佛弟子（净莲），每日学习佛经串贴

净莲

《佛说观普贤菩萨行法经》 （用时 2 小时 30 分钟）

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-- [经文] --

如是我闻。一时佛在[毗舍离国][大林精舍][重阁讲堂]。告诸比丘。却后三月我当般涅槃。

[尊者阿难]。即从座起。整衣服叉手合掌。绕佛三匝为佛作礼。胡跪合掌谛观。如来目不暂舍。

[长老摩诃迦叶]。[弥勒菩萨摩诃萨]。亦从座起。合掌作礼瞻仰尊颜。

▪[末学解说]▪

如是我闻（又作我闻如是、闻如是。为经典之开头语。释尊于入灭之际，曾对多闻第一之阿难（梵 A^nanda）言其一生所说之经藏，须于卷首加上“如是我闻”一语，以与外道之经典区别。如是，系指经中所叙述之释尊之言行举止；我闻，则指经藏编集者阿难自言听闻于释尊之言行。又“如是”意为信顺自己所闻之法；“我闻”则为坚持其信之人。此即信成就、闻成就，又作证信序）。一时佛在[毗舍离（国名。译曰广严。中印度也。维摩大士住此国）国][大林精舍（大竹林精舍之略称）][重阁讲堂（在中印度毗舍离国猕猴池边大林中）]。告诉诸比丘。三个月后我当会般涅槃（译为入灭。常略曰涅槃）。

[尊者（译作圣者，尊者。谓智德具尊者。罗汉之尊称）阿难（斛饭王之子，佛成道日生，生时举国欣庆，故云庆喜。随佛出家，得阿罗汉果。多闻第一，能持法藏。如来灭后，与文殊师利集诸大众于铁围山等处，结集修多罗藏）]。随即从座位起身。整理衣服，叉手合掌。绕佛三匝（指右旋三周。乃敬礼之一种，源自印度仪式。即对尊者或佛塔，向右旋绕三周，以表仰望之诚），为佛作礼。胡跪（胡人跪坐之法也。此中有左跪，互跪，长跪三种。左跪者，右膝著地，其足指竖地，右股置空，竖左膝，左足踏地。是战战而表敬意之意。经中所谓右膝著地也。此为正仪）合掌，谛观如来，目不暂舍。

[长老（指年龄长而法腊高，智德俱优之大比丘）摩诃迦叶（为佛十大弟子之一。身有金光，映蔽余光使不现，故亦名大饮光。修行头陀苦行，以“头陀第一”著称。后佛于灵山会上，拈花示众，大迦叶领会佛意而微笑，受佛正法眼藏，传佛心印，为印度禅宗初祖）]。[弥勒菩萨（依弥勒上生经、弥勒下生经所载，弥勒出生于婆罗门家庭，后为佛弟子，先佛入灭，以菩萨身为天人说法，住于兜率天。据传此菩萨欲成熟诸众生，由初发心即不食肉，以此因缘而名为慈氏）摩诃萨]。也从座位起身。合掌作礼，瞻仰尊颜。

注解：
【如是我闻】：梵语 evam! maya^s/rutam!，巴利语 evam! me sutam!。又作我闻如是、闻如是。为经典之开头语。释尊于入灭之际，曾对多闻第一之阿难（梵 A^nanda）言其一生所说之经藏，须于卷首加上“如是我闻”一语，以与外道之经典区别。如是，系指经中所叙述之释尊之言行举止；我闻，则指经藏编集者阿难自言听闻于释尊之言行。又“如是”意为信顺自己所闻之法；“我闻”则为坚持其信之人。此即信成就、闻成就，又作证信序。（大智度论卷一、卷二、佛地经论卷一、法华文句卷一上、注维摩诘经卷一、华严经探玄记卷二）（(参见:六成就)1266）p2366FROM:【佛光大辞典】

【毗舍离】：（地名）Vais/a%li，又作毗耶离，鞞舍离，维耶，维耶离，鞞舍隶夜。新云吠舍厘。国名。译曰广严。中印度也。维摩大士住此国。又，佛灭一百年，七百贤圣为第二结集之处。此国内之种族曰离车，亦曰跋阇子（此国城之鼻祖名离车，当时有三城郭，开扩庄严，名毗舍离，详说于善见律中，载离车之部），后为阿阇世王所并。吉藏维摩经疏一曰：“毗耶离城，亦云毗耶离国。此是六大城中一大城，十六大国中一大国也。毗耶离，或云毗舍离，或云鞞舍离。此云广博严净，亦云好稻，复云好成。”西域记七曰：“吠舍厘国，旧曰毗舍离国，讹也，中印度境。”四分戒疏二上曰：“毗舍离者，多论云广严城也。”玄应音义四曰：“毗耶离，或作毗舍离，或云维耶离，亦云鞞奢隶夜，皆梵言讹转也。正言吠舍厘，在恒河南，中印度境，七百贤圣于中结集处所也。”即今印度恒河北岸，干达克河东岸。今译毗萨尔。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【大林精舍】：（寺名）大竹林精舍之略称。(参见:竹林精舍)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【重阁讲堂】：（堂塔）在中印度毗舍离国猕猴池边大林中。五分律一曰：“后之毗舍离住猕猴河边重阁讲堂。”杂阿含经三曰：“一时佛住毗耶离猕猴池侧重阁讲堂。”大涅槃经上曰：“一时佛住毗耶离大林中重阁讲堂。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【般涅槃】：（术语）译为入灭。常略曰涅槃。(参见:涅槃)。俱舍光记二十三曰：“梵云般涅槃。槃，此云圆。涅槃，此云寂。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【尊者】：（术语）梵语阿梨耶A^rya，译作圣者，尊者。谓智德具尊者。罗汉之尊称。资持记下三曰：“尊者，腊高德重，为人所尊。”行事钞下三曰：“下座称上座为尊者，上座称下座为慧命。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【阿难】：梵语阿难，华言庆喜。斛饭王之子，佛成道日生，生时举国欣庆，故云庆喜。随佛出家，得阿罗汉果。多闻第一，能持法藏。如来灭后，与文殊师利集诸大众于铁围山等处，结集修多罗藏。（梵语修多罗，华言契经。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【三匝】：又作三市。指右旋三周。乃敬礼之一种，源自印度仪式。即对尊者或佛塔，向右旋绕三周，以表仰望之诚。有绕一周，复绕三周者；或因宿愿、别请，而随顶礼者之意数绕之。至后世禅宗公案中，参诣者每于问答后，即礼拜宗师，绕三匝而行。六祖坛经机缘品第七（大四八·三五七下）即有“绕师三匝，振锡而立”之句。（(参见:右绕)1616）p541FROM:【佛光大辞典】

【胡跪】：（杂语）胡人跪坐之法也。此中有左跪，互跪，长跪三种。左跪者，右膝著地，其足指竖地，右股置空，竖左膝，左足踏地。是战战而表敬意之意。经中所谓右膝著地也。此为正仪。归敬仪曰：“言胡跪者，胡人敬相，此方所无。存其本缘，故云胡也。”又曰：“佛法顺右，即以右膝拄地右[骨*委]在空，右指拄地。又左膝上戴，左指拄地，使三处翘翘曲身前就，故得心有专至，请悔方极。”慧琳音义三十六曰：“胡跪，右膝著地，竖左膝危坐，或云互跪也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【长老】：梵语 sthavira（音译作悉他薛罗），巴利语 thera（音译作涕罗）。指年龄长而法腊高，智德俱优之大比丘。又称上座、上首、首座、耆年、耆宿、耆旧、老宿、长宿、住位。长阿含卷八众集经列举三种长老：(一)年耆长老（巴 ja^ti-thera），指入佛道经年之僧。(二)法长老（巴 dhamma-thera），指精通教法之高僧。(三)作长老（巴 sammuti-thera），为世俗假名之长老。集异门足论卷四则列举三种上座：(一)生年上座，指年龄较长之耆旧。(二)法性上座，指受具足戒之知法者，年虽二十或二十五亦得受此尊称。(三)世俗上座，指在家护法中有财势之长者。由上述可知长老虽系对年、腊高者之敬称，然未必为年老者。增一阿含经卷二十二（大二·六五九下）：“我今谓长老，未必先出家，修其善本业，分别于正行。设有年幼少，诸根无漏缺；正谓名长老，分别正法行。”
　此外，我国与日本之禅林多称接引学人之师家为长老，如敕修百丈清规卷上住持章、景德传灯录卷六禅门规式、禅苑清规卷八龟镜文等所载。又梵语 a^yus!mat，译作“具寿”，亦指长老。（中阿含卷二十长老上尊睡眠经、增一阿含经卷三十七、十诵律卷三十九、善见律毗婆沙卷一、四分律行事钞卷下二、金刚经纂要卷上、南海寄归内法传卷三、释氏要览卷上）（(参见:具寿)3079）p3593FROM:【佛光大辞典】

【摩诃迦叶】：摩诃华译“大”，亦称大迦叶，为佛十大弟子之一。身有金光，映蔽余光使不现，故亦名大饮光。修行头陀苦行，以“头陀第一”著称。后佛于灵山会上，拈花示众，大迦叶领会佛意而微笑，受佛正法眼藏，传佛心印，为印度禅宗初祖。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【弥勒菩萨】：弥勒，梵名 Maitreya，巴利名 Metteyya。又称梅呾丽耶菩萨、末怛唎耶菩萨、迷底屦菩萨、弥帝礼菩萨。意译作慈氏。依弥勒上生经、弥勒下生经所载，弥勒出生于婆罗门家庭，后为佛弟子，先佛入灭，以菩萨身为天人说法，住于兜率天。据传此菩萨欲成熟诸众生，由初发心即不食肉，以此因缘而名为慈氏。大日经疏卷一，谓慈氏菩萨系以佛四无量中之慈为首，此慈从如来种姓中生，能令一切世间不断佛种，故称为慈氏。
　释尊曾预言授记，当其寿四千岁（约人间五十七亿六千万年）尽时，将下生此世，于龙华树下成佛，分三会说法。以其代释迦佛说教之意，称作一生补处菩萨、补处菩萨、补处萨埵；至彼时已得佛格，故亦称弥勒佛、弥勒如来。据此而有二种造像。
　据法华经卷六随喜功德品、平等觉经卷四等所说，弥勒与佛陀之另一弟子阿逸多为同一人；然据中阿含卷十三说本经、出曜经卷六及大毗婆沙论卷一七八等所说，则以弥勒与阿逸多为不同之二人。
　在密教中，弥勒菩萨为胎藏界曼荼罗中台九尊之一，位居大日如来东北方；于金刚界曼荼罗则为贤劫十六尊之一。关于其形像有种种异说，如八大菩萨曼荼罗经及大孔雀明王画像坛场仪轨载，身呈金色，左手持军持，右手掌向外上扬，作施无畏之势。三昧耶形为瓶或塔，密号迅疾金刚。  
　中国一般寺庙供奉之笑口常开胖弥勒像为五代时之契此和尚，因传说为弥勒化身，故后人塑像供奉之。而往生兜率天之信仰，自古与阿弥陀信仰同为佛教徒所重。此外，弥勒菩萨之本生谭详见于一切智光明仙人慈心因缘不食肉经，收于大正藏第三册。（杂阿含经卷四十三、长阿含卷六转轮圣王修行经、杂譬喻经、贤愚经卷十二波婆梨品、旧华严经卷六十、慈氏菩萨修愈誐念诵法卷上入法界五大观门品、大智度论卷二十九、维摩经略疏卷五、俱舍论光记卷十八、大唐西域记卷四、卷五、开元释教录卷十八）（(参见:阿逸多)3664、“弥勒信仰”6422）p6424　FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

时三大士异口同音。而白佛言。

世尊。如来灭后。云何众生起[菩萨心]。

修行[大乘方等经典]。

正念思惟[一实境界]。

云何不失[无上菩提之心]。

云何复当不断烦恼不离五欲。得净诸根灭除诸罪。

父母所生清净常眼。不断五欲而能得见诸障外事。

▪[末学解说]▪

这时，三位大士（菩萨的通称。士是事的意思，指成办上求佛果，下化众生的大事业的人）异口同音，对佛陀说。

世尊。如来灭度之后。如何令众生能够生起[菩萨心]。修行[大乘方等经典（谓诸大乘经也。方等为大乘经方正之通名。言其所说之理方正平等也）]。

正念（正确的念头。不生邪念，忆念正道）思惟（思考推度）[一实境界（即一实相之理也。不变不异，无灭无生，自性清净，离虚妄相，犹如虚空，平等普遍，诸佛众生无二无别也）]。

如何能够不失[无上菩提（佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智，称为菩提；佛之菩提为无上究竟，故称无上菩提）之心]。

如何能够复当不断烦恼，不离五欲（色声香味触也，能起人贪欲之心，故称欲），得以清净诸根，灭除诸罪。

父母所生清净常眼，不断五欲（色声香味触也，能起人贪欲之心，故称欲）而能得见诸障外事。

注解：
【大士】：菩萨的通称。士是事的意思，指成办上求佛果，下化众生的大事业的人，如观世音菩萨即叫做观音大士。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【大乘方等经典】：（术语）谓诸大乘经也。方等为大乘经方正之通名。言其所说之理方正平等也。观无量寿经曰：“读诵大乘方等经典。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【正念】：正确的念头。不生邪念，忆念正道，叫做“正念”。八正道之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【思惟】：梵语 cintana^。即思考推度。思考真实之道理，称为正思惟，系八正道之一；反之，则称邪思惟（不正思惟），乃八邪之一。据长阿含卷八众集经（大一·四九下）：“复有二法，二因二缘生于嗔恚，一者怨憎，二者不思惟。复有二法，二因二缘生于邪见，一者从他闻，二者邪思惟。复有二法，二因二缘生于正见，一者从他闻，二者正思惟。”又大智度论卷十九载，菩萨于诸法空无所住，如是正见，观正思惟相，知一切思惟皆是邪思惟，乃至思惟涅槃、思惟佛皆亦如是。而断一切思惟分别，是名正思惟。又思惟有种种分别，长阿含卷八众集经举出少思惟、广思惟、无量思惟、无所有思惟四种。显扬圣教论卷二列举正思惟有离欲思惟、无恚思惟、无害思惟三种。瑜伽师地论卷十一则举出不正思惟有我思惟、有情思惟、世间思惟三种。此外，转识论中，将思惟喻如骑者，作意喻如马之直行，而明思惟与作意之别。（杂阿含经卷二十八、六十华严经卷十一、观无量寿经、大品般若经卷二十六平等品）p3808FROM:【佛光大辞典】

【一实境界】：（出占察善恶业报经﹞　一实境界者，即一实相之理也。不变不异，无灭无生，自性清净，离虚妄相，犹如虚空，平等普遍，诸佛众生无二无别也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【无上菩提】：佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智，称为菩提；佛之菩提为无上究竟，故称无上菩提。三菩提之一。又作诸佛菩提、阿耨多罗三藐三菩提、无上正等菩提、大菩提。大宝积经卷二十八（大一一·一五七上）：“常化诸众生，心不生疲惓；于无上菩提，坚固不退转。”（(参见:三菩提)631）p5073FROM:【佛光大辞典】

【五欲】：（名数）色声香味触也，能起人贪欲之心，故称欲。释氏要览下曰：“五欲谓色声香味触也。智论云：五欲名华箭，又名五箭，破种种善事故。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【常眼】：指三眼神像的两边两眼。对中间之智慧眼而言。        《佛学词典》

-- [经文] --

佛告阿难。

谛听谛听善思念之。如来昔在[耆闍崛山]及余住处。已广分别[一实之道]。

今于此处。为未来世诸众生等。欲行大乘无上法者。欲学[普贤行]。普贤行者。

我今当说其忆念法。若见普贤及不见者。除却罪数。今为汝等当广分别。

▪[末学解说]▪

佛陀告诉阿难。

认真听认真听，好好思念之。如来往昔在[耆闍崛山]及余住处。已广分别（区分、类别、分析之意。即欲分类、分析教法，而由种种立场来研究考察之意）[一实（一是唯一，实是实相，唯一而真实的相，叫做“一实”，也就是“真如”的意思）之道]。

现今于此处，为未来世诸众生等，想要修行大乘无上法（大乘法中最上之法门也）者，想要学习[普贤行（谓依圆融法门，随修一行，即具一切诸行，是名普贤行）]。普贤行者（修普贤三昧之人也）。

我现今当解说其忆念（忆，忆持不忘之义；念，明记不忘之义。深刻于心内，记忆而不忘失，称为忆念）法。若见普贤者及不见普贤者。除却罪数。今为你等当广分别（区分、类别、分析之意。即欲分类、分析教法，而由种种立场来研究考察之意）。

注解：
【分别】：<一>梵语 vikalpa。推量思惟之意。又译作思惟、计度。即心及心所（精神作用）对境起作用时，取其相而思惟量度之意。俱舍论卷二举有三分别：(一)自性分别，以寻或伺之心所为体，直接认识对境之直觉作用。(二)计度分别，与意识相应，以慧心所为体之判断推理作用。(三)随念分别，与意识相应，以念心所为体，而能明记过去事之追想、记忆作用。六识之中，意识具足上述之三分别，故谓有分别（梵 savikalpa）；前五识仅有自性分别，而无其他二分别，故谓无分别（梵 avikalpa）。阿毗达磨杂集论卷二认为三分别乃意识之作用，故谓自性分别属现在，随念分别属过去，计度分别则共通于过去与未来者。
　但在大乘佛教，尤其是摄大乘论认为凡夫所起之分别，系由迷妄所产生，与真如之理并不契合，仅依分别，无法如实悟证真如之理，故凡夫之分别，乃为虚妄分别（简称妄分别）。若欲得真如，则须舍离凡夫之分别智，而依无分别智始可。亦即菩萨于初地入见道时，缘一切法之真如，超越能知与所知之对立，始可获得平等之无分别智。此无分别智分加行（准备阶段）、根本、后得三阶段，依次称为加行智、根本智、后得智。（成唯识论卷七、大毗婆沙论卷四十二、摄大乘论本卷中、显扬圣教论卷十六、瑜伽师地论卷五十三）
　<二>梵语 vibhan%ga, vibhajya。区分、类别、分析之意。即欲分类、分析教法，而由种种立场来研究考察之意。p1315FROM:【佛光大辞典】

【一实】：一是唯一，实是实相，唯一而真实的相，叫做“一实”，也就是“真如”的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【大乘无上法】：（术语）大乘法中最上之法门也。语出楞伽经。对于权大乘之法而指实大乘之法，又对于自力圣道之大乘而指他力本愿一乘之法。正信偈所谓“宣说大乘无上法。”为后者。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【普贤行】：谓依圆融法门，随修一行，即具一切诸行，是名普贤行。（一行者，即于四十二位之中，随修一行，即摄一切余行也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【普贤行者】：（杂名）修普贤三昧之人也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【忆念】：梵语 smr!ti，巴利语 sati。忆，忆持不忘之义；念，明记不忘之义。深刻于心内，记忆而不忘失，称为忆念。一般系指念念不忘佛陀或诸佛之功德而言。日本净土真宗有时以此为信心之别名。（法蕴足论卷二、观无量寿经疏卷四、往生论注卷上）（(参见:念)3206）p6220FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

阿难。[普贤菩萨]。乃生东方净妙国土。其国土相。[法华经]中已广分别。我今于此略而解说。

阿难。若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。天龙八部一切众生。

诵大乘经者。修大乘者。发大乘意者。

乐见[普贤菩萨]色身者。乐见[多宝佛塔]者。乐见[释迦牟尼佛]及分身诸佛者。乐得六根清净者。

当学是观。(附注:观法如下)

▪[末学解说]▪

阿难。[普贤菩萨]。乃生于东方净妙国土。其国土之相。在[法华经]中已广分别。我现今于此进行简略解说。

阿难。若是比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，天龙八部（天、龙、夜叉、阿修罗、迦楼罗、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗迦。为守护佛法而有大力之诸神）一切众生。

诵持大乘经（说明成佛之道的经典）者。修行大乘法者。发起大乘意者。

乐见[普贤菩萨]色身者。乐见[多宝佛塔]者。乐见[释迦牟尼佛]及分身诸佛者。乐得六根清净者。

应当学习此观法。

注解：
【天龙八部】：又称八部众。即：天（梵 deva）、龙（梵 na^ga）、夜叉（梵 yaks!a）、阿修罗（梵 asura）、迦楼罗（梵 garud!a）、乾闼婆（梵 gandharva）、紧那罗（梵 kim!nara）、摩睺罗迦（梵 mahoraga）。为守护佛法而有大力之诸神。八部众中，以天、龙二众为上首，故标举其名，统称天龙八部。（无量寿经卷上、法华经卷四）（(参见:八部众)296）p1368FROM:【佛光大辞典】

【大乘经】：说明成佛之道的经典，如华严、般若等诸经是。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

此观功德除诸障碍。见上妙色。

不入三昧。但诵持故。专心修习。心心相次。不离大乘。

一日至三七日。得见普贤。

有重障者。七七日尽然后得见。

复有重者一生得见。复有重者二生得见。复有重者三生得见。

如是种种业报不同。是故异说。

▪[末学解说]▪

此观法之功德，能够除诸障碍。见上妙色（美妙的色相。佛的报身和报土都有美妙的色相）。

不入三昧（是定心一处的意思）。但诵持故。专心修习。心心（言前后之心）相次。不离大乘。

一日至三七日。而能得见普贤菩萨。

有重障者。七七日尽，然后得见。

再有重者，一生得见。再有重者，二生得见。再有重者，三生得见。

因为这些种种业报（业与报并称。意为业之报应或业之果报）不同，所以有不同解说。

注解：
【妙色】：美妙的色相。佛的报身和报土都有美妙的色相。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【三昧】：1、华译为定，是定心一处的意思。修行的人六根接触外面的六尘境界时，若能做到不起心、不动念、不分别、不执著，就叫做“定”，也就是进入“三昧”的境界。
　　2、又译作正受，是正常的享受的意思。世人的心常被外境的影响而波动，那已经失去正常，修行的人面对一切的外境时，虽了了分明，但不起心不动念，如如不动，其心清净如镜，那才是正常的享受，也是圣者的享受。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【心心】：（术语）言前后之心。或言心与心所。仁王经下曰：“心心寂灭，无身心相，犹如虚空。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【业报】：业与报并称。意为业之报应或业之果报。谓由身口意之善恶业因所必招感之苦乐果报。或指业因与果报。又作业果。此为佛教之重要基本观念。据成实论卷七载，业报有善、不善、无记三种，善得爱报，不善得不爱报，无记则不报；此即佛教所主张之必然业报法则。于此法则中，业不但为受身因缘，万物亦从业因生。盖于业与异熟、等流、离系、士用、增上等五种果之关系中，有漏之善、不善有异熟、等流之诸果，无记及无漏之业，则唯有等流、离系等果而无异熟果。又其中唯有漏之善、不善业所招之异熟果称为业报。
　大宝积经卷九十六（大一一·五四二中）：“阎罗常告彼罪人，无有少罪我能加，汝自作罪今自来，业报自招无代者。”成实论卷八之三受报业品（大三二·二九八上）：“善业得乐报，不善业得苦报，不动业得不苦不乐报。”
　于业报之中，决定个人贫富、寿夭、命运之业，称为满业。决定人之共性与共同物质生活条件之业，称为引业。又如受生为人、畜等果报之总相，称为总报；如虽同受生为人，然有贵贱、智愚、美丑等差别，则称为别报。又果报之主体，即有情之身心，称为正报；有情所依之国土、什器等，称为依报。又国土、山河等为多人所共同受用之果报，系由共业所招感，故称共报。具体说明此一内容者，为十二因缘与五道（或六道）轮回。（中阿含经卷三、卷十四、卷三十四、占察善恶业报经卷上、杂阿毗昙心论卷一、大毗婆沙论卷一二四、卷一二五）（(参见:业)5494）p5500FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

[普贤菩萨]身量无边。音声无边色像无边。欲来此国。入自在神通。促身令小。阎浮提人三障重故。

以智慧力化乘白象。其象六牙七支跓地。其七支下生七莲华。

象色鲜白。白中上者。颇梨雪山不得为比。身长四百五十由旬。高四百由旬。

于六牙端有六浴池。一一浴池中生十四莲华。与池正等。

其华开敷如天树王。一一华上有一玉女。颜色红辉有过天女。手中自然化五箜篌。

一一箜篌。有五百乐器以为眷属。有五百飞鸟。凫雁鸳鸯皆众宝色。生花叶间。

象鼻有华。其茎譬如赤真珠色。其华金色含而未敷。

▪[末学解说]▪

[普贤菩萨]身量无边，音声无边，色像无边。欲来此娑婆国。入自在神通。要促身令其变小。这是因为阎浮提人三障（烦恼障、业障、报障。烦恼障者，如贪欲嗔恚愚痴等之惑是；业障者，如五逆十恶等之业是；报障者，如地狱饿鬼畜生等之苦报是。众生因有此三障，所以不能开悟成佛）深重之故。

以智慧力化乘白象（指全身纯白之象。以象有大威力而性情柔顺，故菩萨入母胎时，或乘六牙白象，或作白象形，表示菩萨性善柔和而有大势；且白象之六牙表示六度，四足表示四如意。普贤菩萨乘白象，即比喻其大慈力）。其白象有六牙，七支（即四足、首及阴、尾等）跓地。其七支下，生有七莲华。

象色鲜白，白中上者，颇梨（为七宝之一。意译水玉、白珠、水精。其质莹净通明）雪山都无法与之相比。身长四百五十由旬（是印度计里程的单位。有大中小三种：大由旬约八十里；中由旬约六十里；小由旬约四十里）。高四百由旬。

于六牙端，有六浴池。一一浴池中，生有十四莲华。与池正等。

其华开敷，如天树王。一一华上，有一玉女。颜色红辉有过天女。手中自然化五箜篌（乐器名）。

一一箜篌。有五百乐器以为眷属。有五百飞鸟。凫雁鸳鸯皆众宝色。生花叶间。

象鼻有华。其茎譬如赤真珠色。其华金色含而未敷。

注解：
【三障】：烦恼障、业障、报障。烦恼障者，如贪欲嗔恚愚痴等之惑是；业障者，如五逆十恶等之业是；报障者，如地狱饿鬼畜生等之苦报是。众生因有此三障，所以不能开悟成佛。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【白象】：指全身纯白之象。以象有大威力而性情柔顺，故菩萨入母胎时，或乘六牙白象，或作白象形，表示菩萨性善柔和而有大势；且白象之六牙表示六度，四足表示四如意。普贤菩萨乘白象，即比喻其大慈力。过去现在因果经卷一（大三·六二四上）：“尔时，菩萨观降胎时至，即乘六牙白象发兜率宫。无量诸天作诸伎乐，烧众名香，散天妙花，随从菩萨。”摩诃止观卷二上（大四六·一四上）：“言六牙白象者，是菩萨无漏六神通。牙有利用如通之捷疾。象有大力，表法身荷负。无漏无染，称之为白。”（瑞应本起经卷上、异部宗轮论）p2095FROM:【佛光大辞典】

【七支】：（名数）身三口四之恶业也。身三者杀生，偷盗，邪淫。口四者妄言，绮语，恶口，两舌。七恶支分故名为支。十恶中之前七恶也。【又】转轮圣王象宝之七支。所谓四足首及阴尾是也。见大萨遮尼乾子所说经三。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【颇梨】：梵语 sphat!ika，巴利语 phalika。为七宝之一。意译水玉、白珠、水精。又作玻璃、玻璃、颇胝、颇置迦、破置迦、萨颇胝迦、娑婆致迦、塞颇致迦、窣坡致迦。其质莹净通明，有紫、白、红、碧等多种颜色，其中，以红色、碧色最珍贵，紫色、白色次之。据增广本草纲目卷八载，玻璃本作颇黎，光莹如水，坚实如玉，故又称水玉。
　又据大智度论卷十载，颇梨产于山窟，经千年而冰化成颇梨珠。然玄应音义卷二十则谓，西域暑热，水分稀少，不可能冰化而成，仅为石之类而已。又该珠有火珠、水珠二种，日宫殿与月宫殿即分别由火珠、水珠所形成。（慧苑音义卷上、玄应音义卷二、卷六、慧琳音义卷四、卷四十一）p5949FROM:【佛光大辞典】

【由旬】：是印度计里程的单位。有大中小三种：大由旬约八十里；中由旬约六十里；小由旬约四十里。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【箜篌】：（物名）乐器名。释名谓为师延所作。空国之侯所存也。故亦作空侯。或谓汉武帝使乐人侯晖为之，其声坎坎，故又作坎侯。隋书音乐志谓出自西域，非华夏旧器。其器今已失传。旧说谓似瑟而小，用木拨弹之。日本之箜篌，传自百济，故亦谓之百济琴。有竖箜篌卧箜篌两种。印度自古有之。故法华经曰：“箫笛琴箜篌。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

见是事已。复更忏悔。至心谛观思惟大乘。心不休废。

见华即敷金色金光。其莲华台是甄叔迦宝。妙梵摩尼以为华鬘。金刚宝珠以为华须。

见有化佛坐莲华台。众多菩萨坐莲华须。化佛眉间。亦出金光入象鼻中。从象鼻出入象眼中。从象眼出入象耳中。从象耳出照象顶上。化作金台。

其象头上有三化人。一捉金轮。一持摩尼珠。一执金刚杵，举杵拟象。

象即能行脚。不履地蹑虚而游。离地七尺。地有印文。于印文中。千辐毂辋皆悉具足。一一辋间生一大莲华。

此莲华上生一化象。亦有七支。随大象行。举足下足。生七千象以为眷属。随从大象。象鼻红莲华色。

上有化佛放眉间光。其光金色。如前入象鼻中。于象鼻中出入象眼中。从象眼出还入象耳。从象耳出至象颈上。渐渐上至象背。化成金鞍。

七宝校具。于鞍四面有七宝柱。众宝校饰以成宝台。台中有一七宝莲华。其莲华须百宝共成。其莲华台是大摩尼。

有一菩萨结加趺坐。名曰普贤。身白玉色五十种光。光五十种色以为项光。身诸毛孔流出金光。其金光端无量化佛。

诸化菩萨以为眷属。安庠徐步。雨大宝华至行者前。其象开口。于象牙上。诸池玉女鼓乐弦歌。其声微妙。赞叹[大乘一实之道]。

▪[末学解说]▪

见到此事后。又更加忏悔。至心（即至诚之心、至极之心）谛观，思惟大乘法。心不休息停止。

见到莲华，即敷金色金光。其莲华台（莲华之台座也，为佛菩萨之常座）是甄叔迦宝（意译为赤色宝。宝石之一。与甄叔迦树之花相似而美，因系赤色，故有此名）。妙梵摩尼（意译净珠。即指宝珠。摩尼，为梵语 maN!i 之音译，又作末尼，乃宝珠之总称；梵，离垢之意，今加“梵”字，以显其洁净。又大梵天王之如意宝珠，亦称梵摩尼）以为华鬘（印度风俗男女多以花结贯饰首或身，谓之俱苏摩摩罗，因而以为庄严佛前之具）。金刚宝珠（摩尼珠也。译云如意珠）以为华须。

见有化佛（佛菩萨等以神通力化作之佛形也），坐于莲华台（莲华之台座也，为佛菩萨之常座）。众多菩萨坐于莲华须。化佛（佛菩萨等以神通力化作之佛形也）眉间。也放出金光入象鼻中。从象鼻出，入象眼中。从象眼出，入象耳中。从象耳出，照象顶上。化作金台。

其象头上有三位化人（指经由神通力所变化显现之人）。一位捉金轮。一位持摩尼珠。一位执金刚杵，举杵拟象。

象即能行脚。不履地蹑虚而游。离地七尺。地有印文。于印文中。千辐毂辋皆悉具足。一一辋间生一大莲华。

此莲华上生一化象。也有七支。随大象行。举足下足。生七千象以为眷属。随从大象。象鼻红莲华色。

上有化佛（佛菩萨等以神通力化作之佛形也）放眉间光。其光金色。如前入象鼻中。于象鼻中出入象眼中。从象眼出还入象耳。从象耳出至象颈上。渐渐上至象背。化成金鞍。

七宝（诸经所说的略有不同，般若经所说的七宝是金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗渠、玛瑙。法华经所说的七宝是金、银、琉璃、砗渠、玛瑙、真珠、玫瑰。阿弥陀经所说的七宝是金、银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙）校具。于鞍四面有七宝柱。众宝校饰以成宝台。台中有一七宝莲华。其莲华须百宝共成。其莲华台（莲华之台座也，为佛菩萨之常座）是大摩尼。

有一菩萨结加趺坐（佛陀的坐法，即盘膝而坐。略有二种：若先以右足置于左腿上，再以左足置于右腿上，叫做“降魔坐”；若先以左足置于右腿上，再以右足置于左腿上者，则叫做“吉祥坐”）。名曰普贤。身白玉色五十种光。光五十种色以为项光。身诸毛孔流出金光。其金光端无量化佛（佛菩萨等以神通力化作之佛形也）。

诸化菩萨（佛菩萨以神通力变化之菩萨身也）以为眷属。安庠徐步。雨大宝华至行者（乃指观行者，或泛指一般佛道之修行者。又称行人、修行人）前。其象开口。于象牙上。诸池玉女鼓乐弦歌。其声微妙。赞叹[大乘一实（教化众生成佛，以一实为理体之教法；以其运载众生于一乘）之道]。

注解：
【至心】：<一>即至诚之心、至极之心。无量寿经卷上有“至心信乐，欲生我国”、“至心发愿，欲生我国”、“至心回向，欲生我国”等句，其中之“至心”即是专心、一心之意。善导之往生礼赞（大四七·四三九下）：“但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。”又占察善恶业报经卷上分至心为二：(一)初始学习求愿至心。(二)摄意专精，成就勇猛相应至心。此第二至心又分为一心、勇猛心、深心等三种。
　<二>三信之一。为日本净土真宗之教义。阿弥陀佛第十八愿中所誓愿之至心、信乐、欲生等三心称为三信，其中之“至心”，净土宗认为，从心底诚心信仰阿弥陀佛即称至心；净土真宗则以为，信仰阿弥陀佛之信心，实际仍为阿弥陀佛所给予，此即弥陀之至心所致。（(参见:三信)578）2538FROM:【佛光大辞典】

【莲华台】：（杂语）莲华之台座也，为佛菩萨之常座。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【甄叔迦宝】：甄叔迦，梵语 kim!s/uka，巴利语 kim!suka。又作紧祝迦宝、坚叔迦宝。意译为赤色宝。宝石之一。与甄叔迦树之花相似而美，因系赤色，故有此名。窥基之弥勒上生经疏（卍续三五·三九三下）：“甄叔迦者，状似赤琉璃宝珠。”琉璃之颜色有多种，以红色最殊胜。又吉藏之法华经义疏卷十二载此宝名鹦鹉，盖其赤色如鹦鹉嘴之故。疑系由于鹦鹉之梵语 s/uka 与甄叔迦之梵语 kim!s/uka 混同而产生之讹误。（观普贤菩萨行法经、观无量寿佛经义疏卷下、慧琳音义卷十六、卷三十一、卷三十二）p5841FROM:【佛光大辞典】

【梵摩尼】：梵语 brahma-maN!i。意译净珠。即指宝珠。摩尼，为梵语 maN!i 之音译，又作末尼，乃宝珠之总称；梵，离垢之意，今加“梵”字，以显其洁净。又大梵天王之如意宝珠，亦称梵摩尼。（弥勒上生经疏卷下、翻译名义集卷三）（(参见:摩尼)6067）p4647FROM:【佛光大辞典】

【华鬘】：（物名）印度风俗男女多以花结贯饰首或身，谓之俱苏摩摩罗Kusumama%la%，因而以为庄严佛前之具。大日经入漫荼罗具缘品之余曰：“持真言行者，供养诸圣尊，当奉悦意华。洁白黄朱色，钵头摩青莲，龙华奔那伽，计萨罗末利，（中略）是等鲜妙华。吉祥众所乐，采集以为鬘。”玄应音义一曰：“梵言俱苏摩，此译云华、摩罗，此译云鬘。按西国结鬘师，多用苏摩那华，行列结之，以为条贯。无问男女贵贱，皆此庄严或首或身，以为饰好。”西域记二曰：“首冠华鬘，身佩璎珞。”苏悉地经三曰：“若欲成就华鬘法者，取阇底华作鬘。”然庄严佛前之华鬘，有以种种之宝刻其形者。守护国界经曰：“以种种宝，用作华鬘，而为庄严。”陀罗尼集经六曰：“若月无花，刻花安之。”支那日本之风土，难得适当之花，故专用金属所刻之华鬘。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【宝珠】：（物名）摩尼珠也。译云如意珠。法华经曰：“净如宝珠，以求佛道。”宝悉地成佛陀罗尼经曰：“心性宝性无有染污。”智度论五十九曰：“如意珠能除四百四病。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【化佛】：（术语）佛菩萨等以神通力化作之佛形也。观无量寿经曰：“无量寿佛身，如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。（中略）彼佛圆光，如百亿三千大千世界。于圆光中，有百万亿那由陀恒河沙化佛。”是佛变现之化佛也。法华经普门品曰：“若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨，即现佛身而为说法。”观无量寿经曰：“当观观世音菩萨，此菩萨身长八十万亿那由他由旬。（中略）其圆光中有五百化佛，如释迦牟尼佛，一一化佛有五百化菩萨。”是菩萨变现之化佛也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【化人】：梵语 nirmitaka。指经由神通力所变化显现之人。如佛、菩萨及鬼畜等，以神通力所化现之人。盖佛、菩萨、罗汉等为救度各类众生，常随机变化为各种形相、身分、肤色之人。（华严经卷七十三、大智度论卷二、四分律删繁补阙行事钞卷上三）p1322FROM:【佛光大辞典】

【七宝】：诸经所说的略有不同，般若经所说的七宝是金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗渠、玛瑙。法华经所说的七宝是金、银、琉璃、砗渠、玛瑙、真珠、玫瑰。阿弥陀经所说的七宝是金、银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【结跏趺坐】：佛陀的坐法，即盘膝而坐。略有二种：若先以右足置于左腿上，再以左足置于右腿上，叫做“降魔坐”；若先以左足置于右腿上，再以右足置于左腿上者，则叫做“吉祥坐”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【化菩萨】：（术语）佛菩萨以神通力变化之菩萨身也。观无量寿经曰：“华上皆有化佛菩萨迎接此人。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【行者】：<一>梵语 yogin。乃指观行者，或泛指一般佛道之修行者。又称行人、修行人。一般修念佛法门者，称“念佛行者”。密教中，诵持真言、修供养法、护摩法等真言门之修行者，称为真言行者。专持法华经之行者，称法华行者。（观无量寿经、大日经卷一具缘品）
　<二>禅林中，行者乃指未出家而住于寺内帮忙杂务者。有剃发者，亦有未剃发而携家带眷者。据释氏要览卷上行者条载，善见律毗婆沙谓，善男子欲出家，而未得衣钵，欲依寺中住者，称为畔头波罗沙。此畔头波罗沙即行者之意。又据禅林象器笺职位门行者条载，旧说日本与我国之行者有别，日本之行者，虽剪除须发，而行事与俗人同；在中国，则唯有僧人及沙弥剃发而已，行者不剃发，持守五戒。然若据日本之诸宗阶级卷上载，喝食行者皆有发。故知日本行者未必剃发。
　禅林之行者，依其职务不同而有诸多种类，如参头行者、六局行者、副参行者、客头行者、方丈客头行者、茶头行者、供过行者、门头行者、丧司行者、执局行者、堂司行者、库司行者、供头行者、众寮行者、方丈行者、库司客头行者、喝食行者、直殿行者、监作行者、直灵行者等。此外方丈之行者略称方行，西堂之行者略称西行，后堂之行者略称后行，监寺之行者略称监行，副寺之行者略称副行，维那之行者略称维行，典座之行者略称典行，直岁之行者略称直行，知客之行者略称客行，首座之行者略称首行、辨事，知殿之行者略称殿行。又年少之行者，或寺院中服杂役之小沙弥，称为童行、行童、道者、童侍、僧童。行者之居所，称行堂、行者房、童行堂。行堂之主首，称行堂主，或单称堂主。（敕修百丈清规卷二住持章训童行条、持宝通览卷下）
　<三>日本修验道之“山伏”，亦通称行者。彼等为得神验之法，而于山野作苦行修练。山伏二字，具有“入法性真如之宝山，降伏无明烦恼”之义。例如修验道之祖“役小角”即以常年跋涉深山幽谷、修练种种苦行而被称为“役行者”。又近代日本有著一定之行装，巡拜名山灵迹者，亦称行者。（(参见:山伏)947）p2557FROM:【佛光大辞典】

