佛弟子（净莲），每日学习佛经串贴

净莲

学习什么是[了义经]和[不了义经]  ~ 大方等大集经（用时 1 小时 50分钟 以上）

-- [经文] --

云何依智不依于识。

识者。四识住处。何等四。色识住处。受想行识住处。
智者。解了四识性无所住。


识者。若识地大水火风大。
智者。识住四大法性无别。

识者。眼识色住。耳鼻舌身意识法住。
智者。内性寂灭外无所行。了知诸法无有忆想。

识者。专取所缘思惟分别。
智者。心无所缘不取相貌。于诸法中无所悕求。

识者。行有为法。
智者。知无为法识无所行。无为法性无有识知。

识者。生住灭相。
智者。无生住灭相。

舍利弗。是名依智不依于识。

▪[末学解说]▪

什么是依[智]不依[识]

依识者。以四识住（一，色识住。二，受识住。三，想识住。四，行识住。即以有漏自身中之四蕴为体。此四蕴是识所依也，是识所著也，彼四蕴为识之所依所著，而使识起，故名为识住）处。是哪四种呢。色识住处。受、想、行识住处。
依智者。能够解了（会得道理也）四识性无所住（一切行蕴发生以后，未灭以前，刹那相续，辗转存在。为不相应行之一）。

依识者。以识地大（本质为坚性，而有保持作用者，称为地大）、水大（本质为湿性，而有摄集作用者，称为水大）、火大（本质为暖性，而有成熟作用者，称为火大）、风大（本质为动性，而有生长作用者，称为风大）
依智者。能够识住（识所安住或爱著的境界）四大（世间的一切有形物质，都有坚、湿、暖、动之四性，故称为“大”。。积聚四大即可生成物质，故四大又称能造之色、能造之大种）法性（诸法的本体、本性。这种诸法的本性，在有情方面，叫做“佛性”，在无情方面，叫做“法性”。法性也就是实相、真如、法界、涅槃的别名）无别。

依识者。以眼识（以眼根为所依而生，了别色境者。随能生之眼根而立眼识之名）色住。耳识（由耳根生起分别声境者）、鼻识（了别鼻根所生香境之心识也）、舌识（依舌根而发，了别味境者）、身识（以身根为所依而了别触境之心识）、意识（依意根而起，了别法境之心王也）法住（真如之妙理，必住于一切诸法中，故称法住）。
依智者。能够内性寂灭（没有烦恼叫做“寂”，没有生死叫做“灭”，没有烦恼和生死的境界，即是涅槃），外无所行。了知诸法，没有忆想。

依识者。专取所缘，进行思惟分别。
依智者。能够心无所缘，不取相貌。于诸法中，无所悕求。

依识者。行有为法（指因缘和合而生的一切事物）。
依智者。能够了知无为法（离因缘造作之法也，有三无为六无为等。三无为中之择灭无为，六无为中之真如无为，即涅槃也。涅槃为无为法中之最胜者），识无所行。无为法性无有识知。

依识者。以生住灭相（表彰有为法之事体者有四：一生相，起事物也。二住相，安事物也。三异相，衰事物也。四灭相，坏事物也。有此四相者为有为法。无此四相者为无为法）。
依智者。能够无生住灭相（表彰有为法之事体者有四：一生相，起事物也。二住相，安事物也。三异相，衰事物也。四灭相，坏事物也。有此四相者为有为法。无此四相者为无为法）。

舍利弗（舍利华译为鹙鹭，弗华译为子，因其母之眼似鹙鹭，故号为舍利弗，或舍利子，亦称身子，为佛十大弟子之一，以“智慧第一”著称）。这就名为依智不依于识。

注解：
【四识住】：（名数）一，色识住。二，受识住。三，想识住。四，行识住。即以有漏自身中之四蕴为体。此四蕴是识所依也，是识所著也，彼四蕴为识之所依所著，而使识起，故名为识住。见俱舍论八。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【解了】：（术语）会得道理也。深密经二曰：“于我甚深密意言说如实解了。”南本涅槃经十九曰：“解了实相空无所有。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【住】：谓成就此静虑现行随行遍行遍随行动转解行。故名为住。FROM:【《阿毗达磨辞典》（中华佛典宝库编）】

【住】：一切行蕴发生以后，未灭以前，刹那相续，辗转存在。为不相应行之一。《佛学词典》

【四大】：地大、水大、火大、风大。地以坚硬为性，水以潮湿为性，火以温暖为性，风以流动为性。世间的一切有形物质，都有坚、湿、暖、动之四性，故称为“大”。诸如：人体的毛发爪牙，皮骨筋肉等是坚硬性的地大；唾涕脓血，痰泪便利等是潮湿性的水大；温度暖气是温暖性的火大；一呼一吸是流动性的风大。又如植物的枝干是坚性的地大；体内的水分是湿性的水大；吸收土壤中的养分以发育是暖性的火大；吸收碳气吐出氧气是动性的风大。如再以星球为例，星球表面的山石大地，是坚性的地大；掘地得泉，是湿性的水大；其内部的岩浆，是暖性的火大；星球与星球间互相吸引是动性的风大。由于四大遍及于一切物质现象之中，所以佛经称之为“四大种所造诸色”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【四大】：为四大种之略称。又称四界；界，即梵语 dha^tu 之意译。佛教之元素说，谓物质（色法）系由地、水、火、风等四大要素所构成。即：(一)本质为坚性，而有保持作用者，称为地大（梵 pr!thivi^-dha^tu，巴 pat!havi^-maha^-bhu^ta）。(二)本质为湿性，而有摄集作用者，称为水大（梵 ab-dha^tu，巴 a^po-maha^-bhu^ta）。(三)本质为暖性，而有成熟作用者，称为火大（梵 tejo-dha^tu，巴 tejo-maha^-bhu^ta）。(四)本质为动性，而有生长作用者，称为风大（梵 va^yu-dha^tu，巴 vayo-maha^-bhu^ta）。积聚四大即可生成物质，故四大又称能造之色、能造之大种；被造作之诸色法，则称四大所造。又四大种之“大”，意即广大，具有下列三义：(一)四大种之体性广大，遍于一切色法，故有“体大”之义。(二)四大种之形相广大，如大山、大海、大火、大风等，故有“相大”之义。(三)四大种之事用广大，如水、火、风三灾及任持大地之地大等，故有“用大”之义。而四大种之“种”，则以此四大为一切色法所依之性，具有能生、因等义，如父母为子女所依，然父母亦具有能生之因，故称为种；而由四大所产生（造）之物质（如五根、五境等），与四大之关系，如同亲子，而各自独立存在。元素之四大，因为具有生因、依因、立因、持因、养因，故称能造之色。FROM:【佛光大辞典】

【识住】：识所安住或爱著的境界。(参见:四识住)FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【法性】：诸法的本体、本性。这种诸法的本性，在有情方面，叫做“佛性”，在无情方面，叫做“法性”。法性也就是实相、真如、法界、涅槃的别名。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【六识】：（名数）眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识也。言六根如其次第，对于色声香味触法之六境，而生见闻嗅味觉知之了别作用者。为大小乘通说之法门，位于大乘所说八识中第一至第六，故常称为前六识。此六识在欲界，六识皆有，在色界之初禅天，有眼耳身意之四识，无鼻舌之二识，又第二禅天以上至无色界之有顶，唯有意识，无眼耳身之三识，以是为识相应而非与禅定相应故也。见百法问答抄，又此六识有体一体别之论。小乘之俱舍与大乘法相取体别，小乘成实取体一。(参见:一识)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【眼识】：（术语）六识之一。以眼根为所依而生，了别色境者。随能生之眼根而立眼识之名。三藏法数二十一曰：“眼根由对色尘，即生其识。此识生时但能见色，是名眼识。”唯识论五曰：“眼识乃至意识，随根立名。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【耳识】：（术语）六识之一。由耳根生起分别声境者。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【鼻识】：（术语）六识之一。了别鼻根所生香境之心识也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【舌识】：（术语）六识之一。依舌根而发，了别味境者。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【身识】：五识之一，六识之一，十八界之一。以身根为所依而了别触境之心识。触境有地、水、火、风、滑性、涩性、重性、轻性、冷、饥、渴等十一种。复次，关于眼、耳、鼻、舌、身等五色根（即胜义根）所依之大种是否为身识所缘，大毗婆沙论卷一二七举出两种说法，一说五色根不可触，故不发身识，因而所依之大种于现在亦无发身识之义；一说身根所依之大种极为邻近，故不能发身识，其他色根之大种则皆得为身识之所识。又身根所依之大种，为其他身识所缘之境，故亦得名为身识之所识。此外，系属于欲界之身识，通善、不善、无记等三性；在色界初禅，身识与修所断之烦恼相应，摄于有覆无记；在无色界，以无所依之根成就，故不生身识。（识身足论卷三、卷六、品类足论卷一、大毗婆沙论卷七十一、卷七十三、杂阿毗昙心论卷一、俱舍论卷二、大乘阿毗达磨杂集论卷二）（(参见:大种)878、“五识”1209）p3019FROM:【佛光大辞典】

【意识】：（术语）六识之一。依意根而起，了别法境之心王也。有四种之别：一独头意识，不与他之五识俱起，独起而泛缘十八界之意识也。此在散心，于三量中必为比非之二量。二五同缘意识，与他五识同时而起，与彼共缘其境明了依之意识也。是心之现量。三五俱意识，与五识同时而起，缘五境傍缘十八界之意识也，是通于现比非三量。四五后意识，生于五俱意识之后念，缘前念五境之境，及缘他一切法之意识也，是全与独头意识相同。此独头意识之释，乃就六识建立之小乘而言，若就大乘之八识家言之，则尚与末那识阿赖耶识俱起，非独头现行也。见百法问答钞二。又第六意识，六识中意识位于第六，故名。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【法住】：<一>为法性十二名之一。真如之妙理，必住于一切诸法中，故称法住。（大般若经卷三六○）（(参见:法性)3358、“真如”4197）
　<二>（1723～1800）日本新义真言宗大和长谷寺之第三十二世。大和石上郡人。字智幢。十六岁随快范上人剃发。于法隆寺学律仪，后登丰山，师事无等、亲快等诸师。复游历诸国。著作颇多，有大日经玉振钞十卷、摄八转义五卷、补八啭义一卷、略八啭义一卷、十句义记二卷等三十余卷。（法住僧正传）p3349FROM:【佛光大辞典】

【寂灭】：没有烦恼叫做“寂”，没有生死叫做“灭”，没有烦恼和生死的境界，即是涅槃。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【有为法】：指因缘和合而生的一切事物。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【无为法】：（术语）离因缘造作之法也，有三无为六无为等。三无为中之择灭无为，六无为中之真如无为，即涅槃也。涅槃为无为法中之最胜者。四十二章经曰：“解无为法，名曰沙门。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【四相】：（名数）表彰有为法之事体者有四：一生相，起事物也。二住相，安事物也。三异相，衰事物也。四灭相，坏事物也。有此四相者为有为法。无此四相者为无为法。俱舍论五曰：“颂曰：相，谓诸有为生住异灭性。论曰：由此四种是有为相，法若有此，应是有为。与此相违是无为法。此于诸法能起名生，能安名住，能衰为异，能坏为灭。”小乘有部谓离所相之法，则有能相之别体，成实及大乘，谓此四相唯为有为法变异之差别，非有所相与能相之别体。因之有部之四相，为实法，成实及大乘之四相为假法。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【舍利弗】：舍利华译为鹙鹭，弗华译为子，因其母之眼似鹙鹭，故号为舍利弗，或舍利子，亦称身子，为佛十大弟子之一，以“智慧第一”著称。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

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在上述佛经内容中，解说了依[智]不依[识]有何不同

由此，结合清净光明专辑【识】【智慧】相关内容

一、什么是【识】？

识这个字, 有时候是指第六识, 有时候指第八识

例如五蕴~色受想行识, 这边的识指第八识——[唯心所现,唯识所变]&[唯识所现]

【识】：（术语）梵语，婆哩惹你Parijn^ana，心之异名。了别之义也。心对于境而了别，名为识。唯识论一曰：“识谓了别。”同五曰：“识以了境为自性。”大乘义章三曰：“识者乃是神知之别名也。”止观二曰：“对境觉智，异乎木石名为心，次心筹量，名为意，了了别知名为识。”同四曰：“识是一期心主。”往生礼赞曰：“识扬神飞，观难成就也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【识】：心的别名，了别之义。心对外境明了分别，叫做识。唯识论说：“识谓了别。”又说：“识以了境为自性。”FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【识】：识者，谓初入胎，阿赖耶现行之识种也。以由过去无明业行为因，而此识与父母三缘和合，乃有色身增长，是为胎中现在果也。（梵语阿赖耶，华言藏识。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【识】：识了别对境本体，分别思维各自所缘之心。总指眼识乃至意识等六识身。        《佛学词典》

【识】：梵语 vijn~a^na，巴利语 vin~n~a^N!a。音译作毗阇那、毗若南。vijn~a^na 为 vi（分析、分割）与 jn~a^na（知）之合成语，乃谓分析、分类对象而后认知之作用。虽至后世时，心（梵 citta，巴同）、意（梵 mano，巴同）、识三语汇分别使用，然于初期时皆混合使用。依唯识宗之解释，吾人能识别、了别外境，乃因识对外境之作用所显现，故于此状态之识称为表识、记识（梵 vijn~apti，音译作毗若底）。
　于大、小乘佛教皆立有六识说。六识各以眼、耳、鼻、舌、身、意等六根为所依，对色、声、香、味、触、法等六境，产生见、闻、嗅、味、触、知之了别作用，此即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六种心识。喻如“六窗一猿”，六识之体为一，而起作用之门户则六，概系六识说最初之意义。六识中，第六之意识称为第六识，后世更赋予六识、意识、分别事识、四住识、攀缘识、巡旧识、波浪识、人我识、烦恼障识、分段死识等十名，称为六识十名。
　除以上六识外，唯识宗另举末那识与阿赖耶识（即阿梨耶识），成立八识说。其中从眼识至身识之五识（与六识说相同），总称为前五识。至第六意识，称为前六识。至第七末那识（即第七识，或单称七识），称为前七识（或单称七识）。前七识以阿赖耶识为所依，而缘各境转起，故称为七转识或转识。而前六识能清晰识别对象，故称为了别境识。第七末那识称思量识，第八阿赖耶识称异熟识。据护法之唯识说，八识中第六与第七识具有执著虚妄之对象为我或为法之遍计性，故称“六七能遍计”。而前五识与第八阿赖耶识因无我、法之执著，故称此为“五八无执”。复次，印度之无相唯识派认为八识之体性皆同，故主张八识体一之说。但有相唯识派及唯识宗则谓其体性各别，而主张八识体别说；且二识乃至八识同时并起，同时转起（俱转），称为八识俱转。然而，小乘有部宗等不主张二识并起，异于前说。FROM:【佛光大辞典】

综上学习，末学以自己的次第理解

上述佛经讲依[识]，这里的[识]，都不是第九识

「眼识」，「耳识」，「鼻识」，「舌识」，「身识」，「意识」(或称第六识)等称为「(前)六识」，
「第七识」称为「末那识」，「第八识」称为「阿赖耶识」，「第九识」称为「菴摩罗识」
(另外，佛经中常见的「心」「意」「识」则分别指「第八识」「第七识」「(前)六识」，这些常见于探讨甚深心法的经文中)——「灵魂」与「神识」

阿赖耶识有善恶种子, 解深密经说~清净所缘是胜义谛, 清净了就变成所谓的第九识~庵摩罗识(空如来藏, 请见楞严经)——[唯心所现,唯识所变]&[唯识所现]

[第九识](庵摩罗识)
楞严经~
如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识，空如来藏，大圆镜智，是七种名，称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王，常住不坏。——[如来藏]&[第九识](庵摩罗识)

二、[识]、[心识]的作用

佛教相信「有情众生」在累世生死轮回过程中，存在某个不生不灭的「识」，
那就是「第八识-阿赖耶」或「第九识」(就是清净后的阿赖耶)，但是「前六识」会因为生死轮回而生灭
所以，佛教常说「真如」「佛性」不生不灭，但是因为被无明杂染所覆盖，所以称为「阿赖耶」
而由不清净的「第八识阿赖耶」掌控生死轮回的一切，随着心中的污染而幻化一切——「灵魂」与「神识」

其实每个人白天也是随时都产生类似的心识作用,
只是着迷的是生活中所听到看到的一切世俗表相,因此而堕入累世轮回的状态
不论是现实日常生活或梦中或禅定中或死亡中阴状态,
全都随着心识作用而变化或显现,甚至决定众生的轮回去处
所以不论哪种状态中,如果能随时保持清净心,
就能逐渐净除第八识杂染妄想,而逐渐显露佛性光明而成佛——[梦境解说]以实义和方便,探究梦中心识作用的涵义

佛弟子应该要知道~[相由心生]
由累世所累积的第八识无明种子而生形成种种幻相和梦境——[梦的案例之一]自己的心识作用

相关学习
[诸经辑要]~[心][意][识][真如][佛性][庵摩罗识][空如来藏]
快速了解中阴身投胎情况！什么情况不可以入胎？入胎的条件？入胎前在想什么？
神识如何转生天上乃至地狱中？
神识怎么来，怎么去？与色身的关系如何？
佛经告诉我们怀胎十月胎儿的生长发育过程
我人生死之由来
依经论如何看待神识

三、什么是[智慧]？

什么是[智慧]?
智慧就是明白法界(宇宙)真相,对法界有正确的认知和观念,对一切现象没有疑惑——贪嗔痴与戒定慧三种次第修行的原理

什么是智慧？
简单说，古人说的「兵不血刃」就是一种可能的展现
仔细来说，智慧必须具备仁心，要仁爱，可能并非某方面专业，但却也必定聪明
重要的是能提供各生命或群族在生存、发展、共和、提升、进化各方面有更好的选择与结果
而这往往对于生命和世界都要有更深的透彻与了解，才能提供正确的方向与方法

以佛教来说，佛才是真正的觉者，才具备大智慧
因为佛陀完全明白因果与轮回，知道生命轮回与解脱的正确方向，所以佛陀才具备真正智慧
所谓『仁者无敌』，这是因为这才是生命提升的正确方向
而一般人或学者，如果不明白因果与轮回，不明白生命的真相，也就是不明白什么叫「智慧」
那往往无法明白『仁者无敌』的意义，更无法相信『仁者会无敌』
而其实，因果与轮回并不是迷信，而是宇宙中深奥的法则与规矩
世俗的聪明因此无法明白，因为深入生命与法界原理的范畴是属于智慧
而学佛和修行就是在学习深入智慧——聪明与智慧的差别

真正的智慧，在于能够针对不同因缘和次第的众生，给予深浅不同的引导和启发——文字游戏VS慈悲智慧

真正的大智慧(佛),在完全明白,没有烦恼的情况下,
自然就在禅定中(因为完全明白没有烦恼,所以自在安定)——[问题解析]喝酒的问题 ~ 以戒定慧来看

四、[智慧]的作用

以[慧]力来让自己随时思维正法觉照实相破除世俗虚妄——[精进实修分享与问答]妙观察智&戒定慧&慈悲心实修导引

[慧]就是由佛经的义理和心法次第修持,逐渐让我们真心体会正智
1.例如:以惭愧忏悔心的心法修持来说
由心法修持的惭愧忏悔心,藉由感动的案例,运用[四正勤]增广
然后思维忏悔自己曾经犯过的错误,如果能真正发起,而逐渐深心明白惭愧忏悔心
能真正将心比心,这样就会有谦卑心和感恩心,对众生就会有同情心同理心
这样自然我们对于各种现象就不会起贪瞋痴
2.又例如:以[实相觉照心]来说,
对于法界实相的明白,就会深入不二心,就不会对各种事相起执着——[闭关实修案例问答]~[戒][定][慧]实修略说

慧的修持就是正确观念和知见的培养,并且让正确的知见和观念深深刻入脑海,取代错误知见和观念——贪嗔痴与戒定慧三种次第修行的原理

[慧]就是因为有智慧,所以对于世间的各种事情,
都能知道原因和原理,能明白因果,能明白事情原委
因为知道因缘果,不被事相迷惑,
所以就不会产生误会,也不会乱生气,
就不会怪罪众生,而能体谅众生,
甚至知道解决的方法,而能开导众生
这就是智慧的殊胜——[案例问答]戒定慧实修略说

欲望和烦恼如何转为菩提呢?
就是透过上面这些话这样的理解，这就是[智慧]

这是佛教[戒][定][慧]三学中的[慧观]，就是[智慧思维觉照]

透过这样的了解，然后就能发觉真正对我们有意义的事情，帮助改善我们的人生——[止观初探]正视心识作用,由观照心念探讨"楞严经:狂性自歇,歇即菩提"

五、如何增长[智慧]？

最简单的智慧获得方式就是听闻,所以叫做闻慧
也就是学习佛陀和圣人的知见和智慧,这样自然就能解决一切问题——[案例问答]戒定慧实修略说

慧从何来?

智慧从正确的知见而来
佛陀教导的就是法界中最正确的知见
按照佛陀的教导,就能增长智慧
所以大家要多读经,了解经义,就能增长智慧——[略说]众生求福慧,福慧从哪来?

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨

净莲

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-- [经文] --

云何依义不依语。

语者。若入世法中而有所说。
义者。解出世法无文字相。
语者。若说布施调伏拥护。
义者。知施戒忍入于平等。

语者。称说生死。
义者。知生死无性。

语者。说涅槃味。
义者。知涅槃无性。

语者。若说诸乘随所安止。
义者。善知诸乘入一相智门。

语者。若说诸舍。
义者。三种清净。

语者。说身口意受持净戒功德威仪。
义者。了身口意皆无所作。而能护持一切净戒。

语者。若说忍辱断除恚怒贡高憍慢。
义者。了达诸法得无生忍。

语者。若说勤行一切善根。
义者。安住精进无有终始。

语者。若说诸禅解脱三昧三摩跋提。
义者。知灭尽定。

语者。悉能闻持一切文字智慧根本。
义者。知是慧义不可宣说。

语者。说三十七助道之法。
义者。正知修行诸助道法能证于果。

语者。说苦集道谛。
义者。证于灭谛。

语者。说无明根本乃至生缘老死。
义者。知无明灭乃至老死灭。

语者。说助定慧法。
义者。明解脱智。

语者。说贪恚痴。
义者。解不善根即是解脱。

语者。脱障碍法。
义者。得无碍解脱。

语者。称说三宝无量功德。
义者。三宝功德离欲法性同无为相。

语者。说从发心至坐道场。修集庄严菩提功德。
义者。以一念慧觉一切法。

舍利弗。举要言之。
能说八万四千法聚是名为语。
知诸文字不可宣说是名为义。

▪[末学解说]▪

什么是依[义]不依[语]

依语者。可能会针对入世法（入于世间以解除众生痛苦的方法。入世法讲求去三毒，持五戒，弘十善，行六度，这也是出世法的基础）而进行演说。
依义者。能解出世法（出离世间之法，亦即断惑证真，或带业往生）而不执着文字（诠表义理之具也。实相本离文字，但不假文字，不能诠实相，故文字者乃法身之气命也）相。

依语者。可能会演说布施（即以慈悲心而施福利与人之义。盖布施原为佛陀劝导优婆塞等之行法，其本义乃以衣、食等物施与大德及贫穷者；至大乘时代，则为六波罗蜜之一，再加上法施、无畏施二者，扩大布施之意义。亦即指施与他人以财物、体力、智慧等，为他人造福成智而求得累积功德，以致解脱之一种修行方法）进行调伏，获得拥护。
依义者。能了达布施、持戒、忍辱，入于平等（对于差别之称。无高下浅深等之别曰平等）。

依语者。会称说生死（一切众生惑业所招，生者死，死者生也）。
依义者。能了达生死无性（指诸法无存在之实体。性，体之意。一切诸法因缘和合而生，缘散则灭，无有实体，故称无性）。

依语者。可能会演说涅槃（华译为“圆寂”，圆是圆满一切智德，寂是寂灭一切惑业。又译作“灭度”，灭是灭除见思、尘沙和无明三种惑，度是度脱分段和变易两种生死。合而言之，就是当一个人的智慧和德行都达到究竟圆满之领域，连生死和烦恼也都超越了、杜绝了，就叫做“涅槃”。这也是圣者所证得的不生不灭、超越时空的真如境界，它也是芸芸众生最理想、最美丽的归宿）味（爱乐于正法而产生殊妙之味，称为法味，或禅味）。
依义者。能了达涅槃无性（指诸法无存在之实体。性，体之意。一切诸法因缘和合而生，缘散则灭，无有实体，故称无性）。

依语者。可能会演说诸乘（亦即指佛陀之教法）而随所安止，不再往前。
依义者。能善知诸乘入一相（指平等无差别之真如相）之智门（谓诸佛自利之德。为“悲门”之对称。诸佛万德可分别为悲智二门，其中，一切自利之德为智门，一切利他之德为悲门）。

依语者。可能会演说诸舍（舍弃之义，如舍弃三毒烦恼，或舍弃怨亲之心而一视同仁是）。
依义者。能三种清净（所谓修般若之菩萨三种清净也。一、心清净。不生染心，嗔心，憍慢心，悭贪心，邪见心。二、身清净。心清净故，不再受后身，常得化生。三、相清净。心身既皆清净，则能具足相好庄严其身）。

依语者。会演说身口意受持净戒（清净之戒行也）之功德（功者福利之功能，此功能为善行之德，故曰德。又，德者得也，修功有所得，故曰功德）、威仪（行住坐卧应有的威德和仪则）。
依义者。能了达身口意皆无所作。而能护持一切净戒（清净之戒行也）。

依语者。可能会演说忍辱而断除恚怒、贡高、憍慢。
依义者。能了达诸法，得无生忍（谓一切诸法自性空寂，本来不生。菩萨证知此法，则能超出毁犯禁戒之罪，是为得无生忍）。

依语者。可能会演说勤行（指努力修行。与“勤行精进”同义）一切善根（身口意三业之善，固不可拔，谓之根。又善能生妙果，生余善，故谓之根）。
依义者。能安住精进而无有终始。

依语者。可能会演说诸禅解脱三昧（是定心一处的意思。修行的人六根接触外面的六尘境界时，若能做到不起心、不动念、不分别、不执著，就叫做“定”，也就是进入“三昧”的境界）、三摩跋提（意译等至、正受、正定现前。指由远离惛沈、掉举等，而使身心达于平等安和之境。即身心安和之状态，为三摩地之进境）。
依义者。能了知灭尽定（又名灭受想定，或灭定，在此定中，以灭受想二心所为主，最后连六识心所亦灭，是九次第定的最后一定）。

依语者。悉能闻持一切文字智慧根本。
依义者。能了知是慧义（依慧见而生之深妙义理也）不可宣说。

依语者。会演说三十七助道（即三十七菩提分法。即：四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支及八圣道支）之法。
依义者。能正知修行诸助道法能证于果。

依语者。会演说苦集道谛（即指苦、集、灭、道四种正确无误之真理）。
依义者。能证于灭谛（又作苦灭谛、苦尽谛、苦灭圣谛、爱灭苦灭圣谛。为佛教基本教义“四（圣）谛”之一。灭，灭尽、息灭之义；谛，审实不虚之义。谓人类若能灭息苦之根本（欲爱），即可从相续不断之苦中获得解脱与自由；如实审察了知此一真谛而无丝毫虚谬，即称灭谛）。

依语者。会演说无明（谓闇钝之心无照了诸法事理之明。即痴之异名也）根本乃至生缘老死（谓彼彼有情。即于彼彼有情聚中。诸生等生。趣入出现。蕴得界得处得诸蕴生命根起。说名生。发落发白。皮缓面皱。身曲背偻。喘息逾急。扶杖而行。肢体斑黑。衰退闇钝。根熟变坏。诸行故败。朽坏羸损。说名老。彼彼有情。即于彼彼诸有情聚。移转坏没。退失别离。寿暖识灭。命根不转。诸蕴破坏。夭丧殒逝。说名死。如是老死。缘生故起。是名生缘老死）。
依义者。能了知无明灭乃至老死灭。

依语者。会演说助益定慧（禅定和智慧，亦即三学中之二学。收摄散乱的心意为“定”；观察照了一切的事理为“慧”）之法。
依义者。能明白解脱智（永断二障的究竟鉴察力。意指一切种智）。

