佛弟子（净莲），每日学习佛经串贴

净莲

[华严经辑要]—— [善知识] ~ 大方广佛华严经(四十华严)   （用时  2小时 30 分钟 ）

大方广佛华严经卷第三十三
罽宾国三藏般若奉　诏译
入不思议解脱境界普贤行愿品
==============================

-- [经文] --

复次善男子。汝因此故。

求善知识。勿于身心而生疲倦。

见善知识。勿生厌足。

请问善知识。勿惮劳苦。

亲近善知识。勿怀退转。

供养善知识。无令间断。

随顺善知识教诲。不应违逆。

于善知识所有功德。不应疑惑。

闻善知识演说出离门。应生决定。

见善知识随顺烦恼行。勿生嫌怪。

于善知识所生深信心不应变改。

▪[末学解说]▪

再有，善男子（指良家之男子。善女人亦同，乃良家女子之义。经典中对在家的信男、信女，每用善男子、善女人之称呼。此时的‘善’，系对信佛、闻法、行善业者之美称。窥基《阿弥陀经通赞》则云，善男子、善女人是梵语优婆塞、优婆夷之译，指持五戒之男子、女人）。你因此之故。

求善知识（知识者，知其心识其形之义，知人乃朋友之义，非博知博识之谓，善者于我为益，导我于善道者）。不要于身心而生疲倦。

见善知识（知识者，知其心识其形之义，知人乃朋友之义，非博知博识之谓，善者于我为益，导我于善道者）。不要心生厌足。

请问善知识（知识者，知其心识其形之义，知人乃朋友之义，非博知博识之谓，善者于我为益，导我于善道者）。不要害怕劳苦。

亲近善知识（知识者，知其心识其形之义，知人乃朋友之义，非博知博识之谓，善者于我为益，导我于善道者）。不要心怀退转。

供养善知识（知识者，知其心识其形之义，知人乃朋友之义，非博知博识之谓，善者于我为益，导我于善道者）。不要令其间断。

随顺（随之顺之的意思）善知识（知识者，知其心识其形之义，知人乃朋友之义，非博知博识之谓，善者于我为益，导我于善道者）教诲。不应违逆。

于善知识（知识者，知其心识其形之义，知人乃朋友之义，非博知博识之谓，善者于我为益，导我于善道者）所有功德。不应有疑惑。

闻善知识（知识者，知其心识其形之义，知人乃朋友之义，非博知博识之谓，善者于我为益，导我于善道者）演说出离（超出脱离之意。即离迷界、出生死轮回之苦，而成办佛道，以达于解脱之境，亦即出离三界之牢狱，了脱惑业之系缚）门（有种种之差别。能使人趣入涅槃，故指经中法为门）。应生决定（意指一定不变。为“不定”之对称。又作一定。略作定）。

见善知识（知识者，知其心识其形之义，知人乃朋友之义，非博知博识之谓，善者于我为益，导我于善道者）随顺（随之顺之的意思）烦恼（烦是扰义，恼是乱义，凡能扰乱众生身心，使之心烦意乱的情事，都叫做“烦恼”）行。不要生嫌怪。

于善知识（知识者，知其心识其形之义，知人乃朋友之义，非博知博识之谓，善者于我为益，导我于善道者）所生深信（以深固之心信法也）心不应变改。

注解：
【善男子】：指良家之男子。善女人亦同，乃良家女子之义。经典中对在家的信男、信女，每用善男子、善女人之称呼。此时的‘善’，系对信佛、闻法、行善业者之美称。窥基《阿弥陀经通赞》则云，善男子、善女人是梵语优婆塞、优婆夷之译，指持五戒之男子、女人。FROM:【中华佛教百科全书】

【善知识】：（术语）知识者，知其心识其形之义，知人乃朋友之义，非博知博识之谓，善者于我为益，导我于善道者。
法华文句四曰：「闻名为知，见形为识。是人益我菩提之道，名善知识。」
法华经妙庄严王品曰：「善知识者是大因缘，所谓化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。」
有部毗奈耶杂事曰：「阿难陀言：诸修行者，由善友力，方能成办。得善友故，远离恶友，以是义故，方知善友是半梵行。佛言：阿难陀勿作是言，善知识者是半梵行。何以故？善知识者是全梵行，由此便能离恶知识，不造诸恶。常修众善，纯一清白，具足圆满梵行之相。由是因缘若得善伴与其同住乃至涅槃事无不办，故名全梵行。」FROM:【丁福保《佛学大辞典》】

【出离】：梵语 nais!kramya，巴利语 nekkhamma。超出脱离之意。即离迷界、出生死轮回之苦，而成办佛道，以达于解脱之境，亦即出离三界之牢狱，了脱惑业之系缚，故一般有“出离三界”、“出离生死”、“出离得道”之惯用语。又华严五教章卷三载，声闻修道之人有渐出离与顿出离之别。华严经卷五（大一○·二一下）：“调伏众生，令究竟出离。”仁王经卷上（大八·八三七中）：“天人俱修出离行，能习一切菩萨道。”长阿含卷一大本经（大一·九上）：“赞叹出离为最微妙清净第一。”又据瑜伽师地论卷七十载，出离有二种，即：(一)出离三恶趣而趣向人天之善趣，(二)出离生死轮回而趣向三菩提。此外，巴利佛教有所谓十波罗蜜之说，其中之第六即出离波罗蜜（巴 nekkhamma-pa^ramita^）。（瑜伽师地论卷八十三、显扬圣教论卷五、俱舍论卷十）p1563FROM:【佛光大辞典】

【门】：（杂语）人家之门口也。具差别与趣入之两义。于法有种种之差别。能使人趣入涅槃，故指经中法为门。净土论注下曰：“门者入出义也。”大乘义章一曰：“门别不同，故名为门，又能通人趣入名门。”四教仪一曰：“门者以能通为义，佛教所诠正四句法，通行人至真性实相之理，故名为门。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【决定】：梵语 nis/caya。意指一定不变。为“不定”之对称。又作一定。略作定。有决定信、决定业、决定性等语。据大乘庄严经论卷十二载，修行六波罗蜜可得六决定，即：布施可得财成决定、持戒可得生胜决定、忍辱可得不退决定、精进可得修习决定、禅定可得定业决定、智慧可得无功用决定。（俱舍论卷二十三、往生论注卷下）（(参见:六决定)1267）p2968FROM:【佛光大辞典】

【随顺】：随之顺之的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【烦恼】:1、烦是扰义，恼是乱义，凡能扰乱众生身心，使之心烦意乱的情事，都叫做“烦恼”。2、心所名，有六种。(参见:六根本烦恼)FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【深信】：（术语）以深固之心信法也。维摩经佛国品曰：“深信坚固，犹如金刚。”教行信证信卷曰：“深心即是深信，深信即是坚固深信。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

何以故。善男子。菩萨

因善知识。闻一切菩萨行。

因善知识。成就一切菩萨功德。

因善知识。出生一切菩萨大愿。

因善知识。引发一切菩萨善根。

因善知识。积集一切。菩萨助道法。

因善知识。开发一切菩萨法光明。

因善知识。成就一切菩萨出离门。

因善知识。修学一切菩萨清净戒。

因善知识。安住一切菩萨功德法。

因善知识。清净一切菩萨自性心。

▪[末学解说]▪

为什么呢？善男子。这是因为菩萨（梵语菩提萨埵的简称，华译为“觉有情”，就是能自觉又觉他的有情。菩萨的意思，还有开士、始士、高士、大士等等。开士者，以法开导众生之士；始士者，开始觉悟之士；高士者，高明之士；大士者，实践大乘佛法之士）

因善知识（知识者，知其心识其形之义，知人乃朋友之义，非博知博识之谓，善者于我为益，导我于善道者）。而能闻知一切菩萨行（求自利利他圆满佛果之菩萨众大行也。即布施等之六度是）。

因善知识（知识者，知其心识其形之义，知人乃朋友之义，非博知博识之谓，善者于我为益，导我于善道者）。而能成就一切菩萨功德（意指功能福德。亦谓行善所获之果报）。

因善知识（知识者，知其心识其形之义，知人乃朋友之义，非博知博识之谓，善者于我为益，导我于善道者）。而能出生一切菩萨大愿（愿众生成佛之心也。又，佛愿救众生之心也）。

因善知识（知识者，知其心识其形之义，知人乃朋友之义，非博知博识之谓，善者于我为益，导我于善道者）。而能引发一切菩萨善根（又作善本、德本。即产生诸善法之根本）。

因善知识（知识者，知其心识其形之义，知人乃朋友之义，非博知博识之谓，善者于我为益，导我于善道者）。而能积集一切菩萨助道（诸种之道品，能资助止观，故名助道。又资助果德，故名助道。又诸行互为资助，故名助道）法。

因善知识（知识者，知其心识其形之义，知人乃朋友之义，非博知博识之谓，善者于我为益，导我于善道者）。而能开发一切菩萨法光明（谓随其所闻之法，观察修习，皆依法则；因此明心见性，破除愚痴之暗，显发本觉妙明，是名法光明）。

因善知识（知识者，知其心识其形之义，知人乃朋友之义，非博知博识之谓，善者于我为益，导我于善道者）。而能成就一切菩萨出离（超出脱离之意。即离迷界、出生死轮回之苦，而成办佛道，以达于解脱之境，亦即出离三界之牢狱，了脱惑业之系缚）门（有种种之差别。能使人趣入涅槃，故指经中法为门）。

因善知识（知识者，知其心识其形之义，知人乃朋友之义，非博知博识之谓，善者于我为益，导我于善道者）。而能修学一切菩萨清净戒（谓无漏戒，能离烦恼染垢，是名清净戒）。

因善知识（知识者，知其心识其形之义，知人乃朋友之义，非博知博识之谓，善者于我为益，导我于善道者）。而能安住一切菩萨功德法。

因善知识（知识者，知其心识其形之义，知人乃朋友之义，非博知博识之谓，善者于我为益，导我于善道者）。而能清净一切菩萨自性（指自己之本性，亦即人人本来具有之佛性）心。

注解：
【菩萨】：梵语菩提萨埵的简称，华译为“觉有情”，就是能自觉又觉他的有情。菩萨的意思，还有开士、始士、高士、大士等等。开士者，以法开导众生之士；始士者，开始觉悟之士；高士者，高明之士；大士者，实践大乘佛法之士。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【善知识】：（术语）知识者，知其心识其形之义，知人乃朋友之义，非博知博识之谓，善者于我为益，导我于善道者。
法华文句四曰：「闻名为知，见形为识。是人益我菩提之道，名善知识。」
法华经妙庄严王品曰：「善知识者是大因缘，所谓化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。」
有部毗奈耶杂事曰：「阿难陀言：诸修行者，由善友力，方能成办。得善友故，远离恶友，以是义故，方知善友是半梵行。佛言：阿难陀勿作是言，善知识者是半梵行。何以故？善知识者是全梵行，由此便能离恶知识，不造诸恶。常修众善，纯一清白，具足圆满梵行之相。由是因缘若得善伴与其同住乃至涅槃事无不办，故名全梵行。」FROM:【丁福保《佛学大辞典》】

【菩萨行】：（术语）求自利利他圆满佛果之菩萨众大行也。即布施等之六度是。法华经五百弟子品曰：“内秘菩萨行。外现是声闻。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【功德】：梵语 guN!a。音译作惧曩、麌曩、求那。意指功能福德。亦谓行善所获之果报。景德传灯录卷三有如下记载，梁武帝问于菩提达磨（大五一·二一九上）：“朕即位已来，造寺、写经、度僧不可胜纪，有何功德？”师曰：“并无功德。”盖此仅为人天小果有漏之因，虽有非实。所谓真功德，乃净智妙圆、体自空寂，不求于世。往生论注卷上亦详论虚伪、真实之二种功德。大乘义章卷九（大四四·六四九下）：“言功德，功谓功能，善有资润福利之功，故名为功；此功是其善行家德，名为功德。”胜鬘宝窟卷上本（大三七·一一中）：“恶尽曰功，善满称德。又德者，得也；修功所得，故名功德也。”又功德之深广喻为海，称功德海（梵 guN!a-sa^gara），其贵重如宝而谓功德宝（梵 guN!a-ratna），其他尚有功德藏、功德聚、功德庄严、功德林等多种名称。（维摩义记卷一（慧远）、仁王般若经疏卷上一（吉藏））（(参见:利益)2809）p1566FROM:【佛光大辞典】

【大愿】：（术语）愿众生成佛之心也。又，佛愿救众生之心也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【善根】：梵语 kus/ala-mu^la，巴利语 kusala-mu^la。又作善本、德本。即产生诸善法之根本。据中阿含卷七大拘絺罗经载，比丘知善、知善根，是谓成就见、得正见，于法得不坏净，入于正法中。无贪、无嗔、无痴三者为善根之体，合称为三善根。不善根（梵 akus/ala-mu^la）则为善根之相反，贪、嗔、痴等，即称三不善根，或称三毒。又善法为得善果之根本，故亦可称为善根。（大品般若经卷一序品、无量寿经卷上、佛本行经卷五降象品、悲华经卷八、旧华严经卷四卢舍那佛品、大宝积经卷七十八具善根品、入阿毗达磨论卷上、梁译摄大乘论释卷七）（(参见:三善根)622）p4888FROM:【佛光大辞典】

【助道】：（术语）诸种之道品，能资助止观，故名助道。又资助果德，故名助道。又诸行互为资助，故名助道。止观八之二曰：“若遮障重，当修助道，既解惑相持，便应索援。外贪欲起以不净助，内贪欲起以背舍助，内外贪欲起以胜处助。”大乘义章十六曰：“言助法者，是其缘义，资助果德故名为助。又复诸行互共相资助，亦名为助。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【法光明】：谓随其所闻之法，观察修习，皆依法则；因此明心见性，破除愚痴之暗，显发本觉妙明，是名法光明。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【清净戒】：谓无漏戒，能离烦恼染垢，是名清净戒。（无漏戒者，即声闻、缘觉无漏道品所发之戒也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【自性】：1、自体的本性，亦即诸法各自具有真实不变、清净本然之个性。2、指自己之本性，亦即人人本来具有之佛性。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

因善知识。发明一切菩萨坚固志。

因善知识。具足一切菩萨陀罗尼辩才门。

因善知识。能生一切菩萨清净藏。

因善知识。出现一切菩萨智光明。

因善知识。获得一切菩萨增上愿。

因善知识。得与一切菩萨同一愿。

因善知识。听闻一切菩萨殊胜法。

因善知识。得到一切菩萨秘密处。

因善知识。得至一切菩萨法宝洲。

因善知识。得增一切菩萨善根芽。

▪[末学解说]▪

因善知识（知识者，知其心识其形之义，知人乃朋友之义，非博知博识之谓，善者于我为益，导我于善道者）。而能发明一切菩萨坚固（如树之根株不能拔者云坚，从他物不变原态者云固。谓心念之不变不动也）志。

因善知识（知识者，知其心识其形之义，知人乃朋友之义，非博知博识之谓，善者于我为益，导我于善道者）。而能具足一切菩萨陀罗尼（华译为总持，总是总摄一切法，持是能持无量义。也就是能掌握一切法的总纲领的意思）辩才（谓巧于辩述。单称辩。即善巧说法义之才能。佛、菩萨等于多劫中，由口业庄严之功力而具足各种辩才）门（有种种之差别。能使人趣入涅槃，故指经中法为门）。

因善知识（知识者，知其心识其形之义，知人乃朋友之义，非博知博识之谓，善者于我为益，导我于善道者）。而能生一切菩萨清净（离恶行之过失，离烦恼之垢染，云清净）藏（蕴积的意思，经典能蕴积教义，所以叫做“藏”）。

因善知识（知识者，知其心识其形之义，知人乃朋友之义，非博知博识之谓，善者于我为益，导我于善道者）。而能出现一切菩萨智慧光明。

因善知识（知识者，知其心识其形之义，知人乃朋友之义，非博知博识之谓，善者于我为益，导我于善道者）。而能获得一切菩萨增上（增强其向上之势）愿。

因善知识（知识者，知其心识其形之义，知人乃朋友之义，非博知博识之谓，善者于我为益，导我于善道者）。而能得与一切菩萨同一愿。

因善知识（知识者，知其心识其形之义，知人乃朋友之义，非博知博识之谓，善者于我为益，导我于善道者）。而能听闻一切菩萨殊胜（事之超绝而稀有者，称为殊胜）法。

因善知识（知识者，知其心识其形之义，知人乃朋友之义，非博知博识之谓，善者于我为益，导我于善道者）。而能得到一切菩萨秘密（秘是奥秘之义，是形容法门之深奥；密是隐密，是言其法隐密难晓）处。

因善知识（知识者，知其心识其形之义，知人乃朋友之义，非博知博识之谓，善者于我为益，导我于善道者）。而能得至一切菩萨法宝（佛所说之妙法，珍重如世之财宝，故云法宝）洲。

因善知识（知识者，知其心识其形之义，知人乃朋友之义，非博知博识之谓，善者于我为益，导我于善道者）。而能得增一切菩萨善根（又作善本、德本。即产生诸善法之根本）芽。

注解：
【善知识】：（术语）知识者，知其心识其形之义，知人乃朋友之义，非博知博识之谓，善者于我为益，导我于善道者。
法华文句四曰：「闻名为知，见形为识。是人益我菩提之道，名善知识。」
法华经妙庄严王品曰：「善知识者是大因缘，所谓化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。」
有部毗奈耶杂事曰：「阿难陀言：诸修行者，由善友力，方能成办。得善友故，远离恶友，以是义故，方知善友是半梵行。佛言：阿难陀勿作是言，善知识者是半梵行。何以故？善知识者是全梵行，由此便能离恶知识，不造诸恶。常修众善，纯一清白，具足圆满梵行之相。由是因缘若得善伴与其同住乃至涅槃事无不办，故名全梵行。」FROM:【丁福保《佛学大辞典》】

【坚固】：（术语）如树之根株不能拔者云坚，从他物不变原态者云固。谓心念之不变不动也。法华经曰：“妙光教化今坚固。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【陀罗尼】：华译为总持，总是总摄一切法，持是能持无量义。也就是能掌握一切法的总纲领的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【辩才】：谓巧于辩述。单称辩。即善巧说法义之才能。佛、菩萨等于多劫中，由口业庄严之功力而具足各种辩才，如四无碍辩、七辩、八辩、九辩等。四无碍辩即法无碍辩、义无碍辩、辞无碍辩、辩无碍辩，又作四无碍解、四无碍智；广义指辩才无碍自在之解智，特别以其中之第四辩无碍辩为无碍自在、正确辩说之智。分析辩无碍辩，得如次七辩，即：(一)捷疾辩，于一切法无碍自在。(二)利辩，能深入通达。(三)不尽辩，说诸法实相，词不穷尽。(四)不可断辩，不为问难所断绝。(五)随应辩，随应众人要求而说法。(六)义辩，能说到达涅槃之种种利益。(七)一切世间最上辩，能说一切世间第一之大乘。以上七辩或作捷辩、迅辩、应辩、无疏谬辩、无断尽辩、凡所演说丰义味辩、一切世间最上妙辩。
　八辩指不嘶喝、不迷乱、不怖畏、不高慢、义具足、味具足、不拙涩、应时节辩才等。九辩指无著、无尽、相续、不断、不怯弱、不惊怖、不共、天人所重、无边辩才等。（大品般若经卷八、胜天王般若经卷一、大智度论卷五十五）p6873FROM:【佛光大辞典】

【清净】：（术语）离恶行之过失，离烦恼之垢染，云清净。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【藏】：蕴积的意思，经典能蕴积教义，所以叫做“藏”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【增上】：增强其向上之势。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【殊胜】：事之超绝而稀有者，称为殊胜。如吾人常赞叹极乐净土因缘殊胜，因阿弥陀佛发四十八大愿普度众生，凡有一念之善者皆可往生净土，莲花化生，实乃稀有之事。p4144FROM:【佛光大辞典】

【秘密】：秘是奥秘之义，是形容法门之深奥；密是隐密，是言其法隐密难晓。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【法宝】：（术语）三宝之一。诸佛所说之妙法，珍重如世之财宝，故云法宝。维摩经佛国品曰：“集众法宝，如海导师。”增一阿含经一曰：“三阿僧祇集法宝。”【又】僧家所用衣钵，锡杖等也。僧法海有六祖法宝记一卷。见唐书。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

因善知识。增广一切菩萨智慧海。

因善知识。守护一切菩萨深密藏。

因善知识。任持一切菩萨福德聚。

因善知识。清净一切菩萨受生道。

因善知识。领受一切菩萨正法云。

因善知识。游入一切菩萨出世道。

因善知识。发起一切菩萨大欢喜。

因善知识。获得一切如来菩提果。

因善知识。摄取一切菩萨妙行。

因善知识。开敷一切菩萨功德。

▪[末学解说]▪

因善知识（知识者，知其心识其形之义，知人乃朋友之义，非博知博识之谓，善者于我为益，导我于善道者）。而能增广一切菩萨智慧海（（譬喻）如来智慧之深广，譬如海也）。

因善知识（知识者，知其心识其形之义，知人乃朋友之义，非博知博识之谓，善者于我为益，导我于善道者）。而能守护一切菩萨深密藏。

因善知识（知识者，知其心识其形之义，知人乃朋友之义，非博知博识之谓，善者于我为益，导我于善道者）。而能任持一切菩萨福德（指修人天善行所感得的福分。福德与功德不同，外修事功的有漏善是“福德”，内证佛性无漏智才是“功德”。又，修道若著相而修，那是“福德”，若离一切相，修一切善，才是“功德”）聚。

因善知识（知识者，知其心识其形之义，知人乃朋友之义，非博知博识之谓，善者于我为益，导我于善道者）。而能清净一切菩萨受生道。

因善知识（知识者，知其心识其形之义，知人乃朋友之义，非博知博识之谓，善者于我为益，导我于善道者）。而能领受一切菩萨正法（真正之道法也）云。

因善知识（知识者，知其心识其形之义，知人乃朋友之义，非博知博识之谓，善者于我为益，导我于善道者）。而能游入一切菩萨出世（出世间之略称。即超越世俗、出离世尘之意。又作出尘）道。

因善知识（知识者，知其心识其形之义，知人乃朋友之义，非博知博识之谓，善者于我为益，导我于善道者）。而能发起一切菩萨大欢喜。

因善知识（知识者，知其心识其形之义，知人乃朋友之义，非博知博识之谓，善者于我为益，导我于善道者）。而能获得一切如来菩提果。

因善知识（知识者，知其心识其形之义，知人乃朋友之义，非博知博识之谓，善者于我为益，导我于善道者）。而能摄取一切菩萨妙行（殊妙之行法也）。

因善知识（知识者，知其心识其形之义，知人乃朋友之义，非博知博识之谓，善者于我为益，导我于善道者）。而能开敷一切菩萨功德（意指功能福德。亦谓行善所获之果报）。

注解：
【善知识】：（术语）知识者，知其心识其形之义，知人乃朋友之义，非博知博识之谓，善者于我为益，导我于善道者。
法华文句四曰：「闻名为知，见形为识。是人益我菩提之道，名善知识。」
法华经妙庄严王品曰：「善知识者是大因缘，所谓化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。」
有部毗奈耶杂事曰：「阿难陀言：诸修行者，由善友力，方能成办。得善友故，远离恶友，以是义故，方知善友是半梵行。佛言：阿难陀勿作是言，善知识者是半梵行。何以故？善知识者是全梵行，由此便能离恶知识，不造诸恶。常修众善，纯一清白，具足圆满梵行之相。由是因缘若得善伴与其同住乃至涅槃事无不办，故名全梵行。」FROM:【丁福保《佛学大辞典》】

【智慧海】：（譬喻）如来智慧之深广，譬如海也。无量寿经下曰：“如来智慧海，深广无涯底。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【福德】：指修人天善行所感得的福分。福德与功德不同，外修事功的有漏善是“福德”，内证佛性无漏智才是“功德”。又，修道若著相而修，那是“福德”，若离一切相，修一切善，才是“功德”FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【正法】：（术语）真正之道法也。理无差曰正。以三宝中之法宝，教理行果之四者为体。无量寿经上曰：“弘宣正法。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【出世】：<一>出世间之略称。即超越世俗、出离世尘之意。又作出尘。（(参见:出世间)1554）p1553
　<二>指诸佛出现于世间成佛，以教化众生，如谓“诸佛出世之本怀”。
　<三>禅师于自身修持功成后，再度归返人间教化众生，亦称出世。或被任命住持之职、升进高阶位之僧官等，皆称为出世。禅苑清规卷七尊宿住持条（卍续一一一·四五八上）：“传法各处一方，续佛慧命，斯曰住持；初转法轮，命为出世。”p1553FROM:【佛光大辞典】

【妙行】：（术语）殊妙之行法也。大方等陀罗尼经四曰：“不离善友，常说众生妙行。”法华玄义四曰：“妙行者一行一切行。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

因善知识。往一切方听受妙法。

因善知识。演说一切菩萨心。

因善知识。成就一切菩萨大慈力。

因善知识。出生一切菩萨大悲力。

因善知识。摄持一切菩萨自在力。

因善知识。出生一切菩萨菩提分。

因善知识。能作一切菩萨利益事。

▪[末学解说]▪

因善知识（知识者，知其心识其形之义，知人乃朋友之义，非博知博识之谓，善者于我为益，导我于善道者）。而能往一切方所听受妙法（微妙的佛法）。

因善知识（知识者，知其心识其形之义，知人乃朋友之义，非博知博识之谓，善者于我为益，导我于善道者）。而能演说一切菩萨心。

因善知识（知识者，知其心识其形之义，知人乃朋友之义，非博知博识之谓，善者于我为益，导我于善道者）。而能成就一切菩萨大慈力（救度一切有情力行不舍之心）。

因善知识（知识者，知其心识其形之义，知人乃朋友之义，非博知博识之谓，善者于我为益，导我于善道者）。而能出生一切菩萨大悲力（拔除一切众生所有苦难的能力）。

因善知识（知识者，知其心识其形之义，知人乃朋友之义，非博知博识之谓，善者于我为益，导我于善道者）。而能摄持一切菩萨自在力。

因善知识（知识者，知其心识其形之义，知人乃朋友之义，非博知博识之谓，善者于我为益，导我于善道者）。而能出生一切菩萨菩提分（1、佛陀从四谛的道谛中，开示出三十七种修习基本圣道的法门，叫做“三十七道品”，又叫做“三十七菩提分法”。　2、即七菩提分，又名七觉分，或七觉支）。

因善知识（知识者，知其心识其形之义，知人乃朋友之义，非博知博识之谓，善者于我为益，导我于善道者）。而能作一切菩萨利益事。

注解：
【善知识】：（术语）知识者，知其心识其形之义，知人乃朋友之义，非博知博识之谓，善者于我为益，导我于善道者。
法华文句四曰：「闻名为知，见形为识。是人益我菩提之道，名善知识。」
法华经妙庄严王品曰：「善知识者是大因缘，所谓化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。」
有部毗奈耶杂事曰：「阿难陀言：诸修行者，由善友力，方能成办。得善友故，远离恶友，以是义故，方知善友是半梵行。佛言：阿难陀勿作是言，善知识者是半梵行。何以故？善知识者是全梵行，由此便能离恶知识，不造诸恶。常修众善，纯一清白，具足圆满梵行之相。由是因缘若得善伴与其同住乃至涅槃事无不办，故名全梵行。」FROM:【丁福保《佛学大辞典》】

【妙法】：1、微妙的佛法。
　　2、古德解说妙法莲华经之妙，约有四义：
　　一、巧妙，是指本经巧开方便门、巧示真实相；
　　二、胜妙，是说本经能示诸法甚深的理事和自在的神力；
　　三、微妙，是指本经所说一乘果法，无德不圆，无染不净；
　　四、绝妙，是指本经所说一乘法相，纯圆独妙，不可思议。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【大慈力】：救度一切有情力行不舍之心。        

【大悲力】：拔除一切众生所有苦难的能力。   

【菩提分】：梵语 bodhyan%ga，巴利语 bodhipakkhiya。又作觉支、觉分。分，支分、因之义。菩提分广义之解释泛指追求智慧之三十七种修行方法，即三十七道品（三十七菩提分）：四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道等。以此三十七法皆顺趣菩提，故皆称菩提分法。狭义则仅指三十七道品中之七觉支（七菩提分），即：(一)念觉支，心中明白，常念于禅定与智慧。(二)择法觉支，依智慧能选择真法，舍弃虚伪法。(三)精进觉支，精勤于正法而不懈。(四)喜觉支，得正法而喜悦。(五)轻安觉支，指身心轻快安稳。(六)定觉支，入禅定而心不散乱。(七)舍觉支，心无偏颇，不执著而保持平衡。（仁王护国般若波罗蜜多经卷下、大乘义章卷十六）（(参见:七觉支)125、“三十七道品”506）p5199FROM:【佛光大辞典】

【菩提分】：1、佛陀从四谛的道谛中，开示出三十七种修习基本圣道的法门，叫做“三十七道品”，又叫做“三十七菩提分法”。　2、即七菩提分，又名七觉分，或七觉支。(参见:七觉支)FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