【一实】：又作一实真如、一实谛。指：<一>绝对、真实。即真如实相之理体。实者，无颠倒，无虚妄，平等不二之实相，故实谛，乃胜谛之一。
　<二>教化众生成佛，以一实为理体之教法；以其运载众生于一乘，故特称“一乘教法”。
　<三>在净土宗，一实系指阿弥陀佛之本愿。（大明三藏法数卷四）p75FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

行者见已。欢喜敬礼。复更诵读甚深经典。遍礼十方无量诸佛。

礼[多宝塔]及[释迦牟尼]。并礼[普贤]诸大菩萨。

发是誓言。若我宿福应见[普贤]。愿尊遍吉。示我色身。

▪[末学解说]▪

行者（乃指观行者，或泛指一般佛道之修行者。又称行人、修行人）见后。欢喜敬礼。又更诵读甚深经典。遍礼十方无量诸佛。

礼敬[多宝塔]及[释迦牟尼]。并礼敬[普贤]菩萨及诸大菩萨。

发起这样的誓言。若我宿福（宿世之福德善根也）应见[普贤]。愿尊遍吉（普贤菩萨之异译。普为遍，贤为吉，言别意同也）。示我色身。

注解：
【行者】：<一>梵语 yogin。乃指观行者，或泛指一般佛道之修行者。又称行人、修行人。一般修念佛法门者，称“念佛行者”。密教中，诵持真言、修供养法、护摩法等真言门之修行者，称为真言行者。专持法华经之行者，称法华行者。（观无量寿经、大日经卷一具缘品）
　<二>禅林中，行者乃指未出家而住于寺内帮忙杂务者。有剃发者，亦有未剃发而携家带眷者。据释氏要览卷上行者条载，善见律毗婆沙谓，善男子欲出家，而未得衣钵，欲依寺中住者，称为畔头波罗沙。此畔头波罗沙即行者之意。又据禅林象器笺职位门行者条载，旧说日本与我国之行者有别，日本之行者，虽剪除须发，而行事与俗人同；在中国，则唯有僧人及沙弥剃发而已，行者不剃发，持守五戒。然若据日本之诸宗阶级卷上载，喝食行者皆有发。故知日本行者未必剃发。
　禅林之行者，依其职务不同而有诸多种类，如参头行者、六局行者、副参行者、客头行者、方丈客头行者、茶头行者、供过行者、门头行者、丧司行者、执局行者、堂司行者、库司行者、供头行者、众寮行者、方丈行者、库司客头行者、喝食行者、直殿行者、监作行者、直灵行者等。此外方丈之行者略称方行，西堂之行者略称西行，后堂之行者略称后行，监寺之行者略称监行，副寺之行者略称副行，维那之行者略称维行，典座之行者略称典行，直岁之行者略称直行，知客之行者略称客行，首座之行者略称首行、辨事，知殿之行者略称殿行。又年少之行者，或寺院中服杂役之小沙弥，称为童行、行童、道者、童侍、僧童。行者之居所，称行堂、行者房、童行堂。行堂之主首，称行堂主，或单称堂主。（敕修百丈清规卷二住持章训童行条、持宝通览卷下）
　<三>日本修验道之“山伏”，亦通称行者。彼等为得神验之法，而于山野作苦行修练。山伏二字，具有“入法性真如之宝山，降伏无明烦恼”之义。例如修验道之祖“役小角”即以常年跋涉深山幽谷、修练种种苦行而被称为“役行者”。又近代日本有著一定之行装，巡拜名山灵迹者，亦称行者。（(参见:山伏)947）p2557FROM:【佛光大辞典】

【宿福】：（术语）宿世之福德善根也。法华经化城喻品曰：“我等宿福庆，今得值世尊。”同妙庄严王品曰：“宿福深厚，生值佛法。”无量寿经上曰：“宿福所追故能致此。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【遍吉】：（菩萨）普贤菩萨之异译。普为遍，贤为吉，言别意同也。智度论九曰：“一佛图中有人癞风病，来至遍吉菩萨缘边，一心自归。”释门正统三曰：“妙德现于清凉，遍吉彰于岷峨。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

作是愿已。昼夜六时礼十方佛。

行忏悔法。诵大乘经。读大乘经。思大乘义。念大乘事。

恭敬供养持大乘者。视一切人犹如佛想。于诸众生如父母想。

▪[末学解说]▪

作完此愿后。昼夜六时（昼三时和夜三时，合称为六时。昼三时是晨朝、日中、日没；夜三时是初夜、中夜、后夜。印度的一时，等于现代的四个小时，六时即二十四小时）礼敬十方诸佛。

行忏悔法。诵大乘经（说明成佛之道的经典）。读大乘经。思大乘义。念大乘事。

恭敬供养持大乘者。视一切人犹如佛想。于诸众生如父母想。

注解：
【六时】：昼三时和夜三时，合称为六时。昼三时是晨朝、日中、日没；夜三时是初夜、中夜、后夜。印度的一时，等于现代的四个小时，六时即二十四小时。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【大乘经】：说明成佛之道的经典，如华严、般若等诸经是。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

作是念已。[普贤菩萨]。即于眉间放大人相白毫光明。

此光现时。[普贤菩萨]身相端严。如紫金山。端正微妙。三十二相皆悉备有。

身诸毛孔放大光明。照其大象令作金色。一切化象亦作金色。诸化菩萨亦作金色。

其金色光。照于东方无量世界。皆同金色。南西北方四维上下亦复如是。

▪[末学解说]▪

作完此念后。[普贤菩萨]。即于眉间放出大人相（以法界生之印印弟子，使决得大人之相也）白毫光明。

此光现时。[普贤菩萨]身相端严。如紫金山。端正微妙。三十二相皆悉备有。

身诸毛孔放大光明。照其大象令作金色。一切化象亦作金色。诸化菩萨（佛菩萨以神通力变化之菩萨身也）亦作金色。

其金色光。照于东方无量世界。皆同金色。南西北方四维（东西南北四方之中间曰四维）上下都是如此。

注解：
【大人相印】：（术语）以法界生之印印弟子，使决得大人之相也。义释十一曰：“如王以印印之，一切信受。今以一切法界印印之，即法印也。即是大人相印也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【三十二相】：又名三十二大人相，一足安平，二足千辐轮，三手指纤长，四手足柔软，五手足缦网，六足跟圆满，七足趺高好，八腨如鹿王，九手长过膝，十马阴藏，十一身纵广，十二毛孔青色，十三身毛上靡，十四身金光，十五常光一丈，十六皮肤细滑，十七七处平满，十八两腋满，十九身如师子，二十身端正，二十一肩圆满，二十二口四十齿，二十三齿白齐密，二十四四牙白净，二十五颊车如师子，二十六咽中津液得上味，二十七广长舌，二十八梵音清远，二十九眼色绀青，三十睫如牛王，三十一眉间白毫，三十二顶成肉髻。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【化菩萨】：（术语）佛菩萨以神通力变化之菩萨身也。观无量寿经曰：“华上皆有化佛菩萨迎接此人。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【四维】：（杂名）东西南北四方之中间曰四维。无量寿经曰：“照东方恒沙佛刹，南西北方，四维上下，亦复如是。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

尔时十方面一一方。有一菩萨。乘[六牙白象王]。亦如[普贤]等无有异。

如是十方无量无边满中化象。[普贤菩萨]神通力故。令持经者皆悉得见。

▪[末学解说]▪

这时，十方面一一方。都有一菩萨。乘[六牙白象王]。也如同[普贤]菩萨，等无有异。

如是十方，无量无边，充满了化象。因[普贤菩萨]神通力之故。令持经者全都能够得见。

-- [经文] --

是时行者。见诸菩萨。身心欢喜。为其作礼。白言。

大慈大悲者。愍念我故。为我说法。说是语时。

诸菩萨等异口同音。各说清净大乘经法。作诸偈颂赞叹行者。

是名[始观普贤菩萨最初境界]。

▪[末学解说]▪

此时，行者（乃指观行者，或泛指一般佛道之修行者。又称行人、修行人）。见到诸菩萨。身心欢喜。为其作礼。说到：

大慈大悲者，因愍念我等之故。为我等说法。说完此语之时。

诸菩萨等异口同音。各个演说清净大乘经（说明成佛之道的经典，如华严、般若等诸经是）法。作诸偈颂（梵语偈陀，此译为颂。梵汉双举云偈颂，吴音也。梵之偈陀如此方之诗颂，字数句数有规定，以三字乃至八字为一句，以四句为一偈），赞叹行者。

这名为[始观普贤菩萨最初境界]。

注解：
【行者】：<一>梵语 yogin。乃指观行者，或泛指一般佛道之修行者。又称行人、修行人。一般修念佛法门者，称“念佛行者”。密教中，诵持真言、修供养法、护摩法等真言门之修行者，称为真言行者。专持法华经之行者，称法华行者。（观无量寿经、大日经卷一具缘品）
　<二>禅林中，行者乃指未出家而住于寺内帮忙杂务者。有剃发者，亦有未剃发而携家带眷者。据释氏要览卷上行者条载，善见律毗婆沙谓，善男子欲出家，而未得衣钵，欲依寺中住者，称为畔头波罗沙。此畔头波罗沙即行者之意。又据禅林象器笺职位门行者条载，旧说日本与我国之行者有别，日本之行者，虽剪除须发，而行事与俗人同；在中国，则唯有僧人及沙弥剃发而已，行者不剃发，持守五戒。然若据日本之诸宗阶级卷上载，喝食行者皆有发。故知日本行者未必剃发。
　禅林之行者，依其职务不同而有诸多种类，如参头行者、六局行者、副参行者、客头行者、方丈客头行者、茶头行者、供过行者、门头行者、丧司行者、执局行者、堂司行者、库司行者、供头行者、众寮行者、方丈行者、库司客头行者、喝食行者、直殿行者、监作行者、直灵行者等。此外方丈之行者略称方行，西堂之行者略称西行，后堂之行者略称后行，监寺之行者略称监行，副寺之行者略称副行，维那之行者略称维行，典座之行者略称典行，直岁之行者略称直行，知客之行者略称客行，首座之行者略称首行、辨事，知殿之行者略称殿行。又年少之行者，或寺院中服杂役之小沙弥，称为童行、行童、道者、童侍、僧童。行者之居所，称行堂、行者房、童行堂。行堂之主首，称行堂主，或单称堂主。（敕修百丈清规卷二住持章训童行条、持宝通览卷下）
　<三>日本修验道之“山伏”，亦通称行者。彼等为得神验之法，而于山野作苦行修练。山伏二字，具有“入法性真如之宝山，降伏无明烦恼”之义。例如修验道之祖“役小角”即以常年跋涉深山幽谷、修练种种苦行而被称为“役行者”。又近代日本有著一定之行装，巡拜名山灵迹者，亦称行者。（(参见:山伏)947）p2557FROM:【佛光大辞典】

【大乘经】：说明成佛之道的经典，如华严、般若等诸经是。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【偈颂】：（杂名）梵语偈陀，此译为颂。梵汉双举云偈颂，吴音也。梵之偈陀如此方之诗颂，字数句数有规定，以三字乃至八字为一句，以四句为一偈。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



（未完待续，阿弥陀佛）
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深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净莲

[华严经辑要]—— [普贤殊胜功德威力]为什么华严会众菩萨都无法看见普贤菩萨?如何得见? ~ 华严经十定品  （用时 3 小时  ）

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-- [经文] --

尔时，世尊在摩竭提国阿兰若法菩提场中始成正觉，于普光明殿入刹那际诸佛三昧，以一切智自神通力现如来身，清净无碍，无所依止，无有攀缘，住奢摩他最极寂静，具大威德无所染著，能令见者悉得开悟，随宜出兴不失于时，恒住一相所谓无相。

与十佛刹微尘数菩萨摩诃萨俱，靡不皆入灌顶之位，具菩萨行，等于法界无量无边，获诸菩萨普见三昧，大悲安隐一切众生，神通自在，同于如来智慧深入，演真实义，具一切智，降伏众魔，虽入世间心恒寂静，住于菩萨无住解脱。

其名曰：金刚慧菩萨、无等慧菩萨、义语慧菩萨、最胜慧菩萨、常舍慧菩萨、那伽慧菩萨、成就慧菩萨、调顺慧菩萨、大力慧菩萨、难思慧菩萨、无碍慧菩萨、增上慧菩萨、普供慧菩萨、如理慧菩萨、善巧慧菩萨、法自在慧菩萨、法慧菩萨、寂静慧菩萨、虚空慧菩萨、一相慧菩萨、善慧菩萨、如幻慧菩萨、广大慧菩萨、势力慧菩萨、世间慧菩萨、佛地慧菩萨、真实慧菩萨、尊胜慧菩萨、智光慧菩萨、无边慧菩萨、念庄严菩萨、达空际菩萨、性庄严菩萨、甚深境菩萨、善解处非处菩萨、大光明菩萨、常光明菩萨、了佛种菩萨、心王菩萨、一行菩萨、常现神通菩萨、智慧芽菩萨、功德处菩萨、法灯菩萨、照世菩萨、持世菩萨、最安隐菩萨、最上菩萨、无上菩萨、无比菩萨、超伦菩萨、无碍行菩萨、光明焰菩萨、月光菩萨、一尘菩萨、坚固行菩萨、霔法雨菩萨、最胜幢菩萨、普庄严菩萨、智眼菩萨、法眼菩萨、慧云菩萨、总持王菩萨、无住愿菩萨、智藏菩萨、心王菩萨、内觉慧菩萨、住佛智菩萨、陀罗尼勇健力菩萨、持地力菩萨、妙月菩萨、须弥顶菩萨、宝顶菩萨、普光照菩萨、威德王菩萨、智慧轮菩萨、大威德菩萨、大龙相菩萨、质直行菩萨、不退转菩萨、持法幢菩萨、无忘失菩萨、摄诸趣菩萨、不思议决定慧菩萨、游戏无边智菩萨、无尽妙法藏菩萨、智日菩萨、法日菩萨、智藏菩萨、智泽菩萨、普见菩萨、不空见菩萨、金刚通菩萨、金刚智菩萨、金刚焰菩萨、金刚慧菩萨、普眼菩萨、佛日菩萨、持佛金刚秘密义菩萨、普眼境界智庄严菩萨……。

如是等菩萨摩诃萨十佛刹微尘数，往昔皆与毘卢遮那如来同修菩萨诸善根行。

▪[末学解说]▪

那时，世尊在摩竭提（中印度国名，王舍城所在）国阿兰若（华译为寂静处，是比丘所居住的寺院的总称）法菩提场（菩提道场也）中始成正觉（谓释迦应身在菩提树下成正觉也。是为垂迹之方便。垂迹，谓由佛菩萨之本体示现种种身以济度众生），在普光明殿（位于古代印度摩竭提国菩提道场之侧）入刹那（华译一念，指极短的时间）际诸佛（所有十方三世一切之佛）三昧（华译为定，是定心一处的意思），以一切智（指了知内外一切法相之智）自神通力示现如来身，清净无碍，无所依止（依赖止住有力有德之处，而不离也），无有攀缘（攀取缘虑之意。指心执著于某一对象之作用），住于奢摩他（华译为止，即止息一切杂念的意思）最极寂静，具足大威德无所染著，能令见者全部获得开悟（开智慧、悟道理的意思），随宜出兴不失于时，恒住一相（指平等无差别之真如相）所谓无相（谓真理之绝众相也）。

与十方佛刹如微尘数之多的菩萨摩诃萨一起，全部皆入灌顶（灌者大悲护念义，顶者佛果最上义，谓诸佛以大悲水灌顶，能使功德圆满之意。佛教诸宗中，以密教特重灌顶，其作法系由上师以五瓶水（象征如来五智）灌弟子顶，显示继承佛位之意义）之位，具足菩萨行（求自利利他圆满佛果之菩萨众大行也。即布施等之六度是），等于法界无量无边，获得诸菩萨普见三昧，大悲（救他人苦之心谓之悲。佛菩萨之悲心广大，故曰大悲）安稳一切众生，神通自在，同于如来智慧深入，敷演真实法义，具足一切智（指了知内外一切法相之智），降伏众魔，虽入世间而心能恒持寂静，住于菩萨无住（无所住著的意思。法无自性，无自性故，无所住著，随缘而生）解脱。

其名号为：金刚慧菩萨、无等慧菩萨、义语慧菩萨、最胜慧菩萨、常舍慧菩萨、那伽慧菩萨、成就慧菩萨、调顺慧菩萨、大力慧菩萨、难思慧菩萨、无碍慧菩萨、增上慧菩萨、普供慧菩萨、如理慧菩萨、善巧慧菩萨、法自在慧菩萨、法慧菩萨、寂静慧菩萨、虚空慧菩萨、一相慧菩萨、善慧菩萨、如幻慧菩萨、广大慧菩萨、势力慧菩萨、世间慧菩萨、佛地慧菩萨、真实慧菩萨、尊胜慧菩萨、智光慧菩萨、无边慧菩萨、念庄严菩萨、达空际菩萨、性庄严菩萨、甚深境菩萨、善解处非处菩萨、大光明菩萨、常光明菩萨、了佛种菩萨、心王菩萨、一行菩萨、常现神通菩萨、智慧芽菩萨、功德处菩萨、法灯菩萨、照世菩萨、持世菩萨、最安隐菩萨、最上菩萨、无上菩萨、无比菩萨、超伦菩萨、无碍行菩萨、光明焰菩萨、月光菩萨、一尘菩萨、坚固行菩萨、霔法雨菩萨、最胜幢菩萨、普庄严菩萨、智眼菩萨、法眼菩萨、慧云菩萨、总持王菩萨、无住愿菩萨、智藏菩萨、心王菩萨、内觉慧菩萨、住佛智菩萨、陀罗尼勇健力菩萨、持地力菩萨、妙月菩萨、须弥顶菩萨、宝顶菩萨、普光照菩萨、威德王菩萨、智慧轮菩萨、大威德菩萨、大龙相菩萨、质直行菩萨、不退转菩萨、持法幢菩萨、无忘失菩萨、摄诸趣菩萨、不思议决定慧菩萨、游戏无边智菩萨、无尽妙法藏菩萨、智日菩萨、法日菩萨、智藏菩萨、智泽菩萨、普见菩萨、不空见菩萨、金刚通菩萨、金刚智菩萨、金刚焰菩萨、金刚慧菩萨、普眼菩萨、佛日菩萨、持佛金刚秘密义菩萨、普眼境界智庄严菩萨……。

像这样的菩萨摩诃萨，有十佛刹微尘数之多，往昔全都与毘卢遮那如来（梵语毗卢遮那，华言遍一切处。谓烦恼体净，众德悉备，身土相称，遍一切处。能为色相所作依止，具无边际真实功德，是一切法平等实性，即此自性，亦名法身。佛，梵语具云佛陀，华言觉，谓理性之体，本来觉了也）共同修习菩萨诸善根（又作善本、德本。即产生诸善法之根本）行。

注解：
【摩竭提】：（地名）(参见:摩竭陀)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【摩竭陀】：（地名）Magadha，又作摩诃陀，摩竭提，摩伽陀。中印度国名，王舍城所在。译言持甘露，善胜，无恼，无害等。或为星名。或为古仙人或帝释前身之名。仁王经吉藏疏一曰：“摩诃陀者，名持甘露处。”西域记七曰：“摩竭陀国，旧曰摩伽陀，又曰摩竭提，皆讹也。”玄应音义一曰：“摩竭提，或云摩竭陀，亦言默偈陀，又作摩伽陀，皆梵音讹转也。正言摩揭陀，此译云善胜国，或云无恼害国。一说云：摩伽星名，此言不恶，主十二月。陀者处也，名为不恶处国，亦名星处国也。揭音渠谒反。”同二十一曰：“摩揭陀，旧云摩伽陀，或言摩竭陀，又作摩竭提，皆梵音转耳。摩伽此云露，陀此云处，名甘露处国。上古诸天与阿修罗钻海水甘露，安置此国，故以名焉。又摩竭陀，是人名。往昔有人，于此修功德得生天上，逐本为名，亦言善胜国，又名星处国也。”慧苑音义上曰：“摩竭提者，或云摩伽陀，或云摩揭陀，或云墨竭陀，此之多名由依八转声势呼名致异，然其意义大略不殊。或有释云：摩者不也，竭提至也，其国将谋兵勇，邻敌不侵至也。又有云：摩遍也，竭提聪慧也，言聪慧之人遍其国内也。又有云：摩大也，竭提体也，谓五印度中此国最大，统摄诸国，故名大体也。释云：摩无也，竭提害也，此国法不行刑戮，有其犯死罪者送置寒林耳。”法华玄赞二曰：“帝释，过去字憍尸迦，此云玺儿，名阿摩揭陀。此云无毒害，即摩揭陀国过去帝释修因之处，用为国名。彼国古名致甘露处，即劫初帝释与阿修罗战，以山为钻，钻乳海得甘露，致于此国，因以为名焉。”梵语杂名曰：“摩誐娜尾沙野。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【阿兰若】：华译为寂静处，是比丘所居住的寺院的总称。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【菩提场】：（杂名）菩提道场也。华严经一曰：“佛在摩竭提国阿兰若法菩提场中，始成正觉。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【始成正觉】：（术语）谓释迦应身在菩提树下成正觉也。是为垂迹之方便。法华至寿量品，隐之而不明，于寿量品始显本地，而说报身久成，尔前之经更无久成之说，故圆顿之华严经尚三言始成正觉。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【垂迹】：谓由佛菩萨之本体示现种种身以济度众生。此种思想系源于法华经之“本迹二门”，与大日经之“本地加持”说，如法华经寿量品、大日经胎藏界四重曼陀罗所说即为此一思想之具现。盖佛三身中之法身、报身为本地，化身为垂迹。以垂迹而言，如大日经胎藏界第四重外金刚院所摄之印度古来诸天诸神，皆是大日如来之垂迹。
　另如日本佛教特别强调此类“本地垂迹”之思想；盖佛教初传入日本时，为与日本传统固有之神道信仰相融合，遂有行基、最澄、空海等诸高僧提倡此一思想，谓佛教之佛、菩萨乃“本地”佛，而日本神道之诸神则为“垂迹”佛，此即日本佛教“神佛习合”思想之滥觞。此一情形，与佛教初传我国时相同。彼时佛教为避免受固有的儒家思想排斥，遂有部分高僧，将儒释两家之基本信条相融互摄，如以“五戒”配合仁义礼智信等“五常”。　注维摩诘经序（大三八·三二七上）：“然幽关难启，圣应不同，非本无以垂迹，非迹无以显本，本迹虽殊，而不思议一也。”（(参见:本地垂迹)1956）p3129FROM:【佛光大辞典】

【普光明殿】：位于古代印度摩竭提国菩提道场之侧。又称普光法堂。佛陀曾于此殿宣说八十华严经九会中之第二会、第七会、第八会等。若依六十华严经之八会，则为第二会与第七会之二会。八十华严经如来名号品（大一○·五七下）：“尔时，世尊在摩竭提国阿兰若法菩提场中，始成正觉，于普光明殿，坐莲华藏师子之座。”（八十华严经十定品、离世间品）p4983FROM:【佛光大辞典】

【刹那】：华译一念，指极短的时间。经上说，一弹指之间，即已含有六十个刹那了。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【诸佛】：所有十方三世一切之佛。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【三昧】：1、华译为定，是定心一处的意思。修行的人六根接触外面的六尘境界时，若能做到不起心、不动念、不分别、不执著，就叫做“定”，也就是进入“三昧”的境界。
　　2、又译作正受，是正常的享受的意思。世人的心常被外境的影响而波动，那已经失去正常，修行的人面对一切的外境时，虽了了分明，但不起心不动念，如如不动，其心清净如镜，那才是正常的享受，也是圣者的享受。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【一切智】：梵语 sarvajn~a。指了知内外一切法相之智。音译为萨婆若、萨云然。系三智之一。关于其义，仁王护国般若波罗蜜多经卷下（大八·八四三上）：“满足无漏界，常净解脱身，寂灭不思议，名为一切智。”瑜伽师地论卷三十八（大三○·四九八下）：“于一切界、一切事、一切品、一切时，智无碍转，名一切智。”即如实了知一切世界、众生界、有为、无为事、因果界趣之差别，及过去、现在、未来三世者，称为一切智。又一切智对于一切种智有总、别二相之义，若依总义，则总称佛智，义同一切种智，如华严经大疏卷十六所载，如来以无尽之智，知无尽法，故称一切智。若依别义，则一切智为视平等界、空性之智，此即声闻、缘觉所得之智；一切种智为视差别界、事相之智，乃了知“平等相即差别相”之佛智，如大智度论卷二十七（大二五·二五八下）：“总相是一切智，别相是一切种智；因是一切智，果是一切种智；略说一切智，广说一切种智。一切智者，总破一切法中无明闇；一切种智者，观种种法门，破诸无明。（中略）佛自说一切智是声闻、辟支佛事，道智是诸菩萨事，一切种智是佛事；声闻、辟支佛但有总一切智，无有一切种智。”（大毗婆沙论卷十五、杂阿毗昙心论卷八、大乘义章卷十九）（(参见:一切种智)19）p14FROM:【佛光大辞典】

【依止】：（术语）依赖止住有力有德之处，而不离也。法华经方便品曰：“若有若无等，依止此诸见。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【攀缘】：梵语 a^lambana。攀取缘虑之意。指心执著于某一对象之作用。众生之妄想缘取三界诸法，此乃一切烦恼之根源。盖凡夫之人，妄想微动即攀缘诸法；妄想既有所攀缘，则善恶已分；善恶既分，则憎爱并炽；由是，内烦众结，外生万疾；此皆攀缘作用所致者。（维摩经卷中问疾品、大佛顶首楞严经卷一、摩诃止观卷五上）p6665FROM:【佛光大辞典】

【奢摩他】：华译为止，即止息一切杂念的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【开悟】：开智慧、悟道理的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【一相】：梵语 eka-laks!aN!a 。<一>指平等无差别之真如相。天台宗解释为“一乘无二，同一解脱”之义，故法华经药草喻品（大九·一九中）：“如来说法，一相一味，所谓解脱相、离相、灭相，究竟至于一切种智。”此即开三显一之极意。然华严宗则以之与“同教一乘”分齐，唯明一相之方便，未至主伴具足无尽之法。（摩诃般若波罗蜜经卷下、法华经文句卷七上、华严五教章卷一）
　<二>“异相”之对称。即外道所倡之“一切法唯从一元生”。佛教为破其邪见而强调“真如自性非一相”之说。（大乘起信论）p57FROM:【佛光大辞典】

【无相】：（术语）谓真理之绝众相也。又涅槃离男女等十相也。无量义经曰：“无量义者，从一法生。其一法者，即无相也。”涅槃经三十曰：“涅槃名为无相，以何因缘名为无相？善男子！无十相故。何等为十？所谓色相、声相、香相、味相、触相、生住坏相、男相、女相，是名十相，无如是相。故名无相。”大乘义章二曰：“言无相者。释有两义：一就理彰名，理绝众相，故名无相。二就涅槃法相释，涅槃之法离十相，故曰无相。”维摩经不二法门品曰：“一相无相为二，若知一相，即是无相，亦不取无相。入于平等，是为入不二法门。”同净影疏曰：“诸法悉空，名为无相。”止观一曰：“常境无相，常智无缘。”维摩经文殊师利问疾品曰：“虽行无相而度众生，是菩萨行。”此无相有浅深二重，(参见:有相)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【灌顶】：灌者大悲护念义，顶者佛果最上义，谓诸佛以大悲水灌顶，能使功德圆满之意。佛教诸宗中，以密教特重灌顶，其作法系由上师以五瓶水（象征如来五智）灌弟子顶，显示继承佛位之意义。灌顶法有多种，主要为结缘灌顶、学法灌顶、传法灌顶三种。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【菩萨行】：（术语）求自利利他圆满佛果之菩萨众大行也。即布施等之六度是。法华经五百弟子品曰：“内秘菩萨行。外现是声闻。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【大悲】：（术语）救他人苦之心谓之悲。佛菩萨之悲心广大，故曰大悲。涅槃经十一曰：“三世诸世尊，大悲为根本。（中略）若无大悲者是则不名佛。”大日经一曰：“菩提心为因，大悲为根本，方便为根本。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【无住】：无所住著的意思。法无自性，无自性故，无所住著，随缘而生。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【毗卢遮那佛】：梵语毗卢遮那，华言遍一切处。谓烦恼体净，众德悉备，身土相称，遍一切处。能为色相所作依止，具无边际真实功德，是一切法平等实性，即此自性，亦名法身。佛，梵语具云佛陀，华言觉，谓理性之体，本来觉了也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【善根】：梵语 kus/ala-mu^la，巴利语 kusala-mu^la。又作善本、德本。即产生诸善法之根本。据中阿含卷七大拘絺罗经载，比丘知善、知善根，是谓成就见、得正见，于法得不坏净，入于正法中。无贪、无嗔、无痴三者为善根之体，合称为三善根。不善根（梵 akus/ala-mu^la）则为善根之相反，贪、嗔、痴等，即称三不善根，或称三毒。又善法为得善果之根本，故亦可称为善根。（大品般若经卷一序品、无量寿经卷上、佛本行经卷五降象品、悲华经卷八、旧华严经卷四卢舍那佛品、大宝积经卷七十八具善根品、入阿毗达磨论卷上、梁译摄大乘论释卷七）（(参见:三善根)622）p4888FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

这时，普眼菩萨摩诃萨承佛神力从座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌白佛言：「世尊！我于如来、应、正等觉，欲有所问，愿垂哀许。」

佛言：「普眼！咨汝所问，当为汝说，令汝心喜。」

普眼菩萨言：「世尊！普贤菩萨及住普贤所有行愿诸菩萨众，成就几何三昧解脱，而于菩萨诸大三昧或入、或出、或时安住？以于菩萨不可思议广大三昧善入出故，能于一切三昧自在神通变化无有休息。」

佛言：「善哉！普眼！汝为利益去、来、现在诸菩萨众而问斯义。普眼！普贤菩萨今现在此，已能成就不可思议自在神通，出过一切诸菩萨上，难可值遇；从于无量菩萨行生，菩萨大愿悉已清净，所行之行皆无退转，无量波罗蜜门、无碍陀罗尼门、无尽辩才门皆悉已得，清净无碍，大悲利益一切众生，以本愿力尽未来际而无厌倦。汝应请彼，彼当为汝说其三昧自在解脱。」

▪[末学解说]▪

这时，普眼菩萨摩诃萨承靠佛陀神力，从座位起身，偏袒右肩，右膝著地，合掌对世尊说：「世尊！我于如来、应（又曰应供。梵语阿罗诃Arhat之译名。如来十号之一。智德圆满，应受人天供养之义）、正等觉（称诸佛无上之正智而曰正等觉。觉者觉知诸法之智也。其智无邪曰正，无偏曰等），想要提问，愿您垂怜哀许。」

佛陀说：「普眼！会对你所问，来为你解说，令你心喜。」

普眼菩萨问：「世尊！普贤菩萨以及住于普贤所有行愿（指修行与誓愿。又作愿行）诸菩萨众，成就了何种三昧（华译为定，是定心一处的意思）解脱，而能于菩萨诸大三昧（华译为定，是定心一处的意思）或入、或出、或时时安住？因于菩萨不可思议广大三昧（华译为定，是定心一处的意思）善入出之故，而能于一切三昧（华译为定，是定心一处的意思）自在神通变化无有休息。」

佛陀回答：「善哉！普眼！你为了利益过去、未来、现在诸菩萨众而提问此义理。普眼！普贤菩萨今现在此，已能成就不可思议自在神通，超过一切诸菩萨之上，难可值遇；从于无量菩萨行（求自利利他圆满佛果之菩萨众大行也。即布施等之六度是）生，菩萨大愿（（术语）愿众生成佛之心也。又，佛愿救众生之心也）悉已清净，所行之行都不会退转，无量波罗蜜门、无碍陀罗尼门、无尽辩才门都全部已获得，清净无碍，大悲（救他人苦之心谓之悲。佛菩萨之悲心广大，故曰大悲）利益一切众生，以本愿力（指本愿之力用。略作愿力。又作宿愿力、大愿业力。即诸佛菩萨于过去世未成佛以前之“因位”所起誓愿之力用，于果位而得发显成就）尽未来际（谓穷尽无限未来之生涯、边际。与无限同义。多用于发愿之场合）而没有厌倦。你应当恭请普贤菩萨，普贤菩萨当为你演说其三昧（华译为定，是定心一处的意思）自在解脱。」

注解：
【应】：（术语）又曰应供。梵语阿罗诃Arhat之译名。如来十号之一。智德圆满，应受人天供养之义。涅槃经十八曰：“应者，一切人天，应以种种香花璎珞幢幡妓乐而供养之，是故名应。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【正等觉】：（术语）称诸佛无上之正智而曰正等觉。觉者觉知诸法之智也。其智无邪曰正，无偏曰等。七佛经曰：“毗婆尸佛应正等觉。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【行愿】：指修行与誓愿。又作愿行。依据智顗之释禅波罗蜜次第法门卷一上所载，若有愿而无行，则犹如一人要度到彼岸，而不肯预备船筏一般，当知此人必常在此岸，而终不得度；菩萨虽发四弘誓愿，若不修四行，亦复如是。此即言修行与誓愿犹如鸟之二翼，若不能兼备，即不能到达所期之境。p2567FROM:【佛光大辞典】

【三昧】：1、华译为定，是定心一处的意思。修行的人六根接触外面的六尘境界时，若能做到不起心、不动念、不分别、不执著，就叫做“定”，也就是进入“三昧”的境界。
　　2、又译作正受，是正常的享受的意思。世人的心常被外境的影响而波动，那已经失去正常，修行的人面对一切的外境时，虽了了分明，但不起心不动念，如如不动，其心清净如镜，那才是正常的享受，也是圣者的享受。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【大愿】：（术语）愿众生成佛之心也。又，佛愿救众生之心也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【本愿力】：指本愿之力用。略作愿力。又作宿愿力、大愿业力。即诸佛菩萨于过去世未成佛以前之“因位”所起誓愿之力用，于果位而得发显成就。依天亲菩萨之往生论所说，佛之本愿力，能速疾成满如大宝海之无量而殊胜之功德。又据唐代善导大师之观无量寿经疏卷一所说，一切善恶之凡夫，无不凭借阿弥陀佛之大愿力为增上缘，而得往生净土。
　或将本愿与力分开为二，谓本愿指因位之誓愿，力指果上之神力。如昙鸾于往生论注解释“观佛本愿力”一文中所说（大四○·八四○上）：“依本法藏菩萨四十八愿，今日阿弥陀如来自在神力，愿以成力，力以就愿，愿不徒然，力不虚设，力愿相符，毕竟不差，故曰成就。”（观无量寿经、俱舍论卷九）（(参见:本愿)1976）p1977FROM:【佛光大辞典】

【尽未来际】：谓穷尽无限未来之生涯、边际。与无限同义。多用于发愿之场合。盖为表示“法”之常住而假说未来际，如谓“过去无极际，未来亦无际底”。大乘本生心地观经卷四（大三·三○九上）：“一切信心善男子，出家修道亦如是，为济父母及众生，（中略）当证无上菩提果，尽未来际常不灭，能度众生作归依。”（旧华严经卷二十二、法华文句记卷四下）p5845FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

尔时，会中诸菩萨众闻普贤名，即时获得不可思议无量三昧，其心无碍寂然不动，智慧广大难可测量，境界甚深无能与等；

现前悉见无数诸佛，得如来力，同如来性，去、来、现在靡不明照，所有福德不可穷尽，一切神通皆已具足。

其诸菩萨于普贤所，心生尊重，渴仰欲见，悉于众会周遍观察而竟不睹，亦不见其所坐之座。

此由如来威力所持，亦是普贤神通自在使其然耳。

▪[末学解说]▪

此时，会中诸菩萨众闻到普贤菩萨之名号，即时便获得不可思议无量三昧（华译为定，是定心一处的意思），其心无碍寂然不动，智慧广大难可测量，境界甚深无能与等；

现前悉见无数诸佛，得如来力，同如来性，过去、未来、现在全都明照，所有福德不可穷尽，一切神通皆已具足。

这些诸菩萨于普贤所，心生尊重，渴仰（指殷切之思慕与敬仰，如渴者之欲饮水。经典中常用以形容对佛、法之仰慕）欲见，但于众会（诸众之会合也）周遍观察却看不到普贤菩萨，也不见其所坐之座。

这是因由如来威力所持，也是因由普贤菩萨之神通自在，使其然耳。

注解：
【三昧】：1、华译为定，是定心一处的意思。修行的人六根接触外面的六尘境界时，若能做到不起心、不动念、不分别、不执著，就叫做“定”，也就是进入“三昧”的境界。
　　2、又译作正受，是正常的享受的意思。世人的心常被外境的影响而波动，那已经失去正常，修行的人面对一切的外境时，虽了了分明，但不起心不动念，如如不动，其心清净如镜，那才是正常的享受，也是圣者的享受。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【渴仰】：热切仰望之意。即指殷切之思慕与敬仰，如渴者之欲饮水。经典中常用以形容对佛、法之仰慕。中阿含卷九郁伽长者经（大一·四七九下）：“尔时，世尊为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜。”法华经卷五如来寿量品（大九·四三上）：“诸比丘！如来难可得见，斯众生等闻如是语，必当生于难遭遇之想，心怀恋慕，渴仰于佛，便种善根。”又如安乐集卷上（大四七·四下）：“听者端视如渴饮，一心入于语议中，闻法踊跃心悲喜，如是之人应为说。”亦表示闻法之意，即指信前求道之心切。此外，由渴仰之念而颔首闻法，称为渴仰首，为“解脱耳”之对称。（中阿含卷四十八牛角娑罗林经、大般涅槃经卷一、高僧法显传）p5064FROM:【佛光大辞典】

【众会】：（术语）诸众之会合也。幻士仁贤经曰：“于时目连在众会前。”法华经序品曰：“天龙鬼神等众会之心。”梵语杂名曰：“众会钵刺沙地。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

尔时，普眼菩萨白佛言：「世尊！普贤菩萨今何所在？」

佛言：「普眼！普贤菩萨今现在此道场众会，亲近我住，初无动移。」

是时，普眼及诸菩萨复更观察道场众会，周遍求觅，白佛言：「世尊！我等今者犹未得见普贤菩萨其身及座。」

佛言：「如是，善男子！汝等何故而不得见？

善男子！普贤菩萨住处甚深不可说故。

普贤菩萨获无边智慧门，入师子奋迅定，得无上自在用，入清净无碍际，生如来十种力，以法界藏为身，一切如来共所护念，于一念顷悉能证入三世诸佛无差别智，是故汝等不能见耳。」