依语者。会演说贪、恚、痴。
依义者。能解不善根（三界诸烦恼之中，欲界五部有三种不善之根，即贪不善根、嗔不善根、痴不善根。此三烦恼，其性唯不善，能生起、资养一切不善之法，故称不善根）即是解脱。

依语者。会脱离障碍之法。
依义者。能证得无碍解脱。

依语者。会称说三宝（佛宝、法宝、僧宝。一切之佛，即佛宝；佛所说之法，即法宝；奉行佛所说之法的人，即僧宝。佛者觉知之义，法者法轨之义，僧者和合之义）无量功德。
依义者。能了达三宝功德离欲法性同是无为（无因缘的造作，即真如的别名）相。

依语者。会演说从发心至坐道场。修集庄严菩提功德。
依义者。能以一念慧，觉一切法。

舍利弗（舍利华译为鹙鹭，弗华译为子，因其母之眼似鹙鹭，故号为舍利弗，或舍利子，亦称身子，为佛十大弟子之一，以“智慧第一”著称）。简要言之。
能演说八万四千法聚，这名为依[语]。
了知诸文字不可宣说，这名为依[义]。

注解：
【入世法】：入于世间以解除众生痛苦的方法。入世法讲求去三毒，持五戒，弘十善，行六度，这也是出世法的基础。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【出世法】：出离世间之法，亦即断惑证真，或带业往生。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【文字】：（杂名）诠表义理之具也。实相本离文字，但不假文字，不能诠实相，故文字者乃法身之气命也。法华玄义五曰：“文字是法身气命，读诵明利是圆家数息。”维摩经观众生品曰：“言语文字皆解脱相。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【布施】：梵语 da^na，巴利语同。音译为檀那、柁那、檀。又称施。或为梵语 daks!iN!a^ 之译，音译为达嚫（嚫又作[貝*親]）、大嚫、嚫，意译为财施、施颂、嚫施。即以慈悲心而施福利与人之义。盖布施原为佛陀劝导优婆塞等之行法，其本义乃以衣、食等物施与大德及贫穷者；至大乘时代，则为六波罗蜜之一，再加上法施、无畏施二者，扩大布施之意义。亦即指施与他人以财物、体力、智慧等，为他人造福成智而求得累积功德，以致解脱之一种修行方法。大乘义章卷十二解释布施之义：以己财事分散与他，称为布；惙己惠人，称为施。小乘布施之目的，在破除个人吝啬与贪心，以免除未来世之贫困，大乘则与大慈大悲之教义联结，用于超度众生。
　施财之人，称为檀越（梵 da^napati，布施主之意，意译为施主、檀那主，简称为檀那）；而所施之财物，称为嚫资、嚫财、嚫金、嚫钱、堂嚫（对僧堂之僧施物之意）、俵嚫（分与施物之意）、信施（信徒施物之意）。此外，献上钱财，称为上嚫；施物供于佛前，称为下嚫。于日本，信者所属之寺院，称为檀那寺；而道场所属之信者，称为檀家、檀中、檀徒、檀方。
　布施乃六念之一（念施），四摄法之一（布施摄），六波罗蜜及十波罗蜜之一（布施波罗蜜、檀波罗蜜）。布施能使人远离贪心，如对佛、僧、贫穷人布施衣、食等物资，必能招感幸福之果报。又向人宣说正法，令得功德利益，称为法施。使人离开种种恐怖，称为无畏施。财施与法施称为二种施；若加无畏施，则称三种施。以上三施系菩萨所必行者。其中法施之功德较财施为大。布施若以远离贪心与期开悟为目的，则称为清净施；反之则称不清净施。至于法施，劝人生于人天之说教，称为世间法施；而劝人成佛之教法（三十七菩提分法及三解脱门），称为出世法施。此外，关于施、施波罗蜜之区别，据优婆塞戒经卷二载，声闻、缘觉、凡夫、外道之施，及菩萨在初二阿僧祇劫所行之施，称为施；而菩萨于第三阿僧祇劫所行之施，则称为施波罗蜜。
　据菩萨善戒经卷一序品载，在家菩萨行财施与法施；出家菩萨行笔施、墨施、经施、说法施等四施；而得无生忍之菩萨则具足施、大施、无上施等三施。俱舍论卷十八举出八种布施，即：随至施、怖畏施、报恩施、求报施、习先施、希天施、要名施、为庄严心等施。同书卷十八亦举出施客人、施行人、施病人、施侍病者、施园林、施常食、随时施等七种布施。旧译华严经卷十二“十无尽藏品”则有修习施、最后难施、内施、外施、内外施、一切施、过去施、未来施、现在施、究竟施等十施。上述乃就布施行为之内容、态度、目的等之不同，而有种种分类方式。又施者、受者、施物三者本质为空，不存任何执著，称为三轮体空、三轮清净。（中阿含卷三十福田经、增一阿含经卷四、卷九、卷二十、大般若波罗蜜多经卷四六九、卷五六九、菩萨地持经卷四、布施卷、大智度论卷十四、卷二十九、瑜伽师地论卷三十九）（(参见:达嚫)5677）p1901 FROM:【佛光大辞典】

【平等】：（术语）对于差别之称。无高下浅深等之别曰平等。南史梁武帝纪曰：“幸同泰寺，设平等会。”五灯会元曰：“天平等，故常覆。地平等，故常载。日月平等，故四时常明。涅槃平等，故圣凡不二。人心平等，故高低无诤。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【生死】：（术语）一切众生惑业所招，生者死，死者生也。楞严经三曰：“生死死生，生生死死，如旋火轮。”秘藏宝钥上曰：“生生生生暗生始，死死死死冥死终。”僧伽吒经四曰：“佛言：善男子！识灭名死，福德因缘识起名生。”成实论七曰：“现在世中初得诸阴名生，亦说五阴退没名死。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【无性】：<一>梵语 nih!svabha^vatva, nih!svabha^va, asvabha^va。与“无自性”同义。成唯识论卷九（大三一·四七下）：“若有三性，如何世尊说一切法皆无自性？颂曰：‘即依此三性，立彼三无性，故佛密意说，一切法无性。’”（中论卷三、唯识三十论颂、转识论）
　<二>梵语 asad-bha^va。指诸法无存在之实体。性，体之意。一切诸法因缘和合而生，缘散则灭，无有实体，故称无性。（因明正理门论）
　<三>梵语 a-gotra。法相宗所立五性之第五。指不具三乘无漏种子之有情。全称无性有情。又作无有出世功德种性、人天乘性、无种性。以其唯具人天有漏种子，故不起出世无漏之智以解脱生死，而永远沉沦六道不能出离。然彼能修人间之善业，遂得人天之善果，此即所谓“无性阐提”。（(参见:五姓)1107）
　<四>指无性菩萨（梵 Asvabha^va）。生卒年不详。著有摄大乘论释十卷，该书为印度大乘诸论释部之典籍，由书中引用陈那（五、六世纪顷）之掌中论判断，无性系陈那之后辈。（(参见:摄大乘论释)6844）p5092FROM:【佛光大辞典】

【涅槃】：华译为“圆寂”，圆是圆满一切智德，寂是寂灭一切惑业。又译作“灭度”，灭是灭除见思、尘沙和无明三种惑，度是度脱分段和变易两种生死。合而言之，就是当一个人的智慧和德行都达到究竟圆满之领域，连生死和烦恼也都超越了、杜绝了，就叫做“涅槃”。这也是圣者所证得的不生不灭、超越时空的真如境界，它也是芸芸众生最理想、最美丽的归宿。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【味】：梵语 rasa，巴利语同。依感觉器官或感觉机能（即五根），所得知对象（五境）之一。即由舌根所尝之味，亦即舌根所受用之境。乃十二处之一，十八界之一，七十五法之一，百法之一。味之种类，诸说有异，如品类足论卷一，将味分为可意、不可意、顺舍等三种。法蕴足论卷十，分味为根、茎、枝、叶、花、果、食、饮、诸酒、苦、酢、甘、辛、咸、淡、可意、不可意、顺舍等十八种。大毗婆沙论卷十三、俱舍论卷一等，将味分为甘、醋（又作酢、酸）、咸、辛、苦、淡等六味。六味之外另加涩、不了，称为八味；六味中，若除去淡味，则为五味。
　大乘阿毗达磨杂集论卷一，以上述之三味、六味，再加俱生、和合、变异等成为十二种味。此外，攒摇牛乳而有乳、酪、生酥、熟酥、醍醐等五味之分别。须弥山之七内海，及净土之浴地等，其水有甘、冷、软等八味。具足多种之好味，称百味之饮食。又爱乐于正法而产生殊妙之味，称为法味，或禅味。于涅槃悟境所具足之常、乐、我、净四德，可开演为八味，即常、恒、安、清净、不老、不死、无垢、快乐等，此称八功德水，又称八味水。
　另依北本大般涅槃经卷十四载，佛陀说法之顺序，由广说至要略可分为五阶段，乃以牛乳之乳、酪等五味比喻层层进阶之境界。天台宗则将释尊一代之教说，分为华严时、鹿苑时、方等时、般若时、法华涅槃时等五时，以之配合乳、酪等五味，阐释佛陀说法之顺序与内容。（顺正理论卷一、瑜伽师地论卷一、卷三、大毗婆沙论卷一二七、大乘义章卷八末）（(参见:五时八教)1132）p3110 FROM:【佛光大辞典】

【乘】：梵语 ya^na。音译为衍那。有乘物、运载、运度等意。指能乘载众生，运至彼岸者；亦即指佛陀之教法。乘有大乘、小乘、一乘、二乘、三乘、五乘等。真实之教称正乘；为导至真实教法所假设之方便教法，称为方便乘。又令转方便乘而修正乘者，称为救济乘。（证契大乘经卷上、大乘起信论、大乘四法经释、十住毗婆沙论卷一序品、梁译摄大乘论卷十五）p4021FROM:【佛光大辞典】

【一相】：梵语 eka-laks!aN!a 。<一>指平等无差别之真如相。天台宗解释为“一乘无二，同一解脱”之义，故法华经药草喻品（大九·一九中）：“如来说法，一相一味，所谓解脱相、离相、灭相，究竟至于一切种智。”此即开三显一之极意。然华严宗则以之与“同教一乘”分齐，唯明一相之方便，未至主伴具足无尽之法。（摩诃般若波罗蜜经卷下、法华经文句卷七上、华严五教章卷一）
　<二>“异相”之对称。即外道所倡之“一切法唯从一元生”。佛教为破其邪见而强调“真如自性非一相”之说。（大乘起信论）p57 FROM:【佛光大辞典】

【智门】：谓诸佛自利之德。为“悲门”之对称。诸佛万德可分别为悲智二门，其中，一切自利之德为智门，一切利他之德为悲门。p5022 FROM:【佛光大辞典】

【舍】：1、施舍之义，如财施法施是。2、舍弃之义，如舍弃三毒烦恼，或舍弃怨亲之心而一视同仁是。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【三种清净】：（名数）智度论所谓修般若之菩萨三种清净也。一、心清净。不生染心，嗔心，憍慢心，悭贪心，邪见心。二、身清净。心清净故，不再受后身，常得化生。三、相清净。心身既皆清净，则能具足相好庄严其身。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【净戒】：（术语）清净之戒行也。法华经序品曰：“精进持净戒，犹如护明珠。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【功德】：（术语）功者福利之功能，此功能为善行之德，故曰德。又，德者得也，修功有所得，故曰功德。大乘义章九曰：“言功德，功谓功能，善有资润福利之功，故名为功。此功是其善行家德，名为功德。”天台仁王经疏上曰：“施物名功，归已曰德。”胜鬘经宝窟上本曰：“恶尽言功，善满曰德。又德者得也，修功所得，故名功德也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【威仪】：行住坐卧应有的威德和仪则。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【得无生忍】：谓一切诸法自性空寂，本来不生。菩萨证知此法，则能超出毁犯禁戒之罪，是为得无生忍。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【勤行】：指努力修行。与“勤行精进”同义。又指在佛前礼拜读经。日本指一般朝夕之课诵行持；此时之仪式作法称为勤式，勤式每因宗派不同而互异。（十住毗婆沙论卷五、南海寄归内法传卷四赞咏之礼条）p5395 FROM:【佛光大辞典】

【善根】：（术语）身口意三业之善，固不可拔，谓之根。又善能生妙果，生余善，故谓之根。维摩经菩萨行品曰：“不惜躯命，种诸善根。”注曰：“什曰：谓坚固善心深不可拔，乃名根也。”大集经十七曰：“善根者，所谓欲善法。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【诸禅解脱三昧智力】：如来十力之一。又作静虑解脱等持等至智力、静虑解脱等持等至发起杂染清净智力、禅定解脱三昧净垢分别智力。如来有十种智力，其中，诸禅解脱三昧智力即谓如来如实了知一切静虑解脱次第深浅之力。（(参见:十力)361）p6310 FROM:【佛光大辞典】

【三昧】：1、华译为定，是定心一处的意思。修行的人六根接触外面的六尘境界时，若能做到不起心、不动念、不分别、不执著，就叫做“定”，也就是进入“三昧”的境界。
　　2、又译作正受，是正常的享受的意思。世人的心常被外境的影响而波动，那已经失去正常，修行的人面对一切的外境时，虽了了分明，但不起心不动念，如如不动，其心清净如镜，那才是正常的享受，也是圣者的享受。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【三摩跋提】：（术语）(参见:三摩地及三摩钵底)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【三摩地】：又作三昧、三摩提、三摩帝、三摩底、三么地、三昧地等，华译为定，即住心于一境而不散乱的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【三摩钵底】：梵语 sama^patti，巴利语同。音译作三摩拔提、三摩[足*我]。意译等至、正受、正定现前。指由远离惛沈、掉举等，而使身心达于平等安和之境。即身心安和之状态，为三摩地之进境。依俱舍论卷二十八，四静虑及四无色定为根本八等至，其中四静虑及下三无色定等七者，各有味等至、净等至、无漏等至三种，有顶地则仅有味等至与净等至。
　有关三摩钵底与三摩地（等持）之差别，大毗婆沙论卷一六二中列举数种说法，有说等持以一物为体，等至以五蕴为体。有说等持为一刹那，等至则相续。有说诸等持即等至，而等至非是等持，如无想等至、灭尽等至即属之。有说亦有等持非是等至，如不定心相应等持即属之。又依俱舍论光记卷六所载，三摩地通于定、散及善、恶、无记等三性，唯有心平等，持心趣向于境，故称等持。三摩钵底则通于有心定与无心定二种，唯在定，不通于散。此外，亦有说三摩钵底即禅定之异名者。又梁译摄大乘论释卷十一中，于三摩钵底略举境、众类、对治、随用、随引、由事等六种体类差别。（瑜伽师地论卷十一、十地经论卷五、杂阿毗昙心论卷七、俱舍论卷五、成唯识论述记卷六本、瑜伽论略纂卷一、卷五）（(参见:三昧)580、“正受”1989）p673FROM:【佛光大辞典】

【灭尽定】：又名灭受想定，或灭定，在此定中，以灭受想二心所为主，最后连六识心所亦灭，是九次第定的最后一定。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【慧义】：（术语）依慧见而生之深妙义理也。无量寿经上曰：“愍念众生，问此慧义。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【三十七助道品】：即三十七菩提分法。即：四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支及八圣道支。        《佛学词典》

【四谛】：谛，梵语 satya，巴利语 sacca，审实不虚之义。即指苦、集、灭、道四种正确无误之真理。此四者皆真实不虚，故称四谛、四真谛；又此四者为圣者所知见，故称四圣谛。四谛大体上乃佛教用以解释宇宙现象的“十二缘起说”之归纳，为原始佛教教义之大纲，乃释尊最初之说法。四谛依次称为苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道圣谛，或苦圣谛、苦习谛、苦灭谛、苦灭道圣谛，或苦谛、苦集谛、苦尽谛、苦出要谛，或苦圣谛、集圣谛、真圣谛、道圣谛。其中，苦与集表示迷妄世界之果与因，而灭与道表示证悟世界之果与因；即世间有漏之果为苦谛，世间有漏之因为集谛，出世无漏之果为灭谛，出世无漏之因为道谛。
　据中阿含卷七分别圣谛经、大毗婆沙论卷七十七、大乘阿毗达磨杂集论卷七等所说四谛之义，即：(一)苦谛（梵 duh!kha-satya），苦，泛指逼迫身心苦恼之状态。审实世间事物，不论有情、非情悉皆为苦；亦即对人生及环境所作之价值判断，认为世俗之一切，本质皆苦。苦谛即关于生死实是苦之真谛。(二)集谛（梵 samudaya-satya），集，招聚之义。审实一切烦恼惑业，实能招集三界生死苦果。集谛即关于世间人生诸苦之生起及其根源之真谛。(三)灭谛（梵 nirodha-satya），灭，即寂灭；审实断除苦之根本─欲爱，则得苦灭，可入于涅槃之境界。灭谛即关于灭尽苦、集之真谛。(四)道谛（梵 ma^rga-satya），道，能通之义。审实灭苦之道，乃正见、正思惟等八正道，若依此而修行，则可超脱苦、集二谛，达到寂静涅槃之境。道谛即关于八正道之真谛。
　四谛系佛陀成道之后，于鹿野苑为五比丘初转法轮之说，为佛教中之基本教义，并为生死解脱之唯一方法。后世虽以四谛为声闻之法，然除小乘教中有此生死解脱之说外，于大乘经典中亦有此四谛之说，如胜鬘经、北本大般涅槃经卷十二、卷十三等，不仅附有大乘之解释，并对四谛之深义有所发挥。
　关于四谛之自性，诸部有多种异说，据大毗婆沙论卷七十七载，阿毗达磨之诸论师以五取蕴为苦谛，有漏因为集谛，择灭为灭谛，学、无学法为道谛。关于四谛现观之次第，据俱舍论卷二十二、大毗婆沙论卷七十八记载，先观苦谛，依次观集谛、灭谛、道谛。
　此外，四谛之理分为三阶段，而各有四种行相之说，称为三转十二行相。若以苦谛为例，三转即：(一)初转是“说此为苦谛”之示转。(二)第二转是“应遍知（永断、作证、修习）苦谛”之劝转。(三)第三转为“已遍知（乃至修习）苦谛”之证转。其他集、灭、道谛亦各有三转。所谓十二行相，据杂阿含经卷十五、俱舍论卷二十四载，即指在三转中，各设有眼、智、明、觉四行相，而于各谛中均有十二行相。另有一种解释则不考虑眼、智、明、觉，而认为每一谛有三转，四谛则共有十二行相。
　然有部教学之修证论中认为，于四善根位观四谛，每一谛各有四种行相，合计则为十六行相，称为四谛十六行相。即：观苦谛有非常、苦、空、非我四行相，即一切万法无恒存性，为苦、为假相之存在，且无实体性；观集谛有因、集、生、缘四行相，即爱执为苦之因，其集聚苦而为苦生起之助缘；观灭谛有灭、静、妙、离四行相，谓苦灭之理想境界即灭系缚、静烦恼、殊妙境、离灾祸；观道谛有道、如、行、出四行相，谓至苦灭之圣道，为圣者实践之正道，合于正理，趋向理想境，而超出迷妄之生存。此四善根位之次即入见道，以无漏真智现观四谛。此见道即为预流向，至于预流果以后则属修道，若以通于预流向、预流果之十六心现观四谛，称为圣谛现观。其中仅最后之第十六心属预流果，前十五心属见道。
　复次，观欲界四谛之智，称为法智；观上二界（色界与无色界）四谛之智，称为类智，而此法智与类智又各有忍与智。此即言，在无间道，以忍断烦恼；在解脱道，则以智证真理。就苦谛而言，乃是以苦法智忍（简称苦法忍）现观欲界之苦谛，断苦谛所迷之烦恼，以苦法智现观欲界之苦谛，并证苦谛之理，以苦类智忍（简称苦类忍）现观上二界之苦谛，而断烦恼，以苦类智现观上二界之苦谛而证理，即以此四心现观苦谛。故准此而言，对集、灭、道三谛亦各有集法（智）忍、集法智、集类（智）忍、集类智，灭法（智）忍、灭法智、灭类（智）忍、灭类智，道法（智）忍、道法智、道类（智）忍、道类智等，总共则有十六心，称为八智八忍，或八忍八智。此外，依次观四谛之无漏清净，可分别产生苦智、集智、灭智、道智，此四智与世俗智、法智、类智、他心智、尽智、无生智并称为十智，乃统括一切有漏智与无漏智之总称。
　大乘佛教在显扬圣教论卷七中，依四谛之内容开演为行苦谛、坏苦谛、苦苦谛、流转谛（以上系由苦谛展开）、杂染谛（相当苦、集二谛）、流息谛（相当于灭谛）、清净谛（相当于灭、道二谛）、正方便谛（相当于道谛）等八种，称为八谛。又据吉藏之胜鬘宝窟卷下本所述，小乘之四谛观乃不完全、不究竟，后更有修作，故称有作四谛；大乘之四谛则完全而究竟，后更无修作，故称无作四谛；此二者亦合称为八谛。
　又天台宗智顗大师依胜鬘经、涅槃经之说，别立浅深不同之四种四谛，与藏、通、别、圆四教相配当：(一)生灭四谛，为藏教所说，就有为生灭之事，而观四谛之因果为实有生、灭。(二)无生四谛，又作无生灭四谛。为通教所说，就因缘诸法即空无生，而观四谛迷悟之因果，均是空无而无生灭。(三)无量四谛，为别教所说，就界内界外恒沙无量差别，而观一切现象皆由因缘生，具有无量之差别，因而四谛亦有无量之相。(四)无作四谛，圆教所说，就迷悟之当体即实相，而观迷与悟之对立矛盾即非矛盾，而皆为实相。
　另法相宗于四谛中之灭谛立有自性灭、二取灭、本性灭等三灭谛；在道谛中立有遍知道、永断道、作证道等三道谛，此系由于灭谛与道谛中各具有遍计所执性、依他起性、圆成实性等三性之故。（杂阿含经卷十五、卷十六、中阿含卷七象迹喻经、卷二十五念经、长阿含卷八众集经、卷九“十上经”，增一阿含经卷十四、卷四十二、四谛经、转法轮经、旧华严经卷四、卷五、新华严经卷十二“四圣谛品”、大方等大集经卷二十二、大品般若经卷二十六差别品、五分律卷十五、善见律毗婆沙卷四、集异门足论卷七、品类足论卷七、法蕴足论卷六、杂阿毗昙心论卷八、成实论卷二、中论卷四观四谛品、大智度论卷十一、卷十八、卷四十八、卷九十四、瑜伽师地论卷五十五、卷六十七、卷九十五、显扬圣教论卷二、大乘阿毗达磨杂集论卷七至卷十、成唯识论卷九、顺正理论卷五十七、卷五十八、四谛论、法华经玄赞卷七末、法华经玄义卷二下、中观论疏卷十本、大乘义章卷三本、摩诃止观卷一之三、卷一之四）p1840 FROM:【佛光大辞典】

【灭谛】：梵语 nirodha-satya，巴利语 nirodha-sacca。全称灭圣谛（梵 nirodha^rya-satya）。又作苦灭谛、苦尽谛、苦灭圣谛、爱灭苦灭圣谛。为佛教基本教义“四（圣）谛”之一。灭，灭尽、息灭之义；谛，审实不虚之义。谓人类若能灭息苦之根本（欲爱），即可从相续不断之苦中获得解脱与自由；如实审察了知此一真谛而无丝毫虚谬，即称灭谛。
　又诸论书对灭谛之诠释颇有出入：(一)法蕴足论卷六谓灭谛即为涅槃。(二)集异门足论卷六谓择灭无为即是灭谛。(三)大毗婆沙论卷七十七举出两种说法：(1)认为灭尽四谛中之“集”即为灭谛，如譬喻论师及分别论者皆如此主张。(2)认为灭尽“苦”及“集”始可称为灭谛，如说一切有部之大论师妙音（梵 Ghos!a）及如是说者皆主张之。(四)三无性论卷上以七真如中之清净真如配上灭谛，而谓“惑”之灭尽即是灭或灭谛。(五)四谛论卷三分别灭谛品认为“爱”之灭尽为有余涅槃，“苦”之灭尽为无余涅槃。(六)据成实论卷十一灭谛初立假名品之说，灭尽假名心、法心、空心等三心，即是灭谛。(七)辩中边论卷中则就遍、依、圆等“唯识三性”来区别三种灭谛，即：(1)以遍计所执之自性不生，称为自性灭。(2)由各种外在因缘而生起（依他起）之二取（见取、戒禁取）不生，称为二取灭。(3)以真如之本性寂灭，称为本性灭。（中阿含卷七分别圣谛经、增一阿含经卷十七、大智度论卷十九、解脱道论卷十一、成唯识论卷八）（(参见:四谛)1840）p5510FROM:【佛光大辞典】

【无明】：（术语）梵语阿尾你也Avidya%，谓闇钝之心无照了诸法事理之明。即痴之异名也。本业经上曰：“无明者，名不了一切法。”大乘义章二曰：“于法不了为无明。”同四曰：“言无明者，痴闇之心。体无慧明，故曰无明。”俱舍论十曰：“明所治无明。（中略）其相云何？谓不了知谛宝业果。”（四谛三宝业因果报）。唯识论六曰：“云何为痴？于诸事理迷闇为性，能障无痴一切杂染所依为业。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【生缘老死】：谓彼彼有情。即于彼彼有情聚中。诸生等生。趣入出现。蕴得界得处得诸蕴生命根起。说名生。发落发白。皮缓面皱。身曲背偻。喘息逾急。扶杖而行。肢体斑黑。衰退闇钝。根熟变坏。诸行故败。朽坏羸损。说名老。彼彼有情。即于彼彼诸有情聚。移转坏没。退失别离。寿暖识灭。命根不转。诸蕴破坏。夭丧殒逝。说名死。如是老死。缘生故起。是名生缘老死。
　　复次大因缘经中。尊者庆喜问佛。老死为有缘不。佛言有缘。此缘谓生。广说乃至。若无有生。鱼鸟蛇蝎。那伽药叉部多。食香诸天人等。无足二足。多足异类。彼彼有情。于彼彼聚。所有老死。为得有不。不也世尊。若全无生。为可施设有老死不。不也世尊。是故庆喜。老死皆以生为其缘。是名生缘老死。如是老死。生为缘。生为依。生为建立。故起等起生等生。聚集出现。故名生缘老死。FROM:【《阿毗达磨辞典》（中华佛典宝库编）】

【定慧】：禅定和智慧，亦即三学中之二学。收摄散乱的心意为“定”；观察照了一切的事理为“慧”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【解脱智】：永断二障的究竟鉴察力。意指一切种智。

【不善根】：梵语 akus/ala-mu^la。三界诸烦恼之中，欲界五部有三种不善之根，即贪不善根、嗔不善根、痴不善根。此三烦恼，其性唯不善，能生起、资养一切不善之法，故称不善根。据大毗婆沙论卷一一二载，三烦恼具有五义，故独立为不善根。五义即：(一)通于五部，(二)遍在六识，(三)是随眠性，(四)能起粗恶之身业、语业，(五)作断善根牢强加行。（增一阿含经卷十三、俱舍论卷十六、大毗婆沙论卷四十七、入阿毗达磨论卷上、顺正理论卷四十一）（(参见:善根)4888）p994 FROM:【佛光大辞典】

【三宝】：佛宝、法宝、僧宝。一切之佛，即佛宝；佛所说之法，即法宝；奉行佛所说之法的人，即僧宝。佛者觉知之义，法者法轨之义，僧者和合之义。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【无为】：无因缘的造作，即真如的别名。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【舍利弗】：舍利华译为鹙鹭，弗华译为子，因其母之眼似鹙鹭，故号为舍利弗，或舍利子，亦称身子，为佛十大弟子之一，以“智慧第一”著称。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

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在上述佛经内容中，解说了依[义]不依[语]有何不同

由此，结合清净光明专辑学习[表法]与[心法]的不同

一、什么是[表法]？什么是[心法]？

[表法]就是用戒律来告诉你不可以吃肉,不然会有因果报应
那你就要遵守戒律,用忍(六度中的忍辱)的方式来抗拒吃肉的念头
又例如以要求打坐姿势的方式来学习禅定,由外而内

[心法]就是用(告诉您)正确的知见和观念以及观想方式来保持正观和清净自在
就是让心慈悲和清净安定,自然就会不想吃肉
禅定的方式也是如此,由内观而外,心清净光明,外在就会合乎表法——什么是[表法]?[心法]?[甚深心法]?[显]?[密]?