====================================================

通过学习阅读以上佛经，末学以自己的次第思维
主要是讲述了两方面的内容：
一是应当如何对善知识
二是为什么要这样对待善知识，即是善知识的作用

今日只是学习到其中的部分内容，这里先针对第一方面内容，分享自己的粗浅体会
在这部分佛经中，从求善知识、见善知识、请问善知识、亲近善知识、供养善知识、随顺善知识教诲、于善知识所有功德、闻善知识演说出离门、见善知识随顺烦恼行、于善知识所生深信心十个方面提出了10点要求，分别是：
1.不要于身心而生疲倦——（求善知识）
2.不要心生厌足——（见善知识）
3.不要害怕劳苦——（请问善知识）
4.不要心怀退转——（亲近善知识）
5.不要令其间断——（供养善知识）
6.不应违逆——（随顺善知识教诲）
7.不应有疑惑——（于善知识所有功德）
8.应生决定——（闻善知识演说出离门）
9.不要生嫌怪——（见善知识随顺烦恼行）
10.不应变改——（于善知识所生深信心）

由此来检视自己，以上10点有没有都做到呢？
末学很惭愧，并没有全部都做到
比如，在请问善知识方面，虽然不是害怕劳苦，但自己做得并不好
最初，有时会因为害怕受到老师批评，担心自己做的不好，而不敢提出自己的疑问
在跟随老师学习修行一段时间后，老师的慈悲令末学不再害怕担心，老师的智慧令末学深深的赞叹钦佩
末学很珍惜能够遇到恩师，也很珍惜能够得到老师的教导
老师对末学，如严师，如慈母，严管厚爱
有这样的恩师在，上述的这些要求，末学愿意且欢喜去遵守

今生今世能够遇到老师，是多么的幸运，有多大的福报啊
因为末学对恩师：尊重，赞叹，感恩，深信
所以，对这10点要求，末学发心要全部都做到


（未完待续）
==============================

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净莲

[华严经辑要]——  诸供养中，法供养最! 何谓法供养? ~ 大方广佛华严经普贤行愿品   （用时 40 分钟）

==============================

-- [经文] --

善男子！言广修供养者，所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛，一一佛所，种种菩萨海会围绕。
我以普贤行愿力故，起深信解，现前知见，悉以上妙诸供养具而为供养。

所谓华云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云、天种种香、涂香、烧香、末香，如是等云，一一量如须弥山王。

然种种灯，酥灯、油灯，诸香油灯，一一灯柱如须弥山，一一灯油如大海水。以如是等诸供养具，常为供养。

▪[末学解说]▪

善男子！言广修供养（意指供食物、衣服等予佛法僧三宝、师长、父母、亡者等。供养初以身体行为为主，后亦包含纯粹的精神供养，故有身分供养、心分供养之分）者，所有尽法界（指意识所缘对象之所有事物）、虚空界（谓眼所见之大空也），十方三世一切佛刹极微尘中，一一（含有每一、逐一、各各、任一等意）各有一切世界极微尘数佛，一一（含有每一、逐一、各各、任一等意）佛所，种种菩萨海会（（喻）圣众会合一处，其德之深，与数之多，犹如大海）围绕。

我以普贤行（谓依圆融法门，随修一行，即具一切诸行，是名普贤行。（一行者，即于四十二位之中，随修一行，即摄一切余行也。））愿力故，起深信解（闻佛之说法初信之，后解之，谓之信解。又钝根者信之，利根者解之，谓之信解。又信者破邪见，解者破无明），现前知见，悉以上妙诸供养具而进行供养。

所谓华云、鬘云、天伞盖云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云、天种种香、涂香、烧香、末香，如是等云，一一（含有每一、逐一、各各、任一等意）量如须弥山王（华译为妙高山，此山是由金、银、琉璃、水晶四宝所成，所以称“妙”，诸山不能与之比高，所以称“高”。又高有八万四千由旬，阔有八万四千由旬，为诸山之王，故得名“妙高”。此山为一小世界之中心，山形上下皆大，中央独小，四王天居于山腰四面，忉利天在山顶，山根有七重金山，七重香水海环绕之，在金山之外有咸海，咸海之外有大铁围山，四大部洲即在此咸海之四方）。

然种种灯，酥灯、油灯，诸香油灯，一一（含有每一、逐一、各各、任一等意）灯柱如须弥山（华译为妙高山，此山是由金、银、琉璃、水晶四宝所成，所以称“妙”，诸山不能与之比高，所以称“高”。又高有八万四千由旬，阔有八万四千由旬，为诸山之王，故得名“妙高”。此山为一小世界之中心，山形上下皆大，中央独小，四王天居于山腰四面，忉利天在山顶，山根有七重金山，七重香水海环绕之，在金山之外有咸海，咸海之外有大铁围山，四大部洲即在此咸海之四方），一一（含有每一、逐一、各各、任一等意）灯油如大海水。以如是等诸供养具，恒常进行供养（意指供食物、衣服等予佛法僧三宝、师长、父母、亡者等。供养初以身体行为为主，后亦包含纯粹的精神供养，故有身分供养、心分供养之分）。

注解：
【供养】：梵语 pu^jana^，巴利语同。又作供、供施、供给、打供。意指供食物、衣服等予佛法僧三宝、师长、父母、亡者等。供养初以身体行为为主，后亦包含纯粹的精神供养，故有身分供养、心分供养之分。据遗教经论载，饮食、衣服、汤药等，属身分供养；不共心供养、无厌足心供养、等分心供养等，属心分供养。
　盖初期教团所受之供养以衣服、饮食、卧具、汤药等为主，称为四事供养。施予佛、塔庙、佛像、教法、比丘（尼）、僧团之房舍与土地为僧团经济之重要来源。所行之供养除财供养外，尚有法供养，如以恭敬供养、赞叹供养、礼拜供养等精神之崇敬态度亦称供养。密教则有涂香以洗清罪业、除去烦恼之说，并有供养仪轨（供养法式）之制定。初时甚而有以塔、庙作为祭祀对象之供养，称塔供养，至后世，一般对死者亦行塔供养，亦有以其他供物作为回向之情形。
　总括供养物之种类、供养方法与供养对象等，有各种不同之分类：(一)二种供养，据十住毗婆沙论卷一之说，有：(1)法供养，指善于听闻大乘正法，或广或略。(2)财供养，指饮食等四事供养。据大日经供养法疏说，有：(1)理供养，指以证入真实之理为供养。(2)事供养，指供养香花等。(二)三种供养，据普贤行愿品疏之说，有：(1)财供养，指供以世间之财宝、香花等之供养。(2)法供养，指起菩提心，而行自利、利他之二利。(3)观行供养，指行周遍含融观、事事无碍观等华严观行供养。十地经论卷三说，有：(1)利养供养，指衣服、卧具等。(2)恭敬供养，指香花、幡盖等。(3)行供养，指修行信行、戒行等之供养。(三)三业供养，法华文句卷三之一载，有身、口、意三业供养，即：(1)身业供养，身至诚礼敬诸佛菩萨。(2)口业供养，口发言称美诸佛菩萨功德。(3)意业供养，端心正意，想念诸佛菩萨相好庄严。(四)四种供养，(1)据大日经义释卷十一之说，有香花、合掌、慈悲、运心等四种供养。(2)据理趣释卷下之说，有菩提心供养、资粮供养、法供养、羯磨供养等四种瑜伽教之供养。(五)四事供养，(1)据增一阿含经卷十三之说，有衣被、饮食、床卧具、病瘦医药等四种供养。(2)据无量寿经卷下之说，有悬缯、燃灯、散花、烧香等四种供养。(3)据善见律毗婆沙卷十三之说，有饮食、衣服、汤药、房舍等四种供养。(六)五种供养，据苏悉地羯啰经卷下之说，有涂香（持戒）、花鬘（布施）、烧香（精进）、饮食（禅定）、燃灯（智慧）等五种供养；另加阏伽（净水，忍辱），即为六种供养。(七)十种供养，据法华经法师品之说，有花、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐等十种供养。
　另据大藏法数之说，将缯盖、幢幡合并为幡盖，而加入合掌，成为十供养。若据菩萨地持经卷七所举之十种，则为：身供养、支提供养、现前供养、不现前供养、自作供养、他作供养、财物供养、胜供养、不染污供养、至处道供养等。
　此外，佛前之供物称佛供，神前之供物称神供。供养梵天、帝释天、功德欢喜天等，则称供天或天供。供于亡者，称追善供养。专供饿鬼者，称饿鬼供养。庆祝佛像开光者，称开眼供养。供养经者，称开题供养，又称经供养、一切经供养、书写供养，如书写维摩经而供养之，称维摩经供养。叩钟庆祝者，称钟供养。又就佛法僧三宝而言，供养佛，称佛供养、供佛；供养法，称法供养、行供养；供养僧，称僧供养、僧供。其中，招请百僧，设斋以供养者，称百僧供养、百僧供；招请千僧，设斋以供养者，称千僧供养，或称千僧斋、千僧供、千僧会；传说此种供养之功德无量。又供养之施主，称供养主。供养众僧，亦称供众、供赡。记载供养意义之讽诵文，称供养文。为供养求福所造之佛像，称供养佛。以灯明供养佛像、塔庙，则称供灯。于日本，在书写经典之后，以之供养、宣讲，称为供讲。（佛藏经卷下、无量寿经卷下、大方广如来不思议境界经、佛本行集经卷一供养品、大方等大集经卷四十五、大日经卷五秘密漫荼罗品、供养仪式、大智度论卷九十三、金刚般若波罗蜜经破取著不坏假名论卷上、法华经玄赞卷二本、梵网菩萨戒本疏卷二、大日经疏卷八、华严经行愿品疏钞卷三、释氏要览卷中、禅苑清规卷一赴粥饭法、卷三藏主、大明三藏法数卷七）（(参见:四种供养)1803）p3065FROM:【佛光大辞典】

【法界】：梵语dharma-dha^tu，巴利语 dhamma-dha^tu。音译为达磨驮都。指意识所缘对象之所有事物。为十八界之一。据俱舍论卷一载，受、想、行三蕴与无表色、无为法，称为法界；于十二处之中，则称为法处。然十八界中其他之十七界亦称为法，故广义泛指有为、无为之一切诸法，亦称为法界。就字义而言，界有“种族生本”之义，例如山中藏有金银等种种矿脉，一身之中具足眼等诸法，各各自类相续而生。又界或为“种类各别”之义，即诸法的自性各异之意。
　于华严宗，华严经探玄记卷十八举出法界有如下三义：(一)生圣法之因，(二)诸法之真实体性，(三)诸法各持分齐，可区别相状。亦即指真如或指一切诸法。同时，依普贤行愿而入之法界，计有有为法界、无为法界、亦有为亦无为法界、非有为非无为法界、无障碍法界等五门之义，故立法法界、人法界、人法俱融法界、人法俱泯法界、无障碍法界等五重之别。法界之种类固然繁多，然一切终归于一真法界，此即诸佛众生本源之清净心，亦称为一心法界、一真无碍法界。
　若自现象与本体观之，则可分为四义，称为四法界：(一)法指万法，界谓分界；诸法各有自体而分界不同，乃构成一千差万别之现象界，称为事法界。(二)诸法之现象虽繁多，然其真实体性则常住不变，平等一如，超越语言文字，为寂然圣智之境，称为理法界。(三)所有现象界与本体界具有一体不二之关系，其一一之法，相即相入，一与多无碍，法尔圆融，称为理事无碍法界。(四)一切现象界互为作用，一即一切，一切即一，重重无尽，事事无碍，称为事事无碍法界。此外，就法界之当相而言，一切法互为一体化（相即），其作用互和无碍（相入），故说事事无碍、重重无尽的缘起，称为法界缘起。观此种法界之构造，即称法界观。
　密教以地、水、火、风、空、识等六大为法界之体性，谓此为大日如来之三摩耶身。其宫殿称为法界宫，其定位称为法界定，其印称为法界定印，其加持力称为法界加持。并说五智五佛，以大日如来表示法界体性智。此外，万法宛然悉具，称为多法界。然差别之万法由理平等之立场而言，乃归于无相全一，此即一法界，合多法界称为一多法界。若配于金刚界与胎藏界等两部而加以说明，金刚界为智差别之多法界，胎藏界为理平等之一法界。自修行言之，修行至菩提之上转门为多法界，而化他之下转门乃从菩提之极果教导众生之作用，为一法界。由于两部之大经（大日经与金刚顶经）具有上下两转，故兼含一多法界；然金刚顶经系之金刚智以多法界为表，大日经系之善无畏则反以一法界为表，然而两师俱师事龙智，乃系传承相同之一多法界，故其内证为一。
　此外，天台宗以地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛等十界，总称为十法界。此系由各相差别的分齐之义而言。又法界亦为诸法实相十二名之一，十二名即真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界。（杂阿含经卷十六、大宝积经卷二十三被甲庄严会、大般若经卷三六○、旧华严经卷一、卷三、大毗婆沙论卷七十一、大乘起信论、辩中边论卷上、菩提心论）p3367FROM:【佛光大辞典】

【虚空界】：（术语）谓眼所见之大空也。中阿含经三十六曰：“譬如月无垢，游于虚空界。”智度论一曰：“虚空界无量诸佛土。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【一一】：梵语有 vyasta, ekaika, pratiks!aN!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二·二中）：“一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。”观无量寿经（大一二·三四三上）：“一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土。”p1FROM:【佛光大辞典】

【海会】：（喻）圣众会合一处，其德之深，与数之多，犹如大海。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【普贤行】：谓依圆融法门，随修一行，即具一切诸行，是名普贤行。（一行者，即于四十二位之中，随修一行，即摄一切余行也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【信解】：（术语）闻佛之说法初信之，后解之，谓之信解。又钝根者信之，利根者解之，谓之信解。又信者破邪见，解者破无明。法华经序品曰：“种种信解，种种相貌。”同嘉祥疏二曰：“信解者，始名为信，终称为解。又钝根为信，利根为解。”同七曰：“信破邪见，解破无明。”【又】七贤之第三。(参见:七贤)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【须弥山】：华译为妙高山，此山是由金、银、琉璃、水晶四宝所成，所以称“妙”，诸山不能与之比高，所以称“高”。又高有八万四千由旬，阔有八万四千由旬，为诸山之王，故得名“妙高”。此山为一小世界之中心，山形上下皆大，中央独小，四王天居于山腰四面，忉利天在山顶，山根有七重金山，七重香水海环绕之，在金山之外有咸海，咸海之外有大铁围山，四大部洲即在此咸海之四方。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

善男子！诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养，利益众生供养，摄受众生供养，代众生苦供养，勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养。

▪[末学解说]▪

善男子！诸供养中，法供养（又作法供。佛说百千法门，众生随而信解修行，长养法身，守护大法，并以之施与众生，称为法供养）最上。所谓如说修行（即依佛之教法而修行之意）供养，利益众生供养，摄受（又叫做摄取，就是佛以慈悲心去摄取众生）众生供养，代众生苦供养，勤修善根（即产生诸善法之根本）供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心（求取正觉成佛的心）供养。

注解：
【法供养】：<一>二种供养之一。又作法供。佛说百千法门，众生随而信解修行，长养法身，守护大法，并以之施与众生，称为法供养。华严经卷四十普贤行愿品（大一○·八四五上）：“善男子！诸供养中，法供养最，所谓如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、勤修善根供养、不离菩提心供养。”
　又指大乘义章所说十种供养中之至处道供养。意谓佛果是其所至之处，供养之行能至彼处，故称至处道。大乘义章卷十四（大四四·七四二中）：“此至处道供养，维摩经中名法供养，地论之中名行供养。”
　<二>即供养法，指供养佛、法、僧三宝中之法宝。即供养佛所说之教理行法，或供养经卷。p3356FROM:【佛光大辞典】

【如说】：指契合于佛所说之教法。例如，如说修行，即依佛之教法而修行之意。此外，尚有如说往生等，亦为此例。p2378FROM:【佛光大辞典】

【摄受】：又叫做摄取，就是佛以慈悲心去摄取众生。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【善根】：梵语 kus/ala-mu^la，巴利语 kusala-mu^la。又作善本、德本。即产生诸善法之根本。据中阿含卷七大拘絺罗经载，比丘知善、知善根，是谓成就见、得正见，于法得不坏净，入于正法中。无贪、无嗔、无痴三者为善根之体，合称为三善根。不善根（梵 akus/ala-mu^la）则为善根之相反，贪、嗔、痴等，即称三不善根，或称三毒。又善法为得善果之根本，故亦可称为善根。（大品般若经卷一序品、无量寿经卷上、佛本行经卷五降象品、悲华经卷八、旧华严经卷四卢舍那佛品、大宝积经卷七十八具善根品、入阿毗达磨论卷上、梁译摄大乘论释卷七）（(参见:三善根)622）p4888FROM:【佛光大辞典】

【菩提心】：求取正觉成佛的心。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

善男子！如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优波尼沙陀分，亦不及一。何以故？以诸如来尊重法故。以如说行，出生诸佛故。

▪[末学解说]▪

善男子！如前供养有无量功德，但相比法供养（又作法供。佛说百千法门，众生随而信解修行，长养法身，守护大法，并以之施与众生，称为法供养）一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝（意译为亿。乃印度数量之名）那由他（数目名，当于此方之亿。亿有十万，百万，千万三等）分、迦罗分（迦罗为分数之名，故云迦罗分）、算分、数分、喻分、优波尼沙陀分（古印度形容极少之数量名称），也不及一。为什么呢？因为以诸如来尊重法之故。以如说（指契合于佛所说之教法）行，出生诸佛之故。

注解：
【法供养】：<一>二种供养之一。又作法供。佛说百千法门，众生随而信解修行，长养法身，守护大法，并以之施与众生，称为法供养。华严经卷四十普贤行愿品（大一○·八四五上）：“善男子！诸供养中，法供养最，所谓如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、勤修善根供养、不离菩提心供养。”
　又指大乘义章所说十种供养中之至处道供养。意谓佛果是其所至之处，供养之行能至彼处，故称至处道。大乘义章卷十四（大四四·七四二中）：“此至处道供养，维摩经中名法供养，地论之中名行供养。”
　<二>即供养法，指供养佛、法、僧三宝中之法宝。即供养佛所说之教理行法，或供养经卷。p3356FROM:【佛光大辞典】

【俱胝】：<一>梵语 kot!i，巴利语同。又作拘胝、俱致、拘梨。意译为亿。乃印度数量之名。玄应音义卷五载，俱致，或称俱胝，即中土所称之“千万”，或“亿”。圆测之解深密经疏卷六（卍续三四·四四四上）：“俱胝，传释有三，一者十万，二者百万，三者千万。”可见历代所译之殊异。
　<二>唐代僧。生卒年、俗姓、乡籍等均不详。属南岳怀让之系统。常诵俱胝（准胝）观音咒，世人遂称之俱胝。尝止于浙江婺州金华，后因无以答覆实际尼之质问，遂起勇猛精进之心。未久，大梅法常之法嗣天龙禅师到庵，师乃迎礼具陈其事，天龙竖一指而示之，师当下大悟。其后凡有参学僧前来问法，师皆竖一指以答之，世称“俱胝一指”、“一指禅”。于入寂前，尝谓（大五一·二八八上）：“吾得天龙一指头禅，一生用不尽。”（景德传灯录卷十一、五灯会元卷四、祖堂集卷十九、无门关第三则）（(参见:俱胝一指)4034）p4033FROM:【佛光大辞典】

【那由他】：（杂语）Nayuta，又作那庾多，那由多，那术，那述。数目名，当于此方之亿。亿有十万，百万，千万三等。故诸师定那由多之数不同。本行经十二曰：“那由他，隋言数千万。”玄应音义三曰：“那术，经文作述，同食事反，或言那由他，正言那庾多。当中国十万也。光赞经云：亿，那述劫是也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【迦罗分】：（杂名）又云歌罗分，哥罗分。迦罗为分数之名，故云迦罗分。(参见:迦罗)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【优波尼沙陀】：（术语）(参见:邬波尼杀昙)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【邬波尼杀昙分】：梵语 upanis!adam-api。又作优波尼沙陀分、忧波尼奢分。略称尼杀昙、尼萨昙。古印度形容极少之数量名称。希麟音义卷一（大五四·九三七中）：“尼杀昙分，梵语，数法之极也，或云优波尼洒陁，慧苑音义引瑜伽大论译为微细分。如析一毛以为百分，又析彼一分为百千万分，又于析分中加前析之，乃至邻虚，至不可析处，名为邬波尼杀昙分也。”又翻译名义大集译为“作因则”，恐为意译。（大般若波罗蜜多经卷四、瑜伽论略纂卷十一、慧苑音义卷上）p5684FROM:【佛光大辞典】

【如说】：指契合于佛所说之教法。例如，如说修行，即依佛之教法而修行之意。此外，尚有如说往生等，亦为此例。p2378FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。

如是修行，是真供养故。

此广大最胜供养，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我供乃尽，而虚空界乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽。

念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。

▪[末学解说]▪

如果诸菩萨行法供养（又作法供。佛说百千法门，众生随而信解修行，长养法身，守护大法，并以之施与众生，称为法供养），则能得成就供养如来。

如是修行，是真供养（意指供食物、衣服等予佛法僧三宝、师长、父母、亡者等。供养初以身体行为为主，后亦包含纯粹的精神供养，故有身分供养、心分供养之分）故。

此广大最胜供养，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我供乃尽，而虚空界乃至烦恼不可尽故，我此供养也没有穷尽。

念念相续（指念佛行者所起之心念，能系住一处而不散乱，即后念继前念，相续不断，中间不杂余念），没有间断，身语意业，没有疲倦厌烦。

注解：
【法供养】：<一>二种供养之一。又作法供。佛说百千法门，众生随而信解修行，长养法身，守护大法，并以之施与众生，称为法供养。华严经卷四十普贤行愿品（大一○·八四五上）：“善男子！诸供养中，法供养最，所谓如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、勤修善根供养、不离菩提心供养。”
　又指大乘义章所说十种供养中之至处道供养。意谓佛果是其所至之处，供养之行能至彼处，故称至处道。大乘义章卷十四（大四四·七四二中）：“此至处道供养，维摩经中名法供养，地论之中名行供养。”
　<二>即供养法，指供养佛、法、僧三宝中之法宝。即供养佛所说之教理行法，或供养经卷。p3356FROM:【佛光大辞典】

【供养】：梵语 pu^jana^，巴利语同。又作供、供施、供给、打供。意指供食物、衣服等予佛法僧三宝、师长、父母、亡者等。供养初以身体行为为主，后亦包含纯粹的精神供养，故有身分供养、心分供养之分。据遗教经论载，饮食、衣服、汤药等，属身分供养；不共心供养、无厌足心供养、等分心供养等，属心分供养。
　盖初期教团所受之供养以衣服、饮食、卧具、汤药等为主，称为四事供养。施予佛、塔庙、佛像、教法、比丘（尼）、僧团之房舍与土地为僧团经济之重要来源。所行之供养除财供养外，尚有法供养，如以恭敬供养、赞叹供养、礼拜供养等精神之崇敬态度亦称供养。密教则有涂香以洗清罪业、除去烦恼之说，并有供养仪轨（供养法式）之制定。初时甚而有以塔、庙作为祭祀对象之供养，称塔供养，至后世，一般对死者亦行塔供养，亦有以其他供物作为回向之情形。
　总括供养物之种类、供养方法与供养对象等，有各种不同之分类：(一)二种供养，据十住毗婆沙论卷一之说，有：(1)法供养，指善于听闻大乘正法，或广或略。(2)财供养，指饮食等四事供养。据大日经供养法疏说，有：(1)理供养，指以证入真实之理为供养。(2)事供养，指供养香花等。(二)三种供养，据普贤行愿品疏之说，有：(1)财供养，指供以世间之财宝、香花等之供养。(2)法供养，指起菩提心，而行自利、利他之二利。(3)观行供养，指行周遍含融观、事事无碍观等华严观行供养。十地经论卷三说，有：(1)利养供养，指衣服、卧具等。(2)恭敬供养，指香花、幡盖等。(3)行供养，指修行信行、戒行等之供养。(三)三业供养，法华文句卷三之一载，有身、口、意三业供养，即：(1)身业供养，身至诚礼敬诸佛菩萨。(2)口业供养，口发言称美诸佛菩萨功德。(3)意业供养，端心正意，想念诸佛菩萨相好庄严。(四)四种供养，(1)据大日经义释卷十一之说，有香花、合掌、慈悲、运心等四种供养。(2)据理趣释卷下之说，有菩提心供养、资粮供养、法供养、羯磨供养等四种瑜伽教之供养。(五)四事供养，(1)据增一阿含经卷十三之说，有衣被、饮食、床卧具、病瘦医药等四种供养。(2)据无量寿经卷下之说，有悬缯、燃灯、散花、烧香等四种供养。(3)据善见律毗婆沙卷十三之说，有饮食、衣服、汤药、房舍等四种供养。(六)五种供养，据苏悉地羯啰经卷下之说，有涂香（持戒）、花鬘（布施）、烧香（精进）、饮食（禅定）、燃灯（智慧）等五种供养；另加阏伽（净水，忍辱），即为六种供养。(七)十种供养，据法华经法师品之说，有花、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐等十种供养。
　另据大藏法数之说，将缯盖、幢幡合并为幡盖，而加入合掌，成为十供养。若据菩萨地持经卷七所举之十种，则为：身供养、支提供养、现前供养、不现前供养、自作供养、他作供养、财物供养、胜供养、不染污供养、至处道供养等。
　此外，佛前之供物称佛供，神前之供物称神供。供养梵天、帝释天、功德欢喜天等，则称供天或天供。供于亡者，称追善供养。专供饿鬼者，称饿鬼供养。庆祝佛像开光者，称开眼供养。供养经者，称开题供养，又称经供养、一切经供养、书写供养，如书写维摩经而供养之，称维摩经供养。叩钟庆祝者，称钟供养。又就佛法僧三宝而言，供养佛，称佛供养、供佛；供养法，称法供养、行供养；供养僧，称僧供养、僧供。其中，招请百僧，设斋以供养者，称百僧供养、百僧供；招请千僧，设斋以供养者，称千僧供养，或称千僧斋、千僧供、千僧会；传说此种供养之功德无量。又供养之施主，称供养主。供养众僧，亦称供众、供赡。记载供养意义之讽诵文，称供养文。为供养求福所造之佛像，称供养佛。以灯明供养佛像、塔庙，则称供灯。于日本，在书写经典之后，以之供养、宣讲，称为供讲。（佛藏经卷下、无量寿经卷下、大方广如来不思议境界经、佛本行集经卷一供养品、大方等大集经卷四十五、大日经卷五秘密漫荼罗品、供养仪式、大智度论卷九十三、金刚般若波罗蜜经破取著不坏假名论卷上、法华经玄赞卷二本、梵网菩萨戒本疏卷二、大日经疏卷八、华严经行愿品疏钞卷三、释氏要览卷中、禅苑清规卷一赴粥饭法、卷三藏主、大明三藏法数卷七）（(参见:四种供养)1803）p3065FROM:【佛光大辞典】

【念念相续】：指念佛行者所起之心念，能系住一处而不散乱，即后念继前念，相续不断，中间不杂余念。往生要集卷中（大八四·五六中）：“或低头举手，或举身称名，外仪虽异，心念常存，念念相续，寤寐莫忘。”此外，念念相续，亦指连续不断的称念佛号。（杂阿毗昙心论卷三、观念法门）p3214FROM:【佛光大辞典】


==============================

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净莲

[华严经辑要]—— 十种善知识 ~ 华严经 离世间品  （用时 20 分钟）

==============================

-- [经文] --

「佛子！菩萨摩诃萨有十种善知识。何等为十？所谓：

令住菩提心善知识；

令生善根善知识；

令行诸波罗蜜善知识；

令解说一切法善知识；

令成熟一切众生善知识；

令得决定辩才善知识；

令不著一切世间善知识；

令于一切劫修行无厌倦善知识；

令安住普贤行善知识；

令入一切佛智所入善知识。

是为十。」

▪[末学解说]▪

「佛子（众生受佛戒故称佛子，以必当作佛故也。又为菩萨之通名，以其依佛之圣教而生圣道故也，又以绍继佛种使不断绝故也。又总称一切众生，以悉具佛性故也）！菩萨摩诃萨（菩提萨埵作道众生，新译曰觉有情。摩诃萨埵作大众生，新译曰大有情。求道果之众生，故云道众生，求道果者通于声闻缘觉，故为简别于彼，更曰大众生也。又菩萨有中高下之诸位，但为示地上之菩萨，更曰摩诃萨）有十种善知识（知识者，知其心识其形之义，知人乃朋友之义，非博知博识之谓，善者于我为益，导我于善道者）。是哪十种呢？就是：

令住菩提心（求取正觉成佛的心）善知识（知识者，知其心识其形之义，知人乃朋友之义，非博知博识之谓，善者于我为益，导我于善道者）；

令生善根（即产生诸善法之根本）善知识（知识者，知其心识其形之义，知人乃朋友之义，非博知博识之谓，善者于我为益，导我于善道者）；

令行诸波罗蜜（即自生死迷界之此岸而至涅槃解脱之彼岸。又作波罗蜜多、波啰弭多。意译为到彼岸、度无极、度、事究竟。通常指菩萨之修行而言，菩萨之大行能究竟一切自行化他之事，故称事究竟；乘此大行能由生死之此岸到达涅槃之彼岸，故称到彼岸；此大行能度诸法之广远，故称度无极）善知识（知识者，知其心识其形之义，知人乃朋友之义，非博知博识之谓，善者于我为益，导我于善道者）；

