佛弟子[净慧慈光]，学习〈金刚经〉的习经记录帖

净慧慈光

23、净心行善

★ “复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说非善法，是名善法。

[学习解说]：

还有，须菩提，此法(即无上正等正觉)是平等的，没有高下之分，只是叫做无上正等正觉，如果能不执着我、人、众生、寿者四相而修一切善法，则能获得无上正等正觉

须菩提，所说的善法，如来说不是实有的善法，只是叫做善法

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[学习笔记]：

这段经文是第二十三品《净心行善分》：“一法存心。情生高下。净心修善。法法何穷。故受之以净心行善分。FROM:《禅宗语录辞典》 宋·释普济 撰 V1.31”

末学以当前次第理解与思维，想要获得无上正等正觉，必须远离四相净心修行，因为只有[正信][正因][正行]才能得到[正果]，反之如果心不离相而修一切善法，得到的只是世间福报是有为法，根本无法解脱成佛

相关阅读：[正信][正因][正行],所得的就是[正果]


名词解释：

【三轮体空】
布施之时，能体达施者、受者、施物三者皆悉本空，摧破执著之相，称为三轮体空。(一)施空，能施之人体达我身本空，既知无我，则无希望福报之心，称为施空。(二)受空，既体达本无能施之人，亦无他人为受施者，故不起慢想，称为受空。(三)施物空，物即资财珍宝等物，能体达一切皆空，则虽有所施，亦视为空，故不起贪想，称为施物空。（能断金刚般若波罗蜜多经论释卷上）（(参见:三轮相)680）p681 FROM:【佛光大辞典】

【净心】
（术语）吾人本具之自性清净之心也。宗镜录二十六曰：“破妄我而显真我之门。斥情心而归净心之道。”密教金刚界譬之于内明之月轮。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

(未完待续...... 阿弥陀佛)

净慧慈光

(本次学习：24楼~25楼 共用时2小时)

22、无法可得

★ 须菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”

“如是，如是！须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。

[学习解说]：

须菩提对佛说：世尊，佛证得无上正等正觉，实际并没有得到一法

是这样的，是这样的，须菩提，我于无上正等正觉甚至没有少法可得，因此叫做无上正等正觉

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[学习笔记]：

第二十二品《无法可得分》：“无上正知。实无少法。法无所得。正遍历然。故受之以无法可得分。FROM:《禅宗语录辞典》 宋·释普济 撰 V1.31”

末学以当前次第理解与思维，因为众生佛性平等无有差别，我们之所以还是凡夫，这是因为我们染污了太多的贪嗔痴及无明与烦恼，因此佛陀说法是为了帮助我们去除这些无明与烦恼，而非让我们从中得到什么，这才是说法的目的之一，因为去除无明烦恼才能逐渐清净第八识，进而显露人人本具的佛性，如果我们又在这些法上心生执着，就好比前面经文讲到的上了岸却把船带在身上的比喻


名词解释：

【丞相张无尽居士《嘉泰普灯录》】
金刚经三十二分说
非法无以谈空。非会无以说法。万法森然曰因。一心应感曰由。故首之以法会因由分。从空起慧。请答双彰。故受之以善现起请分。宗绝正邪。乘无大小。随三根而化度。简异说而独尊。故受之以大乘正宗分。得宗而行。不住于相。故受之以妙行无住分。行行皆如。谓之实见。故受之以如理实见分。见而信之。善根深固。故受之以正信希有分。无得之得。是名真得。无说之说。是名真说。故受之以无得无说分。无得无说。怖于沈空。一切诸佛皆从此出。故受之以依法出生分。果虽有四。相本无二。故受之以一相无相分。清净心生。是名净土。庄严诸相即非庄严。故受之以庄严净土分。有为之福。限量有穷。无为之福。殊胜无比。故受之以无为福胜分。是经所在。天龙敬事。故受之以尊重正教分。至道无名。假之方便。以是名字。行者受持。故受之以如法受持分。闻经解义。深悟实相。故受之以离相寂灭分。受持读诵。自利利他。功德无边。不可称量。故受之以持经功德分。恒沙罪业。一念消除。果报不虚。岂经多劫。故受之以能净业障分。本来无我。安得有人。为度彼人。故权立我。故受之以究竟无我分。一眼摄五眼。一沙摄恒河沙。一世界摄多世界。一心摄若干心。故受之以一体同观分。遍周法界。一化普通。七宝福田。宁如四句。故受之以法界通化分。三身具足。诸相圆成。人法俱忘。即非具足。故受之以离色离相分。终日谭空。不谭一字。若云有说。即谤如来。故受之以非说所说分。无上正知。实无少法。法无所得。正遍历然。故受之以无法可得分。一法存心。情生高下。净心修善。法法何穷。故受之以净心行善分。施宝如山。山非无尽。大身妙智。斯即宝山。故受之以福智无比分。化门建立。未脱筌蹄。以要言之。实无所化。故受之以化无所化分。色见声求。是行邪道。于兹妙契。独露真常。故受之以法身非相分。相而无相。空且不空。亘古亘今。孰云断灭。故受之以无断无灭分。大心成忍。本自无贪。世福甚多。云何有受。故受之以不受不贪分。去来坐卧。无不如如。故受之以威仪寂静分。信心不断。斯即微尘。信宝遍充。是名世界。界尘一合。法尔如然。故受之以一合离相分。四见俱非。是名四见。故受之以知见不生分。一念发心。获福亦尔。应身化物。岂得已哉。真佛流通。能事毕矣。故受之以应化非真分终焉(此经第十分。应无所住而生其心。大帝本云。应生无所住心。三十二分。无法可得。平等王本云。众生深信分。语虽小异。意亦大同。不必易也)。
　　东林善法堂记
元祐二年七月八日。庐山东林禅寺善法堂成。其为间七。其高为丈者五。深而为尺者九十。其广十有一丈。六年三月。无尽居士自河北来。东林徒众七百人。以弼恩度而为上首。皆于现在老人照觉禅师亲近供养。深得法要。决择邪正。消陨知解。一心精进。扶竖宗教。于是以弼等和南稽首白居士言。我此善法堂。盖尝走四方。求士大夫纪录营建。昭示来世。终无一人能承当者。何以故。此堂雄丽。难形摹故。我师说法。难凑泊故。今居士适至。是我山中天龙．药叉．人．非人等。三岁守护。以待居士也。居士其舍诸。居士曰。汝等说法。与过去诸佛异。非我名言意识之所测度。吾无得而记焉。何以故。毗卢遮那佛说十住品于须弥顶上。帝释于其殿内安置普光明藏师子之座。说十行品于夜摩天宫。时分天王于其殿上化作宝莲华师子之座。说十回向品于兜率陀天。知足天王于其殿上敷摩尼藏师子之座。天住于佛住而未离乎住。故说法乎地中之天。而忉利是矣。其座则安置之。而未至于化者也。行行皆真而超然绝俗。故说法乎空中之天。而夜摩是矣。其座则化之。而未至于敷者也。化则依空矣。而非所以入有也。真则自利矣。而非所以利他也。心也回真而入俗。运智而行悲。使上而超之。可以出乎欲顶。下而即之。可以同乎万物。故说法乎天中之天而兜率是矣。其座敷而布之。则安置能化。盖有不足言者矣。古佛之说法也。观根之时。依土立义。可以科。可以释。今子之师。建潭潭之堂。巍巍之座。法鼓在左。杖拂在右。以忉利言之乎。则无住为住。以夜摩言之乎。则无行为行。以兜率言之乎。则本自无向。今亦无回。虽然。尝试为汝议乎其涯。彼妙湛灵明。旷虚粹精。莫之与将。莫之与迎。未始有梦。而未始有觉也。未始有淳。而未始有漓也。未始有坏。而未始有成也。未始有污。而未始有净也。胶胶以生。林林以形。生死苦乐之变。循环乎去来。诸佛为之种种譬喻方便。为之说三乘。为之说五教。河沙句偈。不足以胜其情而夺其识。其究竟也。以清净法眼。涅槃妙心。无相实相。正法眼藏。拨去文字。教外别传。嘱付饮光。宛转传授。以至今日。当法堂未建。法座未登。掣电呈机。犹成第二。学人上来。颇复何用。然则建斯堂也。登斯座也。法竟可说乎。法竟不可说乎。且夫居其堂正。则知其位正。知其位正。则知其眼正。知其眼正。则知其根正。知其根正。则知其识正。知其识正。则知其尘正。知其尘正。则知其耳正。知其耳正。则知其鼻正。知其鼻正。则知其舌正。知其舌正。则知其身正。知其身正。则知其意正。如是乃至十方虚空。八万四千陀罗尼门。莫不皆正。古之所谓此处最吉祥者。其意在此。其亦是乎。而自少室之后。曹溪以来。散之四方。分为五派。师异训。人殊习。祖师之道微矣。请略言之。月里麒麟。溪边石笋。寒松庭柏。日里看山。雨声鸠声。迷逢达磨。拨尘见佛。渔父栖巢。吐舌退身。抬眸一瞬。举拳竖指。击拂敲床。叉手当胸。展开双掌。或谓之曰道眼。或谓之曰根尘。或谓之曰向上。或谓之曰末后。斯皆顺风扬灰于驰突之场。浚渠流恶于眢废之井。禅师于是也大奋迅定。驾无碍慧。主宾问答。纵夺取与。庶几乎惑者有解。而执者有破。垢者有涤。而病者有瘳。然则有其事者。则必有其理。有其实者。则必有其名。庄严妙善而不可不建者。堂也。方便诱诲而不可不说者。法也。垂信示后而不可不为者。记也。东林众以记累吾亦不善乎。东林律寺改为十方。其本末具于余语录序。兹得以略云。时岁四月二十四日记。FROM:【《禅宗语录辞典》 【宋·释普济 撰】V1.31】