▪[末学解说]▪

这时，普眼菩萨对佛陀说：「世尊！普贤菩萨现今在哪里呢？」

佛陀回答：「普眼！普贤菩萨现今就在此道场众会（诸众之会合也）中，亲近于我住之处，一直都没有动移过。」

是时，普眼及诸菩萨又再观察道场众会（诸众之会合也），周遍求觅，对佛陀说：「世尊！我等现今还是没有看见普贤菩萨其身及所座之处。」

佛陀回答：「是这样的，善男子！你等为什么看不见普贤菩萨呢？

善男子！这是因为普贤菩萨住处甚深不可说的缘故。

普贤菩萨获无边智慧门（入智慧之门户也），入师子奋迅（又作狮子奋迅。狮子奋起之时，诸根开张，身毛皆竖，其势迅速勇猛，以其威仪哮吼之相，其余兽类尽失威窜伏，而令狮子儿之雄猛俱增。故诸经论中每以师子奋迅喻称佛之大威神力，盖佛奋迅其大悲法界之身，广开大悲之根门，竖其悲毛之先导，复现应机之威力，可令二乘等窜藏聋盲，而使菩萨佛子增长百千诸三昧海及陀罗尼海）定，得无上自在用，入清净无碍际，生如来十种力（指如来所具有的十种力用，详见注解），以法界藏（谓法界之理，通因彻果，外持一切染净有为，内含一切恒沙性德，是名法界藏）为身，被一切如来共同护念，于一念之间就能证入三世诸佛无差别（谓诸法本性真如，而无差别）智，所以你等不能见到。」

注解：
【众会】：（术语）诸众之会合也。幻士仁贤经曰：“于时目连在众会前。”法华经序品曰：“天龙鬼神等众会之心。”梵语杂名曰：“众会钵刺沙地。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【智慧门】：（术语）入智慧之门户也。佛果之实智云智慧，入其实智之因地权智云门。又如来自证之智云实智，利他教化之智云权智。权智为令入实智之门户也。又权智所说之一切教法为令入实智之门户，故名曰智慧门。法华经方便品曰：“诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入。”法华文句三曰：“其智慧门即是叹权智也。盖是自行道前方便有进趣之力，故名为门。从门入到道中，道中称实，道前谓权也。”法华义疏四曰：“门者，权智说一切教为通佛智，故以一切教为佛智慧门。”法华玄赞三曰：“智慧门者，即能诠教，智慧甚深，即所诠理。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【师子奋迅】：又作狮子奋迅。狮子奋起之时，诸根开张，身毛皆竖，其势迅速勇猛，以其威仪哮吼之相，其余兽类尽失威窜伏，而令狮子儿之雄猛俱增。故诸经论中每以师子奋迅喻称佛之大威神力，盖佛奋迅其大悲法界之身，广开大悲之根门，竖其悲毛之先导，复现应机之威力，可令二乘等窜藏聋盲，而使菩萨佛子增长百千诸三昧海及陀罗尼海。（法华经踊出品、旧华严经卷四十五入法界品、华严经探玄记卷十八）（(参见:师子奋迅三昧)4094）p4093FROM:【佛光大辞典】

【十力】：指如来所具有的十种力用。
　　一、知觉处非处智力，即能知一切事物的道理和非道理的智力；
　　二、知三世业报智力，即能知一切众生三世因果业报的智力；
　　三、知诸禅解脱三昧智力，即能知各种禅定及解脱三昧等的智力；
　　四、知诸根胜劣智力，即能知众生根性的胜劣与得果大小的智力；
　　五、知种种解智力，即能普知众生种种境界不同的智力；
    六、知种种界智力，即能普知众生种种境界不同的智力；
　　七、知一切至所道智力，即能知一切众生行道因果的智力；
　　八、知天眼无碍智力，即能以天眼见众生生死及善恶业缘而无障碍的智力；
　　九、知宿命无漏智力，即知众生宿命及知无漏涅槃的智力；
　　十、知永断习气智力，即于一切妄惑余气，永断不生，能如实知之的智力。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【法界藏】：谓法界之理，通因彻果，外持一切染净有为，内含一切恒沙性德，是名法界藏。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【无差别】：谓诸法本性真如，而无差别。盖“有为法”之外相虽有种种差别，然其本性不异，如水波之相虽异，而其水性则一，谓之无差别。p5106FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

尔时，普眼菩萨闻如来说普贤菩萨清净功德，得十千阿僧祇三昧；以三昧力复遍观察，渴仰欲见普贤菩萨，亦不能睹。其余一切诸菩萨众俱亦不见。

时，普眼菩萨从三昧起，白佛言：「世尊！我已入十千阿僧祇三昧，求见普贤而竟不得，不见其身及身业、语及语业、意及意业、座及住处，悉皆不见。」

佛言：「如是如是！善男子！当知皆以普贤菩萨住不思议解脱之力。普眼！于汝意云何？颇有人能说幻术文字中种种幻相所住处不？」

答言：「不也。」

佛言：「普眼！幻中幻相尚不可说，何况普贤菩萨秘密身境界、秘密语境界、秘密意境界，而于其中能入能见！何以故？

普贤菩萨境界甚深，不可思议，无有量、已过量。

举要言之，普贤菩萨以金刚慧普入法界，于一切世界无所行、无所住，知一切众生身皆即非身，无去无来，得无断尽、无差别自在神通，无依无作，无有动转，至于法界究竟边际。

善男子！若有得见普贤菩萨，若得承事，若得闻名，若有思惟，若有忆念，若生信解，若勤观察，若始趣向，若正求觅，若兴誓愿，相续不绝，皆获利益，无空过者。」

▪[末学解说]▪

这时，普眼菩萨闻知如来演说普贤菩萨清净功德，获得了十千阿僧祇（华译为无央数，是多到没有数目可以计算的意思）三昧（华译为定，是定心一处的意思）；以三昧（华译为定，是定心一处的意思）力再进行周遍观察，渴仰（指殷切之思慕与敬仰，如渴者之欲饮水。经典中常用以形容对佛、法之仰慕）想要见到普贤菩萨，还是不能看到。其余一切诸菩萨众也都不能见到普贤菩萨。

此时，普眼菩萨从三昧（华译为定，是定心一处的意思）起，对佛陀说：「世尊！我已入十千阿僧祇三昧（华译为定，是定心一处的意思）求见普贤菩萨竟不得见，不见其身及身业（身业，即身所作之业也。有善有恶。若杀生、偷盗、邪淫，即身恶业也；若不杀、不盗、不淫，即身善业也）、语及语业（语业，即口所说之业也，有善有恶。若妄言、绮语、恶口、两舌，即口恶业也；若不妄言、不绮语、不恶口、不两舌，即口善业也）、意及意业（意业，即意所起之业也，有善有恶。若贪欲、嗔恚、邪见，即意恶业也；若不贪欲、不嗔恚、不邪见，即意善业也）、其座及住处，全都不能见到。」

佛陀说：「如是如是（指物之词也。又印可之辞也）！善男子！应当知道，皆是因普贤菩萨住不思议解脱之力。普眼！你是如何想的呢？是否有人能说出幻术文字的种种幻相（虚幻无实的相状）之住处呢？」

普眼菩萨回答说：「没有。」

佛陀说：「普眼！幻中之幻相尚且不可说，何况是普贤菩萨之秘密（秘为秘奥之义，言其法门之深奥也，密为隐密。言不容易示人也）身境界、秘密语境界、秘密意境界，而于其中能进入、能见到呢？为什么呢？

因为普贤菩萨之境界（自家势力所及之境土，又，我得之果报界域，谓之境界）甚深，不可思议，无有量、已过量。
简要言之，普贤菩萨以金刚慧（指通达实相之理而破除诸相之智）普入法界，于一切世界无所行、无所住，了知一切众生身皆即非身，无去无来，得无断尽、无差别（谓诸法本性真如，而无差别）自在神通，无依无作，无有动转，至于法界究竟（事理之至极也）边际。

善男子！如果有能得见普贤菩萨，如果能得承事，如果能得闻名，如果能有思惟，如果能有忆念，如果能生信解，如果能勤观察，如果能始趣向，如果能正求觅，如果能兴誓愿（指起希求之心，且深自有所约制（自制其心），亦即发愿起誓完成某一件事），相续不绝，皆获利益，无空过者。」

注解：
【阿僧祇】：华译为无央数，是多到没有数目可以计算的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【三昧】：1、华译为定，是定心一处的意思。修行的人六根接触外面的六尘境界时，若能做到不起心、不动念、不分别、不执著，就叫做“定”，也就是进入“三昧”的境界。
　　2、又译作正受，是正常的享受的意思。世人的心常被外境的影响而波动，那已经失去正常，修行的人面对一切的外境时，虽了了分明，但不起心不动念，如如不动，其心清净如镜，那才是正常的享受，也是圣者的享受。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【渴仰】：热切仰望之意。即指殷切之思慕与敬仰，如渴者之欲饮水。经典中常用以形容对佛、法之仰慕。中阿含卷九郁伽长者经（大一·四七九下）：“尔时，世尊为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜。”法华经卷五如来寿量品（大九·四三上）：“诸比丘！如来难可得见，斯众生等闻如是语，必当生于难遭遇之想，心怀恋慕，渴仰于佛，便种善根。”又如安乐集卷上（大四七·四下）：“听者端视如渴饮，一心入于语议中，闻法踊跃心悲喜，如是之人应为说。”亦表示闻法之意，即指信前求道之心切。此外，由渴仰之念而颔首闻法，称为渴仰首，为“解脱耳”之对称。（中阿含卷四十八牛角娑罗林经、大般涅槃经卷一、高僧法显传）p5064FROM:【佛光大辞典】

【身业】：身业，即身所作之业也。有善有恶。若杀生、偷盗、邪淫，即身恶业也；若不杀、不盗、不淫，即身善业也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【语业】：语业，即口所说之业也，有善有恶。若妄言、绮语、恶口、两舌，即口恶业也；若不妄言、不绮语、不恶口、不两舌，即口善业也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【意业】：意业，即意所起之业也，有善有恶。若贪欲、嗔恚、邪见，即意恶业也；若不贪欲、不嗔恚、不邪见，即意善业也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【如是】：（杂语）梵语曰翳鍐Evam，指物之词也。又印可之辞也。资持记上一之一曰：“如是者指示之词。”胜鬘宝窟上本曰：“印述之辞，如是如是。诚如圣教，如是如是。如汝所说。（中略）法称合道理，故言如是。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【幻相】：虚幻无实的相状。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【秘密】：（术语）秘为秘奥之义，言其法门之深奥也，密为隐密。言不容易示人也。佛说诸经各有秘密之法。圆觉经曰：“为诸菩萨开秘密藏。”涅槃经曰：“此经名如来秘密藏。”秘藏记末曰：“秘密义，秘者秘奥，密者隐密也。凡于一切物皆有秘密，何者色显心隐？大小乘乃至外道等，如此有秘密。”然真言宗以显密二教判一切经，特以自宗为秘密。自此秘密之名。为彼宗所占有。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【境界】：（术语）Vis!aya，自家势力所及之境土，又，我得之果报界域，谓之境界。无量寿经上曰：“比丘白佛：斯义弘深，非我境界。”入楞伽经九曰：“我弃内证智，妄觉非境界。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【金刚慧】：指通达实相之理而破除诸相之智。维摩经卷中不二品（大一四·五五○下）：“达罪性则与福无异，以金刚慧决了此相。”维摩经注卷八（卍续二七·二五二下）：“什曰：‘金刚置地下至地际，然后乃止；实相慧要尽法性，然后乃止也。’肇曰：‘金刚慧，实相慧也。’”
　于密教，则指体达“阿字本不生”妙理之慧，此慧远离动转，犹如坚固不坏之金刚。（(参见:阿字本不生)3615）p3572FROM:【佛光大辞典】

【究竟】：（术语）梵字Uttara之译，事理之至极也。三藏法数六曰：“究竟犹至极之义。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【誓愿】：梵语 praN!idha^na，巴利语 paN!idha^na。指起希求之心，且深自有所约制（自制其心），亦即发愿起誓完成某一件事。法华经卷一方便品（大九·八中）：“舍利弗当知，我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。”盖菩萨自最初发起菩提心，至完遂为止之不成佛等，即由其所发之誓愿。佛及菩萨共通之愿称为总愿，即指四弘誓愿；个别之愿则称别愿，阿弥陀佛之四十八愿、药师如来之十二愿、普贤菩萨之十大愿等，即属别愿。净土宗特称阿弥陀佛之本愿为誓愿。因其普遍救度众生之愿，乃由发誓而来，故称为弘愿、弘誓；又因其愿心深重，故称为重愿，又称不舍誓约、本誓。由誓愿而成就之力量，称为誓愿力；其作用非凡夫所能思议，故称为誓愿不思议。
　关于誓、愿之异同，法界次第初门卷下之上谓，自制其心称为“誓”，志求满足称为“愿”。又据吉藏之胜鬘宝窟卷上末载，誓、愿二者有同亦有异，同者犹如智与慧、眼与目；异者在即事以行为“誓”，如十受等，要期未得为“愿”，如三愿等。是知誓愿必伴以“邀制”（即志求、约制〡自制其心）之义，而非仅发愿希求而已。如阿弥陀佛四十八愿每一愿之愿文皆有“设我得佛”与“不取正觉”二语，其中之“设我得佛”即是发愿希求之义，“不取正觉”则为“邀制”之义。（观世音菩萨受记经、放光般若经卷三问僧那品、胜鬘经三愿章、除盖障菩萨所问经卷十三、无量寿庄严经卷上、无量寿经连义述文赞卷中，摩诃止观卷七下、法华经文句卷四下）（(参见:愿)6726）p5929FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

尔时，普眼及一切菩萨众于普贤菩萨心生渴仰，愿得瞻觐，作如是言：「南无一切诸佛！南无普贤菩萨！」如是三称，头顶礼敬。

尔时，佛告普眼菩萨及诸众会言：「诸佛子！汝等宜更礼敬普贤，殷勤求请，又应专至观察十方，想普贤身现在其前。

如是思惟，周遍法界，深心信解，厌离一切，誓与普贤同一行愿：

入于不二真实之法，其身普现一切世间，悉知众生诸根差别，遍一切处集普贤道。

若能发起如是大愿，则当得见普贤菩萨。」

是时，普眼闻佛此语，与诸菩萨俱时顶礼，求请得见普贤大士。

▪[末学解说]▪

这时，普眼及一切菩萨众对普贤菩萨心生渴仰（指殷切之思慕与敬仰，如渴者之欲饮水。经典中常用以形容对佛、法之仰慕），发愿能得以瞻觐普贤菩萨，而作这样的言说：「南无一切诸佛！南无普贤菩萨！」如是三称，头顶礼敬。

此时，佛陀告诉普眼菩萨及诸众会说：「诸佛子！你等宜当更加礼敬普贤，殷勤求请，又应专一至心观察十方，忆想普贤身能够现在其前。

像这样思惟，周遍法界，深心信解（确信和了解），厌离一切，发誓与普贤同一行愿（身之行与心之愿）：

入于不二（一实之理，如如平等，没有彼此之别，谓之不二，菩萨若悟入这种一实平等之理，叫做“不二法门”）真实之法，其身普现一切世间，悉知众生诸根差别，遍一切处集普贤道。

如果能发起如是大愿，则应当得以见到普贤菩萨。」

这时，普眼闻知佛陀此语后，与诸菩萨同时顶礼，求请得见普贤大士。

注解：
【行愿】：（术语）身之行与心之愿。此二相资而成大事。青龙疏下曰：“由行与愿互相依持，此二俱修，不偏起故。”菩提心论曰：“凡人欲为善之与恶，皆先标其心，而后成其志。所以求菩提者，发菩提心，修菩提心。”次第禅门一上曰：“有愿而无行，如人欲度彼岸，不肯备于船筏，当知常在此岸终不得度。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【信解】：确信和了解。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【不二】：一实之理，如如平等，没有彼此之别，谓之不二，菩萨若悟入这种一实平等之理，叫做“不二法门”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

尔时，普贤菩萨即以解脱神通之力，如其所应为现色身，令彼一切诸菩萨众皆见普贤亲近如来，于此一切菩萨众中坐莲华座；

亦见于余一切世界一切佛所，从彼次第相续而来；亦见在彼一切佛所，演说一切诸菩萨行，开示一切智智之道，阐明一切菩萨神通，分别一切菩萨威德，示现一切三世诸佛。

是时，普眼菩萨及一切菩萨众见此神变，其心踊跃，生大欢喜，莫不顶礼普贤菩萨，心生尊重，如见十方一切诸佛。

▪[末学解说]▪

当时，普贤菩萨即以解脱神通之力，如其所应为其示现色身，令彼一切诸菩萨众都能见到普贤亲近如来，于此一切菩萨众中坐莲华座；

又见到于其余一切世界一切佛所，从彼次第相续而来；又见到在彼一切佛所，演说一切诸菩萨行，开示一切智智（指佛陀之智慧是一切智中之最殊胜者。音译作萨婆若那。一切智通于声闻、缘觉、佛三者，今为区别佛智与前二者，故称佛智为一切智智）之道，阐明一切菩萨神通，分别一切菩萨威德，示现一切三世诸佛。

这时，普眼菩萨及一切菩萨众见到此神通变化，其心踊跃，生大欢喜，全都顶礼普贤菩萨，心生尊重，如同见十方一切诸佛。

注解：
【一切智智】：梵语 sarvajn~a-jn~a^na。指佛陀之智慧是一切智中之最殊胜者。音译作萨婆若那。一切智通于声闻、缘觉、佛三者，今为区别佛智与前二者，故称佛智为一切智智。仁王护国般若波罗蜜多经卷上（大八·八三七上）：“自性清净，名本觉性，即是诸佛一切智智。”大日经卷六（大一八·四一中）：“离一切分别及无分别，而彼无尽众生界，一切去来，诸有所作，不生疑心；如是无分别一切智智，等同虚空。”可知一切智智是智中之智，犹如虚空界，离一切分别；又如大地，为一切众生所依；又如风界，除去一切烦恼尘；又如火界，能烧一切无智之薪；又如水界，众生依之而欢乐；非但以一切种遍知一切法，亦知此法为究竟之常不坏相，不增不减，犹如金刚，故为究竟实际之实智，亦唯如来自证之解脱味。（大日经卷一住心品、大日经义释卷一、大毗卢遮那经住心钞卷四）p16FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

是时，以佛大威神力及诸菩萨信解之力、普贤菩萨本愿力故，自然而雨十千种云。

所谓：种种华云、种种鬘云、种种香云、种种末香云、种种盖云、种种衣云、种种严具云、种种珍宝云、种种烧香云、种种缯彩云。

不可说世界六种震动；奏天音乐，其声远闻不可说世界；

放大光明，其光普照不可说世界，令三恶趣悉得除灭，严净不可说世界，令不可说菩萨入普贤行、不可说菩萨成普贤行，不可说菩萨于普贤行愿悉得圆满成阿耨多罗三藐三菩提。

▪[末学解说]▪

此时，以佛陀大威神力及诸菩萨信解之力、普贤菩萨本愿力之故，自然现出如雨一般十千种云。

即是：种种华云、种种鬘云、种种香云、种种末香云、种种盖云、种种衣云、种种严具云、种种珍宝云、种种烧香云、种种缯彩云。

不可说世界六种震动（大地震动，详见注解）；奏天音乐，其声远闻不可说世界；

放出大光明，其光普照不可说世界，令三恶趣（指地狱、饿鬼、畜生三恶趣。又作三恶道、三涂、三途、三恶）悉得除灭，严净（谓诸佛国土之庄严清净）不可说世界，令不可说菩萨入普贤行（谓依圆融法门，随修一行，即具一切诸行，是名普贤行。（一行者，即于四十二位之中，随修一行，即摄一切余行也。））、不可说菩萨成普贤行，不可说菩萨于普贤行愿，悉得圆满成就阿耨多罗三藐三菩提（佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）。

注解：
【六种震动】：（术语）大地震动，有三种之六动：（一）为动六时也。长阿含经二曰：“一佛入胎时，二出胎时，三成道时，四转法轮时，五由天魔劝请将舍性命时，六入涅槃时。”涅槃经二曰：“菩萨初从兜率天下阎浮提时名大地动，从初生出家成阿耨多罗三藐三菩提转于法轮及般涅槃名大地动。”天台嘉祥慈恩诸师依此二经之文，除长阿含经之第五时（将舍性命之时），加涅槃经之出家时而为六时动，即八相中后六相之时也。文句记三之一曰：“若准长阿含，多缘地动，亦可为表。经云：有六缘地动：谓入胎，出胎，出家，成道，法轮，入灭。小教虽即，不云所表，既在八相中之后六。”（二）为动六方也。大品般若经一曰：“尔时世尊故在师子座，入师子游戏三昧，以神通力感动三千大千国土。六种震动：东涌西没，西涌东没，南涌北没，北涌南没，边涌中没，中涌边没。地皆柔软，令众生和悦。”智度论八曰：“入此三昧能种种回转此地，令六反震动。”（三）为动六相也。是亦般若经之说。旧曰（晋华严经）动起涌震吼觉，新曰（大般若经）动涌震击吼爆。前三取形，后三取声。此六种各有小中大之三相，故有十八相，申言之，即有六种十八相震动也。文句记三之一曰：“此六事释新旧不同，新云动涌震击吼爆，今且用旧。摇飏不安名动，自下升高名起，[土*(橉-木)]陇凹凸为涌，六方涌没亦名涌，隐隐有声名震，[石*羊]磕发响名吼，令物觉悟名觉。新云击如打搏，爆若火声，经论略标，多云震动。”晋华严经二曰：“六种十八相震动：所谓动，遍动，等遍动。起，遍起，等遍起。觉，遍觉，等遍觉。震，遍震，等遍震。吼，遍吼，等遍吼。涌，遍涌，等遍涌。”唐华严经五曰：“华藏庄严世界海。以佛神力，其地一切六种十八相震动：所谓动，遍动，普遍动。起，遍起，普遍起。涌，遍涌，普遍涌。震，遍震，普遍震。吼，遍吼，普遍吼。击，遍击，普遍击。”大般若经一曰：“六种变动：谓动，极动，等极动。涌，极涌，等极涌。震，极震，等极震。击，极击，等极击。吼，极吼，等极吼。爆，极爆，等极爆。”已上三种中第一为示作动之时，后二种正为六种震动之义也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【三恶趣】：指地狱、饿鬼、畜生三恶趣。又作三恶道、三涂、三途、三恶。乃众生造作恶行所感得之世界。即：(一)地狱，在地之下、铁围山间，有八寒八热等地狱，造上品十恶者堕入此趣。(二)饿鬼，造中品十恶者堕入此趣。其中罪重者，积劫不闻浆水之名；其次者，但伺求人间荡涤脓血粪秽；又其次者，时或一饱。(三)畜生，造下品十恶堕入此趣。有披毛戴角、鳞甲羽毛、四足多足、有足无足、水陆空行等。此三恶趣之次第，增一阿含经卷十三、无量寿经卷上、佛地经等列序为地狱、饿鬼、畜生；法华经卷二、大阿弥陀经卷上、北本大般涅槃经卷十等列序为地狱、畜生、饿鬼。一般于大乘佛教之理论中，畜生胜于饿鬼，此因饿鬼系带火而行，受苦甚重，颈小腹大，恒患饥渴，若遇清流，犹如猛火；而畜生道中无此等之事，故胜于饿鬼。又瑜伽论略纂卷三载饿鬼有二种，福德之鬼为下品恶业所感，薄福之鬼则是中品恶业所感。（增一阿含经卷五、正法念处经卷五至卷二十一、随相论、大乘阿毗达磨杂集论卷七、卷十三）p625FROM:【佛光大辞典】

【严净】：谓诸佛国土之庄严清净。法华经序品（大九·三下）：“为欲说此，为当授记，示诸佛土，众宝严净。”（禅苑清规卷一）p6736FROM:【佛光大辞典】

【普贤行】：谓依圆融法门，随修一行，即具一切诸行，是名普贤行。（一行者，即于四十二位之中，随修一行，即摄一切余行也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

-- [经文] --

尔时，普眼菩萨白佛言：「世尊！普贤菩萨是住大威德者、住无等者、住无过者、住不退者、住平等者、住不坏者、住一切差别法者、住一切无差别法者、住一切众生善巧心所住者、住一切法自在解脱三昧者。」

佛言：「如是如是！普眼！如汝所说，普贤菩萨有阿僧祇清净功德，所谓：无等庄严功德、无量宝功德、不思议海功德、无量相功德、无边云功德、无边际不可称赞功德、无尽法功德、不可说功德、一切佛功德、称扬赞叹不可尽功德。」

▪[末学解说]▪

这时，普眼菩萨对佛陀说：「世尊！普贤菩萨是住大威德者、住无等（无与伦比的意思，也是佛的尊号）者、住无过者、住不退者、住平等者、住不坏者、住一切差别法者、住一切无差别（谓诸法本性真如，而无差别）法者、住一切众生善巧（善良巧妙之意。指佛菩萨教化众生之方法巧妙。又作善权。为善巧方便（梵 upa^ya-kaus/alya，音译作伛和俱舍罗）之略称。佛菩萨为顺应众生之能力素质，而运用种种方便（化他之说法方法），巧妙摄取教化众生，称为善巧摄化）心所住者、住一切法自在解脱三昧者。」

佛陀说：「如是如是（指物之词也。又印可之辞也）！普眼！如你所说，普贤菩萨有阿僧祇（华译为无央数，是多到没有数目可以计算的意思）清净功德，即是：无等庄严功德、无量宝功德、不思议海功德、无量相功德、无边云功德、无边际不可称赞功德、无尽法功德、不可说功德、一切佛功德、称扬赞叹不可尽功德。」

注解：
【无等】：无与伦比的意思，也是佛的尊号。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【善巧】：善良巧妙之意。指佛菩萨教化众生之方法巧妙。又作善权。为善巧方便（梵 upa^ya-kaus/alya，音译作伛和俱舍罗）之略称。佛菩萨为顺应众生之能力素质，而运用种种方便（化他之说法方法），巧妙摄取教化众生，称为善巧摄化。为适应众生，而巧妙运用种种方法以救度之，此种方法，则称善巧方便。（大宝积经卷五十一、法华义疏卷四上）（(参见:方便)1435）p4877FROM:【佛光大辞典】

【阿僧祇】：华译为无央数，是多到没有数目可以计算的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

借由此机缘，明日将学习《佛说观普贤菩萨行法经》

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深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净莲

[华严经辑要]—— 怎样避免非人干扰和附体? ~ 华严经&法华经  （用时 2 小时 30 分钟 ）

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-- [经文] --

善男子！若诸菩萨住冢间时，于诸众生恒住慈心及利益心，坚持净戒，摄护威仪，澡洁其身，不应食肉。

何以故？止住寒林，应防二过：

一、离外道所讥毁故。

二、离非人得其便故。

▪[末学解说]▪

善男子（指良家之男子。善女人亦同，乃良家女子之义。经典中对在家的信男、信女，每用善男子、善女人之称呼。此时的‘善’，系对信佛、闻法、行善业者之美称。窥基《阿弥陀经通赞》则云，善男子、善女人是梵语优婆塞、优婆夷之译，指持五戒之男子、女人）！如果诸菩萨住冢（封葬之所云冢，其高者云坟。又以土高筑为物事之标者亦曰冢，后转为墓之泛称）间时，对诸众生恒住慈心（谓人不杀众生，爱惜物命，令众得安，是名慈心）及利益心，坚持净戒（清净之戒行也），摄护威仪（坐作进退有威德有仪则者），澡洁其身，不应食肉。

为什么呢？因为止住寒林（林葬之处，定一林为墓所，运死尸而弃于此，饲诸禽兽也），应防二种过：

一是，离外道（于佛教以外立道，或道外之道，称为外道，亦即真理以外的邪教）所讥毁故。

二是，离非人（指非人类之天龙八部，以及夜叉、恶鬼、修罗、地狱等。一般又作为鬼神之泛称）得其便故。

注解：
【善男子】：指良家之男子。善女人亦同，乃良家女子之义。经典中对在家的信男、信女，每用善男子、善女人之称呼。此时的‘善’，系对信佛、闻法、行善业者之美称。窥基《阿弥陀经通赞》则云，善男子、善女人是梵语优婆塞、优婆夷之译，指持五戒之男子、女人。FROM:【中华佛教百科全书】

【冢】：（杂名）梵言舍磨奢那。封葬之所云冢，其高者云坟。又以土高筑为物事之标者亦曰冢，后转为墓之泛称。翻译名义集曰：“舍磨奢那（S/mas/a%na）此云冢。西域僧死，埋骨地下，上累砖石，似率堵婆，但形卑小。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【慈心】：谓人不杀众生，爱惜物命，令众得安，是名慈心。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【净戒】：（术语）清净之戒行也。法华经序品曰：“精进持净戒，犹如护明珠。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【威仪】：（术语）坐作进退有威德有仪则者。法华经序品曰：“又见具戒，威仪无缺。”观无量寿经曰：“具足众戒，不犯威仪。”戒疏一下曰：“行善所及，各有宪章，名威仪也。威谓容仪可观，仪谓轨度格物。”左传曰：“有威可畏谓之威，有仪可则谓之仪。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【寒林】：（杂名）林葬之处，定一林为墓所，运死尸而弃于此，饲诸禽兽也。梵语尸陀，尸陀S/itavana，其林幽邃而寒故。又横死尸所，入之者畏而毛戴寒栗。故名寒林。玄应音义七曰：“尸陀林，正言尸多婆那，此名寒林。其林幽邃而寒，因以名也。在王舍城侧，死人多送其中。今总指弃尸之处，为尸陀林者，取彼名之也。”释氏要览下曰：“寒林，即西域弃尸处。僧祇律云：谓多死尸，凡入者可畏毛寒，故名寒林。”尸陀林者，寒林之逆翻，而非原语之正者。原语为S/mas/a%na。相当于法显传之尸摩赊那（墓田），名义集七之舍摩奢那（冢）。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【外道】：于佛教以外立道，或道外之道，称为外道，亦即真理以外的邪教。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【非人】：梵语 amanus!ya，巴利语 amanussa。指非人类之天龙八部，以及夜叉、恶鬼、修罗、地狱等。一般又作为鬼神之泛称。比丘六物图私抄卷下载，于律典中，谓有人趣、非人趣、畜生趣等三趣，而以非人趣指天、修罗、地狱、饿鬼等四趣。又出家遁世之沙门，亦自谦为非人。此外，又用为对乞儿、穷乏者之贬称。（长阿含卷十五种德经、法华经普门品、大毗婆沙论卷一二六、俱舍论卷十二）p3706FROM:【佛光大辞典】

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善知识相关教导：

1.

凡夫家中有各种摆设,衣服上有各种图案,这都只是对世俗的贪着

[心中的想法]和[日常行为是否正当](是否守五戒断十恶),才是一切善恶因果的源头
虽然六道中确实有鬼魅精怪妖魔,但是事事心存鬼怪,当然感召鬼神上门,就会感应道交(心灵有所感,道路就会交会)  

佛弟子应该由佛经上去学习正知见,
切勿喜好民间参杂错误观念知见或不究竟的观念的传言,
这会形成邪见,无法解脱六道

佛弟子应该要知道
相由心生,业由心转

念佛的人,当然屋里都是贴佛像,想到的也都是佛法和光明

心里想那些牛鬼蛇神的人,屋里贴的当然也都是那些牛鬼蛇神,当然就会感召牛鬼蛇神

看看凡夫的行为举止穿着和屋里摆设,再看看真正修行人的言行举止穿着和屋里摆设
这样就能清楚发现不同了

不过把任何图像都和鬼魅精怪妖魔牵扯在一起,这是很糟糕的观念
这会沦落于外道知见,就像喜欢搞通灵附体的外道

佛弟子应该要随时保持清净心慈悲心平等心光明心欢喜心
不要念头都是牛鬼蛇神
佛弟子的行为更是要符合戒律,如此心行都正确,就不会有鬼魅精怪妖魔干扰

相由心生,业由心转

2.

相由心生,业由心转
六道轮回皆由众生无明而生,故有非人鬼魅精灵邪魔
楞严经说
不能断淫,则为魔,
不能断杀,则为大力鬼神夜叉罗刹
不能断偷盗,则为精灵妖魅邪人

这些众生都在自己累世轮回的邪见中,无法摆脱轮回之苦

佛弟子应该深入经藏,寻求正法以解脱轮回,然后宣扬正法,教导众生学习佛法
若与上述非人鬼神精魅邪魔感应道交,学习外道知见,这样只会断自己慧命

所以正信的佛弟子虽然知道六道众生实有,而能随缘度众不贪着
为了真正解脱,必须了解六道皆是相由心生,勿贪着或执着相上,
当知业由心转,常保持清净心,慈悲心,光明心,平等心,欢喜心,好好修行,才能解脱轮回

一般来说如果定力和功德力不够,可能容易受到外界干扰
所以初学者只要发起大乘心,心想慈悲光明,多诵经回向即可,例如地藏经

如果业障逐渐清净,或逐渐有些三昧定力(清净心光明心和寂静的修持),或功德力(善业,善缘,福报,修习大乘菩提,六度万行),这样通常就不会受到外界干扰,这时候的梦境就会比较是单纯过去世所留下的八识恶种子浮现

一般来说,劝人不要胡思乱想,这是正确的,
因为不论物质和念头都是生灭的,都是虚妄的
不过,虽然虚妄,但是众生执有太深重,所以还是会受[有]的影响
例如我们都还有这个肉身,都还会饿会痛,我们还是要吃要喝,还会生病
人与人之间还是会互相影响,打人或被打都会痛,也会生彼此的气
这是本身没有功德定力,以及与众生共业影响,所以人还是会受鬼道影响
所以认为一切都是虚妄,而否定有外界干扰,这也是不透彻的
(这种差别就是两边)

除非修行不错,有三昧力和功德力,才能逐渐不受到外界干扰所影响
这种最简单的修持,就要靠刚刚讲的,多念佛,不要胡思乱想,认为一切都是虚妄
不过在功德和定力养成之前,可能还是先多忏悔多诵经回向消业,解开怨结,或者满足有缘众生的需求(诵经回向),这样直接沟通会来的比较直接快速有效

另外,有人可能会误以为能通灵或附体或神通就是很厉害的人,以为就是实修
其实佛法讲的完全不是这回事
佛法的实修是戒行,是三昧定力,是正确知见,是般若实义,是这些(戒定慧)的落实
如果自己先深入经藏,明白这些,实修这些
日后真有机缘能遇到非人精魅鬼神(可能找别人麻烦的,或来寻求帮忙的)
然后用正知见教导这些众生学习佛法(当然, 自己要有一定的戒行,正知见,三昧力,和功德力)
这样才能拨乱反正

通过学习上述佛经以及善知识的相关教导
帮助末学针对应如何正确看待、对待非人干扰方面树立了正知见
下面结合清净光明专辑中学习相关内容，梳理汇总为以下几个方面：

一、什么是“非人”？

至于[非人],这范畴就更广了
只要是非人(不是人),或可能有人的型态的鬼神或畜生或精魅,都是非人的范畴,都可以泛指为[非人]
就像有些有鬼神能力的[畜生道]众生,可能也被归类为[鬼神类]
又例如:[阿修罗道]众生也有四种型态,分布于[天][人][鬼][畜]之中
所以,其实众生的实际情况是很复杂的,名称和分类可能只是代表部分特性或呈现主要特性
就像每个人都有善恶心念和行为,那该归类为好人还是坏人呢?所以,众生是很复杂的——解析:什么是鬼?神?非人?天王?菩萨?佛?魔?

其实到处都是非人
就像到处都有人,到处都有各种动物,或小生物,或细菌——[问答]人想自杀是因为非人干扰吗?

非人本来就有,就像有鬼,有六道轮回,有佛菩萨
非人本来就是讲不是人却像人的那些众生,佛经上讲的天龙八部就是非人
大力鬼,飞行夜叉,地行罗刹,各种精魅鬼怪,甚至天魔.这些都是非人——[诸经辑要&案例]非人鬼神干扰夺精气和附身

二、非人干扰的相关原理

非人鬼神并不可怕，不论是贪、瞋、痴，不论是忧郁、担心、害怕、恐惧
其实都只是习气，而且，我们面对非人鬼神或任何事情或人生的一切，不一定要用负面的心态去面对
也就是说，这些只是一种累世无知无智面对事情的情绪反应，只是一种态度和习惯

而原因就是因为无知无智，而没有理智面对，没有正确的面对，所以，养成累世用负面心态面对的态度和习惯
而这样的心念和情绪，就更容易受到外在的影响，容易受到非人鬼神的侵犯或干扰

任何事情都是如此，只要自己保持冷静，净心观察，就能知道原理，就能解决问题
而且，每个人的「第八识」都有不可思议神通，如果你陷入负面思维，就会产生负面的结果
如果能净心启发自性妙心，显露佛性，也能产生正向不可思议的光明效果，所以，一切都是心想生，这就是佛法

基本上，如果心念保持正念清净光明，就不会受到任何干扰(不过平常必须戒律精严)
但是，一般人和初修行者大都世俗欲望沉重，妄念横生，所以，很容易受到干扰，而且难以排除干扰
因此，这还是要靠修行者自己平常多在戒定慧的修持上下工夫，这样才能逐渐破除和避免干扰
另外，就算是熟悉正观，能逐渐舍身的修行者，在平常的修行和生活状态中能承受一般的身心痛苦
但是，有时候特殊的干扰情况还是会让人头疼欲裂，而完全无法保持平常的定力和正念
这种情况多半是自身累世因果问题，或在案件上观念上有了些微的偏差，没有做到怨亲平等
例如：1.是自己过去世严重的因果重罪问题，2.或以强硬的方式处理其他众生被非人干扰的问题
所以，这种情况以及一般修行者任何无法排除障碍的情况，都应该先以忏悔为主，深心忏悔，才能逐渐好转
总之，修行上的干扰问题，都是和自己的心念有关，必须逐渐消除粗细妄念，才能逐渐消除各种次第上的干扰——非人鬼神干扰与忧郁担心害怕恐惧等负面心念的原理

三、如何解决非人干扰问题?

1.要检讨自己是否遵守戒律(五戒十善)
如果没有遵守,那就一定会遭受到非人鬼神干扰
这点在各种佛经上讲的很清楚
这不是佛菩萨不保佑您, 而是十恶业的因果就是会招来非人鬼神干扰

2.要断除对外道的信仰,且断除和一切外道和外道修行人的接触
如果没有断除,这一定没办法解决
而且一开始要远离这些外道的时候,通常还是会受到干扰
这要实修半年到一年就能逐渐解决

3.要断除众恶,最好吃全素,且实修定力
请按照末学常讲的精进实修课程和心法实修课程来实修
例如,每天拜佛108-300拜,每天念心经和大悲咒各108遍
佩带楞严咒,随时持楞严心咒
这样就一定能解决——[问答]如何解决非人干扰问题?