令解说一切法善知识（知识者，知其心识其形之义，知人乃朋友之义，非博知博识之谓，善者于我为益，导我于善道者）；

令成熟一切众生善知识（知识者，知其心识其形之义，知人乃朋友之义，非博知博识之谓，善者于我为益，导我于善道者）；

令得决定（意指一定不变。为“不定”之对称。又作一定。略作定。有决定信、决定业、决定性等语）辩才（谓巧于辩述。单称辩。即善巧说法义之才能。佛、菩萨等于多劫中，由口业庄严之功力而具足各种辩才，如四无碍辩、七辩、八辩、九辩等）善知识（知识者，知其心识其形之义，知人乃朋友之义，非博知博识之谓，善者于我为益，导我于善道者）；

令不著一切世间善知识（知识者，知其心识其形之义，知人乃朋友之义，非博知博识之谓，善者于我为益，导我于善道者）；

令于一切劫修行无厌倦善知识（知识者，知其心识其形之义，知人乃朋友之义，非博知博识之谓，善者于我为益，导我于善道者）；

令安住普贤行（谓依圆融法门，随修一行，即具一切诸行，是名普贤行。（一行者，即于四十二位之中，随修一行，即摄一切余行也。））善知识（知识者，知其心识其形之义，知人乃朋友之义，非博知博识之谓，善者于我为益，导我于善道者）；

令入一切佛智（佛特有之智慧。为最胜无上之智见，相当于一切种智）所入善知识（知识者，知其心识其形之义，知人乃朋友之义，非博知博识之谓，善者于我为益，导我于善道者）。

这些即为十种善知识。 」

注解：
【佛子】：（术语）众生受佛戒故称佛子，以必当作佛故也。又为菩萨之通名，以其依佛之圣教而生圣道故也，又以绍继佛种使不断绝故也。又总称一切众生，以悉具佛性故也。梵网经下曰：“众生受佛戒，即入诸佛位。位同大觉已，真是诸佛子。”法华经譬喻品曰：“今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。”佛地论一曰：“由佛教力被圣道生故名佛子。（中略）能绍佛种，不令断绝，故名佛子。”嘉祥法华疏四曰：“大机既发有绍继之能，为佛子义。”法华文句九曰：“一切众生，皆有三种性，得佛性，即是佛子。故云其中众生悉是吾子。”【又】（职名）元时封僧之号。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【菩萨摩诃萨】：（术语）具名菩提萨埵摩诃萨埵（Bohdhisattva　Maha%sattva），菩提萨埵作道众生，新译曰觉有情。摩诃萨埵作大众生，新译曰大有情。求道果之众生，故云道众生，求道果者通于声闻缘觉，故为简别于彼，更曰大众生也。又菩萨有中高下之诸位，但为示地上之菩萨，更曰摩诃萨。佛地论二曰：“菩萨摩诃萨者，谓诸萨埵求菩提故。此通三乘。为简取大故。须复说摩诃萨言。（中略）此通诸位。今取地上诸大菩萨。是故复说摩诃萨言。”法华嘉祥疏二曰：“摩诃萨埵者。摩诃云大。十地论云：大有三种。愿大行大度众生大。萨埵云众生，即大众生也。（中略）摩诃萨者简异二乘，亦求小道。今明求于大道，故名大众生。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【善知识】：（术语）知识者，知其心识其形之义，知人乃朋友之义，非博知博识之谓，善者于我为益，导我于善道者。法华文句四曰：“闻名为知，见形为识。是人益我菩提之道，名善知识。”法华经妙庄严王品曰：“善知识者是大因缘，所谓化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。”有部毗奈耶杂事曰：“阿难陀言：诸修行者，由善友力，方能成办。得善友故，远离恶友，以是义故，方知善友是半梵行。佛言：阿难陀勿作是言，善知识者是半梵行。何以故？善知识者是全梵行，由此便能离恶知识，不造诸恶。常修众善，纯一清白，具足圆满梵行之相。由是因缘若得善伴与其同住乃至涅槃事无不办，故名全梵行。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【菩提心】：求取正觉成佛的心。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【善根】：梵语 kus/ala-mu^la，巴利语 kusala-mu^la。又作善本、德本。即产生诸善法之根本。据中阿含卷七大拘絺罗经载，比丘知善、知善根，是谓成就见、得正见，于法得不坏净，入于正法中。无贪、无嗔、无痴三者为善根之体，合称为三善根。不善根（梵 akus/ala-mu^la）则为善根之相反，贪、嗔、痴等，即称三不善根，或称三毒。又善法为得善果之根本，故亦可称为善根。（大品般若经卷一序品、无量寿经卷上、佛本行经卷五降象品、悲华经卷八、旧华严经卷四卢舍那佛品、大宝积经卷七十八具善根品、入阿毗达磨论卷上、梁译摄大乘论释卷七）（(参见:三善根)622）p4888FROM:【佛光大辞典】

【波罗蜜】：梵语 pa^ramita^，巴利语 pa^rami^ 或 pa^ramita^。即自生死迷界之此岸而至涅槃解脱之彼岸。又作波罗蜜多、波啰弭多。意译为到彼岸、度无极、度、事究竟。通常指菩萨之修行而言，菩萨之大行能究竟一切自行化他之事，故称事究竟；乘此大行能由生死之此岸到达涅槃之彼岸，故称到彼岸；此大行能度诸法之广远，故称度无极。
　梵语 pa^ramita^，有到达彼岸、终了、圆满等义；巴利语 pa^rami^，则有最上的、终极的等义。诸家对波罗蜜之译释各有说法。据弥勒菩萨所问经卷八载，波罗蜜通于已到、当到之义，即佛为已到彼岸，菩萨为当到彼岸。据梁译摄大乘论释卷九载，到彼岸有三种之别，即：(一)随所修行而达于究竟无余。(二)入真如，以入真如为究竟，如众流以归海为终极。(三)得无等果，无别果胜于此果。盖菩萨所修之行，所入之理，及所得之果，皆究竟而圆满。又据解深密经卷四载，波罗蜜多有五因缘，即无染著、无顾恋、无罪过、无分别、正回向等。据金光明最胜王经卷四载，波罗蜜有十七义，如修习胜利、无所著、无所见、无患累等。据大宝积经卷五十三载，有二十义，例如一切所知诸妙善法能到彼岸、于菩萨藏差别法门正安住义等。
　有关此岸、彼岸之说，各家亦异。据大乘义章卷十二之六波罗蜜项载，即：(一)生死为此岸，究竟涅槃为彼岸。(二)生死涅槃有相为此岸，平等无相为彼岸。据大品经游意载，即：(一)小乘为此岸，大乘为彼岸。(二)魔为此岸，佛为彼岸。(三)世间为此岸，涅槃为彼岸。又谓成论师以有相为此岸，无相为彼岸；生死为此岸，涅槃为彼岸；众惑为此岸，种智为彼岸。
　依诸经论而有六波罗蜜、十波罗蜜、四波罗蜜等分别：(一)六波罗蜜，又作六度，为诸部般若经之说。指大乘菩萨所必须实践之六种修行。即：(1)布施波罗蜜，又作檀那（梵 da^na，巴同）波罗蜜、檀波罗蜜，谓全然施惠。(2)持戒波罗蜜，又作尸罗（梵 s/i^la）波罗蜜，谓全然持守教团之戒律。(3)忍辱波罗蜜，又作羼提（梵 ks!a^nti）波罗蜜，谓全然忍耐之意。(4)精进波罗蜜，又作毗梨耶（梵 vi^rya）波罗蜜，谓全然努力之意。(5)禅定波罗蜜，又作禅那（梵 dhya^na）波罗蜜，谓心全然处于一境。(6)智慧波罗蜜，又作般若（梵 prajn~a^）波罗蜜、慧波罗蜜、明度、明度无极，谓圆满之智慧，系超越人类理性之无分别之智慧；依此则能行布施而完成布施波罗蜜，乃至修禅定而完成禅定波罗蜜，故为其他五波罗蜜之根本，而称诸佛之母。
　(二)十波罗蜜，又作十度、十胜行，为金光明最胜王经卷四最净地陀罗尼品等之说。六波罗蜜加如下之四波罗蜜，则为十波罗蜜，即：(1)方便波罗蜜，又作沤波耶（梵 upa^ya）波罗蜜，指救济众生之巧妙方法。(2)愿波罗蜜，又作钵罗尼陀那（梵 praN!idha^na）波罗蜜，谓得智慧（即菩提）后，救济众生的殊胜之愿。(3)力波罗蜜，又作波罗（梵 bala）波罗蜜，谓能正确判断所修所行的全然之能力。(4)智波罗蜜，又作若那（梵 jn~a^na）波罗蜜，谓享受菩提之乐，并教导众生得全然之智慧。
　(三)四波罗蜜，为胜鬘经颠倒真实章等之说。即：(1)常波罗蜜，谓全然永远性之波罗蜜。(2)乐波罗蜜，谓全然安稳性之波罗蜜。(3)我波罗蜜，谓全然主体性之波罗蜜。(4)净波罗蜜，谓全然清纯性之波罗蜜等，乃具足涅槃四种殊胜之特质（四德）。
　(四)于密教，金刚界曼荼罗以大日如来为中心，称位于东南西北方之四菩萨为四波罗蜜，即东方之金刚波罗蜜、南方之宝波罗蜜、西方之法波罗蜜、北方之业波罗蜜等。此外，南传之巴利语典籍，如所行藏（巴 Cariya^pit!aka）、佛种姓（巴Buddhavam!sa）、法句经注（巴 Dhammapadat!t!hakatha^）等，亦立十波罗蜜，即布施波罗蜜、持戒（巴 si^la）波罗蜜、出离（巴 nekkhamma）波罗蜜、般若（巴 pan~n~a^）波罗蜜、精进（巴 viriya）波罗蜜、忍辱（巴 khanti）波罗蜜、真谛（巴 sacca）波罗蜜、决意（巴 adhit!t!ha^na）波罗蜜、慈（巴 metta^）波罗蜜、舍（巴 upekkha^）波罗蜜等。（菩萨内习六波罗蜜经、观普贤菩萨行法经、华严经离世间品、大智度论卷五十三、俱舍论卷十八、瑜伽师地论卷四十九、大慧度经宗要、仁王护国般若经疏卷一（智顗）、仁王护国般若波罗蜜多经疏卷上（良贲）、般若波罗蜜多经赞）p3445FROM:【佛光大辞典】

【决定】：梵语 nis/caya。意指一定不变。为“不定”之对称。又作一定。略作定。有决定信、决定业、决定性等语。据大乘庄严经论卷十二载，修行六波罗蜜可得六决定，即：布施可得财成决定、持戒可得生胜决定、忍辱可得不退决定、精进可得修习决定、禅定可得定业决定、智慧可得无功用决定。（俱舍论卷二十三、往生论注卷下）（(参见:六决定)1267）p2968FROM:【佛光大辞典】

【辩才】：谓巧于辩述。单称辩。即善巧说法义之才能。佛、菩萨等于多劫中，由口业庄严之功力而具足各种辩才，如四无碍辩、七辩、八辩、九辩等。四无碍辩即法无碍辩、义无碍辩、辞无碍辩、辩无碍辩，又作四无碍解、四无碍智；广义指辩才无碍自在之解智，特别以其中之第四辩无碍辩为无碍自在、正确辩说之智。分析辩无碍辩，得如次七辩，即：(一)捷疾辩，于一切法无碍自在。(二)利辩，能深入通达。(三)不尽辩，说诸法实相，词不穷尽。(四)不可断辩，不为问难所断绝。(五)随应辩，随应众人要求而说法。(六)义辩，能说到达涅槃之种种利益。(七)一切世间最上辩，能说一切世间第一之大乘。以上七辩或作捷辩、迅辩、应辩、无疏谬辩、无断尽辩、凡所演说丰义味辩、一切世间最上妙辩。
　八辩指不嘶喝、不迷乱、不怖畏、不高慢、义具足、味具足、不拙涩、应时节辩才等。九辩指无著、无尽、相续、不断、不怯弱、不惊怖、不共、天人所重、无边辩才等。（大品般若经卷八、胜天王般若经卷一、大智度论卷五十五）p6873FROM:【佛光大辞典】

【普贤行】：谓依圆融法门，随修一行，即具一切诸行，是名普贤行。（一行者，即于四十二位之中，随修一行，即摄一切余行也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【佛智】：梵语 buddha-jn~a^na，巴利语 buddha-n~a^N!a。佛特有之智慧。为最胜无上之智见，相当于一切种智。唯识法相以佛智有大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智等四智，密教则加法界体性智而成五智。（大智度论卷四十六、卷八十五、十住毗娑沙论卷十五、宗镜录卷三十三）（(参见:五智)1161、“四智”1769）p2725FROM:【佛光大辞典】



==============================

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净莲

[华严经辑要]—— 十种无疲厌心 ~ 华严经   （用时 20 分钟）

==============================

-- [经文] --

「佛子！菩萨摩诃萨 发十种无疲厌心。何等为十？所谓：

供养一切诸佛无疲厌心；

亲近一切善知识无疲厌心；

求一切法无疲厌心；

听闻正法无疲厌心；

宣说正法无疲厌心；

教化调伏一切众生无疲厌心；

置一切众生于佛菩提无疲厌心；

于一一世界经不可说不可说劫行菩萨行无疲厌心；

游行一切世界无疲厌心；

观察思惟一切佛法无疲厌心。

是为十。

若诸菩萨安住此法，则得如来无疲厌无上大智。」

▪[末学解说]▪

「佛子（众生受佛戒故称佛子，以必当作佛故也。又为菩萨之通名，以其依佛之圣教而生圣道故也，又以绍继佛种使不断绝故也。又总称一切众生，以悉具佛性故也）！菩萨摩诃萨（菩提萨埵作道众生，新译曰觉有情。摩诃萨埵作大众生，新译曰大有情。求道果之众生，故云道众生，求道果者通于声闻缘觉，故为简别于彼，更曰大众生也。又菩萨有中高下之诸位，但为示地上之菩萨，更曰摩诃萨）发十种无疲倦厌烦心。是哪十种呢？就是：

供养一切诸佛无疲倦厌烦心；

亲近一切善知识无疲倦厌烦心；

求一切法无疲倦厌烦心；

听闻正法（真正之道法也）无疲倦厌烦心；

宣说正法（真正之道法也）无疲倦厌烦心；

教化调伏一切众生无疲倦厌烦心；

安置一切众生于佛菩提（求自利利他圆满佛果之菩萨众大行也。即布施等之六度是）无疲倦厌烦心；

于一一（含有每一、逐一、各各、任一等意）世界，经过不可说不可说劫，行菩萨行（求自利利他圆满佛果之菩萨众大行也。即布施等之六度是），无疲倦厌烦心；

游行（即遍历修行。巡行各地参禅闻法，或说法教化之谓）一切世界无疲倦厌烦心；

观察（以智慧来观想、察看）思惟（即思考推度）一切佛法无疲倦厌烦心。

这些即为十种无疲厌心。

如果诸菩萨安住其中，则能获得如来无疲厌无上大智。 」

注解：
【佛子】：（术语）众生受佛戒故称佛子，以必当作佛故也。又为菩萨之通名，以其依佛之圣教而生圣道故也，又以绍继佛种使不断绝故也。又总称一切众生，以悉具佛性故也。梵网经下曰：“众生受佛戒，即入诸佛位。位同大觉已，真是诸佛子。”法华经譬喻品曰：“今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。”佛地论一曰：“由佛教力被圣道生故名佛子。（中略）能绍佛种，不令断绝，故名佛子。”嘉祥法华疏四曰：“大机既发有绍继之能，为佛子义。”法华文句九曰：“一切众生，皆有三种性，得佛性，即是佛子。故云其中众生悉是吾子。”【又】（职名）元时封僧之号。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【菩萨摩诃萨】：（术语）具名菩提萨埵摩诃萨埵（Bohdhisattva　Maha%sattva），菩提萨埵作道众生，新译曰觉有情。摩诃萨埵作大众生，新译曰大有情。求道果之众生，故云道众生，求道果者通于声闻缘觉，故为简别于彼，更曰大众生也。又菩萨有中高下之诸位，但为示地上之菩萨，更曰摩诃萨。佛地论二曰：“菩萨摩诃萨者，谓诸萨埵求菩提故。此通三乘。为简取大故。须复说摩诃萨言。（中略）此通诸位。今取地上诸大菩萨。是故复说摩诃萨言。”法华嘉祥疏二曰：“摩诃萨埵者。摩诃云大。十地论云：大有三种。愿大行大度众生大。萨埵云众生，即大众生也。（中略）摩诃萨者简异二乘，亦求小道。今明求于大道，故名大众生。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【正法】：（术语）真正之道法也。理无差曰正。以三宝中之法宝，教理行果之四者为体。无量寿经上曰：“弘宣正法。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【菩萨行】：（术语）求自利利他圆满佛果之菩萨众大行也。即布施等之六度是。法华经五百弟子品曰：“内秘菩萨行。外现是声闻。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【一一】：梵语有 vyasta, ekaika, pratiks!aN!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二·二中）：“一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。”观无量寿经（大一二·三四三上）：“一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土。”p1FROM:【佛光大辞典】

【游行】：即遍历修行。巡行各地参禅闻法，或说法教化之谓。又作飞锡、游方，禅宗称为行脚。一般游行之僧侣，称为行脚僧。有部毗奈耶出家事卷三谓，已度五夏（安居）以上之比丘，熟知有犯无犯、重罪轻罪，复能持守钵喇底木叉而宣说者，得游行人间，随处受学；若未满五夏者，纵娴三藏，不得游行受学。另据增一阿含经卷二十五所载，长游行之人有五种艰难：(一)不诵法教，(二)忘失所诵之教，(三)不得定意，(四)已得三昧复忘失，(五)闻法不能持。（中阿含卷五师子吼经、长阿含卷一大本经、释氏要览卷下）（(参见:行脚)2562）p5619 FROM:【佛光大辞典】

【观察】：以智慧来观想、察看。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【思惟】：梵语 cintana^。即思考推度。思考真实之道理，称为正思惟，系八正道之一；反之，则称邪思惟（不正思惟），乃八邪之一。据长阿含卷八众集经（大一·四九下）：“复有二法，二因二缘生于嗔恚，一者怨憎，二者不思惟。复有二法，二因二缘生于邪见，一者从他闻，二者邪思惟。复有二法，二因二缘生于正见，一者从他闻，二者正思惟。”又大智度论卷十九载，菩萨于诸法空无所住，如是正见，观正思惟相，知一切思惟皆是邪思惟，乃至思惟涅槃、思惟佛皆亦如是。而断一切思惟分别，是名正思惟。又思惟有种种分别，长阿含卷八众集经举出少思惟、广思惟、无量思惟、无所有思惟四种。显扬圣教论卷二列举正思惟有离欲思惟、无恚思惟、无害思惟三种。瑜伽师地论卷十一则举出不正思惟有我思惟、有情思惟、世间思惟三种。此外，转识论中，将思惟喻如骑者，作意喻如马之直行，而明思惟与作意之别。（杂阿含经卷二十八、六十华严经卷十一、观无量寿经、大品般若经卷二十六平等品）p3808 FROM:【佛光大辞典】


==============================

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净莲

[华严经辑要]—— 十种清净禅 ~ 华严经 离世间品  （用时 40 分钟）

==============================

-- [经文] --

「佛子！菩萨摩诃萨有十种清净禅。何等为十？所谓：

常乐出家清净禅，舍一切所有故；

得真善友清净禅，示教正道故；

住阿兰若忍风雨等清净禅，离我、我所故；

离愦闹众生清净禅，常乐寂静故；

心业调柔清净禅，守护诸根故；

心智寂灭清净禅，一切音声、诸禅定刺不能乱故；

觉道方便清净禅，观察一切皆现证故；

离于味着清净禅，不舍欲界故；

发起通明清净禅，知一切众生根性故；

自在游戏清净禅，入佛三昧，知无我故。

是为十。

若诸菩萨安住其中，则得如来无上大清净禅。 」

▪[末学解说]▪

「佛子（众生受佛戒故称佛子，以必当作佛故也。又为菩萨之通名，以其依佛之圣教而生圣道故也，又以绍继佛种使不断绝故也。又总称一切众生，以悉具佛性故也）！菩萨摩诃萨（菩提萨埵作道众生，新译曰觉有情。摩诃萨埵作大众生，新译曰大有情。求道果之众生，故云道众生，求道果者通于声闻缘觉，故为简别于彼，更曰大众生也。又菩萨有中高下之诸位，但为示地上之菩萨，更曰摩诃萨）有十种清净（远离恶行之过失，远离烦恼之垢染，称为清净）禅（寂静审虑之意。指将心专注于某一对象，极寂静以详密思惟之定慧均等之状态）。是哪十种呢？就是：

常乐出家（出离烦恼之家，亦即出离在家的生活，去修沙门的净行）清净（远离恶行之过失，远离烦恼之垢染，称为清净）禅（寂静审虑之意。指将心专注于某一对象，极寂静以详密思惟之定慧均等之状态），因舍一切所有之故；

得真善友（随顺于我而起善行者）清净（远离恶行之过失，远离烦恼之垢染，称为清净）禅（寂静审虑之意。指将心专注于某一对象，极寂静以详密思惟之定慧均等之状态），因示教（示以善恶教其去恶就善也）正道（指中正之道，即趣向涅槃之正直大道；亦即无漏正真之道，系相对于邪道而言。又作正真道。广义言之，与邪道恶道相对之佛道即称正道；三乘所行之道亦称正道。狭义言之，则指正见、正业等八正道）之故；

住阿兰若（指适合于出家人修行与居住之僻静场所。又译为远离处、寂静处、最闲处、无诤处。即距离聚落一俱卢舍而适于修行之空闲处）忍风雨等清净（远离恶行之过失，远离烦恼之垢染，称为清净）禅（寂静审虑之意。指将心专注于某一对象，极寂静以详密思惟之定慧均等之状态），因离我、我所（我所有之略，自身为我，自身外之万物谓为我所有。有我之情者，以为自身外之事物，皆我之所有也）之故；

离愦闹众生清净（远离恶行之过失，远离烦恼之垢染，称为清净）禅（寂静审虑之意。指将心专注于某一对象，极寂静以详密思惟之定慧均等之状态），因常乐寂静（谓众生修习禅定，当远离愦闹，寂默一心，如理思惟，绝诸妄想，此为有依行也）之故；

心业调和柔顺清净（远离恶行之过失，远离烦恼之垢染，称为清净）禅（寂静审虑之意。指将心专注于某一对象，极寂静以详密思惟之定慧均等之状态），因守护诸根之故；

心智（心与智。心为体，智为用，体用二者并举，故称心智）寂灭（即指度脱生死，进入寂静无为之境地。此境地远离迷惑世界，含快乐之意，故称寂灭为乐）清净（远离恶行之过失，远离烦恼之垢染，称为清净）禅（寂静审虑之意。指将心专注于某一对象，极寂静以详密思惟之定慧均等之状态），因一切音声、诸禅定刺不能乱之故；

觉道（大觉之道。正觉之大道）方便清净（远离恶行之过失，远离烦恼之垢染，称为清净）禅（寂静审虑之意。指将心专注于某一对象，极寂静以详密思惟之定慧均等之状态），因观察一切皆现证（现世就证悟妙果）之故；

离于味着清净（远离恶行之过失，远离烦恼之垢染，称为清净）禅（寂静审虑之意。指将心专注于某一对象，极寂静以详密思惟之定慧均等之状态），因不舍欲界（三界之一，即有淫欲和食欲的众生所住的世界，上自六欲天，中至人界的四大部洲，下至八大地狱等，都属于欲界的范围）之故；

发起通明（于四禅四无色及灭尽定而观身息心三事之禅法也。修此禅者，必通观身息心之三故云通明，又能发六通三明故名通明，见止观九，法界次第上之下）清净（远离恶行之过失，远离烦恼之垢染，称为清净）禅（寂静审虑之意。指将心专注于某一对象，极寂静以详密思惟之定慧均等之状态），因知一切众生根性之故；

自在游戏清净（远离恶行之过失，远离烦恼之垢染，称为清净）禅（寂静审虑之意。指将心专注于某一对象，极寂静以详密思惟之定慧均等之状态），因入佛三昧（是定心一处的意思。修行的人六根接触外面的六尘境界时，若能做到不起心、不动念、不分别、不执著，就叫做“定”，也就是进入“三昧”的境界），知无我之故。

这些即为十种清净禅。

如果诸菩萨安住其中，则能获得如来无上大清净（远离恶行之过失，远离烦恼之垢染，称为清净）禅（寂静审虑之意。指将心专注于某一对象，极寂静以详密思惟之定慧均等之状态）。 」

注解：
【佛子】：（术语）众生受佛戒故称佛子，以必当作佛故也。又为菩萨之通名，以其依佛之圣教而生圣道故也，又以绍继佛种使不断绝故也。又总称一切众生，以悉具佛性故也。梵网经下曰：“众生受佛戒，即入诸佛位。位同大觉已，真是诸佛子。”法华经譬喻品曰：“今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。”佛地论一曰：“由佛教力被圣道生故名佛子。（中略）能绍佛种，不令断绝，故名佛子。”嘉祥法华疏四曰：“大机既发有绍继之能，为佛子义。”法华文句九曰：“一切众生，皆有三种性，得佛性，即是佛子。故云其中众生悉是吾子。”【又】（职名）元时封僧之号。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【菩萨摩诃萨】：（术语）具名菩提萨埵摩诃萨埵（Bohdhisattva　Maha%sattva），菩提萨埵作道众生，新译曰觉有情。摩诃萨埵作大众生，新译曰大有情。求道果之众生，故云道众生，求道果者通于声闻缘觉，故为简别于彼，更曰大众生也。又菩萨有中高下之诸位，但为示地上之菩萨，更曰摩诃萨。佛地论二曰：“菩萨摩诃萨者，谓诸萨埵求菩提故。此通三乘。为简取大故。须复说摩诃萨言。（中略）此通诸位。今取地上诸大菩萨。是故复说摩诃萨言。”法华嘉祥疏二曰：“摩诃萨埵者。摩诃云大。十地论云：大有三种。愿大行大度众生大。萨埵云众生，即大众生也。（中略）摩诃萨者简异二乘，亦求小道。今明求于大道，故名大众生。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【禅】：梵语 dhya^na，巴利语 jha^na。又作禅那、驮衍那、持阿那。意译作静虑（止他想，系念专注一境，正审思虑）、思惟修习、弃恶（舍欲界五盖等一切诸恶）、功德丛林（以禅为因，能生智慧、神通、四无量等功德）。寂静审虑之意。指将心专注于某一对象，极寂静以详密思惟之定慧均等之状态。禅为大乘、小乘、外道、凡夫所共修，然其目的及思惟对象则各异。禅及其他诸定，泛称为禅定；又或以禅为一种定，故将修禅沉思称为禅思。
　盖佛道修行之纲要为戒定慧三学，持戒清净始可得禅定寂静，禅定寂静始能得真智开发。因禅定为佛教之主要修行，故大小乘经论皆广为说示之，而其种类亦繁多。在阿含及部派佛教，将禅以寻、伺、喜、乐之有无，而分初禅、二禅、三禅、四禅等四种。色界四禅天乃修四禅者所生之处；为生于四禅天而修之四禅，称定静虑；生而即有，先天所得之四禅，则称生静虑。又有漏静虑与无漏静虑混合共修，谓杂修静虑，俱舍论卷二十四主张此乃限于阿罗汉或不还果位者所修。
　于大乘中，禅为六波罗蜜、十波罗蜜之一，即禅波罗蜜（禅定波罗蜜、静虑波罗蜜）。乃菩萨为获般若之实智，或为得神通所修者。关于菩萨之禅波罗蜜之修相及静虑之种别，可见之于诸经论，如菩萨地持经卷六及瑜伽师地论卷四十三等载，禅波罗蜜有九种相：(一)自性禅，又作自性静虑。指静虑之自性，即将心集中于一对象之心一境性；或指由观心之自性所得之禅。(二)一切禅，又作一切静虑。为摄尽自行化他一切法之禅。(三)难禅，又作难行静虑。难修之禅之意，为利益无量之有情，舍去禅定之乐，还生欲界，乃至依止静虑，证悟无上菩提。(四)一切门禅，又作一切门静虑。门乃出入之意。一切禅定以此四禅为门，而自此出与入。(五)善人禅，又作善士静虑。不爱著禅定之乐，而与四无量心俱行之禅。此乃具有殊胜善根之众生所修，故称善人禅。(六)一切行禅，又作一切种静虑。摄尽大乘一切行，故称一切行禅。此有善禅、无记化化禅、止分禅、观分禅、自他利禅、正念禅、出生神通力功德禅、名缘禅、义缘禅、止相缘禅、举相缘禅、舍相缘禅、现法乐住第一义禅等十三种。(七)除烦恼禅，又作遂求静虑。除去众生种种苦恼之禅。(八)此世他世乐禅，又作此世他世乐静虑。使众生得现在、未来一切快乐之禅。(九)清净净禅，又作清净静虑。已断尽一切惑、业，得大菩提果，故谓清净，此又分为世间清净净不味不染污禅乃至烦恼智障断清净净禅等十种。以上唯菩萨所修之殊胜禅，称九种大禅。
　金光明最胜王经卷四最净地陀罗尼品载，成就静虑波罗蜜有五种相：(一)摄诸善法，令之不散。(二)常愿解脱，不执著于二边。(三)愿得神通，成就众生诸善根。(四)为净法界，蠲除心垢。(五)为断众生烦恼根本。此乃说明菩萨修静虑波罗蜜时所期之意愿。
　法华玄义卷四上载有世间禅、出世间禅、出世间上上禅等三种禅之说。其中，出世间上上禅复分为九种，即九种大禅。对此，出世间禅有如下四种禅：(一)观禅，如九想、八背舍、八胜处、十一切处等，皆为观禅。即观照不净等境相之禅。(二)练禅，如九次第定。即锻炼有漏之禅，使其成为清净之无漏禅。(三)薰禅，如师子奋迅三昧。即薰熟诸禅，使其通达无碍、转变自在。(四)修禅，又作顶禅。即顺逆自在，超入超出之超越三昧。以上之四种禅简称为观练薰修。其中以修禅为最殊胜。又同书将根本旧禅、练禅、薰禅、修禅、九大禅等比喻为乳乃至醍醐等五味，而称四禅、四无量、四无色等三种禅定为十二门禅（天台宗仅言“味等至”为十二门禅）。此十二门禅为世间禅中之根本味禅；对此，天台宗以六妙门、十六特胜、通明禅（又作通明观、通明观禅。通观息、色、心三者，使之明净，又得六通与三明之四禅、四无色、灭尽定等九者）为世间之根本净禅。
　大乘入楞伽经卷三集一切法品谓，禅分四种：(一)声闻悟“人无我”之理，所修之“愚夫所行禅”。(二)菩萨悟“法无我”之理，而观察其义之“观察义禅”。(三)超越思虑及分别，心不起作用，立即如实悟真如之“攀缘真如禅”。(四)入如来之菩提，为众生而显示其不可思议作用之“诸如来禅”等。此外，华严宗五祖圭峰宗密（780～841）之禅源诸诠集都序卷上载，禅可分为外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅、最上上禅等五种。注维摩诘经卷九举鸠摩罗什之说，谓禅有大乘禅、小乘禅、外道禅三种。
　中国各宗派均各依其教理而修禅定，另亦有行菩提达磨所传之禅。后者系源于楞伽经等之思想，主张“教外别传，不立文字”；其宗旨在于阐扬经典以外，释尊以来以心传心之法。意即不依经典文字，专以坐禅及棒喝等方法，令众生悟其本来面目。此即禅传入中国后所成立之禅宗。唐代有牛头禅、北宗禅、南宗禅等流派；其后，南宗禅曾盛极一时。至临济、曹洞等宗，则各有其独特之宗风。依此，宗密分唐代之禅宗为三派（禅三宗）：(一)么息妄修心宗，谓不顾外境，藉观内心，以灭除妄念之宗。(二)泯绝无寄宗，主张凡圣等一切法如梦如幻，而达于“无”之智亦不可得，故心无所寄，而本来为无；体达此理，即得解脱。(三)直显心性宗，体达一切现象之空、有悉为真如本性之宗。
　又宗密自教禅一致之立场，而主张菩提达磨所传之禅为最上上禅，或称如来清净禅。但主张教外别传之禅门祖师认为称呼达磨所传之禅为如来禅并不适当。盖自中唐以降，达磨禅为祖师传祖师之禅，依之则可谓祖师禅；又称为一味禅，意为纯粹之禅。而将宗密所立，贬为如来禅、五味禅。又祖师禅之徒，将诸善万行悉贬斥为有相，然亦因此产生反动思想，而有事理双修、禅净共行之主张。
　禅宗各派有互评宗风者，如临济大慧宗杲批评曹洞宏智正觉固守默念不动之禅风，缺乏活泼锐利之作用，乃为一种默照禅；而宏智则批评宗杲之禅风为滞于公案工夫之看话禅。宋末时，以坐禅期待开悟之待悟禅盛行，然宏智及日本之永平道元均教诫此风，认为坐禅即为佛行，乃是第一义。又如木头愚痴坐禅，唯默然而坐，心地未开者，被评为痴禅。（道行般若经卷二、六度集经卷七、六十华严卷三十八、大智度论卷十七、瑜伽师地论卷十二、卷六十三、俱舍论卷二十八、摩诃止观卷九上、卷九下、卷十上、敕修百丈清规卷四大众章、宗镜录卷三十六、万善同归集卷一、卷二、往生集卷下）（(参见:四禅)1843、“如来禅”2360、“定”3171）p6451  FROM:【佛光大辞典】