佛法是心法
依照众生因缘次第不同而有不同的引导方式和过程,这就是表法——什么是相由心生?

二、[表法]与[心法]不同的作用

[表法]就是由表相来规范
[心法]就是以心来引导和转化——什么是[表法]?[心法]?[甚深心法]?[显]?[密]?

一切表法都在引导不同众生逐渐契入心法,就是逐渐入佛种智——什么是相由心生?

修行其实有两个方向

一是从表法上来精进增上修行次第

二是由心法来转化身心,超越一切——[短讯回覆]心法深入说明,表法和心法修持的差异&众生愚笨的原因

三、[表法]与[心法]的不同走向

以[九品往生]来说
[上品生]以大乘方便摄受能学习心法(发心和深法为主)的众生,所以往生后的走向是菩萨果位
[中品生]以大乘方便摄受能学习表法(戒律为主)的众生,所以往生后的走向是小乘果位
[下品生]以大乘方便摄受能信的业重(为恶但忏悔生信)众生,往生后大都在花苞中
详情请参阅[观无量寿佛经]——什么是[表法]?[心法]?[甚深心法]?[显]?[密]?

不过实修心法并不会比学表法来的轻松

因为一切因果障难都是来自于自心

实修心法就是正视挑战自己的妄心

所以心法实修的考验也是挺辛苦了

不过确实比较直接了,不用在表相上打转

这样成就会比较快速,因为不走曲路——[短讯回覆]心法深入说明,表法和心法修持的差异&众生愚笨的原因

佛菩萨慈悲，善知识慈悲，老师慈悲
一直都在教导我们学习修行佛法心法
我们定要好好学，好好修，珍惜感恩

因为众生根器因缘业障不同,
如果不是过去世曾经修持深法而且累世修菩萨行深入一切法门
通常一般众生今生初学佛都只是学习一般佛法的表法,
而不知道心法或不明白心法的原理和修持,可能一生都仅在表法上打转
而且许多佛弟子虽然皈依了,可能连基础的老实修行都谈不上,浑浑噩噩过一生——[浅谈]心法修持

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨

净莲

学习什么是[了义经]和[不了义经]  ~ 大方等大集经（用时 1 小时 以上）

-- [经文] --

云何依[了义经]不依[不了义经]。

不了义经者。分别修道。
了义经者。不分别果。

不了义经者。所作行业信有果报。
了义经者。尽诸烦恼。

不了义经者。诃诸烦恼。
了义经者。赞白净法。

不了义经者。说生死苦恼。
了义经者。生死涅槃一相无二。

不了义经者。赞说种种庄严文字。
了义经者。说甚深经难持难了。

不了义经者。多为众生说罪福相。令闻法者心生欣戚。
了义经者。凡所演说必令听者心得调伏。

不了义经者。若说我人众生寿命养育士夫作者受者。种种文辞。诸法无有施者受者。而为他说有施有受。
了义经者。说空无相无愿无作无生。无有我人众生寿命养育士夫作者受者。常说无量诸解脱门。

是名依[了义经]不依[不了义经]。

▪[末学解说]▪

什么是[了义经（说理非常透彻和究竟的经典）]和[不了义经（谓隐覆实义，而为方便之说，不明了开显法性实义经典。小乘及权大乘之诸经是也。从大乘言之，则小乘总为不了义经。然大小乘经典中亦有了义不了义之别。故佛言依了义经不依不了义经也）]

不了义经者。会分别（思量分别一切事理，如分别人我、是非、爱憎、善恶、美丑等等是。分别由妄心而生，真心则视一切皆如）修道（数数修习道之意）。
了义经者。不会分别结果。

不了义经者。对所作的行业（身口意之所作）相信有果报（由于过去的业因而造成现在的结果，叫做“果”，又因为这果是过去的业因所召感的酬报，所以又叫做“报”，如种瓜得瓜，种豆得豆，就是果报的意义）。
了义经者。断尽一切烦恼。

不了义经者。诃斥种种烦恼。
了义经者。赞叹白净法（指清净之善法）。

不了义经者。说生死苦恼。
了义经者。生死涅槃（华译为“圆寂”，圆是圆满一切智德，寂是寂灭一切惑业。又译作“灭度”，灭是灭除见思、尘沙和无明三种惑，度是度脱分段和变易两种生死。合而言之，就是当一个人的智慧和德行都达到究竟圆满之领域，连生死和烦恼也都超越了、杜绝了，就叫做“涅槃”。这也是圣者所证得的不生不灭、超越时空的真如境界，它也是芸芸众生最理想、最美丽的归宿）一相（谓为无二之相。即言无差别之诸相，平等一味也）无二。

不了义经者。赞说种种庄严文字。
了义经者。说甚深经典难受持难明了。

不了义经者。多为众生说罪福（罪与福之并称。五戒、十善等善业（善行）能招致乐报，称为福、福德。反之，五逆、十恶等恶业能招苦报之恶业者，则称罪、罪恶）相。令闻法者心生欣戚。
了义经者。凡所有演说必能令听者之心得以调伏（调伏身口意三业而制伏诸恶行也。又调理恶魔使降伏我也。又柔者以法调之，刚者以势伏之）。

不了义经者。若说我、人、众生，寿命，养育，士夫，作者（指造作天地万物的能造者），受者。种种文辞。诸法本无有施者受者。然而为众生演说有施有受。
了义经者。说空，无相，无愿，无作，无生。没有我、人、众生，寿命，养育，士夫，作者，受者。常常演说无量诸解脱门（通向涅槃的门户，指空、无相、无愿之三种禅定，因此三种禅定，乃是通向涅槃的门户）。

这就是[了义经（说理非常透彻和究竟的经典）]和[不了义经（谓隐覆实义，而为方便之说，不明了开显法性实义经典。小乘及权大乘之诸经是也。从大乘言之，则小乘总为不了义经。然大小乘经典中亦有了义不了义之别。故佛言依了义经不依不了义经也）

注解：
【了义经】：（术语）说示究竟显了之义之经典也。从大乘言之，则小乘总为不了义经。然大小乘经典中亦有了义不了义之别。故佛言依了义经不依不了义经也。(参见:四依项下法四依)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【了义经】：说理非常透彻和究竟的经典。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【不了义经】：（经名）谓隐覆实义，而为方便之说，不明了开显法性实义经典。小乘及权大乘之诸经是也。涅槃经六曰：“依了义经，不依不了义经。（中略）不了义经是声闻乘。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【修道】：梵语 bha^vana^-ma^rga。数数修习道之意。又作有学道。三道之一。(一)于小乘中，修道乃于见道位时，起无漏智，初证四谛之真理，于此真理中更加修习，乃至断除三界八十一品之修惑。道，即游履、通入之义；既游履于无漏智与四谛真理之中，并渐而通入涅槃，故称为修道；相当于四向四果中之预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向等六者。
　(二)于大乘唯识之中，初地之住心以后，至第十地最后修金刚无间道，称为修道。于其中间，广为断除见道之时所断灭者以外之余障，亦即断除一切俱生的所知障之种子，为证得二转依之妙果，而屡屡修习无分别智；相当于资粮位等五位中之第四位（修习位）；亦相当于三僧祇之修行中，第二与第三僧祇之大半。又如十地之中，修行断证之顺序乃在于：先修十波罗蜜，次断十重障，再证十真如；此亦为一般修道之次第。上记之外，凡于宗教生活中，循其教义教理而反覆实践修行者，皆称修道。（大毗婆沙论卷五十一、俱舍论卷二十一、卷二十二、卷二十三、梁译摄大乘论卷七、成唯识论述记卷十本、大乘义章卷六）p4048 FROM:【佛光大辞典】

【分别】：思量分别一切事理，如分别人我、是非、爱憎、善恶、美丑等等是。分别由妄心而生，真心则视一切皆如。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【行业】：（术语）身口意之所作。法华经提婆品曰：“善知众生诸根行业。”【又】善恶之所作，可感苦乐之果报者。无量寿经上曰：“行业果报，不可思议。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【果报】：由于过去的业因而造成现在的结果，叫做“果”，又因为这果是过去的业因所召感的酬报，所以又叫做“报”，如种瓜得瓜，种豆得豆，就是果报的意义。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【白法】：<一>指清净之善法。与“黑法（邪恶杂染之法）”相对。大方等大集经卷五十五（大一三·三六三上）：“于我灭后五百年中，诸比丘等犹于我法解脱坚固。（中略）次五百年，于我法中斗诤言颂，白法隐没，损减坚固。”又究竟一乘宝性论卷四（大三一·八四七下）：“愚不信白法，邪见及憍慢，过去谤法障，执著不了义，著供养恭敬，唯见于邪法。”此系以佛所说之正法为白法，外道所说之法为黑法。故若至末世之际，佛之一切教法皆灭尽之时，则称为“白法隐滞”。又若就“业”而言，一切法可分为黑法、白法、非黑白法。据梁译摄大乘论卷十一、卷十三载，烦恼之不善法为黑法，有漏（漏，即烦恼之异称）之善法为白法，无漏之善法则为非黑白法，亦即丝毫不杂染任何黑法或白法之第一义谛。
　又“二种白法”指惭与愧。谓此二者能使诸行光洁，救度众生，故称白法。据华严经随疏演义钞卷四十四载：(一)惭白法，谓内自羞惭，不敢作恶。(二)愧白法，谓内自惶愧，发露罪瑕，更不敢作。故谓佛道之修行者应修持白法而舍弃黑法，即应修习善法，止息恶行。
　此外，“四种白法”指欲白法、行白法、满足功德白法、证白法。胜思惟梵天所问经论卷一谓，修菩萨行者，当习一切白净善法，远离四趣（修罗、饿鬼、畜生、地狱等趣）之黑法。故修菩萨行者应修习：(一)欲白法，闻佛正教，心生乐欲而不暂舍。(二)行白法，勤行六度之行，唯在利益世间一切众生而不求自身果报。(三)满足功德白法，精进勇猛，遍修众行，令诸功德圆满具足。(四)证白法，净行已成，功德已圆，得证悟佛果。（北本涅槃经卷十九、品类足论卷六、俱舍论卷十六）（(参见:黑法)5383）
　<二>指表白之作法。四分律删繁补阙行事钞卷上三（大四○·二五上）：“不如白法作白，不如羯磨法作业。”p2088FROM:【佛光大辞典】

【涅槃】：华译为“圆寂”，圆是圆满一切智德，寂是寂灭一切惑业。又译作“灭度”，灭是灭除见思、尘沙和无明三种惑，度是度脱分段和变易两种生死。合而言之，就是当一个人的智慧和德行都达到究竟圆满之领域，连生死和烦恼也都超越了、杜绝了，就叫做“涅槃”。这也是圣者所证得的不生不灭、超越时空的真如境界，它也是芸芸众生最理想、最美丽的归宿。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【一相】：（术语）（一）谓为无二之相。即言无差别之诸相，平等一味也。法华经譬喻品曰：“是皆一相一种，圣所称叹。”维摩经弟子品曰：“不坏于身，而随一相。注肇曰：万物齐旨，是非同观，一相也。然则身即一相，岂待坏身灭体，而后谓之一相乎？”（二）对于异相而言，计一切法唯从一元而生之外道见解也。外道小乘四宗论，谓一切法言一者，外道僧法论师之说也。盖中论八不中之非一，即非此僧佉之计。起信论，谓真如自性非一相，亦破此计。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【罪福】：罪与福之并称。五戒、十善等善业（善行）能招致乐报，称为福、福德。反之，五逆、十恶等恶业能招苦报之恶业者，则称罪、罪恶。p5565  FROM:【佛光大辞典】

【欣戚】：瑜伽十八卷八页云：云何欣戚？谓如有一，于佛所证法毗奈耶，率尔得生须臾正信；不善观察前后得失，忽然自励，便弃家法，往趣非家。既出家已；与凡道俗，共相杂住。遂于去来货财亲友，追念思慕，忧戚缠心。或复有一非由正信，亦非自励往趣非家；然或为王之所驱迫，乃至或为不活邪畏之所恐怖，舍离居家。既出家已；于其正信诸婆罗门居士等边，时时多获利养恭敬，深生爱味。窃作念言：吾此一方，善哉奇要，无劳稼穑，不事商贾，少致艰辛，足堪活命。彼缘如是利养恭敬，便自欣悦，安然而住。FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】

【调伏】：（术语）调伏身口意三业而制伏诸恶行也。又调理恶魔使降伏我也。又柔者以法调之，刚者以势伏之。唐华严经五曰：“调伏众生，令究竟出离。”探玄记四曰：“调者调和，伏者制伏。谓调和控御身口意业，制伏除灭诸恶行故。”维摩经净影疏曰：“调令离恶，离过顺法，故名调伏。”无量寿经下曰：“如法调伏诸众生力。”同嘉祥疏曰：“柔者以法调之，刚者以势伏之。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【士夫】：人。佛书译为生者、士夫、丈夫。《涌莲藏真》

【作者】：指造作天地万物的能造者。《大毗婆沙论》卷一二九云（大正27·670c）︰‘我是大梵，是自在者、作者、化者、生者、养者，为一切父。’《瑜伽师地论》卷七云（大正30·309b）︰‘彼作是思，世间诸物必应别有作者、生者及变化者为彼物父，谓自在天，或复其余。’又，《金七十论》卷上云（大正54·1248c）︰‘自性实有，云何得知？别类有量故，是世间中若物有作者。’

印度有不少外道认为有能造作万物的主宰，如大自在天外道以大自在天为造作者，梵天外道认为大梵是造作者，数论外道认为自性是造作者。此因世间事物都各有作者，故彼等乃推论世界万物也必有一位大作者。此等主张与佛教之缘起论大异其趣。［参考资料］　《入楞伽经》卷二；《大乘入楞伽经》卷五；《中论》卷二；《大智度论》卷四十一；《显扬圣教论》卷九；《大乘义章》卷六。FROM:【中华佛教百科全书】

【解脱门】：通向涅槃的门户，指空、无相、无愿之三种禅定，因此三种禅定，乃是通向涅槃的门户。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

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在上述佛经内容中，解说了[了义经]与[不了义经]有何不同

由此，结合清净光明专辑学习[大乘]与[小乘]的不同

一、[大乘]与[小乘]法缘原理的不同

小乘的法缘基础就是苦,因为厌苦而想要离苦,因为觉苦(发觉苦)而觉苦(研究苦和解脱苦)
所以小乘教导探究众生苦的原因和离苦的方法,就是[四圣谛]~苦集灭道
或教导人生一切因缘和合的原理,就是[十二因缘]
并且以[三法印]~诸行无常、诸法无我、涅槃寂静,来引导众生离苦和解脱
再以[37道品]来解说种种细节和方法,例如:正道法(例如[八正道])和解脱法(例如[四正勤])
因为这样的道理很贴近人生,很有逻辑,所以被一般学者或知识分子所接受

不过,其实这样的教法(小乘法)并不是终点,
只要深入经藏,就能很明白的知道,小乘的解脱最后并没有说明清楚最后的结果
这是因为小乘解脱并不是终点,只是一个化城,一个中继站,只是一个过程
所以当然小乘经中没有清楚说明最终结果,阿罗汉涅槃后呢?不知道了
这结果要由大乘经才能明白后续的修行,也就是[回小向大],转学大乘法而成佛
这才是最终的结果,这些在大乘经中都说得很清楚

我们都知道,六道轮回累劫不休,生命其实没有终结,只是不断轮回
而小乘法成就阿罗汉之后呢?没了吗?变成什么了?难道成就后就消失了?那不是断灭吗?
所以,小乘法确实只是一个过程法门,要转为学习大乘法才能知道真相和真实

佛法不是断灭法,不会由轮回不止的生命变成断灭,而是要转为学习大乘法,逐渐进入到真实的解脱状态
所以小乘不是终点,那不是真正的解脱,所以称为[有余涅槃],而不是真正的涅槃~大乘的[大般涅槃](无余涅槃)

刚刚说过,小乘法的建立基础在于苦上,
所以小乘法要众生去思维人生的虚妄,要众生知道人生如幻,这就是空法,以空来离苦
整个过程就是先感知苦,然后厌苦,接着观空,然后离苦
所以先让众生去感受人生的苦,体会人生如梦,生灭不实,终究是空,最后观空离苦
这就是[三法印]~诸行无常、诸法无我、涅槃寂静

小乘的观法全部建立在这些[苦]和[空]的基础上
以现代的说法来说,就是建立在负面思维的基础上,转而空化
所以小乘的观念和实修过程会比较着重在自己身上,心量会比较窄化,心念也比较执着在苦难上

相反的,大乘的教导着重在众生上,在慈悲欢喜光明上,在真实成就上,在佛的幻化无边和无量佛国上,在整个法界上
所以,大乘行者的心量比较开阔,比较明亮,比较正向思维,也比较不着边际,也更多神通变化和无量方便
也因此,这比较不被学者和知识分子所信任,而被当作神话或迷信
但是这样的大乘观念却被慈善家或传统华人所接受,
因为慈善家的心量比学者和知识分子更开阔,而传统华人都有慈善的大乘精神
大乘的精神是全球最重要的正向力量
这股正向的力量,反而是避免功利社会人心逐渐败坏的最大且最重要的力量

因为大乘的观念广大无量无边,有无量变化,所以世人难以理解,以为迷信
因此,大乘的基础建立在[信]上,只有信才能深入大乘,所以经上说~[信为功德母]
所有的大乘功德本愿经,都叙述着法界无量众生和不可思议现象,以及诸佛菩萨
这些唯有[信]才能逐渐深入,唯有[信]才能由无量方便逐渐契入真实
因为大乘所显露和教导的就是无量和真实,直接引导众生契入实际,不着在苦难上,而是以[信]解脱
所以,大乘行者只要能信佛,能相信念佛持咒诵经的功德,以此遵守大乘慈悲和戒行,就能往生净土
这完全建立在正向的基础上来离苦,以广大发心的氛围和共鸣方式来契入宽广的法界
以广大心量的方式超越苦难和执着,逐渐契入光明和实相而自在,自在即解脱,无量无边
这不是断灭,而是真实,这和小乘讲的贴身的苦和解脱苦的方法全然不同
大乘的教导是直接用信任佛菩萨的方式,以信来引导进入光明而离苦,以光明自在逐渐契入真实而达成真正的解脱
这用凡夫的智慧和逻辑是无法明白的,所以被小智或无智众生认为是迷信
不过,这种正向观念的精神疗法已经逐渐被医学和科学所重视,不再是迷信

所以大乘佛经有无量方便和无量神通,全都以[信]为基础,
引导众生发起大心,而契入佛菩萨光明和佛国光明,甚至法界光明
以清净和光明来解脱一切苦难和执着,不着边际,不着两边,自在解脱,这才是真正的究竟结果
这个究竟结果就是所有大乘佛经最后的结果,所以大乘佛经完全能解释小乘经论没办法解释的结果

心念的力量不可思议
大乘的修法原理就在于心念上,所以说~相由心生,业由心转
佛法就是心法,发心和发愿就是大乘佛法的根本原理和方法
只要有信心,就能逐渐明白和体会

以上简单说明大小乘原理,就是~[小乘观不净无常苦,大乘观光明圆满乐]
这只要详阅[大般涅槃经]就会明白——大乘小乘的法缘原理~[小乘观不净无常苦,大乘观光明圆满乐]

二、[大乘]与[小乘]观行方法的不同

大乘有大乘的思想观念(法义)和观行方法，如果错用小乘观法，那会缩减大乘心，甚至退失大乘心，在精神上也容易错乱
基本的差别就是：
小乘观：不净、无常、苦；(白骨观、不净观)
大乘观：光明、圆满、乐(当然还有很多，例如：清净、慈悲、平等、欢喜、感恩、不二、中道，法门更多)

在「智慧思想」上，小乘是「三法印」，大乘是「一实印」....
简单说，就是发心、心量的不同，相信的教法和思想也会不同，而这些差别都是来自于累世因缘(第八识无明、善恶种子的影响)——以「法性原理」看大乘和小乘根器

关于小乘的观照法,大家只要深入经藏就会知道不外如下
例如:苦观,不净观,白骨观,无常观,无我观,空观,观五阴虚妄...

之前讲过,小乘的观法都建立在苦和负面思维上
因为种种苦难,所以才求解脱之法

所以就有苦观,观照诸苦,以此厌离世间,以此明白世间不实,以求解脱
观自身不净,以断除对自我的贪着,观世间不净,以断除对世间和情欲的追逐
观白骨(这中间有好几个细部过程,请参阅瑜伽师地论),以断除对男欢女爱的迷恋
观世间无常,以断除对世间的执着
观诸法无我,观空(身空,世间空,一切空),以破除身心障碍
这一切都以自己为出发点,断除一切障碍自己的诱惑
所以小乘法以戒律为首重,以断除一切杂染,成就自身解脱为目的

反观大乘的观法
观四无量心~慈悲喜舍,观佛像佛相,观佛菩萨光明,观佛国净土,观法界光明,观一切众生光明圆满,观光明不二实相,观常乐我净
(可参阅[观无量寿佛经],[大方广佛花严经修慈分],[观普贤行法经],[大般涅槃经],[华严经]...)
一切都在启发众生的发心,一切都在引导众生契入光明圆满的共鸣
因为大乘不可思议,难懂难信,所以大乘以信为首要,以发心发愿为首要,直接以宽广清净的心量契入光明实相,以自利利他为目的——大乘小乘的法缘原理~[小乘观不净无常苦,大乘观光明圆满乐]

三、[大乘]与[小乘]实修方面的不同

这可由「戒、定、慧」的实际情况来判定
最简单的方式，就是由「戒」来看，如果连最简单的「诸恶莫作、众善奉行」都做不到，基础的「五戒」「十善」也做不到
就算俱备上面的「信心」和「发心」，但是根据实际情况，发现业障实在太深重
那就是虽有「大乘心」，但是，基础太差，仍要修学「大乘」和「小乘」的「共通法」，以补足基础「戒行」和「修行」
(附注：「大乘」和「小乘」的「共通法」就是「三十七道品」，这是基本的基础前行)
这就是下面经典所说的情况：
占察善恶业报经:若恶业多厚者，不得即学禅定、智慧，应当先修忏悔之法

所以者何？此人宿习恶心猛利故，于今现在必多造恶，毀犯重禁。以犯重禁故，若不忏悔令其清净，而修禅定、智慧者，则多有障碍，不能克获。或失心错乱，或外邪所恼，或纳受邪法，增长恶见。是故当先修忏悔法，若戒根清净，及宿世重罪得微薄者，则离诸障。

关于「三十七道品」，是小乘的解脱法，但是也是大乘的基础法(因为许多学大乘的人根基很差)
例如：常见的四正勤或八正道，都是一般修行者常学习遵守和运用的
同样是「三十七道品」，在不同次第，就有不同的教导，底下提供两则经文证明：

妙法莲华经妙庄严王本事品第二十七：
「彼佛法中有王，名妙庄严，其王夫人、名曰净德，有二子，一名净藏，二名净眼。是二子、有大神力，福德智慧，久修菩萨所行之道，所谓檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜、方便波罗蜜，慈悲喜舍，乃至三十七品助道法、皆悉明了通达。又得菩萨净三昧、日星宿三昧、净光三昧、净色三昧、净照明三昧、长庄严三昧、大威德藏三昧，于此三昧、亦悉通达。」菩萨善戒经：菩萨[第一义修集三十七品]?[舍摩他]?[毗婆舍那]?————以「法性原理」看大乘和小乘根器

四、修行[大乘][小乘]的判定根本

由法性原理上来说，「信心」、「发心」、「心量」才是修行大乘或小乘的判定根本

以「信心」来说，「信为功德母」，因此，如果不信大乘，那当然就不会是大乘根器
所以，能信大乘，才是大乘根器，例如：能信佛、菩萨、净土、以及大乘法门
反之，如果把对佛菩萨的信仰当迷信，那当然就不是大乘根器
所以，信或不信就能分辨，信是基础，信是功德母，能信才有后续的一切！

「信」了以后要看「发心」，如果虽信大乘，而发心不足，畏苦怕难，或接触小乘思想，那就可能退居小乘
这样就成了佛经上所说的焦芽败种，所以，对于初发心或初学大乘的行者，要小心呵护，避免退居小乘

以「发心」、或「发愿」来说，必须要俱备大乘发心，发起大乘菩提心，就是愿意「成佛」和「普渡众生」，
「普渡众生」和「成佛」都是大乘的目标，愿意这样发心，才是大乘根器
反之，如果以自我解脱和自己涅槃为主，那就是小乘根器
所以，由设定的目标，就能知道是大乘或小乘根器

以「心量」上来说，心量开阔，能「无我为人」，有「人饥己饥、人溺己溺」的精神，能信大乘思想，愿意相信佛国净土
反之，如果局限在自己的苦难上，无法超越，而只求解脱自己的苦难，那就是小乘根器
所以，「信心」是最简单的筛子，而「发心」是看「目标」，「心量」则是看「心的容量」
这些就能简单的看出众生的根器，属于大乘或小乘，而且，这些可由观念行为上去推敲和启发，而让根器显露
因为，众生累世轮回，虽有累世因缘，但是可能今生蒙尘，因此需要点化。

另可参阅：「觉有情」
大乘和小乘的差别，就在于修行者所俱备的心量，菩萨道行者必须能苦众生苦、能解众生难(苦难和疑难)
也就是，我们的观念、心态、发心、愿望和行为，才是决定我们是大乘或小乘行者的真正因素

此外，可参阅「大乘大集地藏十轮经」的说明：
如是一切声闻、独觉，依止此轮求涅槃道，故此二种非大乘器。所以者何？
1.由彼依止下劣行故，非大乘器。
2.由彼执取自诸蕴行，惊怖厌患，自求解脱一切忧苦，不求解脱一切有情而修行故，非大乘器。
3.由彼依止自诸界行，惊怖厌患，自求解脱一切忧苦，不求解脱一切有情而修行故，非大乘器。
4.由彼摄受自诸处行，惊怖厌患，自求解脱一切忧苦，不求解脱一切有情而修行故，非大乘器。
5.由彼系属有系属行，于诸有情不乐摄受，无有慈悲，有系属故，非大乘器。
6.由彼观他，具受众苦，舍而不救，但为自身求解脱故，非大乘器。
7.由彼自断诸烦恼首，不乐断除一切有情诸烦恼首，非大乘器。
8.由彼不能驭大乘轮趣菩提故，非大乘器。
9.由彼不能随大光轮趣菩提故，非大乘器。
10.由彼喜乐独一无侣，入涅槃城而修行故，非大乘器。

(其实讲大小乘差别的大乘佛经很多)
[诸经辑要]云何名大乘?

