佛弟子淨慧[修行随笔]记录帖

淨慧

修行随笔 2023.11.20

若有宿习不能灭除。汝教是人，一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛囉无上神咒。
斯是如来无见顶相，无为心佛从顶发辉，坐宝莲华所说心咒。

且汝宿世与摩登伽，历劫因缘恩爱习气，非是一生及与一劫。我一宣扬，爱心永脱，成阿罗汉。彼尚婬女，无心修行。神力冥资速证无学。
云何汝等在会声闻，求最上乘决定成佛。譬如以尘扬于顺风，有何艰险。

--- 节录自《楞严经》卷第七的经文 ---

众生都有累世业障及习气，即使学佛修行了，在过程中也是会遇到诸多考验及关卡的

上述经文中就有教导到，对于宿世的习气和障碍若苦于无法灭除，可以一心诵持楞严咒
要知道这个楞严咒的威力是非常强大且不可思议的

所谓宿世的习气和障碍，举个例子
就像阿难与摩登伽女，摩登伽女一见到阿难就无法克制地生起爱意，想尽办法就是要跟他在一起
而多闻第一的阿难，虽然在学佛修行各方面都是很优秀的，但在托鉢的过程中却遭到幻术邪咒的控制，茫然不知地走入婬女房内，差点毁坏戒体

为什么会这样呢?

经文中就有提到，这是由于他们宿世以来的因缘及恩爱习气，这是他们很多生很多劫都是如此的，在这方面的深厚缘份而导致的
所以这一生他们彼此又遇到了，于是就发生了这样的状况

说到缘份，善知识有教导我们:
【缘份和善根的问题很复杂,,轮回也不是一生两世而已,,如果眼光看远一点,,这样可以学的更多更宽广
很多时候,,我们只要真诚心默默的为众生祈福,,多诵经持咒回向给他们,,情况就会改善,,并不需要多费唇舌
真正的清净心无染心慈悲心光明心才能发挥真正的作用,,反观自心即可】(详见 分别而不分别, 不分别而分别 ~ 圆觉经:净觉随顺,金刚经:破除四相)

回到《楞严经》经文。。。
就在阿难受到幻术邪咒控制的同时
世尊饬令文殊师利菩萨前往阿难遇难之处，用楞严咒来破除邪咒
当文殊师利菩萨消灭邪咒之后，于是带着阿难及摩登伽女返回了精舍
(相关经文可详阅楞严经卷第一)

摩登伽女的身份地位及程度，在世俗一般人的普遍认知来说，是比较不好的
她随着文殊师利菩萨来到精舍，是因为阿难的关系，本来就不是想要来修行的
但是摩登伽女一听到世尊所宣扬的楞严咒，以及在会中愿意信受世尊的教法，怎么说就怎么做
尽管她这一生都还没开始学佛，尽管她和阿难之间有多生多劫的因缘及恩爱习气，但那都不是问题
然而，藉由楞严咒的强大功德威力及对于世尊的教导依教奉行，于是爱心(世俗凡夫之爱)永脱，也很快就证得阿罗汉果
由此可知，在修行学佛的过程中，对佛菩萨善知识及教导的信心，以及依教奉行是相当重要的

对此，老师也曾慈悲教导及叮咛我们:

以我自己来说，我之所以能够进步，皆因为对佛菩萨有信心，对善知识的教导有信心

一开始业障太重，没有智慧，还无法明白善知识所教导的佛法（法门）之深义，只是因为信心而坚持去做，相信是自己无智所以才不懂

虽然业障够重，但因为有信心所以能按照善知识的教导努力去做，用心实践善知识所教授的法门，我才因此而能逐渐深入佛法，不断增上

所以啊，机会是要自己把握才行的。如果自己不相信，不给自己实践和深入体会的机会，那就真的错失机会了

再者，经文中提到『云何汝等在会声闻，求最上乘决定成佛。譬如以尘扬于顺风，有何艰险』
也就是说，我们都已经在学佛修行了，也发愿要成就佛道普渡众生
既然如此，那么，我们只要安住在净土按照师长的教导好好学习及实修即可，也就能够逐渐成长及不断增上

也就像[清净光明休息室]中的这段引导词:

来到这里,您不需要做任何事情
只要随着文字的指导，相信自心光明，随着法界本有的清净光明圆满
带领您融入法界光明,随而启发自性光明，更扩展交融而光明普照一切众生
融入无量光明的力量，消除身心烦恼痛苦与累世业障，逐渐远离轮回
如此而已

感恩善知识为我们准备的清净光明净土!
感恩清净光明休息室!
感恩佛菩萨善知识老师对我们的慈悲教导及提携!
感恩能够与师兄们在净土一起修行!
感恩师兄们的修行分享、教导及叮嘱!
感恩所有的护法圣众!

末学一定会好好努力!


以上

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

淨慧

修行随笔 2023.11.19


①
圆满了(2023.10.18—11.16) 的闭关精进拜佛
非常惭愧的，末学深深的体会到自己业障习气深重，在修行上也是很初浅的，有太多太多的不足及需要改进的地方
感恩清净光明净土!  感恩善知识老师及师兄们!  仍愿意给予末学那么多机会能够在净土这里好好安心的实修
尽管自己是那么的愚痴、不长进及太懈怠，尽管自己在修行上很差劲
然而，自从末学此次闭关开始，末学就发觉到周遭人事物每一天一点一滴渐渐的变化及朝着正向发展
这一切，学生也同时深深感恩佛菩萨的慈悲护念及提携，感恩所有的护法圣众
学生在此再次深深顶礼及感恩!
学生也定当安住在清净光明净土，追随善知识老师的指导来好好努力实修，要做一个听话的好学生，要做一个合格的佛弟子
发愿与佛心相印，发愿成就佛道普渡众生!