【出家】：出离烦恼之家，亦即出离在家的生活，去修沙门的净行。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【善友】：（杂语）梵语贺里也曩蜜怛罗Kalya%namitra，随顺于我而起善行者。探玄记六曰：“起我行，故名善友。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【示教】：（杂语）示以善恶教其去恶就善也。华严经一曰：“示教众生遍一切。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【正道】：指中正之道，即趣向涅槃之正直大道；亦即无漏正真之道，系相对于邪道而言。又作正真道。广义言之，与邪道恶道相对之佛道即称正道；三乘所行之道亦称正道。狭义言之，则指正见、正业等八正道。另据梁译摄大乘论释卷十五载，正道即无分别智。（长阿含经卷十四、大乘义章卷十六末、法界次第初门卷中之下）（(参见:八正道)280）p2002 FROM:【佛光大辞典】

【阿兰若】：梵语 araN!ya，巴利语 aran~n~a 之音译。又作阿练茹、阿练若、阿兰那、阿兰攘、阿兰拏。略称兰若、练若。译为山林、荒野。指适合于出家人修行与居住之僻静场所。又译为远离处、寂静处、最闲处、无诤处。即距离聚落一俱卢舍而适于修行之空闲处。其住处或居住者，即称阿兰若迦（梵 a^raN!yaka）。
　据慧苑音义卷上载，阿兰若有三种：(一)达磨阿兰若（梵 dharma-araN!ya），乃求菩提之道场。(二)摩登伽阿兰若（梵 ma^tan%ga-araN!ya），即坟场，或距村落一俱卢舍，即大牛之吼声不能听闻之处。(三)檀陀伽阿兰若（梵 daN!d!aka-araN!ya），即无人烟之沙碛。至后代，一般之寺院精舍亦称阿兰若，多位于远离繁嚣城市，而又便于出家、在家人出入之僻静郊野。此外，比丘为修行而常居于阿兰若，称阿兰若行，属于十二头陀行之一。（大毗婆沙论卷一三六、有部毗奈耶卷二十四、萨婆多毗尼毗婆沙卷五、大日经疏卷三、俱舍论光记卷十三、大乘义章卷十五、玄应音义卷二十三）p3697FROM:【佛光大辞典】

【我所】：（术语）我所有之略，自身为我，自身外之万物谓为我所有。有我之情者，以为自身外之事物，皆我之所有也。注维摩经五：“肇曰：我为万物主，万物为我所。生曰：有我之情，自外诸法，皆以为我之所有，是对我之法。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【常乐寂静】：谓众生修习禅定，当远离愦闹，寂默一心，如理思惟，绝诸妄想，此为有依行也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【心智】：心与智。心为体，智为用，体用二者并举，故称心智。仁王般若波罗蜜经卷上（大八·八二八上）：“口常说法非无义，心智寂灭无缘照。”p1407FROM:【佛光大辞典】

【寂灭】：梵语 vyupas/ama，巴利语 vu^pasama。略作灭。即指度脱生死，进入寂静无为之境地。此境地远离迷惑世界，含快乐之意，故称寂灭为乐。增一阿含经卷二十三（大二·六七二中）：“一切行无常，生者必有死；不生必不死，此灭最为乐。”概谓对生死之喧动不安而言，不生不死之寂静安稳即称为寂灭。又特指小乘之涅槃。僧传中，僧尼之死通称为“寂”，亦是寂灭之略称，含有进入涅槃之意；又常作示寂、入寂、圆寂。（杂阿含经卷二十二、北本涅槃经卷十、瑜伽师地论卷五十、大智度论卷九十四）（(参见:涅槃)4149）p4505FROM:【佛光大辞典】

【觉道】：（术语）大觉之道。正觉之大道。维摩经佛国品曰：“始在佛树力降魔，得甘露灭觉道成。”肇注曰：“大觉之道，寂灭无相，至味和神如甘露。”【又】七觉与八正道。法华经譬喻品曰：“根力觉道。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【现证】：现世就证悟妙果。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【欲界】：三界之一，即有淫欲和食欲的众生所住的世界，上自六欲天，中至人界的四大部洲，下至八大地狱等，都属于欲界的范围。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【通明禅】：（术语）于四禅四无色及灭尽定而观身息心三事之禅法也。修此禅者，必通观身息心之三故云通明，又能发六通三明故名通明，见止观九，法界次第上之下。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【三昧】：1、华译为定，是定心一处的意思。修行的人六根接触外面的六尘境界时，若能做到不起心、不动念、不分别、不执著，就叫做“定”，也就是进入“三昧”的境界。
　　2、又译作正受，是正常的享受的意思。世人的心常被外境的影响而波动，那已经失去正常，修行的人面对一切的外境时，虽了了分明，但不起心不动念，如如不动，其心清净如镜，那才是正常的享受，也是圣者的享受。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】



==============================

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净莲

[华严经辑要]——十种清净施,戒,忍,精进 ~ 华严经 离世间品 （用时 2 小时 10 分钟）

==============================

-- [经文] --

「佛子！菩萨摩诃萨有十种清净施。何等为十？所谓：

平等施，不拣众生故；

随意施，满其所愿故；

不乱施，令得利益故；

随宜施，知上、中、下故；

不住施，不求果报故；

开舍施，心不恋着故；

一切施，究竟清净故；

回向菩提施，远离有为、无为故；

教化众生施，乃至道场不舍故；

三轮清净施，于施者、受者及以施物正念观察如虚空故。

是为十。

若诸菩萨安住此法，则得如来无上清净广大施。 」

▪[末学解说]▪

「佛子（众生受佛戒故称佛子，以必当作佛故也。又为菩萨之通名，以其依佛之圣教而生圣道故也，又以绍继佛种使不断绝故也。又总称一切众生，以悉具佛性故也）！菩萨摩诃萨（菩提萨埵作道众生，新译曰觉有情。摩诃萨埵作大众生，新译曰大有情。求道果之众生，故云道众生，求道果者通于声闻缘觉，故为简别于彼，更曰大众生也。又菩萨有中高下之诸位，但为示地上之菩萨，更曰摩诃萨）有十种清净（远离恶行之过失，远离烦恼之垢染，称为清净）施（把自己的东西布施给别人。施有三种，即财施、法施、无畏施）。是哪十种呢？就是：

平等（对于差别之称。无高下浅深等之别曰平等）施（把自己的东西布施给别人。施有三种，即财施、法施、无畏施），因不拣众生之故；

随意（又作随意事。即满足、喜悦之义）施（把自己的东西布施给别人。施有三种，即财施、法施、无畏施），因满其所愿之故；

不乱施（把自己的东西布施给别人。施有三种，即财施、法施、无畏施），因令得利益之故；

随宜（即随顺众生根器之所宜）施（把自己的东西布施给别人。施有三种，即财施、法施、无畏施），因了知上、中、下之故；

不住施（把自己的东西布施给别人。施有三种，即财施、法施、无畏施），因不求果报（即由过去业因所招感之结果。又作异熟、果熟、报果、应报、异熟果。有二种：(一)总报，即由引业（总报业）而来之果报，如人之生存即由前生引业而来。(二)别报，即人人个别之果报，系由满业（别报业）而来，又称满果，如同生而为人，则有男、女、贫、富之分，此即为别报）之故；

开舍施（把自己的东西布施给别人。施有三种，即财施、法施、无畏施），因心不恋着之故；

一切施（把自己的东西布施给别人。施有三种，即财施、法施、无畏施），因究竟（形容至高无上之境界，或对事物彻底极尽之意）清净（远离恶行之过失，远离烦恼之垢染，称为清净）之故；

回向（回是回转，向是趣向，回转自己所修的功德以趣向于众生或庄严佛净土，叫做“回向”）菩提（华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思）施（把自己的东西布施给别人。施有三种，即财施、法施、无畏施），因远离有为（为者造作之义，有造作，谓之有为。即因缘所生之事物，尽有为也。能生之因缘，是造作所生之事物者，所生之事物，必有此因缘之造作，故云有为法）、无为（为者造作之义，无因缘造作，曰无为，又无生住异灭四相之造作曰无为，即真理之异名也）之故；

教化众生施（把自己的东西布施给别人。施有三种，即财施、法施、无畏施），因乃至道场（谓佛成圣道之处）不舍之故；

三轮（指佛的身口意三业，因佛的身口意三业能摧破一切众生的惑业）清净施（指行布施时，于施者、受者、施物三者，不执著为实有，而达到空之境界，称为清净施），因于施者、受者及以施物正念观察如虚空之故。

这些即为十种清净施。

如果诸菩萨安住此法，则能获得如来无上清净（远离恶行之过失，远离烦恼之垢染，称为清净）广大施（把自己的东西布施给别人。施有三种，即财施、法施、无畏施）。 」

注解：
【佛子】：（术语）众生受佛戒故称佛子，以必当作佛故也。又为菩萨之通名，以其依佛之圣教而生圣道故也，又以绍继佛种使不断绝故也。又总称一切众生，以悉具佛性故也。梵网经下曰：“众生受佛戒，即入诸佛位。位同大觉已，真是诸佛子。”法华经譬喻品曰：“今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。”佛地论一曰：“由佛教力被圣道生故名佛子。（中略）能绍佛种，不令断绝，故名佛子。”嘉祥法华疏四曰：“大机既发有绍继之能，为佛子义。”法华文句九曰：“一切众生，皆有三种性，得佛性，即是佛子。故云其中众生悉是吾子。”【又】（职名）元时封僧之号。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【菩萨摩诃萨】：（术语）具名菩提萨埵摩诃萨埵（Bohdhisattva　Maha%sattva），菩提萨埵作道众生，新译曰觉有情。摩诃萨埵作大众生，新译曰大有情。求道果之众生，故云道众生，求道果者通于声闻缘觉，故为简别于彼，更曰大众生也。又菩萨有中高下之诸位，但为示地上之菩萨，更曰摩诃萨。佛地论二曰：“菩萨摩诃萨者，谓诸萨埵求菩提故。此通三乘。为简取大故。须复说摩诃萨言。（中略）此通诸位。今取地上诸大菩萨。是故复说摩诃萨言。”法华嘉祥疏二曰：“摩诃萨埵者。摩诃云大。十地论云：大有三种。愿大行大度众生大。萨埵云众生，即大众生也。（中略）摩诃萨者简异二乘，亦求小道。今明求于大道，故名大众生。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【清净】：远离恶行之过失，远离烦恼之垢染，称为清净。FROM:【《唯识名词白话新解》于凌波居士著】

【施】：把自己的东西布施给别人。施有三种，即财施、法施、无畏施。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【平等】：（术语）对于差别之称。无高下浅深等之别曰平等。南史梁武帝纪曰：“幸同泰寺，设平等会。”五灯会元曰：“天平等，故常覆。地平等，故常载。日月平等，故四时常明。涅槃平等，故圣凡不二。人心平等，故高低无诤。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【随意】：梵语prava^raN!a^，巴利语 pava^raN!a^。音译钵剌婆剌拏、钵和罗、钵和兰。旧译自恣。又作随意事。即满足、喜悦之义。即于夏安居结束之日，令僧随他人之意发露忏悔所犯之过误，而自生喜悦。南海寄归内法传卷二（大五四·二一七下）：“钵剌婆剌拏，译为随意，亦是饱足义，亦是随他人意举其所犯。”（自誓三昧经、根本说一切有部毗奈耶卷一、四分律删繁补阙行事钞卷上四、历代三宝纪卷十一）p6353 FROM:【佛光大辞典】

【随宜】：即随顺众生根器之所宜。又顺应人、时、处所宣说之法，称为随宜所说、随宜说法。法华经方便品（大九·五中）：“佛曾亲近百千万亿无数诸佛，（中略）成就甚深未曾有法，随宜所说，意趣难解。”p6348FROM:【佛光大辞典】

【果报】：梵语 vipa^ka。即由过去业因所招感之结果。又作异熟、果熟、报果、应报、异熟果。有二种：(一)总报，即由引业（总报业）而来之果报，如人之生存即由前生引业而来。(二)别报，即人人个别之果报，系由满业（别报业）而来，又称满果，如同生而为人，则有男、女、贫、富之分，此即为别报。
　就时间而言，则有三时业之三时报：(一)顺现报，即今生造业，今生报应之果报。又作现报。(二)顺生报，即今生造业，来生报应之果报。(三) 顺后报，即今生造业，再来生报应之果报。六道中，人、天二道系由持五戒、行十善而得之果报，故称为善果。然此善果仍有迷惘烦恼，故又称为颠倒善果。
　又严格言之，果与报之意义亦有差别，凡由同类因而生之等流果，称为果；凡由异熟因而生之异熟果，称为报。据法华经玄义卷二上载，习果为果，报果为报。又后生之烦恼称为习果，苦痛则称为报果；故贫富苦乐等皆为果报。（仁王护国般若波罗蜜多经疏卷中二、俱舍释论卷三、卷五、法苑珠林卷六十九、金刚般若波罗蜜多经注解、摩诃止观卷八下）p3323 FROM:【佛光大辞典】

【究竟】：梵语 uttara，巴利语同。音译郁多罗。形容至高无上之境界，或对事物彻底极尽之意。前者如佛示现至高无上之真理，即称为究竟法身；大般涅槃显示佛教之最终目的，即称为究竟涅槃。后者如以不退之愿心而成就誓愿者，称为究竟愿，此乃赞仰弥陀本愿力之语。（胜鬘经一乘章、大日经卷一住心品、十住毗婆沙论卷三）p2986FROM:【佛光大辞典】

【回向】：同回向。回是回转，向是趣向，回转自己所修的功德以趣向于众生或庄严佛净土，叫做“回向”。回向约可分为三类，即回因向果、回事向理、回自向他。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【菩提】：华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【有为】：（术语）为者造作之义，有造作，谓之有为。即因缘所生之事物，尽有为也。能生之因缘，是造作所生之事物者，所生之事物，必有此因缘之造作，故云有为法。本来自尔而非因缘所生者，谓之无为法。故有为者如言有因缘。大乘义章二曰：“为是集起造作之义，法有为作故，名有为。”俱舍论光记五曰：“因缘造作名为，色心等法，从因缘生，有彼为故，名曰有为。”俱舍论颂疏界品一曰：“为者作也，此有为法，众缘造作故名为，有彼为故，名为有为。”梵Asam!skr!ta。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【无为】：（术语）梵语Asam%skr!ta。为者造作之义，无因缘造作，曰无为，又无生住异灭四相之造作曰无为，即真理之异名也。此无为法有三种六种之别，三无为中之择灭无为，六无为中之真如无为，是正为圣智所证之真理。曰涅槃，曰法性，曰实相，曰法界，皆无为之异名也。无量寿经上曰：“无为泥洹之道。”清信士度人经曰：“弃恩入无为，真实报恩者。”肇论曰：“无为者，取乎虚无寂寞，妙绝于有为。”探玄记四曰：“缘所起法名曰有为，无性真理名曰无为。”华严大疏十六曰：“以有所作为，故名有为。有为是无常，无所作为，故名无为。无为即是常也。”大乘义章二曰：“释有二：一对法外四相以释，色心等法为彼法外四相所为，虚空等三不同彼故，名曰无为。二对法体四相以释，色心等法一切皆有初生次住终异后灭前后集起，评之曰为，虚空等三无彼为故，名曰无为。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【道场】：（术语）梵语菩提曼拏罗Bodhiman!d!ala，谓佛成圣道之处。中印度摩竭陀国尼连禅侧，菩提树下之金刚座是也。西域记八曰：“菩提树垣正中有金刚座。（中略）贤劫千佛坐之而入金刚定，故曰金刚座焉。证圣道所，亦曰道场。”又得道之行法，谓为道场。维摩经菩萨品曰：“直心是道场。（中略）三十七品是道场。”又供养佛之处，谓为道场。辅行二曰：“严道场者，场者俗中亦以为祭神处也。今以供佛之处名为道场。”又学道之处，谓为道场。注维摩经四曰：“肇曰：闲宴修道之处，谓之道场也。”隋炀帝时以为寺院之名。佛祖统纪三十九曰：“隋大业九年，诏改天下寺曰道场。”又为法座之异名。慈悲道场，水陆道场等是也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【三轮】：1、指佛的身口意三业，因佛的身口意三业能摧破一切众生的惑业。
　　2、神通轮、记心轮、教诫轮。神通轮又名神变轮，即佛以身业现出种种的神变，以引导众生起信正教；记心轮是佛以意业去识别他人的心；教诫轮又名正教轮，即佛以口业去教诫众生，使能依法修行。此三种是佛的身口意作用，首先以神通去化导众生，次以记心鉴机施教，最后则教诫以使众生起行正道。
　　3、神足轮、说法轮、忆念轮。神足轮即神通轮；说法轮即教诫轮；忆念轮是佛使众生忆念教法，以便去邪归正。此三也是佛的身口意作用，为律藏所说。
　　4、指风轮、水轮、金轮。
　　5、指惑、业、苦。人们因惑造业，因业受苦，因苦又再起惑造业，如此好像车轮旋转一般，故谓之“三轮”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【清净施】：指行布施时，于施者、受者、施物三者，不执著为实有，而达到空之境界，称为清净施。（宝雨经卷一）（(参见:三轮体空)681）p4670FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

「佛子！菩萨摩诃萨有十种清净戒。何等为十？所谓：

身清净戒，护身三恶故；

语清净戒，离语四过故；

心清净戒，永离贪、瞋、邪见故；

不破一切学处清净戒，于一切人、天中作尊主故；

守护菩提心清净戒，不乐小乘故；

守护如来所制清净戒，乃至微细罪生大怖畏故；

隐密护持清净戒，善拔犯戒众生故；

不作一切恶清净戒，誓修一切善法故；

远离一切有见清净戒，于戒无着故；

守护一切众生清净戒，发起大悲故。

是为十。

若诸菩萨安住此法，则得如来无上无过失清净戒。 」

注:

护身三恶就是维护自己的身体行为不要犯三种罪恶即杀盗淫

离语四过就是远离四种言语罪过即恶口两舌(即挑拨离间) 妄语绮语(即无益语对于修行没有帮助的话例如谈论风花雪月的话)

▪[末学解说]▪

「佛子（众生受佛戒故称佛子，以必当作佛故也。又为菩萨之通名，以其依佛之圣教而生圣道故也，又以绍继佛种使不断绝故也。又总称一切众生，以悉具佛性故也）！菩萨摩诃萨（菩提萨埵作道众生，新译曰觉有情。摩诃萨埵作大众生，新译曰大有情。求道果之众生，故云道众生，求道果者通于声闻缘觉，故为简别于彼，更曰大众生也。又菩萨有中高下之诸位，但为示地上之菩萨，更曰摩诃萨）有十种清净戒（谓无漏戒，能离烦恼染垢，是名清净戒。（无漏戒者，即声闻、缘觉无漏道品所发之戒也。））。是哪十种呢？就是：

身清净戒（谓无漏戒，能离烦恼染垢，是名清净戒），因护身三恶（维护自己的身体行为不要犯三种罪恶即杀盗淫）之故；

语清净戒（谓无漏戒，能离烦恼染垢，是名清净戒），因离语四过（远离四种言语罪过即恶口两舌(即挑拨离间) 妄语绮语(即无益语对于修行没有帮助的话例如谈论风花雪月的话)）之故；

心清净戒（谓无漏戒，能离烦恼染垢，是名清净戒），因永离贪、瞋、邪见（指不正之执见，主要指拨无四谛因果之道理者。系八邪行之一，十恶之一，十随眠之一，五见之一。以为世间无可招结果之原因，亦无由原因而生之结果，而谓恶不足畏，善亦不足喜等之谬见，即是邪见。盖俱舍家谓拨无因果为邪见；唯识家则主张拨无因果及四见以外之所有邪执，均称为邪见）之故；

不破一切学处（意谓所学之处。一般指戒律。即比丘、比丘尼学习戒律时，所遵循之戒条，如五戒、八戒、十戒等，称为学处）清净戒（谓无漏戒，能离烦恼染垢，是名清净戒），因于一切人、天中作尊主之故；

守护菩提心（求取正觉成佛的心）清净戒（谓无漏戒，能离烦恼染垢，是名清净戒），因不乐小乘（声闻缘觉的法门，以修身自利为宗旨，其最高果位为阿罗汉果及辟支佛果。声闻乘修四谛法，自凡夫至阿罗汉，论时间，速者三生，迟者六十劫，其修行的方便有七，得果有四。(参见:声闻乘)缘觉乘修十二因缘，自凡夫至辟支佛，论时间，速者四生，迟者一百劫，其修行重在悟证，悟所到处，便是证所到处，故无明显的位阶可言）之故；

守护如来所制清净戒（谓无漏戒，能离烦恼染垢，是名清净戒），因乃至对于微细罪也会生大怖畏（恐惧害怕之意）之故；

隐密（如来说法有显彰、隐密二意。“显彰隐密”为日本净土真宗用以解释观无量寿经所设判目之一。显彰，为语言文字分明显示者；隐密，为说者之本意密隐于文内者。显说为方便，密意为真实。此与以了义教为真实，以不了义教为方便者不同）护持清净戒（谓无漏戒，能离烦恼染垢，是名清净戒），因善于救拔犯戒众生之故；

不作一切恶清净戒（谓无漏戒，能离烦恼染垢，是名清净戒），因誓愿修习一切善法（合理益世之法，如五戒、十善是世间的善法，三学、六度是出世间的善法）之故；

远离一切有见（指执著于有之偏见。又作常见。即妄执世间万物皆具有恒常不变的实体之见解，如认为吾人固定不变，我体常存；又如主张“人常为人，畜生常为畜生，贫富恒常不变动”等说法，皆属有见）清净戒（谓无漏戒，能离烦恼染垢，是名清净戒），因于戒没有执着之故；

守护一切众生清净戒（谓无漏戒，能离烦恼染垢，是名清净戒），因发起大悲（救他人苦之心谓之悲。佛菩萨之悲心广大，故曰大悲）之故。

这些即为十种清净戒。

如果诸菩萨安住此法，则能获得如来无上无过失（谓菩萨不自贡高，言我持戒。见破戒人，亦不轻毁，令他愧耻。但一其心而持于戒也）清净戒（谓无漏戒，能离烦恼染垢，是名清净戒）。 」

注解：
【佛子】：（术语）众生受佛戒故称佛子，以必当作佛故也。又为菩萨之通名，以其依佛之圣教而生圣道故也，又以绍继佛种使不断绝故也。又总称一切众生，以悉具佛性故也。梵网经下曰：“众生受佛戒，即入诸佛位。位同大觉已，真是诸佛子。”法华经譬喻品曰：“今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。”佛地论一曰：“由佛教力被圣道生故名佛子。（中略）能绍佛种，不令断绝，故名佛子。”嘉祥法华疏四曰：“大机既发有绍继之能，为佛子义。”法华文句九曰：“一切众生，皆有三种性，得佛性，即是佛子。故云其中众生悉是吾子。”【又】（职名）元时封僧之号。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【菩萨摩诃萨】：（术语）具名菩提萨埵摩诃萨埵（Bohdhisattva　Maha%sattva），菩提萨埵作道众生，新译曰觉有情。摩诃萨埵作大众生，新译曰大有情。求道果之众生，故云道众生，求道果者通于声闻缘觉，故为简别于彼，更曰大众生也。又菩萨有中高下之诸位，但为示地上之菩萨，更曰摩诃萨。佛地论二曰：“菩萨摩诃萨者，谓诸萨埵求菩提故。此通三乘。为简取大故。须复说摩诃萨言。（中略）此通诸位。今取地上诸大菩萨。是故复说摩诃萨言。”法华嘉祥疏二曰：“摩诃萨埵者。摩诃云大。十地论云：大有三种。愿大行大度众生大。萨埵云众生，即大众生也。（中略）摩诃萨者简异二乘，亦求小道。今明求于大道，故名大众生。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【清净戒】：谓无漏戒，能离烦恼染垢，是名清净戒。（无漏戒者，即声闻、缘觉无漏道品所发之戒也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【戒】：防非止恶的意思，不但恶事不可做，就是恶的念头也不许有。又名清凉，因人能止恶行善，则必心安理得，俯仰无愧，故心无热恼而得清凉。璎珞本业经说：“一切众生，初入三宝海，以信为本；住在佛家，以戒为本。”FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【邪见】：梵语 mithya^-dr!s!t!i，巴利语 miccha^-dit!t!hi。指不正之执见，主要指拨无四谛因果之道理者。系八邪行之一，十恶之一，十随眠之一，五见之一。以为世间无可招结果之原因，亦无由原因而生之结果，而谓恶不足畏，善亦不足喜等之谬见，即是邪见。盖俱舍家谓拨无因果为邪见；唯识家则主张拨无因果及四见以外之所有邪执，均称为邪见。
　另据大毗婆沙论卷四十九载，五见虽同为邪推度，但因邪见之“无行相”过患特重，故特称之为邪见。又谓邪见坏事，谤因果及三宝，坏法恩、生恩，起法怨、生怨，并破坏现量，为暴恶之见，故别立此名。（俱舍论卷十九、成唯识论卷六、法蕴足论卷一、卷十、成实论卷十、阿毗达磨顺正理论卷四十六、瑜伽师地论卷八）（(参见:八邪行)283、“十善十恶”468、“五见”1099）p3033FROM:【佛光大辞典】