悕望功德利,而发菩提心者,不名发大乘~ 思益梵天所问经————以「法性原理」看大乘和小乘根器

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨

净莲

学习 如何书写般若经? ~ 摩诃般若波罗蜜经（用时 1 小时 以上）

-- [经文] --

复次，须菩提！求佛道善男子、善女人，书是般若波罗蜜时，国土念起、聚落念起、城郭念起、方念起，

若闻毁谤其师起念，若念父母及兄弟姊妹、诸余亲里，若念贼、若念旃陀罗，若念众女、若念淫女。

如是等种种诸余异念留难，恶魔复益其念，破坏书般若波罗蜜，破坏读诵说、正忆念、如说修行。

须菩提！当知是亦菩萨魔事。

▪[末学解说]▪

再有，须菩提（佛十大弟子之一。华译空生、善现、善吉。生时家中宝藏器物，忽然都没有了，故名空生。数日后，失去的财宝，又忽然而现，故名善现。请术士卜命，占得吉兆，故名善吉。后依佛出家，在十大弟子中，以“解空第一”著称）！求取佛道的善男子、善女人，书写此般若波罗蜜（于六波罗蜜及十波罗蜜中，皆为第六波罗蜜。般若波罗蜜经中，虽说六波罗蜜，然以般若为诸波罗蜜中之最第一、故特标般若波罗蜜之名。般若译为智慧，波罗蜜译为度或到彼岸。照了实相之智慧，为度生死此岸而至涅槃彼岸之船筏，故谓之波罗蜜）时，国土念生起、聚落念生起、城郭念生起、地方念生起，

如若闻知毁谤其师生起念，如若念父母及兄弟姊妹、诸余亲里，如若念贼、如若念旃陀罗（又作旃荼罗、栴荼罗。意译为严炽、暴厉、执恶、险恶人、执暴恶人、主杀人、治狗人等。印度社会阶级种姓制度中，居于首陀罗阶级之下位者，乃最下级之种族，彼等专事狱卒、贩卖、屠宰、渔猎等职），如若念众女、如若念淫女。

像这样等等种种诸余异念留难，恶魔（（异类）障碍佛道之恶神之总称）就会从这些异念获益，破坏书写般若波罗蜜，破坏读诵说、正忆念、如说（指契合于佛所说之教法）修行。

须菩提！应当知道这也是菩萨魔事（恶魔之所作。为佛道障碍之事柄）。

注解：
【须菩提】：佛十大弟子之一。华译空生、善现、善吉。生时家中宝藏器物，忽然都没有了，故名空生。数日后，失去的财宝，又忽然而现，故名善现。请术士卜命，占得吉兆，故名善吉。后依佛出家，在十大弟子中，以“解空第一”著称。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【般若波罗蜜】：（术语）Prajn^a%pa%ramita%，新译家谓为般若波罗蜜多。于六波罗蜜及十波罗蜜中，皆为第六波罗蜜。般若波罗蜜经中，虽说六波罗蜜，然以般若为诸波罗蜜中之最第一、故特标般若波罗蜜之名。般若译为智慧，波罗蜜译为度或到彼岸。照了实相之智慧，为度生死此岸而至涅槃彼岸之船筏，故谓之波罗蜜。智度论十八曰：“问曰：云何名般若波罗蜜？答曰：诸菩萨从初发心求一切种智，于其中间知诸法实相慧，是般若波罗蜜。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【旃陀罗】：梵语 caN!d!a^la 之音译。又作旃荼罗、栴荼罗。意译为严炽、暴厉、执恶、险恶人、执暴恶人、主杀人、治狗人等。印度社会阶级种姓制度中，居于首陀罗阶级之下位者，乃最下级之种族，彼等专事狱卒、贩卖、屠宰、渔猎等职。根据摩奴法典所载，旃陀罗系指以首陀罗为父、婆罗门为母之混血种。增一阿含经卷十八（大二·六三六上）：“或有一人，生卑贱家，或旃陀罗种，或啖人种，或工师种。”（法华经安乐行品、观无量寿经、十诵律卷九）（(参见:四姓)1705）p4117 FROM:【佛光大辞典】

【恶魔】：（异类）障碍佛道之恶神之总称。圆觉经曰：“恶魔，及诸外道。恼身心。”法苑珠林曰：“恶魔波旬，将八十亿众，欲来坏佛。”(参见:魔)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【如说】：指契合于佛所说之教法。例如，如说修行，即依佛之教法而修行之意。此外，尚有如说往生等，亦为此例。p2378 FROM:【佛光大辞典】

【魔事】：（术语）恶魔之所作。为佛道障碍之事柄。法华经授记品曰：“无有魔事，虽有魔及魔民，皆护佛法。”楞严经六曰：“入三摩提，永无魔事。”止观四曰：“转魔事为佛事，即巧慧。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

复次，须菩提！求佛道善男子、善女人，得名誉恭敬、布施供养，所谓衣服、饮食、卧床、疾药、种种乐具。

善男子、善女人书是般若波罗蜜经，受读诵乃至正忆念时，受着是事，不得书成般若波罗蜜乃至正忆念，当知是亦菩萨魔事。

▪[末学解说]▪

再有，须菩提（佛十大弟子之一。华译空生、善现、善吉。生时家中宝藏器物，忽然都没有了，故名空生。数日后，失去的财宝，又忽然而现，故名善现。请术士卜命，占得吉兆，故名善吉。后依佛出家，在十大弟子中，以“解空第一”著称）！求取佛道的善男子、善女人，获得名誉恭敬、布施供养，所谓衣服、饮食、卧床、疾药、种种乐具。

善男子、善女人书写此般若波罗蜜（于六波罗蜜及十波罗蜜中，皆为第六波罗蜜。般若波罗蜜经中，虽说六波罗蜜，然以般若为诸波罗蜜中之最第一、故特标般若波罗蜜之名。般若译为智慧，波罗蜜译为度或到彼岸。照了实相之智慧，为度生死此岸而至涅槃彼岸之船筏，故谓之波罗蜜）经，受读诵乃至正忆念时，执着于上述这些事，不得书成般若波罗蜜乃至正忆念，应当知道这也是菩萨魔事（恶魔之所作。为佛道障碍之事柄）。

注解：
【须菩提】：佛十大弟子之一。华译空生、善现、善吉。生时家中宝藏器物，忽然都没有了，故名空生。数日后，失去的财宝，又忽然而现，故名善现。请术士卜命，占得吉兆，故名善吉。后依佛出家，在十大弟子中，以“解空第一”著称。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【般若波罗蜜】：（术语）Prajn^a%pa%ramita%，新译家谓为般若波罗蜜多。于六波罗蜜及十波罗蜜中，皆为第六波罗蜜。般若波罗蜜经中，虽说六波罗蜜，然以般若为诸波罗蜜中之最第一、故特标般若波罗蜜之名。般若译为智慧，波罗蜜译为度或到彼岸。照了实相之智慧，为度生死此岸而至涅槃彼岸之船筏，故谓之波罗蜜。智度论十八曰：“问曰：云何名般若波罗蜜？答曰：诸菩萨从初发心求一切种智，于其中间知诸法实相慧，是般若波罗蜜。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【魔事】：（术语）恶魔之所作。为佛道障碍之事柄。法华经授记品曰：“无有魔事，虽有魔及魔民，皆护佛法。”楞严经六曰：“入三摩提，永无魔事。”止观四曰：“转魔事为佛事，即巧慧。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

复次，须菩提！求佛道善男子、善女人书般若波罗蜜，乃至如说修行时，恶魔方便持诸余深经与是菩萨摩诃萨，有方便力者不应贪着恶魔所与诸余深经。

何以故？是经不能令人至萨婆若故。是中无方便菩萨摩诃萨闻是诸余深经，便舍深般若波罗蜜。

须菩提！我是般若波罗蜜中，广说诸菩萨摩诃萨方便道，诸菩萨摩诃萨应当从是中求。

须菩提！今善男子、善女人求菩萨道，舍是深般若波罗蜜，于魔所与声闻辟支佛深经中求方便道，当知亦是菩萨魔事。

▪[末学解说]▪

再有，须菩提（佛十大弟子之一。华译空生、善现、善吉。生时家中宝藏器物，忽然都没有了，故名空生。数日后，失去的财宝，又忽然而现，故名善现。请术士卜命，占得吉兆，故名善吉。后依佛出家，在十大弟子中，以“解空第一”著称）！求取佛道的善男子、善女人书写般若波罗蜜（于六波罗蜜及十波罗蜜中，皆为第六波罗蜜。般若波罗蜜经中，虽说六波罗蜜，然以般若为诸波罗蜜中之最第一、故特标般若波罗蜜之名。般若译为智慧，波罗蜜译为度或到彼岸。照了实相之智慧，为度生死此岸而至涅槃彼岸之船筏，故谓之波罗蜜），乃至如说（指契合于佛所说之教法）修行时，恶魔（（异类）障碍佛道之恶神之总称）方便持诸余深经（通称说诸法实相深理之诸大乘经）给与这些菩萨摩诃萨，有方便力者不应贪着恶魔所给与诸余深经。

为什么呢？因为这些深经不能令人至萨婆若（华译为“一切种智”，就是诸佛究竟圆满果位的大智慧）之故。这其中无方便，菩萨摩诃萨闻知诸余深经，便会舍离了深般若波罗蜜。

须菩提！我这般若波罗蜜中，广说诸菩萨摩诃萨方便道（指将自身所有诸风聚于中脉，中脉脉结，得以解开之法谓之），诸菩萨摩诃萨应当从这其中求。

须菩提！现今善男子、善女人求菩萨道（菩萨所修之道，亦即自利利他之道，如修“六度”，即是修菩萨道），舍离此深般若波罗蜜，于魔所给与声闻辟支佛之深经中去求方便道，应当知道这也是菩萨魔事（恶魔之所作。为佛道障碍之事柄）。

注解：
【须菩提】：佛十大弟子之一。华译空生、善现、善吉。生时家中宝藏器物，忽然都没有了，故名空生。数日后，失去的财宝，又忽然而现，故名善现。请术士卜命，占得吉兆，故名善吉。后依佛出家，在十大弟子中，以“解空第一”著称。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【般若波罗蜜】：（术语）Prajn^a%pa%ramita%，新译家谓为般若波罗蜜多。于六波罗蜜及十波罗蜜中，皆为第六波罗蜜。般若波罗蜜经中，虽说六波罗蜜，然以般若为诸波罗蜜中之最第一、故特标般若波罗蜜之名。般若译为智慧，波罗蜜译为度或到彼岸。照了实相之智慧，为度生死此岸而至涅槃彼岸之船筏，故谓之波罗蜜。智度论十八曰：“问曰：云何名般若波罗蜜？答曰：诸菩萨从初发心求一切种智，于其中间知诸法实相慧，是般若波罗蜜。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【恶魔】：（异类）障碍佛道之恶神之总称。圆觉经曰：“恶魔，及诸外道。恼身心。”法苑珠林曰：“恶魔波旬，将八十亿众，欲来坏佛。”(参见:魔)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【如说】：指契合于佛所说之教法。例如，如说修行，即依佛之教法而修行之意。此外，尚有如说往生等，亦为此例。p2378 FROM:【佛光大辞典】

【深经】：（术语）通称说诸法实相深理之诸大乘经。维摩经法供养品曰：“诸佛所说深经。”注曰：“什曰：以实相印封此经，则为深经也。生曰：深经者，佛说实相法。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【萨婆若】：华译为“一切种智”，就是诸佛究竟圆满果位的大智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【方便道】：指将自身所有诸风聚于中脉，中脉脉结，得以解开之法谓之。        《佛学词典》

【菩萨道】：菩萨所修之道，亦即自利利他之道，如修“六度”，即是修菩萨道。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【魔事】：（术语）恶魔之所作。为佛道障碍之事柄。法华经授记品曰：“无有魔事，虽有魔及魔民，皆护佛法。”楞严经六曰：“入三摩提，永无魔事。”止观四曰：“转魔事为佛事，即巧慧。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

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在上述佛经内容中，佛陀继续演说了菩萨魔事的三种情况
一是“求佛道善男子、善女人，书是般若波罗蜜时，国土念起、聚落念起、城郭念起、方念起，若闻毁谤其师起念，若念父母及兄弟姊妹、诸余亲里，若念贼、若念旃陀罗，若念众女、若念淫女。如是等种种诸余异念留难，恶魔复益其念，破坏书般若波罗蜜，破坏读诵说、正忆念、如说修行”

二是“求佛道善男子、善女人，得名誉恭敬、布施供养，所谓衣服、饮食、卧床、疾药、种种乐具。善男子、善女人书是般若波罗蜜经，受读诵乃至正忆念时，受着是事，不得书成般若波罗蜜乃至正忆念”

三是“今善男子、善女人求菩萨道，舍是深般若波罗蜜，于魔所与声闻辟支佛深经中求方便道”

末学以自己的次第思维
如果在书写此般若波罗密经时，不能专心，胡思乱想，种种妄念，便容易受到魔扰障碍
如果在书写此般若波罗密经时，贪着功德利益福报等等，执着假我，也会受到魔扰障碍
如果在书写此般若波罗密经时，求取外道而舍离正道，肯定会受到魔扰障碍

对应这些菩萨魔事的情况，如何避免发生呢？
由此，结合清净光明专辑学习相关内容

一、应一心不乱——修习禅定

所谓的禅定,基本上是指一心不乱,指清净心没有妄念的状态——[分析解说]禅定觉观的实修练习

禅定不是一定要透过所谓的打坐禅坐来练习
其实任何时刻随时随地都能练习禅定
哪怕是等公车的一小段时间或坐公车上闭眼的一刹那
甚至想打瞌睡,或睡觉,或洗澡,或吃饭的时候,
或骑车,或者开车,或上课,或上班,
甚至蹲厕所,或坐在马桶上,或者正在电脑前上网
全都能练习禅定觉观
问题只在于每个当下您有没有把方法给用上,
有没有随时利用时机练习——[分析解说]禅定觉观的实修练习

禅定不是一定像世俗所想的要打坐入定才叫做禅定
而是,可以是一种动态的观照神通状态,或动态的不二状态
佛菩萨的各种神通变化就是动态中的禅定
所以禅定不在于表相,而是在于心,在于佛性的显露

所以如果凡夫杂染沉重,
不论是在一般生活中,或睡梦中,或打坐中,或死亡后的中阴状态
凡夫心都是同一个,不会因为您在打坐中,就有什么不同
所以,如果平常生活中容易与人吵架,或看到美女就受不了,
或受不了病苦,或为了生活和钱财苦闷烦恼
或睡梦中总是做恶梦或淫梦,无法超越降服
如果是上述这种情况,这样就算打坐中,或临命终,或中阴状态
其实还是一样的结果,仍然无法超越各种妄想执着,因为心是同一个
所以,禅定是日常生活中任何时刻都可以练习的,
行住坐卧,睡梦打坐,病苦或临命终或中阴都行
因为这是心的清净定力,症结不在于表相

末学自己的实修体会
以光明心法+念佛或持咒心
这样不论是日常生活任何事情
或洗冷水澡或睡觉或打坐或拜佛
都是修禅定很棒的方法——[问答]打坐

二、应断贪嗔痴，放下假我

贪就是欲望,就是无明
因为不明白法界真相,而贪求虚幻生灭的物质和世俗
这就是无明,就是愚痴,
求取的过程中也因此一再生气,而堕入贪嗔痴三者不断的轮回中

而[戒][定][慧]刚好就是用来破除[贪][嗔][痴]

佛法是心法,什么是心法?
心法就是涉及观念和知见的方法或法门
观念和知见如果正确了,就是有智慧,就不无明和愚痴了
观念和知见如果正确了,就不会生气了,就不会有贪欲了

慧的修持就是正确观念和知见的培养,并且让正确的知见和观念深深刻入脑海,取代错误知见和观念
定的修持就是让心念保持清净自在安定,不会堕入错误的情绪中
戒的修持就是规范自己,避免让自己接触或堕入容易引发错误情绪和观念的环境——贪嗔痴与戒定慧三种次第修行的原理

相关方法

案例问答]戒定慧实修略说
[略说实修要点]戒定慧三学的实际修持需要平衡发展

[精进实修分享与问答]妙观察智&戒定慧&慈悲心实修导引
[戒定慧]与[定慧等观]

其实「自我」(不论肉体或观念上的我)没有真实性(这是从根本和究竟上来说)，
因为「自我」是众生在六道轮回中执着虚妄下而形成观念见解上的我，以及因念而投生成为肉体这个我
但是，除了人道和畜生道，鬼道或天道并不是以肉身为身体，而是意念身，
所以，「我」这个身体，从不断「六道轮回」的过程看来，「我」和「身体」以及「观念」都是虚幻变异的，
而且就是因为不能认清轮回真相，不知道法界的法性原理，不明白佛性，因妄念执着假象的我和客尘而轮回，互为因果，恶性循环

轮回中的我，因为不能见性，所以浑沌，所以，这种迷糊的我并不是真我，「佛性」才是「真我」
因为众生的欲望和执着，「佛性」被「六尘」所覆盖，所以，才需要透过修行来除盖恢复「真我」「佛性」 ——「真我」与「假我」

三、应宣扬佛法，破除外道

[外道]则是那些无法解脱生死轮回的宗教思想,这在佛教上来说就是[外道]——[略说]佛教对于世俗技术和外道的看法

学佛的过程,如果种种引导的方便和表法,不能逐渐带领众生明白真正的佛法和解脱原理,
而执着在表相上或错误的知见上,那就是错误的教法,就是外道邪见——由礼拜的方式,探讨是否如法,是佛教正法,还是外道法

在佛法上，远离外道是很重要的，这是十恶业中的邪见因缘，影响非常深远，非常严重
因此，佛弟子应该随时小心检视自己的心态，并观察众生，避免误交损友——文字游戏VS慈悲智慧(简单的外道辨识方法)

尤其现在很多附佛外道都会参杂佛法,
可是佛弟子不能因为[附佛外道]有参杂佛法就亲近
所以佛经上讲[像似正法]([相似佛法]),就是教导众生要远离,才不会被迷惑——关于[附佛外道]和[像似正法]

佛经当然有说佛菩萨会深入外道去引导众生走出外道邪见
如何引导众生走出邪见呢, 就是要教导正知正见
而不是让外道邪见一直充斥世间,
所以不管在华严或者楞严,涅槃法华般若都是如此
佛都要佛弟子宣扬佛法破除外道邪见——男女行淫双修是怛特罗外道, 不是密

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨

净莲

学习 如何书写般若经? ~ 摩诃般若波罗蜜经（用时 1 小时 以上）

-- [经文] --

须菩提白佛言：

世尊！是般若波罗蜜可书耶？

▪[末学解说]▪

须菩提（佛十大弟子之一。华译空生、善现、善吉。生时家中宝藏器物，忽然都没有了，故名空生。数日后，失去的财宝，又忽然而现，故名善现。请术士卜命，占得吉兆，故名善吉。后依佛出家，在十大弟子中，以“解空第一”著称）对佛陀说：

世尊！此般若波罗蜜（于六波罗蜜及十波罗蜜中，皆为第六波罗蜜。般若波罗蜜经中，虽说六波罗蜜，然以般若为诸波罗蜜中之最第一、故特标般若波罗蜜之名。般若译为智慧，波罗蜜译为度或到彼岸。照了实相之智慧，为度生死此岸而至涅槃彼岸之船筏，故谓之波罗蜜）可以书写吗？

注解：
【须菩提】：佛十大弟子之一。华译空生、善现、善吉。生时家中宝藏器物，忽然都没有了，故名空生。数日后，失去的财宝，又忽然而现，故名善现。请术士卜命，占得吉兆，故名善吉。后依佛出家，在十大弟子中，以“解空第一”著称。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【般若波罗蜜】：（术语）Prajn^a%pa%ramita%，新译家谓为般若波罗蜜多。于六波罗蜜及十波罗蜜中，皆为第六波罗蜜。般若波罗蜜经中，虽说六波罗蜜，然以般若为诸波罗蜜中之最第一、故特标般若波罗蜜之名。般若译为智慧，波罗蜜译为度或到彼岸。照了实相之智慧，为度生死此岸而至涅槃彼岸之船筏，故谓之波罗蜜。智度论十八曰：“问曰：云何名般若波罗蜜？答曰：诸菩萨从初发心求一切种智，于其中间知诸法实相慧，是般若波罗蜜。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

佛言：不可书。何以故？

般若波罗蜜自性无故，禅那波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜，乃至一切种智，自性无故。

若自性无，是不名为法。无法不能书无法。

须菩提！若求菩萨道善男子、善女人作是念：

『无法是深般若波罗蜜。』当知即是菩萨魔事。

▪[末学解说]▪

佛陀回言：不可以书写。为什么呢？

因为般若波罗蜜（于六波罗蜜及十波罗蜜中，皆为第六波罗蜜。般若波罗蜜经中，虽说六波罗蜜，然以般若为诸波罗蜜中之最第一、故特标般若波罗蜜之名。般若译为智慧，波罗蜜译为度或到彼岸。照了实相之智慧，为度生死此岸而至涅槃彼岸之船筏，故谓之波罗蜜）没有自性（自体的本性，亦即诸法各自具有真实不变、清净本然之个性）的缘故，禅那波罗蜜（静虑波罗蜜：静虑有三种，谓安住静虑，引发静虑，办事静虑）、毗梨耶波罗蜜（精进波罗蜜：精进有三种，谓被甲精进，摄善精进，利乐精进）、羼提波罗蜜（忍波罗蜜：忍有三种，谓耐怨害忍，安受苦忍，谛察法忍）、尸罗波罗蜜（戒波罗蜜：戒有三种，谓律仪戒，摄善戒，饶益有情戒）、檀那波罗蜜（布施波罗蜜：施有三种，曰财施、法施、无畏施），乃至一切种智（佛之一切种智也。佛智知一切种种之法，名为一切种智），都没有自性之故。

如若没有自性，是不名为法（为通于一切之语。小者大者，有形者，无形者，真实者，虚妄者，事物其物者，道理其物者，皆悉为法也）。无法则不能书写无法。

须菩提（佛十大弟子之一。华译空生、善现、善吉。生时家中宝藏器物，忽然都没有了，故名空生。数日后，失去的财宝，又忽然而现，故名善现。请术士卜命，占得吉兆，故名善吉。后依佛出家，在十大弟子中，以“解空第一”著称）！如若求菩萨道的善男子、善女人作此念：

『无法是深般若波罗蜜。』应当知道，这是菩萨魔事（恶魔之所作。为佛道障碍之事柄）。

注解：
【须菩提】：佛十大弟子之一。华译空生、善现、善吉。生时家中宝藏器物，忽然都没有了，故名空生。数日后，失去的财宝，又忽然而现，故名善现。请术士卜命，占得吉兆，故名善吉。后依佛出家，在十大弟子中，以“解空第一”著称。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【般若波罗蜜】：（术语）Prajn^a%pa%ramita%，新译家谓为般若波罗蜜多。于六波罗蜜及十波罗蜜中，皆为第六波罗蜜。般若波罗蜜经中，虽说六波罗蜜，然以般若为诸波罗蜜中之最第一、故特标般若波罗蜜之名。般若译为智慧，波罗蜜译为度或到彼岸。照了实相之智慧，为度生死此岸而至涅槃彼岸之船筏，故谓之波罗蜜。智度论十八曰：“问曰：云何名般若波罗蜜？答曰：诸菩萨从初发心求一切种智，于其中间知诸法实相慧，是般若波罗蜜。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【自性】：1、自体的本性，亦即诸法各自具有真实不变、清净本然之个性。2、指自己之本性，亦即人人本来具有之佛性。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【十波罗蜜】：又作十胜行，或译为十度。修唯识行的菩萨，如何能证得大菩提大涅槃二种胜果呢？这要在十地中修十种胜行（十波罗蜜），断十重障，证得十种真如，而后始可证得转依，故十波罗蜜是证得二转依之因：十波罗蜜是：一、布施波罗蜜：施有三种，曰财施、法施、无畏施。二、戒波罗蜜：戒有三种，谓律仪戒，摄善戒，饶益有情戒。三、忍波罗蜜：忍有三种，谓耐怨害忍，安受苦忍，谛察法忍。四、精进波罗蜜：精进有三种，谓被甲精进，摄善精进，利乐精进。五、静虑波罗蜜：静虑有三种，谓安住静虑，引发静虑，办事静虑。六、般若波罗蜜：般若翻译为慧，亦有三种，谓生空无分别慧，法空无分别慧，二空无分别慧。七、方便善巧波罗蜜：方便善巧有二种，谓回向方便善巧，拔济方便善巧。八、愿波罗蜜：愿有二种，谓求菩提愿，利乐他愿。九、力波罗密：力有二种，谓思择力，修习力。十、智波罗蜜：智有二种，谓受用法乐智，成熟有情智。FROM:【《唯识名词白话新解》于凌波居士著】

【种智】：（术语）佛之一切种智也。佛智知一切种种之法，名为一切种智。智度论二十七曰：“一切种智是佛事，声闻辟支佛，但有总一切智，无有一切种智。”辅行一曰：“觉者大明也，晓也，直也。今亦如是，十号具足，种智圆明也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【法】：（术语）法者梵云达磨Dharma，为通于一切之语。小者大者，有形者，无形者，真实者，虚妄者，事物其物者，道理其物者，皆悉为法也。唯识论以自体任持与轨生物解二义解法。自体任持者，谓竹有竹之自体，梅有梅之自体，有形者，有形之自体，无形者，有无形之自体，各保任维持其自体也。轨生物解者，谓如是既各有自体，皆为自体任持之状，然只限于有体，不能容无体，法者，兼摄无体，该尽一切也。唯识论一曰：“法谓轨持。”同述记一本曰：“法谓轨持，轨谓轨范。可生物解，持谓任持，不舍自相。”俱舍论光记一曰：“释法名有二：一能持自性，谓一切法各守自性，如色等性常不改变。二轨生胜解，如无常等生人无常等解。”大乘义章十曰：“法者，外国正音名为达磨，亦名昙无。本是一音，传之别耳。此翻名法，法义不同。泛释有二：一自体为法，二者轨则名法。”唯识述记二末曰：“法者，道理义也。有般涅槃之义，名般涅槃法。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【魔事】：（术语）恶魔之所作。为佛道障碍之事柄。法华经授记品曰：“无有魔事，虽有魔及魔民，皆护佛法。”楞严经六曰：“入三摩提，永无魔事。”止观四曰：“转魔事为佛事，即巧慧。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

世尊！是求菩萨道善男子、善女人，用字书般若波罗蜜，自念：

『我书是般若波罗蜜。』以字着般若波罗蜜，当知亦是菩萨魔事。何以故？

世尊！是般若波罗蜜无文字，禅那波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜，无有文字。

世尊！色无文字，受想行识无文字，乃至一切种智无文字。

世尊！若求菩萨道善男子、善女人，着无文字般若波罗蜜，乃至着无文字一切种智，当知是亦菩萨魔事。读诵说、正忆念、如说修行，亦如是。

▪[末学解说]▪

世尊！这求取菩萨道的善男子、善女人，用字书写般若波罗蜜（于六波罗蜜及十波罗蜜中，皆为第六波罗蜜。般若波罗蜜经中，虽说六波罗蜜，然以般若为诸波罗蜜中之最第一、故特标般若波罗蜜之名。般若译为智慧，波罗蜜译为度或到彼岸。照了实相之智慧，为度生死此岸而至涅槃彼岸之船筏，故谓之波罗蜜），自念：
『我书写这般若波罗蜜。』以字着般若波罗蜜，应当知道也是菩萨魔事。为什么呢？

世尊！因为这般若波罗蜜没有文字，禅那波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜，也都没有文字。

世尊！色没有文字，受想行识没有文字，乃至一切种智都没有文字。

世尊！如若求取菩萨道的善男子、善女人，执着无文字般若波罗蜜，乃至执着无文字一切种智，应当知道这也是菩萨魔事。读诵说、正忆念、如说修行，也都是如此。

注解：
【般若波罗蜜】：（术语）Prajn^a%pa%ramita%，新译家谓为般若波罗蜜多。于六波罗蜜及十波罗蜜中，皆为第六波罗蜜。般若波罗蜜经中，虽说六波罗蜜，然以般若为诸波罗蜜中之最第一、故特标般若波罗蜜之名。般若译为智慧，波罗蜜译为度或到彼岸。照了实相之智慧，为度生死此岸而至涅槃彼岸之船筏，故谓之波罗蜜。智度论十八曰：“问曰：云何名般若波罗蜜？答曰：诸菩萨从初发心求一切种智，于其中间知诸法实相慧，是般若波罗蜜。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

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在上述佛经内容中
1.佛陀告诉须菩提菩萨，不可书写般若波罗蜜，因为
“般若波罗蜜自性无故，禅那波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜，乃至一切种智，自性无故。若自性无，是不名为法。无法不能书无法”

2.有几种情况为菩萨魔事
一是“若求菩萨道善男子、善女人作是念：『无法是深般若波罗蜜。』当知即是菩萨魔事。”
二是“是求菩萨道善男子、善女人，用字书般若波罗蜜，自念：『我书是般若波罗蜜。』以字着般若波罗蜜，当知亦是菩萨魔事”
三是“若求菩萨道善男子、善女人，着无文字般若波罗蜜，乃至着无文字一切种智，当知是亦菩萨魔事。读诵说、正忆念、如说修行，亦如是”

结合执着文字是菩萨魔事，执着无文字也是菩萨魔事，学习清净光明专辑中关于[文字]相关内容

一、文字是否慈悲智慧，应当以能否利益众生为准

如果文字能利益众生，让众生断恶修善并启发解脱的智慧，那这样的文字就是慈悲和智慧
如果文字不能利益众生，那就像许多现代科技，很好玩，但是无益于解脱，只会更增加轮回的因子

真正的智慧，在于能够针对不同因缘和次第的众生，给予深浅不同的引导和启发
能够用浅薄简单的文字，讲出让众生能够普遍明白的道理
又或者，用隐含甚深意涵和智慧的文字，让众生深入思维，启发智慧
而不是用排列整齐相互对照的文字，而失去文字真正的智慧，让众生堕入咬文嚼字的游戏中——文字游戏VS慈悲智慧(简单的外道辨识方法)