对于我们所害怕的事情或鬼神也是如此
害怕只是众生对未知的一种习气反应,众生容易用恐惧来面对未知,这就是负面习气
所以我们只要接受佛经的教导,知道鬼神只是轮回的众生之一
只要我们遵守戒律,行善布施以养德,清净光明以正定,这样就不会受到鬼神干扰
这一开始当然也不容易,不过这和转念的道理相同
只要不断的以正知见告诉自己,让自己保持清净光明心,就能消除一切欲望和负面干扰——如何放下欲望和仇恨?如何解脱非人干扰?~转念,正观,解脱

首先要断除恶因,这样就不会再造新的恶果,断除恶业,就能避免恶果上门
再者,所谓「冤有头,债有主」,对于过去所造的恶业,要忏悔不再犯,并沟通寻求原谅与和平解决
最后,要行善修定,广结善缘就能得到众多助缘,就能得到正向非人鬼神护法和佛菩萨的帮助
修定就是落实照见五蕴皆空,就是透过实修禅观,以正确的观念来观照,培养正定力,这样就能断除妄念,就能破除魔扰和魔障

至于实际的观修应该如何呢？
其实,简单来说就是不要想任何非人鬼神和魔,不要想任何俗事或亲友,心念不要堕入贪瞋痴和七情六欲
总之,就是内心要如如不动,不论看到或听到或感觉或碰触到什么,都不理不管,都不着相
放下对自己肉体的贪着,心境应该保持清净光明平等慈悲,不贪不着,融入法界光明深处,这样就超越魔力的范围

初学者可透过念佛持咒和忆想佛菩萨来保持正念
禅观者可学习禅定的方法或观照正确法义来保持正观
因为魔就是错误的观念和执着,只要我们保持正观,这样就不会有心魔,也不会受到外魔干扰
所以,只要我们放开心胸,融入浩瀚无垠的法界光明,这样自然就能破除魔扰
因为魔就是执着,是有局限的,只要您能超越,不要挂碍自己的肉体,魔就无能为力
因此,只要随时保持正念正观,这样就能消除自己的妄想习气,就不会召引外魔,就不会有魔扰

总之,道理很简单,只要不做亏心事,夜半不怕鬼敲门
所以,破除魔扰其实很简单,不是吗？——破除魔扰魔障(或非人鬼神干扰)很简单

1.必定要吃素,遵守五戒,修十善业
不要接触外道和外道信仰者(因为这些人旁边或场合都会有很多鬼神精魅非人,趁机就会干扰)
这些很重要,这些没做等同没用,就像一边吃解药一边吃毒药

人身有两苦[内苦][外苦], 为什么有非人干扰~ 大宝积经

[诸经辑要]为什么会被鬼神非人干扰夺精气?

持咒,怎样才必定有效? 诸恶鬼神、诸毒、诸病无不能治

2.每天拜88佛忏悔业障,可以的话继续拜佛108-300拜
拜88佛有大功德,可消除重业

3.每天读诵[心经]21-108遍,[大悲咒]21-108遍
[心经]可破除魔扰,这在般若经上讲的很清楚,[大悲咒]一样威力无穷
但是重点要至诚心,不能有一点点怀疑

修般若波罗蜜,离贫贱中毒刀兵水火灾非人魔扰病苦三恶道,永不离佛法随意往生得无量福

[诸经辑要] 被附身,或被恶鬼精魅干扰,或太岁恶星问题,而精神异常或重病,怎么办?

4.佩带[楞严咒],佩带就能避免干扰,这经上讲的很清楚
书写读诵解说是首楞严三昧。于人非人无有恐怖。复得二十不可思议功德~ 首楞严三昧经

5.一有问题,例如听到各种干扰的声音...
这种情况很多,这边不说太多,以免更多心理障碍
应该随时默念佛号,或默背[心经],或随时默背[楞严咒心],以避免况状发生
如果业障重大,就必须加强自己心念的能力,不要随时就被声音或幻象影响
所以必须随时默念默背经咒,宝箧印陀罗尼经和咒也非常有用

基本上能做到上面这5点就不会有问题了——[诸经辑要&案例]非人鬼神干扰夺精气和附身

1.忏悔业障,这是一法,经文请详见[金光明经]
真心忏悔可消除重业,所以可解

2.一心念佛名号或持咒,这也是一法,
定力可破除妄念,佛号或咒力功德可退非人,所以可解

3.以[四正勤]破除妄念,这也是一法,就是当下断除妄念,
这就是妄念一生就不要想,灭掉它,久了定力渐增,很容易就可破除,所以可解
[四正勤]就是,
a有恶念妄念生起的时候,马上断灭恶念,
b没有恶念就保持,
c没有善念生起的时候就想办法想慈悲清净的事情来生起善念,
d如果有善念了就进入氛围冥想扩大善念
由a到d就是所谓的[转念]

4.精进诵经回向,这也是一法,
因为诵经也可消除业障,过程也可成就定力,所以可解

5.不害怕也不起对立,观察念头,然后放下念头,这也是一法,
不起对立就不会执着抓取,藉由观察念头的虚妄,观空知空,然后放下,所以无挂碍,所以可解

6.一般来说读[心经]会很有用,这有很多实际案例,又可防止非人干扰，经文请详见[般若经]
因为心经有般若智慧实义,读诵过程因为文义可生智慧,知空而灭妄念,
而且读诵心经有大功德,可得佛菩萨护佑,诵经过程又可转化妄念,练习定力,所以可解
当然还有其他很多经咒都很有用,例如,大悲咒,楞严咒,一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经(咒)

7.每天拜佛108-300拜,这也是一法,
拜佛有大功德,多[拜佛]即可解决,拜佛过程身口意一致,身心转为光明,即可破除妄念和非人,所以可解

8.佩带经咒,这也是一法,例如,楞严咒，经文请详见[楞严经]
佛经上常有这些经文,佩带经咒可增长智慧消除业障
在许多实际案例中,有许多人一佩带的当下,就马上好转了
不过每个人因缘不同,信为功德母,请勿谤法

9.多放生,这也是一法，经文请详见[药师经]
因为慈悲心,放生可消重业,所以可解,这有很多实际案例,许多无法治疗的重病,都因为放生而转好

10.真正发起无上菩提心,这也是一法，经文请详见[大宝积经]等诸经
发起真正想要成佛的大乘菩提心,这是无上的心量,佛经上说这功德无量,可消重罪,所以可解

11.遵守戒律,断除荤辛肉食
这在很多佛经都说的很清楚,很多心理疾病都来自于非人干扰
而非人干扰的主因就是不遵守戒律,杀盗淫妄酒荤腥都会引发非人干扰,所以当戒,即可解——[略说]有强迫症(或各种心理疾病)怎么办?

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相关内容：
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[诸经辑要]为什么会被鬼神非人干扰夺精气?

为咒术故受持五法,诸恶鬼神、诸毒、诸病无不能治 ~ 菩萨善戒经

[略说]非人干扰的实际案例情况说明

[真实案例]非人干扰三位小学生~(楞严咒不可思议)

[感应事迹]末学亲身处理非人附体的案例(2010年3月19日)


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深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净莲

[华严经辑要]—— 十种魔,十种魔业,十种舍离魔业,十种魔所摄持 ~ 华严经 离世间品  （用时 2 小时 ）

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-- [经文] --

「佛子！菩萨摩诃萨有十种魔。何等为十？所谓：

　　蕴魔，生诸取故；

　　烦恼魔，恒杂染故；

　　业魔，能障碍故；

　　心魔，起高慢故；

　　死魔，舍生处故；

　　天魔，自憍纵故；

　　善根魔，恒执取故；

　　三昧魔，久耽味故；

　　善知识魔，起着心故；

　　菩提法智魔，不愿舍离故。

　　是为十。菩萨摩诃萨应作方便，速求远离。

▪[末学解说]▪

「佛子（众生受佛戒故称佛子，以必当作佛故也。又为菩萨之通名，以其依佛之圣教而生圣道故也，又以绍继佛种使不断绝故也。又总称一切众生，以悉具佛性故也）！菩萨摩诃萨（菩提萨埵作道众生，新译曰觉有情。摩诃萨埵作大众生，新译曰大有情。求道果之众生，故云道众生，求道果者通于声闻缘觉，故为简别于彼，更曰大众生也。又菩萨有中高下之诸位，但为示地上之菩萨，更曰摩诃萨）有十种魔。是哪十种呢？就是：

　　蕴魔（谓色受想行识五蕴为魔也。盖贪着五蕴之法，起惑造业，障碍正道，遂失智慧之命，是名蕴魔），因生诸取之故；

　　烦恼魔（谓三界中一切烦恼，妄惑也。修行之人，为此妄惑，恼乱心神，不能成就菩提，是名烦恼魔。（三界者，欲界、色界、无色界也。）），因恒杂染（系指有漏法。“清净”之对称。杂，即间杂、和杂之义；染，是染污法，即指不善及有覆无记之法。通常杂染与染污同义，互为通用）之故；

　　业魔（谓一切恶业为魔也。盖杀盗淫妄诸罪恶业，障碍正道，遂失智慧之命，是名业魔），因能障慢之故；

　　心魔（谓一切我慢之心为魔也。盖心怀贡高，常生憍慢，障蔽正道，遂失智慧之命，是名心魔），因起高碍之故；

　　死魔（谓人寿尽命终为魔也。盖业报已毕，舍离现生之处，障蔽修道，遂失智慧之命，是名死魔），因舍生处之故；

　　天魔（谓欲界第六他化自在天为魔也。盖此天为欲界之主，见人修道，以为失我眷属，空我宫殿，即兴魔事，恼乱行者，令人障蔽正道，遂失智慧之命，是名天魔），因自憍纵之故；

　　善根魔（谓着所修一切善法为魔也。盖修行之人，或得一善，即生取着之心，更不加修，由是障蔽正道，遂失智慧之命，是名善根魔），因恒执取之故；

　　三昧魔（梵语三昧，华言正定。谓着于所得禅定为魔也。盖修禅之人，得一三昧，久味耽着，不求升进，障蔽正道，遂失智慧之命，是名三昧魔），因久耽味之故；

　　善知识魔（谓悭吝于法而为魔也。盖于一切诸法，起执着心，不能开导于他，障蔽正道，令人遂失智慧之命，是名善知识魔），因起着心之故；

　　菩提法智魔（梵语菩提，华言道。谓着一切法而为魔也。盖修行之人，于菩提之法，起智执着，坚守不舍，障蔽正道，遂失智慧之命，是名菩提法智魔），因不愿舍离之故。

　　这些即为十种魔。菩萨摩诃萨应作方便（又作善权、变谋。指巧妙地接近、施设、安排等。乃一种向上进展之方法），速求远离（谓超越修行佛道之障碍。无为法之本体为空，乃脱离有为法之事相者，故有时亦称无为法为远离。修行佛道者，首要之务在远离身、心之罪恶而使其清净，此称身远离、心远离）。

注解：
【佛子】：（术语）众生受佛戒故称佛子，以必当作佛故也。又为菩萨之通名，以其依佛之圣教而生圣道故也，又以绍继佛种使不断绝故也。又总称一切众生，以悉具佛性故也。梵网经下曰：“众生受佛戒，即入诸佛位。位同大觉已，真是诸佛子。”法华经譬喻品曰：“今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。”佛地论一曰：“由佛教力被圣道生故名佛子。（中略）能绍佛种，不令断绝，故名佛子。”嘉祥法华疏四曰：“大机既发有绍继之能，为佛子义。”法华文句九曰：“一切众生，皆有三种性，得佛性，即是佛子。故云其中众生悉是吾子。”【又】（职名）元时封僧之号。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【菩萨摩诃萨】：（术语）具名菩提萨埵摩诃萨埵（Bohdhisattva　Maha%sattva），菩提萨埵作道众生，新译曰觉有情。摩诃萨埵作大众生，新译曰大有情。求道果之众生，故云道众生，求道果者通于声闻缘觉，故为简别于彼，更曰大众生也。又菩萨有中高下之诸位，但为示地上之菩萨，更曰摩诃萨。佛地论二曰：“菩萨摩诃萨者，谓诸萨埵求菩提故。此通三乘。为简取大故。须复说摩诃萨言。（中略）此通诸位。今取地上诸大菩萨。是故复说摩诃萨言。”法华嘉祥疏二曰：“摩诃萨埵者。摩诃云大。十地论云：大有三种。愿大行大度众生大。萨埵云众生，即大众生也。（中略）摩诃萨者简异二乘，亦求小道。今明求于大道，故名大众生。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【蕴魔】：谓色受想行识五蕴为魔也。盖贪着五蕴之法，起惑造业，障碍正道，遂失智慧之命，是名蕴魔。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【烦恼魔】：谓三界中一切烦恼，妄惑也。修行之人，为此妄惑，恼乱心神，不能成就菩提，是名烦恼魔。（三界者，欲界、色界、无色界也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【杂染】：梵语 sam!kles/a。音译作僧吉隶烁。系指有漏法。“清净”之对称。杂，即间杂、和杂之义；染，是染污法，即指不善及有覆无记之法。通常杂染与染污同义，互为通用；但据成唯识论述记卷二末载，单称染、染污之际，即指烦恼；而称杂染之际，则系通于善、恶、无记等三性，为一切有漏法之总称。
　杂染分为三类，称三杂染，即：(一)烦恼杂染。又作惑杂染。即一切烦恼及随烦恼之总名。此又分为见所断、修所断二种，或欲界系、色界系、无色界系三种，或根本烦恼等十种。(二)业杂染。指从烦恼生，或助烦恼造作身语意三者之业。(三)生杂染。又作苦杂染。依烦恼及业而受生于三界之苦。以上三类依序相当于惑、业、苦三道。或谓三杂染再加障杂染，为四杂染。（显扬圣教论卷一）（(参见:染污)3840）p6638FROM:【佛光大辞典】

【业魔】：谓一切恶业为魔也。盖杀盗淫妄诸罪恶业，障碍正道，遂失智慧之命，是名业魔。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【心魔】：谓一切我慢之心为魔也。盖心怀贡高，常生憍慢，障蔽正道，遂失智慧之命，是名心魔。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【死魔】：谓人寿尽命终为魔也。盖业报已毕，舍离现生之处，障蔽修道，遂失智慧之命，是名死魔。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【天魔】：谓欲界第六他化自在天为魔也。盖此天为欲界之主，见人修道，以为失我眷属，空我宫殿，即兴魔事，恼乱行者，令人障蔽正道，遂失智慧之命，是名天魔。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【善根魔】：谓着所修一切善法为魔也。盖修行之人，或得一善，即生取着之心，更不加修，由是障蔽正道，遂失智慧之命，是名善根魔。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【三昧魔】：梵语三昧，华言正定。谓着于所得禅定为魔也。盖修禅之人，得一三昧，久味耽着，不求升进，障蔽正道，遂失智慧之命，是名三昧魔。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【善知识魔】：谓悭吝于法而为魔也。盖于一切诸法，起执着心，不能开导于他，障蔽正道，令人遂失智慧之命，是名善知识魔。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【菩提法智魔】：梵语菩提，华言道。谓着一切法而为魔也。盖修行之人，于菩提之法，起智执着，坚守不舍，障蔽正道，遂失智慧之命，是名菩提法智魔。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【方便】：梵语 upa^ya，巴利语同。音译作沤波耶。十波罗蜜之一。又作善权、变谋。指巧妙地接近、施设、安排等。乃一种向上进展之方法。诸经论中常用此一名词，归纳之，其意义可分为下列四种，即：(一)对真实法而言，为诱引众生入于真实法而权设之法门。故称为权假方便、善巧方便。即佛菩萨应众生之根机，而用种种方法施予化益。(二)对般若之实智而言，据昙鸾之往生论注卷下举出，般若者，达如之慧；方便者，通权之智。以权智观照于平等实智所现之差别。(三)权实二智皆系佛菩萨为一切众生，而尽己身心所示化之法门。(四)为证悟真理而修之加行。
　慧远之大乘义章卷十五之十二巧方便义、窥基之法华玄赞卷三等，举出四种方便，即：(一)进趣方便，如见道前之七方便等，即趣向菩提之准备（加行），亦即加行道。(二)权巧方便，如二智中之方便智等，以实无三乘之法门，而为应物权现之。(三)施造方便（即施为方便），如十波罗蜜中之方便波罗蜜等，即为达成理想目的所作的善巧之事。(四)集成方便，如十地经论之六相说，诸法同体巧相集成，即诸法之本质均同，一中即具一切，一切之中亦成于一，彼此巧妙地相集互立。上述之加行道，旧译方便道，即见道位之加功用行；据成唯识论述记卷九末载，所谓加行，乃为别于佛之善巧方便，而显二者之差异。此外，加行道单配于四善根。
　权巧方便，指佛以方便智施设三乘法门等；此方便智又称权智，即佛为引导众生，而施以筹谋假设之智。权巧方便与施造方便二者，皆属佛之善巧方便。善巧方便以四智中之“成所作智”为体，又称方便善巧、善权方便、善方便、巧方便、权方便、胜方便、善巧、善权、巧便等。所有教说，自其宣讲之观点而言，一切无非是方便施设，然其中有直接阐释菩提本身，表其真实之意图者，称为真实教；基于此，为使导入真实，而因应众生显示种种方法者，称为方便教（方便假门、权门），其方便称为化前方便、权假方便等；对此，他种方便则称为异方便；觉佛果后之方便，称为果后方便。此外，相对于法报称为“果极法身”者，有应化称为“方便法身”之用语；相对于真实之因行所酬之土称为“实报土”者，有修方便道所感之土称为“方便有余土”之用语；相对于般若称为“实智”者，有利他之化用称为“方便智”之用语；相对于一乘称为“正乘”者，有三乘称为“方便乘”之用语。
　施造方便，指十波罗蜜中之方便波罗蜜（梵 upa^ya-kaus/alya，音译沤和拘舍罗）。即菩萨于一切所为作善巧修习。据大乘义章卷十五，将施造方便分为三种，即：(一)教道方便，谓于世之所行巧能修习。(二)证道方便，谓能舍情相而证入实际。(三)不住方便，谓不执著于空有、染净、自他等相对差别之见解。同书又举出，菩萨地持经之十二巧方便，即属上述教道方便之说。
　据菩萨地持经卷七载，菩萨之十二巧方便，分为起内佛法（即向内修证佛法）之六方便，及外成众生（即向外教导众生）之六方便。起内佛法之六方便，即：(一)悲心顾念一切众生。(二)于生死、有为法等诸行，如实了知而生厌离之心。(三)求无上菩提之智。(四)依念众生，舍离生死。据大乘义章卷十五所释，菩萨依念众生欲济拔之，若自我不出生死之苦，则无以能度，故依念众生而舍生死。然据瑜伽师地论卷四十五载，菩萨以顾恋众生之故，而不舍生死。(五)以无染心安住于生死之轮转，了知生死虚妄无实，故能无染而常处其中。(六)依求佛智之心而炽然精进。菩萨以上述之前三行为本，后三行则为菩萨依前三行而显示之方便。外成众生之六方便，即：(一)教众生以少善回求菩提一切种德，以回向故，令众生以微少善根而得无量果。(二)教众生舍邪归正、舍小归大，而以如此之微少方便，令众生起无量善。(三)令坏法之众生除其暴虐，度化之，令生信心。(四)令处中众生（无信者）生解，而导入佛教正信。(五)令已入众生（已信者）起行，而使其成就。(六)令已熟众生（已发菩提心者）得解脱而证果。
　上述之前二种化他之行为“起行善巧”，后四种化他之行为“摄人善巧”。就后四种中另有六种巧方便行，能令众生怀持佛法破除敝害而得解脱，即：(一)随顺方便，因应众生之性质根机，次第教导，令其悟入。(二)立要方便，众生有求时，即以利益为誓约而令其修善。(三)报恩方便，菩萨先施恩于众生，若众生欲报恩时，菩萨不受而劝令修善。(四)异相方便，对不受教者示现嗔责、恐怖等相，以令其止恶修善。(五)逼迫方便，菩萨化现为王或为尊主，于已所摄之人民眷属逼令其修善。(六)清净方便，菩萨八相成道，以身作则，引导众生入于清净之行。
　据地藏十轮经卷十之说，方便又分为执著善巧方便之有所得者与远离执著之无所得者；或世间善巧方便与出世间善巧方便等二种方便。旧译华严经卷四十在二千普贤行法中，谓地上之菩萨行有布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、大慈、大悲、觉悟、转不退法轮等十种方便。大乘起信论于信成就发心举出行根本方便、能止方便、发起善根（增长）方便与大愿平等方便等四种方便。其他诸经论亦可见种种的方便之称。
　天台宗智顗之法华文句卷七举出法用、能通、秘妙等三种方便，其中，应藏、通、别三教之对象所施与者，为法用方便；方便能通真实之门者，为能通方便；法华以前权教之秘因法华圆教而开显，此秘即妙，为秘妙方便。同书复举出体外、同体二方便，真实体外之方便，称为体外方便；方便即真实，称为同体方便，又称体内方便。诸佛之随他意语、随自意语即属于后者。此外，摩诃止观卷四上，就藏、通、别、圆四教而别方便之远近。即：藏教以三贤为远方便，以四善根为近方便；通教以十信为远方便，以三贤为近方便；圆教以名字之二十五方便及观行五品为远方便，以相似之六根清净为近方便。
　净名经疏卷三举出自行、化他、自他等三种方便。其中，诸佛及四十一位菩萨能悟知不可思议的二谛之理，即为自行方便；于藏通别三教及圆教有门已了然之诸菩萨，不断除烦恼，而平等地在界内、界外宣扬种种教法，即为化他方便；合以上二者，即所谓自他方便。
　此外，据摩诃止观卷四上、卷四下载，为修圆顿止观之准备，须先具备具五缘、呵五欲、弃五盖、调五事、行五法等二十五种方便（二十五方便）。所谓具五缘即：持戒清净、衣食具足、闲居静处、息诸缘务、得善知识。呵五欲即劝修行者必须诃责色、声、香、味、触等五欲。弃五盖即指弃贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑等五种烦恼心。调五事即调和食、眠、身、息、心五者。行五法即行能生善法之欲、精进、念、巧慧、一心等五法。（长阿含卷一大本经、大般若经卷三二八、旧华严经卷三十七、瑜伽师地论卷四十五、十地经论卷一、法华经义疏卷四、法华文句（会本）卷七、法华经文句卷三上、大乘义章卷十九）p1435FROM:【佛光大辞典】

【远离】：谓超越修行佛道之障碍。无为法之本体为空，乃脱离有为法之事相者，故有时亦称无为法为远离。修行佛道者，首要之务在远离身、心之罪恶而使其清净，此称身远离、心远离。
　据世亲之净土论所载，菩萨欲远离进趣菩提之障碍，有三法：(一)远离我心，不贪著自身，即以智慧门远离我心之贪执，不求自身之安乐。(二)远离无安众生心，即以慈悲门拔除一切众生之苦，而使其安乐。(三)远离供养恭敬自身心，即以方便门怜愍一切众生，远离供养恭敬自身之心。又般若经等以缘生法远离自性（无自性），故“远离”一词即指空义而言。p5941FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

「佛子！菩萨摩诃萨有十种魔业。何等为十？所谓：

忘失菩提心修诸善根，是为魔业；

恶心布施，瞋心持戒，舍恶性人，远懈怠者，轻慢乱意，讥嫌恶慧，是为魔业；

于甚深法心生悭吝，有堪化者而不为说，若得财利恭敬供养，虽非法器而强为说，是为魔业；

不乐听闻诸波罗蜜，假使闻说而不修行，虽亦修行多生懈怠，以懈怠故，志意狭劣，不求无上大菩提法，是为魔业；

远善知识，近恶知识，乐求二乘，不乐受生，志尚涅槃离欲寂静，是为魔业；

于菩萨所起瞋恚心，恶眼视之，求其罪衅，说其过恶，断彼所有财利供养，是为魔业；

诽谤正法不乐听闻，假使得闻便生毁呰，见人说法不生尊重，言自说是，余说悉非，是为魔业；

乐学世论巧术文词，开阐二乘，隐覆深法，或以妙义授非其人，远离菩提住于邪道，是为魔业；

已得解脱、已安隐者常乐亲近而供养之，未得解脱、未安隐者不肯亲近亦不教化，是为魔业；

增长我慢，无有恭敬，于诸众生多行恼害，不求正法真实智慧，其心弊恶难可开悟，是为魔业。

是为十。菩萨摩诃萨应速远离，勤求佛业。」

【善知识相关解说】

1.恶心布施，瞋心持戒，舍恶性人，远懈怠者，轻慢乱意，讥嫌恶慧，是为魔业；
(注: 布施却心怀着恶意或轻视; 虽持戒却不戒心,心怀瞋恨; 行菩萨道却舍弃恶性众生,不施救度; 远离懈怠的佛弟子,没有劝进; 轻视怠慢心意不坚定的佛弟子; 讥笑嫌恶愚笨的人)

2.于甚深法心生悭吝，有堪化者而不为说，若得财利恭敬供养，虽非法器而强为说，是为魔业；
(注: 甚深法指甚深般若波罗蜜即是第一空义或称实相义)

3.远善知识，近恶知识，乐求二乘，不乐受生，志尚涅槃离欲寂静，是为魔业；
(注: 喜欢求取声闻和缘觉两种小乘果 不喜欢投生到人道和恶道或十方世界去解救众生 志向在于小乘涅槃喜好离欲的寂静)

▪[末学解说]▪

「佛子（众生受佛戒故称佛子，以必当作佛故也。又为菩萨之通名，以其依佛之圣教而生圣道故也，又以绍继佛种使不断绝故也。又总称一切众生，以悉具佛性故也）！菩萨摩诃萨（菩提萨埵作道众生，新译曰觉有情。摩诃萨埵作大众生，新译曰大有情。求道果之众生，故云道众生，求道果者通于声闻缘觉，故为简别于彼，更曰大众生也。又菩萨有中高下之诸位，但为示地上之菩萨，更曰摩诃萨）有十种魔业。是哪十种呢？就是：

忘失菩提心（求取正觉成佛的心）修诸善根（身口意三业之善，固不可拔，谓之根。又善能生妙果，生余善，故谓之根），是为魔业；

以恶心布施，以瞋心持戒，舍弃恶性（谓第六识所起一切恶法之性也。五逆、十恶等法，皆由意根所缘，生成法则，故名恶性。（五逆者，弑父、弑母、弑阿罗汉、破和合僧、出佛身血也。十恶者，杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见也。））人，远离懈怠者，轻视怠慢乱意者，讥笑嫌弃恶慧者，是为魔业；

对于甚深法心生悭吝（贪心所摄。对于财物过分吝惜，自己不肯享用，亦不肯惠施他人），有堪能教化者却不为其演说，若得财利恭敬供养，虽非法器却强为其演说，是为魔业；

不乐听闻诸波罗蜜，假使闻说却不修行，虽亦修行却多生懈怠，因懈怠之故，而志意狭劣，不求无上大菩提法，是为魔业；

远离善知识，亲近恶知识，乐于求取二乘，不乐于受生，志愿尚在涅槃离欲寂静，是为魔业；

于菩萨所生起瞋恚心，以恶眼视之，求其罪衅，说其过恶，断彼所有财利供养，是为魔业；

诽谤正法（诽谤佛法。正法即佛法，诽谤佛法的人叫做“谤法阐提”，因其罪至重，故很难成佛）不乐听闻，假使得闻便生毁呰，见人说法不生尊重，认为自己所说是对的，其余所说为不对的，是为魔业；

乐于学习世论（指与世尊同时代的顺世外道之言论。又称恶论。彼外道之徒党每谓宇宙事物均属自然而生，自然而灭，非由天神，非由自性而来者。举凡孔雀鸾凤、山石草木、色形差别等，无不自然而存在。又谓人之灵魂智力乃附于身体者，身体合四大而成，我亦随之自然而起；人若命终，四大分散，神我即灭，故一切实无善恶报应可言，唯顺应目前之欢乐为人生终极之目的。以此一论调，彼辈被称为顺世外道，而备受沙门与婆罗门之诟病）巧术文词，开阐二乘，隐覆深法，或以妙义授非其人，远离菩提住于邪道（非理之行法也），是为魔业；

对已得解脱、已安隐者常乐于亲近而供养之，对未得解脱、未安隐者却不肯亲近亦不教化，是为魔业；

增长我慢（谓视“我”为一己之中心，由此所执之“我”而形成憍慢心。为七慢之一，九慢之一），无有恭敬，于诸众生多行恼害，不求正法真实（实修上所用，为“虚假不实”之对称。身口各异，言念无实，称为虚伪。若表里如一，更无虚妄，则为真实）智慧，其心弊恶难可开悟（开智慧、悟道理的意思），是为魔业。

这些即为十种魔业。菩萨摩诃萨应速远离（谓超越修行佛道之障碍。无为法之本体为空，乃脱离有为法之事相者，故有时亦称无为法为远离。修行佛道者，首要之务在远离身、心之罪恶而使其清净，此称身远离、心远离），勤求佛业。」

注解：
【佛子】：（术语）众生受佛戒故称佛子，以必当作佛故也。又为菩萨之通名，以其依佛之圣教而生圣道故也，又以绍继佛种使不断绝故也。又总称一切众生，以悉具佛性故也。梵网经下曰：“众生受佛戒，即入诸佛位。位同大觉已，真是诸佛子。”法华经譬喻品曰：“今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。”佛地论一曰：“由佛教力被圣道生故名佛子。（中略）能绍佛种，不令断绝，故名佛子。”嘉祥法华疏四曰：“大机既发有绍继之能，为佛子义。”法华文句九曰：“一切众生，皆有三种性，得佛性，即是佛子。故云其中众生悉是吾子。”【又】（职名）元时封僧之号。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【菩萨摩诃萨】：（术语）具名菩提萨埵摩诃萨埵（Bohdhisattva　Maha%sattva），菩提萨埵作道众生，新译曰觉有情。摩诃萨埵作大众生，新译曰大有情。求道果之众生，故云道众生，求道果者通于声闻缘觉，故为简别于彼，更曰大众生也。又菩萨有中高下之诸位，但为示地上之菩萨，更曰摩诃萨。佛地论二曰：“菩萨摩诃萨者，谓诸萨埵求菩提故。此通三乘。为简取大故。须复说摩诃萨言。（中略）此通诸位。今取地上诸大菩萨。是故复说摩诃萨言。”法华嘉祥疏二曰：“摩诃萨埵者。摩诃云大。十地论云：大有三种。愿大行大度众生大。萨埵云众生，即大众生也。（中略）摩诃萨者简异二乘，亦求小道。今明求于大道，故名大众生。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【恶性】：谓第六识所起一切恶法之性也。五逆、十恶等法，皆由意根所缘，生成法则，故名恶性。（五逆者，弑父、弑母、弑阿罗汉、破和合僧、出佛身血也。十恶者，杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【魔】：梵语魔罗的简称，华译为能夺命、障碍、扰乱、破坏等，即能害人性命和干扰障碍人们修道的恶魔，欲界第六天之天主即是魔王，其眷属为魔民。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【菩提心】：求取正觉成佛的心。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【善根】：（术语）身口意三业之善，固不可拔，谓之根。又善能生妙果，生余善，故谓之根。维摩经菩萨行品曰：“不惜躯命，种诸善根。”注曰：“什曰：谓坚固善心深不可拔，乃名根也。”大集经十七曰：“善根者，所谓欲善法。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【远离】：谓超越修行佛道之障碍。无为法之本体为空，乃脱离有为法之事相者，故有时亦称无为法为远离。修行佛道者，首要之务在远离身、心之罪恶而使其清净，此称身远离、心远离。
　据世亲之净土论所载，菩萨欲远离进趣菩提之障碍，有三法：(一)远离我心，不贪著自身，即以智慧门远离我心之贪执，不求自身之安乐。(二)远离无安众生心，即以慈悲门拔除一切众生之苦，而使其安乐。(三)远离供养恭敬自身心，即以方便门怜愍一切众生，远离供养恭敬自身之心。又般若经等以缘生法远离自性（无自性），故“远离”一词即指空义而言。p5941FROM:【佛光大辞典】

【悭吝】：贪心所摄。对于财物过分吝惜，自己不肯享用，亦不肯惠施他人。佛书译为悭。二十随烦恼之一。        《藏汉佛学词典》

【诽谤正法】：诽谤佛法。正法即佛法，诽谤佛法的人叫做“谤法阐提”，因其罪至重，故很难成佛。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【世论】：指与世尊同时代的顺世外道之言论。又称恶论。彼外道之徒党每谓宇宙事物均属自然而生，自然而灭，非由天神，非由自性而来者。举凡孔雀鸾凤、山石草木、色形差别等，无不自然而存在。又谓人之灵魂智力乃附于身体者，身体合四大而成，我亦随之自然而起；人若命终，四大分散，神我即灭，故一切实无善恶报应可言，唯顺应目前之欢乐为人生终极之目的。以此一论调，彼辈被称为顺世外道，而备受沙门与婆罗门之诟病。（(参见:顺世外道)5353）p1529FROM:【佛光大辞典】

【邪道】：（杂语）非理之行法也。金刚经曰：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【我慢】：梵语 a^tma-ma^na。谓视“我”为一己之中心，由此所执之“我”而形成憍慢心。为七慢之一，九慢之一。成唯识论卷四（大三一·二二中）：“我慢者，谓踞傲恃所执我，令心高举，故名我慢。”
　数论外道立我慢为二十五谛之一，由大谛（万象所变现最初之法，即决智）中觉用之变易而起。（成唯识论卷六、金七十论卷上、大毗婆沙论卷五十、俱舍论卷十九、俱舍论光记卷十九）（(参见:我慢谛)2943、“慢”5812）p2943
FROM:【佛光大辞典】

【真实】：<一>教法上之分类用语，与“方便权假”对称。天台判教以藏、通、别三教为方便之教，而以圆教为真实之教。
　<二>实修上所用，为“虚假不实”之对称。身口各异，言念无实，称为虚伪。若表里如一，更无虚妄，则为真实。p4225FROM:【佛光大辞典】

【开悟】：开智慧、悟道理的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

「佛子！菩萨摩诃萨有十种舍离魔业。何等为十？所谓：

近善知识恭敬供养，舍离魔业；

不自尊举，不自赞叹，舍离魔业；

于佛深法信解不谤，舍离魔业；

未曾忘失一切智心，舍离魔业；

勤修妙行恒不放逸，舍离魔业；

常求一切菩萨藏法，舍离魔业；

恒演说法，心无疲倦，舍离魔业；

归依十方一切诸佛，起救护想，舍离魔业；

信受忆念一切诸佛，神力加持，舍离魔业；

与一切菩萨同种善根，平等无二，舍离魔业。

是为十。若诸菩萨安住此法，则能出离一切魔道。」

▪[末学解说]▪

「佛子（众生受佛戒故称佛子，以必当作佛故也。又为菩萨之通名，以其依佛之圣教而生圣道故也，又以绍继佛种使不断绝故也。又总称一切众生，以悉具佛性故也）！菩萨摩诃萨（菩提萨埵作道众生，新译曰觉有情。摩诃萨埵作大众生，新译曰大有情。求道果之众生，故云道众生，求道果者通于声闻缘觉，故为简别于彼，更曰大众生也。又菩萨有中高下之诸位，但为示地上之菩萨，更曰摩诃萨）有十种舍离魔业。是哪十种呢？就是：

亲近善知识，进行恭敬供养，能舍离魔业；

不自我尊举，不自我赞叹，能舍离魔业；

对于佛深法信解（闻佛之说法初信之，后解之，谓之信解。又钝根者信之，利根者解之，谓之信解。又信者破邪见，解者破无明）、不诽谤，能舍离魔业；

未曾忘失一切智心（智慧之心也），能舍离魔业；

勤修妙行（殊妙之行法也）恒不放逸（心所名。略称逸。指放纵欲望，不留意应修之善事及应防之恶事），能舍离魔业；

常求取一切菩萨藏法（声闻藏法菩萨藏法等，从如来法身所流。何因缘故以香鬘等供养恭敬菩萨藏法，便生广大无边福聚，非声闻藏法。以菩萨藏法是一切众生利益安乐所依处故，能建大义故，无上无量大功德聚所生处故），能舍离魔业；

恒演说佛法，心没有疲倦，能舍离魔业；

归依（归投依靠的意思）十方一切诸佛，生起救护想，能舍离魔业；

信受忆念一切诸佛，神力加持，能舍离魔业；

与一切菩萨同种善根，平等无二，能舍离魔业。

这些即为十种舍离魔业。如果诸菩萨安住此法，则能出离一切魔道（又作魔罗道。指恶魔之行为，或恶魔之世界）。」

注解：
【佛子】：（术语）众生受佛戒故称佛子，以必当作佛故也。又为菩萨之通名，以其依佛之圣教而生圣道故也，又以绍继佛种使不断绝故也。又总称一切众生，以悉具佛性故也。梵网经下曰：“众生受佛戒，即入诸佛位。位同大觉已，真是诸佛子。”法华经譬喻品曰：“今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。”佛地论一曰：“由佛教力被圣道生故名佛子。（中略）能绍佛种，不令断绝，故名佛子。”嘉祥法华疏四曰：“大机既发有绍继之能，为佛子义。”法华文句九曰：“一切众生，皆有三种性，得佛性，即是佛子。故云其中众生悉是吾子。”【又】（职名）元时封僧之号。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【菩萨摩诃萨】：（术语）具名菩提萨埵摩诃萨埵（Bohdhisattva　Maha%sattva），菩提萨埵作道众生，新译曰觉有情。摩诃萨埵作大众生，新译曰大有情。求道果之众生，故云道众生，求道果者通于声闻缘觉，故为简别于彼，更曰大众生也。又菩萨有中高下之诸位，但为示地上之菩萨，更曰摩诃萨。佛地论二曰：“菩萨摩诃萨者，谓诸萨埵求菩提故。此通三乘。为简取大故。须复说摩诃萨言。（中略）此通诸位。今取地上诸大菩萨。是故复说摩诃萨言。”法华嘉祥疏二曰：“摩诃萨埵者。摩诃云大。十地论云：大有三种。愿大行大度众生大。萨埵云众生，即大众生也。（中略）摩诃萨者简异二乘，亦求小道。今明求于大道，故名大众生。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【信解】：（术语）闻佛之说法初信之，后解之，谓之信解。又钝根者信之，利根者解之，谓之信解。又信者破邪见，解者破无明。法华经序品曰：“种种信解，种种相貌。”同嘉祥疏二曰：“信解者，始名为信，终称为解。又钝根为信，利根为解。”同七曰：“信破邪见，解破无明。”【又】七贤之第三。(参见:七贤)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【智心】：（术语）智慧之心也。大日经一曰：“云何智心？谓顺修殊胜增上法。”大乘义章十九曰：“智心不怯，名为无畏。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【妙行】：（术语）殊妙之行法也。大方等陀罗尼经四曰：“不离善友，常说众生妙行。”法华玄义四曰：“妙行者一行一切行。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【放逸】：心所名。略称逸。指放纵欲望，不留意应修之善事及应防之恶事。俱舍家以之为大烦恼地法之一，唯识家以之为随烦恼之一。《俱舍论》卷四云（大正29·19c）︰‘逸谓放逸，不修诸善，是修诸善所对治。’《成唯识论》卷六（大正31·34b）︰‘云何放逸？于染净品不能防修，纵荡为性，障不放逸，增恶损善，所依为业。’又，《遗教经》喻为‘如狂象无钩，猿猴得树’，故言‘勿令放逸入于五欲’。若就其体而言，俱舍家谓有别体，唯识家则认为是懈怠及贪嗔痴之一分，并无别体。［参考资料］　《品类足论》卷三；《杂阿毗昙心论》卷二；《入阿毗达磨论》卷上；《顺正理论》卷十一。FROM:【中华佛教百科全书】

【菩萨藏法】：声闻藏法菩萨藏法等，从如来法身所流。何因缘故以香鬘等供养恭敬菩萨藏法，便生广大无边福聚，非声闻藏法。以菩萨藏法是一切众生利益安乐所依处故，能建大义故，无上无量大功德聚所生处故。FROM:【《阿毗达磨辞典》（中华佛典宝库编）】

【归依】：归投依靠的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【魔道】：又作魔罗道。指恶魔之行为，或恶魔之世界。楞严经卷六（大一九·一三一下）：“纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道。”p6888FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

「佛子！菩萨摩诃萨有十种魔所摄持。何等为十？所谓：

懈怠心，魔所摄持；

志乐狭劣，魔所摄持；

于少行生足，魔所摄持；

受一非余，魔所摄持；

不发大愿，魔所摄持；

乐处寂灭，断除烦恼，魔所摄持；

永断生死，魔所摄持；

舍菩萨行，魔所摄持；

不化众生，魔所摄持；

疑谤正法，魔所摄持。

是为十。」

【善知识相关解说】

1.志乐狭劣，魔所摄持；
(注: 指志在小乘或天道)