【学处】：梵语 s/iks!a^pada，巴利语 sikkha^pada。意谓所学之处。一般指戒律。即比丘、比丘尼学习戒律时，所遵循之戒条，如五戒、八戒、十戒等，称为学处。南传佛教称戒、定、慧三学为三学处。另据菩萨地持经卷一所载，菩萨有七学处，即：自利、利他、真实义、力、成熟众生、自熟佛法、无上菩提。此外，大日经卷六受方便学处品分显密而说所学之体，又译之为“学句”。（法蕴足论卷一学处品、大毗婆沙论卷一二四、俱舍论卷十四、俱舍论光记卷十四）p6216FROM:【佛光大辞典】

【菩提心】：求取正觉成佛的心。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【小乘】：声闻缘觉的法门，以修身自利为宗旨，其最高果位为阿罗汉果及辟支佛果。声闻乘修四谛法，自凡夫至阿罗汉，论时间，速者三生，迟者六十劫，其修行的方便有七，得果有四。(参见:声闻乘)缘觉乘修十二因缘，自凡夫至辟支佛，论时间，速者四生，迟者一百劫，其修行重在悟证，悟所到处，便是证所到处，故无明显的位阶可言。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【怖畏】：梵语 vibhi^s!aN!a。恐惧害怕之意。依六十华严经卷三十四，未悟真理之众生有五种怖畏（恐怖）：(一)不活畏，生活不安，常积资财。(二)恶名畏，恐他人讥谤而名誉受损。(三)死畏，畏惧命之将终。(四)恶道畏，又作恶趣畏。恐惧堕入地狱、饿鬼等恶趣。(五)大众威德畏，又作怯众畏。无自信而怯于出现大众之前等。若远离此五怖畏，称为五离怖畏。
　有学、无学之圣者，有小怖畏，而无大怖畏；佛则完全离怖畏。此外，虽有布施钱财之心，然担心布施后财物即将减少者，称为怖畏施，乃八施之一。（(参见:五怖畏)1110）p3224FROM:【佛光大辞典】

【隐密】：如来说法有显彰、隐密二意。“显彰隐密”为日本净土真宗用以解释观无量寿经所设判目之一。显彰，为语言文字分明显示者；隐密，为说者之本意密隐于文内者。显说为方便，密意为真实。此与以了义教为真实，以不了义教为方便者不同。（演密钞卷二、教行证文类卷六本）p6535FROM:【佛光大辞典】

【善法】：合理益世之法，如五戒、十善是世间的善法，三学、六度是出世间的善法。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【有见】：<一>梵语 astiva-nis/rita，巴利语 atthita^。指执著于有之偏见。又作常见。即妄执世间万物皆具有恒常不变的实体之见解，如认为吾人固定不变，我体常存；又如主张“人常为人，畜生常为畜生，贫富恒常不变动”等说法，皆属有见。法华玄赞卷四本（大三四·七二五中）：“若有者，执我后身为有，常见也；若无者，执我后身为无，断见也。”（杂阿含经卷二、中阿含经卷二十六、法华经方便品、大智度论卷七、大毗婆沙论卷二○○、法华经义疏卷四）
　<二>梵语 sanidars/ana。为“无见”之对称。见，为眼观照根色之义；以色眼有“见”，故称有见。（俱舍论卷二）（(参见:常见)4526）p2431 　FROM:【佛光大辞典】

【大悲】：（术语）救他人苦之心谓之悲。佛菩萨之悲心广大，故曰大悲。涅槃经十一曰：“三世诸世尊，大悲为根本。（中略）若无大悲者是则不名佛。”大日经一曰：“菩提心为因，大悲为根本，方便为根本。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【无过失戒】：谓菩萨不自贡高，言我持戒。见破戒人，亦不轻毁，令他愧耻。但一其心而持于戒也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

-- [经文] --

「佛子！菩萨摩诃萨有十种清净忍。何等为十？所谓：

安受呰辱清净忍，护诸众生故；

安受刀杖清净忍，善护自他故；

不生恚害清净忍，其心不动故；

不责卑贱清净忍，为上能宽故；

有归咸救清净忍，舍自身命故；

远离我慢清净忍，不轻未学故；

残毁不瞋清净忍，观察如幻故；

有犯无报清净忍，不见自他故；

不随烦恼清净忍，离诸境界故；

随顺菩萨真实智知一切法无生清净忍，不由他教，入一切智境界故。

是为十。

若诸菩萨安住其中，则得一切诸佛不由他悟无上法忍。 」

▪[末学解说]▪

「佛子（众生受佛戒故称佛子，以必当作佛故也。又为菩萨之通名，以其依佛之圣教而生圣道故也，又以绍继佛种使不断绝故也。又总称一切众生，以悉具佛性故也）！菩萨摩诃萨（菩提萨埵作道众生，新译曰觉有情。摩诃萨埵作大众生，新译曰大有情。求道果之众生，故云道众生，求道果者通于声闻缘觉，故为简别于彼，更曰大众生也。又菩萨有中高下之诸位，但为示地上之菩萨，更曰摩诃萨）有十种清净（远离恶行之过失，远离烦恼之垢染，称为清净）忍（即受他人之侮辱恼害等而不生嗔心，或自身遇苦而不动心，证悟真理，心安住于理上）。是哪十种呢？就是：

安心受诋毁侮辱清净（远离恶行之过失，远离烦恼之垢染，称为清净）忍（即受他人之侮辱恼害等而不生嗔心，或自身遇苦而不动心，证悟真理，心安住于理上），因护诸众生之故；

安心受刀杖清净（远离恶行之过失，远离烦恼之垢染，称为清净）忍（即受他人之侮辱恼害等而不生嗔心，或自身遇苦而不动心，证悟真理，心安住于理上），因善护自他之故；

不生嗔恚害人清净（远离恶行之过失，远离烦恼之垢染，称为清净）忍（即受他人之侮辱恼害等而不生嗔心，或自身遇苦而不动心，证悟真理，心安住于理上），因其心不动之故；

不责卑贱清净（远离恶行之过失，远离烦恼之垢染，称为清净）忍（即受他人之侮辱恼害等而不生嗔心，或自身遇苦而不动心，证悟真理，心安住于理上），因为上能宽之故；

有归咸救清净（远离恶行之过失，远离烦恼之垢染，称为清净）忍（即受他人之侮辱恼害等而不生嗔心，或自身遇苦而不动心，证悟真理，心安住于理上），因舍自身命之故；

远离我慢（恃我而自贡高，慢他也）清净（远离恶行之过失，远离烦恼之垢染，称为清净）忍（即受他人之侮辱恼害等而不生嗔心，或自身遇苦而不动心，证悟真理，心安住于理上），因不轻未学之故；

残毁不瞋清净忍，因观察如幻（幻，梵语 ma^ya^。幻师以种种技法变现象、马、人物等，使人如实见闻，称为幻；然此幻相幻事皆空而非实，故以之比喻一切诸法皆空，犹如幻相般之无实）之故；

有犯无报（无报者，谓由无记业，而受不善不恶之果报也）清净（远离恶行之过失，远离烦恼之垢染，称为清净）忍（即受他人之侮辱恼害等而不生嗔心，或自身遇苦而不动心，证悟真理，心安住于理上），因不见自他之故；

不随烦恼清净（远离恶行之过失，远离烦恼之垢染，称为清净）忍（即受他人之侮辱恼害等而不生嗔心，或自身遇苦而不动心，证悟真理，心安住于理上），因离诸境界之故；

随顺菩萨真实智了知一切法无生（不生不灭的意思，也就是涅槃的道理）清净（远离恶行之过失，远离烦恼之垢染，称为清净）忍（即受他人之侮辱恼害等而不生嗔心，或自身遇苦而不动心，证悟真理，心安住于理上），因不由他教，入一切智（指了知内外一切法相之智）境界之故。

这些即为十种清净忍。

如果诸菩萨安住其中，则能获得一切诸佛不由他悟无上法忍（忍者忍许之义，今谓信难信之理而不惑为忍。即施于所观之法而忍许也。依此忍许而离惑明理之智决定，谓之法智。故忍为断惑之位，属于因，智为证理之位，属于果。小乘之见道信忍欲界苦谛之理，谓之苦法忍，乃至信忍道谛之理，谓之道法忍。又大乘之菩萨于初地之见道信忍无生之理，谓之无生法忍，其他尚有种种之法忍）。 」

注解：
【佛子】：（术语）众生受佛戒故称佛子，以必当作佛故也。又为菩萨之通名，以其依佛之圣教而生圣道故也，又以绍继佛种使不断绝故也。又总称一切众生，以悉具佛性故也。梵网经下曰：“众生受佛戒，即入诸佛位。位同大觉已，真是诸佛子。”法华经譬喻品曰：“今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。”佛地论一曰：“由佛教力被圣道生故名佛子。（中略）能绍佛种，不令断绝，故名佛子。”嘉祥法华疏四曰：“大机既发有绍继之能，为佛子义。”法华文句九曰：“一切众生，皆有三种性，得佛性，即是佛子。故云其中众生悉是吾子。”【又】（职名）元时封僧之号。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【菩萨摩诃萨】：（术语）具名菩提萨埵摩诃萨埵（Bohdhisattva　Maha%sattva），菩提萨埵作道众生，新译曰觉有情。摩诃萨埵作大众生，新译曰大有情。求道果之众生，故云道众生，求道果者通于声闻缘觉，故为简别于彼，更曰大众生也。又菩萨有中高下之诸位，但为示地上之菩萨，更曰摩诃萨。佛地论二曰：“菩萨摩诃萨者，谓诸萨埵求菩提故。此通三乘。为简取大故。须复说摩诃萨言。（中略）此通诸位。今取地上诸大菩萨。是故复说摩诃萨言。”法华嘉祥疏二曰：“摩诃萨埵者。摩诃云大。十地论云：大有三种。愿大行大度众生大。萨埵云众生，即大众生也。（中略）摩诃萨者简异二乘，亦求小道。今明求于大道，故名大众生。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【清净忍】：瑜伽四十二卷十四页云：云何菩萨清净忍？当知此忍、略有十种。谓诸菩萨遇他所作不饶益事、损恼违越，终不返报；亦不意愤；亦无怨嫌意乐相续恒常现前。欲作饶益，先后无异。非一益已，舍而不益。于有怨者，自往悔谢，终不令他生疲厌已，然后受谢。恐其疲厌，才谢便受。于不堪忍，成就增上猛利惭愧；依于堪忍于大师所，成就增上猛利爱敬。依不损恼诸有情故；于诸有情，成就猛利哀愍爱乐。一切不忍、并助伴法、皆得断故。离欲界欲。由此十相，当知菩萨所修行忍、清净无垢。FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】

【忍】：忍辱、忍耐、堪忍、忍许、忍可、安忍等意。即受他人之侮辱恼害等而不生嗔心，或自身遇苦而不动心，证悟真理，心安住于理上。依经论所载，忍有多种分类：
　(一)二忍：(1)生忍与法忍。据大智度论卷六载，虽受众生迫害或优遇，仍不执于其违顺之境而忍，又观众生无初、中、后之别，而在众生之上体认空理，不堕于断、常二边，不陷于邪见，此即生忍（又作众生忍）；体认一切事物之实相为空，心安住于此真理之上而不动，此即法忍（又作无生法忍）。然同论卷十四、卷十五所说则稍有差异，谓忍耐众生之迫害、礼遇，称为生忍；对心法（即嗔恚、忧愁等属于心者）、非心法（即寒、暑、风、雨、饥、渴、老、病、死等不属于心者）之忍耐，称为法忍。(2)世间忍与出世间忍。大乘大集地藏十轮经卷九福田相品谓，初心菩萨以有漏心，依诸果报福业，对所遇世间苦乐违顺之事加以忍耐，称为世间忍，即有相、有漏之安忍；大菩萨安住法性之理，自在表现各种作用，而无丝毫执著，称为出世间忍，即无相、无漏之安忍。(3)安受苦忍与观察法忍。据大明三藏法数卷五之说，前者即能安心忍受疾病、水火、刀杖等苦，而不为所动；后者即观察诸法体性虚幻，本无生灭，信解真实而心无妄动，安然忍可。
　(二)三忍：(1)忍辱波罗蜜分为三种，世亲摄大乘论释卷七载，三忍为：1.耐怨害忍，即受他人之怨憎恼害亦加以忍耐。2.安受苦忍，即为疾病、天灾所逼亦加以忍受。3.谛察法忍，又作观察法忍，即谛察诸法不生不灭之真理，心无妄动。其中，后者为前二者之所据。前二忍相当于大智度论所说之生忍，后者相当于法忍。据俱舍论光记卷二十六载，此三忍各以无嗔、精进、慧为体。又大乘阿毗达磨杂集论卷十二列举十八任持，以此三忍分别配于不舍有情任持、舍下劣心任持、无生法忍任持。(2)三法忍，证悟法理而安心，分为三种。依无量寿经卷上、月灯三昧经卷二等，三法忍即：1.音响忍，又作随顺音响忍。指听闻佛说法之音声，能知诸法道理，安住于法。2.柔顺忍，又作思惟随顺忍。指藉自己思惟，而随顺诸法之真理，安住于法。3.无生法忍，又作修习无生忍。即离相，顿契于法之真理而安住。有关得此三法忍之菩萨究应配于何阶位，诸说纷异，法位配以仁王经五忍中之前三忍，慧远配以同经五忍之中间三忍，新罗憬兴则配以同经中之第一伏忍之三位。(3)喜、悟、信三忍。即观阿弥陀佛，或信其本愿所得利益之无生法忍之三名。善导观经疏序分义解释经中“得无生法忍”之句，举出三忍之名，主张十信位菩萨所得之忍，绝非解行以上之忍。依此，日僧良忠称于十信位中所得之忍为信忍，又作十信中忍。是时欢喜而大悟，故名喜忍、悟忍。证空谓领解观门为无生忍，此乃信本愿所得之利益，故名信忍；亲鸾则作为得他力信之一念时之利益。(4)伏忍、柔顺忍、无生忍三忍。据天台宗，通教三乘与共之十地中，第一干慧地之菩萨为伏忍，第二性地之菩萨为柔顺忍，第三八人地、第四见地之菩萨名无生忍。
　(三)四忍。据思益梵天所问经卷一载，四忍即：(1)无生法忍，忍可诸法之自性空寂本来无生。(2)无灭忍，忍可诸法本来不生无灭。(3)因缘忍，忍可诸法依因缘生，本来无自性。(4)无住忍，即心不住著而无异念相续。
　(四)五忍，依菩萨证悟法理而安心之程度所立之阶位。据仁王般若经卷上，五忍为：(1)伏忍，即已制伏烦恼，然尚未断灭。指地前之三贤位（十住、十行、十回向）。(2)信忍，即已得无漏信之初、二、三地菩萨。(3)顺忍，即顺理而趣向无生果之四、五、六地。(4)无生忍，即悟入诸法不生之理而安住之七、八、九地。(5)寂灭忍，即断诸惑而寂静安住之第十地及佛果。此外，前四忍各分上、中、下，后一忍分为上、下，合为十四忍。
　(五)六忍，又作六忍法。据菩萨璎珞本业经卷上载，六忍为：(1)信忍，信一切法即空之忍。(2)法忍，认一切法即假之忍。(3)修忍，修中观，知一切法理事圆融之忍。(4)正忍，认确实中道之忍。(5)无垢忍，信证无烦恼染污之清净心之忍。(6)一切智忍，得一切智，忍可中道之法的最上忍。
　(六)十忍：(1)指菩萨忍受真理而得之十种安住心。据旧译华严经卷二十八之十忍品载，十忍即：随顺音声忍、顺忍、无生法忍、如幻忍、如焰忍、如梦忍、如响忍、如电忍、如化忍、如虚空忍。(2)指菩萨之十种忍受行。依宝云经卷一所记，十忍即：内忍、外忍、法忍、随佛教忍、无方所忍、修处处忍，非所为忍、不逼恼忍，悲心忍、誓愿忍。
　此外，大乘理趣六波罗蜜多经卷六又举出三十二种安忍，即：无贪、不害、无热恼、无嗔、无恨、无念、无诤、不染欲境、能护自他、顺菩提心、无分别心、不著生死、顺业果、身清净、口意清净、坚固不退、言说自在、无遍计、自觉圣智、将护彼意、修四梵行不随禅生、于人天乐得自在、相好圆满、梵音深妙、灭除诸恶、远离悭垢、除断嫉妒、舍诸怨贼、近菩提分、离诸不善、乐处寂静、获诸佛法。瑜伽师地论卷四十二忍品则列举自性忍、一切忍、难行忍、一切门忍、善士忍、一切种忍、遂求忍、此世他世乐忍、清净忍等九种忍。经论中并谓“忍”具有为十利之本、诸佛神通之原、一切出家之力、伏诸恶、渡生死而至涅槃等功德利益。（长阿含经卷二十一战斗品、增一阿含经卷四十四“十不善品”、佛遗教经、正法念处经卷六十观天品。大般若经卷三六六巧便行品、六度集经卷五。解深密经卷四地波罗蜜多品、三卷本大般涅槃经卷下、首楞严三昧经卷上、大宝积经卷四十五、大方等大集经卷十二无言菩萨品、瑜伽师地论卷五十七、卷九十二、大智度论卷三十、法界次第初门卷下之上）（(参见:二忍)196、“十忍”438、“三法忍”571、“五忍”1097、“六忍”1265、“四忍”1697）p2889FROM:【佛光大辞典】

【我慢】：（术语）梵语Asmima%na，恃我而自贡高，慢他也。唯识论四曰：“我慢者，谓倨傲恃所执我。令心高举，故名我慢。”法华经方便品曰：“我慢自矜高，谄曲心不实。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【如幻】：为大品般若经所举十喻之一。幻，梵语 ma^ya^。幻师以种种技法变现象、马、人物等，使人如实见闻，称为幻；然此幻相幻事皆空而非实，故以之比喻一切诸法皆空，犹如幻相般之无实。（大智度论卷六）（(参见:十喻)470、“幻”1390）p2345FROM:【佛光大辞典】

【无报】：无报者，谓由无记业，而受不善不恶之果报也。（无记业者，即不善不恶之业，无所记忆，故名无记。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【无生】：不生不灭的意思，也就是涅槃的道理。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【一切智】：梵语 sarvajn~a。指了知内外一切法相之智。音译为萨婆若、萨云然。系三智之一。关于其义，仁王护国般若波罗蜜多经卷下（大八·八四三上）：“满足无漏界，常净解脱身，寂灭不思议，名为一切智。”瑜伽师地论卷三十八（大三○·四九八下）：“于一切界、一切事、一切品、一切时，智无碍转，名一切智。”即如实了知一切世界、众生界、有为、无为事、因果界趣之差别，及过去、现在、未来三世者，称为一切智。又一切智对于一切种智有总、别二相之义，若依总义，则总称佛智，义同一切种智，如华严经大疏卷十六所载，如来以无尽之智，知无尽法，故称一切智。若依别义，则一切智为视平等界、空性之智，此即声闻、缘觉所得之智；一切种智为视差别界、事相之智，乃了知“平等相即差别相”之佛智，如大智度论卷二十七（大二五·二五八下）：“总相是一切智，别相是一切种智；因是一切智，果是一切种智；略说一切智，广说一切种智。一切智者，总破一切法中无明闇；一切种智者，观种种法门，破诸无明。（中略）佛自说一切智是声闻、辟支佛事，道智是诸菩萨事，一切种智是佛事；声闻、辟支佛但有总一切智，无有一切种智。”（大毗婆沙论卷十五、杂阿毗昙心论卷八、大乘义章卷十九）（(参见:一切种智)19）p14FROM:【佛光大辞典】

【法忍】：（术语）忍者忍许之义，今谓信难信之理而不惑为忍。即施于所观之法而忍许也。依此忍许而离惑明理之智决定，谓之法智。故忍为断惑之位，属于因，智为证理之位，属于果。小乘之见道信忍欲界苦谛之理，谓之苦法忍，乃至信忍道谛之理，谓之道法忍。又大乘之菩萨于初地之见道信忍无生之理，谓之无生法忍，其他尚有种种之法忍。大经慧远疏曰：“心安法名之为忍。”又生法二忍之一。忍耐自风雨寒暑饥渴等非情法来之苦难，亦云法忍。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

「佛子！菩萨摩诃萨有十种清净精进。何等为十？所谓：

身清净精进，承事供养诸佛菩萨及诸师长，尊重福田不退转故；

语清净精进，随所闻法广为他说，赞佛功德无疲倦故；

意清净精进，善能入出慈、悲、喜、舍、禅定、解脱及诸三昧无休息故；

正直心清净精进，无诳无谄，无曲无伪，一切勤修无退转故；

增胜心清净精进，志常趣求上上智慧，愿具一切白净法故；

不唐捐清净精进，摄取布施、戒、忍、多闻及不放逸乃至菩提无中息故；

摧伏一切魔清净精进，悉能除灭贪欲、瞋恚、愚痴、邪见、一切烦恼、诸缠盖故；

成满智慧光清净精进，有所施为悉善观察，咸使究竟，不令后悔，得一切佛不共法故；

无来无去清净精进，得如实智，入法界门，身、语及心皆悉平等，了相非相，无所著故；

成就法光清净精进，超过诸地，得佛灌顶，以无漏身而示殁生、出家、成道、说法、灭度，具足如是普贤事故。

是为十。

若诸菩萨安住此法，则得如来无上大清净精进。 」

▪[末学解说]▪

「佛子（众生受佛戒故称佛子，以必当作佛故也。又为菩萨之通名，以其依佛之圣教而生圣道故也，又以绍继佛种使不断绝故也。又总称一切众生，以悉具佛性故也）！菩萨摩诃萨（菩提萨埵作道众生，新译曰觉有情。摩诃萨埵作大众生，新译曰大有情。求道果之众生，故云道众生，求道果者通于声闻缘觉，故为简别于彼，更曰大众生也。又菩萨有中高下之诸位，但为示地上之菩萨，更曰摩诃萨）有十种清净（远离恶行之过失，远离烦恼之垢染，称为清净）精进（谓勇猛勤策进修诸善法；亦即依佛教教义，于修善断恶、去染转净之修行过程中，不懈怠地努力上进）。是哪十种呢？就是：

身清净（远离恶行之过失，远离烦恼之垢染，称为清净）精进（谓勇猛勤策进修诸善法；亦即依佛教教义，于修善断恶、去染转净之修行过程中，不懈怠地努力上进），因承事供养诸佛菩萨及诸师长，尊重福田（谓可生福德之田；凡敬侍佛、僧、父母、悲苦者，即可得福德、功德，犹如农人耕田，能有收获，故以田为喻，则佛、僧、父母、悲苦者，即称为福田）不退转之故；

语清净（远离恶行之过失，远离烦恼之垢染，称为清净）精进（谓勇猛勤策进修诸善法；亦即依佛教教义，于修善断恶、去染转净之修行过程中，不懈怠地努力上进），因随所闻法广为他人演说，赞叹佛功德没有疲倦之故；

意清净（远离恶行之过失，远离烦恼之垢染，称为清净）精进（谓勇猛勤策进修诸善法；亦即依佛教教义，于修善断恶、去染转净之修行过程中，不懈怠地努力上进），因善能入出慈、悲、喜、舍、禅定、解脱及诸三昧（是定心一处的意思。修行的人六根接触外面的六尘境界时，若能做到不起心、不动念、不分别、不执著，就叫做“定”，也就是进入“三昧”的境界）没有休息之故；

正直心（指质直而无谄曲之心。乃一切万行之根本）清净（远离恶行之过失，远离烦恼之垢染，称为清净）精进（谓勇猛勤策进修诸善法；亦即依佛教教义，于修善断恶、去染转净之修行过程中，不懈怠地努力上进），因无诳无谄，无曲无伪，一切勤修无退转之故；

增胜心清净（远离恶行之过失，远离烦恼之垢染，称为清净）精进（谓勇猛勤策进修诸善法；亦即依佛教教义，于修善断恶、去染转净之修行过程中，不懈怠地努力上进），因志常趣求上上智慧，愿具一切白净法之故；

不唐捐（虚弃也）清净（远离恶行之过失，远离烦恼之垢染，称为清净）精进（谓勇猛勤策进修诸善法；亦即依佛教教义，于修善断恶、去染转净之修行过程中，不懈怠地努力上进），因摄取（选择之意。谓摄物而取之）布施、戒、忍、多闻（多闻法文而受持也）及不放逸（即防范于恶事，专注于善法之精神作用。可用于对治放逸，成就一切善法，故“说一切有部”将其归纳于十大善地法之一）乃至菩提无没有中断、休息之故；

摧伏一切魔清净（远离恶行之过失，远离烦恼之垢染，称为清净）精进（谓勇猛勤策进修诸善法；亦即依佛教教义，于修善断恶、去染转净之修行过程中，不懈怠地努力上进），因悉能除灭贪欲、瞋恚、愚痴、邪见、一切烦恼、诸缠盖（缠与盖。缠与盖都是烦恼的别名，缠有十缠，盖有五盖）之故；

成满智慧光（指佛、菩萨之智慧鉴照所发出之光明。又称智光、内光。为“身光”、“外光”之对称）清净（远离恶行之过失，远离烦恼之垢染，称为清净）精进（谓勇猛勤策进修诸善法；亦即依佛教教义，于修善断恶、去染转净之修行过程中，不懈怠地努力上进），因有所施为悉善观察，咸使究竟，不令后悔，得一切佛不共法（又作不共佛法。指不共通之功德法。乃佛及菩萨所具足，而凡夫与二乘所无之殊胜特质）之故；

无来无去清净（远离恶行之过失，远离烦恼之垢染，称为清净）精进（谓勇猛勤策进修诸善法；亦即依佛教教义，于修善断恶、去染转净之修行过程中，不懈怠地努力上进），因得如实智（如诸法实相之智。知诸法实相之智。是唯佛所得之智也），入法界门，身、语及心皆悉平等，了相非相，无所著之故；

成就法光清净（远离恶行之过失，远离烦恼之垢染，称为清净）精进（谓勇猛勤策进修诸善法；亦即依佛教教义，于修善断恶、去染转净之修行过程中，不懈怠地努力上进），因超过诸地，得佛灌顶（灌者大悲护念义，顶者佛果最上义，谓诸佛以大悲水灌顶，能使功德圆满之意），以无漏（漏者烦恼之异名，漏泄之义，贪嗔等之烦恼，日夜由眼耳等六根门漏泄流注而不止，谓之漏。又漏为漏落之义，烦恼能令人漏落于三恶道谓之漏。因之谓有烦恼之法云有漏，离烦恼之法云无漏）身而示现殁生、出家、成道、说法、灭度，具足如是普贤（华严三圣之一，与文殊为释迦如来之二胁士。于佛教四大菩萨中，以“大行”著称。于华严会上说十大愿王，导归极乐，故又是法界净土宗之始祖）事之故。

这些即为十种清净精进。

如果诸菩萨安住此法，则能获得如来无上大清净（远离恶行之过失，远离烦恼之垢染，称为清净）精进（谓勇猛勤策进修诸善法；亦即依佛教教义，于修善断恶、去染转净之修行过程中，不懈怠地努力上进）。 」