②
前几天，家人B 问末学关于修行定课的回向，要怎么回向才是正确的呢?
家人B念了很多版本的发愿回向词给末学听
有的版本的文字内容很长，家人都能背的滚瓜烂熟，然后就问末学哪一个版本比较好
末学一听，就知道那些回向词的版本有些是来自佛经后面所节录的内容，有些是听法师讲经时而抄录下来的
那些都是佛教常看到的总回向，基本上是不会有什么问题的
接着，家人B又念了其中两段回向词给末学听，很认真的问末学有哪些文字需要增添或修改等等

如果是在文字上较真，就像是在比较真假是非对错，执着在文字相上
【佛陀说法也会按照众生次第、根器和因缘不同而作不同深浅的说法或方便开示
所以，如果堕入二分法，就会有对立和诤论，而佛法是平等、无二和无诤的
所以，如果纠结在这些问题上而争论不休，很明显，就是实修次第尚浅，所以无法圆融明白】(详见 「往生争论」年年有，问题在于不懂次第差别、次第说法和自身实修不足)

关于"执着表相和表法"，末学想到善知识在这方面有相关的教导及分析说明:
【有些修行上的初学者喜欢计较修行的数量,却不知道数量只是修行前期的引导
其实,数量并不是心,修行是修「心」,心念的清净才是真正的修行
虽然修行定课的数量能引导和训练心境,但是不应该长久如此而堕入表相执着中
真正的实修者应该反观自照,观察自心,不能让数量和表相取代了真心而本末倒置
又或不顾虑家人或旁人的感受,而造成世俗对佛教和佛法以及修行的误解

如果修行不能入于生活点滴,不能念念入心而见性,却只计较持诵的经咒文字和数量,却不能改变细微心性
那就是还在表相初学阶段,所以,心念尚不能符合真正的法义,计较文字和得失而不得真正内心清净,仍执表法而不明心法
这也证明此行者尚未进入修行的「思维」阶段,而仅于初学基础持诵阶段,所以不能明白此一道理
如果是今生久修(今生久修不同于累世久修,若是累世久修,大都能迅速破相而明白法义)而却不能明了,
那代表执着(法执和表法执着,或过去世曾谤深法)深重,因此尚未有善缘或正法因缘而能得到教化而增上修行次第

这类修行者因为心尚不能真正清净,身体也必定会出现一些毛病(因为身心会互相影响),
而且,生活周遭的人事物各种细节上也必定会因为执着而有种种细微的问题,
不过,一些粗重的因果和毛病,还是会因为修行而有所改善的,
但是,若久久如此而不能契入心法修持或增上修行次第,则会因为法执和执着表相而出现各种问题,
所以,就算今生修行了很久,也还是老样子

若过度执着表相或表法,很明显就是不明白法性(法的原理特性),也就是连「思维」的修行阶段都不足够
所以,这样的修行者大都在表相修行上卯足了劲,不过,因为不能真正入心而得清净,也就是不明白心法,
因此,表法修行者虽然事倍功半,但是定力和理解力的修行次第上,是比不上心法修持者的
而这并不是不公平,而是心法修持者过去世就已经有了心法修行的因缘,也少执着,所以今生和表法初学者当然也有所差异
当然,这也不是说表法不重要(以前说过,表相能显示存在,但却不代表真相),这只是显示不同的修行次第和过程,而在此只是说明】(详见 看似退步是向前)


其实，从性相就可以看出众生的问题及次第
不同的次第，就有不同的说法
只是很多时侯，末学不太知道要怎么回答才是比较切合(符合)众生当下的根器和次第
再者，对于众生所提出的问题，就算末学知道善知识老师有相关的教导
可是每个众生的理解能力和程度都不同
(有时回答众生的问题后，看到众生一脸茫然的样子，就知道自己讲的内容、程度或方式需要检讨)
为了让众生能够听的懂，末学有时就会想，要怎么用简浅白话的文字语言，或以什么方式才能让众生听懂且明白呢
也因此，末学有时就没有马上回答众生的问题。。。


今天早上，末学就对家人B询问关于回向的问题，初步作了简单的回答 (先暂时这样回答)

【华严经~
若有善根，不欲饶益一切众生，不名回向；随一善根，普以众生而为所缘，乃名回向。】(详见 何者名为回向?何者不名回向?~ 华严经)

回向的时侯，除了个人的发愿回向，一定还要再加上回向法界一切众生
心里要知道回向的对象是法界一切众生，所有众生都包括在内
将所修行的功德利益回向给一切众生，希望每个众生都能得到这样的功德利益，希望每个众生都好，这样就可以了

再者，因为末学看到家人念发愿回向词的时侯，念的速度很快
末学就提醒说要慢慢念，不急不躁，每句每字都要用心体会，以这样的方式来回向
家人B就笑着说自己之前都念太快了

【根据佛经中的教导：(请自行深入经藏)
要弘法普渡众生，不可吝法，但是也不是可以随便乱传法，必须按照众生的根器和因缘以及实修次第，尤其不可以妄传深法
这就像对于小学生不会教导大学的课程，大学生和小学生或中学生，各自有各自的学校和教室，必须分开教育和教学】

【所以，这都要看众生的根器和信心以及次第，要看众生的情况，这就是要按照次第说法，不妄说深法
虽然佛菩萨普渡众生，希望众生都能尽快成佛，但是也要按步就班，按照众生根器次第，不随便说甚深法】(详见 辨析：佛说应该按照次第说法，不可妄说深法。佛法到底有没有秘密和密传？！)


以上

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

淨慧

修行随笔 2023.10.10

如第二月，谁为是月，又谁非月。文殊。但一月真。中间自无是月非月。

--- 节录自《楞严经》卷第二的经文 --

上述经文，就末学目前次第所理解的，主要是讲:

就如同捏目所看到的第二月一样，谁是真月? 谁又不是真月呢?
但只有一个月亮是真实的(真心)，这中间自然没有所谓的是真月不是真月

通过这段经文，进而想到善知识在执持各自是非对错的轮回VS真正不二中道智慧的解脱 的这则帖子中的相关教导
末学在此节录相关内容来学习，感恩善知识慈悲教导

【以佛法来说，世间的一切，不论是非对错，只要有争执和怨念，僵持不下，就容易因为这种执念而日后命终堕入恶道
所以佛陀在佛经上说：诤心必定堕恶趣
因此，佛弟子虽然应该明辨是非，断恶修善，但是更应该让心量超越善恶，放下对立和执着，这样才能真正解脱轮回而成佛

因为所谓的善恶和对错或是非，还是会因为不同众生或立场不同，或不同修行次第，而有不同的看法和观点，标准因此也不同
所以，各种自以为的善，可能并非真正的真善，是非对错也容易因为立场和方向不同而变样
例如：狗有狗的认知，鬼有鬼的认知，人有人的善恶认知(不同人的标准也不同)，天人则有天人的标准

之所以僵持自己所认为的善恶或对错，其实只是自己以为的而已，众生会随自己的认知，因次第不同而堕入或投生到相对应的轮回中
只有不断提升高度和广度，提升至佛的观念次第，这样才能真正解脱轮回
因此，如果无法接纳各种不同的认知而更深入思维进而提升智慧，那就不可能明白众生性，也不可能提升次第而解脱成佛