净慧慈光

(本次学习：23楼 共用时2小时)

21、非说所说

★ “须菩提！汝勿谓如来作是念：‘我当有所说法。’莫作是念，何以故？若人言：‘如来有所说法。’即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。”

尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？”

佛言：“须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生、众生者，如来说非众生，是名众生。”

[学习解说]：

须菩提，你不要认为如来会这样想：我有所说法。不要有这样的想法，为什么呢，如果有人这样想：如来有所说法，就是诽谤佛，就是没有明白我所宣说的法义。须菩提，说法者实际上没有实有的法可说，只是称作说法

这时，慧命须菩提对佛说：世尊，有很多众生在未来世听闻此法，能生信心吗

佛说：须菩提，他们不是众生，又非不是众生，为什么这样说呢，须菩提，如来所说的众生其实并非实有，只是叫做众生而已

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[学习笔记]：

这段经文是第二十一品《非说所说分》： “终日谭空。不谭一字。若云有说。即谤如来。故受之以非说所说分。FROM:《禅宗语录辞典》 宋·释普济 撰 V1.31”

回到经文：【汝勿谓如来作是念：‘我当有所说法。’莫作是念，何以故？若人言：‘如来有所说法。’即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。】

也就是说，为什么世尊说法四十九年到最后无法可说？

末学以当前次第理解与思维，因为佛法是心法，透过一切文字表相所说的法只是方便说

目的是为引导众生契入心法解脱成佛，因此心解脱才是真解脱

道理就像梦中事，一切都是缘起性空，没有真实性，实修者不应当执着在过程中，更不能以自己的小脑袋猜测佛的境界，否则就是谤佛

关于缘起性空，比如

在梦中，你想吃梦中的烤肉，或正在吃，醒来，梦中的肉和我都是假的，而且梦中吃肉的想法也是因迷而生，也是虚幻 — 「真我」与「假我」

(未完待续...... 阿弥陀佛)

净慧慈光

(本次学习：22楼 共用时2小时)


20、离色离相

★ “须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？”

“不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”

“须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？”

“不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”

[学习解说]：

须菩提，你认为可以用色身见如来吗

不可以，世尊，不应当以色身见如来，为什么呢，如来说色身并非真实存在的，只是叫做色身

须菩提，你认为可以用三十二相见如来吗

不可以，世尊，不应当以三十二相见如来，为什么呢，如来说三十二相并非真实存在，只是叫做三十二相

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[学习笔记]：

这段经文是第二十品《离色离相分》

我们都知道如来有法身、报身、应身三身，而色身其实就是报身：

【三身如来】
法身如来、报身如来、应身如来。
诸法如如不变的真理，名法身如来；
这不变的真理和行者的智慧融汇在一起，成妙功德，名报身如来；
证得此真理，随机应化，胜用无穷，名应身如来。
法身如来是体，报身如来是相，应身如来是用，一而成三，三即是一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

因为报身和应身都不是如来真正的法身，所以不应当以色相见如来

然而，法身则不同，

广义来说，「法理、法义」才是佛的「法身」

「法身」就是「法理、法义」，就是「法性」，这也是不生不灭的，因为特性原理本来就存在，没有生灭问题
这点如果无法明白，想想「水往低处流」，这样就能明白，也就是佛法其实不会消失，所以，「法身」不生不灭
另外，清净后的「第八识」，就是「佛性」，才是真正「法身」，「佛性」真常，不生不灭，所以，「法身」也不生不灭

其实，佛经所说深浅不一，说明的角度也不同，都是为了破除众生执着，然后逐渐明白法性 — 「佛性」与「法性」&「轮回」与「解脱」&「常」与「无常」

要知道，

如是诸佛『法身』，遍一切处，圆满不动故，随诸众生死此生彼，恒为作依。— 『一实境界』实修者二种观道：『唯心识观』，『真如实观』~《占察善恶业报经》

这是因为诸佛法身，

能容受一切众生种种果报，以一切众生种种果报，皆依诸佛法身而有建立生长，住法身中，为法身处所摄，以法身为体，无有能出法身界分者；当知一切众生身中，诸佛法身亦不可毁灭。若烦恼断坏时，还归法身，而法身本界无增无减，不动不变。— 『一实境界』实修者二种观道：『唯心识观』，『真如实观』~《占察善恶业报经》

同理想到，什么是真念佛？

是法皆空无有体性。不可念一相。所谓无相。是名[真实念佛]。所谓无生无灭无相无为。— 真念佛 ~ 佛藏经 鸠摩罗什译

名词解释：

【三身如来】
法身如来、报身如来、应身如来。诸法如如不变的真理，名法身如来；这不变的真理和行者的智慧融汇在一起，成妙功德，名报身如来；证得此真理，随机应化，胜用无穷，名应身如来。法身如来是体，报身如来是相，应身如来是用，一而成三，三即是一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

(未完待续...... 阿弥陀佛)

净慧慈光

(本次学习：21楼 共用时2小时)


19、法界通化

★ “须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？”

“如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。”

“须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。

[学习解说]：

须菩提，你认为如果有人用遍满三千大千世界七宝布施，此人所得福德多不多

是的，世尊，此人所得福德非常多

须菩提，如果有人认为福德是实有的，如来就不说得福德多了，如果有人认为福德并非实有，如来才说得福德多

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[学习笔记]：

经文 “若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。”

为什么佛说如果有人认为福(功)德是实有，则不说得福(功)德多，如果认为福(功)德不是实有，如来才说得福(功)德多

因为认为福(功)德实有的人，就是着我人众生寿者相，就是有漏的，世尊为了避免众生在相上执着，才说没有福(功)德

最有名的就是梁武帝问达摩
"我造了那么多佛寺塔庙, 供养那么多僧侣, 功德有多大"
达摩说 “一点功德也没有” — 有没有功德?有漏和无漏功徳?

为什么达摩祖师要说梁武帝一点功德没有呢？

因为，

如果问别人自己有没有功德, 那就可看出没有实证工夫, 不明白实相, 所以祖师说就是一点功德都没有了
就像金刚经上讲的,不能自认为证果,有所证就是著相,既然着相就是没有证果
所以金刚经讲”不着我相人相众生相寿者相”,”无所住而生其心”,”见相非相,即见如来” — 有没有功德?有漏和无漏功徳?

因此，世尊对于不着我人众生寿者相的人才说得福(功)德多，因为这些众生不再被表相迷惑，修行是无漏的，是逐渐走入实相的行者

写到这里，末学突然想到(以当前次第理解与思维)，世尊这种说法方式，其实也是应”无所住而生其心”的一种表现

正因为世尊心中没有一个固定不变的法，才能随众生心而次第解说，令十方法界一切众生各自受益得解脱！

因此，回到经文，主要是讲《法界通化分》

意思是“遍周法界。一化(同一化益之意)普通。七宝福田。宁如四句。故受之以法界通化分。FROM:《禅宗语录辞典》 宋·释普济 撰V1.31”

所以，如果众生

有机会领悟佛法甚深智慧,又或者该破除他的傲慢,
那我们或许会跟他说“你一点功德也没有”
如果这个人没有领悟甚深智慧的慧根, 仍需加强对佛法的信心,
那我们或许会跟他说“您有功德, 要多做功德”

这是佛法智慧和慈悲度生的差别, 这在很多佛经都可以发现
有很多佛经慈悲的告诉我们有大功德,这都是期望我们老实去做,多做
有些般若智慧佛经则不断的破除我们执着的功德相, 让我们更接近实证 — 有没有功德?有漏和无漏功徳?

学佛如果深入到了实相般若的佛经,
例如,金刚经,金刚三昧经,维摩诘经,般若经... 就会发现
经上说真正以实相般若,来实行六度波罗蜜,或十度波罗蜜, 才是无漏功徳
经上说未能以实相般若来做的都是有漏功徳,
所谓有漏功徳, 就是人天福报, 不能解脱六道断生死 — 有没有功德?有漏和无漏功徳?