二、不应在文字上故弄玄妙

佛法的智慧在于浅显的文字能引发众生智慧
而不是在文字上故弄玄妙——[略说]卖弄文字,故弄玄妙

许多修行人都喜欢对联，喜欢卖弄文字，制造自己有智慧的假象
这点，很久以前我就破斥过，告诉佛弟子不要学习卖弄文字
如果沉迷，可能和这类鬼神相应，而堕入外道或魔道——文字游戏VS慈悲智慧(简单的外道辨识方法)

三、应跳脱文字，达到真正清净平等的境界

在禅宗公案中有个真实案例
(因为是简单说明,所以就不引用原文了)
甲君因为一段经文abcdef而开悟了
同样的
乙君也因为相同一段经文abcdef而开悟了
可是当甲乙解说他们的看法的时候,
却发现令人惊讶的差异,可是又同样符合甚深实义
这令人感受到佛法的不可思议

因为甲君这样来分段语句[abcd][ef]
乙君却是这样来分段原文字句[ab][cdef]
可是两人所解悟出的深义,都完全符合甚深佛法的义理
这就是[至心]和[无量义]的不可思议
(附注:至此请勿说谁不是至心,因为此例就是两人都符合实义
所以才说明同样文字却能产生不同思维却又符合实义)
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温州瑞鹿寺。上方遇安禅师。破句读楞严经曰“知见立。知即无明本。知见无。见斯即涅槃”。忽然顿省。人曰。和尚道破句也。安曰是吾悟处。竟不改。时号安愣严。

参考“知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃”。
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其实这种案例在甚深佛经中,实际体悟的情况中,是经常会发生的
所以佛法不可思议,诸佛境界不可思议,众生心不可思议——[略说]文字的玩笑和艺术~[无量义]的简单说明

为什么佛陀「拈花微笑」只是一笑而没有言语？
因为，不需要言语！

为什么「佛手与佛心」一书，书中没有任何文字？
因为，不需要文字！

「拈花微笑」，不需要语言与文字，却是一门深奥的佛法
这是为什么呢？ 这是因为：「心才是根本」！

真正的真教、正教，真正传递的是信念，一个成佛的真正根本实义
而真正理解信念、明白信念、接受信念、以此信念而活、传承此信念，这才是真正得到此信念，才是真正得到传承——无字书的奥义？！

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨

净莲

学习 如何书写般若经? ~ 摩诃般若波罗蜜经（用时 1 小时 30 分钟以上）

善知识教导
【以下经文并不容易喔,小心晕头转向,请以清净光明心谨慎阅读
末学不对般若经多做说明,请如同心经一样,自行慢慢体会
因为这种经文,懂的,可以慢慢意会,不懂的,一小句要解释一大段,可能还越弄越糊涂

例如,心经的”照见五蕴皆空”,这可以讲长篇大论,详细谈就要谈楞严经讲的50阴魔

不过不用因此害怕这种经文,其实这段经文很有趣喔
很多人都抄经,看看佛在般若经上怎么讲书写般若经

祝福慧增上 身心安祥
阿弥陀佛】

-- [经文] --

佛言：「当来世有求佛道善男子、善女人，得闻深般若波罗蜜弃舍去，取声闻、辟支佛所应行经持求萨婆若。是人为黠不？」

须菩提言：「为不黠。」

▪[末学解说]▪

佛陀说：「当来世有求取佛道（佛所证悟的道法，即无上菩提。梵语菩提，新译为觉，旧译为道）的善男子、善女人，得闻甚深般若波罗蜜（于六波罗蜜及十波罗蜜中，皆为第六波罗蜜。般若波罗蜜经中，虽说六波罗蜜，然以般若为诸波罗蜜中之最第一、故特标般若波罗蜜之名。般若译为智慧，波罗蜜译为度或到彼岸。照了实相之智慧，为度生死此岸而至涅槃彼岸之船筏，故谓之波罗蜜）却弃舍，而取声闻、辟支佛所应行经来持求萨婆若（华译为“一切种智”，就是诸佛究竟圆满果位的大智慧）。这样的人是否聪明呢？」

须菩提（佛十大弟子之一。华译空生、善现、善吉。生时家中宝藏器物，忽然都没有了，故名空生。数日后，失去的财宝，又忽然而现，故名善现。请术士卜命，占得吉兆，故名善吉。后依佛出家，在十大弟子中，以“解空第一”著称）回答：「这是不聪明的。」

注解：
【佛道】：佛所证悟的道法，即无上菩提。梵语菩提，新译为觉，旧译为道。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【般若波罗蜜】：（术语）Prajn^a%pa%ramita%，新译家谓为般若波罗蜜多。于六波罗蜜及十波罗蜜中，皆为第六波罗蜜。般若波罗蜜经中，虽说六波罗蜜，然以般若为诸波罗蜜中之最第一、故特标般若波罗蜜之名。般若译为智慧，波罗蜜译为度或到彼岸。照了实相之智慧，为度生死此岸而至涅槃彼岸之船筏，故谓之波罗蜜。智度论十八曰：“问曰：云何名般若波罗蜜？答曰：诸菩萨从初发心求一切种智，于其中间知诸法实相慧，是般若波罗蜜。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【萨婆若】：华译为“一切种智”，就是诸佛究竟圆满果位的大智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【黠】：义：坚黑色猾、含有内心险恶、耍弄小聪明来伪装之意。（百度）

【须菩提】：佛十大弟子之一。华译空生、善现、善吉。生时家中宝藏器物，忽然都没有了，故名空生。数日后，失去的财宝，又忽然而现，故名善现。请术士卜命，占得吉兆，故名善吉。后依佛出家，在十大弟子中，以“解空第一”著称。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

「当知是亦菩萨魔事。

复次，须菩提！是求佛道善男子、善女人，书是深般若波罗蜜时，乐说不如法事，不得书成般若波罗蜜。

所谓乐说色声香味触法，乐说持戒、禅定、无色定，乐说檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜，乐说四念处乃至阿耨多罗三藐三菩提。

何以故？

须菩提！是般若波罗蜜中无乐说相。

须菩提！般若波罗蜜不可思议相，般若波罗蜜不生不灭相，般若波罗蜜不垢不净相，般若波罗蜜不乱不散相，般若波罗蜜无说相，般若波罗蜜无言无义相，般若波罗蜜无所得相。

何以故？

须菩提！般若波罗蜜中无是诸法。

须菩提！若有善男子、善女人求菩萨道者，书是般若波罗蜜经时，以是诸法散乱心，当知亦是菩萨魔事。」

▪[末学解说]▪

佛陀为其解说：

「应当知道这也是菩萨之魔事（恶魔之所作。为佛道障碍之事柄）。

再有，须菩提（佛十大弟子之一。华译空生、善现、善吉。生时家中宝藏器物，忽然都没有了，故名空生。数日后，失去的财宝，又忽然而现，故名善现。请术士卜命，占得吉兆，故名善吉。后依佛出家，在十大弟子中，以“解空第一”著称）！这些求佛道的善男子、善女人，书写此甚深般若波罗蜜（于六波罗蜜及十波罗蜜中，皆为第六波罗蜜。般若波罗蜜经中，虽说六波罗蜜，然以般若为诸波罗蜜中之最第一、故特标般若波罗蜜之名。般若译为智慧，波罗蜜译为度或到彼岸。照了实相之智慧，为度生死此岸而至涅槃彼岸之船筏，故谓之波罗蜜）时，乐说不如法（“如法”之对称。又作不法。谓不如正理之义，或谓违背佛法而所行非道。一般而言，遵循佛陀所说之教法，或符合正确、正当之道理者，皆称为如法；反之，违逆正理而与佛陀所示之教法处处不能相应之情形，则称不如法）事，不能书成般若波罗蜜。

就是乐说（为四无碍辩之一。系随一切众生所乐闻而说法无碍之辩才。又作辩无碍解、辩无碍智、乐说无碍智。就心而言，称为乐说无碍智；就口而言，称为乐说无碍辩。“乐说”有二义：(一)就说者适悦之情解之，谓菩萨自得胜法，乐为众说；如父母得于胜事，乐欲与子。(二)就闻者之意乐解之，谓菩萨知众生乐听其说而为说法）色声香味触法，乐说持戒、禅定、无色定（禅定之一种。指四种无色界之定。即空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。乃思惟空无边处等四无色界所得之定），乐说檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜，乐说四念处（又名四念住，即：身念处、受念处、心念处、法念处。身念处是观身不净；受念处是观受是苦；心念处是观心无常；法念处是观法无我。此四念处的四种观法都是以智慧为体，以慧观的力量，把心安住在道法上，使之正而不邪）乃至阿耨多罗三藐三菩提（旧译曰无上正遍知，无上正遍道。真正遍知。一切真理之无上智慧也）。

为什么呢？

须菩提！因为这般若波罗蜜（于六波罗蜜及十波罗蜜中，皆为第六波罗蜜。般若波罗蜜经中，虽说六波罗蜜，然以般若为诸波罗蜜中之最第一、故特标般若波罗蜜之名。般若译为智慧，波罗蜜译为度或到彼岸。照了实相之智慧，为度生死此岸而至涅槃彼岸之船筏，故谓之波罗蜜）中没有乐说之相。

须菩提！般若波罗蜜（于六波罗蜜及十波罗蜜中，皆为第六波罗蜜。般若波罗蜜经中，虽说六波罗蜜，然以般若为诸波罗蜜中之最第一、故特标般若波罗蜜之名。般若译为智慧，波罗蜜译为度或到彼岸。照了实相之智慧，为度生死此岸而至涅槃彼岸之船筏，故谓之波罗蜜）为不可思议相，般若波罗蜜为不生不灭相，般若波罗蜜为不垢不净相，般若波罗蜜为不乱不散相，般若波罗蜜为无说相，般若波罗蜜为无言无义相，般若波罗蜜为无所得相。

为什么呢？

须菩提！因为般若波罗蜜（于六波罗蜜及十波罗蜜中，皆为第六波罗蜜。般若波罗蜜经中，虽说六波罗蜜，然以般若为诸波罗蜜中之最第一、故特标般若波罗蜜之名。般若译为智慧，波罗蜜译为度或到彼岸。照了实相之智慧，为度生死此岸而至涅槃彼岸之船筏，故谓之波罗蜜）中没有这些诸法（指森罗万象的一切事物）。

须菩提！如若有善男子、善女人求菩萨道（菩萨所修之道，亦即自利利他之道，如修“六度”，即是修菩萨道）者，书写此般若波罗蜜经时，以这些诸法而散乱其心，应当知道也是菩萨魔事（恶魔之所作。为佛道障碍之事柄）。」

注解：
【魔事】：（术语）恶魔之所作。为佛道障碍之事柄。法华经授记品曰：“无有魔事，虽有魔及魔民，皆护佛法。”楞严经六曰：“入三摩提，永无魔事。”止观四曰：“转魔事为佛事，即巧慧。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【须菩提】：佛十大弟子之一。华译空生、善现、善吉。生时家中宝藏器物，忽然都没有了，故名空生。数日后，失去的财宝，又忽然而现，故名善现。请术士卜命，占得吉兆，故名善吉。后依佛出家，在十大弟子中，以“解空第一”著称。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【般若波罗蜜】：（术语）Prajn^a%pa%ramita%，新译家谓为般若波罗蜜多。于六波罗蜜及十波罗蜜中，皆为第六波罗蜜。般若波罗蜜经中，虽说六波罗蜜，然以般若为诸波罗蜜中之最第一、故特标般若波罗蜜之名。般若译为智慧，波罗蜜译为度或到彼岸。照了实相之智慧，为度生死此岸而至涅槃彼岸之船筏，故谓之波罗蜜。智度论十八曰：“问曰：云何名般若波罗蜜？答曰：诸菩萨从初发心求一切种智，于其中间知诸法实相慧，是般若波罗蜜。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【不如法】：“如法”之对称。又作不法。谓不如正理之义，或谓违背佛法而所行非道。一般而言，遵循佛陀所说之教法，或符合正确、正当之道理者，皆称为如法；反之，违逆正理而与佛陀所示之教法处处不能相应之情形，则称不如法。以布施为例，如尊重施、无畏施、不望报施等均为“如法施”；反之，求报施、要名施、希天施等，则为“不如法施”。p968 FROM:【佛光大辞典】

【乐说】：（术语）四无碍之一。大乘义章十一曰：“语称物情，名为乐说。”是就闻者之情解乐字。闻者乐听其说也。法华嘉祥疏二曰：“言乐说者，凡有二义：一者菩萨自得胜法，乐为物说，如父母得于胜事，乐欲与子。二者知众生欲乐而为说法。”是第一义就说者适悦之情解乐字。第二义就闻者之意乐解之。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【乐说无碍辩】：梵语 pratibha^na-pratisam!vid。为四无碍辩之一。系随一切众生所乐闻而说法无碍之辩才。又作辩无碍解、辩无碍智、乐说无碍智。就心而言，称为乐说无碍智；就口而言，称为乐说无碍辩。“乐说”有二义：(一)就说者适悦之情解之，谓菩萨自得胜法，乐为众说；如父母得于胜事，乐欲与子。(二)就闻者之意乐解之，谓菩萨知众生乐听其说而为说法。大乘义章卷十一（大四四·六九一下）：“语称物情，名为乐说。”法华经卷五分别功德品（大九·四四上）：“复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得乐说无碍辩才。”（俱舍论卷二十七、法华义疏卷二（吉藏））（(参见:四无碍解)1778）p6098 FROM:【佛光大辞典】

【四无色定】：禅定之一种。指四种无色界之定。即空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。乃思惟空无边处等四无色界所得之定。故又称四空处定、四空定。FROM:【中华佛教百科全书】

【四念处】：又名四念住，即：身念处、受念处、心念处、法念处。身念处是观身不净；受念处是观受是苦；心念处是观心无常；法念处是观法无我。此四念处的四种观法都是以智慧为体，以慧观的力量，把心安住在道法上，使之正而不邪。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【阿耨多罗三藐三菩提】：（术语）Anuttara-samyak-sam%bodhi，佛智名。旧译曰无上正遍知，无上正遍道。真正遍知。一切真理之无上智慧也。维摩经佛国品肇注曰：“阿耨多罗，秦言无上。三藐三菩提，秦言正遍知。道莫之大，无上也。其道真正，无法不知，正遍知也。”净土论注曰：“佛所得法，名为阿耨多罗三藐三菩提。阿为无，耨多罗为上，三藐为正，三为遍。菩提为道，统而译之，名为无上正遍道。”新译曰无上正等正觉。真正平等觉知一切真理之无上智慧也。法华玄赞二曰：“阿云无，耨多罗云上，三云正，藐云等。又，三云正，菩提云觉，即是无上正等正觉。”智度论八十五曰：“唯佛一人智慧为阿耨多罗三藐三菩提。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【诸法】：指森罗万象的一切事物。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【菩萨道】：菩萨所修之道，亦即自利利他之道，如修“六度”，即是修菩萨道。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

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在上述佛经内容中，佛陀先提问须菩提菩萨

如果想要求佛道的善男子、善女人得闻深般若波罗蜜却弃舍，而取声闻、辟支佛所应行经持求诸佛究竟圆满果位的大智慧，是聪明之举吗？

须菩提菩萨回答，这是不聪明的

由此，佛陀开始进行演说
哪些行为属于菩萨魔事？
“是求佛道善男子、善女人，书是深般若波罗蜜时，乐说不如法事，不得书成般若波罗蜜”

哪些为不如法事呢？
“乐说色声香味触法，乐说持戒、禅定、无色定，乐说檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜，乐说四念处乃至阿耨多罗三藐三菩提”

为什么这些为不如法事呢？
因为“是般若波罗蜜中无乐说相”

那么，般若波罗蜜有哪些相呢？
“般若波罗蜜不可思议相，般若波罗蜜不生不灭相，般若波罗蜜不垢不净相，般若波罗蜜不乱不散相，般若波罗蜜无说相，般若波罗蜜无言无义相，般若波罗蜜无所得相”

为什么有这些相呢？
因为“般若波罗蜜中无是诸法”

所以，“若有善男子、善女人求菩萨道者，书是般若波罗蜜经时，以是诸法散乱心，当知亦是菩萨魔事”

末学以自己的次第思维上述学习内容

一、佛陀这里讲“黠”，是聪明而非智慧，二者是有区别的
结合学习清净光明专辑中的这篇帖子：聪明与智慧的差别

我们一辈子可能会遇过许多聪明的人
但是却不一定明白什么叫智慧，更别说遇到有智慧的人

求学过程中的第一名、专业领域中的博士、各行业的菁英
这些肯定是聪明的人，我们的人生中总是会遇到这些人，肯定他们的才能
虽然这些人可能让人惊艳，但是，这不叫智慧

什么是智慧？
简单说，古人说的「兵不血刃」就是一种可能的展现
仔细来说，智慧必须具备仁心，要仁爱，可能并非某方面专业，但却也必定聪明
重要的是能提供各生命或群族在生存、发展、共和、提升、进化各方面有更好的选择与结果
而这往往对于生命和世界都要有更深的透彻与了解，才能提供正确的方向与方法

以佛教来说，佛才是真正的觉者，才具备大智慧
因为佛陀完全明白因果与轮回，知道生命轮回与解脱的正确方向，所以佛陀才具备真正智慧
所谓『仁者无敌』，这是因为这才是生命提升的正确方向
而一般人或学者，如果不明白因果与轮回，不明白生命的真相，也就是不明白什么叫「智慧」
那往往无法明白『仁者无敌』的意义，更无法相信『仁者会无敌』
而其实，因果与轮回并不是迷信，而是宇宙中深奥的法则与规矩
世俗的聪明因此无法明白，因为深入生命与法界原理的范畴是属于智慧
而学佛和修行就是在学习深入智慧

至此，我们可以知道聪明与智慧的差别
聪明的人可能会堕入恶道中受苦与轮回，但是，有智慧的人必定向上提升，不会堕入恶道
这就是差别，因为智者必定具备仁心、明白因果报应，因此不造恶事、不堕入恶道
而聪明的人却可能因为私欲和仇恨而干坏事，小则杀人、偷窃，大则引起社会国家或人类的损失与伤亡

生命不可思议，如果不谨慎与深入探讨思维
那么，就算是世间中如何聪明，或在现实中具备如何的社会地位
也难免造了善恶因果中所认定的恶事，也就难免受苦报和堕入恶道中轮回
切记『因果不爽』，切勿忽视或甚至鄙视古人的智慧与劝告

劝世有功德，反之就是造恶，因果自造，报应不冤

以上，供养有缘

阿弥陀佛

二、如果在书写般若波罗蜜经时，是以诸法散乱心来做，便是菩萨魔事

结合清净光明专辑学习关于[魔]相关内容

一、魔、魔扰、魔障分别是什么？

魔其实是指错误的观念和执着

魔扰就是外魔干扰,又或者因为自己的贪瞋痴心念而干扰自己

魔障是指自己心中错误观念对自己造成的障碍(也包含召引外魔而障碍自己)——破除魔扰魔障(或非人鬼神干扰)很简单

二、魔有哪些类别？

魔有外魔和内魔
内魔是指心魔,外魔就是着魔或成魔的众生(执着深浅不同,魔的次第就不同)

心魔就是内心有错误的观念和执着,就是贪瞋痴
外魔就是内心有错误观念和执着的众生,就是因为贪瞋痴执着过深而成魔的众生——破除魔扰魔障(或非人鬼神干扰)很简单

三、着魔或有魔扰的原因

一般来说,会着魔,或有魔扰,或被附体,大概有下面几种原因

1.修行中,因为自己负面的心态或心念或欲望而陷入魔障(心魔),因此而感召外魔
所以,修行要逐渐放下一切,才不会因为累世负面习气而感召魔扰
不修行就无法解脱,但是,修行的过程也是有凶险的,全在自己的心念是否正确

2.因为累世恶因,尤其是杀业(因财或感情...),因为因果报应而感召报复
这种通常会被折磨的很惨,可能出现严重的业障病(癌症肿瘤或各种怪病)
或者精神病(例如:忧郁症躁郁症)而导致自杀,或被附体,或意外受伤,最后弄得家破人亡

3.喜欢到处跑各种神庙或半夜出游,而吸引非人鬼神的亲近
这种也是一般人出现魔扰或着魔的常见原因
通常会出现幻听,或看到奇异现象,弄得魂不守舍,或甚至被附体,或病死
或变成鬼神利用的工具而成为神棍,这要看哪类鬼神而定

4.碰巧遇到找麻烦的恶意非人鬼神,例如:租屋或旅游,
又因为自己平常没有行善积德,没有护法护持,往往就会受到干扰
如果严重,也会有刚刚讲过的情况——着魔的原因和现象

心有贪瞋痴就会产生心魔,有心魔就容易召引外魔而形成自己与魔之间的共业干扰
所以,魔扰其实是自己召惹的,是因为自己的心魔(贪瞋痴)而召引外魔
就是自己内心犯了贪瞋痴三毒或七情六欲或恶念或邪念或贪欲而物以类聚,因此召引非人鬼神或魔
又或者因为自己累世干坏事,因为贪瞋痴杀盗淫,对不起众生,而召引报复和非人鬼神扰——破除魔扰魔障(或非人鬼神干扰)很简单

为什么修行过程一定会出现魔扰问题呢?
这是因为,修行逐渐增上,一定就会由表法和表相阶段迈入禅定阶段,或进入心法次第
由表相修行逐渐进入到心法阶段,由观照自心而逐渐契入禅定,这是必经的过程
这时候,累世在第八识中细微的无明习气,就会在生活中或观照中或修行中现行
虽然粗的习气在生活中可以透过戒律来约束,但是,终究要面对更细微的习气和考验

因此,如果修行者没有这方面概念和知识,没有看过佛经中的教导,没有注意,没有觉察
就容易因为生活中种种欲望诱惑或不如意或干扰,而让自己堕入贪瞋痴妄念中,而陷入自己的心魔障碍中
如果没有尽速觉察,藉由平日老实修行的定力而恢复正观和清净
就容易由自己的心魔而召引外在的外魔,而产生更大的干扰和魔障——修行的必经过程:魔考魔扰魔障

四、破解的方法

要如何真正消除魔扰呢？
首先要断除恶因,这样就不会再造新的恶果,断除恶业,就能避免恶果上门
再者,所谓「冤有头,债有主」,对于过去所造的恶业,要忏悔不再犯,并沟通寻求原谅与和平解决
最后,要行善修定,广结善缘就能得到众多助缘,就能得到正向非人鬼神护法和佛菩萨的帮助
修定就是落实照见五蕴皆空,就是透过实修禅观,以正确的观念来观照,培养正定力,这样就能断除妄念,就能破除魔扰和魔障——破除魔扰魔障(或非人鬼神干扰)很简单

佛陀在经中也明白指出,只要修三摩地(三昧,禅定),就要学楞严经咒,才能破除魔障——修行的必经过程:魔考魔扰魔障

破魔很简单,
魔的起源就是内心错误的观念,相由心生,因此产生魔扰.
所以端正自心就能破魔,这也是相由心生的因果,就这么简单
因为心念也是虚妄, 正心就能破除种种妄心的因果

简单说,妄心就会产生有为的妄心因果,
所以只要正心和真心就能破除魔境,
因为真心无际无量,魔无法测,魔扰就会消失,就像光明一现,黑暗即除——初学者勿谈魔,应该多念佛想佛,多念清净光明慈悲平等

所谓破魔,这是要用清净心光明心无染心不二心,而不是用对立心,
一般人都会用对立的心态,这是最常见的误解
因为高傲我慢反而会着魔的,这在楞严经50阴魔讲的很清楚,
因此破魔一样是要用心法,要用佛心
所以同样是大慈悲心，平等心，无为心，无染着心，空观心，恭敬心，卑下心，无杂乱心，无见取心，无上菩提心——您懂咒吗? 请看[观世音菩萨]谈[陀罗尼相貌]

===========================================
以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨

净莲

学习 菩萨[授记]凡有四种 ~ 首楞严三昧经（用时 1 小时 以上）

-- [经文] --

尔时坚意菩萨白佛言。

今此会中宁有菩萨以此四事得授记不。

佛答言有。

世尊谁是。

▪[末学解说]▪

这时坚意（音译悉耻罗末底。印度人。著有入大乘论二卷，其中引用龙树、提婆、罗睺罗、拘摩罗陀等诸师之说，北凉道秦法师将其译为汉文。由此可推测师继龙树、提婆等后出，约为西元第四世纪中人；或认为乃与坚慧同一人）菩萨对佛陀说。

现今此会中是否有菩萨以这四种情况获得授记（转指弟子所证或死后之生处；后专指未来世证果及成佛名号之预言（又作预记））呢。

佛陀回答，有。

坚意菩萨问，世尊，谁是呢。

注解：
【坚意】：梵名 Sthiramati。音译悉耻罗末底。印度人。著有入大乘论二卷，其中引用龙树、提婆、罗睺罗、拘摩罗陀等诸师之说，北凉道秦法师将其译为汉文。由此可推测师继龙树、提婆等后出，约为西元第四世纪中人；或认为乃与坚慧同一人。又英译大明三藏圣教目录等，以其梵名与印度之坚慧相同。（历代三宝纪卷九、开元释教录卷四、华严经传记卷一）（(参见:坚慧)4448）p4448 FROM:【佛光大辞典】

【授记】：梵语 vya^karaN!a，巴利语 veyya^karaN!a。音译毗耶佉梨那、弊迦兰陀、和伽罗那、和罗那。又作授决、受决、受记、受别、记别、记别、记说、记。十二部经之一，九部经之一。区别、分析、发展之意。本指分析教说，或以问答方式解说教理；转指弟子所证或死后之生处；后专指未来世证果及成佛名号之预言（又作预记）。如长阿含卷五阇尼沙经载，佛记伽伽罗大臣（巴 Kakkata）命终后生天，其余五十人得斯陀含，五百人得须陀洹。授记主要指证言未来成佛之意，最著名者，如释尊于过去世得燃灯佛之授记，又如弥勒曾经受释尊之授记，阿含经载有此说法。及至大乘经典，成佛授记之说更为普遍，如无量寿经记载，法藏比丘经世自在王佛授记，而成阿弥陀佛；法华经卷二记载，舍利弗等声闻之授记；法华经卷四记载，恶人提婆达多，与一般视作不可成佛之女人皆获授记。
　授记成佛之种类甚多，大乘庄严经论卷十二大别之为人与时两种差别授记：(一)人差别授记，就授记时间于发菩提心之前后而言，有未发心授记、已发心授记；就授记者是否显现于受记者面前而言，有现前授记、不现前授记。(二)时差别授记，系依至成佛期间之一定或不一定而言，可分为有数时授记、无数时授记。又据大日经卷一所载，授记佛果完成，是为完全授记，称为无余记；而授记未来能灭尽诸障，是为不完全授记，称为有余记。首楞严三昧经卷下举四种授记，即：未发心而与授记、发心即与授记、密授记、现前授记。宝雨经卷六则举现前授记、不现前授记、秘密记等三种。大智度论卷七十六载有现前、不现前二种授记。旧华严经卷三十九离世间品载十种授记，又同经卷三十七明示十种自知授记法。菩萨璎珞经卷九无著品载如来大众之中菩萨授决，就觉知、不觉知而分成八种；于法华文句卷七上详释之。北本大般涅槃经卷十如来性品有速记、远记二种，前者为发速愿，故与速记，后者即为护正法者，故授远记；于法华义疏卷八详释之并说通记、别记之异。
　授记之条件，大乘庄严经论卷十二载有国土名、佛名、时节、劫名、眷属、正法存续期间等六项，然诸经所记，广略不同。授记之形式，一般皆以佛先现微笑由面门放光照十方，其次上座弟子请问微笑因缘，以为发端。又关于为何授记，金光明最胜王经疏卷六举出三种原由，即：(一)菩萨多修功德，证得法性，故授记。(二)修证阶位较浅之小菩萨，其成佛之种性尚未决定，时或生疑，为去除其疑，坚固其道心，乃为之授记。(三)令欣求佛果者见此授记，欣己当来亦可得此成佛之授记。另于五佛顶三昧陀罗尼经卷三载有如来授记之印咒。（南本大般涅槃经卷十四、佛本行集经卷四受决定记品、菩萨地持经卷八菩萨功德品、成实论卷一“十二部经品”、大毗婆沙论卷一二六）（(参见:预言)5700）p4587FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