佛法上真正甚深次第的真善，那是必须超越凡俗的是非对错和认知的，如果执持任何一边而起任何执念，这必定无法脱离轮回的
任何不同次第的执持善恶，都会随不同次第的善恶，而分别堕入六道中的恶道，或飞生六道中的善道，都无法真正解脱
只有真正不着两边的「不二」和「中道」才能真正的自在解脱轮回，这才是真正的清净自在

因此，虽然对于众生性和法性以及诸法万相都能明白，但却不堕入执念之中，能清净自在，光明自处，这才是真正的智慧和解脱
也就是能明白一切六道众生的脾气习性和因果报应原理以及一切相的法性原理，而不堕入任何一种习性和执着之中，这才能真正自在解脱】


深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

淨慧

修行随笔 2023.10.9

佛告阿难：今汝所言，见在汝前，是义非实。若实汝前，汝实见者，则此见精，既有方所，非无指示。
且今与汝坐祇陀林，遍观林渠，及与殿堂，上至日月，前对恒河。汝今于我师子座前，举手指陈，是种种相。阴者是林。明者是日。碍者是壁。通者是空。如是乃至草树纤毫，大小虽殊。但可有形，无不指着。若必其见，现在汝前。汝应以手确实指陈，何者是见。
阿难当知。若空是见，既已成见，何者是空。
若物是见，既已是见，何者为物。
汝可微细披剥万象，析出精明净妙见元，指陈示我，同彼诸物，分明无惑。
阿难言：我今于此重阁讲堂，远洎恒河，上观日月，举手所指，纵目所观，指皆是物，无是见者。
世尊。如佛所说，况我有漏初学声闻，乃至菩萨，亦不能于万物象前，剖出精见，离一切物，别有自性。
佛言：如是如是。

佛复告阿难。如汝所言。无有见精，离一切物，别有自性。则汝所指是物之中，无是见者。今复告汝。汝与如来，坐祇陀林，更观林苑，乃至日月，种种象殊，必无见精，受汝所指。汝又发明此诸物中，何者非见。
阿难言：我实遍见此祇陀林。不知是中何者非见。何以故。若树非见，云何见树。若树即见，复云何树。
如是乃至若空非见，云何见空。若空即见。复云何空。我又思惟，是万象中，微细发明，无非见者。
佛言：如是如是。

--- 节录自《楞严经》卷第二的经文 ---

上述经文是世尊和阿难之间的问答
哪个是见，哪个又是非见，无论怎么问，其实都是在问"见"在哪里
虽然都是在问"见"在哪里，但对于阿难两次从不同的角度来思惟理解及回答，世尊都是予以肯定的，无论阿难怎么回答都对

这也让末学想到"无量义"的义理
在此，从【清净光明专辑】的教导中，末学节录及学习这方面的相关内容如下:


【同样的名相, 不同根器众生就会解释出不同意思
(这点请参考[无量义经])】
也就是说，【同样的法门或经文,不同众生,因为心性不同,所以能理解的层次和法义就不同
所以,我们不能断然的说谁对谁错,因为这只是不同次第下的现象罢了】

说到次第，就像【许多不同法师对于许多问题也有种种不同的看法,这也是次第问题
有些看法,对于一般人和初学者,可能是恰当的
例如:对一般人,可能不能一开始就说其他外道全是错误,这样大家会觉得佛教很霸道

但是对于实修者或大乘初发心者,就要随次第分辨清楚
这样才能逐次增上,才不会因为错误观念而堕落

所以,这些都是次第问题,也是末法一般佛弟子最不懂或弄不清楚的问题
想想,观察看看,有几个注重或懂次第说法的呢?


又例如：佛教论坛也会有各种不同次第的论坛
这也是次第问题，因为众生次第不同就会有不同需求

同样的,[极乐世界净土]和[娑婆世界]也是次第不同的教导
所以,我们能断然的说哪个对或错,哪个好或坏,或需要或不需要吗？
当然不行

因为,不同次第,就有不同需要
一般初学者需要先往生极乐世界,而有的甚深菩萨则需要来娑婆世界实修和普渡众生

就像修行高的人可能需要较少的睡眠和饮食,而一般众生当然需要比较多的睡眠和饮食
这些都是不同次第的原理和相貌(现象)】(详见 真与假)


再者，【同一个名相, 一个明白的人(例如佛菩萨)为了普渡不同众生
所以也可以在不同次第上解释出不同意思】
佛菩萨善知识实在是太伟大了，面对形形色色、各式各样的众生，而且要在不同次第上解释出不同的意思，末学光是想就觉得这是非常不容易的

就比如说，【我们可以看到市面上种种心经的解释本

但是我们无法说他们对或者不对
因为众生无量,所以无量义

因为只有佛菩萨才知道众生的根器,因缘教化
佛菩萨才有那种宽大的心量,真正无碍,真正宽容的去救度不同众生
让同样一部心经可以利益各种不同根器众生,甚至外道众生

而我们凡夫往往只是争论】(详见 [略说]无量义,第一义,方便义 )



深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

淨慧

修行随笔 2023.10.8

文殊。吾今问汝。如汝文殊。更有文殊是文殊者。为无文殊。

如是世尊。我真文殊。无是文殊。
何以故。若有是者，则二文殊。
然我今日，非无文殊。于中实无是非二相。

--- 节录自《楞严经》卷第二的经文 ---

经文内容是世尊和文殊菩萨之间的对话
世尊问文殊菩萨:  「文殊! 如今让我来问问您，以您文殊菩萨来说，是有一个叫作文殊菩萨的是文殊菩萨? 还是没有文殊菩萨呢?」
文殊菩萨回答:「世尊! 是这样子的，我就是真文殊，没有所谓的是文殊，
为什么呢?  因为如果有所谓的是文殊，那么就会有两位文殊，
然而我今日也不是没有文殊，也就是说，没有"是"与"非"这两种概念的。」


通过学习上述经文，想到善知识在正邪的帖子中的教导，末学在此节录相关内容及学习如下:

就像正邪，
【其实正邪只是一种概念, 意思是说正邪其实也是虚妄的】

为什么是虚妄呢?