名词解释：

【一化】
<一>指佛陀一代之教化或一时之教化。观经妙宗钞有“一时一化”之语。
<二>同一化益之意。法华文句记卷七中（大三四·二八五中）：“若会已后，同沾一化；民无二主，国无二王。”p21 FROM:【佛光大辞典】

【福德】
指修人天善行所感得的福分。福德与功德不同，外修事功的有漏善是“福德”，内证佛性无漏智才是“功德”。又，修道若著相而修，那是“福德”，若离一切相，修一切善，才是“功德” FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【通化】
（术语）弘通教化也。道宣律师感通录曰：“罗什师今位阶三贤，所在通化。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【丞相张无尽居士《嘉泰普灯录》】
金刚经三十二分说
非法无以谈空。非会无以说法。万法森然曰因。一心应感曰由。故首之以法会因由分。从空起慧。请答双彰。故受之以善现起请分。宗绝正邪。乘无大小。随三根而化度。简异说而独尊。故受之以大乘正宗分。得宗而行。不住于相。故受之以妙行无住分。行行皆如。谓之实见。故受之以如理实见分。见而信之。善根深固。故受之以正信希有分。无得之得。是名真得。无说之说。是名真说。故受之以无得无说分。无得无说。怖于沈空。一切诸佛皆从此出。故受之以依法出生分。果虽有四。相本无二。故受之以一相无相分。清净心生。是名净土。庄严诸相即非庄严。故受之以庄严净土分。有为之福。限量有穷。无为之福。殊胜无比。故受之以无为福胜分。是经所在。天龙敬事。故受之以尊重正教分。至道无名。假之方便。以是名字。行者受持。故受之以如法受持分。闻经解义。深悟实相。故受之以离相寂灭分。受持读诵。自利利他。功德无边。不可称量。故受之以持经功德分。恒沙罪业。一念消除。果报不虚。岂经多劫。故受之以能净业障分。本来无我。安得有人。为度彼人。故权立我。故受之以究竟无我分。一眼摄五眼。一沙摄恒河沙。一世界摄多世界。一心摄若干心。故受之以一体同观分。遍周法界。一化普通。七宝福田。宁如四句。故受之以法界通化分。三身具足。诸相圆成。人法俱忘。即非具足。故受之以离色离相分。终日谭空。不谭一字。若云有说。即谤如来。故受之以非说所说分。无上正知。实无少法。法无所得。正遍历然。故受之以无法可得分。一法存心。情生高下。净心修善。法法何穷。故受之以净心行善分。施宝如山。山非无尽。大身妙智。斯即宝山。故受之以福智无比分。化门建立。未脱筌蹄。以要言之。实无所化。故受之以化无所化分。色见声求。是行邪道。于兹妙契。独露真常。故受之以法身非相分。相而无相。空且不空。亘古亘今。孰云断灭。故受之以无断无灭分。大心成忍。本自无贪。世福甚多。云何有受。故受之以不受不贪分。去来坐卧。无不如如。故受之以威仪寂静分。信心不断。斯即微尘。信宝遍充。是名世界。界尘一合。法尔如然。故受之以一合离相分。四见俱非。是名四见。故受之以知见不生分。一念发心。获福亦尔。应身化物。岂得已哉。真佛流通。能事毕矣。故受之以应化非真分终焉(此经第十分。应无所住而生其心。大帝本云。应生无所住心。三十二分。无法可得。平等王本云。众生深信分。语虽小异。意亦大同。不必易也)。
　　东林善法堂记
元祐二年七月八日。庐山东林禅寺善法堂成。其为间七。其高为丈者五。深而为尺者九十。其广十有一丈。六年三月。无尽居士自河北来。东林徒众七百人。以弼恩度而为上首。皆于现在老人照觉禅师亲近供养。深得法要。决择邪正。消陨知解。一心精进。扶竖宗教。于是以弼等和南稽首白居士言。我此善法堂。盖尝走四方。求士大夫纪录营建。昭示来世。终无一人能承当者。何以故。此堂雄丽。难形摹故。我师说法。难凑泊故。今居士适至。是我山中天龙．药叉．人．非人等。三岁守护。以待居士也。居士其舍诸。居士曰。汝等说法。与过去诸佛异。非我名言意识之所测度。吾无得而记焉。何以故。毗卢遮那佛说十住品于须弥顶上。帝释于其殿内安置普光明藏师子之座。说十行品于夜摩天宫。时分天王于其殿上化作宝莲华师子之座。说十回向品于兜率陀天。知足天王于其殿上敷摩尼藏师子之座。天住于佛住而未离乎住。故说法乎地中之天。而忉利是矣。其座则安置之。而未至于化者也。行行皆真而超然绝俗。故说法乎空中之天。而夜摩是矣。其座则化之。而未至于敷者也。化则依空矣。而非所以入有也。真则自利矣。而非所以利他也。心也回真而入俗。运智而行悲。使上而超之。可以出乎欲顶。下而即之。可以同乎万物。故说法乎天中之天而兜率是矣。其座敷而布之。则安置能化。盖有不足言者矣。古佛之说法也。观根之时。依土立义。可以科。可以释。今子之师。建潭潭之堂。巍巍之座。法鼓在左。杖拂在右。以忉利言之乎。则无住为住。以夜摩言之乎。则无行为行。以兜率言之乎。则本自无向。今亦无回。虽然。尝试为汝议乎其涯。彼妙湛灵明。旷虚粹精。莫之与将。莫之与迎。未始有梦。而未始有觉也。未始有淳。而未始有漓也。未始有坏。而未始有成也。未始有污。而未始有净也。胶胶以生。林林以形。生死苦乐之变。循环乎去来。诸佛为之种种譬喻方便。为之说三乘。为之说五教。河沙句偈。不足以胜其情而夺其识。其究竟也。以清净法眼。涅槃妙心。无相实相。正法眼藏。拨去文字。教外别传。嘱付饮光。宛转传授。以至今日。当法堂未建。法座未登。掣电呈机。犹成第二。学人上来。颇复何用。然则建斯堂也。登斯座也。法竟可说乎。法竟不可说乎。且夫居其堂正。则知其位正。知其位正。则知其眼正。知其眼正。则知其根正。知其根正。则知其识正。知其识正。则知其尘正。知其尘正。则知其耳正。知其耳正。则知其鼻正。知其鼻正。则知其舌正。知其舌正。则知其身正。知其身正。则知其意正。如是乃至十方虚空。八万四千陀罗尼门。莫不皆正。古之所谓此处最吉祥者。其意在此。其亦是乎。而自少室之后。曹溪以来。散之四方。分为五派。师异训。人殊习。祖师之道微矣。请略言之。月里麒麟。溪边石笋。寒松庭柏。日里看山。雨声鸠声。迷逢达磨。拨尘见佛。渔父栖巢。吐舌退身。抬眸一瞬。举拳竖指。击拂敲床。叉手当胸。展开双掌。或谓之曰道眼。或谓之曰根尘。或谓之曰向上。或谓之曰末后。斯皆顺风扬灰于驰突之场。浚渠流恶于眢废之井。禅师于是也大奋迅定。驾无碍慧。主宾问答。纵夺取与。庶几乎惑者有解。而执者有破。垢者有涤。而病者有瘳。然则有其事者。则必有其理。有其实者。则必有其名。庄严妙善而不可不建者。堂也。方便诱诲而不可不说者。法也。垂信示后而不可不为者。记也。东林众以记累吾亦不善乎。东林律寺改为十方。其本末具于余语录序。兹得以略云。时岁四月二十四日记。FROM:【《禅宗语录辞典》 【宋·释普济 撰】V1.31】


(未完待续...... 阿弥陀佛)

净慧慈光

(本次学习：20楼 共用时3小时)

18、一体同观

★ “须菩提！于意云何？如来有肉眼不？”

“如是，世尊！如来有肉眼。”

“须菩提！于意云何？如来有天眼不？”

“如是，世尊！如来有天眼。”

“须菩提！于意云何？如来有慧眼不？”

“如是，世尊！如来有慧眼。”

“须菩提！于意云何？如来有法眼不？”

“如是，世尊！如来有法眼。”

“须菩提！于意云何？如来有佛眼不？”

“如是，世尊！如来有佛眼。”

“须菩提！于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？”

“如是，世尊！如来说是沙。”

“须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？”

“甚多，世尊！”

佛告须菩提：“尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

[学习解说]：

须菩提，你认为如来有肉眼(人间肉身之眼)吗

是的，世尊，如来有肉眼

须菩提，你认为如来有天眼(天眼有两种，一种是从福报得来，如天人；一种则是从苦修得来，如阿那律所得的天眼)吗

是的，世尊，如来有天眼

须菩提，你认为如来有慧眼(能看出一切事实真相之眼)吗

是的，世尊，如来有慧眼

须菩提，你认为如来有法眼(菩萨之眼，能够清楚的见到一切法妙有的道理)吗

是的，世尊，如来有法眼

须菩提，你认为如来有佛眼(能够见到一切法非空非有不可思议的真理)吗

是的，世尊，如来有佛眼

须菩提，你认为恒河中所有沙，佛说它是沙子吗

是的，世尊，如来说是沙子

须菩提，你认为假如有像一条恒河中所有沙那么多条恒河，又有像一条恒河中所有沙数那么多条恒河沙的佛世界，是不是很多？

非常多，世尊

佛告诉须菩提，然而所有国土中的一切众生有若干种心，如来都悉知悉见，为什么呢，如来说一切众生都是妄心，只是叫做心。为什么呢，须菩提，因为过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

---

[学习笔记]：

这段经文是第十八品《一体同观分》

【一体】
即常住真心之体。自性清净，一体无二，妄想忽生，境界顿现。于是有情众生、无情国土，从一真心妄分为二，当知有情无情，皆是众生自心所变，实非外物，故有“情与非情共一体”之说。p85 FROM:佛光大辞典

结合上面解说末学以当前次第理解与思维，一体也是在说

我们每个人的佛性都和佛菩萨的佛性平等无二 — [分析解说]心法次第的观照实修

[佛性]就是指众生本来就清净自在慈悲光明圆满俱足的本体 — [分析探讨]佛像到底能不能佩带?佩带楞严咒能不能进入厕所?