佛言。此师子吼王菩萨乐欲居士子。是未发心而得受记。如是等他方世界无数菩萨。亦未发心而得受记。

复有寂灭菩萨。大德法王子菩萨。文殊师利法王子菩萨。如是无量诸菩萨等。适发心时即与授记。皆住阿惟越致地中。

是中复有智勇菩萨。益意菩萨。如是无量诸菩萨等。密与授记。

坚意。我及弥勒贤劫千菩萨。皆得无生法忍。现前授记。

▪[末学解说]▪

佛陀说。这位师子吼王菩萨乐欲居士子。是未发心而获得受记（转指弟子所证或死后之生处；后专指未来世证果及成佛名号之预言（又作预记））者。像这样的，他方世界无数菩萨。也是未发心而获得受记者。

再有寂灭菩萨。大德法王子菩萨。文殊师利法王子菩萨。像这样的无量诸菩萨等。属于适发心时即给与授记者。全都住于阿惟越致（译曰不退转。不退转成佛进路之义。是菩萨阶位之名）地中。

大众之中，再有智勇菩萨。益意菩萨。像这样的无量诸菩萨等。属于密与授记者。

坚意（音译悉耻罗末底。印度人。著有入大乘论二卷，其中引用龙树、提婆、罗睺罗、拘摩罗陀等诸师之说，北凉道秦法师将其译为汉文。由此可推测师继龙树、提婆等后出，约为西元第四世纪中人；或认为乃与坚慧同一人）。我和弥勒贤劫千位菩萨。都是获得无生法忍（简称无生忍。无生法是指不生不灭之真如实相理体，真智安住在此理上，不再退堕，叫做“无生法忍”）。而现前授记者。

注解：
【授记】：梵语 vya^karaN!a，巴利语 veyya^karaN!a。音译毗耶佉梨那、弊迦兰陀、和伽罗那、和罗那。又作授决、受决、受记、受别、记别、记别、记说、记。十二部经之一，九部经之一。区别、分析、发展之意。本指分析教说，或以问答方式解说教理；转指弟子所证或死后之生处；后专指未来世证果及成佛名号之预言（又作预记）。如长阿含卷五阇尼沙经载，佛记伽伽罗大臣（巴 Kakkata）命终后生天，其余五十人得斯陀含，五百人得须陀洹。授记主要指证言未来成佛之意，最著名者，如释尊于过去世得燃灯佛之授记，又如弥勒曾经受释尊之授记，阿含经载有此说法。及至大乘经典，成佛授记之说更为普遍，如无量寿经记载，法藏比丘经世自在王佛授记，而成阿弥陀佛；法华经卷二记载，舍利弗等声闻之授记；法华经卷四记载，恶人提婆达多，与一般视作不可成佛之女人皆获授记。
　授记成佛之种类甚多，大乘庄严经论卷十二大别之为人与时两种差别授记：(一)人差别授记，就授记时间于发菩提心之前后而言，有未发心授记、已发心授记；就授记者是否显现于受记者面前而言，有现前授记、不现前授记。(二)时差别授记，系依至成佛期间之一定或不一定而言，可分为有数时授记、无数时授记。又据大日经卷一所载，授记佛果完成，是为完全授记，称为无余记；而授记未来能灭尽诸障，是为不完全授记，称为有余记。首楞严三昧经卷下举四种授记，即：未发心而与授记、发心即与授记、密授记、现前授记。宝雨经卷六则举现前授记、不现前授记、秘密记等三种。大智度论卷七十六载有现前、不现前二种授记。旧华严经卷三十九离世间品载十种授记，又同经卷三十七明示十种自知授记法。菩萨璎珞经卷九无著品载如来大众之中菩萨授决，就觉知、不觉知而分成八种；于法华文句卷七上详释之。北本大般涅槃经卷十如来性品有速记、远记二种，前者为发速愿，故与速记，后者即为护正法者，故授远记；于法华义疏卷八详释之并说通记、别记之异。
　授记之条件，大乘庄严经论卷十二载有国土名、佛名、时节、劫名、眷属、正法存续期间等六项，然诸经所记，广略不同。授记之形式，一般皆以佛先现微笑由面门放光照十方，其次上座弟子请问微笑因缘，以为发端。又关于为何授记，金光明最胜王经疏卷六举出三种原由，即：(一)菩萨多修功德，证得法性，故授记。(二)修证阶位较浅之小菩萨，其成佛之种性尚未决定，时或生疑，为去除其疑，坚固其道心，乃为之授记。(三)令欣求佛果者见此授记，欣己当来亦可得此成佛之授记。另于五佛顶三昧陀罗尼经卷三载有如来授记之印咒。（南本大般涅槃经卷十四、佛本行集经卷四受决定记品、菩萨地持经卷八菩萨功德品、成实论卷一“十二部经品”、大毗婆沙论卷一二六）（(参见:预言)5700）p4587FROM:【佛光大辞典】

【坚意】：梵名 Sthiramati。音译悉耻罗末底。印度人。著有入大乘论二卷，其中引用龙树、提婆、罗睺罗、拘摩罗陀等诸师之说，北凉道秦法师将其译为汉文。由此可推测师继龙树、提婆等后出，约为西元第四世纪中人；或认为乃与坚慧同一人。又英译大明三藏圣教目录等，以其梵名与印度之坚慧相同。（历代三宝纪卷九、开元释教录卷四、华严经传记卷一）（(参见:坚慧)4448）p4448 FROM:【佛光大辞典】

【阿惟越致】：（术语）(参见:阿鞞跋致)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【阿鞞跋致】：（术语）Avaivart，又作阿毗跋致，或作阿惟越致，译曰不退转。不退转成佛进路之义。是菩萨阶位之名。经一大阿僧祇劫之修行，则至此位。阿弥陀经曰：“极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。”同慈恩疏曰：“阿鞞跋致者，阿之言无，鞞跋致之言退转。故大品经云：不退转故，名阿鞞跋致。（中略）是人不为诸魔所动，更无退转。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【无生法忍】：简称无生忍。无生法是指不生不灭之真如实相理体，真智安住在此理上，不再退堕，叫做“无生法忍”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

坚意菩萨白佛言。希有世尊。菩萨所行不可思议。授记亦不可思议。

一切声闻诸辟支佛尚不能知。况余众生。

佛言。坚意。菩萨所行所发精进威神势力不可思议。

▪[末学解说]▪

坚意（音译悉耻罗末底。印度人。著有入大乘论二卷，其中引用龙树、提婆、罗睺罗、拘摩罗陀等诸师之说，北凉道秦法师将其译为汉文。由此可推测师继龙树、提婆等后出，约为西元第四世纪中人；或认为乃与坚慧同一人）菩萨对佛陀说。希有世尊。菩萨所行不可思议。授记（转指弟子所证或死后之生处；后专指未来世证果及成佛名号之预言（又作预记））也不可思议啊。

一切声闻、诸辟支佛尚且不能了知。何况其余众生呢。

佛陀说。坚意（音译悉耻罗末底。印度人。著有入大乘论二卷，其中引用龙树、提婆、罗睺罗、拘摩罗陀等诸师之说，北凉道秦法师将其译为汉文。由此可推测师继龙树、提婆等后出，约为西元第四世纪中人；或认为乃与坚慧同一人）。菩萨所行所发精进（小乘七十五法中大善地法之一，大乘百法中善心所之一。勇猛修善法，断恶法之心作用也）威神（意指佛菩萨等，为凡夫之智所无法测知，不可思议之德行。威，即威德，对外能令人敬畏；神，即神力，对内难以测度）势力不可思议啊。

注解：
【坚意】：梵名 Sthiramati。音译悉耻罗末底。印度人。著有入大乘论二卷，其中引用龙树、提婆、罗睺罗、拘摩罗陀等诸师之说，北凉道秦法师将其译为汉文。由此可推测师继龙树、提婆等后出，约为西元第四世纪中人；或认为乃与坚慧同一人。又英译大明三藏圣教目录等，以其梵名与印度之坚慧相同。（历代三宝纪卷九、开元释教录卷四、华严经传记卷一）（(参见:坚慧)4448）p4448 FROM:【佛光大辞典】

【授记】：梵语 vya^karaN!a，巴利语 veyya^karaN!a。音译毗耶佉梨那、弊迦兰陀、和伽罗那、和罗那。又作授决、受决、受记、受别、记别、记别、记说、记。十二部经之一，九部经之一。区别、分析、发展之意。本指分析教说，或以问答方式解说教理；转指弟子所证或死后之生处；后专指未来世证果及成佛名号之预言（又作预记）。如长阿含卷五阇尼沙经载，佛记伽伽罗大臣（巴 Kakkata）命终后生天，其余五十人得斯陀含，五百人得须陀洹。授记主要指证言未来成佛之意，最著名者，如释尊于过去世得燃灯佛之授记，又如弥勒曾经受释尊之授记，阿含经载有此说法。及至大乘经典，成佛授记之说更为普遍，如无量寿经记载，法藏比丘经世自在王佛授记，而成阿弥陀佛；法华经卷二记载，舍利弗等声闻之授记；法华经卷四记载，恶人提婆达多，与一般视作不可成佛之女人皆获授记。
　授记成佛之种类甚多，大乘庄严经论卷十二大别之为人与时两种差别授记：(一)人差别授记，就授记时间于发菩提心之前后而言，有未发心授记、已发心授记；就授记者是否显现于受记者面前而言，有现前授记、不现前授记。(二)时差别授记，系依至成佛期间之一定或不一定而言，可分为有数时授记、无数时授记。又据大日经卷一所载，授记佛果完成，是为完全授记，称为无余记；而授记未来能灭尽诸障，是为不完全授记，称为有余记。首楞严三昧经卷下举四种授记，即：未发心而与授记、发心即与授记、密授记、现前授记。宝雨经卷六则举现前授记、不现前授记、秘密记等三种。大智度论卷七十六载有现前、不现前二种授记。旧华严经卷三十九离世间品载十种授记，又同经卷三十七明示十种自知授记法。菩萨璎珞经卷九无著品载如来大众之中菩萨授决，就觉知、不觉知而分成八种；于法华文句卷七上详释之。北本大般涅槃经卷十如来性品有速记、远记二种，前者为发速愿，故与速记，后者即为护正法者，故授远记；于法华义疏卷八详释之并说通记、别记之异。
　授记之条件，大乘庄严经论卷十二载有国土名、佛名、时节、劫名、眷属、正法存续期间等六项，然诸经所记，广略不同。授记之形式，一般皆以佛先现微笑由面门放光照十方，其次上座弟子请问微笑因缘，以为发端。又关于为何授记，金光明最胜王经疏卷六举出三种原由，即：(一)菩萨多修功德，证得法性，故授记。(二)修证阶位较浅之小菩萨，其成佛之种性尚未决定，时或生疑，为去除其疑，坚固其道心，乃为之授记。(三)令欣求佛果者见此授记，欣己当来亦可得此成佛之授记。另于五佛顶三昧陀罗尼经卷三载有如来授记之印咒。（南本大般涅槃经卷十四、佛本行集经卷四受决定记品、菩萨地持经卷八菩萨功德品、成实论卷一“十二部经品”、大毗婆沙论卷一二六）（(参见:预言)5700）p4587FROM:【佛光大辞典】

【精进】：（术语）又曰勤。小乘七十五法中大善地法之一，大乘百法中善心所之一。勇猛修善法，断恶法之心作用也。唯识论六曰：“勤谓精进，于善恶品修断事中勇悍为性，对治懈怠满善为业。”辅行二曰：“于法无染曰精，念念趣求曰进。”慈恩上生经疏下曰：“精谓精纯无恶杂故，进谓升进不懈怠故。”华严大疏五曰：“精进，练心于法名之为精，精心务达目之为进。”维摩经佛国品曰：“精进是菩萨净土。”案汉书，召属县长吏，选精进掾史。注：精明而进趣也。此为精进二字之出处。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【威神】：梵语 anubha^va。为势力或品位之义。灭绝凡念俗虑之品格者。意指佛菩萨等，为凡夫之智所无法测知，不可思议之德行。威，即威德，对外能令人敬畏；神，即神力，对内难以测度。如佛陀，其端正姝好，犹如星中之月，光耀暐晔，晃若金山，可谓相好具足，威神巍巍。（中阿含卷六教化病经、卷八未曾有法经、法华经卷七普贤菩萨劝发品、观世音菩萨普门品）p3770 FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

另外 补充下面这句经文

五逆罪人闻是首楞严三昧。发阿耨多罗三藐三菩提心已。虽本罪缘堕在地狱。闻是三昧善根因缘还得作佛。

▪[末学解说]▪

五逆（又曰五无间业。罪恶极逆于理，故谓之逆。是为感无间地狱苦果之恶业，故谓之无间业。此有三乘通相之五逆，大乘别途之五逆，同类之五逆，提婆之五逆等）罪人闻知此首楞严三昧（即坚固摄持诸法之三昧。为百八三昧之一，乃诸佛及十地之菩萨所得之禅定。又作首楞严三摩地、首楞伽摩三摩提、首楞严定。意译作健相三昧、健行定、勇健定、勇伏定、大根本定）。发起阿耨多罗三藐三菩提（旧译曰无上正遍知，无上正遍道。真正遍知。一切真理之无上智慧也）心后。虽然按照其本罪是应堕在地狱。但因闻此三昧善根之因缘而能还得作佛。

注解：
【五逆】：（术语）又曰五无间业。罪恶极逆于理，故谓之逆。是为感无间地狱苦果之恶业，故谓之无间业。此有三乘通相之五逆，大乘别途之五逆，同类之五逆，提婆之五逆等。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【首楞严三昧】：梵语 s/u^ram!gama-sama^dhi。即坚固摄持诸法之三昧。为百八三昧之一，乃诸佛及十地之菩萨所得之禅定。又作首楞严三摩地、首楞伽摩三摩提、首楞严定。意译作健相三昧、健行定、勇健定、勇伏定、大根本定。大智度论卷四十七（大二五·三九八下）：“首楞严三昧者，秦言健相。分别知诸三昧行相多少深浅，如大将知诸兵力多少。复次，菩萨得是三昧，诸烦恼魔及魔人无能坏者，譬如转轮圣王主兵宝将，所往至处，无不降伏。”
　据首楞严三昧经卷上载，首楞严三昧非初地乃至九地之菩萨所能得，唯有十地之菩萨能得此三昧。所谓首楞严三昧，即修治心犹如虚空、观察现在众生之诸心、分别众生诸根之利钝、决定了知众生之因果等一百项。此三昧不以一事一缘一义可知，一切禅定解脱三昧，神通如意无碍智慧，皆摄在首楞严中，譬如陂泉江河诸流皆入大海。故菩萨所有禅定皆在首楞严三昧，所有三昧门、禅定门、辩才门、解脱门、陀罗尼门、神通门、明解脱门等诸法门悉皆摄在首楞严三昧。南本涅槃经卷二十五谓佛性即首楞严三昧，此首楞严三昧有五种名：(一)首楞严三昧，(二)般若波罗蜜，(三)金刚三昧，(四)师子吼三昧，(五)佛性。首楞，意指一切毕竟；严，意即坚。一切毕竟而得坚固名首楞严，故称首楞严定为佛性。（北本大般涅槃经卷二十七、梁译摄大乘论释卷十一、止观辅行传弘决卷三、华严经探玄记卷九）p4004 FROM:【佛光大辞典】
【阿耨多罗三藐三菩提】：（术语）Anuttara-samyak-sam%bodhi，佛智名。旧译曰无上正遍知，无上正遍道。真正遍知。一切真理之无上智慧也。维摩经佛国品肇注曰：“阿耨多罗，秦言无上。三藐三菩提，秦言正遍知。道莫之大，无上也。其道真正，无法不知，正遍知也。”净土论注曰：“佛所得法，名为阿耨多罗三藐三菩提。阿为无，耨多罗为上，三藐为正，三为遍。菩提为道，统而译之，名为无上正遍道。”新译曰无上正等正觉。真正平等觉知一切真理之无上智慧也。法华玄赞二曰：“阿云无，耨多罗云上，三云正，藐云等。又，三云正，菩提云觉，即是无上正等正觉。”智度论八十五曰：“唯佛一人智慧为阿耨多罗三藐三菩提。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【三昧】：1、华译为定，是定心一处的意思。修行的人六根接触外面的六尘境界时，若能做到不起心、不动念、不分别、不执著，就叫做“定”，也就是进入“三昧”的境界。2、又译作正受，是正常的享受的意思。世人的心常被外境的影响而波动，那已经失去正常，修行的人面对一切的外境时，虽了了分明，但不起心不动念，如如不动，其心清净如镜，那才是正常的享受，也是圣者的享受。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

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在上述佛经内容中
佛陀为坚意菩萨演说了有哪些菩萨分别为四种授记

另外，如果能够闻知首楞严三昧，发起菩提心后。虽然本该堕在地狱。但能够因闻是三昧善根因缘还得作佛。

由此，结合清净光明专辑学习[三昧]相关内容

一、什么是三昧

【三昧】：
1、华译为定，是定心一处的意思。修行的人六根接触外面的六尘境界时，若能做到不起心、不动念、不分别、不执著，就叫做“定”，也就是进入“三昧”的境界。
2、又译作正受，是正常的享受的意思。世人的心常被外境的影响而波动，那已经失去正常，修行的人面对一切的外境时，虽了了分明，但不起心不动念，如如不动，其心清净如镜，那才是正常的享受，也是圣者的享受。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【三昧】：
（术语）梵音sama%dhi，旧称三昧，三摩提，三摩帝。译言定，正受，调直定，正心行处，息虑凝心。心定于一处而不动，故曰定。正受所观之法，故曰受。调心之暴，直心之曲，定心之散，故曰调直定。正心之行动，使合于法之依处，故曰正心行处。息止缘虑，凝结心念，故曰息虑凝心。智度论五曰：“善心一处住不动，是名三昧。”同二十八曰：“一切禅定，亦名定，亦名三昧。”同二十曰：“诸行和合，皆名为三昧。”同二十三曰：“一切禅定摄心，皆名为三摩提，秦言正心行处。是心从无始世界来常曲不端，得此正心行处，心则端直，譬如蛇行常曲，入竹筒中则直。”止观二曰：“通称三昧者，调直定也。”大论云：“善心一处住不动，是名三昧。”大乘义章十三曰：“定者当体为名，心住一缘，离于散动，故名为定。言三昧者，是外国语，此名正定。”同二曰：“以心合法，离邪乱，故曰三昧。”同九曰：“心体寂静，离于邪乱，故曰三昧。”同二十曰：“定者据行便息乱住缘，目之为定。就实而辨真心体寂，自性不动，故名为定。”新称三摩地，译为定或正受，等持等念。又曰现法乐住。定与正正受。其义同前。平等保持心，故曰等持。诸佛诸菩萨入有情界平等护念彼等，故曰等念。是就利他业而释之也。又现定中法乐，故曰现法乐住。正受之异名也。唯识论五曰：“于所观境令心专注不散为性，智依为业。”探玄记三曰：“三昧此云等持，离沉浮，故定慧等，故名等也。心不散，故住一境，故名持也。”法华玄赞二曰：“梵云三摩地，此云等持。平等持心而至于境，即是定也，云三昧者讹也。”玄应音义三曰：“三昧，或言三摩提，或云三摩帝皆讹也。正言三摩地，此译云等持。等者正也，正持心也，持谓持诸功德也。或云正定，谓住缘一境，离诸邪乱也。”菩提心义一曰：“梵云三摩地，唐云等念。入有情界，平等摄受而护念之者。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【三昧】：
三昧为梵语Samadhi之音译，又名三摩地、三摩提，意为正思维指导下的定力。《大智度论》：“ 善心一处住不动，是名三昧。”《大乘义章》：“以体寂静，离于邪乱，故曰三昧。”佛教认为修行能证得“三昧”，则能引发种种神通妙用。以后遂引申为妙处、极致、蕴奥、诀窍等。《书言故事·赞叹类》：“得妙处，曰得三昧。”《故事成语考·释道鬼神》：“儒家曰精一，释家曰三昧，道家曰贞一，总言奥义之无穷。”《宋史·李元仪传》：“元仪能为文，尤工尺牍，轼谓入刀笔三昧。”唐朝僧人怀素雅好草书，自言得草圣三昧。可见“三昧”一词运用已十分广泛。 （常正）FROM:【《俗语佛源》中国佛教文化研究所 编】

【三昧】：
<一>梵语 sama^dhi 之音译，巴利语同。又作三摩地、三摩提、三摩帝。意译为等持、定、正定、定意、调直定、正心行处等。即将心定于一处（或一境）的一种安定状态。又一般俗语形容妙处、极致、蕴奥、诀窍等之时，皆以“三昧”称之，盖即套用佛教用语而转意者，然已与原义迥然有别。
　于佛典中，sama^dhi 译为等持时，“等”乃指离开心之浮（掉举）沈（惛沈），而得平等安详，“持”则指将心专止于一境之意，此即为将心止于一境而不散乱之状态，称为心一境性。俱舍宗视之为十大地法之一，唯识宗则认为是五别境之一，且两宗均以之为心所之一，但经部与成实宗则认为心所并无别体。
　一般修行大都止心一处，不令散乱，而保持安静，此一状态称为三昧。达三昧之状态时，即起正智慧而开悟真理，故以此三昧修行而达到佛之圣境者，则称三昧发得或发定。旧译常将三摩地（梵 sama^dhi，三昧、等持）、三摩钵底（梵 sama^patti，等至、正受、正定、现前）及三摩呬多（梵 sama^hita，等引、胜定）混同，而一概译为三昧。实际上，三昧应指三摩地而言。
　有部认为凡是一切心共同之精神作用（即大地法），共通于定、散及善、恶、无记之三性，而仅限于一切有心位（不通于无心定）不乱心，且对一境地有集中之作用者，即称三摩地。对此，三摩钵底与三摩呬多则通于有心、无心，而仅局限于定（包含有心定、无心定而不通于散定）。
　俱舍论卷二十八谓，就所依止之定（等至）有四静虑（四禅）、四无色定、八等至、三等持之别。四静虑及四无色定乃以善等持（三摩地、三昧）为体；又四静虑及四无色定之根本等至（三摩钵底）有八种，故称八等至；三等持（三三昧）即：有寻有伺、无寻唯伺、无寻无伺等三种。此外亦指空、无相、无愿，或空空、无相无相、无愿无愿之三重等持（三重三昧）而言。
　二种三昧之中，第一种系以寻（寻求推度之粗杂的精神作用）与伺（伺察思惟之深细的精神作用）之有无，而分为：(一)初静虑（初禅）与未至定。此属有寻有伺三摩地。又作有觉有观三昧。(二)中间静虑（中间定），属无寻唯伺三摩地。又作无觉有观三昧。(三)第二静虑（第二禅）之近分以上属无寻无伺三摩地。又作无觉无观三昧。第二种则指观“人、法”皆空之三昧，称为空三昧。舍离差别相之三昧，称为无相三昧；舍离愿求之思之三昧，则称为无愿三昧。其次在三重三昧中，又有空空三昧、无相无相三昧、无愿无愿三昧等。
　据十住毗婆沙论卷十一载，三昧乃四禅（四静虑）、八解脱以外之一切定。又谓唯三解脱门（无漏之空、无相、无愿三昧）和有寻有伺等之三三昧称为三昧。同论又揭示定之范围较狭，三昧之范围则较广，依此，诸佛菩萨所得之定可视为三昧。大乘义章卷十三举出杂阿毗昙心论卷六、成实论卷十二、十地经论卷五等之说，而述明禅、定、三昧、正受、三摩伐（梵 sama^patti，巴同，等至）、解脱、奢摩他（梵 s/amatha，巴 samatha，止）等之差异。依其说法，则狭义之三昧指空等之三三昧，广义则指四无量心及其他诸定。
　阿含经认为四禅八定之外，另有空、无相、无愿等之三三昧（三解脱门）与有寻有伺等之三三昧，而大乘则有数百上千种种三昧之说。大乘经典之名称，以“三昧”为名者，即有般舟三昧经、首楞严三昧经、慧印三昧经、自誓三昧经、佛印三昧经、法华三昧经、念佛三昧经、月灯三昧经、金刚三昧经等多种，这些经典对标题所示之“三昧”均有详细说明。其中，般舟三昧，亦称诸佛现前三昧与佛立三昧。此外，法华经卷一曾举出无量义处三昧之名，旧译华严经卷六与卷四十四，有华严三昧、海印三昧、师子奋迅三昧之说。大品般若经卷三、卷五，亦有首楞严（健行）、宝印、师子游戏等百八三昧之说。
　天台宗在摩诃止观卷二上举出常坐、常行、半行半坐、非行非坐等四种三昧之说；修此四种三昧之道场，称为四三昧院。此外，成实论卷十二，有一分修三昧（唯修定或慧之一方）、共分修三昧（兼修定、慧之有漏定）、圣正三昧（兼修定、慧之无漏定）等三三昧。
　南本涅槃经卷十三列出菩萨破除“二十五有”之二十五种三昧之名，法华经卷七之十六三昧，即为法华三昧之异名。又身发火焰之三昧，称为火界三昧、火定、火光三昧，有火葬尸骸之意。最胜之三昧，则称王三昧或三昧王三昧。日僧法然在其选择本愿念佛集中将念佛称为王三昧，又莹山绍瑾撰之坐禅用心记亦将坐禅称为王三昧。
　修三昧之堂，称三昧堂。依修三昧之种类而分，即有法华三昧堂、常行三昧堂、理趣三昧堂等。（杂阿含经卷十八、长阿含经卷九、卷十、北本大般涅槃经卷二十五、大品般若经卷一、卷二十三、大智度论卷二十八、瑜伽师地论卷十一、集异门足论卷六、佛地经论卷一、成唯识论卷八、大乘义章卷十三、圆觉经略疏注卷上、翻译名义集卷四上）（(参见:百八三昧)2480、“定”3171）
　<二>在日本，火葬场、墓地，亦称为三昧。为祈求死者之冥福，大多在墓旁建立法华三昧堂，并延请僧侣修法华三昧。其法华三昧堂，可简称为三昧堂或三昧。p580FROM:【佛光大辞典】

二、如何能够获得三昧（感恩净慧慈光师兄分享）

是三昧有四缘：一者、从欲，二者、从精进，三者、从心，四者、从慧。是四缘故，得无量福，增一切善。

复有三种：一者、从闻，二者、从思，三者、从修；从是三法渐渐而生。——优婆塞戒经卷第七

因为认清烦恼(欲望)是虚妄, 所以能放下, 而能(顿然或渐修)成就菩提, 这才叫做烦恼即菩提, 也就是先找到问题点, 认清问题, 然后解决问题, 所以说烦恼处就是菩提处, 而不是放纵欲望, 以为纵欲能够得到菩提

这在楞严经初发心二决定义讲的很清楚, 这是从思维上去超越, 所以能放下 —— 常见的错解"烦恼即菩提"和“净秽一如”

亲近善知识,听闻佛法,思维佛法,实修佛法 —— 学佛成佛有四个阶段....佛经为什么需要一遍又一遍的读诵?