举例来说，
【当我们看到大水引发的灾难,世人就会觉得大水很可怕
或看到飞机失事,也会感到非常恐怖
但是,如果我们想想喝水的清凉解渴,或洗个舒服的热水澡,或想想飞机的便利
我们又会觉得有水和飞机是很幸福的事情
其实这些[苦][乐]的念头只在一瞬间
你当下想它,它就有,下一秒不想它,它就没有,所以苦乐是虚妄,念头是虚妄
念头如果沉迷于这些苦乐善恶正邪的虚妄中,这就是轮回业
所以地藏经说娑婆众生念念无不是业

这两个例子是要告诉大家,性本清净,飞机和水也是如此
但是痛苦的经验或灾难却会形成负面的思维和概念甚至烙印
美好的事情也可能令人沉溺于欲望之中,或陷入无尽的追求中

关于正邪,也是如此
正邪只是六道现象中的两面,只是两种概念,
就像[坠机的灾难]和[飞机的便利]两种对立性的概念,相对于本性清净,这些只是虚妄
不过,这不是说没有正邪,而是说,如果您没有超越概念和虚妄,就是陷入对立两边的两者之中
就像水和飞机法性清净,但是有种种现象,您如果没有超越,那就是堕入其中
当您还不能超越这些现象和正邪,那就是堕入现象中,那就是堕入正邪的两者之一
有人错解空法,错以为没有正邪,既然没有正邪,那就为非作歹
其实当您为非作歹的时候,那不就堕入邪之中了吗
所以,如果没有透析本性而超越万相,那就是堕入其中

因此,不论是痛苦或美好,或正邪,这些都只是清净本性外的感官虚妄现象
这些种种现象,就是六道中的轮回万象,若不能超越,那就是轮回
如果众生执着于这些感官现象,就无法见性,就无法解脱轮回
而修行就是学习面对真正的真实,学习超越这些六道万相

以上的道理,对于以前没听过的人可能是新奇的或难以接受的或觉得有道理的
不论如何,如果大家能尝试着进入清净冥想,就能逐渐从这些[苦乐][好坏][善恶][正邪]的对立中解脱
就能逐渐明白清净本性的真实,就能逐渐脱离外表假象的虚妄
就能逐渐体会超越物质肉体世界的精神能量世界的真实】


深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

淨慧

修行随笔 2023.10.7

见与见缘，并所想相。如虚空华，本无所有

--- 节录自《楞严经》卷第二的经文 ---

末学目前理解这段经文:
见与所见，以及所想的和留下的印象，就如同虚空中的花一样，本来就是没有的

由此想到「空」及「虚幻」，在此，末学从【清净光明专辑】中节录部份相关内容来学习


【例如：你吃饭是虚幻吗？那你可以不要吃吗？你如果敢说什么都空，那你不要吃啊！
而佛法又常说世间一切都是虚幻，或甚至一切都是虚幻，这又是什么道理呢？为什么呢？

其实，「虚幻」并不是指「没有」，也不一定指「空无」
如果一切都是空，那又哪来的佛呢？佛是空吗？佛不是空吗？
如果一切都是空，那六道轮回也是空吗？那众生又是什么呢？杀生也是空吗？
当然不是，那是众生或一些佛弟子误解了虚幻和空义
虽然不是，但是也不是「是」，而是应该看从何种角度来看，何种次第来看

以「虚幻」两字来说，佛法上讲「虚幻」，那是指变化无常，从「无常」上来看，一切都无法较真
这是说，一切都不可执着，因为一切都会生灭变化，而如果你执着了，你就输了，你就随执着的业力（念力）而轮回了
（通常，是随特性而决定轮回的方向，如果没有灵性，而沾染低俗的习性或恶性，那就会堕入同类的畜生性或鬼性之中）
（但是，轮回的业力并不单纯，还包含各种交互作用的影响力，很复杂的，毕竟，人的一生很复杂，有很复杂的因果）
所以，讲一切都是空，这是一种摆脱执着的方法和观念，是一种修行上的次第法、对照法或方便法
就是让修行者破除不舍和执着，所以，这不是说你能不吃饭、不睡觉，也不是否定生命或众生的存在

从修行方法上来说，如果能观空，能放下，那么，心念就容易清净，如此而已，
这只是迈向究竟修行成就中的一个修行过程罢了
所以，「空无」可说是修行过程的一种观照方法，一般就是用来对治「我执」

另外，从「究竟实相」或「法界真相」来说，就是从佛的高度来说，「虚幻」就是指事情没有意义，
例如人生变化无常，到头来总是空，这是从结果论来说，也就是指「瞎忙」
因为从更高的次第来说，从宇宙真相来说，从轮回来说，从究竟真理来说，由往上提升来说
人执着于人生世俗，就像蚂蚁整天团团转一样，陷入轮回之中，没有解脱的一天
也就是说，众生因为众生性（各自的个性习气），
对不同事物有所执着，而堕入轮回之中，转生为相应次第的生命体
这从佛的角度上来说，或从究竟解脱或实相来说，众生就像整天做没有意义的事情一样
就是自找麻烦，自作自受，就是瞎忙，所以说一切都是空
不过，在执着当下的众生，面对眼前的一切，当然不会觉得是空或虚幻
也因此，活得很累，忙忙碌碌，因为观念无法提升，所以生命也无法提升，更无法摆脱轮回，而且自己也不知道
就像你看着蚂蚁，蚂蚁不懂能转生，所以过着自己忙碌的生活
而蚂蚁的一切，根本没用，就如同虚幻一样，就是空
但是，蚂蚁会说，我也是要吃、要过生活啊，要照顾子孙啊，要存粮啊
所以，是不是虚幻，或是不是空，这要看站在什么角度和立场，看能否超越
所以，「虚幻」不一定就是指「空无」或「没有」，也不是否定「六道轮回」和「众生」

此外，就像「念头」，你还记得你读本篇文章之前在想什么吗？应该早忘了吧
你还记得昨天或前天吃了哪些东西吗？就算刚吃完饭，美味的感觉也很快就消失了
而念头就是这么善变，所以念头也是如虚幻般的，也是无常的，生灭的
但是，你能说念头就是假的吗？感情是假的吗？吃饭是假的吗？
又或者痛的感觉是假的吗？心念是假的吗？
你和我都是假的吗？外魔是假的吗？佛菩萨也是假的吗？那你又为什么要修行解脱成佛？

念头是虚幻或空无吗？
其实也不是，因为，佛法上的观行（观修、观照）方法，也是靠念头
就像念佛也是靠念头，需要念念相续
所以，空或非空，其实是看方向方法立场而论，也就是看众生的根器、因缘、次第，也就是「相应」