注解：
【佛子】：（术语）众生受佛戒故称佛子，以必当作佛故也。又为菩萨之通名，以其依佛之圣教而生圣道故也，又以绍继佛种使不断绝故也。又总称一切众生，以悉具佛性故也。梵网经下曰：“众生受佛戒，即入诸佛位。位同大觉已，真是诸佛子。”法华经譬喻品曰：“今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。”佛地论一曰：“由佛教力被圣道生故名佛子。（中略）能绍佛种，不令断绝，故名佛子。”嘉祥法华疏四曰：“大机既发有绍继之能，为佛子义。”法华文句九曰：“一切众生，皆有三种性，得佛性，即是佛子。故云其中众生悉是吾子。”【又】（职名）元时封僧之号。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【菩萨摩诃萨】：（术语）具名菩提萨埵摩诃萨埵（Bohdhisattva　Maha%sattva），菩提萨埵作道众生，新译曰觉有情。摩诃萨埵作大众生，新译曰大有情。求道果之众生，故云道众生，求道果者通于声闻缘觉，故为简别于彼，更曰大众生也。又菩萨有中高下之诸位，但为示地上之菩萨，更曰摩诃萨。佛地论二曰：“菩萨摩诃萨者，谓诸萨埵求菩提故。此通三乘。为简取大故。须复说摩诃萨言。（中略）此通诸位。今取地上诸大菩萨。是故复说摩诃萨言。”法华嘉祥疏二曰：“摩诃萨埵者。摩诃云大。十地论云：大有三种。愿大行大度众生大。萨埵云众生，即大众生也。（中略）摩诃萨者简异二乘，亦求小道。今明求于大道，故名大众生。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【精进】：梵语 vi^rya，巴利语 viriya。音译作毗梨耶、毗离耶。又作精勤、勤精进、进、勤。谓勇猛勤策进修诸善法；亦即依佛教教义，于修善断恶、去染转净之修行过程中，不懈怠地努力上进。盖精进为修道之根本，俱舍宗以其为十大善地法之一，唯识宗则以为十一善心所之一。又精进为三十七道品中之四正勤、五根、五力、七觉支、八正道之一。另精进亦为六波罗蜜、十波罗蜜之一。
　关于精进与精进波罗蜜之别，诸经论中说法不一，据优婆塞戒经卷七毗梨耶波罗蜜品、大智度论卷十六等所举，精进乃指世间及三十七道品中之精进；精进波罗蜜则指菩萨为证佛道之精进。
　就精进之种类而论，诸经论中亦有多说，玆列举如下：(一)据大乘庄严经论卷八举出六种精进，即：增减、增上、舍障、入真、转依、大利。同论另将三乘之精进配以上、中、下三品，即：声闻之精进为下品，缘觉之精进为中品，菩萨之精进则属上品；又以声闻、缘觉二乘小利之精进为下觉，菩萨大利之精进为上觉。(二)据大智度论卷十六将菩萨之精进分为身精进与心精进二种：精进虽为心数法，然由身力而出，故称身精进，如行布施、持戒是为身精进，而修忍辱、禅定、智慧是为心精进；勤修外事为身精进，内自专精为心精进；粗之精进为身精进，细之精进为心精进；为福德之精进为身精进，为智慧之精进为心精进等。(三)据大方广十轮经卷八精进相品举出世间、出世间二种精进。世间精进乃勤修布施、持戒等诸有漏业；出世间精进则勤修灭一切烦恼、惑障等诸无漏业。此外，成唯识论卷九举出被甲（被甲则勇）、摄善（修行善法）、利乐（利益众生）等三种精进。梁译摄大乘论卷中举出勤勇、加行、不下难坏无足等三种精进。大乘庄严经论卷八举出弘誓、发行、无下、不动、无厌等五种精进。旧华严经卷二十四举出不转、不舍、不染、不坏、不厌倦、广大、无边、猛利、无等等、救一切众生等十种精进。瑜伽师地论卷四十二精进品亦举出自性、一切、难行、一切门、善士、一切种、遂求、此世他世乐、清净等九种精进。
　次就精进之功德利益而论，大乘庄严经论卷八举出七种，即：(一)得现法乐住，(二)得世间法，(三)得出世间法，(四)得资财，(五)得动静，(六)得解脱，(七)得菩提。又菩萨地持经卷二力品，亦举出四种精进之功德力。
　又一般慎身心、断酒肉之精进，称为精进洁斋。（杂阿含经卷二十六、卷二十七、六度集经卷六、法华经序品、大宝积经卷四十五毗利耶波罗蜜多品、维摩经卷上、持世经卷三、卷四、菩萨璎珞本业经卷下、大乘理趣六波罗蜜多经卷七、诸法集要经卷八精进品、大毗婆沙论卷八十、卷一四二、瑜伽师地论卷七十八）p5883FROM:【佛光大辞典】

【福田】：梵语puN!ya-ks!etra，巴利语 pun~n~a-kkhetta。谓可生福德之田；凡敬侍佛、僧、父母、悲苦者，即可得福德、功德，犹如农人耕田，能有收获，故以田为喻，则佛、僧、父母、悲苦者，即称为福田。据正法念处经卷十五、大方便佛报恩经卷三等载，佛为大福田、最胜福田，而父母为三界内之最胜福田。据优婆塞戒经卷三供养三宝品、像法决疑经、大智度论卷十二、华严经探玄记卷八等载，受恭敬之佛法僧等，称为敬田（恭敬福田、功德福田）；受报答之父母及师长，称为恩田（报恩福田）；受怜悯之贫者及病者，称为悲田（怜愍福田、贫穷福田）。以上三者，合称三福田。
　又据大方便佛报恩经卷五载，有所求而为者，称为有作福田，如父母、师长；无所求而为者，称为无作福田，如诸佛、菩萨等。以上二者称为二种福田。关于二种福田尚有中阿含卷三十福田经所说之学人田（修行中之圣者），与无学人田（得究极之圣者）；以及敬田与恩田，悲田与敬田等多种。另有阿毗昙甘露味论卷上布施持戒品所说之大德田（相当于敬田）、贫苦田（相当于悲田）、大德贫苦田等三种田。俱舍论卷十八则说趣田（畜生等）、苦田（贫者等）、恩田（父母等）、德田（佛等）等四种田。又智顗于菩萨戒义疏卷下列举出佛田、圣人田、僧田、和尚田、阿阇梨田、父田、母田、病田等八种田（八福田）。
　依成实论卷一福田品之说，二十七贤圣断尽贪、恚等诸烦恼，其心空而不起烦恼恶业，所得禅定皆清净而永离诸烦恼，弃舍忧乐，又能断除五种心缚，成就八种功德田，并以七定护持善心，灭尽七种漏，具足戒等七净法，成就少欲知足等八功德，复以能度彼岸、精勤求度等，称为福田。
　又据首楞严三昧经卷下载，具足“十法行”者称为真实福田，即：(一)住于空、无相、无愿之解脱门而不入法位，(二)见知四谛而不证道果，(三)行八解脱而不舍菩萨行，(四)能起宿住、死生、漏尽等三种智证明而行于三界，(五)能现声闻形色威仪而不随音教从他求法，(六)现辟支佛形色威仪而以无碍辩才说法，(七)常在禅定而能现行一切诸行，(八)不离正道而现入邪道，(九)深贪染爱而离诸欲一切烦恼，(十)入于涅槃而生死不坏不舍。
　由前述可知福田说有多种，然以佛及圣弟子为福田者为其根本，据此而称阿罗汉为应供，其后即有三宝之敬田、贫穷者之悲田等名称。我国向重敬、悲二田，多行供养惠施。依广弘明集卷二十八启福篇道宣之序言，今论福德乃以悲敬为始，悲则能哀矜苦趣之艰辛，欲愿拔济彼等出离；敬则知佛法难遇，能信仰弘布之。（杂阿含经卷三十五、长阿含卷六小缘经、小品般若经卷八、新华严经卷十三、四分律卷二、大智度论卷四、阿毗达磨藏显宗论卷二十三、无量寿经义疏卷上（慧远）、梵网经菩萨戒本疏卷五（法藏）、释氏要览卷中、法苑珠林卷二十一、卷三十三、翻译名义集卷四）p5852FROM:【佛光大辞典】

【三昧】：1、华译为定，是定心一处的意思。修行的人六根接触外面的六尘境界时，若能做到不起心、不动念、不分别、不执著，就叫做“定”，也就是进入“三昧”的境界。
　　2、又译作正受，是正常的享受的意思。世人的心常被外境的影响而波动，那已经失去正常，修行的人面对一切的外境时，虽了了分明，但不起心不动念，如如不动，其心清净如镜，那才是正常的享受，也是圣者的享受。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【直心】：指质直而无谄曲之心。乃一切万行之根本。诸经论广用此语，各处用例所诠指之旨趣虽有出入，然皆本其“正直无虚假”之意，而随各处经文大旨广申弘义。如维摩经中所说“直心是道场”、“直心是菩萨净土”，即指其不虚假；另如大乘起信论，以直心为十信成就菩萨所发三种心（直心、深心、大悲心）之一，即视之为正念真如妙法之心，而与观无量寿经所说之“至诚心”含意相同；六十华严卷二十三以之为清净纯一、专心企求佛道之“菩提心”；六祖坛经以之为自性显露之心；日本净土真宗则视之为“他力之信心”，即对弥陀本愿救度力的真实信赖、毫无犹豫疑滞之心。（维摩经卷上佛国品、华严经疏卷十八、大乘起信论义记卷下）（(参见:三心)532）p3458FROM:【佛光大辞典】

【缠盖】：缠与盖。缠与盖都是烦恼的别名，缠有十缠，盖有五盖。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【唐捐】：（杂语）虚弃也。玄应音义曰：“唐，徒也。徒，空也。说文，捐，弃也。”庄子曰：“是求马于唐肆也。”法华经普门品曰：“福不唐捐。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【摄取】：梵语 parigraha。<一>又作摄取不舍。谓阿弥陀佛摄受护念念佛之众生而不舍。据观无量寿经载，阿弥陀佛之光明遍照十方世界，摄受照护念佛之众生而不舍，故称摄取不舍，或称摄取照护、摄护。其光明之利益，称为摄取光益。善导之观经疏定散义举出念佛众生蒙摄取利益之三缘，此谓摄取三缘。即：(一)亲缘，谓佛与众生之意志、行为（即三业）相应。(二)近缘，谓众生愿见佛，佛即应念显现于其眼前。(三)增上缘，谓众生由念佛而消除其罪障，临终时，佛与圣众迎往净土。（观无量寿佛经疏卷下（智顗）、安乐集卷下、往生礼赞偈）
　<二>选择之意。谓摄物而取之。无量寿经卷上（大一二·二六七中）：“我当修行摄取佛国清净庄严无量妙土，令我于世速成正觉。”p6846FROM:【佛光大辞典】

【多闻】：（术语）多闻法文而受持也。维摩经菩萨品曰：“多闻是道场，如闻是行故。”圆觉经曰：“末世众生，希望成道。无令求悟唯益多闻，增长我见。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【不放逸】：梵语 aprama^da。心所之名。七十五法之一，百法之一。即防范于恶事，专注于善法之精神作用。可用于对治放逸，成就一切善法，故“说一切有部”将其归纳于十大善地法之一。（俱舍论卷四、品类足论卷三）（(参见:放逸)3276）p974 FROM:【佛光大辞典】

【智慧光】：指佛、菩萨之智慧鉴照所发出之光明。又称智光、内光。为“身光”、“外光”之对称。（胜天王般若波罗蜜经卷四、大智度论卷四十七、阿弥陀经通赞疏卷中）（(参见:光明)2173）FROM:【佛光大辞典】

【不共法】：梵语 a^veN!ika-buddha-dharma。又作不共佛法。指不共通之功德法。乃佛及菩萨所具足，而凡夫与二乘所无之殊胜特质。在大小乘诸经论中，于此不共法颇有异同之说，一般系将佛之十力、四无所畏、三念住，及佛之大悲，合称为“十八不共法”。（大般若经卷四一一、自在王菩萨经卷下、文殊师利问经卷下嘱累品、大毗婆沙论卷十七、大智度论卷二十六）p966FROM:【佛光大辞典】

【如实智】：（术语）如诸法实相之智。知诸法实相之智。是唯佛所得之智也。智度论二十三曰：“如实智者，一切法总相别相，如实正知，无有挂碍。”同八十四曰：“如实智有何等相？答曰：有人言能知诸法实相。（中略）此中说如实智唯是诸佛所得。何以故？烦恼未尽者犹有无明，故不能知如实。二乘及大菩萨习未尽故，不能遍知一切法一切种，不名如实智。但诸佛于一切无明尽无遗余，故能如实智。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【灌顶】：灌者大悲护念义，顶者佛果最上义，谓诸佛以大悲水灌顶，能使功德圆满之意。佛教诸宗中，以密教特重灌顶，其作法系由上师以五瓶水（象征如来五智）灌弟子顶，显示继承佛位之意义。灌顶法有多种，主要为结缘灌顶、学法灌顶、传法灌顶三种。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【无漏】：（术语）Ana%srava，漏者烦恼之异名，漏泄之义，贪嗔等之烦恼，日夜由眼耳等六根门漏泄流注而不止，谓之漏。又漏为漏落之义，烦恼能令人漏落于三恶道谓之漏。因之谓有烦恼之法云有漏，离烦恼之法云无漏。俱舍论二十曰：“诸境界中，流注相续，泄过不绝，故名为漏。”大乘义章五本曰：“流注不绝，其犹疮漏，故名为漏。”法华文句一曰：“毗昙云：漏落生死。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【普贤】：华严三圣之一，与文殊为释迦如来之二胁士。于佛教四大菩萨中，以“大行”著称。于华严会上说十大愿王，导归极乐，故又是法界净土宗之始祖。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】


==============================

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净莲

[华严经辑要]—— 欲疾满足诸菩萨行，应勤修十种法 ~ 华严经 普贤行品 （用时 1小时 30 分钟 ）

==============================

-- [经文] --

「佛子！若菩萨于诸菩萨起一瞋心，则成就如是等百万障门。何以故？佛子！我不见有一法为大过恶，如诸菩萨于余菩萨起瞋心者。

是故，诸菩萨摩诃萨欲疾满足诸菩萨行，应勤修十种法。何等为十？所谓：

心不弃舍一切众生，
于诸菩萨生如来想，
永不诽谤一切佛法，
知诸国土无有穷尽，
于菩萨行深生信乐，
不舍平等虚空法界菩提之心，
观察菩提入如来力，
精勤修习无碍辩才，
教化众生无有疲厌，
住一切世界心无所著。
是为十。」

▪[末学解说]▪

「佛子（众生受佛戒故称佛子，以必当作佛故也。又为菩萨之通名，以其依佛之圣教而生圣道故也，又以绍继佛种使不断绝故也。又总称一切众生，以悉具佛性故也）！如果菩萨对于诸菩萨生起一瞋心，则会成就如是等百万障门。为什么呢？佛子！我没有见过有一法为大过恶，如诸菩萨对于余他菩萨生起瞋心者。

所以，诸菩萨摩诃萨（菩提萨埵作道众生，新译曰觉有情。摩诃萨埵作大众生，新译曰大有情。求道果之众生，故云道众生，求道果者通于声闻缘觉，故为简别于彼，更曰大众生也。又菩萨有中高下之诸位，但为示地上之菩萨，更曰摩诃萨）想要快速满足诸菩萨行（菩萨自利利他圆满佛果的大行，也就是布施等之六度），应勤修十种法。是哪十种呢？就是：

心不会弃舍一切众生，

对于诸菩萨生起如来想，

永远不诽谤一切佛法，

了知诸国土没有穷尽，

对于菩萨行（菩萨自利利他圆满佛果的大行，也就是布施等之六度）深生信乐（听闻、信仰佛法，因而产生爱乐之心。谓于心忍许，更爱乐欲求之），

不舍平等（对于差别之称。无高下浅深等之别曰平等）虚空（虚与空。虚与空都是无的别名。虚无形质，空无障碍，故名虚空）法界（就事相来说，法者诸法，界者分界，现象界的一切事物，各有其差别不同的相，而且不能混淆，名“事法界”；就理体来说，诸法在外相上虽千差万别，但皆同一性，名“理法界”）菩提（华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思）之心，

观察菩提（华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思）入如来力，

精勤修习无碍辩才（谓巧于辩述。单称辩。即善巧说法义之才能。佛、菩萨等于多劫中，由口业庄严之功力而具足各种辩才），

教化众生没有疲厌，

住于一切世界而心没有执着。

这些即为应勤修的十种法。」

注解：
【佛子】：（术语）众生受佛戒故称佛子，以必当作佛故也。又为菩萨之通名，以其依佛之圣教而生圣道故也，又以绍继佛种使不断绝故也。又总称一切众生，以悉具佛性故也。梵网经下曰：“众生受佛戒，即入诸佛位。位同大觉已，真是诸佛子。”法华经譬喻品曰：“今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。”佛地论一曰：“由佛教力被圣道生故名佛子。（中略）能绍佛种，不令断绝，故名佛子。”嘉祥法华疏四曰：“大机既发有绍继之能，为佛子义。”法华文句九曰：“一切众生，皆有三种性，得佛性，即是佛子。故云其中众生悉是吾子。”【又】（职名）元时封僧之号。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【菩萨摩诃萨】：（术语）具名菩提萨埵摩诃萨埵（Bohdhisattva　Maha%sattva），菩提萨埵作道众生，新译曰觉有情。摩诃萨埵作大众生，新译曰大有情。求道果之众生，故云道众生，求道果者通于声闻缘觉，故为简别于彼，更曰大众生也。又菩萨有中高下之诸位，但为示地上之菩萨，更曰摩诃萨。佛地论二曰：“菩萨摩诃萨者，谓诸萨埵求菩提故。此通三乘。为简取大故。须复说摩诃萨言。（中略）此通诸位。今取地上诸大菩萨。是故复说摩诃萨言。”法华嘉祥疏二曰：“摩诃萨埵者。摩诃云大。十地论云：大有三种。愿大行大度众生大。萨埵云众生，即大众生也。（中略）摩诃萨者简异二乘，亦求小道。今明求于大道，故名大众生。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【菩萨行】：菩萨自利利他圆满佛果的大行，也就是布施等之六度。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【信乐】：听闻、信仰佛法，因而产生爱乐之心。谓于心忍许，更爱乐欲求之。无量寿经卷上（大一二·二六八上）：“至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”摄大乘论释卷九（大三一·二一三中）：“于六度正教中，心决无疑，故名为信。如所信法，求欲修行，故名为乐。”此盖于心忍许，无有疑虑，信顺所闻之法而爱乐之，更进而如其所信，欲求修证世与出世之善，称为信乐。净土法门对于信乐之意义则解之为信净土（即愿乐往生）之义。（俱舍论光记卷四、观经散善义传通信卷一）（(参见:三心)532）p3722 　FROM:【佛光大辞典】

【平等】：（术语）对于差别之称。无高下浅深等之别曰平等。南史梁武帝纪曰：“幸同泰寺，设平等会。”五灯会元曰：“天平等，故常覆。地平等，故常载。日月平等，故四时常明。涅槃平等，故圣凡不二。人心平等，故高低无诤。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【虚空】：虚与空。虚与空都是无的别名。虚无形质，空无障碍，故名虚空。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【法界】：就事相来说，法者诸法，界者分界，现象界的一切事物，各有其差别不同的相，而且不能混淆，名“事法界”；就理体来说，诸法在外相上虽千差万别，但皆同一性，名“理法界”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【菩提】：华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【辩才】：谓巧于辩述。单称辩。即善巧说法义之才能。佛、菩萨等于多劫中，由口业庄严之功力而具足各种辩才，如四无碍辩、七辩、八辩、九辩等。四无碍辩即法无碍辩、义无碍辩、辞无碍辩、辩无碍辩，又作四无碍解、四无碍智；广义指辩才无碍自在之解智，特别以其中之第四辩无碍辩为无碍自在、正确辩说之智。分析辩无碍辩，得如次七辩，即：(一)捷疾辩，于一切法无碍自在。(二)利辩，能深入通达。(三)不尽辩，说诸法实相，词不穷尽。(四)不可断辩，不为问难所断绝。(五)随应辩，随应众人要求而说法。(六)义辩，能说到达涅槃之种种利益。(七)一切世间最上辩，能说一切世间第一之大乘。以上七辩或作捷辩、迅辩、应辩、无疏谬辩、无断尽辩、凡所演说丰义味辩、一切世间最上妙辩。
　八辩指不嘶喝、不迷乱、不怖畏、不高慢、义具足、味具足、不拙涩、应时节辩才等。九辩指无著、无尽、相续、不断、不怯弱、不惊怖、不共、天人所重、无边辩才等。（大品般若经卷八、胜天王般若经卷一、大智度论卷五十五）p6873FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

「佛子！菩萨摩诃萨安住此十法已，则能具足十种清净。何等为十？所谓：

通达甚深法清净，
亲近善知识清净，
护持诸佛法清净，
了达虚空界清净，
深入法界清净，
观察无边心清净，
与一切菩萨同善根清净，
不著诸劫清净，
观察三世清净，
修行一切诸佛法清净。
是为十。」

▪[末学解说]▪

「佛子（众生受佛戒故称佛子，以必当作佛故也。又为菩萨之通名，以其依佛之圣教而生圣道故也，又以绍继佛种使不断绝故也。又总称一切众生，以悉具佛性故也）！菩萨摩诃萨（菩提萨埵作道众生，新译曰觉有情。摩诃萨埵作大众生，新译曰大有情。求道果之众生，故云道众生，求道果者通于声闻缘觉，故为简别于彼，更曰大众生也。又菩萨有中高下之诸位，但为示地上之菩萨，更曰摩诃萨）安住此十法后，则能具足十种清净（外在的行为没有过失，内在的心境没有烦恼，叫做“清净”）。是哪十种呢？就是：

通达（通于事理而无壅也）甚深（法之幽妙谓之深，深之极谓之甚）法清净（外在的行为没有过失，内在的心境没有烦恼，叫做“清净”），

亲近善知识（能教导众生远离恶法和修行善法的人）清净（外在的行为没有过失，内在的心境没有烦恼，叫做“清净”），

护持诸佛法清净（外在的行为没有过失，内在的心境没有烦恼，叫做“清净”），

了达（彻底理解之意。即对一切事理皆能了悟通达）虚空界（谓眼所见之大空也）清净（外在的行为没有过失，内在的心境没有烦恼，叫做“清净”），

深入法界（就事相来说，法者诸法，界者分界，现象界的一切事物，各有其差别不同的相，而且不能混淆，名“事法界”；就理体来说，诸法在外相上虽千差万别，但皆同一性，名“理法界”）清净（外在的行为没有过失，内在的心境没有烦恼，叫做“清净”），

观察无边（广大而无边际也）心清净（外在的行为没有过失，内在的心境没有烦恼，叫做“清净”），

与一切菩萨同善根（身口意三业之善，固不可拔，谓之根。又善能生妙果，生余善，故谓之根），一切菩萨应常忆念（忆，忆持不忘之义；念，明记不忘之义。深刻于心内，记忆而不忘失，称为忆念）清净（外在的行为没有过失，内在的心境没有烦恼，叫做“清净”），

不著诸劫清净（外在的行为没有过失，内在的心境没有烦恼，叫做“清净”），

观察三世（过去世、现在世、未来世。凡已生已灭之法叫做“过去世”，已生未灭之法叫做“现在世”，未生未起之法叫做“未来世”）清净（外在的行为没有过失，内在的心境没有烦恼，叫做“清净”），

修行一切诸佛法清净（外在的行为没有过失，内在的心境没有烦恼，叫做“清净”）。

这些即为十种清净。」

注解：
【佛子】：（术语）众生受佛戒故称佛子，以必当作佛故也。又为菩萨之通名，以其依佛之圣教而生圣道故也，又以绍继佛种使不断绝故也。又总称一切众生，以悉具佛性故也。梵网经下曰：“众生受佛戒，即入诸佛位。位同大觉已，真是诸佛子。”法华经譬喻品曰：“今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。”佛地论一曰：“由佛教力被圣道生故名佛子。（中略）能绍佛种，不令断绝，故名佛子。”嘉祥法华疏四曰：“大机既发有绍继之能，为佛子义。”法华文句九曰：“一切众生，皆有三种性，得佛性，即是佛子。故云其中众生悉是吾子。”【又】（职名）元时封僧之号。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【菩萨摩诃萨】：（术语）具名菩提萨埵摩诃萨埵（Bohdhisattva　Maha%sattva），菩提萨埵作道众生，新译曰觉有情。摩诃萨埵作大众生，新译曰大有情。求道果之众生，故云道众生，求道果者通于声闻缘觉，故为简别于彼，更曰大众生也。又菩萨有中高下之诸位，但为示地上之菩萨，更曰摩诃萨。佛地论二曰：“菩萨摩诃萨者，谓诸萨埵求菩提故。此通三乘。为简取大故。须复说摩诃萨言。（中略）此通诸位。今取地上诸大菩萨。是故复说摩诃萨言。”法华嘉祥疏二曰：“摩诃萨埵者。摩诃云大。十地论云：大有三种。愿大行大度众生大。萨埵云众生，即大众生也。（中略）摩诃萨者简异二乘，亦求小道。今明求于大道，故名大众生。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【清净】：外在的行为没有过失，内在的心境没有烦恼，叫做“清净”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【通达】：（术语）通于事理而无壅也。金刚经曰：“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”无量寿经下曰：“通达诸法性，一切空无我。专求净佛土，必成如是刹。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【甚深】：（术语）法之幽妙谓之深，深之极谓之甚。法华经方便品曰：“诸佛智慧，甚深无量。”又曰：“成就甚深未曾有法，随宜所说，意趣难解。”探玄记十一曰：“超情曰深，深极曰甚。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【善知识】：能教导众生远离恶法和修行善法的人。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【了达】：彻底理解之意。即对一切事理皆能了悟通达。法华经提婆达多品（大九·三五中）：“深入禅定，了达诸法。”八十华严卷三十七（大一○·一九五中）：“了达三界依心有，十二因缘亦复然。”p166FROM:【佛光大辞典】

【虚空界】：（术语）谓眼所见之大空也。中阿含经三十六曰：“譬如月无垢，游于虚空界。”智度论一曰：“虚空界无量诸佛土。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【法界】：就事相来说，法者诸法，界者分界，现象界的一切事物，各有其差别不同的相，而且不能混淆，名“事法界”；就理体来说，诸法在外相上虽千差万别，但皆同一性，名“理法界”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【无边】：（术语）广大而无边际也。起信论曰：“虚空无边，故世界无边。世界无边，故众生无边。众生无边，故心行差别亦复无边。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【善根】：（术语）身口意三业之善，固不可拔，谓之根。又善能生妙果，生余善，故谓之根。维摩经菩萨行品曰：“不惜躯命，种诸善根。”注曰：“什曰：谓坚固善心深不可拔，乃名根也。”大集经十七曰：“善根者，所谓欲善法。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【三世】：过去世、现在世、未来世。凡已生已灭之法叫做“过去世”，已生未灭之法叫做“现在世”，未生未起之法叫做“未来世”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

「佛子！菩萨摩诃萨住此十法已，则具足十种广大智。何等为十？所谓：

知一切众生心行智，
知一切众生业报智，
知一切佛法智，
知一切佛法深密理趣智，
知一切陀罗尼门智，
知一切文字辩才智，
知一切众生语言、音声、辞辩善巧智，
于一切世界中普现其身智，
于一切众会中普现影像智，
于一切受生处中具一切智智。
是为十。」

▪[末学解说]▪

「佛子（众生受佛戒故称佛子，以必当作佛故也。又为菩萨之通名，以其依佛之圣教而生圣道故也，又以绍继佛种使不断绝故也。又总称一切众生，以悉具佛性故也）！菩萨摩诃萨（菩提萨埵作道众生，新译曰觉有情。摩诃萨埵作大众生，新译曰大有情。求道果之众生，故云道众生，求道果者通于声闻缘觉，故为简别于彼，更曰大众生也。又菩萨有中高下之诸位，但为示地上之菩萨，更曰摩诃萨）安住此十法后，则能具足十种广大智（佛之智慧广大而不可思量，为最胜无上之智见，故称佛智为广大智）。是哪十种呢？就是：

了知一切众生心行（心为念念迁流者，故曰心行。又善恶之所念，谓之心行）之智（深明事理的智慧），

了知一切众生业报（应于善恶业因之苦乐果报。又业因与果报）之智（深明事理的智慧），

了知一切佛法之智（深明事理的智慧），

了知一切佛法深密理趣之智（深明事理的智慧），

了知一切陀罗尼门（华言总持，以其持善不散，持恶不生也。盖菩萨以总持之法，随顺一切众生言音，开导正信，令其灭诸恶心，而行一切善法，是为菩萨陀罗尼门）之智（深明事理的智慧），

了知一切文字辩才（谓巧于辩述。单称辩。即善巧说法义之才能。佛、菩萨等于多劫中，由口业庄严之功力而具足各种辩才）之智（深明事理的智慧），

了知一切众生语言、音声、辞辩善巧（各种巧妙的度人方法）之智（深明事理的智慧），

于一切世界中普现其身之智（深明事理的智慧），

于一切众会中普现影像之智（深明事理的智慧），

于一切受生处中具一切智（谓于一切内法内名，能知能解；一切外法外名，亦能知能解；是名一切智。即声闻、缘觉之智也）之智（深明事理的智慧）。

这些即为十种广大智。」

注解：
【佛子】：（术语）众生受佛戒故称佛子，以必当作佛故也。又为菩萨之通名，以其依佛之圣教而生圣道故也，又以绍继佛种使不断绝故也。又总称一切众生，以悉具佛性故也。梵网经下曰：“众生受佛戒，即入诸佛位。位同大觉已，真是诸佛子。”法华经譬喻品曰：“今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。”佛地论一曰：“由佛教力被圣道生故名佛子。（中略）能绍佛种，不令断绝，故名佛子。”嘉祥法华疏四曰：“大机既发有绍继之能，为佛子义。”法华文句九曰：“一切众生，皆有三种性，得佛性，即是佛子。故云其中众生悉是吾子。”【又】（职名）元时封僧之号。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【菩萨摩诃萨】：（术语）具名菩提萨埵摩诃萨埵（Bohdhisattva　Maha%sattva），菩提萨埵作道众生，新译曰觉有情。摩诃萨埵作大众生，新译曰大有情。求道果之众生，故云道众生，求道果者通于声闻缘觉，故为简别于彼，更曰大众生也。又菩萨有中高下之诸位，但为示地上之菩萨，更曰摩诃萨。佛地论二曰：“菩萨摩诃萨者，谓诸萨埵求菩提故。此通三乘。为简取大故。须复说摩诃萨言。（中略）此通诸位。今取地上诸大菩萨。是故复说摩诃萨言。”法华嘉祥疏二曰：“摩诃萨埵者。摩诃云大。十地论云：大有三种。愿大行大度众生大。萨埵云众生，即大众生也。（中略）摩诃萨者简异二乘，亦求小道。今明求于大道，故名大众生。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【广大智】：佛之智慧广大而不可思量，为最胜无上之智见，故称佛智为广大智。大日经卷三（大一八·一八中）：“奇哉真言行，能具广大智。”大日经义释卷八（卍续三六·三九○下）：“此广大梵音名[fan(vi)][fan(hz-rui)][fan(la)]毗富攞，以真言声普遍一切法界，与凭空等，无所不至；当知佛心亦然，故云广大智。”又八十华严经卷四十九载有知一切众生心行、知一切佛法、知一切文字辩才、于一切受生处中具一切智等十种广大智。（(参见:十种广大智)495）p5987FROM:【佛光大辞典】