就是说众生都有成佛的根本特质
例如：水的三态变化，水能变冰，也能变蒸气，只要符合条件，就会改变型态，这就是水的原理特性，就是水性
所以，只要按照正确的修行方法，众生都可以解脱成佛 — 什么是：佛性，法性，菩萨性，众生性，明心见性

既然佛性平等，为什么我们还是凡夫，没有成佛呢，这是

因为我们第八识累积太多这些无明妄念种子 — [分析解说]心法次第的观照实修

因为我们被尘染覆盖无法显露佛性功德 — [分析解说]心法次第的观照实修

也就是说，虽然，

佛性平等不二,但是[第八识]的清净程度有差别 — [问答]关于“深心”的理解

原来是第八识的清净程度影响着佛性显露与否的关键：

「第八识」

不论是「六道轮回」或「解脱成佛」，其中的奥妙和原理，就在于「第八识」，称为「阿赖耶识」
「有情众生」的「第八识」有不可思议无量神通，能变化一切

「轮回」

当「有情众生」的「第八识」受到累世「无明(愚痴)种子」的染污，则因迷而轮回
就是因为对世俗「六尘」的爱欲执着，由「六识作用」而形成细微的「第七识」作用而污染「第八识」
又或称「第八识」染污后成为细微的「第七识」现行作用，六识(第1~6识)、「第七识」、「第八识」互为因果，相互影响
这样，「第八识」的神通作用就会依照众生各自不同的执着，相对应而产生「六道轮回」的结果

「成佛」

如果「有情众生」能透过修行佛法，逐渐去除「第八识」的染污，消除「无明(愚痴)种子」，
清净后的「第八识」则称「第九识」-「庵摩罗识」，就是恢复原本清净光明圆满的「自性」，称为「佛性」
这样的「有情众生」则称「成佛」，有能自主的不可思议神通力量 — 「佛性」与「法性」&「轮回」与「解脱」&「常」与「无常」

回到经文，佛说 “过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”

其实就是在提醒我们要清净自心(清净第八识)，不要随着无明妄想与外境不断攀缘，那样只会在种种缘起缘灭的相上越走越远

唯有放下对过去、现在、未来的执着，安住当下让自心清净无染，才有机会见到真实(相)！


名词解释：

【佛眼】
五眼之一，即佛陀之眼，能够见到一切法非空非有不可思议的真理。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【法眼】
菩萨之眼，能够清楚的见到一切法妙有的道理，为五眼之一。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【慧眼】
能看出一切事实真相之眼。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【天眼】
天上人的眼，能够看得很远，为五眼之一。天眼有两种，一种是从福报得来，如天人；一种则是从苦修得来，如阿那律所得的天眼是。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【肉眼】
人间肉身之眼，为五眼之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【五眼】
肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。肉眼是肉身凡夫的眼，遇昏暗，遇阻碍，就不能见；天眼是天人的眼，远近昼夜，都能得见；慧眼是声闻的眼，能看破假相，识得真空；法眼是菩萨的眼，能澈了世间和出世间的一切法门；佛眼是如来的眼，有了佛眼便兼有前面的四种眼，能无事不知，无事不见，一切法中，佛眼常照。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】


(未完待续...... 阿弥陀佛)

净慧慈光

(本次学习：19楼 共用时3小时)


17、究竟无我

★ 尔时，须菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”

佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心：‘我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。’何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。

“须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”

“不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”

佛言：“如是，如是！须菩提！实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我受记：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我受记，作是言：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’何以故？如来者，即诸法如义。

“若有人言：‘如来得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说：‘一切法皆是佛法。’须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。

“须菩提！譬如人身长大。”

须菩提言：“世尊！如来说人身长大，则为非大身，是名大身。”

“须菩提！菩萨亦如是。若作是言：‘我当灭度无量众生。’则不名菩萨。何以故？须菩提！实无有法名为菩萨。是故佛说：‘一切法无我、无人、无众生、无寿者。’须菩提！若菩萨作是言：‘我当庄严佛土。’是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。

[学习解说]：

这时，须菩提问佛说：世尊，善男子善女人发无上正等正觉心以后，应当如何安住、如何降伏这颗心？

佛告诉须菩提，发无上正等正觉心的善男子和善女人，应当这样安住和降伏其心：我应当救度一切众生，虽然救度一切众生，但实际没有一位众生得到我的救度。为什么呢，须菩提，因为菩萨如果有我相、人相、众生相、寿者相，就不能叫做菩萨。为什么呢，须菩提，因为实在是没有一个法可以发无上正等正觉心

须菩提，你认为如来在燃灯佛所，有得到一个无上正等正觉的法吗？

没有，世尊，以我的理解，佛在燃灯佛所没有得到一个叫做无上正等正觉的法

佛说，是这样的，是这样的，须菩提，实在没有一个法能让如来得到无上正等正觉。须菩提，如果有法让如来得到无上正等正觉，燃灯佛就不会说：你在来世将会成佛，名叫释迦牟尼。因为我知道实在没有一个法能让我获得无上正等正觉，所以燃灯佛才为我授记说：你将来会成佛，名叫释迦牟尼。为什么呢，因为如来(则为由真理而来（如实而来），而成正觉之义，故称如来)就是诸法如义

如果有人说：如来得到了无上正等正觉。须菩提，实则根本没有一个法能让如来得无上正等正觉，须菩提，如来所得无上正等正觉非实非虚，所以如来说：一切法都是佛法。须菩提，所说一切法(指一切有为法、无为法、及不可说法)只是称作一切法

须菩提，就像是说人身高大

须菩提回答说：世尊，如来说人身高大，并不是真的高大，只是称为高大

须菩提，菩萨也是这样，菩萨如果认为：我应当救度无量众生，有这样的想法就不能叫做是菩萨。为什么呢，须菩提，因为实在没有一个法可以叫做菩萨，所以佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提，如果菩萨这样想：我应当庄严佛土，那他就不是菩萨，为什么呢，因为如来说庄严佛土并非真的庄严，只是称作庄严。须菩提，如果菩萨通达无我法(“人无我”和“法无我”的二无我，亦名二空。人无我者，人为五蕴假合，缘聚则生，缘散则灭，无有真实之我体存在；法无我者，不论佛法、世法，都是依缘假立，对待而有，没有独立存在的实体)者，如来说这种人才是真正的菩萨

---

[学习笔记]：

这段经文是第十七品《究竟无我分》

经中讲：“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”

意思是说，如果菩萨能够通达无我法(“人无我”和“法无我”)的话，才叫做是真正的菩萨

【无我法】
“人无我”和“法无我”的二无我，亦名二空。人无我者，人为五蕴假合，缘聚则生，缘散则灭，无有真实之我体存在；法无我者，不论佛法、世法，都是依缘假立，对待而有，没有独立存在的实体。金刚经说：“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。” FROM:《佛学常见辞汇》陈义孝编

a，人无我是什么意思呢？

【我有二种。一者法我。二者补特伽罗我。】
这是说：「我」有两种，
第一种叫作「法我」，「法我」意义很深远，可以依照不同次第做不同深浅的解说，稍候再说明
第二种叫作「自我」或「假我」，「补特伽罗」就是指「有情众生」，就是指轮回中的正报主体，依报则是客体
例如：人就是主体，就是正报，车子房子就是客体，就是依报。「补特伽罗我」就是一般人所说的「自我」，
就是『有情众生所认为的自己』，而这通常就是指自己这个肉体或观念中的我。— 「真我」与「假我」

回到经文，人无我指的是“「自我」或「假我」”，这个我是“五蕴假合，缘聚则生，缘散则灭，无有真实之我体存在”的

认识到了色身假我后，接下来就要学习放下假的，恢复真我或「法我」：

从佛法上来说，就是指真正真实的我，究竟的我，根本的我，实相的我，觉悟的我
以佛法中的不同佛法名相来说，简单说就是：
清净后的「第八识」(空如来藏、第九识=庵摩罗识)、或「佛性」、或称「自性」— 「真我」与「假我」

b，法无我又是什么意思呢？

这是说“不论佛法、世法，都是依缘假立，对待而有，没有独立存在的实体。FROM:《佛学常见辞汇》陈义孝编”

末学以当前次第理解与思维，“依缘假立”也是次第说法的意思，由浅入深，直至成佛！

所以，虽然佛陀说法四十九年，宣说八万四千法门，实则都是“依缘假立”，都是随众生心而次第说法
也就是说，所有法都是方便说，只是一个为众生拨云见日，恢复佛性真我的过程，或是通往成佛的阶梯而已