而从不二法、实相来说，一切观法也都只是方便，相对来说，就是一切法也是空，不应该执着

其实，不论「空」或「虚无」或「虚幻」，这就像爬楼梯，都是相对性的、次第性的
当你站在这一阶梯上，其他就是相对空无或虚幻的，而当你往上提升，其他阶梯又相对都是虚无的，尤其是下面的阶梯
而修行就是这样慢慢往上爬，所以，佛经上才说，度过彼岸后，「法船」也当舍
但是，当你还乘坐在这法船上，或对其他还乘坐在这法船上的人，那么这法船就是真实的、必须的
所以，世俗虽然虚幻，但是，修行者一样要吃饭，虽然念头终究也是虚幻，但是，修行一样要靠念头，要靠正念
而就算你修行成就了，成佛了，一样还是有其他众生，不是不存在，只是心中执不执着罢了
不执着而能救众生，救众生而能不执着，不论是法门还是众生，「无着（执着）生心」，这就是妙空（真空）妙心和妙行

回说关于「魔」，旧译为「磨」，不论是魔或磨，意义上就是「障碍」而不是一般认为的魔鬼
当然，一般认为的魔或鬼也可能是其中一种障碍

一般来说，佛经中对「魔」分为四类：蕴魔（或称「阴魔」）、烦恼魔、死魔、天魔

「蕴魔」（或称「阴魔」），这就是「楞严经」中所说的「五蕴魔」或称「五阴魔」，共50种
就是色阴（或称色蕴）、受阴（或称受蕴）、想阴（或称想蕴）、行阴（或称行蕴）、识阴（或称识蕴）五类共50种魔扰
「色受想」三阴代表的就是五官的感觉（五感）加上第六意识的感觉，就是前六识
即「眼耳鼻舌身意」相对的「色（视）声（听）香（嗅）味（味觉）触（触觉）法（意识思维）」六种意识感受，
这里的眼见的「色」和「色蕴」的「色」，意义上是不太相同的
至于行阴和识阴，则是佛法上所讲的第七识和第八识上的问题

基本上，「五蕴」或「五阴」就是指众生自己的意念或心识作用，就是知见观念问题
简单说，「五蕴魔」就是「心魔」，是属于众生自己的心念意识感受观念知见的范畴
但是，「心魔」会招引「外魔」（「鬼神年老成魔」或「天魔」），而受控制变成魔子魔孙（代言人），
就是物以类聚，同性相吸（这不是磁力作用，磁力是同性相斥），就是感召而来（就是念恶招鬼魔，念善招神佛）
或使自己死亡后转生变成鬼神魔（就是外道鬼神成魔）或天魔的魔子魔孙

所以，外魔也是六道众生之一，也是由偏差的或邪见的修行者而来的，例如外道鬼神或天魔，所以不是虚幻或空无
那么，为什么修行上某些次第的修法认为魔也是空呢？
这至少有两种次第不同上的问题
首先，观空也是一种修法，是次第修法，就是阶段性的过程修法，观空可以破除我执，也可以破相
所以，观空对于破除魔障也是有帮助或有用的，但是，这种程度的观空，也可能堕入空魔之中
关于「空」，在佛法上，也有各种不同次第的说法，可以参考「大般涅槃经」或「般若经」
所以，问题不在于「魔」是「真有」还是「虚幻」，而是在于你的心境和行为

以凡夫来说，认为世俗是真，执着于世俗，那么，你就不可能做到空无
所犯的杀生或情仇问题，就不可能摆脱，也必定会受鬼神或魔的干扰或障碍
也就是说，如果连不吃肉都做不到，那么也不可能摆脱一报还一报的因果问题
所以，当你吃肉喝酒乱搞男女关系，那是不可能脱离魔扰或魔障的
因为，这些业障或冤亲债主或鬼神或魔找上门的时候，你如何应对？你根本无法避免
所以，口上说空，那只是不了解空，也不可能空掉果报的

所以，如果透过修行、透过持戒，能戒杀断恶，而能逐渐放下世俗执着，
那么，就算鬼神或魔找上门，因为你内心清净无染，这所呈现的光明和定力
鬼神或魔是无法着力的或根本无法靠近的（因为超脱世俗，鬼神就没有着力的点，也害怕这样的光明）
所以，可能暂时让果报无法现前，但是，如果心念上有缺失，就可能马上受到附着
例如：悟达国师的人面疮(大悲水忏的由来)的公案故事，这就是最好案例

所以，观空能否真正起作用，那还要看实际的修行次第和行为，
还要看心念与空的次第，是顽空（堕入空境、空魔之中），还是（佛菩萨的）不二真空、妙空

所以，真正懂空的修行者，不是把吃肉杀生当作空（不论你空不空，众生都会讨报，那你如何面对？）
而是应该戒杀戒肉，而且面对该偿还的业障（过去世杀业的今生果报），是以坦然的心态来面对的
也就是应该以清净心来偿还果报
也就是真懂空的人，不仅能空掉欲望，那就不会吃肉或为吃肉而杀生
而且面对来讨报的冤亲债主，更能空掉担心和害怕或复仇或痛苦的念头，能空掉负面的心念，坦然的还债

所以，不是没有因果报应，也不是没有魔（不论是心魔或外魔都是存在的）
问题是你如何空掉欲望（而不是把吃肉杀生当作空），空掉负面心念、心魔，自然就不会招引外魔
而不是把吃肉杀生当作空，因为，杀生吃肉和众生牵扯的业力果报是空不掉的（有仇必报，恶性相聚），只能偿还或转化
如果你认为自己真懂空性，那就以空观偿还果报、无怨无悔，也就是真正超越生死问题，不然就是忏悔修行而求转化
所以，如何中止恶性循环？就是忏悔转化、坦然接受、放下执着而超越和升华
相反，如果因为贪欲吃肉和杀生，那么，这贪性欲念和仇念与恶性，就会牵扯在一起，就不可能解脱，就必定轮回

所以，空只是一种方法或态度或心念，
并不是否定存在，并不是否定因果报应和六道轮回或众生
就算是成佛了，有情众生一样都是存在的，不论是佛还是其他型态众生（六道众生）都是存在的
所以，「空」或「虚幻」、「虚无」只是相应或对应次第的一种心念或态度或说法
例如：心中念善和持戒的人，投生（飞生）天界，因为不执着人间世俗，
所以，相应而生在天上，而天上也与天人的心念相应（成为依报），而没有人间的恶或污秽
也就是，对于天人来说，世俗人间是虚幻、空无的，而对人类来说，世俗人间是真实的，这也是相应而生