2.于少行生足，魔所摄持；
(注: 指修行以少为足例如沉溺于天道福报和小乘果位)

3.受一非余，魔所摄持；
(注: 指只接受一种法门非斥其他法门即排斥并说其他法门的不是)

4.不发大愿，魔所摄持；
(注: 指不求无上菩提(即成佛) 和普渡一切众生)

5.乐处寂灭，断除烦恼，魔所摄持；
(注: 指志在小乘涅槃)

6.永断生死，魔所摄持；
(注: 指志在小乘涅槃)

▪[末学解说]▪

「佛子（众生受佛戒故称佛子，以必当作佛故也。又为菩萨之通名，以其依佛之圣教而生圣道故也，又以绍继佛种使不断绝故也。又总称一切众生，以悉具佛性故也）！菩萨摩诃萨（菩提萨埵作道众生，新译曰觉有情。摩诃萨埵作大众生，新译曰大有情。求道果之众生，故云道众生，求道果者通于声闻缘觉，故为简别于彼，更曰大众生也。又菩萨有中高下之诸位，但为示地上之菩萨，更曰摩诃萨）有十种魔所摄持。是哪十种呢？就是：

懈怠心（谓众生由懈怠蔽覆于心，不能精进勤修圣道之行，是名懈怠心），魔所摄持；

志愿乐于狭劣，魔所摄持；

对于修行以少为足，魔所摄持；

接受一种法门非斥其余法门，魔所摄持；

不发起大愿（（术语）愿众生成佛之心也。又，佛愿救众生之心也），魔所摄持；

乐于处寂灭（没有烦恼叫做“寂”，没有生死叫做“灭”，没有烦恼和生死的境界，即是涅槃），断除烦恼，魔所摄持；

永断生死（谓一切众生因惑业所感，生了又死，死了又生。这有分段生死和变易生死的分别），魔所摄持；

舍菩萨行（求自利利他圆满佛果之菩萨众大行也。即布施等之六度是），魔所摄持；

不度化众生，魔所摄持；

疑谤正法（诽谤佛法。正法即佛法，诽谤佛法的人叫做“谤法阐提”，因其罪至重，故很难成佛），魔所摄持。

这些即为十种魔所摄持。」

注解：
【佛子】：（术语）众生受佛戒故称佛子，以必当作佛故也。又为菩萨之通名，以其依佛之圣教而生圣道故也，又以绍继佛种使不断绝故也。又总称一切众生，以悉具佛性故也。梵网经下曰：“众生受佛戒，即入诸佛位。位同大觉已，真是诸佛子。”法华经譬喻品曰：“今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。”佛地论一曰：“由佛教力被圣道生故名佛子。（中略）能绍佛种，不令断绝，故名佛子。”嘉祥法华疏四曰：“大机既发有绍继之能，为佛子义。”法华文句九曰：“一切众生，皆有三种性，得佛性，即是佛子。故云其中众生悉是吾子。”【又】（职名）元时封僧之号。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【菩萨摩诃萨】：（术语）具名菩提萨埵摩诃萨埵（Bohdhisattva　Maha%sattva），菩提萨埵作道众生，新译曰觉有情。摩诃萨埵作大众生，新译曰大有情。求道果之众生，故云道众生，求道果者通于声闻缘觉，故为简别于彼，更曰大众生也。又菩萨有中高下之诸位，但为示地上之菩萨，更曰摩诃萨。佛地论二曰：“菩萨摩诃萨者，谓诸萨埵求菩提故。此通三乘。为简取大故。须复说摩诃萨言。（中略）此通诸位。今取地上诸大菩萨。是故复说摩诃萨言。”法华嘉祥疏二曰：“摩诃萨埵者。摩诃云大。十地论云：大有三种。愿大行大度众生大。萨埵云众生，即大众生也。（中略）摩诃萨者简异二乘，亦求小道。今明求于大道，故名大众生。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【摄持】：（杂语）又谓之门茶。布施行脚僧旅僧之一法。于路傍或屋前出清水或茶汤而使通行之旅人修行僧饮用也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【懈怠心】：谓众生由懈怠蔽覆于心，不能精进勤修圣道之行，是名懈怠心。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【大愿】：（术语）愿众生成佛之心也。又，佛愿救众生之心也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【寂灭】：没有烦恼叫做“寂”，没有生死叫做“灭”，没有烦恼和生死的境界，即是涅槃。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【生死】：谓一切众生因惑业所感，生了又死，死了又生。这有分段生死和变易生死的分别。(参见:二种生死)FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【菩萨行】：（术语）求自利利他圆满佛果之菩萨众大行也。即布施等之六度是。法华经五百弟子品曰：“内秘菩萨行。外现是声闻。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【诽谤正法】：诽谤佛法。正法即佛法，诽谤佛法的人叫做“谤法阐提”，因其罪至重，故很难成佛。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

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深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净莲

（接续上楼）——本楼用时 2 小时 30 分钟

-- [经文] --

复次善男子。

应于自身生病苦想。于善知识生医王想。于所说法生良药想。于所修行生除病想。又善男子。

应于自身生远行想。于善知识生导师想。于所说法生正道想。于所修行生远达想。又善男子。

应于自身生求度想。于善知识生船师想。于所说法生舟楫想。于所修行生到岸想。又善男子。

应于自身生农夫想。于善知识生龙王想。于所说法生时雨想。于所修行生成熟想。又善男子。

应于自身生贫穷想。于善知识生毗沙门想。于所说法生财宝想。于所修行生富饶想。又善男子。

应于自身生弟子想。于善知识生良师想。于所说法生技艺想。于所修行生解了想。又善男子。

应于自身生恐怖想。于善知识生勇健想。于所说法生兵仗想。于所修行生除怨想。又善男子。

应于自身生商人想。于善知识生导师想。于所说法生珍宝想。于所修行生得宝想。又善男子。

应于自身生儿子想。于善知识生父母想。于所说法生家业想。于所修行生绍继想。又善男子。

应于自身生王子想。于善知识生大臣想。于所说法生王教想。于所修行生智慧想。住王城想。冠王冠想。系王缯想。

善男子。汝应发如是心。作如是意。亲近承事于善知识。

何以故。一切菩萨。以如是心。近善知识。令其志愿永得清净故。

▪[末学解说]▪

再次对善男子（指良家之男子。善女人亦同，乃良家女子之义。经典中对在家的信男、信女，每用善男子、善女人之称呼。此时的‘善’，系对信佛、闻法、行善业者之美称。窥基《阿弥陀经通赞》则云，善男子、善女人是梵语优婆塞、优婆夷之译，指持五戒之男子、女人）说。

应于自身生病苦想。于善知识（知识者，知其心识其形之义，知人乃朋友之义，非博知博识之谓，善者于我为益，导我于善道者）生医王想。于所说法（即宣说佛法，以化导利益众生。与说教、说经、演说、法施、法读、法谈、谈义、赞叹、劝化、唱导等同义）生良药想。于所修行（含有实习、修养、实践之意。宗教生活中，欲实现生活上之统制、调节、规定等，则须藉修行以完成之。宗教本即有信仰与修行双重之要求，以佛教而言，行者自身欲实现佛陀体验之境界，而专心精研修养，故特别重视修行方面，亦因而发展成各种详细之戒律条文、生活规范与精神之修养方法）生除病想。再有，善男子。

应于自身生远行想。于善知识生导师（引导大众进入佛道的人，是佛菩萨的通称）想。于所说法（即宣说佛法，以化导利益众生）生正道（指中正之道，即趣向涅槃之正直大道；亦即无漏正真之道，系相对于邪道而言。又作正真道。广义言之，与邪道恶道相对之佛道即称正道；三乘所行之道亦称正道。狭义言之，则指正见、正业等八正道）想。于所修行（含有实习、修养、实践之意）生远达想。再有，善男子。

应于自身生求度想。于善知识生船师（佛陀之异称。佛陀教化众生，令渡生死之海，而至涅槃彼岸；犹如船师，能运载众生渡海，由此岸至彼岸，故喻称为船师）想。于所说法生舟楫（又佛陀度化众生之教法，则喻称为船筏）想。于所修行（含有实习、修养、实践之意）生到岸想。再有，善男子。

应于自身生农夫想。于善知识生龙王（为龙中威德特胜者，系对其眷属而称为王。传说释尊诞生时，有难陀、跋难陀二龙王为其灌沐）想。于所说法（即宣说佛法，以化导利益众生）生时雨想。于所修行（含有实习、修养、实践之意）生成熟想。再有，善男子。

应于自身生贫穷想。于善知识生毗沙门（四天王天中北方天王的名字，华译为多闻，即多闻天王）想。于所说法（即宣说佛法，以化导利益众生）生财宝想。于所修行（含有实习、修养、实践之意）生富饶想。再有，善男子。

应于自身生弟子想。于善知识生良师想。于所说法（即宣说佛法，以化导利益众生）生技艺想。于所修行（含有实习、修养、实践之意）生解了（会得道理也）想。再有，善男子。

应于自身生恐怖想。于善知识生勇健（谓菩萨为众生故，于诸难行苦行而悉行之，不生退屈，是为勇健相）想。于所说法（即宣说佛法，以化导利益众生）生兵仗想。于所修行（含有实习、修养、实践之意）生除怨想。再有，善男子。

应于自身生商人想。于善知识生导师（令众生类示其正道，故称导师）想。于所说法（即宣说佛法，以化导利益众生）生珍宝想。于所修行（含有实习、修养、实践之意）生得宝想。再有，善男子。

应于自身生儿子想。于善知识生父母想。于所说法（即宣说佛法，以化导利益众生）生家业想。于所修行（含有实习、修养、实践之意）生绍继想。再有，善男子。

应于自身生王子想。于善知识生大臣想。于所说法（即宣说佛法，以化导利益众生）生王教想。于所修行（含有实习、修养、实践之意）生智慧（智与慧。明白一切事相叫做“智”；了解一切事理叫做“慧”）想。住王城想。冠王冠想。系王缯想。

善男子。你应发起如是（为表示诸法实相之语）心。作如是（为表示诸法实相之语）意。亲近承事于善知识。

为什么呢。因为一切菩萨。以如是（为表示诸法实相之语）心。亲近善知识。令其志愿（佛门很重视“发愿”。人的处境是由其行为　、语言造成的，而人的行为、语言又是由其思想决定的。愿从心起，并能产生一种主宰语言、行为的力量，故称“愿心”、“愿力”。佛教所说的发愿，是一种向上的善愿，如普度众生、志求解脱，乃至成就一件利国利民的善事等）永得清净之故。

注解：
【善男子】：指良家之男子。善女人亦同，乃良家女子之义。经典中对在家的信男、信女，每用善男子、善女人之称呼。此时的‘善’，系对信佛、闻法、行善业者之美称。窥基《阿弥陀经通赞》则云，善男子、善女人是梵语优婆塞、优婆夷之译，指持五戒之男子、女人。FROM:【中华佛教百科全书】

【善知识】：（术语）知识者，知其心识其形之义，知人乃朋友之义，非博知博识之谓，善者于我为益，导我于善道者。
法华文句四曰：「闻名为知，见形为识。是人益我菩提之道，名善知识。」
法华经妙庄严王品曰：「善知识者是大因缘，所谓化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。」
有部毗奈耶杂事曰：「阿难陀言：诸修行者，由善友力，方能成办。得善友故，远离恶友，以是义故，方知善友是半梵行。佛言：阿难陀勿作是言，善知识者是半梵行。何以故？善知识者是全梵行，由此便能离恶知识，不造诸恶。常修众善，纯一清白，具足圆满梵行之相。由是因缘若得善伴与其同住乃至涅槃事无不办，故名全梵行。」FROM:【丁福保《佛学大辞典》】

【说法】：梵语 dharma-des/ana^，巴利语 dhamma-desana^。即宣说佛法，以化导利益众生。与说教、说经、演说、法施、法读、法谈、谈义、赞叹、劝化、唱导等同义。佛之说法乃应众生之能力、根机等，各施以适当之教法，以达完全效果。又于一座说法中，佛以一音演说教法，听者各依其根机而理解之深浅互异。据思益梵天所问经卷二载，佛以五力而有五种说法情况，即：(一)言说，指以契合真理之言说，说三世、世间与出世间、有罪无罪、有漏无漏等法。(二)随宜，指随应众生之能力、性质而说偏圆、渐顿之教法。(三)方便，即善巧方便，说布施能得大富、持戒能升天等，使众生修之，而得以脱离苦海。(四)法门，即宣说殊胜法，显示菩提之道。(五)大悲，指为救度众生，以大悲心导引之，为执著于“无”者说“有”、执著于嗔恚者说慈悲等。
　宣说经论者有五种人，称为五说或五种说人。据大智度论卷二所举，五种说人为佛、佛弟子、仙人、诸天、化人（佛、菩萨或罗汉等，隐其本相，示现种种形像而说法者）。善导之观经疏玄义分则举出佛、圣弟子、天仙、鬼神、变化等五种。在佛十大弟子中，富楼那尊者即被誉为“说法第一”。此外，据澄观之华严经疏卷一所举，佛、菩萨、声闻、众生、器界（山河、大地等）五种，宣说华严经中之教法，称为五类说或五类说法。又据一行之大日经疏卷七所举，说真言者，有如来、菩萨金刚、二乘、诸天、地居天等五种。
　说法属于法施，为出家者应行之布施行为。又据五分律卷二十六载，于自恣之终夜，应行说法、经呗（配合节拍歌咏经文）等教团行事。有关说法所应注意之事项，据法华经卷四法师品所载，说法者应入如来之室（大慈悲之意）、著如来之衣（柔和忍辱之意）、坐如来之座（诸法空之意）。优婆塞戒经卷二亦举出时说、至心说、次第说、和合说、随义说等十六事。有关说法之仪式，详见佛本行集经卷四十九说法仪式品。此外，经论中亦载有听法者所应注意之事；凡说者与听者须注意之事项，统称为说听方轨。
　据优婆塞戒经卷二载，说法有清净、不清净二种。凡先施食而后说法，或为增长三宝、断自他烦恼、分别正邪、使听法者得最胜而说法，称为清净说法；反之，凡存有利己心、与他人竞争之心，或为报、为世报，或有疑而说法，均为不净说法。我国举行斋会时之说法，称为唱导；梁高僧传卷十三即载有善于唱导之高僧传记。
　日本自平安朝后期以降，出现专门以唱导技术为家业者，其中部分逐渐俗化，与说经祭文、佛寺缘起等配合节拍而宣说，复配以三弦而歌咏之。（大品般若经卷二十四“四摄品”、法华经卷七观世音菩萨普门品、四分律卷五十二、五分律卷十八、十住毗婆沙论卷七、瑜伽师地论卷四十五、大智度论卷一、卷二十八、显扬圣教论卷十七、法华经玄义卷六上、法苑珠林卷二十三）（(参见:唱导)4418）p5922FROM:【佛光大辞典】

【修行】：含有实习、修养、实践之意。宗教生活中，欲实现生活上之统制、调节、规定等，则须藉修行以完成之。宗教本即有信仰与修行双重之要求，以佛教而言，行者自身欲实现佛陀体验之境界，而专心精研修养，故特别重视修行方面，亦因而发展成各种详细之戒律条文、生活规范与精神之修养方法。如戒、定、慧等三学，正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等八正道，苦、集、灭、道等四谛。此外，四禅天、四念处等修行阶段亦极发达。佛教有所谓“八万法门”之称，然其主要者，即上述分类之修行德目。至大乘佛教，虽特别强调信仰方面，然亦以禅定、观法，及其他密教修法作为教义与组织之基础。实行修行功夫者，一般称为行者。声闻、缘觉、菩萨之修行至最后果位，其修行时间各有不同；声闻须三生六十劫，缘觉须四生百劫，菩萨须三祇百劫。
　(一)三生六十劫，声闻至阿罗汉果，最快亦须三度生于人间，最迟则须经过六十劫（劫指刀兵等一小劫）。三生中之第一生或最初之二十劫，修顺解脱分；第二生或次之二十劫，以未至定起顺决择分；第三生或最后之二十劫，以根本定再起顺决择分之慧，入于见道，而终证无学果。但亦有认为第三生始起顺决择分之慧之说。又速者乃指利根而言，迟者指钝根而言。反之，亦可谓迟者乃是能忍耐长期之修行者，故为利根。
　(二)四生百劫，缘觉至辟支佛果，最快亦须四度生于人间，最迟则须经过百劫。据俱舍论卷十二载，麟角喻独觉必修百大劫，而不说四生。
　(三)三祇百劫，又作三僧劫百大劫。三祇乃三阿僧祇劫，又作三僧劫、三祇劫；百劫乃百大劫之简称。菩萨于三阿僧祇劫修波罗蜜，于最后百大劫修佛所具足之三十二相、八十种好之相好业，此种修行即为三祇修行。又因须经此种修行，始可成佛，故称为三祇成佛。
　大毗婆沙论卷一七八谓，菩萨于初阿僧祇劫侍奉七万五千佛，于第二阿僧祇劫侍奉七万六千佛，于第三阿僧祇劫侍奉七万七千佛，积集资粮而后于九十一劫再侍奉六佛，修异熟果生于王宫，断结三十四心成道。大智度论卷二十七亦有三祇百劫之说；摄大乘论卷下则仅言三祇，而未说百劫。
　法相宗认为，于最初阿僧祇劫为五位中之资粮、加行二位，在此于一行中修一行。于第二阿僧祇劫为通达位及修习位之一部分，即自初地至七地，在此于一行中修一切行。于第三阿僧祇劫为前修习位所剩余之部分，即自八地至十地之满心，在此于一切行中修一切行。而后于十地满心登上等觉位，在此为成佛而修方便之行，相当于百劫之行。又于三祇修行之间，专心精进，可超越中间阶位，而至最高之修行阶位，称为超劫。然亦有说初地以上无超劫者。
　华严宗与天台宗认为，三祇百劫之说乃属小乘及下根之方便教法。故两宗均认为，若由圆教教法而言，众生本来即佛，故三祇之长时间不成问题。又真言宗有以一念超越三劫妄执之说，而净土教亦认为，依弥陀本愿之力即可往生成佛，故不言三祇之修行。（法华经卷三药草喻品、新华严经卷五十八、修行道地经卷一）（(参见:三贤)679、“五位”1087、“四善根位”1767）p4040FROM:【佛光大辞典】

【导师】：引导大众进入佛道的人，是佛菩萨的通称。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【正道】：指中正之道，即趣向涅槃之正直大道；亦即无漏正真之道，系相对于邪道而言。又作正真道。广义言之，与邪道恶道相对之佛道即称正道；三乘所行之道亦称正道。狭义言之，则指正见、正业等八正道。另据梁译摄大乘论释卷十五载，正道即无分别智。（长阿含经卷十四、大乘义章卷十六末、法界次第初门卷中之下）（(参见:八正道)280）p2002FROM:【佛光大辞典】

【船师】：佛陀之异称。佛陀教化众生，令渡生死之海，而至涅槃彼岸；犹如船师，能运载众生渡海，由此岸至彼岸，故喻称为船师。又佛陀度化众生之教法，则喻称为船筏。（无量寿经、晋译华严经卷二十）p4773FROM:【佛光大辞典】

【龙王】：梵语 na^gara^jah!。音译那伽罗惹。为龙中威德特胜者，系对其眷属而称为王。传说释尊诞生时，有难陀、跋难陀二龙王为其灌沐。又法华经卷一序品举出难陀、跋难陀、娑伽罗、和修吉、德叉迦、阿那婆达多、摩那斯、优钵罗等八大龙王，金光明最胜王经卷一则举出七龙王。诸龙王能兴云布雨，令诸众生之热恼消灭。
　此外，据僧护经载，海龙王变为人形而出家修行，然于睡眠中不能隐形而现龙身，故佛为此而说龙于初生、临终、交媾、嗔怒、睡眠等时，必为本形，不能化为异类之身。（新华严经卷四十三、大集经卷五十八须弥藏分）（(参见:龙)6375）p6378FROM:【佛光大辞典】

【毗沙门】：四天王天中北方天王的名字，华译为多闻，即多闻天王。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【解了】：（术语）会得道理也。深密经二曰：“于我甚深密意言说如实解了。”南本涅槃经十九曰：“解了实相空无所有。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【勇健相】：谓菩萨为众生故，于诸难行苦行而悉行之，不生退屈，是为勇健相。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【导师】：<一>梵语 na^yaka，巴利语同。又作导首。即教化引导众生入于佛道之圣者。特指释尊，或为佛、菩萨之通称。释氏要览卷上引十住断结经谓，令众生类示其正道，故称导师；又引华首经谓，能为人说无生死之道，故称导师。法华经卷五从地踊出品举出菩萨众中有上行、无边行、净行、安立行等四导师，谓此四菩萨为众中最上首唱导之师。上记皆以诸佛、大菩萨等名为导师。后世对于在法会中，叙述愿文、表白，而引导一座之大众者，亦称导师，为法会仪式之中心人物。大宋僧史略卷中之注文（大五四·二四四下）：“导师之名而含二义，若法华经中商人白导师言，此即引路指迷也；若唱导之师，此即表白也。”（别译杂阿含经卷十二、中阿含卷三十五算数目揵连经、法华经卷一方便品、卷三化城喻品、首楞严三昧经卷上、维摩经卷上佛国品、智度论卷七、卷十、维摩经文疏卷四、法华经文句卷五上）（(参见:唱导)4418）
　<二>梵名 Sarvamitra，巴利名 Sabbamitta。音译作萨里嚩蜜怛啰、萨波蜜。又作善友、一切友。为过去七佛中第六佛迦叶如之侍者。增一阿含经卷四十五“不善品”（大二·七九一上）：“迦叶如来侍者，名曰导师。我今侍者，名曰阿难。”（长阿含卷一大本经、七佛经、七佛父母姓字经）
　<三>又名难胜、堕夷陀先那。为过去七佛中第五佛拘那含佛之子。长阿含卷一大本经（大一·三上）：“拘那含佛有子，名曰导师。（中略）今我有子，名曰罗睺罗。”（七佛父母姓字经、佛名经卷八）p6219FROM:【佛光大辞典】

【智慧】：智与慧。明白一切事相叫做“智”；了解一切事理叫做“慧”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【如是】：<一>为六成就中之信成就。通常置于一经之首，例如“如是我闻”中之“如是”，乃表示深信此经所记载者，皆系佛陀亲口所说之教法。（(参见:六成就)1266）
　<二>为表示诸法实相之语。例如法华经卷一方便品所举之“十如是”，即是一例。十如是，谓诸法实相具有十种如是，即：(一)如是相，(二)如是性，(三)如是体，(四)如是力，(五)如是作，(六)如是因，(七)如是缘，(八)如是果，(九)如是报，(十)如是本末究竟等。此于智顗之法华文句卷三下，有详细之解释。（(参见:十如是)427）
　<三>为对他人印可证明之语。亦即对他人之所说所解，加以肯定、赞成之意。例如“如是如是”一语。p2366FROM:【佛光大辞典】

【志愿】：佛门很重视“发愿”。人的处境是由其行为　、语言造成的，而人的行为、语言又是由其思想决定的。愿从心起，并能产生一种主宰语言、行为的力量，故称“愿心”、“愿力”。佛教所说的发愿，是一种向上的善愿，如普度众生、志求解脱，乃至成就一件利国利民的善事等。“愿”有“总愿”和“别愿”。“总愿”如“四弘誓愿”：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”“别愿”如阿弥陀佛的“四十八愿”、药师佛的“十二大愿”、普贤菩萨的“十大愿王”等。又如修习净土宗的信徒，以“信、愿、行”为三大前提，必须发愿求生“西方净土”。隋·智顗《法界次第初门》卷上之下：“志求满足，故云愿也。”“志愿”是个同义复词，出于《华严经·入法界品》，弥勒菩萨称赞善财童子道：“此长者子，勇猛精进，志愿无杂，深心坚固，恒不退转，具胜希望，如救头然（燃），无有厌足，乐善知识，亲近供养，处处寻求，承事请法。”也泛指志向意愿 。如晋·王羲之《与谢万书》：“老夫志愿，尽于此也。”（李明权）FROM:【《俗语佛源》中国佛教文化研究所 编】

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这段佛经内容中，针对自身、善知识、所说法、所修行四个方面应作何想，即应发起什么样的心念，分别进行了譬喻
由此来解说，这四个方面的内在联系，相互作用，从而帮助众生领悟其中的奥妙与义理，具体如下：

病苦——医王——良药——除病；
远行——导师——正道——远达；
求度——船师——舟楫——到岸；
农夫——龙王——时雨——成熟；
贫穷——毗沙门——财宝——富饶；
弟子——良师——技艺——解了；
恐怖——勇健——兵仗——除怨；
商人——导师——珍宝——得宝；
儿子——父母——家业——绍继；
王子——大臣——王教——智慧想。住王城想。冠王冠想。系王缯想。

末学以自己的次第思维：
于自身之想，可以视作为一种“业果”
于善知识之想，可以视作为消除此种“业果”的善因之一
于所说法之想，可以视作为消除此种“业果”的善因之二
于所修行之想，可以视作为消除此种“业果”后而达成的目标

再进一步学习思维
针对这些“业果”，针对自身的问题，如果想要真正的解决消除
先要亲近善知识，跟随善知识，学习善知识，深信善知识，依靠善知识......
然后才能够获得：良药、正道、舟楫，时雨，财宝，技艺，兵仗，珍宝，家业，王教
之后再通过这些方便、助力，才能够达成最终的目标：除病，远达，到岸，成熟，富饶，解了，除怨，得宝，绍继，智慧想，住王城想，冠王冠想，系王缯想
这四者之间，应循序渐进，按照次第完成
不能好高骛远，必须脚踏实地
善知识教导：

学佛要望高望远,培养远大的目标,但是更应该脚踏实地,从眼前做起,低处着手

其实,从基础开始学起,等到您一阶一阶爬上去,到时候就算您第一次读大经深经也会懂
不然您在底层望向高处永远也看不清楚,这是很简单的道理

今生能够快速成就的人(高僧大德)都是因为过去世就已经学习了,所以很快能跳到高处
(这个道理在深经里面佛陀都有说明)
如果您不是,就应该老实由基础开始,这样才会顺利,也不会有挫折而产生退心
如果您是,那也应该快速完成这些基础课程

所以
1.有空可以尽量多[阅读思维不同佛经],越符合自己程度的越好,这样可以辅助了解下面定课专修的课程

2.如果[定课课诵佛经],应该单纯专注在一两部佛经上,等完全熟悉了,大约至少1-2年至3-5年,经过1.[课诵熟练经文],2.[思维解义归纳要点],3.[实际修行运用在生活上],4.[为人演说宣扬佛法],四个阶段都完全熟悉了才更换下一次课诵的佛经,这样才算完整的实修一部佛经

上面这样的课程,如果您累世已经有实修,又或者按部就班,而且今生够努力,那就会很快速,会缩短时程

所以,从基础的地藏经开始,把地藏经弄得一清二楚,落实在生活上,也教导众生学习
这样有完整的实修过程体会,以后才能弄懂楞严经,不然那些名相就算说了您也难能体会
因为实修才有体会,没有完整的实修就无法和那些名相起关联,自然就不懂

所以我们不是不学深经,而是要由浅入深,有次第的学习,这样成效才会好
而且基础打的好,这样学习的过程和难易才会完整弄清楚,不会好高骛远,眼高手低

除了上面讲的学习佛经,其实对家人和工作也是如此
在家佛弟子学佛不是整天往外跑而忽略家人或忘失工作,不尽责任,或对工作眼高手低
应该从眼前着手,由家人着手,由本务着手,把份内的工作给做好
除了要落实基础修行功课,但是也做好基本为人的道理——[略说]学佛要望高望远,培养远大的目标,但是更应该脚踏实地,从眼前做起

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-- [经文] --

复次善男子。菩萨

因善知识。常能增长一切善根。譬如雪山生长药草。

因善知识。成佛法器。譬如大海吞纳众流。

因善知识。成功德处。譬如大海出生众宝。

因善知识。净菩提心。譬如猛火能炼真金。

因善知识。出诸世间。如须弥山出于大海。

因善知识。不染世法。譬如莲华不着尘水。

因善知识不受诸恶。譬如大海不宿死尸。

因善知识增长白法。譬如白月渐次圆满。

因善知识照明法界。譬如盛日照四天下。

因善知识增长大愿。譬如父母养育婴儿。

▪[末学解说]▪

再次对善男子说。菩萨

因善知识（知识者，知其心识其形之义，知人乃朋友之义，非博知博识之谓，善者于我为益，导我于善道者）。常能增长一切善根。譬如雪山生长药草。

因善知识。而能成为佛法器（凡能修行佛道者，称为法器）。譬如大海吞纳众流。

因善知识。而能成就功德处。譬如大海出生众宝。

因善知识。而能清净菩提心。譬如猛火能炼真金。

因善知识。而能出于诸世间（即世俗、凡俗之义。略称世。指被烦恼缠缚之三界及有为有漏诸法之一切现象。又因“世”有迁流之义，“间”为间隔之义，故与“世界”一语同义，包含有情与国土（器世间）二者）。如须弥山出于大海。

因善知识。而能不染着世法（指世谛之法，即世间之法、由因缘所生之法、可毁坏之法）。譬如莲华不着尘水。

因善知识。而能不受诸恶。譬如大海不宿死尸。

因善知识。而能增长白法（指清净之善法）。譬如白月渐次圆满。

因善知识。而能照明法界（就事相来说，法者诸法，界者分界，现象界的一切事物，各有其差别不同的相，而且不能混淆，名“事法界”；就理体来说，诸法在外相上虽千差万别，但皆同一性，名“理法界”）。譬如盛日照四天下。

因善知识。而能增长大愿（（术语）愿众生成佛之心也。又，佛愿救众生之心也）。譬如父母养育婴儿。

注解：
【善知识】：（术语）知识者，知其心识其形之义，知人乃朋友之义，非博知博识之谓，善者于我为益，导我于善道者。
法华文句四曰：「闻名为知，见形为识。是人益我菩提之道，名善知识。」
法华经妙庄严王品曰：「善知识者是大因缘，所谓化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。」
有部毗奈耶杂事曰：「阿难陀言：诸修行者，由善友力，方能成办。得善友故，远离恶友，以是义故，方知善友是半梵行。佛言：阿难陀勿作是言，善知识者是半梵行。何以故？善知识者是全梵行，由此便能离恶知识，不造诸恶。常修众善，纯一清白，具足圆满梵行之相。由是因缘若得善伴与其同住乃至涅槃事无不办，故名全梵行。」FROM:【丁福保《佛学大辞典》】

【法器】：<一>凡能修行佛道者，称为法器。法华经提婆品（大九·三五下）：“女身垢秽，非是法器。”山堂肆考亦载：“二祖慧可久事达磨，莫闻诲励，乃断臂求法，师知是法器，付以衣钵。”（大宝积经卷三十八、大集经卷十、释氏要览卷下）
　<二>广义而言，凡寺院内有关庄严佛坛，用于祈祷、修法、供养、法会等各类佛事，或佛子所携行之念珠、锡杖等修道之资具，统称为法器。又称佛器、佛具、道具。狭义言之，特指置于佛前之小型佛器，尤指密教修法所用之器物。法器之种类繁多，其用途、大小、形状互异；即以同一名称之法器，亦每因制作材料、手法，或宗派、时代之异，而于形式上有迥然之别；一般所谓之佛教工艺美术者，概不外呼以法器为其代表。若以用途分类，则法器可大别为庄严具、供佛器、报时器、容置器、携行器及密教专用法具等六种。(一)庄严具，例如幡、天盖（伞）、斗帐、花鬘、佛龛、花瓶、香炉等可资庄严整饰佛堂道场之器物。(二)供佛器，例如香花、香炉、烛台、灯笼、佛饭器、茶汤器、水瓶（净瓶、军持）、花笼、盘、桌、几等可资日常勤行供养之器具。(三)报时器，例如梵钟、金鼓、磬、钲鼓、铜锣、铙钹、铃、木鱼、云板、鱼板等，可供寺院日常行事或临时集会之敲鸣用。此类法器除制作精美，特具美术价值外，其于制作时所刻载之作者姓名、年代、铭文等，更富于史料文献之意义。(四)容置器，例如舍利容器、经箱、经箧、袈裟箱、戒体箱等，可收藏或装置有关习道之具。(五)携行器，例如念珠（又称数珠、诵珠）、钵、锡杖、如意、尘尾、拂子等僧侣日常随身所持之物。其中，念珠为礼佛念诵时记数之用者，材料有菩提子、木患子（栾华子）、水晶、琥珀等多种。其形式、颗数等，亦因各宗派而不一。钵为僧侣手持以收受施食之容器，一般有铁钵、铜钵、磁钵等数种材料。锡杖之杖头为金属所制之轮状宝珠形，其间有数环相接，振之即相撞鸣，僧侣持之，既为圣智威仪之表帜，且可于荒野行脚时，振动警觉，驱遣毒蛇等物。另有长短仅二十公分之手锡，通常为法会时所持，振鸣之以和诵梵呗者。(六)密教法具，例如轮宝、羯磨金刚、金刚杵、金刚铃、金刚盘、六器（火舍、阏伽器、涂香器、华鬘器、灯明器、饭食器），及结界所用之四橛；凡上，总称为大坛具。其中，轮宝乃为转法轮之象征，有八辐轮、十二辐轮等数种。羯磨金刚又称羯磨杵，亦单称羯磨，呈三钴十字之状。金刚杵有独钴杵、三钴杵、五钴杵、九钴杵等诸种，其各钴（股）形状或呈鬼面，或为人形，钴之上方则呈握状，可供行者手持之用。金刚铃亦有独钴铃、三钴铃、五钴铃之别；若将以上三种铃安置于塔顶宝珠形之上端，则称为塔铃、宝铃。金刚盘为修法时安置金刚杵、金刚铃等物者。密教法具之用法、形状、种类等，均本自密教教义仪轨之规定，通常较显教各宗更具有浓厚之神秘性与象征性，例如以独钴表示一真如，三钴表示三密、三身或三部（即佛部、金刚部、莲华部）、五钴代表五智、五佛。此类密教法器大多为铜制镀金所成者，其铸造之精致，为古来鉴赏家所津津乐道者。p3424FROM:【佛光大辞典】

【世间】：梵语 loka。音译作路迦。即毁坏之义。又作 laukika，即世俗、凡俗之义。略称世。指被烦恼缠缚之三界及有为有漏诸法之一切现象。又因“世”有迁流之义，“间”为间隔之义，故与“世界”一语同义，包含有情与国土（器世间）二者。此外，于佛性论卷二中，亦列举世之三义，即：(一)对治，以可灭尽故。(二)不静住，以念念生灭不住故。(三)有倒见，以虚妄故。
　关于世间之分类，有二种、三种之别。据俱舍论卷八等举出二种，即：(一)有情世间，又作众生世间、有情界。指一切有情众生。(二)器世间，又作物器世间、器世界、器界、器。指有情居住之山河大地、国土等。又据大智度论卷七十等举出三种，即：(一)众生世间，又作假名世间。假名者，乃于十界、五阴等诸法上假立名字，各各不同。(二)五阴世间，又作五众世间、五蕴世间。指由色、受、想、行、识等五阴所形成之世间。(三)国土世间，指器世间。即众生所依之境界。另据华严经孔目章卷三等举出三种，即：(一)器世间，指三千世界，此乃如来所化之境。(二)众生世间，指如来所教化之机众。(三)智正觉世间，指如来能化之智身。然据华严经探玄记卷十七所举，五蕴世间与众生世间同义。有情世间与器世间之分类系等于正报与依报之分类。而所谓“世间”，仅通用于迷界，“报”一语则通用于迷悟两界。
　相对于含有世俗意味之“世间”而言，超越世间者，则称出世间（出世），故于菩萨阶位、智、禅定等立世间与出世间之别。例如，一般谓迷界之因果（苦集二谛）属世间，悟界之因果（灭道二谛）属出世间；入见道（初地）以前属世间，见道以后属出世间。于此，华严宗指出，修行者更须超越一般之出世间（三乘教之出世），故别立“出出世”（即出出世间）。
　此外，因明入正理论疏卷中本举出非学世间、学者世间二种世间。大般涅槃经疏卷十八则举出五阴、五欲等六种世间。（杂阿含经卷九、旧华严经卷十夜摩天品、俱舍论卷一、大乘阿毗达磨杂集论卷三、胜鬘宝窟卷下本、华严经探玄记卷一、卷三、异部宗轮论述记、大明三藏法数卷十八）（(参见:世界)1517）p1524FROM:【佛光大辞典】

【世法】：指世谛之法，即世间之法、由因缘所生之法、可毁坏之法。胜鬘经（大一二·二一八中）：“大悲安慰哀愍众生，为世法母。”唐译华严经卷二（大一○·六中）：“佛观世法如光影。”（(参见:俗谛)3726）p1516FROM:【佛光大辞典】

【白法】：<一>指清净之善法。与“黑法（邪恶杂染之法）”相对。大方等大集经卷五十五（大一三·三六三上）：“于我灭后五百年中，诸比丘等犹于我法解脱坚固。（中略）次五百年，于我法中斗诤言颂，白法隐没，损减坚固。”又究竟一乘宝性论卷四（大三一·八四七下）：“愚不信白法，邪见及憍慢，过去谤法障，执著不了义，著供养恭敬，唯见于邪法。”此系以佛所说之正法为白法，外道所说之法为黑法。故若至末世之际，佛之一切教法皆灭尽之时，则称为“白法隐滞”。又若就“业”而言，一切法可分为黑法、白法、非黑白法。据梁译摄大乘论卷十一、卷十三载，烦恼之不善法为黑法，有漏（漏，即烦恼之异称）之善法为白法，无漏之善法则为非黑白法，亦即丝毫不杂染任何黑法或白法之第一义谛。
　又“二种白法”指惭与愧。谓此二者能使诸行光洁，救度众生，故称白法。据华严经随疏演义钞卷四十四载：(一)惭白法，谓内自羞惭，不敢作恶。(二)愧白法，谓内自惶愧，发露罪瑕，更不敢作。故谓佛道之修行者应修持白法而舍弃黑法，即应修习善法，止息恶行。
　此外，“四种白法”指欲白法、行白法、满足功德白法、证白法。胜思惟梵天所问经论卷一谓，修菩萨行者，当习一切白净善法，远离四趣（修罗、饿鬼、畜生、地狱等趣）之黑法。故修菩萨行者应修习：(一)欲白法，闻佛正教，心生乐欲而不暂舍。(二)行白法，勤行六度之行，唯在利益世间一切众生而不求自身果报。(三)满足功德白法，精进勇猛，遍修众行，令诸功德圆满具足。(四)证白法，净行已成，功德已圆，得证悟佛果。（北本涅槃经卷十九、品类足论卷六、俱舍论卷十六）（(参见:黑法)5383）
　<二>指表白之作法。四分律删繁补阙行事钞卷上三（大四○·二五上）：“不如白法作白，不如羯磨法作业。”p2088FROM:【佛光大辞典】

【法界】：就事相来说，法者诸法，界者分界，现象界的一切事物，各有其差别不同的相，而且不能混淆，名“事法界”；就理体来说，诸法在外相上虽千差万别，但皆同一性，名“理法界”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【大愿】：（术语）愿众生成佛之心也。又，佛愿救众生之心也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