如果停留在阶梯上，就无法攀登高峰，所以佛才要提醒我们法无我，要我们不要执着在这些过程当中，去除法执

过程虽然不是终点，但是对于修行者来说，不可缺少，

因为众生的欲望和执着，「佛性」被「六尘」所覆盖，所以，才需要透过修行来除盖恢复「真我」「佛性」— 「真我」与「假我」

因此，想要成为真正的菩萨，不单要做到人无我，还要做到法无我

回说本经讲到的法无我义理很深，虽然如此，但是道理之间都是相通的，为什么要去除法执可参考下面的原理解说：

如果修行者执着表法而不知上进，不知道「心法」：相由心生，业由心转，万法唯心
这样就会因为自己的法执，也就是知见上没有增上次第，而在智慧上没有增上，进而和外相产生执着，而引起相对应的因果
这在修行上就不会增上，也无法解脱 — 抄经的实修次第和原理

关于法执，下面的案例也是我们常常会犯的错误，比如

不知道心路历程，就会产生法执，执著昨天诵多少经？今天持多少咒？拜了多少佛？做了多少善事？始终没有在心上用功。并不是说这些不对，而是在修行上要更进一步；《金刚经》讲：「法尚应舍，何况非法」，不要执著法，法是药，何况是非法？贪、瞋、痴、慢、疑、邪见，属于非法，不是正法就是非法。所以，「常生智慧，观照自心，止恶行善」，心要停止起坏的念头，口要停止讲坏话，身不造作恶行。不但停止恶言、恶行、恶念，还要积极行善，把善法落实到身、口、行为当中，修了善法，要不执著善法，又归于自心；这就是开佛知见，这就是佛的见解、觉悟的见解、菩提道路的见解。

有些人执著诵经，产生法执；也有人诵经有了境界，又执著境界，这就是不了解经中的道理。了解经上的道理就知道除了口而诵、心而惟、身而行，还要知道经义，经上有空、假、中的道理，有俗谛、真谛、中道第一义谛，这些道理要明白。经是佛所说的，佛从自性智慧中说出来，为了破迷显正；佛所说的八万四千法门，都是用来除去众生心当中的执著和烦恼，诵经是修行的方便法门，藉由诵经定心、明心，化除烦恼、执著。《金刚经》讲得很清楚：「知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。」过河就不需要船了，执著、烦恼化除了，连方便法门也要舍去，所以我们依照经上的道理去实践，这才是最重要。一方面诵经，一方面要实行；因为怕自己忘记了佛法的道理，所以要诵经来提醒，不但诵经，还要去实践，这就是转经。

众生有我执，声闻、缘觉、菩萨有法执，将我执、法执都去掉，全归于一真法界；归真之后，真亦无名；如果执著自己已经得到真谛，就又违背真谛的意义了，因为有真就有假，实相当中一法不立，魔也不立、众生也不立、佛也不立。因为这念心当中，所有一切名相都是虚妄；佛所说的八万四千法门，所有一切名相，目的就是为了开权显实，最后都归于无言无说、无名无相，目的是在这里。— 修行了数十年,读诵了数百部佛经,所以你是老修行?!

名词解释：

【法执】
（术语）二执之一。固执心外有有为无为之实法之妄念也。二乘之人，虽断我执而不能绝此法执，大乘之菩萨则渐断之。唯识论一曰：“由我法执，二障具生。”菩提心论曰：“二乘之人虽破人执，犹有法执。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【法执】
“我执”之对称。又作法我执、法我见。略称法我、假名我。系应破除之两种我执之一。将所有存在（法）之本质认为是固定不变、有实体之物，称为法执；而将人类之本质认为是固定不变、有实体者，则称为我执。以上皆属迷妄之见解。说一切有部主张人我非实有，唯法性实有，即所谓之法我执；大乘主张诸法皆因缘生，无实有之自性，乃随邪执而有法我，故倡法无我、法空。成唯识论卷二（大三一·七上）：“法执皆缘自心所现似法，执为实有，然似法相从缘生故，是如幻有，所执实法妄计度故，决定非有。”
　据成唯识论卷二载，法执分为二种：(一)俱生法执，由无始已来即带虚妄熏习之内因力，恒与果报之身俱有，不须待邪教及邪分别，任运而转。又分常相续与有间断二种，前者在第七识缘第八识而起自心之相，执为实法；后者在第六识缘识所变之蕴、处、界之相而起自心之相，执为实法。二者均微细而难断。(二)分别法执，由现在之外缘力，非与身俱有，要待邪教及邪分别，然后方起。亦有二种，一缘邪教所说蕴、处、界之相而起自心之相，分别计度，执为实法；一缘邪教所说自性等相而起自心之相，分别计度，执为实法。二者粗重，故易断。其中，俱生法执，为修所断，于十地之中数数修习胜法空观，方能除灭；分别法执，为见所断，入初地时观一切法之法空真如，即能除灭。
　又法之本体为假有，迷于假有，故生法执，法执为根本本体，更于法执之上，生起我执（人执），故有仅存法执而不存我执者；然若我执存在，则必有法执。起法执即生所知障，起我执则生烦恼障。显扬圣教论卷十六（大三一·五五九下）：“由法执故，世间愚夫起众生执；除众生执现起缠故，觉法实性；觉法性故，法执永断。法执断时，当知亦断众生执随眠。”此外，护法认为法执唯在第六、七等二识，安慧则认为除第七识外，其余之七识（即前五识及第六、第八识）通有法执。（大毗婆沙论卷九、成唯识论卷五、梁译摄大乘论卷七、瑜伽师地论卷七十四、成唯识论述记卷一、卷二末）（(参见:二执)210、“我执”2942）p3383 FROM:【佛光大辞典】

【法无我】
二无我之一，是“人无我”的对称。谓一切有为、无为法中，并无“我”的实体。即一切法皆依因缘而生，相互依存，无实体性。有为法虽有作用，然不常住；无为法虽常住，然无作用。又诸法无我为三法印之一，称为诸法无我印，三法印是佛法的重要教义，判断佛法是否究竟即以此三者印证。了知诸法因缘所生，实无自性实体，乃大乘菩萨的观道，以断所知障而得菩萨。彻知此理的智慧，称为二无我智。FROM:【《唯识名词白话新解》于凌波居士著】

【人无我】
（术语）二无我之一。又名众生无我、生空、人空、我空。人体为五蕴之假和合，其中无真实之我体，故云人无我。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【法无我】
谓由揽父母之遗体，四大假合而成五阴之身。若一一分别推求，皆悉空无所有。凡夫不了，妄执此身为我，余身非我。若了四大本空，五阴非有，则所执之我亦不可得。故金光明经云：五阴舍宅，观悉空寂，是名法无我。（四大者，地大、水大、火大、风大也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【无我法】
“人无我”和“法无我”的二无我，亦名二空。人无我者，人为五蕴假合，缘聚则生，缘散则灭，无有真实之我体存在；法无我者，不论佛法、世法，都是依缘假立，对待而有，没有独立存在的实体。金刚经说：“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。” FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【一切法】
梵语 sarva-dharma，巴利语 sabba-dhamma。乃泛指一切有为法（梵 sam!skr!ta-dharma）、无为法（梵 asam!skr!ta-dharma）及不可说法。又作一切诸法、一切万法。即包含一切事物、物质、精神，以及所有现象之存在。原意作“由因缘而起之存在者”。（摄大乘论卷三十一、大智度论卷二）p12 FROM:【佛光大辞典】

【如来】
梵语 tatha^gata，巴利语同。音译作多陀阿伽陀、多他阿伽度、多陀阿伽度、怛萨阿竭、怛他哦多、多阿竭。又作如去。为佛十号之一。即佛之尊称。盖梵语 tatha^gata 可分解为 tatha^-gata（如去）、tatha^-a^gata（如来）二种，若作前者解，为乘真如之道，而往于佛果涅槃之义，故称为如去；若作后者解，则为由真理而来（如实而来），而成正觉之义，故称如来。佛陀即乘真理而来，由真如而现身，故尊称佛陀为如来。长阿含卷十二清净经（大一·七五下）：“佛于初夜成最正觉及末后夜，于其中间有所言说尽皆如实，故名如来。复次，如来所说如事，事如所说，故名如来。”大智度论卷五十五（大二五·四五四下）：“行六波罗蜜，得成佛道，（中略）故名如来；（中略）智知诸法如，从如中来，故名如来。”又因佛陀乃无上之尊者，为无上之无上，故亦称无上上。又“如来”之称呼，亦为诸佛之通号。
　巴利文长部经注（Suman%gala-vila^sini^）举出如来有九义；十住毗婆沙论卷一则举出如来有十一义。此外，大宝积经卷九十、大威德陀罗尼经卷十三、佛性论卷二如来藏品等，亦各有不同之说法。
　另据成实论卷一、行宗记卷上等之说，乘真如之道而来成正觉者，是为真身如来；而乘真如之道来三界垂化者，是应身如来。
　天台家依成实论卷一之“乘如实道来成正觉”一语，解释真身、应身二如来之义，称为二如来；据法华文句卷九之解释，即：乘（如如之智）如实（如如之境）道（因）来成正觉（果）者，因境智契合，功果圆满，是为真身如来；而以如实智乘如实道（境智契合），来至三界示现八相成道者，是为应身如来。此外，天台家又依大智度论卷二之“如法相解，如法相说”一语，解释法身、报身、应身三如来之义，称为三如来；据法华文句卷九之解释，即：遍一切处而无有异为如，不动而至应一切处为来，此指法身如来；从理名如，从智为来，此指报身如来；境智冥合为如，来至三界转妙法轮而说法为来，此指应身如来。（北本大般涅槃经卷十八、十号经、坐禅三昧经卷上、大智度论卷十、卷二十一、卷七十、卷七十二、卷八十五、无量寿如来观行供养仪轨、瑜伽师地论卷三十八菩提品、大日经疏卷一、翻译名义集卷一）（(参见:十号)480）p2346 FROM:【佛光大辞典】