大般涅槃经~
若离四法得涅槃者无有是处。何等为四。一者亲近善友。二者专心听法。三者系念思惟。四者如法修行。—— 修学佛法的四个阶段 ~ 大般涅槃经

空想却不实修，哪会有经验和体会呢，这些在佛经上都讲的很清楚，
实证[首楞严三昧]的过程也是如此，由菩萨万行，最后才能得证——[空想开悟] [空谈开悟]

三、种种三昧

[首楞严三昧]怎么修?如何明白[佛性]? ~ 首楞严三昧经

[慈心三昧]令诸菩萨。不经勤苦。而能速疾证佛菩提...[大方广佛花严经修慈分]

念佛三昧~ 节录自大集经无尽意菩萨品

三三昧 ~ 菩萨善戒经

此三昧名：普眼舍得，又名：般若波罗蜜境界清净光明，又名：普庄严清净门~大方广佛华严经

听闻此三昧后,求道可快速成佛 ~ 佛说佛印三昧经


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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨

净莲

学习 菩萨[授记]凡有四种 ~ 首楞严三昧经（用时 1 小时 以上）

-- [经文] --

密授记者。

自有菩萨。未得受记而常精勤。求阿耨多罗三藐三菩提。乐种种施乐一切施。受法坚固持戒不舍深发庄严。

有大忍力等心众生。勤行精进求诸善法。身心不懈如救头然。行念安隐能得四禅。乐求智慧行佛菩提。久行六度有成佛相。

时余菩萨。天龙夜叉乾闼婆等。皆作是念。

如此菩萨勤心精进实为希有。几时当得阿耨多罗三藐三菩提。其号云何。国土何名。声闻众数多少云何。

佛为断此众生疑故而与授记。普令众会皆得闻知。唯是菩萨。独不得闻佛神力故。令一切众知是菩萨成佛号字国土如是声闻众数多少如是。

众所疑者时悉决了。于此菩萨生世尊想。而是菩萨。不能自知我为得记为未得记。是为菩萨密得受记。

▪[末学解说]▪

秘密给予授记（转指弟子所证或死后之生处；后专指未来世证果及成佛名号之预言（又作预记））者。

是指自有菩萨。未获得受记而常精勤修行。求取阿耨多罗三藐三菩提（旧译曰无上正遍知，无上正遍道。真正遍知。一切真理之无上智慧也）。乐于种种布施，乐于布施一切。受法（谓纳受戒法。与“受戒”同义。佛所制定之戒法，有止恶为善之功能，须永久受持而不令戒德逸失）坚固，持戒（受持佛所制的戒律）不舍，深发庄严。

有大忍力（忍辱之力也）等心的众生。勤行精进（小乘七十五法中大善地法之一，大乘百法中善心所之一。勇猛修善法，断恶法之心作用也），求诸善法（五戒十善为世间之善法。三学六度为出世间之善法，浅深虽异，而皆为顺理益己之法，故谓之善法）。身心不懈怠，如救头然（（譬喻）然即燃，头上火燃也。急遽宜救者。譬危急）。行念安隐，能得证四禅（指用以治惑、生诸功德之四种根本禅定。亦即指色界中之初禅、第二禅、第三禅、第四禅，故又称色界定。禅，禅那（梵 dhya^na）之略称；意译作静虑，即由寂静，善能审虑，而如实了知之意，故四禅又称四静虑、四定静虑。此四禅之体为“心一境性”，其用为“能审虑”，特点为已离欲界之感受，而与色界之观想、感受相应。自初禅至第四禅，心理活动逐次发展，形成不同之精神世界。或谓自修证过程而言，前三禅乃方便之阶梯，仅第四禅为真实之禅（真禅））。乐求智慧，行佛菩提（华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思）。久行六度（布施度。持戒度。忍辱度。精进度。禅定度。智慧度。到彼岸名之度。西国正音名波罗蜜。波罗者言彼岸。蜜之言到。彼岸到也。若不达三事之空。虽行六种之善。但名为施。但名为戒。不得为波罗蜜），有成佛之相。

这时其余菩萨。天龙、夜叉、乾闼婆等。全都作此念。

像这样的菩萨，勤心精进，实为希有。什么时候能够得证阿耨多罗三藐三菩提（旧译曰无上正遍知，无上正遍道。真正遍知。一切真理之无上智慧也）。其名号是什么。国土是何名。声闻众数有多少呢。

佛陀为了断除这些众生的疑惑而给与授记。让众生都能得以闻知。只有这样的菩萨。自己不能得闻佛神力。而令一切众生知道此菩萨成佛的号字，国土是何名，声闻众数有多少。

众生所有疑惑当时便解决了。对此菩萨生世尊想。而此菩萨。不能自知，我是得到了授记，还是没有得到授记。这便是菩萨密得受记（转指弟子所证或死后之生处；后专指未来世证果及成佛名号之预言（又作预记））。

注解：
【授记】：梵语 vya^karaN!a，巴利语 veyya^karaN!a。音译毗耶佉梨那、弊迦兰陀、和伽罗那、和罗那。又作授决、受决、受记、受别、记别、记别、记说、记。十二部经之一，九部经之一。区别、分析、发展之意。本指分析教说，或以问答方式解说教理；转指弟子所证或死后之生处；后专指未来世证果及成佛名号之预言（又作预记）。如长阿含卷五阇尼沙经载，佛记伽伽罗大臣（巴 Kakkata）命终后生天，其余五十人得斯陀含，五百人得须陀洹。授记主要指证言未来成佛之意，最著名者，如释尊于过去世得燃灯佛之授记，又如弥勒曾经受释尊之授记，阿含经载有此说法。及至大乘经典，成佛授记之说更为普遍，如无量寿经记载，法藏比丘经世自在王佛授记，而成阿弥陀佛；法华经卷二记载，舍利弗等声闻之授记；法华经卷四记载，恶人提婆达多，与一般视作不可成佛之女人皆获授记。
　授记成佛之种类甚多，大乘庄严经论卷十二大别之为人与时两种差别授记：(一)人差别授记，就授记时间于发菩提心之前后而言，有未发心授记、已发心授记；就授记者是否显现于受记者面前而言，有现前授记、不现前授记。(二)时差别授记，系依至成佛期间之一定或不一定而言，可分为有数时授记、无数时授记。又据大日经卷一所载，授记佛果完成，是为完全授记，称为无余记；而授记未来能灭尽诸障，是为不完全授记，称为有余记。首楞严三昧经卷下举四种授记，即：未发心而与授记、发心即与授记、密授记、现前授记。宝雨经卷六则举现前授记、不现前授记、秘密记等三种。大智度论卷七十六载有现前、不现前二种授记。旧华严经卷三十九离世间品载十种授记，又同经卷三十七明示十种自知授记法。菩萨璎珞经卷九无著品载如来大众之中菩萨授决，就觉知、不觉知而分成八种；于法华文句卷七上详释之。北本大般涅槃经卷十如来性品有速记、远记二种，前者为发速愿，故与速记，后者即为护正法者，故授远记；于法华义疏卷八详释之并说通记、别记之异。
　授记之条件，大乘庄严经论卷十二载有国土名、佛名、时节、劫名、眷属、正法存续期间等六项，然诸经所记，广略不同。授记之形式，一般皆以佛先现微笑由面门放光照十方，其次上座弟子请问微笑因缘，以为发端。又关于为何授记，金光明最胜王经疏卷六举出三种原由，即：(一)菩萨多修功德，证得法性，故授记。(二)修证阶位较浅之小菩萨，其成佛之种性尚未决定，时或生疑，为去除其疑，坚固其道心，乃为之授记。(三)令欣求佛果者见此授记，欣己当来亦可得此成佛之授记。另于五佛顶三昧陀罗尼经卷三载有如来授记之印咒。（南本大般涅槃经卷十四、佛本行集经卷四受决定记品、菩萨地持经卷八菩萨功德品、成实论卷一“十二部经品”、大毗婆沙论卷一二六）（(参见:预言)5700）p4587FROM:【佛光大辞典】

【阿耨多罗三藐三菩提】：（术语）Anuttara-samyak-sam%bodhi，佛智名。旧译曰无上正遍知，无上正遍道。真正遍知。一切真理之无上智慧也。维摩经佛国品肇注曰：“阿耨多罗，秦言无上。三藐三菩提，秦言正遍知。道莫之大，无上也。其道真正，无法不知，正遍知也。”净土论注曰：“佛所得法，名为阿耨多罗三藐三菩提。阿为无，耨多罗为上，三藐为正，三为遍。菩提为道，统而译之，名为无上正遍道。”新译曰无上正等正觉。真正平等觉知一切真理之无上智慧也。法华玄赞二曰：“阿云无，耨多罗云上，三云正，藐云等。又，三云正，菩提云觉，即是无上正等正觉。”智度论八十五曰：“唯佛一人智慧为阿耨多罗三藐三菩提。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【受法】：谓纳受戒法。与“受戒”同义。佛所制定之戒法，有止恶为善之功能，须永久受持而不令戒德逸失。据梵网经卷下载，众生受佛戒，即入诸佛之位，此称受戒入位。又授受戒法之通路，称为受路；如纳受戒法之资格、传授戒法之师资条件等。此外，于密教，行者随师入灌顶坛，纳受一印（印契）、一明（真言），乃至三部、五部之法，亦称受法。唯各依其法有浅、深、广、略之仪式作法，有意受法者，应先受结缘灌顶，其后次第纳受。（(参见:受戒)3101）p3106FROM:【佛光大辞典】

【持戒】：受持佛所制的戒律。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【忍力】：（术语）忍辱之力也。法华经序品曰：“又见佛子住忍辱力，增上慢人恶骂捶打皆悉能忍以求佛道。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【精进】：（术语）又曰勤。小乘七十五法中大善地法之一，大乘百法中善心所之一。勇猛修善法，断恶法之心作用也。唯识论六曰：“勤谓精进，于善恶品修断事中勇悍为性，对治懈怠满善为业。”辅行二曰：“于法无染曰精，念念趣求曰进。”慈恩上生经疏下曰：“精谓精纯无恶杂故，进谓升进不懈怠故。”华严大疏五曰：“精进，练心于法名之为精，精心务达目之为进。”维摩经佛国品曰：“精进是菩萨净土。”案汉书，召属县长吏，选精进掾史。注：精明而进趣也。此为精进二字之出处。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【善法】：（术语）五戒十善为世间之善法。三学六度为出世间之善法，浅深虽异，而皆为顺理益己之法，故谓之善法。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【头然】：（譬喻）然即燃，头上火燃也。急遽宜救者。譬危急。佛藏经三曰：“勤行精进，如救头然。”心地观经五曰：“精勤修习，未尝暂舍，如去顶石，如救头然。”止观七曰：“眠不安席，食不甘哺，如救头然。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【四禅】：<一>梵语 catva^ri dhya^na^ni，巴利语 catta^ri jha^na^ni。又作四禅定、四静虑。指用以治惑、生诸功德之四种根本禅定。亦即指色界中之初禅、第二禅、第三禅、第四禅，故又称色界定。禅，禅那（梵 dhya^na）之略称；意译作静虑，即由寂静，善能审虑，而如实了知之意，故四禅又称四静虑、四定静虑。此四禅之体为“心一境性”，其用为“能审虑”，特点为已离欲界之感受，而与色界之观想、感受相应。自初禅至第四禅，心理活动逐次发展，形成不同之精神世界。或谓自修证过程而言，前三禅乃方便之阶梯，仅第四禅为真实之禅（真禅）。
　四禅能摄寻、伺，喜、乐等诸静虑支，为止（定）与观（慧）并行者；以其最能审虑，故其义最胜。盖四禅之差别，乃由所摄静虑不同而分为四种。据俱舍论卷二十八、大乘阿毗达磨杂集论卷九等所举，将四禅总分为三类、十八支（十八禅支）。三类，即指对治支、利益支、自性支。十八支，则指初禅所摄之五支、二禅所摄之四支、三禅所摄之五支、四禅所摄之四支。

对治支”所列者，指能用以对治（断除），及由对治所达到之心理活动或状态；“利益支”，则系进入相应境界之主观感受。如初禅虽已离欲界之恶不善法，而感受到脱离欲界之喜、乐，但仍有寻、伺的粗细分别之心理活动，尚须加以对治；至二禅时，寻、伺已断灭，形成信根，称为内等净，由此所得之喜、乐，乃对此禅定自身之感受，故称定生喜乐；三禅舍去二禅之喜、乐，住于非苦非乐之“行舍”境地，以正念、正知继续修习而产生离喜妙乐；四禅舍三禅之妙乐，称为舍清净，唯念修养功德，称为念清净，由此得非苦非乐之感受。上述一切之活动及感受，均于心一境性之禅定状态中进行，故称之为“自性支”。
　上记四种静虑，以其自体而言，乃发起四无量心、八解脱，八胜处、十遍处等诸功德之所依，故各皆称为根本定（梵 maula-sama^dhi）；对此而言，其加行（即入门前之准备阶段）称为近分定（梵 sa^mantaka-sama^dhi）。然初禅之近分定亦称为未至定（梵 ana^gamya-sama^dhi），故四禅有一未至定、三近分定及四根本定。初禅之根本定仍有寻、伺之作用，故称有寻有伺定。初禅之根本定与第二禅之近分定中间有中间定，称为无寻唯伺定（无寻而仅存伺）。第二禅之近分定以上则总称无寻无伺定。至于入第四禅时，因已脱离八灾患（即寻、伺、苦、乐、忧、喜、出息、入息等八种能动乱禅定之灾患），故称第四禅为不动定。相对于此，四禅以下则称有动定。
　又色界之四禅天，乃修四禅者所生之处，此四禅称为定静虑；相对于此，彼诸天自然而得之四禅，称为生静虑。此外，据大智度论卷十七载，于佛陀弟子中，有一比丘虽以坐禅持戒而得四禅，然因生起增上慢，自称“我已得四沙门果（预流果，一来果、不还果、阿罗汉果）”，且谤骂世尊，命终遂堕地狱；以此因缘，被称为四禅比丘。
　盖禅定通见于印度宗教史中，为各时代重要修行法之一。佛陀亦以禅定为最主要之行法，而于成道及涅槃之际，皆依四禅法而成之。又一般亦将此四禅与四无色定合称为四禅八定。（杂阿含经卷十七、长阿含卷八众集经、过去现在因果经卷三、佛本行集经卷二十二、显扬圣教论卷二、卷十九、集异门足论卷六、大毗婆沙论卷八十至卷八十六）（(参见:四无色定)1772）
　<二>依法界次第卷下之说，禅可分为世间禅与出世间禅两种，出世间禅又有出世间与出世间上上禅两种之别，前者乃声闻、缘觉二乘之人所修之禅，后者为菩萨所修之禅。据法华经玄义卷四载，此二乘人所修之出世间禅可分为观禅、练禅、薰禅、修禅等四种阶段，亦称为四禅。（(参见:观练薰修)6971）p1843  FROM:【佛光大辞典】

【菩提】：华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【六度】：布施度。持戒度。忍辱度。精进度。禅定度。智慧度。到彼岸名之度。西国正音名波罗蜜。波罗者言彼岸。蜜之言到。彼岸到也。若不达三事之空。虽行六种之善。但名为施。但名为戒。不得为波罗蜜。FROM:【《法门名义集》唐·李师政 撰】

-- [经文] --

现前授记者。有菩萨久集善根无不见得。常修梵行观无我空。于一切法得无生忍。

佛知此人功德智慧悉已具足。则于一切天人魔梵沙门婆罗门大众之中。现前授记。作是言。

善男子。汝过若干百千万亿劫。当得成佛。号字如是。国土如是。声闻。众数寿命如是。

时无数人随效是人。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。是人佛前得授记已。身升虚空高七多罗树。

坚意。是名第四现前授记。

▪[末学解说]▪

现前给予授记（转指弟子所证或死后之生处；后专指未来世证果及成佛名号之预言（又作预记））者。

是指有菩萨，久集善根（身口意三业之善，固不可拔，谓之根。又善能生妙果，生余善，故谓之根），无不见得。常修梵行（清净的行为，即断绝淫欲的行为。修梵行的人死后可生于梵天），观无我空（又名生空，或人空，众生虽然都有一个心身，但那是五蕴假合而成的，没有实在常一的我体，叫做“我空”）。于一切法，证得无生忍（安住于无生无灭之理而不动也）。

佛陀了知此人功德智慧悉已具足。则在一切天、人、魔梵（乃并指欲界第六天之他化自在天魔与色界之梵天王）、沙门、婆罗门大众之中。现前给予授记。作这样的言说。

善男子。你经过若干百千万亿劫。当得成佛。号字如是。国土如是。声闻。众数寿命如是。

此时无数人跟随效仿这样的人。皆发起阿耨多罗三藐三菩提心。这人在佛前得到授记后。身升虚空，高七多罗树（指多罗树。又作岸树、高竦树。盛产于印度、缅甸、锡兰、马德拉斯等海岸之砂地，树高约二十二公尺，为棕榈科之热带乔木。其叶长广，平滑坚实，自古即用于书写经文，称为贝多罗叶；果熟则赤，状如石榴，可食。又此树干若中断，则不再生芽，故于诸经中多以之譬喻比丘犯波罗夷之重罪）。

坚意（音译悉耻罗末底。印度人。著有入大乘论二卷，其中引用龙树、提婆、罗睺罗、拘摩罗陀等诸师之说，北凉道秦法师将其译为汉文。由此可推测师继龙树、提婆等后出，约为西元第四世纪中人；或认为乃与坚慧同一人）。这名为第四种情况，现前给予授记（转指弟子所证或死后之生处；后专指未来世证果及成佛名号之预言（又作预记））。

注解：
【授记】：梵语 vya^karaN!a，巴利语 veyya^karaN!a。音译毗耶佉梨那、弊迦兰陀、和伽罗那、和罗那。又作授决、受决、受记、受别、记别、记别、记说、记。十二部经之一，九部经之一。区别、分析、发展之意。本指分析教说，或以问答方式解说教理；转指弟子所证或死后之生处；后专指未来世证果及成佛名号之预言（又作预记）。如长阿含卷五阇尼沙经载，佛记伽伽罗大臣（巴 Kakkata）命终后生天，其余五十人得斯陀含，五百人得须陀洹。授记主要指证言未来成佛之意，最著名者，如释尊于过去世得燃灯佛之授记，又如弥勒曾经受释尊之授记，阿含经载有此说法。及至大乘经典，成佛授记之说更为普遍，如无量寿经记载，法藏比丘经世自在王佛授记，而成阿弥陀佛；法华经卷二记载，舍利弗等声闻之授记；法华经卷四记载，恶人提婆达多，与一般视作不可成佛之女人皆获授记。
　授记成佛之种类甚多，大乘庄严经论卷十二大别之为人与时两种差别授记：(一)人差别授记，就授记时间于发菩提心之前后而言，有未发心授记、已发心授记；就授记者是否显现于受记者面前而言，有现前授记、不现前授记。(二)时差别授记，系依至成佛期间之一定或不一定而言，可分为有数时授记、无数时授记。又据大日经卷一所载，授记佛果完成，是为完全授记，称为无余记；而授记未来能灭尽诸障，是为不完全授记，称为有余记。首楞严三昧经卷下举四种授记，即：未发心而与授记、发心即与授记、密授记、现前授记。宝雨经卷六则举现前授记、不现前授记、秘密记等三种。大智度论卷七十六载有现前、不现前二种授记。旧华严经卷三十九离世间品载十种授记，又同经卷三十七明示十种自知授记法。菩萨璎珞经卷九无著品载如来大众之中菩萨授决，就觉知、不觉知而分成八种；于法华文句卷七上详释之。北本大般涅槃经卷十如来性品有速记、远记二种，前者为发速愿，故与速记，后者即为护正法者，故授远记；于法华义疏卷八详释之并说通记、别记之异。
　授记之条件，大乘庄严经论卷十二载有国土名、佛名、时节、劫名、眷属、正法存续期间等六项，然诸经所记，广略不同。授记之形式，一般皆以佛先现微笑由面门放光照十方，其次上座弟子请问微笑因缘，以为发端。又关于为何授记，金光明最胜王经疏卷六举出三种原由，即：(一)菩萨多修功德，证得法性，故授记。(二)修证阶位较浅之小菩萨，其成佛之种性尚未决定，时或生疑，为去除其疑，坚固其道心，乃为之授记。(三)令欣求佛果者见此授记，欣己当来亦可得此成佛之授记。另于五佛顶三昧陀罗尼经卷三载有如来授记之印咒。（南本大般涅槃经卷十四、佛本行集经卷四受决定记品、菩萨地持经卷八菩萨功德品、成实论卷一“十二部经品”、大毗婆沙论卷一二六）（(参见:预言)5700）p4587FROM:【佛光大辞典】

【善根】：（术语）身口意三业之善，固不可拔，谓之根。又善能生妙果，生余善，故谓之根。维摩经菩萨行品曰：“不惜躯命，种诸善根。”注曰：“什曰：谓坚固善心深不可拔，乃名根也。”大集经十七曰：“善根者，所谓欲善法。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【梵行】：清净的行为，即断绝淫欲的行为。修梵行的人死后可生于梵天。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【我空】：又名生空，或人空，众生虽然都有一个心身，但那是五蕴假合而成的，没有实在常一的我体，叫做“我空”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【无生忍】：（术语）安住于无生无灭之理而不动也。仁王经说五忍，此为第四。或为初地之证名，或为七八九地之悟名。智度论五十曰：“无生忍法者，于无生灭诸法实相中信受通达无碍不退，是名无生忍。”同八十六曰：“乃至作佛不生恶心，是故名无生忍。”大乘义章十二曰：“理寂不起，称曰无生。慧安此理，名无生忍。”仁王经良贲疏曰：“言无生者，谓即真理。智证真理，名无生忍。”楞严经长水疏一下曰：“了法无生，印可决定，名无生忍。”同八上曰：“真如实相，名无生法。无漏真智，名之为忍。得此智时，忍可印持，法无生理，决定不谬。境智相冥，名无生忍。”大乘义章十二曰：“如龙树说，初地已上亦得无生。若依仁王及与地经，无生在七八九地。”天台观经疏曰：“无生忍是初地初住。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【魔梵】：乃并指欲界第六天之他化自在天魔与色界之梵天王。俱舍论记卷三（大四一·六一上）：“魔，谓他化自在天魔；梵，谓梵王。”p6888 FROM:【佛光大辞典】

【多罗】：为梵语 ta^la 之音译。指多罗树。又作岸树、高竦树。盛产于印度、缅甸、锡兰、马德拉斯等海岸之砂地，树高约二十二公尺，为棕榈科之热带乔木。其叶长广，平滑坚实，自古即用于书写经文，称为贝多罗叶；果熟则赤，状如石榴，可食。又此树干若中断，则不再生芽，故于诸经中多以之譬喻比丘犯波罗夷之重罪。（法华经卷五分别功德品、集异门足论卷四、大唐西域记卷十一、玄应音义卷二、卷二十四、慧苑音义卷上）（(参见:贝多罗叶)3009）   FROM:【佛光大辞典】

【坚意】：梵名 Sthiramati。音译悉耻罗末底。印度人。著有入大乘论二卷，其中引用龙树、提婆、罗睺罗、拘摩罗陀等诸师之说，北凉道秦法师将其译为汉文。由此可推测师继龙树、提婆等后出，约为西元第四世纪中人；或认为乃与坚慧同一人。又英译大明三藏圣教目录等，以其梵名与印度之坚慧相同。（历代三宝纪卷九、开元释教录卷四、华严经传记卷一）（(参见:坚慧)4448）p4448 FROM:【佛光大辞典】
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在上述佛经内容中，佛陀解说了菩萨授记的第三种、第四种情况

第三种是：“菩萨密得受记”
需要的条件是“未得受记而常精勤。求阿耨多罗三藐三菩提。乐种种施乐一切施。受法坚固持戒不舍深发庄严。有大忍力等心众生。勤行精进求诸善法。身心不懈如救头然。行念安隐能得四禅。乐求智慧行佛菩提。久行六度有成佛相”
佛陀为了断除众生疑惑给与授记：“佛为断此众生疑故而与授记。普令众会皆得闻知。唯是菩萨。独不得闻佛神力故。令一切众知是菩萨成佛号字国土如是声闻众数多少如是。”

第四种是：“第四现前授记”
需要的条件是“有菩萨久集善根无不见得。常修梵行观无我空。于一切法得无生忍”
佛陀为了令众生追随效仿给予授记：“时无数人随效是人。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。”

由此，结合清净光明专辑学习[密法]相关内容

一、有没有密法？

不论是法华经或其他深经都经常提到:不能妄传或妄授深法
这不是有没有秘密的问题,而是众生根器差别的问题,所以必须按照次第传法或说法
不然,就会因为众生无法信受而怀疑毁谤,甚至影响其他广大众生
这不仅断送各自学法因缘,也是毁谤正法,有很严重的因果报应
就像,如果您对不信大乘的小乘行者说大乘法,那只会徒增怀疑毁谤的罪业

这样明白了吗?
所以,不用再争执了
佛法虽没有秘密,但是要按照众生根器次第而说法或传法,就像因材施教
因此,佛经上才说甚深法不能随便乱说,这才会有禅宗的师师密付本心
(佛经上说的如果都不信或不遵守,那还能说自己信佛吗?)
因为,次第不足,业障太深,就无法以心印心,就容易怀疑毁谤
只有真正符合大乘菩萨的根器,发起无上愿心,业除慧开,才能逐渐契入心印

发心即显,深心即密
如果您逐渐深入实修而体会深心,就会明白

(至于私下或公开传授邪法,这是另外一回事,与佛法无关,不能混为一谈,佛子应该弄清楚两者差别)——有没有密法?

二、不可妄传深法

根据佛经中的教导：(请自行深入经藏)
要弘法普渡众生，不可吝法，但是也不是可以随便乱传法，必须按照众生的根器和因缘以及实修次第，尤其不可以妄传深法
这就像对于小学生不会教导大学的课程，大学生和小学生或中学生，各自有各自的学校和教室，必须分开教育和教学
因此，不可以说个别传授某人某法门就是私下传密法，就是邪师邪徒和邪法
是不是邪，这还是要看法的本质，以及传法者与接受者本身的发心，如果法不究竟而说究竟，如果存心不良，那才是邪
如果没有明辨而像这样乱扣帽子，那历代祖师可能都要担负这罪名了，因为传法本来就是要适应不同众生，而可能传以不同法门，或深浅不同

如果大家能详读法华经，就能知道：为什么之前佛陀不说法华经，后来佛陀又说法华经了呢？
这就是需要因缘，随着佛陀教育弟子的过程，弟子们逐渐成长，逐渐到了可以教授法华经的时机，
而且佛陀当场也是等到那些不信法华经的弟子都离去了，才开始讲法华经，愿意信受留下听法的，佛陀才教导
所以，这都要看众生的根器和信心以及次第，要看众生的情况，这就是要按照次第说法，不妄说深法
虽然佛菩萨普渡众生，希望众生都能尽快成佛，但是也要按步就班，按照众生根器次第，不随便说甚深法
所以，虽不算有秘密，但是也不是公开乱传，虽希望众生都成佛，但也因为众生根器差别而有经文中的『诸佛如来秘密之藏』

因为这个缘故，因为必须按照佛经中的教导：必须按照众生次第说法，不可妄授深法。
所以，历代传法对于较有智慧的弟子，要授予深法的时候，为了和其他弟子有所区隔，就要个别传授或私下传授
因此，不能说私下传授某人某法就是邪，不然，像五祖私下鉴定六祖并传法给六祖，那也是邪吗？
娑婆世界众生业障深重，刚强难化，而且多疑好斗，因此，祖师们传法也是诸多考量，就是为了做到按次第说法和不可妄说深法——辨析：佛说应该按照次第说法，不可妄说深法。佛法到底有没有秘密和密传？！

三、什么是[显]是[密]?

发心即[显],深心即[密]
[显]就是由心发露而外显
[密]就是深心净信而圆通,就是知一切相貌原理和方便运用
所以,禅是密,净土也是密,诸佛一切方便妙用都是密
从初学来讲是方便,从甚深来讲就是密,方便与密一如,显密一如
同一个东西,不懂原理和相貌的时候就是显,
懂原理相貌的时候就是密,就能串联起上述的种种说法,就能贯通佛经中的种种道理——什么是[表法]?[心法]?[甚深心法]?[显]?[密]?