善男子。我今略说。菩萨若能勤求随顺善知识教。

即得成就十不可说不可说百千亿那由他功德。

清净十不可说不可说百千亿那由他深心。

增长十不可说不可说百千亿那由他菩萨根。

具足十不可说不可说百千亿那由他威德力。

断除十不可说不可说百千亿阿僧祇菩萨障碍。

超越十不可说不可说百千亿阿僧祇魔境。

深入十不可说不可说百千亿阿僧祇法门。

圆满十不可说不可说百千亿阿僧祇助道。

修习十不可说不可说百千亿阿僧祇妙行。

发起十不可说不可说百千亿阿僧祇大愿。

▪[末学解说]▪

善男子。我现今略说。菩萨如果能勤求随顺善知识之教导。

即得成就十不可说不可说（佛经中的极大数目字，比阿僧祇劫等数目，还要大得多）百千亿那由他（数目字，相等与今天的亿数，亦有说为千亿的，各说不同）功德。

清净十不可说不可说（佛经中的极大数目字，比阿僧祇劫等数目，还要大得多）百千亿那由他（数目字，相等与今天的亿数，亦有说为千亿的，各说不同）深心（惟通常系指深求佛道之心，或指扫除犹疑不定而对佛法真实确信之心，或指乐集诸功德善行，又深信爱乐之心）。

增长十不可说不可说（佛经中的极大数目字，比阿僧祇劫等数目，还要大得多）百千亿那由他（数目字，相等与今天的亿数，亦有说为千亿的，各说不同）菩萨根。

具足十不可说不可说（佛经中的极大数目字，比阿僧祇劫等数目，还要大得多）亿那由他（数目字，相等与今天的亿数，亦有说为千亿的，各说不同）威德力。

断除十不可说不可说（佛经中的极大数目字，比阿僧祇劫等数目，还要大得多）百千亿阿僧祇（华译为无央数，是多到没有数目可以计算的意思）菩萨障碍。

超越十不可说不可说（佛经中的极大数目字，比阿僧祇劫等数目，还要大得多）百千亿阿僧祇（华译为无央数，是多到没有数目可以计算的意思）魔境（魔障之境地）。

深入十不可说不可说（佛经中的极大数目字，比阿僧祇劫等数目，还要大得多）百千亿阿僧祇（华译为无央数，是多到没有数目可以计算的意思）法门（即佛法、教法。佛所说，而为世之准则者，称为法；此法既为众圣入道之通处，复为如来圣者游履之处，故称为门）。

圆满十不可说不可说（佛经中的极大数目字，比阿僧祇劫等数目，还要大得多）百千亿阿僧祇（华译为无央数，是多到没有数目可以计算的意思）助道（四念住、四正断等三十七种道品，能资助止观，故称助道。又能资助果德，及诸行互为资助，故称助道。天台宗十乘观法之第七，即以藏教之五停心或六度等助道对治障碍，开辟三解脱门，称为对治助开、助道对治，亦略称助道）。

修习十不可说不可说（佛经中的极大数目字，比阿僧祇劫等数目，还要大得多）百千亿阿僧祇（华译为无央数，是多到没有数目可以计算的意思）妙行（殊妙之行法也）。

发起十不可说不可说（佛经中的极大数目字，比阿僧祇劫等数目，还要大得多）百千亿阿僧祇（华译为无央数，是多到没有数目可以计算的意思）大愿（（术语）愿众生成佛之心也。又，佛愿救众生之心也）。

注解：
【善知识】：（术语）知识者，知其心识其形之义，知人乃朋友之义，非博知博识之谓，善者于我为益，导我于善道者。
法华文句四曰：「闻名为知，见形为识。是人益我菩提之道，名善知识。」
法华经妙庄严王品曰：「善知识者是大因缘，所谓化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。」
有部毗奈耶杂事曰：「阿难陀言：诸修行者，由善友力，方能成办。得善友故，远离恶友，以是义故，方知善友是半梵行。佛言：阿难陀勿作是言，善知识者是半梵行。何以故？善知识者是全梵行，由此便能离恶知识，不造诸恶。常修众善，纯一清白，具足圆满梵行之相。由是因缘若得善伴与其同住乃至涅槃事无不办，故名全梵行。」FROM:【丁福保《佛学大辞典》】

【不可说不可说】：佛经中的极大数目字，比阿僧祇劫等数目，还要大得多。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【那由他】：数目字，相等与今天的亿数，亦有说为千亿的，各说不同。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【深心】：梵语 adhya^s/aya。为三心之一。又称深信。此词于佛典中之语义，颇有异解。惟通常系指深求佛道之心，或指扫除犹疑不定而对佛法真实确信之心，或指乐集诸功德善行，又深信爱乐之心。维摩经卷上佛国品（大一四·五三八中）：“深心是菩萨净土，菩萨成佛时，具足功德众生来生其国。（中略）随其直心则能发行，随其发行则得深心，随其深心，则意调伏。”六十华严经卷二十四中列举十种深心之名（大九·五五一上）：“何等为十？一净心，二猛利心，三厌心，四离欲心，五不退心，六坚心，七明盛心，八无足心，九胜心，十大心。”观无量寿经载，若有众生欲往生净土，若发三心即便往生，深心即为其一。善导释为深信之心。另外亦指凡夫执迷之深固，如法华经卷一方便品载，众生有种种欲，深心所著。（八十华严经卷三十五、占察善恶业报经卷上、大智度论卷七十一）（(参见:三心)532）p4658FROM:【佛光大辞典】

【阿僧祇】：华译为无央数，是多到没有数目可以计算的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【魔境】：魔障之境地。西方合论卷五（大四七·四○二下）：“是故当知，心外见佛，即成魔境。何以故？以心外无一法可得故。”p6888FROM:【佛光大辞典】

【法门】：梵语 dharma-parya^ya。即佛法、教法。佛所说，而为世之准则者，称为法；此法既为众圣入道之通处，复为如来圣者游履之处，故称为门。大乘起信论义记卷中本（大四四·二五二中）：“轨生物解曰法，圣智通游曰门。”法界次第亦谓“门谓能通”，故知门之一词，实为通入之义。其次，门者，亦含差别之意；以佛所说之法义有种种差别，故称“如来开法门，闻者得笃信”、“以种种法门，宣示佛道”。如是，法门一词既可作为佛所说教法之总称，而以“不二法门”总括其教说之绝对性；亦可以“八万四千法门”含摄其重重无尽之个别性，以应众生千差万别，重重无尽之烦恼；盖众生有八万四千烦恼，故佛乃为之说八万四千法门。
　法门既可无尽无量，故以大海比喻其深广浩瀚，不可测量，称为法门海。唐译华严经卷二（大一○·七中）：“佛刹微尘法门海，一言演说尽无余。”准此，一切菩萨初发心时，即以“法门无量誓愿学”一语为四弘誓愿中之一愿，而缘四圣谛中之道谛，以广学无尽之法门。（增一阿含经卷十、维摩经卷八、法华经方便品、华严大疏卷二、摩诃止观卷一）p3363FROM:【佛光大辞典】

【助道】：四念住、四正断等三十七种道品，能资助止观，故称助道。又能资助果德，及诸行互为资助，故称助道。天台宗十乘观法之第七，即以藏教之五停心或六度等助道对治障碍，开辟三解脱门，称为对治助开、助道对治，亦略称助道。（摩诃止观卷八下、大乘义章卷十六）p2817FROM:【佛光大辞典】

【妙行】：（术语）殊妙之行法也。大方等陀罗尼经四曰：“不离善友，常说众生妙行。”法华玄义四曰：“妙行者一行一切行。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【大愿】：（术语）愿众生成佛之心也。又，佛愿救众生之心也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

善男子。我复略说。一切菩萨行。一切菩萨波罗蜜。一切菩萨所住地。一切菩萨安忍门。一切菩萨三昧门。一切菩萨神通智。一切菩萨总持门。一切菩萨回向智。一切菩萨四无量。一切菩萨广大愿。一切菩萨普遍成就。一切佛法。如是皆由善知识力。而得圆满。以善知识而为根本。从善知识来。依善知识生。依善知识长。依善知识住。善知识为因缘。善知识能发起。

尔时善财童子。白言圣者。我今已知一切善法从善知识生。云何能于诸善知识善法之中。速得圆满。速得清净。得不退失。

时德生童子有德童女。告善财言有二种戒。具足受持。则得圆满善知识法。
何等为二。一菩萨戒。二别解脱戒。持是二戒。则能圆满善知识法。
如佛所说。自不持戒。令他持戒。自未调伏。令他调伏。无有是处。
若诸菩萨。具足圆满头陀功德。如是二戒。悉得清净。不失善法。

▪[末学解说]▪

善男子。我再略说。一切菩萨行（求自利利他圆满佛果之菩萨众大行也。即布施等之六度是）。一切菩萨波罗蜜（即自生死迷界之此岸而至涅槃解脱之彼岸。又作波罗蜜多、波啰弭多。意译为到彼岸、度无极、度、事究竟。通常指菩萨之修行而言，菩萨之大行能究竟一切自行化他之事，故称事究竟；乘此大行能由生死之此岸到达涅槃之彼岸，故称到彼岸；此大行能度诸法之广远，故称度无极）。一切菩萨所住地。一切菩萨安忍（指安心忍耐。乃六波罗蜜之一，十波罗蜜之一。即心能安住不动，堪忍身心内外之荣辱恼害，以成就道业）门。一切菩萨三昧门（指进入佛所具无量三昧之门户。佛之三昧，无量无数，菩萨无法尽得，或闻是心而萌生退意，故佛说三昧门，入一门即统摄无量三昧，如牵衣一角，举衣皆得）。一切菩萨神通（又作神通力、神力、通力、通等。即依修禅定而得的无碍自在、超人间的、不可思议之作用）智。一切菩萨总持门（总持之法门。即能总摄忆持无量佛法而不忘失之念慧力。有法、义、咒、忍等四种总持）。一切菩萨回向（同回向。回是回转，向是趣向，回转自己所修的功德以趣向于众生或庄严佛净土，叫做“回向”）智。一切菩萨四无量（佛菩萨慈悲喜舍之四德也。与乐之心为慈，拔苦之心为悲，喜众生离苦获乐之心曰喜，于一切众生舍恳亲之念而平等一如曰舍。缘无量众生而起此心，谓之无量）。一切菩萨广大愿。一切菩萨普遍成就。一切佛法。如是皆由善知识之力。而能获得圆满。以善知识而为根本。从善知识来。依善知识生。依善知识长。依善知识住。善知识为因缘。善知识能发起。

尔时善财童子。对圣者说到。我现今已知一切善法（指合呼于“善”之一切道理，即指五戒、十善、三学、六度。为“恶法”之对称。五戒、十善为世间之善法，三学、六度为出世间之善法，二者虽有深浅之差异，而皆为顺理益世之法，故称为善法）从善知识生。如何能够于诸善知识善法之中，快速证得圆满，快速证得清净，且证得后能不退失呢？

这时德生童子（乃善财童子所参五十三善知识之第五十一位。与有德童女同住于妙意华门城，二人已证得菩萨解脱，以净智观诸世间皆幻住，系由因缘所生之故，乃至一切菩萨众会变化调伏诸所施为皆幻住，系由愿与智所摄成之故）有德童女（为波罗奈城有德婆罗门之女。此女因见佛之相好，而生起净信心，向佛请益深法，佛遂宣说诸法实相、空无自性之理，因此而有“有德女所问经”一卷流传于世）。告诉善财（佛弟子名。华严经善财童子历参五十三员善知识，末后到弥勒阁，按善财于东洋紫竹林参观世音。乃第二十八参，为五十三员善知识之一。而度善财者，弥勒与文殊也）言有二种戒。具足受持（指领受于心，忆而不忘），则能证得圆满善知识法。

是哪两种呢？一是，菩萨戒（发大心修大乘法的行者所受持的戒律。依梵网经菩萨心地品，其戒相为十重戒，四十八轻戒，这是出家菩萨戒；若依优婆塞戒经受戒品，则列六重戒，二十八轻戒，这是在家菩萨戒）。二是，别解脱戒（又名别解脱律仪，别解脱是戒法的别名，因受戒能使身口意恶业，别别解脱，故名“别解脱”。因合于律仪，故又名“别解脱律仪”）。受持此二戒。则能圆满善知识法。

如佛所说。自己不持戒，令他人持戒。自己未调伏（内在之调和、控御身口意三业，制伏诸恶行。旨在令众生离过顺法，究竟出离），令他人调伏，这是不可能的。

如果诸菩萨，具足圆满头陀（华译为抖擞，即甩开衣服、饮食、住处等三种贪著的行法）功德，如是二戒。悉得清净。不失善法（指合呼于“善”之一切道理，即指五戒、十善、三学、六度。为“恶法”之对称。五戒、十善为世间之善法，三学、六度为出世间之善法，二者虽有深浅之差异，而皆为顺理益世之法，故称为善法）。

注解：
【善知识】：（术语）知识者，知其心识其形之义，知人乃朋友之义，非博知博识之谓，善者于我为益，导我于善道者。
法华文句四曰：「闻名为知，见形为识。是人益我菩提之道，名善知识。」
法华经妙庄严王品曰：「善知识者是大因缘，所谓化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。」
有部毗奈耶杂事曰：「阿难陀言：诸修行者，由善友力，方能成办。得善友故，远离恶友，以是义故，方知善友是半梵行。佛言：阿难陀勿作是言，善知识者是半梵行。何以故？善知识者是全梵行，由此便能离恶知识，不造诸恶。常修众善，纯一清白，具足圆满梵行之相。由是因缘若得善伴与其同住乃至涅槃事无不办，故名全梵行。」FROM:【丁福保《佛学大辞典》】

【菩萨行】：（术语）求自利利他圆满佛果之菩萨众大行也。即布施等之六度是。法华经五百弟子品曰：“内秘菩萨行。外现是声闻。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【波罗蜜】：梵语 pa^ramita^，巴利语 pa^rami^ 或 pa^ramita^。即自生死迷界之此岸而至涅槃解脱之彼岸。又作波罗蜜多、波啰弭多。意译为到彼岸、度无极、度、事究竟。通常指菩萨之修行而言，菩萨之大行能究竟一切自行化他之事，故称事究竟；乘此大行能由生死之此岸到达涅槃之彼岸，故称到彼岸；此大行能度诸法之广远，故称度无极。
　梵语 pa^ramita^，有到达彼岸、终了、圆满等义；巴利语 pa^rami^，则有最上的、终极的等义。诸家对波罗蜜之译释各有说法。据弥勒菩萨所问经卷八载，波罗蜜通于已到、当到之义，即佛为已到彼岸，菩萨为当到彼岸。据梁译摄大乘论释卷九载，到彼岸有三种之别，即：(一)随所修行而达于究竟无余。(二)入真如，以入真如为究竟，如众流以归海为终极。(三)得无等果，无别果胜于此果。盖菩萨所修之行，所入之理，及所得之果，皆究竟而圆满。又据解深密经卷四载，波罗蜜多有五因缘，即无染著、无顾恋、无罪过、无分别、正回向等。据金光明最胜王经卷四载，波罗蜜有十七义，如修习胜利、无所著、无所见、无患累等。据大宝积经卷五十三载，有二十义，例如一切所知诸妙善法能到彼岸、于菩萨藏差别法门正安住义等。
　有关此岸、彼岸之说，各家亦异。据大乘义章卷十二之六波罗蜜项载，即：(一)生死为此岸，究竟涅槃为彼岸。(二)生死涅槃有相为此岸，平等无相为彼岸。据大品经游意载，即：(一)小乘为此岸，大乘为彼岸。(二)魔为此岸，佛为彼岸。(三)世间为此岸，涅槃为彼岸。又谓成论师以有相为此岸，无相为彼岸；生死为此岸，涅槃为彼岸；众惑为此岸，种智为彼岸。
　依诸经论而有六波罗蜜、十波罗蜜、四波罗蜜等分别：(一)六波罗蜜，又作六度，为诸部般若经之说。指大乘菩萨所必须实践之六种修行。即：(1)布施波罗蜜，又作檀那（梵 da^na，巴同）波罗蜜、檀波罗蜜，谓全然施惠。(2)持戒波罗蜜，又作尸罗（梵 s/i^la）波罗蜜，谓全然持守教团之戒律。(3)忍辱波罗蜜，又作羼提（梵 ks!a^nti）波罗蜜，谓全然忍耐之意。(4)精进波罗蜜，又作毗梨耶（梵 vi^rya）波罗蜜，谓全然努力之意。(5)禅定波罗蜜，又作禅那（梵 dhya^na）波罗蜜，谓心全然处于一境。(6)智慧波罗蜜，又作般若（梵 prajn~a^）波罗蜜、慧波罗蜜、明度、明度无极，谓圆满之智慧，系超越人类理性之无分别之智慧；依此则能行布施而完成布施波罗蜜，乃至修禅定而完成禅定波罗蜜，故为其他五波罗蜜之根本，而称诸佛之母。
　(二)十波罗蜜，又作十度、十胜行，为金光明最胜王经卷四最净地陀罗尼品等之说。六波罗蜜加如下之四波罗蜜，则为十波罗蜜，即：(1)方便波罗蜜，又作沤波耶（梵 upa^ya）波罗蜜，指救济众生之巧妙方法。(2)愿波罗蜜，又作钵罗尼陀那（梵 praN!idha^na）波罗蜜，谓得智慧（即菩提）后，救济众生的殊胜之愿。(3)力波罗蜜，又作波罗（梵 bala）波罗蜜，谓能正确判断所修所行的全然之能力。(4)智波罗蜜，又作若那（梵 jn~a^na）波罗蜜，谓享受菩提之乐，并教导众生得全然之智慧。
　(三)四波罗蜜，为胜鬘经颠倒真实章等之说。即：(1)常波罗蜜，谓全然永远性之波罗蜜。(2)乐波罗蜜，谓全然安稳性之波罗蜜。(3)我波罗蜜，谓全然主体性之波罗蜜。(4)净波罗蜜，谓全然清纯性之波罗蜜等，乃具足涅槃四种殊胜之特质（四德）。
　(四)于密教，金刚界曼荼罗以大日如来为中心，称位于东南西北方之四菩萨为四波罗蜜，即东方之金刚波罗蜜、南方之宝波罗蜜、西方之法波罗蜜、北方之业波罗蜜等。此外，南传之巴利语典籍，如所行藏（巴 Cariya^pit!aka）、佛种姓（巴Buddhavam!sa）、法句经注（巴 Dhammapadat!t!hakatha^）等，亦立十波罗蜜，即布施波罗蜜、持戒（巴 si^la）波罗蜜、出离（巴 nekkhamma）波罗蜜、般若（巴 pan~n~a^）波罗蜜、精进（巴 viriya）波罗蜜、忍辱（巴 khanti）波罗蜜、真谛（巴 sacca）波罗蜜、决意（巴 adhit!t!ha^na）波罗蜜、慈（巴 metta^）波罗蜜、舍（巴 upekkha^）波罗蜜等。（菩萨内习六波罗蜜经、观普贤菩萨行法经、华严经离世间品、大智度论卷五十三、俱舍论卷十八、瑜伽师地论卷四十九、大慧度经宗要、仁王护国般若经疏卷一（智顗）、仁王护国般若波罗蜜多经疏卷上（良贲）、般若波罗蜜多经赞）p3445FROM:【佛光大辞典】

【安忍】：指安心忍耐。乃六波罗蜜之一，十波罗蜜之一。即心能安住不动，堪忍身心内外之荣辱恼害，以成就道业。（摩诃止观卷七之四、大明三藏法数卷三十七）（(参见:十波罗蜜)449、“忍”2889）p2397FROM:【佛光大辞典】

【三昧门】：指进入佛所具无量三昧之门户。佛之三昧，无量无数，菩萨无法尽得，或闻是心而萌生退意，故佛说三昧门，入一门即统摄无量三昧，如牵衣一角，举衣皆得。（大智度论卷二十八）p582FROM:【佛光大辞典】

【神通】：梵语 abhijn~a^，巴利语 abhin~n~a^。音译作旬。又作神通力、神力、通力、通等。即依修禅定而得的无碍自在、超人间的、不可思议之作用。共有神足、天眼、天耳、他心、宿命等五神通（五通、五旬、般遮旬），加漏尽通，共为六神通（六通）。此外，又特指神足通为神通。分别而言：
　(一)神足通，又称神境智证通、神境通、身如意通、如意通、身通等。据大智度论卷五、卷二十八所载，神足通有三种，一为随心所欲，可至任何地方之能到（飞行），一为随意改变相状之转变（变化），另一为随意转变外界对境（六境）之圣如意（随意自在）。其中，后者唯佛所独具者。(二)天眼通，又称天眼智证通、天眼智通。即看透世间所有远近、苦乐、粗细等之作用。(三)天耳通，又称天耳智证通、天耳智通。即悉闻世间一切音声之作用。(四)他心通，又称他心智证通、知他心通。即悉知他人心中所想各种善恶等事之作用力（他心彻鉴力）。(五)宿命通，又称宿住随念智证通、宿住智通、识宿命通。即悉知自他过去世等各种生存状态之作用力。(六)漏尽通，又称漏尽智证通。即断尽烦恼，永不再生于迷界之悟力。
　其中，以佛、阿罗汉所具有之三通（宿命通、天眼通、漏尽通）最为殊胜，故称为三明。天眼是彻见未来世众生的死生之时与各种情况之通力，称为死生智证明。据俱舍论卷二十七，六神通皆以慧为本质（自性），其中五神通系依修四禅而得，不唯圣者独有，凡夫亦可得；但漏尽通唯圣者可得。据大智度论卷二十八谓，菩萨有五通，佛有六通。成实论卷十六指出，佛教以外之外道亦可得五通。得五通之仙人，即称为五通仙人。此外，如鬼畜或诸天等之通力又分为与生俱有（生得）与修禅定而得（修得）二种。
　据大乘义章卷二十本载，得神通之方法有四种，分别为：(一)生四禅天之果报而自然得之报通，(二)仙人依药力自由飞空之业通（由业所得之通力），(三)婆罗门依持咒所得之咒通，(四)依修禅定而得通力之修通，其中业通与咒通属于外道之神通。宗镜录卷十五广分通力为五种通（五通），即：(一)道通，悟中道之理后，以无心应物，而变现万有之通力。(二)神通，依禅定静心，观察思惟而知宿命等之通力。(三)依通，依药、护符或咒等而得之通力。(四)报通，依业之果报而得之通力。(五)妖通，妖怪所具之通力。（增一阿含经卷三十四、法华经卷五如来寿量品、大萨遮尼乾子所说经卷七、卷八、新华严经卷二十八“十通品”、集异门足论卷十五、大毗婆沙论卷七十）p4251FROM:【佛光大辞典】

【总持门】：<一>总持之法门。总持，为梵语 dha^raN!i^（陀罗尼）之意译，即能总摄忆持无量佛法而不忘失之念慧力。有法、义、咒、忍等四种总持。然密教所称者，乃特指第三之咒总持。（(参见:陀罗尼)3607）
　<二>即指密教。（大乘理趣六波罗蜜多经卷一）p6488FROM:【佛光大辞典】

【回向】：同回向。回是回转，向是趣向，回转自己所修的功德以趣向于众生或庄严佛净土，叫做“回向”。回向约可分为三类，即回因向果、回事向理、回自向他。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【四无量】：（名数）佛菩萨慈悲喜舍之四德也。与乐之心为慈，拔苦之心为悲，喜众生离苦获乐之心曰喜，于一切众生舍恳亲之念而平等一如曰舍。缘无量众生而起此心，谓之无量。又曰四等，四梵行。俱舍论二十九曰：“无量有四：一慈、二悲、三喜、四舍，言量者。无量有情为所缘故。引无量福故。感无量果故。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【善法】：梵语 kus/ala^ dharma^h!。指合呼于“善”之一切道理，即指五戒、十善、三学、六度。为“恶法”之对称。五戒、十善为世间之善法，三学、六度为出世间之善法，二者虽有深浅之差异，而皆为顺理益世之法，故称为善法。根本说一切有部毗奈耶杂事卷三十五（大二四·三八二下）：“国界人民，日见增长，善法无损。”（往生要集卷中）p4883FROM:【佛光大辞典】

【德生童子】：德生，梵名 S/ri^-sambhava。乃善财童子所参五十三善知识之第五十一位。与有德童女同住于妙意华门城，二人已证得菩萨解脱，以净智观诸世间皆幻住，系由因缘所生之故，乃至一切菩萨众会变化调伏诸所施为皆幻住，系由愿与智所摄成之故。（六十华严经卷五十七、华严经行愿品疏卷三、华严经疏卷五十五）（(参见:五十三参)1048）p6008FROM:【佛光大辞典】

【有德女】：为波罗奈城有德婆罗门之女。此女因见佛之相好，而生起净信心，向佛请益深法，佛遂宣说诸法实相、空无自性之理，因此而有“有德女所问经”一卷流传于世。p2457FROM:【佛光大辞典】

【善财】：（人名）佛弟子名。华严经善财童子历参五十三员善知识，末后到弥勒阁，按善财于东洋紫竹林参观世音。乃第二十八参，为五十三员善知识之一。而度善财者，弥勒与文殊也。(参见:通俗编。参照次)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【受持】：梵语 udgrahaN!a。指领受于心，忆而不忘。可分三方面：(一)受持戒律，无论出家、在家者，一旦领受佛所制定之戒法，即须誓愿持守，不得有违。(二)受持经典，乃十种法行、法华五种法师行之一。即受学经典之际，发净信解，以恭敬心阅读，并须时时讽诵、忆念。又信受佛之教法，称受持佛语；信受某部经典，如信受法华经，称受持法华。于日本日莲宗，谓行者于唱诵“南无妙法莲华经”之经题、受持法华经之际，立即可由凡夫身转为佛身，称为受持妙法成佛，略称受持成佛。(三)受持三衣，据释氏要览卷上载，僧众得受三衣后，须依法于适当之时、地穿著，如入聚落、听法等，得著大衣；于净处、习诵等，得著七条衣；于任何处所，得著五条衣。（妙法莲华经普贤劝发品、陀罗尼品、胜鬘宝窟卷上本、得度略作法、从容录第三则）p3106FROM:【佛光大辞典】

【菩萨戒】：发大心修大乘法的行者所受持的戒律。依梵网经菩萨心地品，其戒相为十重戒，四十八轻戒，这是出家菩萨戒；若依优婆塞戒经受戒品，则列六重戒，二十八轻戒，这是在家菩萨戒。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【别解脱戒】：又名别解脱律仪，别解脱是戒法的别名，因受戒能使身口意恶业，别别解脱，故名“别解脱”。因合于律仪，故又名“别解脱律仪”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【调伏】：(一)指内在之调和、控御身口意三业，制伏诸恶行。旨在令众生离过顺法，究竟出离。无量寿经卷下（大一二·二七四中）：“如法调伏诸众生力。”(二)指对外之教化，令三世怨敌、恶魔外道等舍恶降伏。谓柔者以法调之，刚者以势伏之。维摩经佛国品（大一四·五三七上）：“绍隆三宝能使不绝，降伏魔怨制诸外道。”
　在密教中，有不动、降三世、军荼利、大威德、金刚夜叉等五大明王，作忿怒之相，以之为本尊，令怨敌、恶魔信服之修法，称为调伏法（梵 abhica^raka），系五种或四种修法之一。（新华严经卷五、维摩经疏（净影）、华严经探玄记卷四）p6165FROM:【佛光大辞典】

【头陀】：华译为抖擞，即甩开衣服、饮食、住处等三种贪著的行法。修头陀行者要遵守十二条规则，叫做“十二头陀”。俗称行脚乞食的僧人为“头陀”，亦称行者。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

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末学以自己的次第思维，在以上这部分佛经中解说了以下要点：
1.菩萨能够因善知识获得无量利益
2.应当“以善知识而为根本。从善知识来。依善知识生。依善知识长。依善知识住。善知识为因缘。善知识能发起”
3.要具足受持两种戒：一是菩萨戒；二是别解脱戒。则能于诸善知识善法之中，快速证得圆满，快速证得清净，且证得后能不退失
4.如果自己不持戒，想令他人持戒。自己未调伏，想令他人调伏，这是不可能的
针对最后一点，善知识也有相关教导，认真学习：

佛经上也常讲~自己都做不到,还想教导别人,那是不可能的事情(这在很多经上都说过)

众生常搞错一件事情,那就是~
例如:一般人看连续剧或电影,往往把自己当作剧中人,幻想自己是主角或和主角恋爱
这就是入戏太深,忘了自己是谁,因为剧情而欢喜忧伤气愤
这道理在佛弟子中也非常常见,
很多人或佛弟子,自己学佛后,或皈依后,或读一两本经后,
也像看电视或电影那样,就以为自己是圣人了,可以开始教导别人了,
别人如果不听他的话,就开始气愤的教训别人,却完全不知道自己和别人差不多
这样别人怎会听自己的话呢?
这点大家真的要弄清楚,或许自己听过一些佛法和道理,但是不代表自己可以教训别人
而且佛法讲的[四无量心][六波罗蜜][四摄法]自己真的懂吗?真的做到了吗?
如果真的做到,就知道该如何引导众生,不会因此而生气
老实说,很多人连自己都搞不定,连家人都劝化不了,对于外人却想当别人的老师
这让我们好好想一想,不觉得自己很可笑吗?自己有多少斤两?多少分寸呢?

佛经和佛法是让我们来教导我们自己,要求自己要做到
而不是拿佛法和佛经来教训别人的,如果能这样想清楚,又怎会生气呢?
自己信佛的人都做不到,怎能要求不信佛的人要相信佛法呢?何况是相信自己?
我们自己真的比对方强吗?其实是半斤八两
如果能这样好好想清楚,就会明白自己的卑微和不足,
就会发现我们自己其实和对方一样贡高我慢,一样不懂佛法

什么是学佛?
就是透过发起[无上菩提心]普渡众生而成佛
重点是~
在普渡众生的过程中,发现自己的不圆满,
而在帮助众生的过程中,先改正自己的缺失而逐渐圆满了自己,自己就成佛了
所以是因为发起度化众生的心,却由众生度化了自己,让自己成佛了

佛陀在[法华经安乐行品]上讲的很清楚
1.初学法华经的菩萨行者应该先远离一切恶人恶缘恶事恶环境
因为自己的心还没准备好,遇到这些恶,就会迷失堕落
2.再者,应该杜绝评论一切佛法和同修的过失,若有难问,以大乘法答
因为自己尚未圆满,所以不要妄说评断佛法和同修
3.然后对于自己尚未能救度的人,应该先发起大心,希望以后自己能救度
因为自己能力还不足,所以不要纠缠结恶,应该先发大心以后救度
4.如果按照1-3这样来修持,以后德行圆满,就能回到1-3的情况,都能解救众生——[略说]如何劝导众生?发起度化众生的心,却由众生度化了自己!

（未完待续）

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深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净莲

（接续上楼）——本楼用时 2 小时 40 分钟


-- [经文] --

复次善男子。

汝承事一切善知识。应发如大地心。平等荷负无疲倦故。

汝应于善知识。发如金刚心。平等志愿不可坏故。

汝应于善知识起如铁围山心。一切诸苦无能动故。

汝应于善知识起给侍心。所有教令皆随顺故。

汝应于善知识起弟子心。所有训诲无违逆故。

汝应于善知识发如童仆心。不厌一切诸作务故。

汝应于善知识起如大火心。焚烧一切诸烦恼故。

汝应于善知识生如佣作人心。随所教命无违逆故。

汝应于善知识生除粪人心。舍离一切憍慢心故。

汝应于善知识起如大水心。洗除一切烦恼垢故。

▪[末学解说]▪

再次对善男子（指良家之男子。善女人亦同，乃良家女子之义。经典中对在家的信男、信女，每用善男子、善女人之称呼。此时的‘善’，系对信佛、闻法、行善业者之美称。窥基《阿弥陀经通赞》则云，善男子、善女人是梵语优婆塞、优婆夷之译，指持五戒之男子、女人）说。

你承事一切善知识（知识者，知其心识其形之义，知人乃朋友之义，非博知博识之谓，善者于我为益，导我于善道者）。应发起如大地之心。因平等荷负无疲倦之故。

你应于善知识。发起如金刚（即金刚石，其性坚利，坚故不为他物所坏，利故能损坏他物，故佛经常以之比喻坚利）之心。因平等志愿不可坏之故。

你应于善知识发起如铁围山（围绕咸海而区划一小世界之铁山也，由铁而成，须弥山为中心，外有七山八海，第八海即咸海，赡部等四大洲在此，围绕此咸海者，即铁围山，此为一小世界）之心。因一切诸苦无能动之故。

你应于善知识发起给侍之心。因所有教令皆随顺之故。

你应于善知识发起弟子之心。因所有训诲无违逆之故。

你应于善知识发起如童仆之心。因不厌一切诸作务之故。

你应于善知识发起如大火之心。因焚烧一切诸烦恼之故。

你应于善知识生起如佣作人之心。因随所教命无违逆之故。

你应于善知识生起除粪人之心。因舍离一切憍慢（指自高傲物之心态。俱舍宗以憍为小烦恼地法之一，慢为不定地法之一、十随眠之一。唯识宗则以憍为随烦恼之一，慢为根本烦恼之一。二者之别，在憍以染著自法为先，令心傲逸无所顾性，即对自己之长处产生傲慢自大之心理；慢以称量自、他德类之差别，心自举恃，凌懱于他，即对他人心起高慢。若憍慢生，则长养一切杂染之法，心不谦下，由此则生死轮转，受无穷苦）心之故。

你应于善知识发起如大水之心。因洗除一切烦恼垢之故。

注解：
【善男子】：指良家之男子。善女人亦同，乃良家女子之义。经典中对在家的信男、信女，每用善男子、善女人之称呼。此时的‘善’，系对信佛、闻法、行善业者之美称。窥基《阿弥陀经通赞》则云，善男子、善女人是梵语优婆塞、优婆夷之译，指持五戒之男子、女人。FROM:【中华佛教百科全书】

【善知识】：（术语）知识者，知其心识其形之义，知人乃朋友之义，非博知博识之谓，善者于我为益，导我于善道者。
法华文句四曰：「闻名为知，见形为识。是人益我菩提之道，名善知识。」
法华经妙庄严王品曰：「善知识者是大因缘，所谓化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。」
有部毗奈耶杂事曰：「阿难陀言：诸修行者，由善友力，方能成办。得善友故，远离恶友，以是义故，方知善友是半梵行。佛言：阿难陀勿作是言，善知识者是半梵行。何以故？善知识者是全梵行，由此便能离恶知识，不造诸恶。常修众善，纯一清白，具足圆满梵行之相。由是因缘若得善伴与其同住乃至涅槃事无不办，故名全梵行。」FROM:【丁福保《佛学大辞典》】

【金刚】：即金刚石，其性坚利，坚故不为他物所坏，利故能损坏他物，故佛经常以之比喻坚利。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【铁围山】：（界名）围绕咸海而区划一小世界之铁山也，由铁而成，须弥山为中心，外有七山八海，第八海即咸海，赡部等四大洲在此，围绕此咸海者，即铁围山，此为一小世界。俱舍论十一曰：“于金轮上有九大山，妙高山王处中而住，余八周匝绕妙高山。于八山中前七名内，第七山外有大洲等。此外复有铁轮围山，周匝如轮，围一世界。”梵Cakrava%d!a。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【憍慢】：梵语 adhi-ma^na，巴利语同。指自高傲物之心态。俱舍宗以憍为小烦恼地法之一，慢为不定地法之一、十随眠之一。唯识宗则以憍为随烦恼之一，慢为根本烦恼之一。二者之别，在憍以染著自法为先，令心傲逸无所顾性，即对自己之长处产生傲慢自大之心理；慢以称量自、他德类之差别，心自举恃，凌懱于他，即对他人心起高慢。若憍慢生，则长养一切杂染之法，心不谦下，由此则生死轮转，受无穷苦。大方等大集经卷二十（大一三·一三八上）：“永断习气，摧憍慢山，拔生死树。”又无量寿经卷下（大一二·二七三中）：“谦敬闻奉行，踊跃大欢喜；憍慢弊懈怠，难以信此法。”日本净土真宗即根据无量寿经，而确认憍慢众生难信弥陀之本愿。（法华经安乐行品、大毗婆沙论卷四十三、俱舍论卷四、成唯识论卷六、大乘义章卷五）p6064FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

汝应于善知识发如大风心。摧坏众生我慢山故。

汝应于善知识发如虚空心。于五欲境无障碍故。

汝应于善知识发如巨海心。诸功德宝皆圆满故。

汝应于善知识发如满月心。令满清凉白净法故。

汝应于善知识发如师子心。游行住处搏噬诸魔恶禽兽故。

汝应于善知识发如良马心。随人到处远离恶性故。

汝应于善知识发如牛王心。利益众生无厌倦故。

汝应于善知识发如沙门心。正命自居离邪谄故。

汝应于善知识发如莲华心。戒慧清净不染欲泥故。

汝应于善知识发如商主心。引导令至佛智城故。

▪[末学解说]▪

你应于善知识（知识者，知其心识其形之义，知人乃朋友之义，非博知博识之谓，善者于我为益，导我于善道者）发起如大风之心。因摧坏众生我慢山（谓外道之人，多起邪见，我慢贡高，如山峻耸，虽闻正法，非惟不信，复有谤法之过，招其恶报，是故不为转法轮也）之故。

你应于善知识发起如虚空（虚与空。虚与空都是无的别名。虚无形质，空无障碍，故名虚空）之心。因于五欲（色声香味触之五境也。是为起人之欲心者，故名欲）境无障碍之故。

你应于善知识发起如巨海之心。因诸功德宝皆圆满之故。

你应于善知识发起如满月之心。因令满清凉白净法（善为白法（清净之意））之故。

你应于善知识发起如师子（兽中之王也。经中以譬佛之勇猛）之心。因游行住处搏噬诸魔恶禽兽之故。

你应于善知识发起如良马之心。因随人到处远离恶性之故。

你应于善知识发起如牛王（又作超群、胜群。指牛中之王。牛王之形色胜于其他诸牛，譬喻佛德于一切人中为最胜）之心。因利益众生无厌倦之故。

你应于善知识发起如沙门之心。因正命（又作谛受、正命道支。八正道之一。佛弟子依从正法，清净身口意三业；远离咒术、占卜等五种邪恶之谋生方法，而如法求取衣服、饮食、汤药、床榻等生活资具，即称为正命）自居离邪谄之故。

你应于善知识发起如莲华（植物名。印度共有四种的莲华，即优钵罗华、拘物头华、波头摩华、芬陀利华，亦即青黄赤白四种颜色的莲华，通常所说的莲华，是指芬陀利白莲华。佛教所说的妙法，其理高深难懂，故佛在说妙法时，常借莲华来作比喻，诸如：淤泥不染，莲华出于淤泥，而藕性洁白，不被淤泥所染污，比如众生的佛性真心，虽埋在烦恼淤泥中，而不被烦恼淤泥所染污，正如莲华不被淤泥所染污一样）之心。因戒慧清净不染欲泥之故。

你应于善知识发起如商主（是船主和舵手的意思，比喻佛菩萨驾驶慈船，济度众生，脱离苦海，如同船主一样）之心。因引导令至佛智（佛特有之智慧。为最胜无上之智见，相当于一切种智）城之故。

注解：
【善知识】：（术语）知识者，知其心识其形之义，知人乃朋友之义，非博知博识之谓，善者于我为益，导我于善道者。
法华文句四曰：「闻名为知，见形为识。是人益我菩提之道，名善知识。」
法华经妙庄严王品曰：「善知识者是大因缘，所谓化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。」
有部毗奈耶杂事曰：「阿难陀言：诸修行者，由善友力，方能成办。得善友故，远离恶友，以是义故，方知善友是半梵行。佛言：阿难陀勿作是言，善知识者是半梵行。何以故？善知识者是全梵行，由此便能离恶知识，不造诸恶。常修众善，纯一清白，具足圆满梵行之相。由是因缘若得善伴与其同住乃至涅槃事无不办，故名全梵行。」FROM:【丁福保《佛学大辞典》】