(未完待续...... 阿弥陀佛)

净慧慈光

(本次学习：18楼 共用时2小时)

16、能净业障

★ “复次，须菩提！善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。

“须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者；若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。

“须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”

[学习解说]：

还有，须菩提，如果善男子善女人受持读诵此经，反而被人轻贱，这是因为原本前世所造的罪业应当堕入恶道，今世受持读诵此经被人轻贱的缘故，消除了堕入恶道的罪业，不但如此以后还能获得无上正等正觉

须菩提，过去无量阿僧祇劫，我在燃灯佛前，遇到八百四千万亿那由他诸佛，我都一一供养，没有落下一位，如果有人在未来世受持读诵此经，他所得到的功德，与我供养八百四千万亿那由他诸佛的功德，我的功德不及他的百分之一、千万亿分之一、甚至用算数譬喻也无法说清楚

须菩提，如果有善男子，善女人，在未来世受持读诵此经，他们所得到的功德，我如果详细解说的话，有人听了可能会心生狂乱，会怀疑不信，须菩提，要知道此经义理不可思议，果报也是不可思议

---

[学习笔记]：

这段经文是第十六品《能净业障分》，意思是说受持读诵此经者如果被人轻贱，这是因为累世造恶原本要堕入恶道的，因为被人轻贱而将这些业障消除了

为什么被人轻贱是消除累世恶业呢，其中原理就是[重业轻报]！

所以，

逆境不一定是坏事，佛经很多地方提到重罪轻受！ — 逆境不一定是坏事，佛经很多地方提到重罪轻受！如何识别和转重罪为轻受？

什么是重罪轻受？我们该

如何识别和转重罪为轻受？
佛经有很多地方提到“重罪轻受”，也有很多人知道有“重罪轻受”这么一回事！

但当很多学佛者身临其境面临困难逆境时，常常会怀疑是否学佛方向对了，甚至退失道心怀疑是否该学佛？

所以当我们遭遇困难逆境时，不妨多看看佛经怎么说，增长我们的智慧，让我们破迷开悟！ — 逆境不一定是坏事，佛经很多地方提到重罪轻受！如何识别和转重罪为轻受？

========1、佛经很多地方提到重罪轻受==============

《大般涅槃经》
善男子，或有重业可得作轻，或有轻业可得作重，非一切人，唯有愚智。。。。。。有智之人以智慧力，能令地狱极重之业现世轻受；愚痴之人，现世轻业地狱重受。

善男子，一切众生不定业多，决定业少。以是义故，有修习道；修习道故，决定重业可使轻受，不定之业非生报受。善男子，有二种人：一者、不定作定报，现报作生报，轻报作重报，应人中受在地狱受；二者、定作不定，应生受者回为现受，重报作轻，应地狱受人中轻受。如是二人，一愚二智，智者为轻，愚者令重。善男子，譬如二人于王有罪，眷属多者其罪则轻，眷属少者应轻更重；愚智之人亦复如是，智者善业多故重则轻受，愚者善业少故轻则重受。

《得无垢女经》
除恶菩萨曰：“我心安住观察如色，如是若入舍婆提城，若彼众生有恶业行应受报者，彼见法故现世轻受。”

《不空罥索神咒心经》
若彼复能经一日夜。受持斋戒诵此咒心。所作罪业现世轻受。

《大般若波罗蜜多经》
所住之处人非人等不能损害，唯除宿世定恶业因现在应熟，或转重恶现世轻受

《佛藏经》
教离杀生舍其杀业。于佛法中而得出家无有障碍。得出家已近善知识得沙门果。是人现世轻受罪报。不障圣道得免三涂。

《庄严王陀罗尼咒经》
若复此人由先恶业。财命色力内外所资悉皆短乏。所求不遂亲爱别离。国土荒残王贼衰难。由此经力现身轻受。或暂头痛或得恶衣恶食。或遭骂詈及余毁辱。往诸业障即自消除。

《大宝积经》
时，无垢施女谓离恶趣菩萨：“善男子，汝言我作是念：‘诣舍卫城，愿令城中若有众生应堕恶趣者，尽使现世轻受，速脱苦恼。’如来说业不可思议，此不可思议业可速断耶？若可断者，则违如来所说；若不知云何而能轻受速断？若能断者，于无主法中汝则是主，若能断者亦当能不断。”

离恶趣菩萨答无垢施女言：“我以愿力故能令轻受速断。”

离恶趣菩萨，作是念言：“我当令舍卫城中，若有众生应堕恶趣者，尽使现世轻受，速脱苦恼。” — 逆境不一定是坏事，佛经很多地方提到重罪轻受！如何识别和转重罪为轻受？

========2、如何识别重罪轻受？如何转重罪为轻受===============

修身、戒、心、慧方能转重罪为轻受，不要把全部的不如意都误认为重罪轻受了！

《菩萨善戒经》
唯除能修身戒心慧令地狱报人中轻受。

《大般涅槃经》
“善男子，若有修习身、戒、心、慧，如先所说，能观诸法同如虚空，不见智慧，不见智者，不见愚痴，不见愚者，不见修习及修习者，是名智者。如是之人，则能修习身、戒、心、慧，是人能令地狱果报现世轻受。是人设作极重恶业，思惟观察能令轻微，作是念言：‘我业虽重，不如善业。’譬如氎华虽复百斤，终不能敌真金一两；如恒河中投一升盐，水无醎味，饮者不觉；如巨富者，虽多负人千万宝物，无能系缚令其受苦；如大香象，能坏铁锁自在而去。智慧之人亦复如是，常思惟言：‘我善力多，恶业羸弱。我能发露忏悔，除罪恶业，能修智慧，智慧力多，无明力少。’如是念已，亲近善友，修习正见，受持读诵书写解说十二部经。见有受持读诵书写解说之者，心生恭敬，兼以衣食、房舍、卧具、病药、华香而供养之，赞叹尊重，所至到处称说其善，不讼其短，供养三宝，敬信方等《大涅槃经》、如来常恒无有变易、一切众生悉有佛性。是人能令地狱重报现世轻受。善男子，以是义故，非一切业悉有定果，亦非一切众生定受。” — 逆境不一定是坏事，佛经很多地方提到重罪轻受！如何识别和转重罪为轻受？

由此可知，不是所有的苦受或不如意，都叫做重罪轻报

而是要能在受苦当下提升或改变自己当前次第的“身、戒、心、慧”才可以，原理就是：

因为「业」是心念和行为的造作，「业障」就是错误心念和行为所引发障碍正向成长的一切
所以，想要真正消业或没有业障，那就要有正确的心念和行为（才会有正确的结果和影响）— 什么是【业】？什么是【业障】？如何【消除业障】？

所以，重申之前说过的内容
消业就是：
1.消除内心的习气与执着,
2.消除累世与众生的怨结。— 什么是【业】？什么是【业障】？如何【消除业障】？

方法就是:
1.由佛法「正知见」转变自己累世所累积的错误观念（包含世俗知见或外道邪见）
（上面这属于思想观念的部份，就是「戒、定、慧」中「慧」的部份），
并且由「戒律」和「定力修行」来帮助自己消除累世所累积的「恶习气」
2.由上述的内修，并且配合外行，积德行善，广结善缘，普渡众生，这样就能逐渐消除累世怨结 — 什么是【业】？什么是【业障】？如何【消除业障】？

感恩佛友案例分享：

1）近期在诵《法华经》和一字一拜《法华经》，感觉很殊胜！梦境也很特别，所有的和我有缘的众生都会在梦中浮现，可能是消业的过程吧！反正我每天都变的有点盼望去睡觉做梦了（呵呵），同时也有很多的事情发生，可能是重罪轻报吧？比如车无端端在停车场就被碰了、划了，要不就是工作上的事情，要不就是被明明是好朋友的误解痛骂！唉！总之挺多事发生的，但尽管这样，我还是很喜欢读诵和一字一拜《法华经》。我不知道这是重罪轻报还是业障？
>>>>>>>
这确实是重业轻报,也是考验您的实修心态是否正确
如果面对这些重业轻报和考验都无法平静以对
那就是修行还太差,观念还不正确
所以这些都是实修过程的基本测试
妙法莲华经是大经,非常重要
您目前仅是读诵和跪拜就能消除重业,重业轻报
更何况以后真正落实法华经,广行方便普渡众生
所以法华经上说,修法华经能尽速成佛,
能上品上生往生极乐世界(请参考药王菩萨本事品) — 妙法莲华启妙心~修学[法华经]非常殊胜

然而，这部《金刚经》不单是转变我们累世所累积的错误观念，更是带领我们认识实相的甚深经典！

因此，佛说 “当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”


(未完待续...... 阿弥陀佛)