而对修行者来说，或对想究竟解脱成佛的人来说
想要得到相应的因果，那就要有相应的心念和修行
对于空或虚幻的相应理解和实修，也要有相应次第的提高】(详见 「魔」是虚幻、空无的吗？（浅谈「空」、「虚幻」和「魔」）)


深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

淨慧

修行随笔 2023.10.6

佛告阿难：今汝所言，见在汝前，是义非实。若实汝前，汝实见者，则此见精，既有方所，非无指示。
且今与汝坐祇陀林，遍观林渠，及与殿堂，上至日月，前对恒河。汝今于我师子座前，举手指陈，是种种相。阴者是林。明者是日。碍者是壁。通者是空。如是乃至草树纤毫，大小虽殊。但可有形，无不指着。若必其见，现在汝前。汝应以手确实指陈，何者是见。
阿难当知。若空是见，既已成见，何者是空。
若物是见，既已是见，何者为物。
汝可微细披剥万象，析出精明净妙见元，指陈示我，同彼诸物，分明无惑。
阿难言：我今于此重阁讲堂，远洎恒河，上观日月，举手所指，纵目所观，指皆是物，无是见者。
世尊。如佛所说，况我有漏初学声闻，乃至菩萨，亦不能于万物象前，剖出精见，离一切物，别有自性。
佛言：如是如是。

佛复告阿难。如汝所言。无有见精，离一切物，别有自性。则汝所指是物之中，无是见者。今复告汝。汝与如来，坐祇陀林，更观林苑，乃至日月，种种象殊，必无见精，受汝所指。汝又发明此诸物中，何者非见。
阿难言：我实遍见此祇陀林。不知是中何者非见。何以故。若树非见，云何见树。若树即见，复云何树。
如是乃至若空非见，云何见空。若空即见。复云何空。我又思惟，是万象中，微细发明，无非见者。
佛言：如是如是。

--- 节录自《楞严经》卷第二的经文 ---

哪个是见，哪个又是非见，无论怎么问，其实都是在问"见"在哪里
虽然都是在问"见"在哪里，但对于阿难两次从不同的角度来思惟理解及回答，世尊都是予以肯定的，无论阿难怎么回答都对

是时文殊师利法王子。愍诸四众，在大众中，即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬，而白佛言：世尊，此诸大众，不悟如来发明二种精见色空。是非是义。
世尊。若此前缘色空等象，若是见者，应有所指。若非见者，应无所瞩。而今不知是义所归。故有惊怖。非是畴昔善根轻鲜。惟愿如来大慈发明，此诸物象，与此见精，元是何物，于其中间，无是非是。

--- 节录自《楞严经》卷第二的经文 ---

虽然世尊对于阿难的两次回答都是予以肯定的
这对于在场的与会大众(指有学，小乘四果中的前三果)来说，同样的问题却有不同的答案，但世尊都是予以肯定，于是就感到更加困惑不解了
正因为没有一个确切的答案，这就跟他们以往的观念认知不同，所以就会因此惊惶怖畏

>>>


通过上述经文的学习，末学联想到了【次第不同，着相不同，体相一如，由相就能知道次第】(详见 转帖:魔考与业障魔障...及人身七毒)

藉此，末学从【清净光明专辑】中节录部份相关内容来学习，在此深深感恩善知识慈悲教导!


【以[心法原理]或[无量义经]来说

相会随众生心而差异,而无智者才会忙于争论

众生喜欢争论真假,其实什么才是真和假?

佛陀为什么说自己没说过任何文字?就是为了破除众生对经文的执着

佛经中也说,只要合乎法义就是正法】(详见 真与假)


【举例来说，以学静坐来说，其实有两个方向，
一般来说，会先要求姿势，这是最普遍的学静坐方式
另一种就是由心，不要求姿势，心静&净了，自然就会调整到合适的姿势，又或者任何姿势都行

先要求姿势的，就是由表相起修，慢慢深入心法
后者由心，这当然就是依照心法，「相」则可以依照行者本身次第而千变万化而有不同妙用
(关于妙用，简单的就是可以用来调整或活化生理机能，更深的还有其他，例如各种神通)

为什么讲这个？
就像那些人(某论坛中的争论案例)谈一些深奥的名相，
请问他们是真懂这些表相和细微相？还是只是透过经典在摸索和学习？又或者只是在经文上依文解字？
其实当然不是真懂(为什么我这么确定？因为真懂的人，有真懂的教化方式和法规，也就是如法、合法，这也是法性的一环)

所以，让我们回头看静坐的案例，他们就像那些由姿势去学静坐的人，这样懂了吗？
还不懂我在说什么吗？我就是在告诉你们次第
没有人教，就是自己乱学乱摸索，由表相开始学起

反观，如果真懂，如果深入心法，明白法性，表相其实千变万化，没什么好争执的
反而真正的菩萨，是因为众生的执着，而以各种相来引导众生
所以，你的发心和心量的高度，决定你的位置，决定你是在表相上团团转的初学者，
还是深入法性，随众生执着的表相，而以相来引导众生解脱的菩萨行者
懂我在说什么吗？

我在说：如果你不懂，你就会在姿势上与人较劲和争论(名相的问题也是如此)
如果你真懂，则可以依照众生生理和习惯的不同，指导他们调整合适的姿势
这样懂了吗！】(详见 「次第说法」的重要性与原理内涵)


深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

淨慧

修行随笔 2023.10.5

佛告阿难：今汝所言，见在汝前，是义非实。若实汝前，汝实见者，则此见精，既有方所，非无指示。
且今与汝坐祇陀林，遍观林渠，及与殿堂，上至日月，前对恒河。汝今于我师子座前，举手指陈，是种种相。阴者是林。明者是日。碍者是壁。通者是空。如是乃至草树纤毫，大小虽殊。但可有形，无不指着。若必其见，现在汝前。汝应以手确实指陈，何者是见。
阿难当知。若空是见，既已成见，何者是空。
若物是见，既已是见，何者为物。
汝可微细披剥万象，析出精明净妙见元，指陈示我，同彼诸物，分明无惑。
阿难言：我今于此重阁讲堂，远洎恒河，上观日月，举手所指，纵目所观，指皆是物，无是见者。
世尊。如佛所说，况我有漏初学声闻，乃至菩萨，亦不能于万物象前，剖出精见，离一切物，别有自性。
佛言：如是如是。