【我慢高山】：谓外道之人，多起邪见，我慢贡高，如山峻耸，虽闻正法，非惟不信，复有谤法之过，招其恶报，是故不为转法轮也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【虚空】：虚与空。虚与空都是无的别名。虚无形质，空无障碍，故名虚空。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【五欲】：（名数）色声香味触之五境也。是为起人之欲心者，故名欲。是为污真理者，故名尘。止观四曰：“五尘非欲，而其中有味能生行人贪欲之心，故言五欲。”智度论十七曰：“哀哉众生，常为五欲所恼，而求之不已。此五欲者，得之转剧，如火炙疥。五欲无益，如狗咬炬。五欲增争，如鸟竞肉。五欲烧人，如逆风执炬。五欲害人，如践恶蛇。五欲无实，如梦所得。五欲不久，如假借须臾。世人愚惑，贪欲五欲，至死不舍。为之后世受无量苦。”【又】一财欲，二色欲，三饮食欲，四名欲，五睡眠欲。见华严大疏钞二十七，三藏法数二十四。ROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【善】：梵语 kus/ala，巴利语 kusala。指其性安稳，能于现在世、未来世中，给与自他利益之白净法。与不善、无记（非善亦非不善）合称三性。其中，善为白法（清净之意），不善为黑法（污浊之意）。广义言之，“善”指与善心相应之一切思想行为，凡契合佛教教理者均属之；狭义则指法相宗心所法之一，包括信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害。
　据经论之记载，善有多种，以下胪举数说。<一>二善：(一)指有漏善与无漏善。前者为白法，后者为净法。依俱舍论卷四、成唯识论述记卷十、大乘玄论卷二等载，有漏善为未断烦恼之世间善，包括五戒、十善等，依此能招未来乐之果报。有漏善与法性无相之理相异，为取自他之差别相所修之有相善，故亦称相善。无漏善则为断除烦恼之出世间善，依此并不招感未来之果报。此无漏善亦为得涅槃菩提之善。(二)指止善、行善。据智顗法界次第初门卷上之意，止息恶行，称为止善，属消极之善；反之，积极修行胜德，称为行善。前者如不杀生、不偷盗，后者如放生、布施等。(三)指定善、散善。据观无量寿经疏卷本、善导之观经疏玄义分等载，心志集中而止住妄念，依此定心所修之善根，称为定善；反之，以散乱之平常心，废恶所修之善根，称为散善。善导以日观等十三观为定善，而以三福、九品之行为散善。
　<二>三善：(一)指世福、戒福、行福等三福。又作世善（世俗善），戒善、行善。依善导观经疏序分义载，世福指忠信孝悌之道，戒福指戒法，行福指大乘自行化他之行。(二)指初善、中善、后善。有各种解释，大方广宝箧经卷中列举声闻之三善，以身、口、意三善行为初善，戒、定、慧等三学行为中善，空、无相、无愿等三三昧解脱法门为后善。另如法华经之序分、正宗分、流通分等三分（三段）亦为三善。
　<三>四种善。据俱舍论卷十三载，四种善即：(一)胜义善，指涅槃。(二)自性善，谓本质之自体善，即指无贪、无嗔、无痴之三善根及惭、愧。(三)相应善，指与自性善相应之善心、心所。(四)等起善，指与自性善相应所引起而成为身、语二业之善，及四相、得、二无心定。与四种善相反者，则为四种不善，即胜义不善、自性不善，相应不善、等起不善。
　<四>七种善。(一)据俱舍论光记卷二载，七种善即：(1)生得善，指先天之善。(2)闻善，指由闻法所得之善。(3)思善，指由思惟所得之善。(4)修善，指由禅定所得之善。以上之善均属加行得善。(5)学善，指有学位所起之善。(6)无学善，指无学位所起之善。(7)胜义善，即指涅槃。此中，前四者乃见道（初生无漏智之位）前凡夫所起之善，即有漏善；后三者为见道以后之圣者所起之善，即无漏善。(二)法华文句（会本）卷七举出顿教之七种善，即：(1)时善，又作时节善。指顿教之序分、正宗分、流通分之善。(2)义善，指顿教了义之理，具有意义深远之善。(3)语善，指顿教之说法，具有言语巧妙之善。(4)独一善，指顿教为纯一无杂而不共二乘之教。(5)圆满善，指顿教总含界内、界外之法，为完全圆满之教。(6)调柔善，指顿教不极端而偏颇于一方之善。(7)无缘慈善，指顿教具有清净、无缘之慈悲相。
　<五>十一善。为大乘唯识宗所立十一种善之心所。即信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、勤、轻安、不放逸、行舍、不害。
　<六>十三善。据大乘阿毗达磨杂集论卷三所举，十三善即：(一)自性善，指前述信、惭、愧等十一善。(二)相属善，指与自性善相应之其他心所法。(三)随逐善，指善法之习气。(四)发起善，指身语二业之善。(五)第一义善，指真如。(六)生得善，指由思惟加行而起之善。(七)方便善，指闻正法而生如理作意之善。(八)现前供养善，指供养如来之善。(九)饶益善，指以四摄法饶益有情之善。(十)引摄善，指以施戒等福业来引摄生天之异熟，或得涅槃之因之善。(十一)对治善，指厌坏对治、断对治、持对治、远分对治等各种对治。(十二)寂静善，指断尽一切烦恼，得涅槃寂静之无漏善。(十三)等流善，指由寂静之增上力，而发起神通等之功德法。
　此外，凡夫所修得之善根，杂有贪、嗔、痴等烦恼之毒，故称为杂毒善。又净土宗对于他力念佛以外，凡自力之善根，均称之为杂善。（杂阿含经卷二十九、法华经卷一序品，大毗婆沙论卷五十一、卷一四四、成唯识论卷五、卷十、品类足论卷六、大智度论卷三十七、阿毗昙甘露味论卷上、杂阿毗昙心论卷三、俱舍论卷十五、顺正理论卷三十六、梁译摄大乘论释卷十三、菩萨戒义疏卷上、大乘义章卷七）p4873FROM:【佛光大辞典】

【师子】：（动物）又作狮子，梵语枲伽Sim%ha，又曰僧伽彼，兽中之王也。经中以譬佛之勇猛。无量寿经上曰：“人雄师子，神德无量。”智度论曰：“又如师子四足兽中独步无畏能伏一切。佛亦如是，于九十六种外道中一切降伏，故名人师子。”梵语杂名曰：“师子，枲伽。”名义集二曰：“僧伽彼，此云师子。”孔雀王咒经下曰：“僧伽夜叉，僧伽，梁言师子。”大孔雀王咒经中曰：“僧诃（师子），邬波僧诃（小师子）。”【又】马头观音，名狮子无畏观音。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【牛王】：梵语 r!s!abha。又作超群、胜群。指牛中之王。牛王之形色胜于其他诸牛，譬喻佛德于一切人中为最胜。（胜鬘经摄受章、无量寿经卷下、法华经玄赞卷五本）p1504FROM:【佛光大辞典】

【正命】：梵语 samyag-a^ji^va。巴利语 samma^-a^ji^va。又作谛受、正命道支。八正道之一。佛弟子依从正法，清净身口意三业；远离咒术、占卜等五种邪恶之谋生方法，而如法求取衣服、饮食、汤药、床榻等生活资具，即称为正命。又比丘为延续法身慧命而行之乞食，称为正命食。p1989FROM:【佛光大辞典】

【莲华】：植物名。印度共有四种的莲华，即优钵罗华、拘物头华、波头摩华、芬陀利华，亦即青黄赤白四种颜色的莲华，通常所说的莲华，是指芬陀利白莲华。佛教所说的妙法，其理高深难懂，故佛在说妙法时，常借莲华来作比喻，诸如：
　　一、淤泥不染，莲华出于淤泥，而藕性洁白，不被淤泥所染污，比如众生的佛性真心，虽埋在烦恼淤泥中，而不被烦恼淤泥所染污，正如莲华不被淤泥所染污一样；
　　二、花果同时，莲华开时，绽出莲蓬，莲子已在其中，莲华是因，莲子是果，因果同时，正如众生因地发心修行时，佛性本已具足一样；
　　三、表中道义，莲根藏于泥水之中，而莲华则独立于泥水之上，所谓之泥，有如六道凡夫之著「有”，水犹二乘之著「空”，菩萨不著空有，正如莲华之于泥不染，不著于空，亦即喻妙法超然于空有之表，而显其“非空非有”之中道真义。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【商主】：是船主和舵手的意思，比喻佛菩萨驾驶慈船，济度众生，脱离苦海，如同船主一样。        《土观宗派源流》

【佛智】：梵语 buddha-jn~a^na，巴利语 buddha-n~a^N!a。佛特有之智慧。为最胜无上之智见，相当于一切种智。唯识法相以佛智有大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智等四智，密教则加法界体性智而成五智。（大智度论卷四十六、卷八十五、十住毗娑沙论卷十五、宗镜录卷三十三）（(参见:五智)1161、“四智”1769）p2725FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

汝应于善知识发如大车心。运载重担忘恩报故。

汝应于善知识发如调顺象心。恒事伏从无卒暴故。

汝应于善知识发如山王心。任持一切无倾动故。

汝应于善知识发如良犬心。常于本主无瞋害故。

汝应于善知识发如旃荼罗心。常自轻贱无人我故。

汝应于善知识发如犗牛心。恒思顺行无威怒故。

汝应于善知识发近住心。随顺师长常尊重故。

汝应于善知识发如舟船心。运度往来无疲倦故。

汝应于善知识发如桥梁心。济度众生到彼岸故。

汝应于善知识发如孝子心。承事供养顺颜色故。

汝应于善知识发如王子心。遵王教令无违犯故。

▪[末学解说]▪

你应于善知识（知识者，知其心识其形之义，知人乃朋友之义，非博知博识之谓，善者于我为益，导我于善道者）发起如大车之心。因运载重担忘恩报之故。

你应于善知识发起如调顺象之心。因恒事伏从无卒暴之故。

你应于善知识发起如山王（谓山之最高者。在诸山中为王也）之心。因任持一切无倾动之故。

你应于善知识发起如良犬之心。因常于本主无瞋害之故。

你应于善知识发起如旃荼罗（佛国记，举国人民，悉不杀生，不饮酒，不食葱蒜，唯除旃荼罗。旃荼罗名为恶人，与人别居）之心。因常自轻贱无人我（人身固执常一主宰之我有实体。谓之我之相，人我之见。由此执见而生种种之过失）故。

你应于善知识发起如犗牛之心。因恒思顺行而无威怒之故。

你应于善知识发起近住之心。因随顺师长恒常尊重之故。

你应于善知识发起如舟船之心。因运度往来而无疲倦之故。

你应于善知识发起如桥梁之心。因救度众生到达彼岸之故。

你应于善知识发起如孝子之心。因承事供养随顺颜色之故。

你应于善知识发起如王子之心。因遵王教令而无违犯之故。

注解：
【善知识】：（术语）知识者，知其心识其形之义，知人乃朋友之义，非博知博识之谓，善者于我为益，导我于善道者。
法华文句四曰：「闻名为知，见形为识。是人益我菩提之道，名善知识。」
法华经妙庄严王品曰：「善知识者是大因缘，所谓化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。」
有部毗奈耶杂事曰：「阿难陀言：诸修行者，由善友力，方能成办。得善友故，远离恶友，以是义故，方知善友是半梵行。佛言：阿难陀勿作是言，善知识者是半梵行。何以故？善知识者是全梵行，由此便能离恶知识，不造诸恶。常修众善，纯一清白，具足圆满梵行之相。由是因缘若得善伴与其同住乃至涅槃事无不办，故名全梵行。」FROM:【丁福保《佛学大辞典》】

【山王】：（杂语）谓山之最高者。在诸山中为王也。无量寿经下曰：“智慧如大海，三昧如山王。”法华经法师功德品曰：“弥楼山，摩诃弥楼山等诸山王。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【旃荼罗】：（杂名）佛国记，举国人民，悉不杀生，不饮酒，不食[卄/忽]蒜，唯除旃荼罗。旃荼罗名为恶人，与人别居。按即旃陀罗。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【人我】：（术语）人身固执常一主宰之我有实体。谓之我之相，人我之见。由此执见而生种种之过失。六祖坛经曰：“无人我贡高贪爱执著为离欲尊。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

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学习以上这部分佛经内容，末学以自己的次第思维
主要是解说了应当对善知识发起什么样的心及其原因
这些发心，还是引用了很多的譬喻，主要分为

人、兽等类：给侍，弟子，童仆，佣作人，除粪人，沙门，商主，山王，孝子，王子，师子，良马，牛王，调顺象，良犬，犗牛，旃荼罗

其他类：金刚，铁围山，莲华，大车，舟船，桥梁大地，大火，大水，大风，虚空，巨海，满月，近住

以不同的譬喻来帮助众生理解不同的发心
同时，每个譬喻，每种发心，都有其相应的解释，即为什么要对善知识发起这样的心
由此，关于“发心”，学习善知识，老师的相关教导

一、正确发心的重要性

[发心]如果不正就会走偏
[发心]如果不真就无法持续——[解答]念经念咒-------究竟[数量]重要还是[发心]要紧？ ？

心念和发心决定我们的走向和成就——[浅谈]一般人和修行人有几类, 心念和发心决定我们的走向和成就

二、不同次第有不同的发心

佛法是心法,在不同的修行次第,发心会不相同,
所以修行念佛或观照的方式和次第深浅也会不同

例如,初学者多是[惭愧心][忏悔心]
后来可能会是[感恩心][恭敬心][谦卑心]
再者有的会生起[舍离心][厌世出离心]
有的是[慈悲心]和[欢喜心],[平常心][至诚心]
然后[清净心][平等心][光明心][寂静心][深心][无上愿心]

对于上述这些心,每个人领会的时机先后顺序不一定相同
而且领会的深浅次第也都不一定相同

而且上述这些心,每一种心都有次第上深浅的不同
例如,以[平等心]来说,[平等不二]这就是很深的佛法了

修行的过程都会逐渐经历过这些次第,逐渐体会这些心
所以到时候对于[事相]和[实义]也都会有不同深浅的体会——[略说]发心不同,对心法的领会不同,所以修行的次第和深浅也不同

1.面对诸恶众生,能清净平等,而且有善巧方便能引导众生

2.能勉强保持清净,反观自照,藉以实修自己和学习普渡众生

3.受不了众生的恶行,只能先远离,逐渐增上自己的清净心,以避免被干扰
这种阶段的修行人就还不能破除魔扰,必须戒行清净才能避免干扰

4.如果是一般众生遇到种种世间恶行,可能一起堕落造恶或互相争执叫骂广结恶缘——[浅谈]一般人和修行人有几类, 心念和发心决定我们的走向和成就

三、发心不同，修行过程的体会也会不同

例如,一般初学者以为是用念佛来压制妄念,其实,念佛倒不一定是压制妄想
因为在不同次第的发心修持上会有所不同
所以念佛不一定是用佛号去压制

例如
有的次第是起厌恶心,那念佛可能就是用佛号去压制,
有的是起正念光明的三昧观,这原理就是[圆觉经]讲的[三摩钵提],方法就像[大方广佛花严经修慈分]讲的[慈心三昧]
再者,有的是正观实义,例如,[维摩诘经]讲的不可思议法门,又或者[无量义经]讲的无量义观
所以不同次第上的修行是不相同的
而这样不同的观照,都能在不同修行次第上,对欲望起舍离心或清净心

所以,佛陀讲不同次第的佛经,来适应不同次第的众生
对方便次第的众生来说,是无法明白甚深次第的深义的
大家可以多注意心法的修持,多思维上述列出不同次第的种种心
这样在人生的修行过程中,慢慢就逐渐能够明白——[略说]发心不同,对心法的领会不同,所以修行的次第和深浅也不同

四、如何正确的发心

正确的[发心]并不容易,这需要善知识的引导,
而且众生凡夫心沉重,所以不可能一下子就恢复[真心]
所以[量]就是决定的因素
[量]就是[精进],就是[念念],就是不断的学习
唯有透过量才能让自己逐渐深入[真心]

[量]是[广度]也是[深度]也是[数量]
广度和深度如何达成?
就像挖掘如何才能够深?就是不断的挖
就像怎样才能走的更远?就是不断的走

以[大般涅槃经]的教导来说
1.只有[不断]的接触善知识,2.才能[不断]的听闻正确的教法,
3.然后透过[不断]的思维法义,4.最后真正[不断]的实修
所谓[不断的精进],这就是[量],透过[量],[发心]才能逐渐修正,愈趋[真心]
而且越是接近[真心],自然就会[精进]——[解答]念经念咒-------究竟[数量]重要还是[发心]要紧？ ？

五、菩萨行者应当如何发心

「佛子！菩萨摩诃萨有十种发心。何等为十？所谓：

发我当度脱一切众生心；

发我当令一切众生除断烦恼心；

发我当令一切众生消灭习气心；

发我当断除一切疑惑心；

发我当除灭一切众生苦恼心；

发我当除灭一切恶道诸难心；

发我当敬顺一切如来心；

发我当善学一切菩萨所学心；

发我当于一切世间一一毛端处现一切佛成正觉心；

发我当于一切世界击无上法鼓，令诸众生随其根欲悉得悟解心。

是为十。
若诸菩萨安住其中，则得如来无上大发起能事心。」——十种[发心和[深心] ~ 华严经 离世间品

（未完待续）

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深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净莲

（接续上楼）——本楼用时 2 小时 45 分钟


-- [经文] --

善知识者。如闲静地。能静其心修习道故。

善知识者。为示道者。引诣如来集会所故。

善知识者。犹如日月。能为照明甚深法故。

善知识者。如轨范师。能为分别微细智故。

善知识者。为能觉悟。令悟诸法如梦幻故。

善知识者。为胜仪范。随顺众生常护他故。

善知识者。能知世智。去来语默心无乱故。

善知识者。厌不善心。性自觉悟远愚迷故。

善知识者。承奉尊长。无我无人及懒惰故。

善知识者。销灭诸惑。观自他身不可得故。

▪[末学解说]▪

善知识（知识者，知其心识其形之义，知人乃朋友之义，非博知博识之谓，善者于我为益，导我于善道者）者。如闲静地。因能静其心修习（数数薰习之意。略称修、习。即于诸行法，反覆实践，数数薰习，以期达到成佛之目的）道之故。

善知识者。为示道者。因能引诣如来集会所之故。

善知识者。犹如日月。因能为照明甚深法之故。

善知识者。如轨范（一切事理的法轨模范）师。因能为分别微细智之故。

善知识者。为能觉悟（觉醒了悟之意。即体得真理、开发真智）。因令了悟诸法如梦幻（梦为睡眠中之妄想，幻为以种种秘术使人目眩惑，现出种种不实之事者，共虚假不实之事也。以譬一切诸法之虚假不实）之故。

善知识者。为胜仪范。因随顺众生常护他人之故。

善知识者。能知世智（指普通世俗之智慧。为三智之一。乃通于世谛之事相者；系相对于“出世间智”而言。又称世俗智、世间智。如一切凡夫或外道妄计有、无所产生之有漏智，即为世智。此类智慧多缘于世俗之境而起，故亦必随世间俗事之变化而转）。因去来语默而心无乱之故。

善知识者。厌不善（违理而损害现世及未来世者，名为不善。五逆十恶是也。是在现在损害自他，在未来感苦果而损害己心身，故为不善。如三途之苦果，彼虽在现在损害身心，然更无为之招未来世之损害者，故非不善）心。因性自觉悟而远离愚迷之故。

善知识者。承奉尊长。因无我（1、无有实我。2、忘却自己）无人及懒惰之故。

善知识者。销灭诸惑。因观自他身不可得之故。

注解：
【善知识】：（术语）知识者，知其心识其形之义，知人乃朋友之义，非博知博识之谓，善者于我为益，导我于善道者。
法华文句四曰：「闻名为知，见形为识。是人益我菩提之道，名善知识。」
法华经妙庄严王品曰：「善知识者是大因缘，所谓化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。」
有部毗奈耶杂事曰：「阿难陀言：诸修行者，由善友力，方能成办。得善友故，远离恶友，以是义故，方知善友是半梵行。佛言：阿难陀勿作是言，善知识者是半梵行。何以故？善知识者是全梵行，由此便能离恶知识，不造诸恶。常修众善，纯一清白，具足圆满梵行之相。由是因缘若得善伴与其同住乃至涅槃事无不办，故名全梵行。」FROM:【丁福保《佛学大辞典》】

【修习】：梵语 bha^vana^，巴利语同。数数薰习之意。略称修、习。即于诸行法，反覆实践，数数薰习，以期达到成佛之目的。据梁译摄大乘论释卷八或俱舍论卷二十七所载，佛教之修行计有：(一)长时修，长时间修行。(二)无间修，不休不止之修行。(三)恭敬修，以虔诚恭敬心修行。(四)无余修，完全不缺之修行。唐代善导大师即以此作为净土宗之修行法则。（杂阿含经卷三、成实论卷十五修定品、俱舍论卷十八、梁译摄大乘论释卷十） p4046FROM:【佛光大辞典】

【轨范】：一切事理的法轨模范。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【觉悟】：觉醒了悟之意。即体得真理、开发真智。据楞伽阿跋多罗宝经卷二载，觉悟乃是空无生无二，离自性之相。又六十华严经卷七（大九·四三七中）：“又放光明名见佛，彼光觉悟命终者，念佛三昧必见佛，命终之后生佛前。”大乘起信论义记卷中（大四四·二五八中）：“虽于粗念住相而得觉悟，犹自眠于生相梦中，觉道未圆。”由此可知，觉悟有自了悟与从他而觉醒之别，其觉悟之程度亦有深浅不同。（六十华严经卷六、北本大般涅槃经卷十六）p6798FROM:【佛光大辞典】

【梦幻】：（杂语）梦为睡眠中之妄想，幻为以种种秘术使人目眩惑，现出种种不实之事者，共虚假不实之事也。以譬一切诸法之虚假不实。金刚经曰：“一切有为法，如梦幻泡影。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【世智】：指普通世俗之智慧。为三智之一。乃通于世谛之事相者；系相对于“出世间智”而言。又称世俗智、世间智。如一切凡夫或外道妄计有、无所产生之有漏智，即为世智。此类智慧多缘于世俗之境而起，故亦必随世间俗事之变化而转。（阿毗达磨顺正理论卷七十三、俱舍论卷二十六、大毗婆沙论卷一○六）（(参见:三智)625）p1523FROM:【佛光大辞典】

【不善】：（杂语）违理而损害现世及未来世者，名为不善。五逆十恶是也。是在现在损害自他，在未来感苦果而损害己心身，故为不善。如三途之苦果，彼虽在现在损害身心，然更无为之招未来世之损害者，故非不善。唯识论五曰：“能为此世他世违损，故名不善。恶趣苦果，虽于此世能为违损。非于他世，故非不善。”大乘义章七曰：“恶法违损，称曰不善。”胜鬘宝窟上末曰：“十恶破戒违理，名为不善。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【无我】：1、无有实我。2、忘却自己。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

善知识者。具觉悟智。随顺觉知世出世故。

善知识者。离无益事。能令自他超诸有故。

善知识者。为真实智。普知一切生灭体故。

善知识者。无得无忧。观察过去自业体故。

善知识者。住头陀行。以菩萨法常洗涤故。

善知识者。得义无碍。觉悟差别真实体故。

善知识者。不求赞美。不显己德益尊敬故。

善知识者。具妙忍智。于自业果深觉悟故。

善知识者。远离在家。不以利养而亲近故。

善知识者。住远离行。舍无义语近真实故。

▪[末学解说]▪

善知识（知识者，知其心识其形之义，知人乃朋友之义，非博知博识之谓，善者于我为益，导我于善道者）者。具觉悟智（即佛智。以佛智能了达诸法，故称觉悟智）。因随顺觉知世出世（世间和出世间。世间是众生的世界；出世间是佛菩萨的世界）之故。

善知识者。离无益事。因能令自他超诸有（指迷界之万象差别。众生之所作业，由因生果，因缘果报实有不虚；可分三有、四有、七有、九有、二十五有等类，总称诸有）之故。

善知识者。为真实智。因普知一切生灭（有为之诸法，依因缘和合而为未有法之有，谓之生。依因缘离散而为已有法之无，谓之灭，有生者必有灭，有为法是也，有灭者必不有生。无为法是也。但自中道之正见言之，则有为法之生灭为假生假灭，而非实生实灭）体之故。

善知识者。无得无忧。因观察过去自业体之故。

善知识者。住头陀（华译为抖擞，即甩开衣服、饮食、住处等三种贪著的行法。修头陀行者要遵守十二条规则，叫做“十二头陀”。俗称行脚乞食的僧人为“头陀”，亦称行者）行。因以菩萨法常洗涤之故。

善知识者。得义无碍（知诸法之义，了了通达而无滞也。四无碍之一）。因觉悟（觉醒了悟之意。即体得真理、开发真智）差别真实（法离迷情，绝虚妄，云真实）体之故。

善知识者。不求赞美。因不显己德而益尊敬之故。

善知识者。具妙忍智（慧心安于法，名为忍；于境决断，名为智）。因能于自业果深觉悟（觉醒了悟之意。即体得真理、开发真智）之故。

善知识者。远离在家（又作居家、住家、在家人。为“出家”之对称。即指成家立业，过著家庭生活，而自营生计者。家有二种，一为世俗之家，一为三界牢狱之家。出世俗之家易，出三界牢狱（五欲六尘）之家难。身出家指出世俗之家，心出家则指出三界牢狱之家）。因不以利养（以利养身也）而亲近之故。

善知识者。住远离行。因舍无义语（没有意义的言语）而近真实（法离迷情，绝虚妄，云真实）之故。

注解：
【善知识】：（术语）知识者，知其心识其形之义，知人乃朋友之义，非博知博识之谓，善者于我为益，导我于善道者。
法华文句四曰：「闻名为知，见形为识。是人益我菩提之道，名善知识。」
法华经妙庄严王品曰：「善知识者是大因缘，所谓化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。」
有部毗奈耶杂事曰：「阿难陀言：诸修行者，由善友力，方能成办。得善友故，远离恶友，以是义故，方知善友是半梵行。佛言：阿难陀勿作是言，善知识者是半梵行。何以故？善知识者是全梵行，由此便能离恶知识，不造诸恶。常修众善，纯一清白，具足圆满梵行之相。由是因缘若得善伴与其同住乃至涅槃事无不办，故名全梵行。」FROM:【丁福保《佛学大辞典》】

【觉悟智】：即佛智。以佛智能了达诸法，故称觉悟智。一切如来真实摄大乘现证大教王经卷一（大一八·三四一中）：“为一切金刚界觉悟智大士。”p6798FROM:【佛光大辞典】

【世出世间】：世间和出世间。世间是众生的世界；出世间是佛菩萨的世界。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【诸有】：指迷界之万象差别。众生之所作业，由因生果，因缘果报实有不虚；可分三有、四有、七有、九有、二十五有等类，总称诸有。此外，诸有为凡夫众生浮沉之生死海，故称诸有海。（法华经序品、大乐金刚不空真实三么耶经、大乘义章卷八、教行证信卷）p6298FROM:【佛光大辞典】

【生灭】：（术语）有为之诸法，依因缘和合而为未有法之有，谓之生。依因缘离散而为已有法之无，谓之灭，有生者必有灭，有为法是也，有灭者必不有生。无为法是也。但自中道之正见言之，则有为法之生灭为假生假灭，而非实生实灭。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【头陀】：华译为抖擞，即甩开衣服、饮食、住处等三种贪著的行法。修头陀行者要遵守十二条规则，叫做“十二头陀”。俗称行脚乞食的僧人为“头陀”，亦称行者。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【义无碍】：（术语）知诸法之义，了了通达而无滞也。四无碍之一。大乘义章十一曰：“知义无滞，名义无碍。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【忍智】：（术语）慧心安于法，名为忍；于境决断，名为智。小乘有部之说，忍为无间道（旧译曰无碍道）之观知，属于因；智为解脱道之观智，属于果。成实及大乘，忍智皆通。但就义而分之，则始观名忍，终成名智。俱舍论二十三曰：“忍智者，忍是无间道，约断惑得无能隔碍故。智是解脱道，已解脱惑得与离系得俱时起故。具二次第理定应然，犹如世间驱贼闭户。”大乘义章九曰：“慧心安法名之为忍，于境决断说之为智。依如毗昙断见谛惑，忍为无碍，智为解脱。成实法中一切治道通名为忍，通名为智。以心安法故通名忍，决断无著故通名智。大乘法中忍智亦通，加说五忍从始至终。二谛智等通初及后，随义具分非无义异，始观名忍，终成名智。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【在家】：梵语 gr!ha-stha，巴利语 gahat!t!ha。又作居家、住家、在家人。为“出家”之对称。即指成家立业，过著家庭生活，而自营生计者。家有二种，一为世俗之家，一为三界牢狱之家。出世俗之家易，出三界牢狱（五欲六尘）之家难。身出家指出世俗之家，心出家则指出三界牢狱之家。在家而归依佛教，受持三归五戒者，亦成为佛教教团（广义之僧伽）之一员，男众称为优婆塞，女众称为优婆夷。
　又因在家人穿著白（即素色）衣，出家人穿著黑（缁）衣，故又称在家人为“白衣”，称出家人为“缁衣”、“染衣”或“缁门”；而在家、出家二者，合称为“缁素”。若一度出家，复返于在家俗人之生活者，称为还俗、归俗或复饰。
　佛教认为在家生活易沉湎于物欲、情爱等执著，妨碍佛道修行，故诸经论中广说在家之过患。如大宝积经卷八十二举出多尘污、具缚、多垢等九十九种过患；文殊师利问经卷下举出有障碍、摄受诸垢、行诸恶、尘垢处、溺欲淤泥等九十种（一说九十五种）过患。五分律卷十五、大智度论卷七十、瑜伽师地论卷二十一等，亦皆有在家过患之说。
　然在家人亦有深位之菩萨，如维摩、贤护、胜鬘夫人、庞蕴等，彼等皆在家人证果之典型。大智度论卷八十一举出菩萨有在家、出家二种。又谓在家菩萨若福德因缘殊胜，而有大财富，复知罪福，兼能悲悯众生，则其求佛道宜先行布施，次第随因缘行诸波罗蜜。又大宝积经卷八十二载，在家菩萨归依佛、法、僧三宝，各可成就四法。归依佛可成就四法：(一)不舍菩提心，(二)不废劝发菩提心，(三)不舍大悲，(四)于余乘中终不生心。归依法可成就四法：(一)于法师人亲近依附，(二)听闻法已善思念之，(三)如所闻法为人演说，(四)以此说法功德回向无上正真之道。归依僧可成就四法：(一)若有未定入声闻乘，劝令发于一切智心。(二)若以财摄若以法摄，依于不退菩萨之僧。(三)不依声闻僧求声闻德。(四)心不住声闻之中。（杂阿含经卷二十、中阿含卷三十六何苦经、大比丘三千威仪卷上、菩萨善戒经卷七、优婆塞戒经卷三、大方等大集经卷四十四、大毗婆沙论卷二十五、俱舍论卷十四、大藏法数卷十六）（(参见:出家)1558）p2324FROM:【佛光大辞典】

【利养】：（术语）以利养身也。法华经序品曰：“贪著利养。”菩萨戒经曰：“为利养故。为名闻故。恶求多求。”智度论五曰：“是利养法如贼，坏功德本。譬如天雹伤害五谷，利养名闻亦复如是。坏功德苗令不增长，如佛说譬喻。如毛绳缚人断肤截骨，贪利养人断功德本，亦复如是。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【无义语】：没有意义的言语。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【真实】：（杂语）法离迷情，绝虚妄，云真实。大乘义章二曰：“法绝情妄为真实。”法华经宝塔品曰：“如所说者，皆是真实。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

善知识者。修行正境。常勤修习四念住故。

善知识者。善巧问答。于诸问答无不知故。

善知识者。能摧异论。善能安立摧邪见故。

善知识者。不厌贫穷。于彼能生慈愍心故。

善知识者。能为法摄。真实法中令深入故。

善知识者。能以财摄。令诸众生修善行故。

善知识者。常修知足。厌离守护诸过失故。

善知识者。赞叹净戒。于诸种种甚深戒果能体解故。

善知识者。诃责破戒。谓于种种破戒过失深觉悟故。

善知识者。能具足戒。谓无谄诳如理受持正念知故。

善知识者。能善观察。于善不善一切法中勤请问故。

善知识者。能为先导。劝诸众生于佛菩提令勤修故。

▪[末学解说]▪

善知识（知识者，知其心识其形之义，知人乃朋友之义，非博知博识之谓，善者于我为益，导我于善道者）者。修行正境。因常勤修习四念住（指集中心念于一点，防止杂念妄想生起，以得真理之四种方法。乃原始经典中所说之修行法门。又作四念处、四意止、四止念、四念、身受心法。即以自相、共相，观身不净、受是苦、心无常、法无我，以次第对治净、乐、常、我等四颠倒之观法。念，含有慧观之义；住，即于身、受、心、法四境，生起不净、苦等观慧时，其念能止住于其处）之故。

善知识者。善巧问答。因于诸问答无不知之故。

善知识者。能摧异论（不同之论义，有反于正法与杂多之二义）。因善能安立摧邪见（指不正之执见，主要指拨无四谛因果之道理者。系八邪行之一，十恶之一，十随眠之一，五见之一。以为世间无可招结果之原因，亦无由原因而生之结果，而谓恶不足畏，善亦不足喜等之谬见，即是邪见。盖俱舍家谓拨无因果为邪见；唯识家则主张拨无因果及四见以外之所有邪执，均称为邪见）之故。

善知识者。不厌贫穷。因于彼能生慈愍心之故。

善知识者。能为法摄。因真实（法离迷情，绝虚妄，云真实）法中令深入之故。

善知识者。能以财摄。因令诸众生修善行之故。

善知识者。常修知足（知足者，谓于饮食、衣药、行、住、坐、卧、睡寤、语默之类，常知止足也）。因厌离（于物生厌而舍去之意）守护诸过失之故。

善知识者。赞叹净戒（清净之戒行也）。因于诸种种甚深戒果（优婆塞戒经云。戒果有二。一天乐。二菩提乐。智者应求菩提。不求天）能体解（体者通达，解者悟解）之故。

善知识者。诃责破戒（破坏佛所制的戒律）。因谓于种种破戒过失能深觉悟（觉醒了悟之意。即体得真理、开发真智）之故。

善知识者。能具足戒（具足圆满之戒，如比丘的二百五十戒，及比丘尼的三百四十八戒是）因谓无谄诳如理（契合真理）受持（受者领受，持者忆持。以信力故受，以念力故持）正念知之故。

善知识者。能善观察。因于善（指其性安稳，能于现在世、未来世中，给与自他利益之白净法）、不善（违理而损害现世及未来世者，名为不善）一切法中勤请问之故。

善知识者。能为先导。因劝诸众生于佛菩提（华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思）令勤修之故。

注解：
【善知识】：（术语）知识者，知其心识其形之义，知人乃朋友之义，非博知博识之谓，善者于我为益，导我于善道者。
法华文句四曰：「闻名为知，见形为识。是人益我菩提之道，名善知识。」
法华经妙庄严王品曰：「善知识者是大因缘，所谓化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。」
有部毗奈耶杂事曰：「阿难陀言：诸修行者，由善友力，方能成办。得善友故，远离恶友，以是义故，方知善友是半梵行。佛言：阿难陀勿作是言，善知识者是半梵行。何以故？善知识者是全梵行，由此便能离恶知识，不造诸恶。常修众善，纯一清白，具足圆满梵行之相。由是因缘若得善伴与其同住乃至涅槃事无不办，故名全梵行。」FROM:【丁福保《佛学大辞典》】

【四念住】：梵语 catva^ri smr!ty-upastha^na^ni，巴利语 catta^ro sati-pat!t!ha^na^ni。为三十七道品中之一科。指集中心念于一点，防止杂念妄想生起，以得真理之四种方法。乃原始经典中所说之修行法门。又作四念处、四意止、四止念、四念、身受心法。即以自相、共相，观身不净、受是苦、心无常、法无我，以次第对治净、乐、常、我等四颠倒之观法。念，含有慧观之义；住，即于身、受、心、法四境，生起不净、苦等观慧时，其念能止住于其处。
　据俱舍论卷二十三载，修习四念住之法，系以自相、共相，依次观照身、受、心、法四境。自相，乃四境各别之自性；如身之自性，为四大种所造之色。共相，则为诸法共通之性，即一切法皆具有非常、苦、空、非我等之性。
　四念住即：(一)身念住（梵 ka^ya-smr!ty-upastha^na，巴 kaye ka^ya^nupassi^ viharati a^ta^pi^ sampaja^no satima^），又作身念处。即观身之自相为不净，同时观身之非常、苦、空、非我等共相，以对治净颠倒。(二)受念住（梵 vedana^-smr!ty-upastha^na，巴vedana^su vedana^nupassi^ viharati a^ta^pi^ sampaja^no satima^），又作受念处。即观于欣求乐受中反生苦之原由，并观苦、空等共相，以对治乐颠倒。(三)心念住（梵 citta-smr!ty-upastha^na，巴 cittecitta^nupassi^ viharati a^ta^pi^ sampaja^no satima^），又作心念处。即观能求心之生灭无常，并观其共相，以对治常颠倒。(四)法念住（梵 dharma-smr!ty-upastha^na，巴 dhammesu dhamma^nupassi^ viharati a^ta^pi^ sampaja^no satima^），又作法念处。即观一切法皆依因缘而生，无有自性，并观其共相，以对治我颠倒。
　四念住之体皆各有三种，称为三念住。即：(一)自性念住，又作性念处。以能观察身、受、心、法之闻、思、修等三慧为体。(二)相杂念住，又作共念处。以与慧同时存在之心、心所（精神作用）等为体。(三)所缘念住，又作缘念处。以慧所缘之对象，即身、受、心、法等四境为体。
　四念住之观法，可分为别相、总相二种。即：(一)别相念住，为四念住之各别观法。(二)总相念住，为总合四念住之观法。又四念住中之前三境为杂缘，第四法念住则通于杂缘与不杂缘。唯观法念住者，称为不杂缘；于身、受、心、法等，或观二境、三境之合缘，或总观四境之合缘，则称为杂缘。若修习杂缘法念住，可入四善根位。
　此外，大乘阿毗达磨杂集论卷十，举出四念住依次趣入四谛之说，即由身念住趣入苦谛，由受念住趣入集谛，由心念住趣入灭谛，由法念住趣入道谛。（中阿含卷二十四念处经、长阿含卷十“三聚经”、增一阿念经卷十一、坐禅三昧经卷下、大智度论卷十九、瑜伽师地论卷二十九、卷三十、四念处（智顗）卷一、卷三、大乘义章卷十六末、俱舍论光记卷二十三）（(参见:三念住)562）p1708FROM:【佛光大辞典】

【异论】：（术语）不同之论义，有反于正法与杂多之二义也。杂阿含经三十四曰：“给孤独长者，于外道精舍，伏彼异论。”成实论二曰：“诸比丘等，种种异论。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【邪见】：梵语 mithya^-dr!s!t!i，巴利语 miccha^-dit!t!hi。指不正之执见，主要指拨无四谛因果之道理者。系八邪行之一，十恶之一，十随眠之一，五见之一。以为世间无可招结果之原因，亦无由原因而生之结果，而谓恶不足畏，善亦不足喜等之谬见，即是邪见。盖俱舍家谓拨无因果为邪见；唯识家则主张拨无因果及四见以外之所有邪执，均称为邪见。
　另据大毗婆沙论卷四十九载，五见虽同为邪推度，但因邪见之“无行相”过患特重，故特称之为邪见。又谓邪见坏事，谤因果及三宝，坏法恩、生恩，起法怨、生怨，并破坏现量，为暴恶之见，故别立此名。（俱舍论卷十九、成唯识论卷六、法蕴足论卷一、卷十、成实论卷十、阿毗达磨顺正理论卷四十六、瑜伽师地论卷八）（(参见:八邪行)283、“十善十恶”468、“五见”1099）p3033 FROM:【佛光大辞典】