净慧慈光

(本次学习：17楼 共用时约3小时)

15、持经功德

★ “须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。

　　“须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，着我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。

　　“须菩提！在在处处，若有此经，一切世间天、人、阿修罗，所应供养；当知此处则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。

[学习解说]：

须菩提，如果有善男子善女人早上以恒河沙那样多次的身体布施，中午同样以恒河沙那样多次的身体布施，晚上同样以恒河沙那样多次的身体布施，这样持续布施无量百千万亿劫，另外又有人听闻这部经典，信心具足，所得福德胜过前面用身体布施的人，更何况是书写、受持、读诵、为人解说？

须菩提，总之此经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘心的人、为发最上乘的人而说，如果有人受持读诵广为众生解说此经，如来悉知悉见此人能成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，他们是能承担如来无上正等正觉的人，为什么呢，须菩提，因为如果喜欢小乘法的人，执着我见、人见、众生见、寿者见，则于此经就不能听受读诵为他人解说

须菩提，无论在哪里，只要有此经典的地方，一切世间，天、人、阿修罗，都应当恭敬供养，要知道有此经典的地方就是佛塔，所以你们都应当恭敬礼拜绕塔，以种种花和香庄严这里

---

[学习笔记]：

这段经文是第十五品《持经功德分》，讲的是受持此经者能成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德

这些功德是从哪里来的呢？从实相和佛性中来，因为此经就是解说实相，就是带领我们消除累世错误观念和知见的一部智慧经典

所以，如法实修者必定能成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，因为佛性本自具足

回到这段经文中，怎样才算是做到如法呢？

就是发大心，如同世尊在经中教导 “如来为发大乘者说，为发最上乘者说。”

也就是说，发解脱成佛和普度众生心者才能与法相应，才能得到真正的功德！

因为，真正的

功德是指原本就清净圆满的佛性,这在楞严经讲的很清楚
就是第八识清净后的庵摩罗识,这就会有圆满的功德能力
所以一般人想要有功德,这必须实证,逐渐清净第八识,让佛性显露
这样才能逐渐真正成就自身原本俱足的功德能力

佛经(例如密严经)中讲的很清楚,第八识有无穷的能力
清净的第八识作用能成就一切清净圆满功德,拥有佛菩萨的一切神通变化
相反的,凡夫第八识的恶习气种子则可以造就一切六道生死轮回
所以凡夫妄想神通,却不知道自己早就拥有神通,
只是自己弄错了方向,让第八识的神通作用,走向黑暗的一面
这就是法界的真相,这点也讲过多次了
知道这个真相很重要,由这真相就能分辨一般世俗外道和附佛外道
由这真相,就能知道世间一切法门究不究竟,是正是邪 —— [略说]功德和回向的实相和原理

因此，此经虽然有不可思议、不可称量、无边功德

但是，这要能如实发起大乘心的人才能获得，而且发大心者是能承担如来无上正等正觉的人！

相比之下，喜欢小乘法的人因为执着我见、人见、众生见、寿者见，对于此经就不能听受读诵，更无法获得这些殊胜功德

由此可知，发心最重要！


名词解释：

【小法】
（术语）小乘之法也。法华经方便品曰：“钝根乐小法。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

净慧慈光

(本次学习：16楼 共用时约3.5小时)

14、离相寂灭

★ 尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有！世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人成就第一希有功德。世尊！是实相者，则是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”

佛告须菩提：“如是，如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说：‘菩萨心不应住色布施。’

“须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说：‘一切诸相，即是非相。’又说：‘一切众生，则非众生。’

“须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。

“须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入闇，则无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。

“须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。

[学习解说]：

这时，须菩提听闻此经后，深入解了其中义理，悲伤的流下眼泪，对佛说：稀有，世尊，佛说这部甚深经典，从我获得慧眼(了知诸法平等、性空之智慧，故称慧眼。因其照见诸法真相，故能度众生至彼岸)以来，从没听闻过这部经典，世尊，如果有人听闻此经，能生清净的信心，则能生出实相，要知道此人成就了第一希有功德，世尊，实相就是非(虚幻)相，如来只是称作为实相，世尊，我今日听闻这部经典，信解受持并不是难事，但是将来后五百年，如果有众生听闻此经并且信解受持则是第一希有，为什么这么说呢，因为他们无我相、人相、众生相、寿者相，为什么呢，因为我相就是非(虚幻)相，人相、众生相、寿者相也是非(虚幻)相，离一切诸相就叫做诸佛

佛告诉须菩提，是的，是的，如果有人听闻此经，不惊讶、不怖畏，要知道此人非常希有，为什么呢，须菩提，如来说第一波罗蜜(即自生死迷界之此岸而至涅槃解脱之彼岸。意译为到彼岸、度无极、度、事究竟。通常指菩萨之修行而言，菩萨之大行能究竟一切自行化他之事，故称事究竟；乘此大行能由生死之此岸到达涅槃之彼岸，故称到彼岸；此大行能度诸法之广远，故称度无极。)，并非真实存在的第一波罗蜜，只是称作第一波罗蜜，须菩提，忍辱波罗蜜，如来说也不是真实存在的，只是称作忍辱波罗蜜，为什么呢，须菩提，就像往昔我被歌利王割截身体时，如果有我相、人相、众生相、寿者相，内心就会生嗔恨，须菩提，又比如过去五百世作忍辱仙人，我在那个时候也是无我相、无人相、无众生相、无寿者相，因此须菩提，菩萨应当离一切相，发无上正等正觉心，菩萨不应在色、声、香、味、触、法上生起妄心，应当无所住而生其心，所以佛说菩萨心不应住色布施

须菩提，菩萨为了利益一切众生就应当这样行布施，如来说一切相都是非(虚幻)相，又说一切众生也不是真实存在的众生(因为是五蕴和合的众生)

须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者

须菩提，如来所得到的法没有真实也没有虚妄，须菩提，如果菩萨执着于法而行布施，就好比有人走入黑暗什么也见不到，如果菩萨心不执着于法而行布施，好比有人拥有眼睛一样，日光明照能见种种色

须菩提，未来世如果有善男子善女人受持读诵此经，那么如来以佛的智慧，悉知悉见此人能成就无量无边功德

---

[学习笔记]：

这段经文是第十四品[离相寂灭分]

关于【寂灭】
（术语）寂灭为梵名涅槃Nirva%na之译语，其体寂静，离一切之相，故云寂灭。法华经序品曰：“或有菩萨见寂灭法。”维摩经佛国品曰：“知一切法皆悉寂灭。”注曰：“肇曰：去相故言寂灭。”同弟子品曰：“法本不然，今则无灭，是寂灭义。”无量寿经上曰：“超出世间，深乐寂灭。”智度论五十五曰：“灭三毒及诸戏论故名寂灭。”FROM:《佛学大辞典》丁福保 编

【寂灭相】
即涅槃之相。以涅槃远离一切诸法之相，故称为寂灭相。大智度论卷八十七（大二五·六六八中）：“涅槃即是寂灭相。”又远离一切差别之相，称为寂灭无二。（法华经卷一方便品、圆觉经）（(参见:涅槃)4149）p4505 FROM:佛光大辞典

也就是说，想要修行成佛就要离一切相，包括相与非相

不可以对外境(色声香味触法之六境也，此六境有眼等六根入身以坌污净心者。故谓之尘)执着，因为心一旦在外境上攀援，就会相由心生产生更多虚幻相，离真实越来越远

只有做到两边都不执着才能真正做到离一切相，因为所谓的离也不是真的有个离与所离，而是不二的意思

不二：不著「空」「有」或「有」「无」两边)
所以，「空」也是有各种不同深浅次第的(「大般涅槃经」中有说明种种不同的「空」

真正的甚深空理，没有人间世俗的善恶，不会堕入其中，因此不会造恶，也不会执世俗之善
恶人有恶念，所以造恶，但真正的甚深空法实修者，心中无恶，所以不会造恶，而且心中的善是真善，超越世俗之善
所以，甚深的真善是超越世俗善恶的，因为超越世俗善恶和假名，是无念又超越无念本身，(但要个名称)所以称为空或真善
也就是说，世俗的真，并不是真正真理的真，不同次第有不同次第所认为的真，一般人的真那只是世俗人间的真

所以，修行不是简单的事情，要由戒定慧逐渐增上
先分辨是非善恶，守持戒律，断恶修善
然后，修持各种观行禅定，以空破有(相)
最后，以甚深智慧觉照，以「不二」「真空妙有」破除「空(无)」「有」两边 — 辨析(分辨解析)：四大皆空

就像梦中听法，自己因此而受益，可是醒来后发现只是一场梦而已

可是，此法到底是真实？还是虚妄呢？

如果说真实但在梦中，如果说虚妄但我们有真实获得受益

同理，这就是世尊上面所讲的：“如来所得法，此法无实无虚”。

这是因为，法只是世尊普度众生的方便说，而身为实修者得我们不能执着其中，才能不断向上见到真相


名词解释：

【六尘】
（名数）色声香味触法之六境也，此六境有眼等六根入身以坌污净心者。故谓之尘。圆觉经曰：“妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。”净心诫观下曰：“云何名尘？坌污净心触身成垢，故名尘。”法界次第上之上曰：“尘以染污为义，以能染污情识，故通名为尘也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【六尘】
色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。尘者染污之义，谓能染污人们清净的心灵，使真性不能显发。又名六境，即六根所缘之外境。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【寂灭相】
即涅槃之相。以涅槃远离一切诸法之相，故称为寂灭相。大智度论卷八十七（大二五·六六八中）：“涅槃即是寂灭相。”又远离一切差别之相，称为寂灭无二。（法华经卷一方便品、圆觉经）（(参见:涅槃)4149）p4505 FROM:【佛光大辞典】