（未完待续）
===========================================
以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨

净莲

学习 菩萨[授记]凡有四种 ~ 首楞严三昧经（用时 1 小时 以上）

-- [经文] --

密授记者。

自有菩萨。未得受记而常精勤。求阿耨多罗三藐三菩提。乐种种施乐一切施。受法坚固持戒不舍深发庄严。

有大忍力等心众生。勤行精进求诸善法。身心不懈如救头然。行念安隐能得四禅。乐求智慧行佛菩提。久行六度有成佛相。

时余菩萨。天龙夜叉乾闼婆等。皆作是念。

如此菩萨勤心精进实为希有。几时当得阿耨多罗三藐三菩提。其号云何。国土何名。声闻众数多少云何。

佛为断此众生疑故而与授记。普令众会皆得闻知。唯是菩萨。独不得闻佛神力故。令一切众知是菩萨成佛号字国土如是声闻众数多少如是。

众所疑者时悉决了。于此菩萨生世尊想。而是菩萨。不能自知我为得记为未得记。是为菩萨密得受记。

▪[末学解说]▪

秘密给予授记（转指弟子所证或死后之生处；后专指未来世证果及成佛名号之预言（又作预记））者。

是指自有菩萨。未获得受记而常精勤修行。求取阿耨多罗三藐三菩提（旧译曰无上正遍知，无上正遍道。真正遍知。一切真理之无上智慧也）。乐于种种布施，乐于布施一切。受法（谓纳受戒法。与“受戒”同义。佛所制定之戒法，有止恶为善之功能，须永久受持而不令戒德逸失）坚固，持戒（受持佛所制的戒律）不舍，深发庄严。

有大忍力（忍辱之力也）等心的众生。勤行精进（小乘七十五法中大善地法之一，大乘百法中善心所之一。勇猛修善法，断恶法之心作用也），求诸善法（五戒十善为世间之善法。三学六度为出世间之善法，浅深虽异，而皆为顺理益己之法，故谓之善法）。身心不懈怠，如救头然（（譬喻）然即燃，头上火燃也。急遽宜救者。譬危急）。行念安隐，能得证四禅（指用以治惑、生诸功德之四种根本禅定。亦即指色界中之初禅、第二禅、第三禅、第四禅，故又称色界定。禅，禅那（梵 dhya^na）之略称；意译作静虑，即由寂静，善能审虑，而如实了知之意，故四禅又称四静虑、四定静虑。此四禅之体为“心一境性”，其用为“能审虑”，特点为已离欲界之感受，而与色界之观想、感受相应。自初禅至第四禅，心理活动逐次发展，形成不同之精神世界。或谓自修证过程而言，前三禅乃方便之阶梯，仅第四禅为真实之禅（真禅））。乐求智慧，行佛菩提（华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思）。久行六度（布施度。持戒度。忍辱度。精进度。禅定度。智慧度。到彼岸名之度。西国正音名波罗蜜。波罗者言彼岸。蜜之言到。彼岸到也。若不达三事之空。虽行六种之善。但名为施。但名为戒。不得为波罗蜜），有成佛之相。

这时其余菩萨。天龙、夜叉、乾闼婆等。全都作此念。

像这样的菩萨，勤心精进，实为希有。什么时候能够得证阿耨多罗三藐三菩提（旧译曰无上正遍知，无上正遍道。真正遍知。一切真理之无上智慧也）。其名号是什么。国土是何名。声闻众数有多少呢。

佛陀为了断除这些众生的疑惑而给与授记。让众生都能得以闻知。只有这样的菩萨。自己不能得闻佛神力。而令一切众生知道此菩萨成佛的号字，国土是何名，声闻众数有多少。

众生所有疑惑当时便解决了。对此菩萨生世尊想。而此菩萨。不能自知，我是得到了授记，还是没有得到授记。这便是菩萨密得受记（转指弟子所证或死后之生处；后专指未来世证果及成佛名号之预言（又作预记））。

注解：
【授记】：梵语 vya^karaN!a，巴利语 veyya^karaN!a。音译毗耶佉梨那、弊迦兰陀、和伽罗那、和罗那。又作授决、受决、受记、受别、记别、记别、记说、记。十二部经之一，九部经之一。区别、分析、发展之意。本指分析教说，或以问答方式解说教理；转指弟子所证或死后之生处；后专指未来世证果及成佛名号之预言（又作预记）。如长阿含卷五阇尼沙经载，佛记伽伽罗大臣（巴 Kakkata）命终后生天，其余五十人得斯陀含，五百人得须陀洹。授记主要指证言未来成佛之意，最著名者，如释尊于过去世得燃灯佛之授记，又如弥勒曾经受释尊之授记，阿含经载有此说法。及至大乘经典，成佛授记之说更为普遍，如无量寿经记载，法藏比丘经世自在王佛授记，而成阿弥陀佛；法华经卷二记载，舍利弗等声闻之授记；法华经卷四记载，恶人提婆达多，与一般视作不可成佛之女人皆获授记。
　授记成佛之种类甚多，大乘庄严经论卷十二大别之为人与时两种差别授记：(一)人差别授记，就授记时间于发菩提心之前后而言，有未发心授记、已发心授记；就授记者是否显现于受记者面前而言，有现前授记、不现前授记。(二)时差别授记，系依至成佛期间之一定或不一定而言，可分为有数时授记、无数时授记。又据大日经卷一所载，授记佛果完成，是为完全授记，称为无余记；而授记未来能灭尽诸障，是为不完全授记，称为有余记。首楞严三昧经卷下举四种授记，即：未发心而与授记、发心即与授记、密授记、现前授记。宝雨经卷六则举现前授记、不现前授记、秘密记等三种。大智度论卷七十六载有现前、不现前二种授记。旧华严经卷三十九离世间品载十种授记，又同经卷三十七明示十种自知授记法。菩萨璎珞经卷九无著品载如来大众之中菩萨授决，就觉知、不觉知而分成八种；于法华文句卷七上详释之。北本大般涅槃经卷十如来性品有速记、远记二种，前者为发速愿，故与速记，后者即为护正法者，故授远记；于法华义疏卷八详释之并说通记、别记之异。
　授记之条件，大乘庄严经论卷十二载有国土名、佛名、时节、劫名、眷属、正法存续期间等六项，然诸经所记，广略不同。授记之形式，一般皆以佛先现微笑由面门放光照十方，其次上座弟子请问微笑因缘，以为发端。又关于为何授记，金光明最胜王经疏卷六举出三种原由，即：(一)菩萨多修功德，证得法性，故授记。(二)修证阶位较浅之小菩萨，其成佛之种性尚未决定，时或生疑，为去除其疑，坚固其道心，乃为之授记。(三)令欣求佛果者见此授记，欣己当来亦可得此成佛之授记。另于五佛顶三昧陀罗尼经卷三载有如来授记之印咒。（南本大般涅槃经卷十四、佛本行集经卷四受决定记品、菩萨地持经卷八菩萨功德品、成实论卷一“十二部经品”、大毗婆沙论卷一二六）（(参见:预言)5700）p4587FROM:【佛光大辞典】

【阿耨多罗三藐三菩提】：（术语）Anuttara-samyak-sam%bodhi，佛智名。旧译曰无上正遍知，无上正遍道。真正遍知。一切真理之无上智慧也。维摩经佛国品肇注曰：“阿耨多罗，秦言无上。三藐三菩提，秦言正遍知。道莫之大，无上也。其道真正，无法不知，正遍知也。”净土论注曰：“佛所得法，名为阿耨多罗三藐三菩提。阿为无，耨多罗为上，三藐为正，三为遍。菩提为道，统而译之，名为无上正遍道。”新译曰无上正等正觉。真正平等觉知一切真理之无上智慧也。法华玄赞二曰：“阿云无，耨多罗云上，三云正，藐云等。又，三云正，菩提云觉，即是无上正等正觉。”智度论八十五曰：“唯佛一人智慧为阿耨多罗三藐三菩提。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【受法】：谓纳受戒法。与“受戒”同义。佛所制定之戒法，有止恶为善之功能，须永久受持而不令戒德逸失。据梵网经卷下载，众生受佛戒，即入诸佛之位，此称受戒入位。又授受戒法之通路，称为受路；如纳受戒法之资格、传授戒法之师资条件等。此外，于密教，行者随师入灌顶坛，纳受一印（印契）、一明（真言），乃至三部、五部之法，亦称受法。唯各依其法有浅、深、广、略之仪式作法，有意受法者，应先受结缘灌顶，其后次第纳受。（(参见:受戒)3101）p3106FROM:【佛光大辞典】

【持戒】：受持佛所制的戒律。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【忍力】：（术语）忍辱之力也。法华经序品曰：“又见佛子住忍辱力，增上慢人恶骂捶打皆悉能忍以求佛道。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【精进】：（术语）又曰勤。小乘七十五法中大善地法之一，大乘百法中善心所之一。勇猛修善法，断恶法之心作用也。唯识论六曰：“勤谓精进，于善恶品修断事中勇悍为性，对治懈怠满善为业。”辅行二曰：“于法无染曰精，念念趣求曰进。”慈恩上生经疏下曰：“精谓精纯无恶杂故，进谓升进不懈怠故。”华严大疏五曰：“精进，练心于法名之为精，精心务达目之为进。”维摩经佛国品曰：“精进是菩萨净土。”案汉书，召属县长吏，选精进掾史。注：精明而进趣也。此为精进二字之出处。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【善法】：（术语）五戒十善为世间之善法。三学六度为出世间之善法，浅深虽异，而皆为顺理益己之法，故谓之善法。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【头然】：（譬喻）然即燃，头上火燃也。急遽宜救者。譬危急。佛藏经三曰：“勤行精进，如救头然。”心地观经五曰：“精勤修习，未尝暂舍，如去顶石，如救头然。”止观七曰：“眠不安席，食不甘哺，如救头然。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【四禅】：<一>梵语 catva^ri dhya^na^ni，巴利语 catta^ri jha^na^ni。又作四禅定、四静虑。指用以治惑、生诸功德之四种根本禅定。亦即指色界中之初禅、第二禅、第三禅、第四禅，故又称色界定。禅，禅那（梵 dhya^na）之略称；意译作静虑，即由寂静，善能审虑，而如实了知之意，故四禅又称四静虑、四定静虑。此四禅之体为“心一境性”，其用为“能审虑”，特点为已离欲界之感受，而与色界之观想、感受相应。自初禅至第四禅，心理活动逐次发展，形成不同之精神世界。或谓自修证过程而言，前三禅乃方便之阶梯，仅第四禅为真实之禅（真禅）。
　四禅能摄寻、伺，喜、乐等诸静虑支，为止（定）与观（慧）并行者；以其最能审虑，故其义最胜。盖四禅之差别，乃由所摄静虑不同而分为四种。据俱舍论卷二十八、大乘阿毗达磨杂集论卷九等所举，将四禅总分为三类、十八支（十八禅支）。三类，即指对治支、利益支、自性支。十八支，则指初禅所摄之五支、二禅所摄之四支、三禅所摄之五支、四禅所摄之四支。

对治支”所列者，指能用以对治（断除），及由对治所达到之心理活动或状态；“利益支”，则系进入相应境界之主观感受。如初禅虽已离欲界之恶不善法，而感受到脱离欲界之喜、乐，但仍有寻、伺的粗细分别之心理活动，尚须加以对治；至二禅时，寻、伺已断灭，形成信根，称为内等净，由此所得之喜、乐，乃对此禅定自身之感受，故称定生喜乐；三禅舍去二禅之喜、乐，住于非苦非乐之“行舍”境地，以正念、正知继续修习而产生离喜妙乐；四禅舍三禅之妙乐，称为舍清净，唯念修养功德，称为念清净，由此得非苦非乐之感受。上述一切之活动及感受，均于心一境性之禅定状态中进行，故称之为“自性支”。
　上记四种静虑，以其自体而言，乃发起四无量心、八解脱，八胜处、十遍处等诸功德之所依，故各皆称为根本定（梵 maula-sama^dhi）；对此而言，其加行（即入门前之准备阶段）称为近分定（梵 sa^mantaka-sama^dhi）。然初禅之近分定亦称为未至定（梵 ana^gamya-sama^dhi），故四禅有一未至定、三近分定及四根本定。初禅之根本定仍有寻、伺之作用，故称有寻有伺定。初禅之根本定与第二禅之近分定中间有中间定，称为无寻唯伺定（无寻而仅存伺）。第二禅之近分定以上则总称无寻无伺定。至于入第四禅时，因已脱离八灾患（即寻、伺、苦、乐、忧、喜、出息、入息等八种能动乱禅定之灾患），故称第四禅为不动定。相对于此，四禅以下则称有动定。
　又色界之四禅天，乃修四禅者所生之处，此四禅称为定静虑；相对于此，彼诸天自然而得之四禅，称为生静虑。此外，据大智度论卷十七载，于佛陀弟子中，有一比丘虽以坐禅持戒而得四禅，然因生起增上慢，自称“我已得四沙门果（预流果，一来果、不还果、阿罗汉果）”，且谤骂世尊，命终遂堕地狱；以此因缘，被称为四禅比丘。
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净莲

学习 菩萨[授记]凡有四种 ~ 首楞严三昧经（用时 1 小时 以上）

-- [经文] --

尔时长老摩诃伽叶。前白佛言。从今以后我等当于一切众生生世尊想。

所以者何。我等无有如是智慧。何等众生有菩萨根何等众生无菩萨根。

世尊。我等不知如是事故。或于众生生轻慢心。则为自伤。 (这段忏悔非常重要)

▪[末学解说]▪

这时长老摩诃伽叶（摩诃华译“大”，亦称大迦叶，为佛十大弟子之一。身有金光，映蔽余光使不现，故亦名大饮光。修行头陀苦行，以“头陀第一”著称。后佛于灵山会上，拈花示众，大迦叶领会佛意而微笑，受佛正法眼藏，传佛心印，为印度禅宗初祖）。向前对佛陀说。从今以后我等当对一切众生生世尊想。

为什么呢。因为我等没有这样的智慧。不知道什么样的众生有菩萨根性，什么样的众生无菩萨根性。

世尊。我等因不知其中事故。也许会对众生产生轻慢（轻人之慢也）之心。从而自伤。

注解：
【摩诃迦叶】：摩诃华译“大”，亦称大迦叶，为佛十大弟子之一。身有金光，映蔽余光使不现，故亦名大饮光。修行头陀苦行，以“头陀第一”著称。后佛于灵山会上，拈花示众，大迦叶领会佛意而微笑，受佛正法眼藏，传佛心印，为印度禅宗初祖。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【轻慢】：（术语）轻人之慢也。法华经不轻菩萨品曰：“我深敬汝等，不敢轻慢。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

佛言。善哉善哉。伽叶。快说此言。

以是事故。我经中说。人则不应妄称量众生。

所以者何。若妄称量于他众生。则为自伤。唯有如来。应量众生及与等者。

以是因缘。若诸声闻及余菩萨。于诸众生应生佛想。

▪[末学解说]▪

佛言。善哉善哉（为契合我意之称叹语）。伽叶（摩诃华译“大”，亦称大迦叶，为佛十大弟子之一。身有金光，映蔽余光使不现，故亦名大饮光。修行头陀苦行，以“头陀第一”著称。后佛于灵山会上，拈花示众，大迦叶领会佛意而微笑，受佛正法眼藏，传佛心印，为印度禅宗初祖）。快说此言。

因为这样的事故。我经中说。人则不应妄自衡量评判众生。

为什么呢。因为如果妄自称量对待其他众生。则为自伤。唯有如来。能够衡量众生及给与平等。

因为这样的因缘。如若诸声闻及余菩萨。对诸众生应当生佛想。

注解：
【善哉】：梵语 sa^dhu，巴利语同。音译作沙度、娑度、萨。为契合我意之称叹语。又作好、善、善成、胜、完、正。玄应音义卷十七以“萨”为“娑度”之讹略。古印度于开会议决之际，表示赞成时皆用此语；又释尊或其他诸佛于赞同其弟子之意见时，亦发此语，如无量寿经卷上（大一二·二六六下）：“佛言：‘善哉！阿难，所问甚快！’”此外，持戒作法时亦用之，根本说一切有部百一羯磨卷一（大二四·四五六上）：“娑度（译为善，凡是作法了时，及随时白事皆如是作，若不说者，得越法罪）。”（法华经卷七妙音品、大品般若经卷二“三假品”、根本说一切有部百一羯磨卷八、大智度论卷五十三、南海寄归内法传卷一、玄应音义卷二十、翻译名义集卷五）p4885FROM:【佛光大辞典】

【摩诃迦叶】：摩诃华译“大”，亦称大迦叶，为佛十大弟子之一。身有金光，映蔽余光使不现，故亦名大饮光。修行头陀苦行，以“头陀第一”著称。后佛于灵山会上，拈花示众，大迦叶领会佛意而微笑，受佛正法眼藏，传佛心印，为印度禅宗初祖。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

适发心已得受记者。或自有人。久植德本修习善行。勤心精进诸根猛利。好乐大法有大悲心。普为众生求解脱道。

是人发心。即住阿惟越致入菩萨位。堕毕定数出过八难。如是等人适发心时。诸佛即与授阿耨多罗三藐三菩提记。

名号如是。国土如是。寿命如是。如是等人。如来知心而与授记。是名发心即与授记。

▪[末学解说]▪

适发心已获得受记（转指弟子所证或死后之生处；后专指未来世证果及成佛名号之预言（又作预记））者。或自有人。久植德本（犹言善根。德者善也，本者根也，诸善万行之功德，为佛果菩提之本者）修习善行。勤心精进诸根（信勤念定慧之五根，其他一切之善根也）猛利。好乐大法（大乘深妙之法，度人广者）有大悲心（悲名愍伤，即拔苦之心也。谓菩萨愍念一切众生受种种苦，常怀悲心，拯救济拔，令其得脱，是名大悲心）。普为众生求解脱道（佛道的总称，因佛道乃是出离痛苦而得解脱的正道）。

这样的人发心（发愿求取无上菩提的心）。即住阿惟越致（华译为不退转，是菩萨的阶位名，要经过一大阿僧祇劫的修行，才能到达此位）入菩萨位。堕毕定数，出过八难（八个见闻佛法有障碍的地方和情形，即：地狱、饿鬼、畜生、北俱卢洲、无想天、盲聋喑哑，世智辩聪、佛前佛后。此中地狱饿鬼畜生属三恶道，因业障太重，很难见闻佛法；北俱卢洲人，福分很大，但不晓得佛法，故不能了生脱死；无想天是外道所生的地方，那里的人也是不能了生脱死；患了盲聋喑哑的人，自然见闻不到佛法；世智辩聪是世人仗著小聪明，不肯虚心修行，甚至还会毁谤佛法；生在佛出世前或佛涅槃后，都见不到佛和听不到佛）。像这样的人适发心时。诸佛即授与阿耨多罗三藐三菩提（旧译曰无上正遍知，无上正遍道。真正遍知。一切真理之无上智慧也）记。

名号如是。国土如是。寿命如是。如是等人。如来知心而给与授记。这名为发心即与授记（转指弟子所证或死后之生处；后专指未来世证果及成佛名号之预言（又作预记））。

注解：
【授记】：梵语 vya^karaN!a，巴利语 veyya^karaN!a。音译毗耶佉梨那、弊迦兰陀、和伽罗那、和罗那。又作授决、受决、受记、受别、记别、记别、记说、记。十二部经之一，九部经之一。区别、分析、发展之意。本指分析教说，或以问答方式解说教理；转指弟子所证或死后之生处；后专指未来世证果及成佛名号之预言（又作预记）。如长阿含卷五阇尼沙经载，佛记伽伽罗大臣（巴 Kakkata）命终后生天，其余五十人得斯陀含，五百人得须陀洹。授记主要指证言未来成佛之意，最著名者，如释尊于过去世得燃灯佛之授记，又如弥勒曾经受释尊之授记，阿含经载有此说法。及至大乘经典，成佛授记之说更为普遍，如无量寿经记载，法藏比丘经世自在王佛授记，而成阿弥陀佛；法华经卷二记载，舍利弗等声闻之授记；法华经卷四记载，恶人提婆达多，与一般视作不可成佛之女人皆获授记。
　授记成佛之种类甚多，大乘庄严经论卷十二大别之为人与时两种差别授记：(一)人差别授记，就授记时间于发菩提心之前后而言，有未发心授记、已发心授记；就授记者是否显现于受记者面前而言，有现前授记、不现前授记。(二)时差别授记，系依至成佛期间之一定或不一定而言，可分为有数时授记、无数时授记。又据大日经卷一所载，授记佛果完成，是为完全授记，称为无余记；而授记未来能灭尽诸障，是为不完全授记，称为有余记。首楞严三昧经卷下举四种授记，即：未发心而与授记、发心即与授记、密授记、现前授记。宝雨经卷六则举现前授记、不现前授记、秘密记等三种。大智度论卷七十六载有现前、不现前二种授记。旧华严经卷三十九离世间品载十种授记，又同经卷三十七明示十种自知授记法。菩萨璎珞经卷九无著品载如来大众之中菩萨授决，就觉知、不觉知而分成八种；于法华文句卷七上详释之。北本大般涅槃经卷十如来性品有速记、远记二种，前者为发速愿，故与速记，后者即为护正法者，故授远记；于法华义疏卷八详释之并说通记、别记之异。
　授记之条件，大乘庄严经论卷十二载有国土名、佛名、时节、劫名、眷属、正法存续期间等六项，然诸经所记，广略不同。授记之形式，一般皆以佛先现微笑由面门放光照十方，其次上座弟子请问微笑因缘，以为发端。又关于为何授记，金光明最胜王经疏卷六举出三种原由，即：(一)菩萨多修功德，证得法性，故授记。(二)修证阶位较浅之小菩萨，其成佛之种性尚未决定，时或生疑，为去除其疑，坚固其道心，乃为之授记。(三)令欣求佛果者见此授记，欣己当来亦可得此成佛之授记。另于五佛顶三昧陀罗尼经卷三载有如来授记之印咒。（南本大般涅槃经卷十四、佛本行集经卷四受决定记品、菩萨地持经卷八菩萨功德品、成实论卷一“十二部经品”、大毗婆沙论卷一二六）（(参见:预言)5700）p4587FROM:【佛光大辞典】

【德本】：（术语）犹言善根。德者善也，本者根也，诸善万行之功德，为佛果菩提之本者。法华经序品曰：“于诸佛所植众德本。”无量寿经上曰：“消除诸漏，植众德本。”【又】德中之根本也，依是义而弥陀之名号名为德本。无量寿经上曰：“系念我国植诸德本。”教行信证六本曰：“德本者如来德号，此德号者一声称念，至德成满，众祸皆转，十方三世德号之本，故曰德本也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【诸根】：（术语）信勤念定慧之五根，其他一切之善根也。无量寿经曰：“诸根智慧。”慧远疏曰：“信勤念等，名为诸根。若通论之，一切善法，悉名诸根，如涅槃说。”又眼耳鼻舌身之五根也。无量寿经上曰：“诸根悦豫。”慧远疏曰：“眼等五根，同现喜相。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【大法】：（术语）大乘深妙之法，度人广者。法华经序品曰：“今佛世尊欲说大法。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【大悲心】：悲名愍伤，即拔苦之心也。谓菩萨愍念一切众生受种种苦，常怀悲心，拯救济拔，令其得脱，是名大悲心。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【解脱道】：1、四道之一。(参见:四道)2、佛道的总称，因佛道乃是出离痛苦而得解脱的正道。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【发心】：发愿求取无上菩提的心。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【阿惟越致】：(参见:阿革卑跋致)FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【阿革卑跋致】：华译为不退转，是菩萨的阶位名，要经过一大阿僧祇劫的修行，才能到达此位。(参见:不退)FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【八难】：八个见闻佛法有障碍的地方和情形，即：地狱、饿鬼、畜生、北俱卢洲、无想天、盲聋喑哑，世智辩聪、佛前佛后。此中地狱饿鬼畜生属三恶道，因业障太重，很难见闻佛法；北俱卢洲人，福分很大，但不晓得佛法，故不能了生脱死；无想天是外道所生的地方，那里的人也是不能了生脱死；患了盲聋喑哑的人，自然见闻不到佛法；世智辩聪是世人仗著小聪明，不肯虚心修行，甚至还会毁谤佛法；生在佛出世前或佛涅槃后，都见不到佛和听不到佛法。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【阿耨多罗三藐三菩提】：（术语）Anuttara-samyak-sam%bodhi，佛智名。旧译曰无上正遍知，无上正遍道。真正遍知。一切真理之无上智慧也。维摩经佛国品肇注曰：“阿耨多罗，秦言无上。三藐三菩提，秦言正遍知。道莫之大，无上也。其道真正，无法不知，正遍知也。”净土论注曰：“佛所得法，名为阿耨多罗三藐三菩提。阿为无，耨多罗为上，三藐为正，三为遍。菩提为道，统而译之，名为无上正遍道。”新译曰无上正等正觉。真正平等觉知一切真理之无上智慧也。法华玄赞二曰：“阿云无，耨多罗云上，三云正，藐云等。又，三云正，菩提云觉，即是无上正等正觉。”智度论八十五曰：“唯佛一人智慧为阿耨多罗三藐三菩提。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

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在上述佛经内容中，有两个重点：
一是摩诃伽叶向佛陀忏悔：
因没有佛陀的智慧，不知道众生是否为菩萨根性，所以有可能产生轻慢之心从而自伤
借此机缘，佛陀教导：
“不应妄称量众生”，“于诸众生应生佛想”

二是佛陀给予授记的第一种情况：“发心即与授记”
需要的条件是“久植德本修习善行。勤心精进诸根猛利。好乐大法有大悲心。普为众生求解脱道”
这条与第一条“未发心而与授记”的不同在于，初始便已经发心了

以上两个重点内容，末学重点针对第一个“不应妄称量众生”，“于诸众生应生佛想”
结合清净光明专辑学习[平等]相关内容

一、如何正确理解[平等][众生平等]？

我所领悟的是，平等不会造成死亡，而是一种同化
你可能改变你原来的特征或特性，但是，处在一种平等状态

佛法中的真平等，不会有对立，不会有苦难，这就是平等的真义，真正的平等
平等就如其字义，就是平等，就像一种禅定，所以，不会死亡，而是进入一种真平等的同化状态中
当然，这决定于心念，相由心生，心是根本——平等

佛家谈的[众生平等]是指[实相上的真实平等],[佛性上的平等],人人(包含一切有情众生)都能成佛的平等
实相上的平等代表破除一切世俗虚幻,在本质上是平等的,都是同样清净光明自在的,也就是佛性上的平等——众生平等,&实相与差别相

二、为什么产生[不平等][差别相]呢？

因为众生沉迷和执着于世俗假相,所以才形成差别相,而差别相本身来自于虚幻假相,
所以,差别相本身亦不真实,差别本身只是众生观念上的分别执着

因为众生执着而有[众生相],故有种种差别的[众生性]

世俗上的一切不平等,那都是来自于凡夫(众生)的贪瞋痴妄想分别,
因为众生堕入世俗的虚幻假象中,才又产生一切一连串的种种不平等观念和执着,循环不已

如果您堕入世俗假相,而沉迷或执着于世俗,那在自己的观念中,就会呈现种种不公平
执着和沉迷的深浅不同,就会形成假相中的高低,就会形成不同次第的虚幻世界,这就是轮回有六道的差别
随着沉迷执着和观念水平的不同,相随心转,就会有种种苦乐不平等的差别和境遇,以致不同的投生轮回——众生平等,&实相与差别相

三、树立平等心的重要性

实修者应该有[众生平等]和[怨亲平等]的观念
如果做不到,这就还会受到魔考
这是因为无法做到[平等不二],
心有对立,自然就会有魔考——法门实修帖 340#

用善心感恩心慈悲心清净心平等心去善待自己和众生,放下一切,这样才能真正解脱轮回——[略说心法]感恩心与拍马屁

众生佛性和佛菩萨的佛性完全相同,平等无差,功德圆满俱足 ——[问题解答]该如何回向?

让自己和众生都保持光明心,平等的对待彼此
对众生保持宽容慈悲,就是对自己保持宽容慈悲
因为宽容慈悲是心念,保持好心,自己的凡心就变成好心
心好了,自然就快乐没有痛苦
所以随时保持善心好心平等对待众生,这样自己就容易解脱而快乐————[法门实修]提供初学佛者,尽快消业,快速成长的实修方法38#

四、如何能够平等呢？

如果众生能放下执着,自然能超越世俗假相,就能见到真实,就能真正体会到众生平等
也就是说如果人人都能破迷就能显真,人人就都可以是真金,
人人既然都可以是真金,所以说众生平等

若不能看破,就同是苦海沉沦人;但若能看破,其实六道只是假相,
实相中,是相非相,亦非非相,处处无不自在平等,无不光明清净

如[金刚经]所言,若能超越[众生相](和其他三相),
自然就能[见性](就是明白一切原理特性),也就是能明白众生平等的原理,和佛性的道理

当然,身处红尘俗世中,要放下执着并不容易,
身在泥中,又要出淤泥而不染,这不但要有决心,还要肯努力,更要有恒心和毅力
而最重要的就是在当下的一念,这每一个当下的一念,就决定未来的走向
世俗的一切终究会消逝和随着轮回而幻灭,
而当下的一念却可以决定我们逐渐走向光明还是不断陷入浑沌——众生平等,&实相与差别相

大家如果好好学习心法,好好深入心法,就会逐渐明白原来自己以前差距真心那么远
自己以前常以为自己做的很多了,以为自己很有修行或修养了,以为自己很慈悲了
其实那是颠倒,不明白自己的错误,不明白真心
能这样发觉,才会真正忏悔,真正学习谦卑心
真正感到感恩心,真正对学佛感受到欢喜心
真正对世俗逐渐有舍离心能放下
逐渐对怨亲能有平等心
对法界能自然显露光明心
这就是恢复显露佛性的过程——如何[怨亲平等]的解决非人鬼神问题?

（未完待续）
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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