【心行】：（术语）心为念念迁流者，故曰心行。又善恶之所念，谓之心行。法华经方便品曰：“佛知彼心行，故为说大乘。”止观五曰：“广施法网之目，捕心行之鸟。”维摩经佛国品曰：“善知众生往来所趣及心所行。”，“六趣往行，善恶悉善知也。”【又】心中念念不忘为心行。禅宗明心见性，不使心有昏昧也。六祖坛经曰：“此须心行，不在口念。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【智】：深明事理的智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【业报】：（术语）应于善恶业因之苦乐果报。又业因与果报。宝积经九十六曰：“阎罗常告彼罪人，无有少罪我能加，汝自作罪今日来业报自招无代者。”南本涅槃经六曰：“是薄福人受业报故。”法华经序品曰：“善恶业缘，受报好丑。”宗镜录二十六曰：“命是一期之业报。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【陀罗尼门】：梵语陀罗尼，华言总持，以其持善不散，持恶不生也。盖菩萨以总持之法，随顺一切众生言音，开导正信，令其灭诸恶心，而行一切善法，是为菩萨陀罗尼门。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【辩才】：谓巧于辩述。单称辩。即善巧说法义之才能。佛、菩萨等于多劫中，由口业庄严之功力而具足各种辩才，如四无碍辩、七辩、八辩、九辩等。四无碍辩即法无碍辩、义无碍辩、辞无碍辩、辩无碍辩，又作四无碍解、四无碍智；广义指辩才无碍自在之解智，特别以其中之第四辩无碍辩为无碍自在、正确辩说之智。分析辩无碍辩，得如次七辩，即：(一)捷疾辩，于一切法无碍自在。(二)利辩，能深入通达。(三)不尽辩，说诸法实相，词不穷尽。(四)不可断辩，不为问难所断绝。(五)随应辩，随应众人要求而说法。(六)义辩，能说到达涅槃之种种利益。(七)一切世间最上辩，能说一切世间第一之大乘。以上七辩或作捷辩、迅辩、应辩、无疏谬辩、无断尽辩、凡所演说丰义味辩、一切世间最上妙辩。
　八辩指不嘶喝、不迷乱、不怖畏、不高慢、义具足、味具足、不拙涩、应时节辩才等。九辩指无著、无尽、相续、不断、不怯弱、不惊怖、不共、天人所重、无边辩才等。（大品般若经卷八、胜天王般若经卷一、大智度论卷五十五）p6873FROM:【佛光大辞典】

【善巧】：各种巧妙的度人方法。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【一切智】：谓于一切内法内名，能知能解；一切外法外名，亦能知能解；是名一切智。即声闻、缘觉之智也。（内法内名者，谓理内所诠法相及能诠名字，盖佛教依理而说，故名理内也。外法外名者，即理外所诠法相及能诠名字，盖外道等违理横计，故名理外也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

-- [经文] --

「佛子！菩萨摩诃萨住此十智已，则得入十种普入。何等为十？所谓：

一切世界入一毛道，一毛道入一切世界；
一切众生身入一身，一身入一切众生身；
不可说劫入一念，一念入不可说劫；
一切佛法入一法，一法入一切佛法；
不可说处入一处，一处入不可说处；
不可说根入一根，一根入不可说根；
一切根入非根，非根入一切根；
一切想入一想，一想入一切想；
一切言音入一言音，一言音入一切言音；
一切三世入一世，一世入一切三世。
是为十。」

▪[末学解说]▪

「佛子（众生受佛戒故称佛子，以必当作佛故也。又为菩萨之通名，以其依佛之圣教而生圣道故也，又以绍继佛种使不断绝故也。又总称一切众生，以悉具佛性故也）！菩萨摩诃萨（菩提萨埵作道众生，新译曰觉有情。摩诃萨埵作大众生，新译曰大有情。求道果之众生，故云道众生，求道果者通于声闻缘觉，故为简别于彼，更曰大众生也。又菩萨有中高下之诸位，但为示地上之菩萨，更曰摩诃萨）安住此十智后，则能得入十种普入。是哪十种呢？就是：

一切世界入一毛（楞严经卷四载，于一毛端现宝王刹。即正报中现依报。因佛具足不思议神通之力，故能依中现正，正中现依，依正融通，事理无碍，大小相含，一多平等，故于一毛之端能现宝王刹）道，一毛道入一切世界；

一切众生身（众生身者，谓五蕴众共和合而生其身，即有情世间诸众生身也）入一身（身者，法身之意。盖十方诸佛无明之惑净尽，法性之体全彰，无有自他色相之异，故称一身），一身入一切众生身；

不可说劫入一念（（喻）极短的时间。有说六十刹那为一念，有说九十刹那为一念，又有说一弹指顷便有六十念），一念入不可说劫；

一切佛法入一法（一切事物尽备法则，故总名为法），一法入一切佛法；

不可说处入一处，一处入不可说处；

不可说根入一根（一类之根性也），一根入不可说根；

一切根入非根（指非二十二根。六根、六境、六识等十八界中，色、声、香、味、触等五境与法界一分属于非根，其他之眼、耳、鼻、舌、身、意等六根、六识等则属二十二根之体），非根入一切根；

一切想入一想，一想入一切想；

一切言音入一言音，一言音入一切言音；

一切三世（过去世、现在世、未来世。凡已生已灭之法叫做“过去世”，已生未灭之法叫做“现在世”，未生未起之法叫做“未来世”）入一世，一世入一切三世。

这些即为十种普入。」

注解：
【佛子】：（术语）众生受佛戒故称佛子，以必当作佛故也。又为菩萨之通名，以其依佛之圣教而生圣道故也，又以绍继佛种使不断绝故也。又总称一切众生，以悉具佛性故也。梵网经下曰：“众生受佛戒，即入诸佛位。位同大觉已，真是诸佛子。”法华经譬喻品曰：“今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。”佛地论一曰：“由佛教力被圣道生故名佛子。（中略）能绍佛种，不令断绝，故名佛子。”嘉祥法华疏四曰：“大机既发有绍继之能，为佛子义。”法华文句九曰：“一切众生，皆有三种性，得佛性，即是佛子。故云其中众生悉是吾子。”【又】（职名）元时封僧之号。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【菩萨摩诃萨】：（术语）具名菩提萨埵摩诃萨埵（Bohdhisattva　Maha%sattva），菩提萨埵作道众生，新译曰觉有情。摩诃萨埵作大众生，新译曰大有情。求道果之众生，故云道众生，求道果者通于声闻缘觉，故为简别于彼，更曰大众生也。又菩萨有中高下之诸位，但为示地上之菩萨，更曰摩诃萨。佛地论二曰：“菩萨摩诃萨者，谓诸萨埵求菩提故。此通三乘。为简取大故。须复说摩诃萨言。（中略）此通诸位。今取地上诸大菩萨。是故复说摩诃萨言。”法华嘉祥疏二曰：“摩诃萨埵者。摩诃云大。十地论云：大有三种。愿大行大度众生大。萨埵云众生，即大众生也。（中略）摩诃萨者简异二乘，亦求小道。今明求于大道，故名大众生。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【一毛】：楞严经卷四载，于一毛端现宝王刹。即正报中现依报。因佛具足不思议神通之力，故能依中现正，正中现依，依正融通，事理无碍，大小相含，一多平等，故于一毛之端能现宝王刹。p27 FROM:【佛光大辞典】

【众生身】：众生身者，谓五蕴众共和合而生其身，即有情世间诸众生身也。菩萨知诸众生心之所乐，即以众生身作自身，亦作国土身，乃至虚空身也。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【一身】：身者，法身之意。盖十方诸佛无明之惑净尽，法性之体全彰，无有自他色相之异，故称一身。如华严经所载，一切诸佛身，惟是一法身。p47FROM:【佛光大辞典】

【一念】：（喻）极短的时间。有说六十刹那为一念，有说九十刹那为一念，又有说一弹指顷便有六十念。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【一法】：（术语）一切事物尽备法则，故总名为法。一法者，犹言一事一物也，三藏法数四曰：“法即规则之义。”华严经十三曰：“惟以一法得出离。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【一根】：（术语）一类之根性也。妙玄一上曰：“一根一缘，同一道味。”【又】为眼等六根任何根之一。楞严经六曰：“一根既返源，六根成解脱。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【非根】：指非二十二根。六根、六境、六识等十八界中，色、声、香、味、触等五境与法界一分属于非根，其他之眼、耳、鼻、舌、身、意等六根、六识等则属二十二根之体。（俱舍论卷二、卷三）（(参见:二十二根)171、“十八界”356）p3711FROM:【佛光大辞典】

【三世】：过去世、现在世、未来世。凡已生已灭之法叫做“过去世”，已生未灭之法叫做“现在世”，未生未起之法叫做“未来世”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

「佛子！菩萨摩诃萨如是观察已，则住十种胜妙心。何等为十？所谓：

住一切世界语言、非语言胜妙心，
住一切众生想念无所依止胜妙心，
住究竟虚空界胜妙心，
住无边法界胜妙心，
住一切深密佛法胜妙心，
住甚深无差别法胜妙心，
住除灭一切疑惑胜妙心，
住一切世平等无差别胜妙心，
住三世诸佛平等胜妙心，
住一切诸佛力无量胜妙心。
是为十。」

▪[末学解说]▪

「佛子（众生受佛戒故称佛子，以必当作佛故也。又为菩萨之通名，以其依佛之圣教而生圣道故也，又以绍继佛种使不断绝故也。又总称一切众生，以悉具佛性故也）！菩萨摩诃萨（菩提萨埵作道众生，新译曰觉有情。摩诃萨埵作大众生，新译曰大有情。求道果之众生，故云道众生，求道果者通于声闻缘觉，故为简别于彼，更曰大众生也。又菩萨有中高下之诸位，但为示地上之菩萨，更曰摩诃萨）如是观察后，则能住十种胜妙心。是哪十种呢？就是：

住一切世界语言、非语言胜妙心，

住一切众生想念（思想念虑）无所依止（即依存而止住之意；或以某事物为所依而止住或执著）胜妙心，

住究竟虚空界（谓眼所见之大空也）胜妙心，

住无边法界（就事相来说，法者诸法，界者分界，现象界的一切事物，各有其差别不同的相，而且不能混淆，名“事法界”；就理体来说，诸法在外相上虽千差万别，但皆同一性，名“理法界”）胜妙心，

住一切深密佛法胜妙心，

住甚深无差别（有为法其外相虽有种种差别，然其内情为一、如波之姿虽异，而其水性则一、故云无差别）法胜妙心，

住除灭一切疑惑（疑，指心生疑念而不能安定之状态；惑，指迷于对象而判断力颠倒）胜妙心，

住一切世间平等（对于差别之称。无高下浅深等之别曰平等）无差别（有为法其外相虽有种种差别，然其内情为一、如波之姿虽异，而其水性则一、故云无差别）胜妙心，

住三世诸佛平等（对于差别之称。无高下浅深等之别曰平等）胜妙心，

住一切诸佛力（佛之力用。佛具有二智，故亦称智力；以方便智能摄化众生，故亦称方便力；显示由佛果而起之力，故又称愿力）无量胜妙心。

这些即为住十种胜妙心。」

注解：
【佛子】：（术语）众生受佛戒故称佛子，以必当作佛故也。又为菩萨之通名，以其依佛之圣教而生圣道故也，又以绍继佛种使不断绝故也。又总称一切众生，以悉具佛性故也。梵网经下曰：“众生受佛戒，即入诸佛位。位同大觉已，真是诸佛子。”法华经譬喻品曰：“今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。”佛地论一曰：“由佛教力被圣道生故名佛子。（中略）能绍佛种，不令断绝，故名佛子。”嘉祥法华疏四曰：“大机既发有绍继之能，为佛子义。”法华文句九曰：“一切众生，皆有三种性，得佛性，即是佛子。故云其中众生悉是吾子。”【又】（职名）元时封僧之号。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【菩萨摩诃萨】：（术语）具名菩提萨埵摩诃萨埵（Bohdhisattva　Maha%sattva），菩提萨埵作道众生，新译曰觉有情。摩诃萨埵作大众生，新译曰大有情。求道果之众生，故云道众生，求道果者通于声闻缘觉，故为简别于彼，更曰大众生也。又菩萨有中高下之诸位，但为示地上之菩萨，更曰摩诃萨。佛地论二曰：“菩萨摩诃萨者，谓诸萨埵求菩提故。此通三乘。为简取大故。须复说摩诃萨言。（中略）此通诸位。今取地上诸大菩萨。是故复说摩诃萨言。”法华嘉祥疏二曰：“摩诃萨埵者。摩诃云大。十地论云：大有三种。愿大行大度众生大。萨埵云众生，即大众生也。（中略）摩诃萨者简异二乘，亦求小道。今明求于大道，故名大众生。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【想念】：（术语）思想念虑。观无量寿经曰：“当起想念，正坐西面，谛观于日。”无量寿经下曰：“想念贪计。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【依止】：即依存而止住之意；或以某事物为所依而止住或执著。又一般谓依赖于有力、有德者之处而不离，亦称为依止。法华经方便品（大九·八中）：“若有若无等，依止此诸见。”大乘庄严经论卷四述求品，谓依止（梵 a^s/raya）作意为十八种作意之一，同经卷八以依止（梵 nis/raya）为八无上之一。
　大乘庄严经论卷一种性品则列举菩萨种性之四种依止，即：(一)无量善根依止，(二)无量智慧依止，(三)一切烦恼障、智障得清净依止，(四)一切神通变化依止。又同经卷七度摄品载菩萨修习诸波罗蜜有五依止，即：(一)物依止（梵 upadhi-sam!nis/rita），(二)思惟依止（梵 manasika^ra-sam!nis/rita），(三)心依止（梵 a^s/aya-sam!nis/rita），(四)方便依止（梵 upa^ya-sam!nis/rita），(五)势力依止（梵 vibhutva-sam!nis/rita）。（杂阿含经卷二十四、广义法门经、小品般若经卷二塔品、大乘入楞伽经卷三、金光明最胜王经卷五重显空性品、善见律毗婆沙卷四、辩中边论卷上辩相品、止观辅行传弘决卷一之一、法华玄义卷五上）p3051 FROM:【佛光大辞典】

【虚空界】：（术语）谓眼所见之大空也。中阿含经三十六曰：“譬如月无垢，游于虚空界。”智度论一曰：“虚空界无量诸佛土。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【法界】：就事相来说，法者诸法，界者分界，现象界的一切事物，各有其差别不同的相，而且不能混淆，名“事法界”；就理体来说，诸法在外相上虽千差万别，但皆同一性，名“理法界”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【无差别】：（术语）有为法其外相虽有种种差别，然其内情为一、如波之姿虽异，而其水性则一、故云无差别。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【疑惑】：疑，梵语 vicikitsa^，指心生疑念而不能安定之状态；惑，指迷于对象而判断力颠倒。与“疑惑”之用语相似者，另有疑惧、疑团，然“疑”与“惧”之含意并不尽同。盖所谓疑，系以理智寻思而不可理解真象、不能决定是非之心理状态；所谓惧，系由于情感无所依赖而产生之感觉状态。故知由于疑，会产生欲以哲理分析来解决之倾向，及以转换为直观作用之倾向；然由于惧，则易产生罪业意识与凡夫意识。要之，“疑”之特性，乃向外界之疑逐渐转为向内之疑，并因而形成一股疑团（执），乃至一股大疑团，此时即易于转换为直观之作用。故禅宗每每强调大疑乃参禅悟道所绝对必须者，譬如有一僧遗失其唯一之袈裟，寻而不得，念念不忘，片刻不舍而反覆寻觅，此称为真疑；反之，譬如今人对古人经历之疑团悬案妄附疑情，而未能彻底寻究，此称为模仿疑，而非真疑。若无真疑，则亦无参透大悟之日；例如于未失却之物，以为已然失却而欲寻求，虽压抑之，亦不由心，直至寝食难安，大疑自然现前，由是即有转换为悟道因缘之良机。p5843FROM:【佛光大辞典】

【平等】：（术语）对于差别之称。无高下浅深等之别曰平等。南史梁武帝纪曰：“幸同泰寺，设平等会。”五灯会元曰：“天平等，故常覆。地平等，故常载。日月平等，故四时常明。涅槃平等，故圣凡不二。人心平等，故高低无诤。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【佛力】：佛之力用。佛具有二智，故亦称智力；以方便智能摄化众生，故亦称方便力；显示由佛果而起之力，故又称愿力。法华经方便品（大九·五下）：“佛力无所畏，解脱诸三昧，及佛诸余法，无能测量者。”（大智度论卷二、十住毗婆沙论卷五易行品）p2606FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

「佛子！菩萨摩诃萨住此十种胜妙心已，则得十种佛法善巧智。何等为十？所谓：

了达甚深佛法善巧智，
出生广大佛法善巧智，
宣说种种佛法善巧智，
证入平等佛法善巧智，
明了差别佛法善巧智，
悟解无差别佛法善巧智，
深入庄严佛法善巧智，
一方便入佛法善巧智，
无量方便入佛法善巧智，
知无边佛法无差别善巧智，
以自心自力于一切佛法不退转善巧智。
是为十。」

「佛子！菩萨摩诃萨闻此法已，咸应发心，恭敬受持。何以故？

菩萨摩诃萨持此法者，少作功力，疾得阿耨多罗三藐三菩提，皆得具足一切佛法，悉与三世诸佛法等。」

▪[末学解说]▪

「佛子（众生受佛戒故称佛子，以必当作佛故也。又为菩萨之通名，以其依佛之圣教而生圣道故也，又以绍继佛种使不断绝故也。又总称一切众生，以悉具佛性故也）！菩萨摩诃萨（菩提萨埵作道众生，新译曰觉有情。摩诃萨埵作大众生，新译曰大有情。求道果之众生，故云道众生，求道果者通于声闻缘觉，故为简别于彼，更曰大众生也。又菩萨有中高下之诸位，但为示地上之菩萨，更曰摩诃萨）住此十种胜妙心后，则得十种佛法善巧（善良巧妙之意。指佛菩萨教化众生之方法巧妙）智（深明事理的智慧）。是哪十种呢？就是：

了达（彻底理解之意。即对一切事理皆能了悟通达）甚深佛法善巧（善良巧妙之意。指佛菩萨教化众生之方法巧妙）智（深明事理的智慧），

出生广大佛法善巧（善良巧妙之意。指佛菩萨教化众生之方法巧妙）智（深明事理的智慧），

宣说种种佛法善巧（善良巧妙之意。指佛菩萨教化众生之方法巧妙）智（深明事理的智慧），

证入平等（对于差别之称。无高下浅深等之别曰平等）佛法善巧（善良巧妙之意。指佛菩萨教化众生之方法巧妙）智（深明事理的智慧），

明了差别佛法善巧（善良巧妙之意。指佛菩萨教化众生之方法巧妙）智（深明事理的智慧），

悟解无差别（谓诸法本性真如，而无差别。盖“有为法”之外相虽有种种差别，然其本性不异，如水波之相虽异，而其水性则一，谓之无差别）佛法善巧（善良巧妙之意。指佛菩萨教化众生之方法巧妙）智（深明事理的智慧），

深入庄严佛法善巧（善良巧妙之意。指佛菩萨教化众生之方法巧妙）智（深明事理的智慧），

一方便入佛法善巧（善良巧妙之意。指佛菩萨教化众生之方法巧妙）智（深明事理的智慧），

无量方便入佛法善巧（善良巧妙之意。指佛菩萨教化众生之方法巧妙）智（深明事理的智慧），

了知无边佛法无差别（谓诸法本性真如，而无差别。盖“有为法”之外相虽有种种差别，然其本性不异，如水波之相虽异，而其水性则一，谓之无差别）善巧（善良巧妙之意。指佛菩萨教化众生之方法巧妙）智（深明事理的智慧），

以自心自力于一切佛法不退转善巧（善良巧妙之意。指佛菩萨教化众生之方法巧妙）智（深明事理的智慧）。

这些即为十种佛法善巧智。」

「佛子！菩萨摩诃萨闻此法后，都应当发心（指发愿求无上菩提之心），恭敬受持。为什么呢？

因为菩萨摩诃萨持此法者，能够少作功力（励力而勤善事也），快速证得阿耨多罗三藐三菩提，都能获得具足一切佛法，悉与三世诸佛法等。」

注解：
【佛子】：（术语）众生受佛戒故称佛子，以必当作佛故也。又为菩萨之通名，以其依佛之圣教而生圣道故也，又以绍继佛种使不断绝故也。又总称一切众生，以悉具佛性故也。梵网经下曰：“众生受佛戒，即入诸佛位。位同大觉已，真是诸佛子。”法华经譬喻品曰：“今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。”佛地论一曰：“由佛教力被圣道生故名佛子。（中略）能绍佛种，不令断绝，故名佛子。”嘉祥法华疏四曰：“大机既发有绍继之能，为佛子义。”法华文句九曰：“一切众生，皆有三种性，得佛性，即是佛子。故云其中众生悉是吾子。”【又】（职名）元时封僧之号。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【菩萨摩诃萨】：（术语）具名菩提萨埵摩诃萨埵（Bohdhisattva　Maha%sattva），菩提萨埵作道众生，新译曰觉有情。摩诃萨埵作大众生，新译曰大有情。求道果之众生，故云道众生，求道果者通于声闻缘觉，故为简别于彼，更曰大众生也。又菩萨有中高下之诸位，但为示地上之菩萨，更曰摩诃萨。佛地论二曰：“菩萨摩诃萨者，谓诸萨埵求菩提故。此通三乘。为简取大故。须复说摩诃萨言。（中略）此通诸位。今取地上诸大菩萨。是故复说摩诃萨言。”法华嘉祥疏二曰：“摩诃萨埵者。摩诃云大。十地论云：大有三种。愿大行大度众生大。萨埵云众生，即大众生也。（中略）摩诃萨者简异二乘，亦求小道。今明求于大道，故名大众生。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【善巧】：善良巧妙之意。指佛菩萨教化众生之方法巧妙。又作善权。为善巧方便（梵 upa^ya-kaus/alya，音译作伛和俱舍罗）之略称。佛菩萨为顺应众生之能力素质，而运用种种方便（化他之说法方法），巧妙摄取教化众生，称为善巧摄化。为适应众生，而巧妙运用种种方法以救度之，此种方法，则称善巧方便。（大宝积经卷五十一、法华义疏卷四上）（(参见:方便)1435）p4877FROM:【佛光大辞典】

【智】：深明事理的智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【了达】：彻底理解之意。即对一切事理皆能了悟通达。法华经提婆达多品（大九·三五中）：“深入禅定，了达诸法。”八十华严卷三十七（大一○·一九五中）：“了达三界依心有，十二因缘亦复然。”p166FROM:【佛光大辞典】

【平等】：（术语）对于差别之称。无高下浅深等之别曰平等。南史梁武帝纪曰：“幸同泰寺，设平等会。”五灯会元曰：“天平等，故常覆。地平等，故常载。日月平等，故四时常明。涅槃平等，故圣凡不二。人心平等，故高低无诤。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【无差别】：谓诸法本性真如，而无差别。盖“有为法”之外相虽有种种差别，然其本性不异，如水波之相虽异，而其水性则一，谓之无差别。p5106FROM:【佛光大辞典】

【发心】：又作初发意、新发意、新发心、初心、发意。<一>指发愿求无上菩提之心。发菩提心之略称。即发起求解脱苦难，往生净土或成佛之愿望。菩提心乃一切诸佛之种子，净法长养之良田，发此心，勤行精进，以速证无上菩提。翻译名义集卷十二载有三种发心，即：(一)发大智心，欲以智慧广求一切佛法，普令众生皆得法喜之乐。(二)发大悲心，慈愍一切众生轮回生死，受种种苦，誓愿救拔。(三)发大愿心，依四弘誓愿，发无上菩提之心，上求佛道，下化众生。释氏要览所载三种发心为：(一)厌离有为发心，厌恶世间皆是有为之法，能招感三界生死之苦，欲求出离此苦，即发心修行。(二)所求菩提发心，宿有善本，具正知见，欲求出世妙道，即发心修行。(三)饶益有情发心，起慈悲心，愍念世间一切众生受生死苦，即发心修行，愿拔其苦而予其乐。（(参见:菩提心)5200）
　<二>于日本净土真宗，指初入佛道，或新近出家得度之童男。p5162FROM:【佛光大辞典】

【功力】：（术语）励力而勤善事也。观佛三昧经六曰：“念佛功力，自然开悟。”六妙法门曰：“心慧开发，不加功力。”然则功力在我，我依念观音之功力，得观音利益也。然今人措我而直言观音之功力，不动之功力等。此时之功力，如言利益也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



==============================


深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净莲

[华严经辑要]—— 十种应常忆念清净法 ~ 华严经 佛不思议法品 （用时 20 分钟 ）

==============================

-- [经文] --

「佛子！诸佛世尊有十种应常忆念清净法。何等为十？所谓：

一切诸佛过去因缘，一切菩萨应常忆念；

一切诸佛清净胜行，一切菩萨应常忆念；

一切诸佛满足诸度，一切菩萨应常忆念；

一切诸佛成就大愿，一切菩萨应常忆念；

一切诸佛积集善根，一切菩萨应常忆念；

一切诸佛已具梵行，一切菩萨应常忆念；

一切诸佛现成正觉，一切菩萨应常忆念；

一切诸佛色身无量，一切菩萨应常忆念；

一切诸佛神通无量，一切菩萨应常忆念；

一切诸佛十力无畏，一切菩萨应常忆念。

是为十。」

▪[末学解说]▪

「佛子（众生受佛戒故称佛子，以必当作佛故也。又为菩萨之通名，以其依佛之圣教而生圣道故也，又以绍继佛种使不断绝故也。又总称一切众生，以悉具佛性故也）！菩萨摩诃萨（菩提萨埵作道众生，新译曰觉有情。摩诃萨埵作大众生，新译曰大有情。求道果之众生，故云道众生，求道果者通于声闻缘觉，故为简别于彼，更曰大众生也。又菩萨有中高下之诸位，但为示地上之菩萨，更曰摩诃萨）有十种应常忆念（忆，忆持不忘之义；念，明记不忘之义。深刻于心内，记忆而不忘失，称为忆念）清净（外在的行为没有过失，内在的心境没有烦恼，叫做“清净”）法。是哪十种呢？就是：

一切诸佛过去因缘（因与缘。世间的一切事物，皆由因与缘的和合而生而有。因指主要的原因，缘指次要的助缘），一切菩萨应常忆念（忆，忆持不忘之义；念，明记不忘之义。深刻于心内，记忆而不忘失，称为忆念）；(例如:佛陀本生故事,地藏菩萨的故事)

一切诸佛清净胜行（即殊胜之行为），一切菩萨应常忆念（忆，忆持不忘之义；念，明记不忘之义。深刻于心内，记忆而不忘失，称为忆念）；

一切诸佛满足诸度（渡过之意。指从此处渡经生死迷惑之大海，而到达觉悟之彼岸），一切菩萨应常忆念（忆，忆持不忘之义；念，明记不忘之义。深刻于心内，记忆而不忘失，称为忆念）；

一切诸佛成就大愿（指大悲愿力。即救度一切众生之大悲愿力），一切菩萨应常忆念（忆，忆持不忘之义；念，明记不忘之义。深刻于心内，记忆而不忘失，称为忆念）；(例如:阿弥陀佛48愿,药师佛12大愿,普贤10愿)

一切诸佛积集善根（身口意三业之善，固不可拔，谓之根。又善能生妙果，生余善，故谓之根），一切菩萨应常忆念（忆，忆持不忘之义；念，明记不忘之义。深刻于心内，记忆而不忘失，称为忆念）；

一切诸佛已具梵行（清净的行为，即断绝淫欲的行为。修梵行的人死后可生于梵天），一切菩萨应常忆念（忆，忆持不忘之义；念，明记不忘之义。深刻于心内，记忆而不忘失，称为忆念）；

一切诸佛现成正觉（如来之实智，名为正觉。证语。一切诸法之真正觉智也。故成佛曰成正觉），一切菩萨应常忆念（忆，忆持不忘之义；念，明记不忘之义。深刻于心内，记忆而不忘失，称为忆念）；

一切诸佛色身（指有形质之身，即肉身。反之，无形者称为法身，或智身。故具足三十二相之佛，系为有形之生身）无量，一切菩萨应常忆念（忆，忆持不忘之义；念，明记不忘之义。深刻于心内，记忆而不忘失，称为忆念）；

一切诸佛神通（变化莫测谓之“神”，通达无碍谓之“通”，合起来说，就是即能使人莫测他之所以，又能为所欲为而毫无障碍）无量，一切菩萨应常忆念（忆，忆持不忘之义；念，明记不忘之义。深刻于心内，记忆而不忘失，称为忆念）；