【寂灭相】
涅槃的境界不著一切之相，故云“寂灭相”。智度论说：“涅槃即是寂灭相。”FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【寂灭】
（术语）寂灭为梵名涅槃Nirva%na之译语，其体寂静，离一切之相，故云寂灭。法华经序品曰：“或有菩萨见寂灭法。”维摩经佛国品曰：“知一切法皆悉寂灭。”注曰：“肇曰：去相故言寂灭。”同弟子品曰：“法本不然，今则无灭，是寂灭义。”无量寿经上曰：“超出世间，深乐寂灭。”智度论五十五曰：“灭三毒及诸戏论故名寂灭。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【如语】
即真实不虚之言说。指如实之语、如法之语等。金刚经（大八·七五○中）：“如来是真语者、实语者、如语者。”p2378FROM:【佛光大辞典】

【实语】
梵语 satya-va^da，巴利语 sacca-va^da。即真实、不妄不异之语。指佛或修行者所说之话语。金刚般若经（大八·七五○中）：“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”在长阿含卷八众集经中，论及口之四善行时，将实语（巴 musa^-va^di^-verama^N!i^，离妄语）与软语、不绮语、不两舌三者共举；同经卷十二清净经中，将实语（巴 bhu^ta-va^di^） 与应时语、义语、利语、法语、律语等五者并举；卷十四梵动经中，则将实语与知时之语、利语、法语、律语、止非之语等五者共举。
　显密二教于此说法略有不同，在显教中，谓所说称于实，又如言起行，其言行能相应者为实语；华严经探玄记卷六（大三五·二二九下）：“如言起行，故云实语。”密教则以说真如之言为实语，即释摩诃衍论卷二所说五种语中之第五种如义语；大日经疏卷一（大三九·五七九中）：“真言，梵曰漫怛攞，即是真语、如语、不妄不异之音。”（别译杂阿含经卷四、卷十四、正法念处经卷五十四、大宝积经卷七十九、大方等大集经卷十）p5790 FROM:【佛光大辞典】

【真语】
真实语之义。与“真言”同。又如来随自意说，毫不妄曲，真如一实，故称真语。（大集经卷十、大日经疏卷一）p4226 FROM:【佛光大辞典】

【波罗蜜】
梵语 pa^ramita^，巴利语 pa^rami^ 或 pa^ramita^。即自生死迷界之此岸而至涅槃解脱之彼岸。又作波罗蜜多、波啰弭多。意译为到彼岸、度无极、度、事究竟。通常指菩萨之修行而言，菩萨之大行能究竟一切自行化他之事，故称事究竟；乘此大行能由生死之此岸到达涅槃之彼岸，故称到彼岸；此大行能度诸法之广远，故称度无极。
　梵语 pa^ramita^，有到达彼岸、终了、圆满等义；巴利语 pa^rami^，则有最上的、终极的等义。诸家对波罗蜜之译释各有说法。据弥勒菩萨所问经卷八载，波罗蜜通于已到、当到之义，即佛为已到彼岸，菩萨为当到彼岸。据梁译摄大乘论释卷九载，到彼岸有三种之别，即：(一)随所修行而达于究竟无余。(二)入真如，以入真如为究竟，如众流以归海为终极。(三)得无等果，无别果胜于此果。盖菩萨所修之行，所入之理，及所得之果，皆究竟而圆满。又据解深密经卷四载，波罗蜜多有五因缘，即无染著、无顾恋、无罪过、无分别、正回向等。据金光明最胜王经卷四载，波罗蜜有十七义，如修习胜利、无所著、无所见、无患累等。据大宝积经卷五十三载，有二十义，例如一切所知诸妙善法能到彼岸、于菩萨藏差别法门正安住义等。
　有关此岸、彼岸之说，各家亦异。据大乘义章卷十二之六波罗蜜项载，即：(一)生死为此岸，究竟涅槃为彼岸。(二)生死涅槃有相为此岸，平等无相为彼岸。据大品经游意载，即：(一)小乘为此岸，大乘为彼岸。(二)魔为此岸，佛为彼岸。(三)世间为此岸，涅槃为彼岸。又谓成论师以有相为此岸，无相为彼岸；生死为此岸，涅槃为彼岸；众惑为此岸，种智为彼岸。
　依诸经论而有六波罗蜜、十波罗蜜、四波罗蜜等分别：(一)六波罗蜜，又作六度，为诸部般若经之说。指大乘菩萨所必须实践之六种修行。即：(1)布施波罗蜜，又作檀那（梵 da^na，巴同）波罗蜜、檀波罗蜜，谓全然施惠。(2)持戒波罗蜜，又作尸罗（梵 s/i^la）波罗蜜，谓全然持守教团之戒律。(3)忍辱波罗蜜，又作羼提（梵 ks!a^nti）波罗蜜，谓全然忍耐之意。(4)精进波罗蜜，又作毗梨耶（梵 vi^rya）波罗蜜，谓全然努力之意。(5)禅定波罗蜜，又作禅那（梵 dhya^na）波罗蜜，谓心全然处于一境。(6)智慧波罗蜜，又作般若（梵 prajn~a^）波罗蜜、慧波罗蜜、明度、明度无极，谓圆满之智慧，系超越人类理性之无分别之智慧；依此则能行布施而完成布施波罗蜜，乃至修禅定而完成禅定波罗蜜，故为其他五波罗蜜之根本，而称诸佛之母。
　(二)十波罗蜜，又作十度、十胜行，为金光明最胜王经卷四最净地陀罗尼品等之说。六波罗蜜加如下之四波罗蜜，则为十波罗蜜，即：(1)方便波罗蜜，又作沤波耶（梵 upa^ya）波罗蜜，指救济众生之巧妙方法。(2)愿波罗蜜，又作钵罗尼陀那（梵 praN!idha^na）波罗蜜，谓得智慧（即菩提）后，救济众生的殊胜之愿。(3)力波罗蜜，又作波罗（梵 bala）波罗蜜，谓能正确判断所修所行的全然之能力。(4)智波罗蜜，又作若那（梵 jn~a^na）波罗蜜，谓享受菩提之乐，并教导众生得全然之智慧。
　(三)四波罗蜜，为胜鬘经颠倒真实章等之说。即：(1)常波罗蜜，谓全然永远性之波罗蜜。(2)乐波罗蜜，谓全然安稳性之波罗蜜。(3)我波罗蜜，谓全然主体性之波罗蜜。(4)净波罗蜜，谓全然清纯性之波罗蜜等，乃具足涅槃四种殊胜之特质（四德）。
　(四)于密教，金刚界曼荼罗以大日如来为中心，称位于东南西北方之四菩萨为四波罗蜜，即东方之金刚波罗蜜、南方之宝波罗蜜、西方之法波罗蜜、北方之业波罗蜜等。此外，南传之巴利语典籍，如所行藏（巴 Cariya^pit!aka）、佛种姓（巴Buddhavam!sa）、法句经注（巴 Dhammapadat!t!hakatha^）等，亦立十波罗蜜，即布施波罗蜜、持戒（巴 si^la）波罗蜜、出离（巴 nekkhamma）波罗蜜、般若（巴 pan~n~a^）波罗蜜、精进（巴 viriya）波罗蜜、忍辱（巴 khanti）波罗蜜、真谛（巴 sacca）波罗蜜、决意（巴 adhit!t!ha^na）波罗蜜、慈（巴 metta^）波罗蜜、舍（巴 upekkha^）波罗蜜等。（菩萨内习六波罗蜜经、观普贤菩萨行法经、华严经离世间品、大智度论卷五十三、俱舍论卷十八、瑜伽师地论卷四十九、大慧度经宗要、仁王护国般若经疏卷一（智顗）、仁王护国般若波罗蜜多经疏卷上（良贲）、般若波罗蜜多经赞）p3445 FROM:【佛光大辞典】

【慧眼】
梵语 prajn~a^-caks!us。指智慧之眼。为二乘所证之眼。为三眼之一，五眼之一。了知诸法平等、性空之智慧，故称慧眼。因其照见诸法真相，故能度众生至彼岸。大智度论卷三十三（大二五·三○五下）：“为实相故求慧眼，得慧眼，不见众生，尽灭一异相；舍离诸著，不受一切法；智慧自内灭，是名慧眼。”（维摩经卷中、六十华严经卷一、无量寿经卷下、思益经卷三、大乘义章卷二十）（(参见:三眼)616、“五眼”1151）p6044 FROM:【佛光大辞典】

【义趣】
（术语）义理之所归趣也。法华经方便品曰：“了达诸义趣。”玄赞三曰：“是所说义，何所归趣？” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

(未完待续...... 阿弥陀佛)