佛复告阿难。如汝所言。无有见精，离一切物，别有自性。则汝所指是物之中，无是见者。今复告汝。汝与如来，坐祇陀林，更观林苑，乃至日月，种种象殊，必无见精，受汝所指。汝又发明此诸物中，何者非见。
阿难言：我实遍见此祇陀林。不知是中何者非见。何以故。若树非见，云何见树。若树即见，复云何树。
如是乃至若空非见，云何见空。若空即见。复云何空。我又思惟，是万象中，微细发明，无非见者。
佛言：如是如是。

--- 节录自《楞严经》卷第二的经文 ---

依末学目前次第对上述经文的理解
哪个是见，哪个又是非见，无论怎么问，其实都是在问"见"在哪里
虽然都是在问"见"在哪里，但对于阿难两次从不同的角度来思惟理解及回答，世尊都是予以肯定的，无论阿难怎么回答都对

由此，想到在【清净光明专辑】的教导中，有一则帖子是善知识回覆某佛友关于[不二]的探讨:
末学在此节录及学习这方面的相关内容如下:


【例如，一场辩论赛，有正方，有反方，还有中立方，[中立者]可能赞同两边的意见，也可能完全反对两边的意见，但是它就是不倒向任何一方，不偏不倚，就像玩跷跷板，本来是一高一低，但是要在高低之间，找一个平衡点，让跷跷板不偏不倚的，就叫[不二]对吧？简单的讲[不二]就是[中立]，可以[双双赞成，双双反对，或不赞成也不反对]，是这样吧？
(末学回答:

如果以辩论为例,这范围就比较广,例如
这对立两方可能都是外道知见,所以佛菩萨当然不会赞同外道邪见,因此对于两方都不赞同,
如果其中一方是小乘,另一方是大乘,佛菩萨当然是以适应众生根器来分析解说,

再者,如果一方是正法,一方是邪法,佛菩萨当然赞同正法反对邪法.

不过,不论以上各种情况赞同或不赞同,佛菩萨都心无挂碍,这才是[不二],
也就是分辨是非善恶和正邪是一回事,能无碍于心又是另一回事,
所以,一般来说, 世间上很多人无法分辨是非善恶与正邪,

不过有些佛弟子能分辨是非善恶和正邪,但是却不一定能做到[不二],

因此这些还是有实修次第上的差别的,

而佛菩萨当然能分辨这些次第差别而给予众生适当且正确的引导,

这就是佛法五智中的[妙观察智]
所以许多人错解佛法的不分别,这是显而易见的,

最常见的就是许多读过金刚经的人就自以为懂佛法了,其实却错的离谱,

因此学佛还是要深入经藏才好)


如果我上面的理解是对的话，那其实练习[不二]是很容易的，也是可以随时随地的，因为每件事都有它的两面，利弊好坏等等，只要我们在思考的时候，从双方面的角度思考，不要马上陷入单方面的思维执着中，自然对[不二]会有点体会。
(末学回答:

是的,[不二]的练习方法就是来自于日常生活,

这就是[圆觉经]上[禅那]的修行法,就是[觉照不二],
所以[禅宗]的修行很简单,就在生活点滴中,
[六祖坛经]中的[三十六对法]就是在破除对立)


又如我们看到A跟B在吵架，C这个时候出来做和事老，C就说[A你讲的没有错，B你也说的有道理，各有各的理由]，这个就是最典型的[不二]了。
(末学回答:

呵, 话也不是这么说,

如果A说杀生吃肉或强奸邪淫是对的呢? 或说世间没有佛菩萨呢?

所以[不二]的道理就是~明白一切法与非法,了解众生的根器次第,也知道引导众生解脱的方法,但是心无挂碍, 也就是佛菩萨能分辨是非善恶正邪,知道众生堕落的习气,也知道引导众生断除习气的方法,又能心无挂碍,

而不是说A的习气是对的,也不是说B的邪见是正确的,

而且不论AB对错, 佛菩萨都心无挂碍,这才是[不二]
也就是说,佛菩萨能以正确的善法引导众生,避免众生堕入恶习气中
而且对于所谓的坏人又能不厌恶不舍弃,一样平等度化众生
而不是不分辨是非善恶和正邪,或不懂修行的次第和方便
所以学佛是需要具备[善择观]的,
要懂得明辨正邪,知道修行的次第方法
要知道[[断除第八识的贪瞋痴恶习种子,恢复光明圆满的佛性]]才能成佛
而且由此就可知道[贪着淫欲]或[沾染杀生吃肉习气]是不可能成佛的,更不可能是佛法
[不二]怎能[贪着淫欲和杀生吃肉喝酒等习气]呢?
如果懂这些,就能明辨哪些才是可以成佛的正法,就能明辨哪些是[外道]和[附佛外道])


现阶段我把[心]理解为[它是一个跷跷板]，凡夫的心时常左摇右摆，且速度快的惊人，前一秒开心下一秒就生气了，应当时常练习[不二]才会有[开阔的心胸]，心情才会稳定。
(末学回答:

如果您把[不二]当成平衡跷跷板的道理, 那只能是没有究竟智慧的禅定,

虽然不堕入世俗, 可是却不是真正的智慧解脱,

就像许多天人的禅定, 他们不堕入世俗, 禅定在一处, 可是却没有解脱,

这是着于空境一处, 并非佛法的究竟解脱,

而佛法的智慧是真正能引导众生解脱轮回,

有智慧有方便, 明辨是非正邪,却不取正邪, 这才是[不二]

所以, 跷跷板的道理虽然目前能帮助您不堕入两边,

但是您还是要深入经藏, 发起四无量心和四弘愿, 实修六度波罗蜜和四摄法,

才能明白佛法的方便与智慧)】(详见 [问答]不二的探讨)


深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

淨慧

修行随笔 2023.10.4

十方如来。及大菩萨，于其自住三摩地中，[见与见缘，并所想相。如虚空华，本无所有]。[此见及缘，元是菩提妙净明体]。云何于中有是非是。

--- 节录自《楞严经》卷第二的经文 ---

就末学目前当下次第的理解，这段经文指的是以佛菩萨的角度来看的
意思比较像是【是空是有,非空非有,空有一如】，【佛才是真正两边圆满】
但对于凡夫众生而言，【我们凡夫则不是不信】，不然【就是执着于一边】


如果以菩萨行者普渡众生之间的关系来说
善知识在这方面也有相关的教导: 真正的菩萨行者有深空的智慧,但是也有普渡众生的方便，内容节录如下:
(在学习这则帖子的过程中，末学感受到善知识深深的慈悲及智慧，内心是相当感动的，学生定当如是学!)