一切诸佛十力（佛及菩萨所具十种之力用也）无畏（系无所怖畏之意。谓佛、菩萨说法时具有无所怖畏之自信，而勇猛安稳），一切菩萨应常忆念（忆，忆持不忘之义；念，明记不忘之义。深刻于心内，记忆而不忘失，称为忆念）。

这些即为十种应常忆念（忆，忆持不忘之义；念，明记不忘之义。深刻于心内，记忆而不忘失，称为忆念）清净（外在的行为没有过失，内在的心境没有烦恼，叫做“清净”）法。」

注解：
【佛子】：（术语）众生受佛戒故称佛子，以必当作佛故也。又为菩萨之通名，以其依佛之圣教而生圣道故也，又以绍继佛种使不断绝故也。又总称一切众生，以悉具佛性故也。梵网经下曰：“众生受佛戒，即入诸佛位。位同大觉已，真是诸佛子。”法华经譬喻品曰：“今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。”佛地论一曰：“由佛教力被圣道生故名佛子。（中略）能绍佛种，不令断绝，故名佛子。”嘉祥法华疏四曰：“大机既发有绍继之能，为佛子义。”法华文句九曰：“一切众生，皆有三种性，得佛性，即是佛子。故云其中众生悉是吾子。”【又】（职名）元时封僧之号。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【菩萨摩诃萨】：（术语）具名菩提萨埵摩诃萨埵（Bohdhisattva　Maha%sattva），菩提萨埵作道众生，新译曰觉有情。摩诃萨埵作大众生，新译曰大有情。求道果之众生，故云道众生，求道果者通于声闻缘觉，故为简别于彼，更曰大众生也。又菩萨有中高下之诸位，但为示地上之菩萨，更曰摩诃萨。佛地论二曰：“菩萨摩诃萨者，谓诸萨埵求菩提故。此通三乘。为简取大故。须复说摩诃萨言。（中略）此通诸位。今取地上诸大菩萨。是故复说摩诃萨言。”法华嘉祥疏二曰：“摩诃萨埵者。摩诃云大。十地论云：大有三种。愿大行大度众生大。萨埵云众生，即大众生也。（中略）摩诃萨者简异二乘，亦求小道。今明求于大道，故名大众生。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【忆念】：梵语 smr!ti，巴利语 sati。忆，忆持不忘之义；念，明记不忘之义。深刻于心内，记忆而不忘失，称为忆念。一般系指念念不忘佛陀或诸佛之功德而言。日本净土真宗有时以此为信心之别名。（法蕴足论卷二、观无量寿经疏卷四、往生论注卷上）（(参见:念)3206）p6220FROM:【佛光大辞典】

【清净】：外在的行为没有过失，内在的心境没有烦恼，叫做“清净”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【因缘】：因与缘。世间的一切事物，皆由因与缘的和合而生而有。因指主要的原因，缘指次要的助缘，例如稻谷，种子为因，泥土、雨露、空气、阳光、肥料、农作等等为缘，由此种种因缘的和合而生长出谷子来。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【胜行】：即殊胜之行为。据成唯识论卷九载，菩萨之修行分为福胜行与智胜行两种。若将布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六波罗蜜加以分析，就全体而言，六波罗蜜皆属于福胜行，或智胜行；分别而言，布施波罗蜜等五者均属福胜行，而智慧（般若）波罗蜜属智胜行。或谓前三者为福胜行，精进与禅定通于福智二胜行，般若则为智胜行。此外，华严宗谓，修游戏自在之菩萨具有十胜行；唯识宗谓，修十地之菩萨具有安住、依止等之十胜行（十波罗蜜）；俱舍宗谓，欲生于梵辅天，须具有“供养如来驮都”、“供养四方僧伽”等之十胜行。（旧华严经卷三十九、俱舍论卷十八）（(参见:十波罗蜜)449、“十胜行”467）p4860 FROM:【佛光大辞典】

【度】：渡过之意。指从此处渡经生死迷惑之大海，而到达觉悟之彼岸。出家为觉悟之第一步，故称出家为“得度”。又梵语 pa^ramita^，音译波罗蜜多，意译度、度彼岸，即从生死此岸到解脱涅槃之彼岸。（菩萨内习六波罗蜜经、大智度论卷十二）p3778FROM:【佛光大辞典】

【大愿】：<一>指佛、菩萨愿众生成佛之心广大深重。放光般若经卷三问僧那品（大八·二○上）：“菩萨为众生故，起大誓愿言：‘我自当具足六波罗蜜，亦当教他人使具足六波罗蜜。’”
　<二>指大悲愿力。即救度一切众生之大悲愿力；为阿弥陀佛之本愿力。（胜鬘经卷十二、旧华严经卷二十三）p904 FROM:【佛光大辞典】

【善根】：（术语）身口意三业之善，固不可拔，谓之根。又善能生妙果，生余善，故谓之根。维摩经菩萨行品曰：“不惜躯命，种诸善根。”注曰：“什曰：谓坚固善心深不可拔，乃名根也。”大集经十七曰：“善根者，所谓欲善法。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【梵行】：清净的行为，即断绝淫欲的行为。修梵行的人死后可生于梵天。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【正觉】：（术语）梵语三菩提Sambodhi，此译正觉。如来之实智，名为正觉。证语。一切诸法之真正觉智也。故成佛曰成正觉。法华玄赞二曰：“三云正，菩提云觉。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【色身】：梵语 ru^pa-ka^ya，巴利语同。指有形质之身，即肉身。反之，无形者称为法身，或智身。故具足三十二相之佛，系为有形之生身。（十住毗婆沙论卷十二、大乘义章卷十九）p2543FROM:【佛光大辞典】

【神通】：变化莫测谓之“神”，通达无碍谓之“通”，合起来说，就是即能使人莫测他之所以，又能为所欲为而毫无障碍。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【十力】：（名数）佛及菩萨所具十种之力用也。说(参见:本)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【无畏】：梵语 vais/a^radya，巴利语 vesa^rajja；或梵语 abhaya，巴利语同。又作无所畏。系无所怖畏之意。谓佛、菩萨说法时具有无所怖畏之自信，而勇猛安稳。佛、菩萨之无畏皆有四种，称四无畏、四无所畏。佛之四无畏即诸法现等觉无畏、一切漏尽无畏、障法不虚决定授记无畏、为证一切具足出道如性无畏。佛所具有之十八种功德法（十八不共法），即十力、四无畏、三念住、大悲。而四无畏与“十力”中之处非处智力、漏尽智力、业法集智力、遍趣行智力相配。十力复一一摄四无畏，故总为四十无畏。菩萨之四无畏，即能持无畏、知根无畏、决疑无畏、答报无畏。而华严经疏卷五十二记载菩萨十种无畏，即闻持无畏、辩才无畏、二空无畏、威仪无缺无畏、三业无过无畏、外护无畏、正念无畏、方便无畏、一切智心无畏、具行无畏。又密教行者发菩提心之时有六种功德，即善无畏、身无畏、无我无畏、法无畏、法无我无畏、一切法自性平等无畏六种，称为六无畏。（增一阿含经卷十九、卷四十二、大日经卷一、大智度论卷五、卷二十五、大日经疏卷三、大乘义章卷十一）（(参见:六无畏)1294、“四无所畏”1773）p5101 FROM:【佛光大辞典】


==============================


深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净莲

[华严经辑要]—— 十种修行法 ~ 华严经 离世间品 （用时 40 分钟 ）

==============================

-- [经文] --

「佛子！菩萨摩诃萨有十种修行法。何等为十？所谓：

恭敬尊重诸善知识修行法；

常为诸天之所觉悟修行法；

于诸佛所常怀惭愧修行法；

哀愍众生,不舍生死修行法；

事必究竟,心无变动修行法；

专念随逐[发大乘心诸菩萨众]精勤修学修行法；

远离邪见,勤求正道修行法；

摧破众魔及烦恼业修行法；

知诸众生根性胜劣,而为说法令住佛地修行法；

安住无边广大法界,除灭烦恼令身清净修行法。

是为十。

若诸菩萨安住其中，则得如来无上修行法。」

▪[末学解说]▪

「佛子（众生受佛戒故称佛子，以必当作佛故也。又为菩萨之通名，以其依佛之圣教而生圣道故也，又以绍继佛种使不断绝故也。又总称一切众生，以悉具佛性故也）！菩萨摩诃萨（菩提萨埵作道众生，新译曰觉有情。摩诃萨埵作大众生，新译曰大有情。求道果之众生，故云道众生，求道果者通于声闻缘觉，故为简别于彼，更曰大众生也。又菩萨有中高下之诸位，但为示地上之菩萨，更曰摩诃萨）有修行法（修止、修观等方法）。是哪十种呢？就是：

恭敬尊重诸善知识（能教导众生远离恶法和修行善法的人）修行法（修止、修观等方法）；

常为诸天（欲界有六天，谓之六欲天。色界之四禅有十八天。无色界之四处有四天。其他有日天月天韦驮天等诸种天神。即诸天部也）之所觉悟（觉醒了悟之意。即体得真理、开发真智）修行法（修止、修观等方法）；

对于诸佛所常怀惭愧（惭与愧。惭是对自己德学浅陋，常怀惭念而生善；愧是怕自己作恶受人讥评，生愧心而止恶）修行法（修止、修观等方法）；

哀愍（哀者悲哀。愍者怜愍。见人苦而起之慈悲情也）众生,不舍生死修行法（修止、修观等方法）；

事必究竟（形容至高无上之境界，或对事物彻底极尽之意）,心没有变动修行法（修止、修观等方法）；

专念（专心系念某一对象）随逐[发大乘心诸菩萨众]精勤修学修行法（修止、修观等方法）；

远离邪见（指不正之执见，主要指拨无四谛因果之道理者。系八邪行之一，十恶之一，十随眠之一，五见之一。以为世间无可招结果之原因，亦无由原因而生之结果，而谓恶不足畏，善亦不足喜等之谬见，即是邪见。盖俱舍家谓拨无因果为邪见；唯识家则主张拨无因果及四见以外之所有邪执，均称为邪见）,勤求正道（指中正之道，即趣向涅槃之正直大道；亦即无漏正真之道，系相对于邪道而言。又作正真道。广义言之，与邪道恶道相对之佛道即称正道；三乘所行之道亦称正道。狭义言之，则指正见、正业等八正道）修行法（修止、修观等方法）；

摧破众魔及烦恼业修行法（修止、修观等方法）；

了知诸众生根性（根者，能生之义；人性有生善业或恶业之力，故称根性）胜劣,而为说法令住于佛地（达到成佛的地位）修行法（修止、修观等方法）；

安住无边广大法界（就事相来说，法者诸法，界者分界，现象界的一切事物，各有其差别不同的相，而且不能混淆，名“事法界”；就理体来说，诸法在外相上虽千差万别，但皆同一性，名“理法界”）,除灭烦恼令身清净修行法（修止、修观等方法）。

这些即为十种修行法。

如果诸菩萨安住此法，则能获得如来无上修行法（修止、修观等方法）。」

注解：
【佛子】：（术语）众生受佛戒故称佛子，以必当作佛故也。又为菩萨之通名，以其依佛之圣教而生圣道故也，又以绍继佛种使不断绝故也。又总称一切众生，以悉具佛性故也。梵网经下曰：“众生受佛戒，即入诸佛位。位同大觉已，真是诸佛子。”法华经譬喻品曰：“今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。”佛地论一曰：“由佛教力被圣道生故名佛子。（中略）能绍佛种，不令断绝，故名佛子。”嘉祥法华疏四曰：“大机既发有绍继之能，为佛子义。”法华文句九曰：“一切众生，皆有三种性，得佛性，即是佛子。故云其中众生悉是吾子。”【又】（职名）元时封僧之号。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【菩萨摩诃萨】：（术语）具名菩提萨埵摩诃萨埵（Bohdhisattva　Maha%sattva），菩提萨埵作道众生，新译曰觉有情。摩诃萨埵作大众生，新译曰大有情。求道果之众生，故云道众生，求道果者通于声闻缘觉，故为简别于彼，更曰大众生也。又菩萨有中高下之诸位，但为示地上之菩萨，更曰摩诃萨。佛地论二曰：“菩萨摩诃萨者，谓诸萨埵求菩提故。此通三乘。为简取大故。须复说摩诃萨言。（中略）此通诸位。今取地上诸大菩萨。是故复说摩诃萨言。”法华嘉祥疏二曰：“摩诃萨埵者。摩诃云大。十地论云：大有三种。愿大行大度众生大。萨埵云众生，即大众生也。（中略）摩诃萨者简异二乘，亦求小道。今明求于大道，故名大众生。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【修行法】：修止、修观等方法。《佛学词典》

【善知识】：能教导众生远离恶法和修行善法的人。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【诸天】：（界名）欲界有六天，谓之六欲天。色界之四禅有十八天。无色界之四处有四天。其他有日天月天韦驮天等诸种天神。即诸天部也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【觉悟】：觉醒了悟之意。即体得真理、开发真智。据楞伽阿跋多罗宝经卷二载，觉悟乃是空无生无二，离自性之相。又六十华严经卷七（大九·四三七中）：“又放光明名见佛，彼光觉悟命终者，念佛三昧必见佛，命终之后生佛前。”大乘起信论义记卷中（大四四·二五八中）：“虽于粗念住相而得觉悟，犹自眠于生相梦中，觉道未圆。”由此可知，觉悟有自了悟与从他而觉醒之别，其觉悟之程度亦有深浅不同。（六十华严经卷六、北本大般涅槃经卷十六）p6798FROM:【佛光大辞典】

【惭愧】：惭与愧。惭是对自己德学浅陋，常怀惭念而生善；愧是怕自己作恶受人讥评，生愧心而止恶。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【哀愍】：（术语）哀者悲哀。愍者怜愍。见人苦而起之慈悲情也。胜鬘经曰：“哀愍覆护我。”无量寿经下曰：“如来普慈哀愍，悉令度脱。”宝窟上末曰：“哀者悲也，愍者慈也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【究竟】：梵语 uttara，巴利语同。音译郁多罗。形容至高无上之境界，或对事物彻底极尽之意。前者如佛示现至高无上之真理，即称为究竟法身；大般涅槃显示佛教之最终目的，即称为究竟涅槃。后者如以不退之愿心而成就誓愿者，称为究竟愿，此乃赞仰弥陀本愿力之语。（胜鬘经一乘章、大日经卷一住心品、十住毗婆沙论卷三）p2986FROM:【佛光大辞典】

【专念】：专心系念某一对象。长阿含经卷二（大一·一五中）：“佛四神足已多修行，专念不忘。”又念虽有称念、心念二义，净土宗之专念则特指专称阿弥陀佛名号之修行。如善导之观经疏散善义中之“一心专念弥陀名号”一句即是。p4513 FROM:【佛光大辞典】

【邪见】：梵语 mithya^-dr!s!t!i，巴利语 miccha^-dit!t!hi。指不正之执见，主要指拨无四谛因果之道理者。系八邪行之一，十恶之一，十随眠之一，五见之一。以为世间无可招结果之原因，亦无由原因而生之结果，而谓恶不足畏，善亦不足喜等之谬见，即是邪见。盖俱舍家谓拨无因果为邪见；唯识家则主张拨无因果及四见以外之所有邪执，均称为邪见。
　另据大毗婆沙论卷四十九载，五见虽同为邪推度，但因邪见之“无行相”过患特重，故特称之为邪见。又谓邪见坏事，谤因果及三宝，坏法恩、生恩，起法怨、生怨，并破坏现量，为暴恶之见，故别立此名。（俱舍论卷十九、成唯识论卷六、法蕴足论卷一、卷十、成实论卷十、阿毗达磨顺正理论卷四十六、瑜伽师地论卷八）（(参见:八邪行)283、“十善十恶”468、“五见”1099）p3033FROM:【佛光大辞典】

【正道】：指中正之道，即趣向涅槃之正直大道；亦即无漏正真之道，系相对于邪道而言。又作正真道。广义言之，与邪道恶道相对之佛道即称正道；三乘所行之道亦称正道。狭义言之，则指正见、正业等八正道。另据梁译摄大乘论释卷十五载，正道即无分别智。（长阿含经卷十四、大乘义章卷十六末、法界次第初门卷中之下）（(参见:八正道)280）p2002FROM:【佛光大辞典】

【根性】：根者，能生之义；人性有生善业或恶业之力，故称根性。止观辅行传弘决卷二之四（大四六·二○三下）：“能生为根，数习成性。”据法华经科注载，三乘根性之中，以能断惑出界者为利。p4137FROM:【佛光大辞典】

【佛地】：达到成佛的地位。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【法界】：就事相来说，法者诸法，界者分界，现象界的一切事物，各有其差别不同的相，而且不能混淆，名“事法界”；就理体来说，诸法在外相上虽千差万别，但皆同一性，名“理法界”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】


==============================


深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净莲

[华严经辑要]——十种[明了法] ~ 华严经 离世间品 （用时 30 分钟 ）

==============================

-- [经文] --

「佛子！菩萨摩诃萨有十种明了法。何等为十？所谓：

随顺世俗生长善根，是童蒙凡夫明了法；

得无碍不坏信，觉法自性，是随信行人明了法；

勤修习法，随顺法住，是随法行人明了法；

远离八邪，向八正道，是第八人明了法；

除灭众结，断生死漏，见真实谛，是须陀洹人明了法；

观味是患，知无往来，是斯陀含人明了法；

不乐三界，求尽有漏，于受生法乃至一念不生爱著，是阿那含人明了法；

获六神通，得八解脱，九定、四辩悉皆成就，是阿罗汉人明了法；

性乐观察一味缘起，心常寂静，知足少事，解因自得，悟不由他，成就种种神通智慧，是辟支佛人明了法；

智慧广大，诸根明利，常乐度脱一切众生，勤修福智助道之法，如来所有十力、无畏、一切功德具足圆满，是菩萨人明了法。

是为十。
若诸菩萨安住此法，则得如来无上大智明了法。」

==============================
善知识教导：由上面经文,
1.可反观自己的次第在哪
2.观察自己所要引渡的家人或朋友,他们能信受的次第在哪
==============================

▪[末学解说]▪

「佛子（众生受佛戒故称佛子，以必当作佛故也。又为菩萨之通名，以其依佛之圣教而生圣道故也，又以绍继佛种使不断绝故也。又总称一切众生，以悉具佛性故也）！菩萨摩诃萨（菩提萨埵作道众生，新译曰觉有情。摩诃萨埵作大众生，新译曰大有情。求道果之众生，故云道众生，求道果者通于声闻缘觉，故为简别于彼，更曰大众生也。又菩萨有中高下之诸位，但为示地上之菩萨，更曰摩诃萨）有十种明了（完全明知其事理也）法。是哪十种呢？就是：

随顺世俗生长善根，是童蒙凡夫明了法；

得无碍不坏信，觉了一切诸法自性之性，是随信行（指声闻乘“见道”之钝根圣者。又作信行。从他人处听闻佛之教法而生信仰，由信仰而修行，称为随信行）人明了法；

勤修习法，随顺法住，是随法行（非依他人而自随正法修行，则称随法行）人明了法；

远离八邪（与八正道相反的八种邪道，即邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定），向八正道（又名八圣道，即八条圣者的道法），是第八人明了法；

除灭众结，断生死漏，见真实谛，是须陀洹（是声闻乘四果中之初果名。入流是初入圣人之流的意思，预流是预入圣者之流的意思）人明了法；

观味是患，知无往来，是斯陀含（系沙门四果之第二。又分为斯陀含向与斯陀含果，即预流果（初果）之圣者进而更断除欲界一品至五品之修惑，称为斯陀含向，或一来果向；若更断除欲界第六品之修惑，尚须由天上至人间一度受生，方可般涅槃，至此以后，不再受生，称为斯陀含果，或一来果。以其仅余下品之贪嗔痴，故又称薄贪嗔痴、薄地）人明了法；

不乐三界，求尽有漏，于受生法乃至一念不生爱著，是阿那含（声闻乘四果中的第三果名，华译为不还，或是不来，是断尽欲界的烦恼的圣人的通称。凡是修到此果位的圣人，未来当生于色界无色界，不再来欲界受生死，所以叫做“不还”）人明了法；

获六神通，得八解脱（ 就是四禅八定。四禅是色界的四种禅定；八定是色界的四禅与无色界的四无色定），九定（就是九次第定 就是四禅+四无色+灭受想定（亦云灭尽定），九种之禅定）、四辩（即四无碍辩 又名四无碍解，或四无碍智，即法无碍智、义无碍智、词无碍智、乐说无碍。法无碍智是通达诸法的名字，分别无滞；义无碍智是了知一切法之理，通达无碍；词无碍智是通晓各种言语，能随意演说；乐说无碍是辩说法义，圆融无滞，为众生乐说自在）悉皆成就，是阿罗汉（声闻乘中的最高果位名，含有杀贼、无生、应供等义。杀贼是杀尽烦恼之贼，无生是解脱生死不受后有，应供是应受天上人间的供养）人明了法；

性乐观察一味（指所有一切事（诸现象）理（本质）均平等无差别。通常指佛陀之教法而言）缘起，心常寂静，知足少事，解因自得，悟不由他，成就种种神通智慧，是辟支佛（意译作缘觉、独觉。又作贝支迦、辟支。为二乘之一，亦为三乘之一。乃指无师而能自觉自悟之圣者）人明了法；

智慧广大，诸根明利，常乐度脱一切众生，勤修福智（福德和智慧。佛菩萨之身，即以福德和智慧来作庄严的）助道之法，如来所有十力、无畏、一切功德具足圆满，是菩萨（华译为“觉有情”，就是能自觉又觉他的有情。菩萨的意思，还有开士、始士、高士、大士等等。开士者，以法开导众生之士；始士者，开始觉悟之士；高士者，高明之士；大士者，实践大乘佛法之士）人明了法。

这些即为十种明了法。

如果诸菩萨安住此法，则能获得如来无上大智（广大之智慧。通达一切之事理者）明了法。」

注解：
【佛子】：（术语）众生受佛戒故称佛子，以必当作佛故也。又为菩萨之通名，以其依佛之圣教而生圣道故也，又以绍继佛种使不断绝故也。又总称一切众生，以悉具佛性故也。梵网经下曰：“众生受佛戒，即入诸佛位。位同大觉已，真是诸佛子。”法华经譬喻品曰：“今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。”佛地论一曰：“由佛教力被圣道生故名佛子。（中略）能绍佛种，不令断绝，故名佛子。”嘉祥法华疏四曰：“大机既发有绍继之能，为佛子义。”法华文句九曰：“一切众生，皆有三种性，得佛性，即是佛子。故云其中众生悉是吾子。”【又】（职名）元时封僧之号。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【菩萨摩诃萨】：（术语）具名菩提萨埵摩诃萨埵（Bohdhisattva　Maha%sattva），菩提萨埵作道众生，新译曰觉有情。摩诃萨埵作大众生，新译曰大有情。求道果之众生，故云道众生，求道果者通于声闻缘觉，故为简别于彼，更曰大众生也。又菩萨有中高下之诸位，但为示地上之菩萨，更曰摩诃萨。佛地论二曰：“菩萨摩诃萨者，谓诸萨埵求菩提故。此通三乘。为简取大故。须复说摩诃萨言。（中略）此通诸位。今取地上诸大菩萨。是故复说摩诃萨言。”法华嘉祥疏二曰：“摩诃萨埵者。摩诃云大。十地论云：大有三种。愿大行大度众生大。萨埵云众生，即大众生也。（中略）摩诃萨者简异二乘，亦求小道。今明求于大道，故名大众生。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【明了】：（术语）完全明知其事理也。法华经法师功德品曰：“菩萨于净身皆见世所有，唯独自明了，余人所不见。”无量寿经下曰：“如来智慧海，深广无涯底。二乘非所测，唯佛独明了。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【随信行】：梵语 s/raddha^nusa^rin。十八有学之一，二十七贤圣之一。为“随法行”之对称。指声闻乘“见道”之钝根圣者。又作信行。从他人处听闻佛之教法而生信仰，由信仰而修行，称为随信行。反之，非依他人而自随正法修行，则称随法行。据俱舍论卷二十三载，利根者在见道之位，称为随法行；钝根者在见道之位，称为随信行。于成实宗，随信行为三贤之位，随法行为四善根之位，皆系见道以前之人。（杂阿含经卷三十三、成实论卷一分别贤圣品、顺正理论卷六十五、大乘义章卷十七本、大乘法苑义林章卷五本）p6349FROM:【佛光大辞典】

【八邪】：与八正道相反的八种邪道，即邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【八正道】：又名八圣道，即八条圣者的道法。
    一、正见，即正确的知见。
    二、正思惟，即正确的思考。
    三、正语，即正当的言语。
    四、正业，即正当的行为。
    五、正命，即正当的职业或生活。
    六、正精进，即正当的努力。
    七、正念，即正确的观念。
    八、正定，即正确的禅定。修此八正道，便可证得阿罗汉果。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【须陀洹】：旧译为入流，新译为预流，是声闻乘四果中之初果名。入流是初入圣人之流的意思，预流是预入圣者之流的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【斯陀含】：梵语 sakr!d-a^ga^min，巴利语 sakad-a^ga^min。又作沙羯利陀伽弥。意译作一来、一往来。系沙门四果之第二。又分为斯陀含向与斯陀含果，即预流果（初果）之圣者进而更断除欲界一品至五品之修惑，称为斯陀含向，或一来果向；若更断除欲界第六品之修惑，尚须由天上至人间一度受生，方可般涅槃，至此以后，不再受生，称为斯陀含果，或一来果。以其仅余下品之贪嗔痴，故又称薄贪嗔痴、薄地。
　增一阿含经卷二十（大二·六五三下）：“云何名为邠陀利花沙门？或有一人，三结使尽，淫怒痴薄，成斯陀含果，来至此世，尽于苦际；若小迟者，来至此世，尽于苦际；若勇猛者，即于此间尽于苦际，犹如邠陀利花，晨朝剖花，向暮萎死，是谓邠陀利花沙门。”准此，可知同是一来果之圣者亦可细别为二：(一)其修行之功勇猛迅捷者，称为邠陀利花沙门。(二)修行之功较为迟缓钝下者，称为一来，即经中所谓之“小迟者”。又据北本大般涅槃经卷十载，得斯陀含果者未来过六万劫，当得证成阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉），此即所谓“五果回心”之说。（杂阿含经卷四十一、卷四十七、中阿含卷八阿修罗经、卷九瞻波经、卷二十一说处经、卷四十七瞿昙弥经、大毗婆沙论卷五十三、俱舍论卷二十四、顺正理论卷六十四）（(参见:五果回心)1114、“四向四果”1683）p4978 FROM:【佛光大辞典】

【阿那含】：声闻乘四果中的第三果名，华译为不还，或是不来，是断尽欲界的烦恼的圣人的通称。凡是修到此果位的圣人，未来当生于色界无色界，不再来欲界受生死，所以叫做“不还”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【八解脱】: 就是四禅八定。四禅是色界的四种禅定；八定是色界的四禅与无色界的四无色定。

【四辩】: 即四无碍辩 又名四无碍解，或四无碍智，即法无碍智、义无碍智、词无碍智、乐说无碍。法无碍智是通达诸法的名字，分别无滞；义无碍智是了知一切法之理，通达无碍；词无碍智是通晓各种言语，能随意演说；乐说无碍是辩说法义，圆融无滞，为众生乐说自在。FROM:【《佛学常见辞汇》】

【九定】: 就是九次第定 就是四禅+四无色+灭受想定（亦云灭尽定），九种之禅定。

【阿罗汉】：声闻乘中的最高果位名，含有杀贼、无生、应供等义。杀贼是杀尽烦恼之贼，无生是解脱生死不受后有，应供是应受天上人间的供养。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【一味】：梵语 eka-rasa，或 vimukty-eka-rasata^。指所有一切事（诸现象）理（本质）均平等无差别。通常指佛陀之教法而言。宝性论卷三（大三一·八三五下）：“于如来法身无漏界中，一味一义，不相舍离。”p47 FROM:【佛光大辞典】

【辟支佛】：梵语 pratyeka-buddha 之音译。意译作缘觉、独觉。又作贝支迦、辟支。为二乘之一，亦为三乘之一。乃指无师而能自觉自悟之圣者。据大智度论卷十八、大乘义章卷十七本载，有二义：(一)出生于无佛之世，当时佛法已灭，但因前世修行之因缘（先世因缘），自以智慧得道。(二)自觉不从他闻，观悟十二因缘之理而得道。（瑜伽师地论卷三十四、慧苑音义卷上）（(参见:缘觉)6132）p5613FROM:【佛光大辞典】

【福智】：福德和智慧。佛菩萨之身，即以福德和智慧来作庄严的。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【菩萨】：梵语菩提萨埵的简称，华译为“觉有情”，就是能自觉又觉他的有情。菩萨的意思，还有开士、始士、高士、大士等等。开士者，以法开导众生之士；始士者，开始觉悟之士；高士者，高明之士；大士者，实践大乘佛法之士。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【大智】：（术语）广大之智慧。通达一切之事理者。法华经序品曰：“普入佛慧通达大智。”维摩经佛国品曰：“大智本行皆成就。”同慧远疏曰：“言大智者是佛智也，佛慧深广故名大智。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

==============================

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