【谈到佛法,不可否认,有附佛外道,
但是我们因此否定佛法吗?没有
我们还要学习如何分辨清楚

谈到念佛,不可否认,有不真心切愿者
所以我们因此否定念佛吗?不是
我们更要劝众生用真心真愿念佛

谈到助念劝人往生极乐世界,不可否认,有人因而贡高我慢错失真意
难道因此不劝人念佛往生吗? 也不是
我们更应该按照佛经教导,劝导正确的经法

谈到非人附体干扰,不可否认,有外道知见错误
但是佛有否定非人附体干扰之说吗? 没有
佛在经上讲了真正的情况,也讲了解决之道

所以到这边应该要知道,一切都是众生自己的问题
不是佛法有问题,也不是念佛或助念有问题
也不是没有非人附体干扰
而是应该学习和宣扬正确的佛经知见和解决方法
用佛经上佛所教导的方法来提供给众生解决之道

佛才是真正两边圆满


很多没有学佛的人也遭受到非人干扰的痛苦
这是因为他们杀生吃肉邪淫喝酒...
[大宝积经]讲的很清楚,这都是因为过去世业障所造成

这些人来到论坛求救,
我们可以用佛经教导的方法来提供帮助
而不是一开始就用深法,或者说那些都是假的,或说一切都是空
这些人大都没有学佛或者只是初学佛,他们并没有甚深佛法的观念,
也没有足够的福报智慧和定力能解脱这些苦难
所以退斥否定他们身受非人干扰的苦难,这难道是真正的慈悲吗

真正的菩萨行者有深空的智慧,但是也有普渡众生的方便
可以运用佛经上佛说的消除非人附体干扰的方法
让这些人对佛法生起信心,逐渐退除附体干扰
然后才逐渐学习甚深佛法,而不是将之拒在门外

谈空大家都会谈,但是几个能有甚深定力的
没吃没喝或者病苦的时候能空掉吗? 自己难道对[财][色][名][食][睡]都能空吗?
自己难道对[女色][名利][财富][婚姻][事业][家庭][病苦]都没问题?都能空?都能见相非相?
有谁临命终不用靠[阿弥陀佛]接引的呢?
自己如果还做不到,就应该多同情众生的苦难,教导众生依靠佛力加持
毕竟要靠自己的定力和空性智慧来空掉这些苦难真的很难
就是因为业障深重,所以才受到非人干扰啊
又如何要求这些人能空呢?
或者一开始就讲[金刚经]~若见诸相非相，即见如来,
业重凡夫他们能明白吗?
所以还是依靠佛力才能解脱

我们自己如果没遇过非人干扰,
那是因为没有太重大的业障,或者自己没自觉
但是对于被干扰者,和非人,要有怨亲平等的慈悲】


【有网友来求教蚊子叮人的事情
或者问婚姻或者外遇,求子女,
求教解除疾病,求工作,或者吃素吃肉问题
求问一堆世间问题

难道我们只能告诉他,一切都是虚妄吗?
能告诉他[见相非相,即见如来]吗?
一切都空,所以不用吃饭睡觉了吗?
一切都空,也不用钱了吗?

非人干扰这个问题也是一样
佛法有循序渐进的次第方法
佛经都有教导正确的认识和解决方法

会喜好迷惑于附体感应,这是不透彻
会厌恶有人发问附体感应的事情,这一样是不透彻
佛弟子应该依据佛经上教导的次第方便,帮助众生解决问题】


深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

淨慧

修行随笔 2023.10.3

阿难白佛言：世尊，若此见精，必我妙性。今此妙性，现在我前，见必我真。我今身心，复是何物。

--- 节录自《楞严经》卷第二的经文 ---

既然知道有[真心](大海)的存在，真心才是真的，那么，我们又要如何看待自己现前的[妄身妄心](小水泡)呢?

难道要把[真心]和[妄身妄心]当成两个对立的关系，其实不是这样的

因为，

佛告文殊，及诸大众。十方如来。及大菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘，并所想相。如虚空华，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体。云何于中有是非是。

--- 节录自《楞严经》卷第二的经文 ---

只要我们【心量愈宽,观念提升,对事情的看法就会有所不同
如果把自己狭隘的观念提升到佛菩萨的高度
重新去思考问题,这样看法就会不一样】

如果我们能够【从佛菩萨的角度来思维,这样去思维就会提升自己的心量和智慧
才不会整天陷入一些争执和疑惑当中】(详见 真与假)


要知道，【相由心生，万法唯心，一切都是心的展现，物质世界也是众生心念造作所成】
倘若我们的【心念如佛菩萨一般清净光明，就能显露如大海般的光明法身  遍满法界】
所以重点就是【一切都是唯心所现】（分享清净光明专辑的帖子：[唯心所现,唯识所变]&[唯识所现]），重点在于心，既然如此，落入两边的问题自然也就无需再讨论了
(感恩焰光明师兄的分享-->【】)


再者，在真心还是妄心的帖子中也有提到:

【有人对这样的心法观照曾怀疑说,这个清净心或光明心也可能是自己的妄心
这点末学以前解说过了,下面再次说明一次
其实,上面的说法代表这人不懂原理和相貌,不懂次第和方法,不懂心法观修,不懂禅修,也不懂念佛
如果像他这样说,那您还能念佛吗?难道您念佛时候的心就不是妄想心?您都没妄想?
那还能读佛经吗?难道佛经不是文字相?您诵经的时候都在乱想些什么?是不是因此不要诵经了?
那还能拜佛吗?难道那些佛像不是木头或纸做的?难道不是假相?  
那也不用禅修了?可能都是妄想或妄想心
那请问该怎么学佛呢?人们又如何学世俗任何东西呢?  

所以,要明白,一切都是借假修真,拜佛是,佛号是,佛经是,佛咒是,禅修是,心法也是
因为佛性本心如如不动,一切借假只是为了逐渐契入本心,恢复佛性
因此,仍要如[楞严经]所说,循着第二月才能见到真月
所以,多念佛就能成佛,多念经就会知道经上的知见道理而修正自己的错误观念
多持咒,就能成就定观,多拜佛就会显露真心,多观清净光明心,就会契入真心
所以,上面经上说:  当知如是等心，即是陀罗尼相貌。汝当依此而修行之
相貌就是表相,依此修行就能见真,就能逐渐显露真心】


深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