【真实】：（杂语）法离迷情，绝虚妄，云真实。大乘义章二曰：“法绝情妄为真实。”法华经宝塔品曰：“如所说者，皆是真实。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【知足】：知足者，谓于饮食、衣药、行、住、坐、卧、睡寤、语默之类，常知止足也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【厌离】：梵语 udvega 或 sam!vega。于物生厌而舍去之意。维摩经佛国品（大一四·五三八上）：“佛以一音演说法，或有恐畏或欢喜或生厌离，或断疑。”（成唯识论卷六）p5759FROM:【佛光大辞典】

【净戒】：（术语）清净之戒行也。法华经序品曰：“精进持净戒，犹如护明珠。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【戒果】：优婆塞戒经云。戒果有二。一天乐。二菩提乐。智者应求菩提。不求天乐○正法念处经云。若持戒心。念天乐者。斯人污净戒如杂毒水。以天乐无常寿尽必退当受大苦。是故当求涅槃。FROM:【《释氏要览》(宋 道诚集)】

【体解】：（术语）体者通达，解者悟解。晋华严经六曰：“体解大道，发无上意。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【破戒】：破坏佛所制的戒律。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【具足戒】：具足圆满之戒，如比丘的二百五十戒，及比丘尼的三百四十八戒是。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【如理】：契合真理。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【受持】：（术语）受者领受，持者忆持。以信力故受，以念力故持。是法华五种法师行之一也。胜鬘宝窟上本曰：“始则领受在心曰受，终则忆而不忘曰持。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【善】：梵语 kus/ala，巴利语 kusala。指其性安稳，能于现在世、未来世中，给与自他利益之白净法。与不善、无记（非善亦非不善）合称三性。其中，善为白法（清净之意），不善为黑法（污浊之意）。广义言之，“善”指与善心相应之一切思想行为，凡契合佛教教理者均属之；狭义则指法相宗心所法之一，包括信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害。
　据经论之记载，善有多种，以下胪举数说。<一>二善：(一)指有漏善与无漏善。前者为白法，后者为净法。依俱舍论卷四、成唯识论述记卷十、大乘玄论卷二等载，有漏善为未断烦恼之世间善，包括五戒、十善等，依此能招未来乐之果报。有漏善与法性无相之理相异，为取自他之差别相所修之有相善，故亦称相善。无漏善则为断除烦恼之出世间善，依此并不招感未来之果报。此无漏善亦为得涅槃菩提之善。(二)指止善、行善。据智顗法界次第初门卷上之意，止息恶行，称为止善，属消极之善；反之，积极修行胜德，称为行善。前者如不杀生、不偷盗，后者如放生、布施等。(三)指定善、散善。据观无量寿经疏卷本、善导之观经疏玄义分等载，心志集中而止住妄念，依此定心所修之善根，称为定善；反之，以散乱之平常心，废恶所修之善根，称为散善。善导以日观等十三观为定善，而以三福、九品之行为散善。
　<二>三善：(一)指世福、戒福、行福等三福。又作世善（世俗善），戒善、行善。依善导观经疏序分义载，世福指忠信孝悌之道，戒福指戒法，行福指大乘自行化他之行。(二)指初善、中善、后善。有各种解释，大方广宝箧经卷中列举声闻之三善，以身、口、意三善行为初善，戒、定、慧等三学行为中善，空、无相、无愿等三三昧解脱法门为后善。另如法华经之序分、正宗分、流通分等三分（三段）亦为三善。
　<三>四种善。据俱舍论卷十三载，四种善即：(一)胜义善，指涅槃。(二)自性善，谓本质之自体善，即指无贪、无嗔、无痴之三善根及惭、愧。(三)相应善，指与自性善相应之善心、心所。(四)等起善，指与自性善相应所引起而成为身、语二业之善，及四相、得、二无心定。与四种善相反者，则为四种不善，即胜义不善、自性不善，相应不善、等起不善。
　<四>七种善。(一)据俱舍论光记卷二载，七种善即：(1)生得善，指先天之善。(2)闻善，指由闻法所得之善。(3)思善，指由思惟所得之善。(4)修善，指由禅定所得之善。以上之善均属加行得善。(5)学善，指有学位所起之善。(6)无学善，指无学位所起之善。(7)胜义善，即指涅槃。此中，前四者乃见道（初生无漏智之位）前凡夫所起之善，即有漏善；后三者为见道以后之圣者所起之善，即无漏善。(二)法华文句（会本）卷七举出顿教之七种善，即：(1)时善，又作时节善。指顿教之序分、正宗分、流通分之善。(2)义善，指顿教了义之理，具有意义深远之善。(3)语善，指顿教之说法，具有言语巧妙之善。(4)独一善，指顿教为纯一无杂而不共二乘之教。(5)圆满善，指顿教总含界内、界外之法，为完全圆满之教。(6)调柔善，指顿教不极端而偏颇于一方之善。(7)无缘慈善，指顿教具有清净、无缘之慈悲相。
　<五>十一善。为大乘唯识宗所立十一种善之心所。即信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、勤、轻安、不放逸、行舍、不害。
　<六>十三善。据大乘阿毗达磨杂集论卷三所举，十三善即：(一)自性善，指前述信、惭、愧等十一善。(二)相属善，指与自性善相应之其他心所法。(三)随逐善，指善法之习气。(四)发起善，指身语二业之善。(五)第一义善，指真如。(六)生得善，指由思惟加行而起之善。(七)方便善，指闻正法而生如理作意之善。(八)现前供养善，指供养如来之善。(九)饶益善，指以四摄法饶益有情之善。(十)引摄善，指以施戒等福业来引摄生天之异熟，或得涅槃之因之善。(十一)对治善，指厌坏对治、断对治、持对治、远分对治等各种对治。(十二)寂静善，指断尽一切烦恼，得涅槃寂静之无漏善。(十三)等流善，指由寂静之增上力，而发起神通等之功德法。
　此外，凡夫所修得之善根，杂有贪、嗔、痴等烦恼之毒，故称为杂毒善。又净土宗对于他力念佛以外，凡自力之善根，均称之为杂善。（杂阿含经卷二十九、法华经卷一序品，大毗婆沙论卷五十一、卷一四四、成唯识论卷五、卷十、品类足论卷六、大智度论卷三十七、阿毗昙甘露味论卷上、杂阿毗昙心论卷三、俱舍论卷十五、顺正理论卷三十六、梁译摄大乘论释卷十三、菩萨戒义疏卷上、大乘义章卷七）p4873
FROM:【佛光大辞典】

【不善】：（杂语）违理而损害现世及未来世者，名为不善。五逆十恶是也。是在现在损害自他，在未来感苦果而损害己心身，故为不善。如三途之苦果，彼虽在现在损害身心，然更无为之招未来世之损害者，故非不善。唯识论五曰：“能为此世他世违损，故名不善。恶趣苦果，虽于此世能为违损。非于他世，故非不善。”大乘义章七曰：“恶法违损，称曰不善。”胜鬘宝窟上末曰：“十恶破戒违理，名为不善。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【菩提】：华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

善知识者。住不退转。舍四颠倒知倒性故。

善知识者。住真实相。普知诸法皆无相故。

善知识者。住真实解。谓知识灭名色等法皆不生故。

善知识者。得无所畏。谓觉诸佛甚深法门体相用故。

善知识者。净戒住处。谓于菩萨戒身戒相智普知故。

善知识者。深入定门。谓离欲泥住三昧故。

善知识者。心无垢浊。谓离盖缠住净心故。

善知识者。得诸总持。谓如实演说心无着故。

善知识者。知甚深门。谓能普入法本性故。

善知识者。信心住处。住诸善法根本处故。

▪[末学解说]▪

善知识（知识者，知其心识其形之义，知人乃朋友之义，非博知博识之谓，善者于我为益，导我于善道者）者。住不退转。因舍四颠倒（有二种之四倒：一，凡夫之四倒。二，二乘之四倒。凡夫之四倒：一，常颠倒，于世门无常之法而起常见者。二，乐颠倒，于世间之诸苦而起乐见者。三，净颠倒，于世间之不净法而起净见者。四，我颠倒，于世间之无我法而起我见者。心受身法之四念处，如其次第，为破此四倒之观法也）而知倒性之故。

善知识者。住真实（法离迷情，绝虚妄，云真实）相。因普知诸法皆无相（谓真理之绝众相也）之故。

善知识者。住真实（法离迷情，绝虚妄，云真实）解。因谓知识（知，通智。即大乘起信论所说五识之一。即指能起妄心智用，而分别可爱、不可爱等诸境界之作用）灭名色（五蕴之总名也。受想行识之四蕴为名，色蕴之一为色，受等之四蕴，皆心识之法，而无形体之可见，但以名而知之，故云名。色蕴之一，为极微所成有质碍之物体，故谓为色。色者质碍之义，十二因缘中人在母胎，渐渐生长，五蕴完具，谓之名色支）法而皆不生之故。

善知识者。得无所畏。因谓能觉诸佛甚深法门（指佛所说的法，因是众生超凡入圣的门户，故称“法门”）体相用（说明佛教教义之用语。乃自法之本体（体）、其所显现之现象与特质（相），及其作用（用）等三面考察时所用者。即起信论中所言之体大、相大、用大等三大）之故。

善知识者。净戒（清净之戒行也）住处。因谓能于菩萨戒身（五分法身之一。又作戒众、戒蕴、戒品。指无漏之身、语二业。即于无学身中，与无漏道俱起，而以道俱戒（具有防非止恶之功能）之无表为体者，称为戒身）戒相（戒的相状差别，如比丘的戒相是二百五十戒，比丘尼的戒相是三百四十八戒是）智普知之故。

善知识者。深入定门（定慧二门之一。定者禅定，门者差别之义，对于慧门而言）。因谓能离欲泥（言淫欲之秽浊如泥也）住三昧（华译为定，是定心一处的意思。修行的人六根接触外面的六尘境界时，若能做到不起心、不动念、不分别、不执著，就叫做“定”，也就是进入“三昧”的境界）之故。

善知识者。心无垢浊。因谓能离盖缠（盖与缠皆为烦恼之异名。盖，覆障之义；因烦恼可覆障善心，故称盖。贪欲盖、嗔恚盖、惛沉睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖等五种烦恼，称为五盖。缠，缠缚之义；因烦恼可缠缚修善之心，故称缠。无惭、无愧、嫉、悭，悔、睡眠、掉举、惛沈等八随烦恼，称为八缠，再加忿、覆，则为十缠）住净心（吾人本具之自性清净之心也）之故。

善知识者。得诸总持（持善不失，持恶不使起之义，以念与定慧为体。菩萨所修之念定慧具此功德也）。因谓能如实（如，契合之义；实，真实之义。谓真实之教法，契合于真实之道理者，称为如实）演说心无着之故。

善知识者。知甚深（法之幽妙谓之深，深之极谓之甚）门。因谓能普入法本性（本来固有之性德也）之故。

善知识者。信心（信受所闻所解之法而无疑心也。此有迷信正信，解心仰心，自力信他力信等之别）住处。因住诸善法（合理益世之法，如五戒、十善是世间的善法，三学、六度是出世间的善法）根本处之故。

注解：
【善知识】：（术语）知识者，知其心识其形之义，知人乃朋友之义，非博知博识之谓，善者于我为益，导我于善道者。
法华文句四曰：「闻名为知，见形为识。是人益我菩提之道，名善知识。」
法华经妙庄严王品曰：「善知识者是大因缘，所谓化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。」
有部毗奈耶杂事曰：「阿难陀言：诸修行者，由善友力，方能成办。得善友故，远离恶友，以是义故，方知善友是半梵行。佛言：阿难陀勿作是言，善知识者是半梵行。何以故？善知识者是全梵行，由此便能离恶知识，不造诸恶。常修众善，纯一清白，具足圆满梵行之相。由是因缘若得善伴与其同住乃至涅槃事无不办，故名全梵行。」FROM:【丁福保《佛学大辞典》】

【四颠倒】：（名数）有二种之四倒：一，凡夫之四倒。二，二乘之四倒。凡夫之四倒：一，常颠倒，于世门无常之法而起常见者。二，乐颠倒，于世间之诸苦而起乐见者。三，净颠倒，于世间之不净法而起净见者。四，我颠倒，于世间之无我法而起我见者。心受身法之四念处，如其次第，为破此四倒之观法也。见俱舍论十九，止观二。二乘之四倒：一，无常颠倒，于涅槃之常而计无常也。二，无乐颠倒，于涅槃之乐而计无乐也。三，无我颠倒，于涅槃之我而计无我也。四，无净颠倒，于涅槃之净而计无净也。涅槃经二曰：“为诸烦恼无明所覆生颠倒心，我计无我，常计无常，净计不净，乐计为苦。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【真实】：（杂语）法离迷情，绝虚妄，云真实。大乘义章二曰：“法绝情妄为真实。”法华经宝塔品曰：“如所说者，皆是真实。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【无相】：（术语）谓真理之绝众相也。又涅槃离男女等十相也。无量义经曰：“无量义者，从一法生。其一法者，即无相也。”涅槃经三十曰：“涅槃名为无相，以何因缘名为无相？善男子！无十相故。何等为十？所谓色相、声相、香相、味相、触相、生住坏相、男相、女相，是名十相，无如是相。故名无相。”大乘义章二曰：“言无相者。释有两义：一就理彰名，理绝众相，故名无相。二就涅槃法相释，涅槃之法离十相，故曰无相。”维摩经不二法门品曰：“一相无相为二，若知一相，即是无相，亦不取无相。入于平等，是为入不二法门。”同净影疏曰：“诸法悉空，名为无相。”止观一曰：“常境无相，常智无缘。”维摩经文殊师利问疾品曰：“虽行无相而度众生，是菩萨行。”此无相有浅深二重，(参见:有相)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【知识】：<一>知，通智。即大乘起信论所说五识之一。即指能起妄心智用，而分别可爱、不可爱等诸境界之作用。（大乘起信论义记卷中末）
　<二>即朋友之异称。吾人平时所谓知人一语，即指知其人之心识，此处乃引申为所知之人，而非多知博识之义。故就为人而言，其人若善，则为善友、善知识；若恶，则为恶友、恶知识。说法引导我于善处者，是善友，故称善知识，又单称知识。又如劝善友，使其欣喜三宝，则称为劝知识、唱知识。（旧华严经卷五十八入法界品、增一阿含经卷十一善知识品）（(参见:善知识)4884）
　<三>日本佛教界转用为劝化、募缘之意。故凡捐赠予寺院之财物，称为“知识物”；书写劝化旨趣之文，称为“知识文”；以劝化为主旨而写就之经典，称为“知识经”。p3466FROM:【佛光大辞典】

【名色】：（术语）五蕴之总名也。受想行识之四蕴为名，色蕴之一为色，受等之四蕴，皆心识之法，而无形体之可见，但以名而知之，故云名。色蕴之一，为极微所成有质碍之物体，故谓为色。色者质碍之义，十二因缘中人在母胎，渐渐生长，五蕴完具，谓之名色支。大乘义章四曰：“言名色者，心从诠目，故号为名。身形质碍，称之为色。良以心法冥漠难彰，非诠不辨，故从诠目说以为名。”法界次第上曰：“心但有字故曰名也，有形质碍之法谓之为色。”法华玄义一曰：“心如幻炎，但有名字。”俱舍论十，有四释。其第三释曰：“随名显故。”同光记八曰：“随名显故者第三解，无色四蕴相隐难知，随名显故，标名称故。婆沙云：有说色法尘显，即说为色。非色微隐，申名显故，说之为名。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【法门】：指佛所说的法，因是众生超凡入圣的门户，故称“法门”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【体相用】：说明佛教教义之用语。乃自法之本体（体）、其所显现之现象与特质（相），及其作用（用）等三面考察时所用者。即起信论中所言之体大、相大、用大等三大。（(参见:三大)525）p6931FROM:【佛光大辞典】

【净戒】：（术语）清净之戒行也。法华经序品曰：“精进持净戒，犹如护明珠。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【戒身】：梵语 s/i^la-skandha。五分法身之一。又作戒众、戒蕴、戒品。指无漏之身、语二业。即于无学身中，与无漏道俱起，而以道俱戒（具有防非止恶之功能）之无表为体者，称为戒身。（(参见:五分法身)1066）p2907FROM:【佛光大辞典】

【戒相】：戒的相状差别，如比丘的戒相是二百五十戒，比丘尼的戒相是三百四十八戒是。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【定门】：（术语）定慧二门之一。定者禅定，门者差别之义，对于慧门而言。慈恩寺传序曰：“考绳墨以立定门，即贯华而开律部。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【欲泥】：（杂语）言淫欲之秽浊如泥也。首楞严经合论曰：“淫心烦烧，名为热恼。淫事秽浊，名为欲泥。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【三昧】：1、华译为定，是定心一处的意思。修行的人六根接触外面的六尘境界时，若能做到不起心、不动念、不分别、不执著，就叫做“定”，也就是进入“三昧”的境界。2、又译作正受，是正常的享受的意思。世人的心常被外境的影响而波动，那已经失去正常，修行的人面对一切的外境时，虽了了分明，但不起心不动念，如如不动，其心清净如镜，那才是正常的享受，也是圣者的享受。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【盖缠】：盖与缠皆为烦恼之异名。盖，覆障之义；因烦恼可覆障善心，故称盖。贪欲盖、嗔恚盖、惛沉睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖等五种烦恼，称为五盖。缠，缠缚之义；因烦恼可缠缚修善之心，故称缠。无惭、无愧、嫉、悭，悔、睡眠、掉举、惛沈等八随烦恼，称为八缠，再加忿、覆，则为十缠。（维摩经佛国品）p5911FROM:【佛光大辞典】

【净心】：（术语）吾人本具之自性清净之心也。宗镜录二十六曰：“破妄我而显真我之门。斥情心而归净心之道。”密教金刚界譬之于内明之月轮。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【总持】：（术语）梵语陀罗尼Dha%ran!i，译言总持。持善不失，持恶不使起之义，以念与定慧为体。菩萨所修之念定慧具此功德也。注维摩经一曰：“肇曰：总持，谓持善不失，持恶不生。无所漏忌谓之持。”嘉祥法华疏二曰：“问：以何为持体？答：智度论云：或说念，或说定，或说慧。今明一正观随义异名。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【甚深】：（术语）法之幽妙谓之深，深之极谓之甚。法华经方便品曰：“诸佛智慧，甚深无量。”又曰：“成就甚深未曾有法，随宜所说，意趣难解。”探玄记十一曰：“超情曰深，深极曰甚。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【本性】：（术语）本来固有之性德也。圆觉经曰：“若此觉心本性清净因何染污。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【信心】：（术语）信受所闻所解之法而无疑心也。此有迷信正信，解心仰心，自力信他力信等之别。(参见:信)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【善法】：合理益世之法，如五戒、十善是世间的善法，三学、六度是出世间的善法。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

善知识者。住寂静教。谓普除灭诸渴爱故。

善知识者。住正直道。谓能普知苦无我故。

善知识者。住菩萨地。谓于十地普了知故。

善知识者。是智慧地。谓于诸法无迷惑故。

善知识者。是诸佛地。谓能出生菩萨法故。

善知识者。住真实道。一切二乘不能知故。

善知识者。得无尽辩。能说如实知见体故。

善知识者。善离忧恼。知生死苦本无我故。

善知识者。非文字境。知语言道不可得故。

善知识者。住无生法。谓知识性不可得故。

善知识者。是能寂静。谓能除灭诸烦恼故。

善知识者。能灭邪见。谓能安住正见中故。

▪[末学解说]▪

善知识（知识者，知其心识其形之义，知人乃朋友之义，非博知博识之谓，善者于我为益，导我于善道者）者。住寂静（离烦恼曰寂，绝苦患云静，即涅槃之理也）教。因谓普除灭诸渴爱（非常爱慕之意。比喻凡夫希求爱乐之迷情，如渴者之求水）之故。

善知识者。住正直（谓方正质直，即指远离邪曲之心）道。因谓能普知苦无我（1、无有实我。2、忘却自己）之故。

善知识者。住菩萨地（泛指十地，即修行过程之十个阶位。一般多指“三乘共十地”之十地，或大乘菩萨修行过程之十地。三乘共十地，亦称共地，即声闻、缘觉、菩萨等三乘之人所共修之十个阶位）。因谓于十地普了知之故。

善知识者。是智慧地。因谓能于诸法无迷惑之故。

善知识者。是诸佛地（达到成佛的地位）。因谓能出生菩萨法之故。

善知识者。住真实（法离迷情，绝虚妄，云真实）道。因一切二乘不能知之故。

善知识者。得无尽辩。因能说如实（如，契合之义；实，真实之义。谓真实之教法，契合于真实之道理者，称为如实）知见（指依自己之思虑分别而立之见解。与智慧有别，智慧乃般若之无分别智，为离思虑分别之心识。惟作佛知见、知见波罗蜜时，则知见与智慧同义）体之故。

善知识者。善离忧恼。因知生死苦本无我（1、无有实我。2、忘却自己）之故。

善知识者。非文字境。因知语言道不可得之故。

善知识者。住无生法（谓真如之理，涅槃之体。以彼远离生灭故也）。因谓知识性不可得之故。

善知识者。是能寂静（离烦恼曰寂，绝苦患云静，即涅槃之理也）。因谓能除灭诸烦恼之故。

善知识者。能灭邪见（指不正之执见，主要指拨无四谛因果之道理者。系八邪行之一，十恶之一，十随眠之一，五见之一。以为世间无可招结果之原因，亦无由原因而生之结果，而谓恶不足畏，善亦不足喜等之谬见，即是邪见。盖俱舍家谓拨无因果为邪见；唯识家则主张拨无因果及四见以外之所有邪执，均称为邪见）。因谓能安住正见（如实了知世间与出世间之因果，审虑诸法性相等之有漏、无漏慧，称为正见。系八正道之一，十善之一。为“邪见”之对称。即远离或有或无之邪见，而采取持平正中之见解，如远离身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等“五不正见”之见解皆属正见。故广泛言之，凡为佛教所认可之道理，皆属正见）中之故。

注解：
【善知识】：（术语）知识者，知其心识其形之义，知人乃朋友之义，非博知博识之谓，善者于我为益，导我于善道者。
法华文句四曰：「闻名为知，见形为识。是人益我菩提之道，名善知识。」
法华经妙庄严王品曰：「善知识者是大因缘，所谓化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。」
有部毗奈耶杂事曰：「阿难陀言：诸修行者，由善友力，方能成办。得善友故，远离恶友，以是义故，方知善友是半梵行。佛言：阿难陀勿作是言，善知识者是半梵行。何以故？善知识者是全梵行，由此便能离恶知识，不造诸恶。常修众善，纯一清白，具足圆满梵行之相。由是因缘若得善伴与其同住乃至涅槃事无不办，故名全梵行。」FROM:【丁福保《佛学大辞典》】

【寂静】：（术语）离烦恼曰寂，绝苦患云静，即涅槃之理也。华严经一曰：“观寂静法，灭诸痴闇。”毗婆尸佛经下曰：“调御大丈夫，导引于群生，令至寂静道。”资持记下四之二曰：“寂静即涅槃理也。”往生要集上末曰：“一切诸法本来寂静，非有非无。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【渴爱】：非常爱慕之意。比喻凡夫希求爱乐之迷情，如渴者之求水。添品妙法莲华经卷三（大九·一五四上）：“彼丈夫受其义已，即行出家，住空闲处，专守一心，断世渴爱，得五神通。”说无垢称经卷一方便善巧品（大一四·五六○下）：“是身如阳焰，从诸烦恼渴爱所生。”说无垢称经疏卷三本（大三八·一○三九中）：“如春阳炎，遥看似水，诸热渴恼鹿，多奔趣之，非水水想，名渴爱生。诸有为身，从诸烦恼渴爱所生，亦复如是。”上引添品妙法莲华经“渴爱”之梵语为 tr!s!N!a^（巴 taN!ha^，藏 sred-pa），有渴、欲望、贪欲、性爱等义，或译为爱，乃十二缘起之一。（华手经卷七毁坏品、卷八逆顺品、维摩诘所说经卷上方便品、注维摩诘经卷二）（(参见:爱)5457）p5064FROM:【佛光大辞典】

【正直】：谓方正质直，即指远离邪曲之心。据净土宗昙鸾所撰往生论注卷下之解释，菩萨依正直心，怜愍一切众生。于天台宗，每以佛所说之教法为唯一成佛之法，而称之为正直。p1995FROM:【佛光大辞典】

【无我】：1、无有实我。2、忘却自己。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【菩萨地】：<一>泛指十地，即修行过程之十个阶位。一般多指“三乘共十地”之十地，或大乘菩萨修行过程之十地。三乘共十地，亦称共地，即声闻、缘觉、菩萨等三乘之人所共修之十个阶位。
　<二>特指“三乘共十地”中之第九地，亦即天台宗所称“通教十地”之第九地。此阶位乃菩萨自最初发心至成道前之阶位。(一)据大品般若经卷六发趣品载，菩萨住于第九地中，具足下列之十二法：(1)可蒙受无边世界之度化，(2)得遂如是之愿，(3)了知诸天、龙、夜叉等之语而为之说法，(4)处胎成就，(5)家成就，(6)所生成就，(7)姓成就，(8)眷属成就，(9)出生成就，(10)出家成就，(11)庄严佛树成就，(12)成满具足一切诸善功德。(二)另据法华玄义卷四下、摩诃止观卷六上等所载，则谓于此阶位之菩萨为化益众生，而生于三界，福慧深利，深观真俗二谛，进而更断除习气、色法、心法等诸烦恼，得“法眼道种智”，乃至学佛十力、四无畏等法，于此之时，残习将尽，恰如余烬。于三乘之中，唯有菩萨能进至此位，故称菩萨地。
　<三>泛指菩萨修行之十个阶位，即旧华严经卷二十三所说之欢喜地、离垢地、明地、焰地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地等十地，为菩萨修行五十二阶位中第四十一位至第五十位之修行阶段。（(参见:十地)419）p5215FROM:【佛光大辞典】

【佛地】：达到成佛的地位。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【真实】：（杂语）法离迷情，绝虚妄，云真实。大乘义章二曰：“法绝情妄为真实。”法华经宝塔品曰：“如所说者，皆是真实。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【如实】：<一>如，契合之义；实，真实之义。谓真实之教法，契合于真实之道理者，称为如实。例如如实修行、如实行者等。与“如法”、“如说”等同义。
　<二>为真如之异名。又作真如实相。谓诸法之理体，乃真实不变，平等无异，故称如实。此处之“如”，乃平等之义。（(参见:如)2344、“真如”4197）
　<三>指如其本来面目（实际）者。p2376FROM:【佛光大辞典】

【知见】：指依自己之思虑分别而立之见解。与智慧有别，智慧乃般若之无分别智，为离思虑分别之心识。惟作佛知见、知见波罗蜜时，则知见与智慧同义。p3461FROM:【佛光大辞典】

【无生法】：（术语）谓真如之理，涅槃之体。以彼远离生灭故也。楞严经长水疏八上曰：“真如实相，名无生法。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【邪见】：梵语 mithya^-dr!s!t!i，巴利语 miccha^-dit!t!hi。指不正之执见，主要指拨无四谛因果之道理者。系八邪行之一，十恶之一，十随眠之一，五见之一。以为世间无可招结果之原因，亦无由原因而生之结果，而谓恶不足畏，善亦不足喜等之谬见，即是邪见。盖俱舍家谓拨无因果为邪见；唯识家则主张拨无因果及四见以外之所有邪执，均称为邪见。
　另据大毗婆沙论卷四十九载，五见虽同为邪推度，但因邪见之“无行相”过患特重，故特称之为邪见。又谓邪见坏事，谤因果及三宝，坏法恩、生恩，起法怨、生怨，并破坏现量，为暴恶之见，故别立此名。（俱舍论卷十九、成唯识论卷六、法蕴足论卷一、卷十、成实论卷十、阿毗达磨顺正理论卷四十六、瑜伽师地论卷八）（(参见:八邪行)283、“十善十恶”468、“五见”1099）p3033FROM:【佛光大辞典】

【正见】：梵语 samyag-dr!s!t!i，巴利语 samma^-dit!t!hi。如实了知世间与出世间之因果，审虑诸法性相等之有漏、无漏慧，称为正见。系八正道之一，十善之一。为“邪见”之对称。即远离或有或无之邪见，而采取持平正中之见解，如远离身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等“五不正见”之见解皆属正见。故广泛言之，凡为佛教所认可之道理，皆属正见。据大毗婆沙论卷九十七载，正见可分为二类，即：(一)有漏正见，又作世俗正见。即与意识相应之有漏善慧，系有漏有取者，故转向善趣，招未来可喜所欲之果。(二)无漏正见，又作出世间正见。即尽无生智所不摄之意识相应善慧，如八种无漏忍、有学八智、无学正见等。（杂阿含经卷二十八、顺正理论卷六、大智度论卷二十二、俱舍论卷二、成实论卷十六见智品、大乘义章卷八本）p1988FROM:【佛光大辞典】
-- [经文] --

复次善男子。

善知识者。犹如慈母。出生一切佛种性故。

善知识者。犹如严父。广大利益亲付嘱故。

善知识者。犹如乳母。守护不令作恶法故。

善知识者。犹如教师。示诸菩萨所应学故。

善知识者。犹如善导。能示甚深波罗蜜故。

善知识者。犹如良医。能治种种烦恼病故。

善知识者。犹如雪山。增长一切种智药故。

善知识者。犹如勇将。殄除一切诸恐怖故。

善知识者。犹如船师。令度生死大瀑流故。

善知识者。犹如商主。令到一切智宝洲故。

善男子。汝今若能如是作意。正念思惟。当得亲近诸善知识。

▪[末学解说]▪

再次对善男子（指良家之男子。善女人亦同，乃良家女子之义。经典中对在家的信男、信女，每用善男子、善女人之称呼。此时的‘善’，系对信佛、闻法、行善业者之美称。窥基《阿弥陀经通赞》则云，善男子、善女人是梵语优婆塞、优婆夷之译，指持五戒之男子、女人）说。。

善知识（知识者，知其心识其形之义，知人乃朋友之义，非博知博识之谓，善者于我为益，导我于善道者）者。犹如慈母。因出生一切佛种（能生佛果的种子，如菩萨发菩提心和修六度万行是）性之故。

善知识者。犹如严父。因广大利益亲付嘱（原为付托、寄托之意，在佛经中，被引申为佛陀付托弘法布教的使命。又作咐嘱、嘱累）之故。

善知识者。犹如乳母。因守护不令作恶法之故。

善知识者。犹如教师。因示诸菩萨所应学之故。

善知识者。犹如善导。因能示甚深波罗蜜（即自生死迷界之此岸而至涅槃解脱之彼岸。又作波罗蜜多、波啰弭多。意译为到彼岸、度无极、度、事究竟）之故。

善知识者。犹如良医。因能治种种烦恼病之故。

善知识者。犹如雪山。因增长一切种智（佛之一切种智也。佛智知一切种种之法，名为一切种智）药之故。

善知识者。犹如勇将。因殄除一切诸恐怖之故。

善知识者。犹如船师。因令度生死大瀑流（又作暴流。即烦恼之异名。谓三界烦恼能使善品流失，犹如洪水之令家屋树木流失。盖瀑流，有漂激、腾注、坠溺之义，以诸烦恼亦能漂激、腾注、坠溺有情，令其于三界六道生死流转不已，故以暴流喻之）之故。

善知识者。犹如商主（是船主和舵手的意思，比喻佛菩萨驾驶慈船，济度众生，脱离苦海，如同船主一样）。因令到一切智（指了知内外一切法相之智）宝洲（（譬喻）譬佛果之大妙地）之故。

善男子。你现今如果能如是作意（心所名。相应于一切之心而起者，具使心惊觉而趣所缘之境之作用）。正念（正确的念头。不生邪念，忆念正道，叫做“正念”。八正道之一）思惟。当得亲近诸善知识（为修菩萨行，当远离诸恶邪见，亲近善友知识。如经所云：若有能说、信戒、多闻、布施、智慧，令人受行，即须亲近恭敬供养，是名亲近善知识）。

注解：
【善男子】：指良家之男子。善女人亦同，乃良家女子之义。经典中对在家的信男、信女，每用善男子、善女人之称呼。此时的‘善’，系对信佛、闻法、行善业者之美称。窥基《阿弥陀经通赞》则云，善男子、善女人是梵语优婆塞、优婆夷之译，指持五戒之男子、女人。FROM:【中华佛教百科全书】

【善知识】：（术语）知识者，知其心识其形之义，知人乃朋友之义，非博知博识之谓，善者于我为益，导我于善道者。
法华文句四曰：「闻名为知，见形为识。是人益我菩提之道，名善知识。」
法华经妙庄严王品曰：「善知识者是大因缘，所谓化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。」
有部毗奈耶杂事曰：「阿难陀言：诸修行者，由善友力，方能成办。得善友故，远离恶友，以是义故，方知善友是半梵行。佛言：阿难陀勿作是言，善知识者是半梵行。何以故？善知识者是全梵行，由此便能离恶知识，不造诸恶。常修众善，纯一清白，具足圆满梵行之相。由是因缘若得善伴与其同住乃至涅槃事无不办，故名全梵行。」FROM:【丁福保《佛学大辞典》】

【佛种】：能生佛果的种子，如菩萨发菩提心和修六度万行是。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【付嘱】：原为付托、寄托之意，在佛经中，被引申为佛陀付托弘法布教的使命。又作咐嘱、嘱累。如《法华经》卷六云（大正9·52c）︰‘尔时释迦牟尼佛从法座起，现大神力，以右手摩无量菩萨摩诃萨顶，而作是言︰我于无量百千万亿阿僧祇劫，修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等。’

又，禅宗常用以指嘱托袈裟等物，并转而表示师父以佛法的奥义授予弟子，故‘付嘱’乃成禅宗的传统用语。如《景德传灯录》卷一云（大正51·206a）︰‘迦叶乃告阿难言︰我今年不久留，今将正法付嘱于汝，汝善守护。’《六祖大师法宝坛经》云（大正48·349a）︰
‘（五）祖知悟本性，谓惠能曰︰不识本心，学法无益，若识自本心，见自本性，即名丈夫天人师佛。三更受法，人尽不知，便传顿教及衣钵，云︰汝为第六代祖，善自护念，广度有情。’此亦有付嘱，或付法之意。［参考资料］　《付法藏因缘传》；《传光录》；《历代法宝记》；《宝林传》；《传法正宗记》；《五灯会元》；忽滑谷快天《禅学思想史》。FROM:【中华佛教百科全书】

【波罗蜜】：梵语 pa^ramita^，巴利语 pa^rami^ 或 pa^ramita^。即自生死迷界之此岸而至涅槃解脱之彼岸。又作波罗蜜多、波啰弭多。意译为到彼岸、度无极、度、事究竟。通常指菩萨之修行而言，菩萨之大行能究竟一切自行化他之事，故称事究竟；乘此大行能由生死之此岸到达涅槃之彼岸，故称到彼岸；此大行能度诸法之广远，故称度无极。
　梵语 pa^ramita^，有到达彼岸、终了、圆满等义；巴利语 pa^rami^，则有最上的、终极的等义。诸家对波罗蜜之译释各有说法。据弥勒菩萨所问经卷八载，波罗蜜通于已到、当到之义，即佛为已到彼岸，菩萨为当到彼岸。据梁译摄大乘论释卷九载，到彼岸有三种之别，即：(一)随所修行而达于究竟无余。(二)入真如，以入真如为究竟，如众流以归海为终极。(三)得无等果，无别果胜于此果。盖菩萨所修之行，所入之理，及所得之果，皆究竟而圆满。又据解深密经卷四载，波罗蜜多有五因缘，即无染著、无顾恋、无罪过、无分别、正回向等。据金光明最胜王经卷四载，波罗蜜有十七义，如修习胜利、无所著、无所见、无患累等。据大宝积经卷五十三载，有二十义，例如一切所知诸妙善法能到彼岸、于菩萨藏差别法门正安住义等。
　有关此岸、彼岸之说，各家亦异。据大乘义章卷十二之六波罗蜜项载，即：(一)生死为此岸，究竟涅槃为彼岸。(二)生死涅槃有相为此岸，平等无相为彼岸。据大品经游意载，即：(一)小乘为此岸，大乘为彼岸。(二)魔为此岸，佛为彼岸。(三)世间为此岸，涅槃为彼岸。又谓成论师以有相为此岸，无相为彼岸；生死为此岸，涅槃为彼岸；众惑为此岸，种智为彼岸。
　依诸经论而有六波罗蜜、十波罗蜜、四波罗蜜等分别：(一)六波罗蜜，又作六度，为诸部般若经之说。指大乘菩萨所必须实践之六种修行。即：(1)布施波罗蜜，又作檀那（梵 da^na，巴同）波罗蜜、檀波罗蜜，谓全然施惠。(2)持戒波罗蜜，又作尸罗（梵 s/i^la）波罗蜜，谓全然持守教团之戒律。(3)忍辱波罗蜜，又作羼提（梵 ks!a^nti）波罗蜜，谓全然忍耐之意。(4)精进波罗蜜，又作毗梨耶（梵 vi^rya）波罗蜜，谓全然努力之意。(5)禅定波罗蜜，又作禅那（梵 dhya^na）波罗蜜，谓心全然处于一境。(6)智慧波罗蜜，又作般若（梵 prajn~a^）波罗蜜、慧波罗蜜、明度、明度无极，谓圆满之智慧，系超越人类理性之无分别之智慧；依此则能行布施而完成布施波罗蜜，乃至修禅定而完成禅定波罗蜜，故为其他五波罗蜜之根本，而称诸佛之母。
　(二)十波罗蜜，又作十度、十胜行，为金光明最胜王经卷四最净地陀罗尼品等之说。六波罗蜜加如下之四波罗蜜，则为十波罗蜜，即：(1)方便波罗蜜，又作沤波耶（梵 upa^ya）波罗蜜，指救济众生之巧妙方法。(2)愿波罗蜜，又作钵罗尼陀那（梵 praN!idha^na）波罗蜜，谓得智慧（即菩提）后，救济众生的殊胜之愿。(3)力波罗蜜，又作波罗（梵 bala）波罗蜜，谓能正确判断所修所行的全然之能力。(4)智波罗蜜，又作若那（梵 jn~a^na）波罗蜜，谓享受菩提之乐，并教导众生得全然之智慧。
　(三)四波罗蜜，为胜鬘经颠倒真实章等之说。即：(1)常波罗蜜，谓全然永远性之波罗蜜。(2)乐波罗蜜，谓全然安稳性之波罗蜜。(3)我波罗蜜，谓全然主体性之波罗蜜。(4)净波罗蜜，谓全然清纯性之波罗蜜等，乃具足涅槃四种殊胜之特质（四德）。
　(四)于密教，金刚界曼荼罗以大日如来为中心，称位于东南西北方之四菩萨为四波罗蜜，即东方之金刚波罗蜜、南方之宝波罗蜜、西方之法波罗蜜、北方之业波罗蜜等。此外，南传之巴利语典籍，如所行藏（巴 Cariya^pit!aka）、佛种姓（巴Buddhavam!sa）、法句经注（巴 Dhammapadat!t!hakatha^）等，亦立十波罗蜜，即布施波罗蜜、持戒（巴 si^la）波罗蜜、出离（巴 nekkhamma）波罗蜜、般若（巴 pan~n~a^）波罗蜜、精进（巴 viriya）波罗蜜、忍辱（巴 khanti）波罗蜜、真谛（巴 sacca）波罗蜜、决意（巴 adhit!t!ha^na）波罗蜜、慈（巴 metta^）波罗蜜、舍（巴 upekkha^）波罗蜜等。（菩萨内习六波罗蜜经、观普贤菩萨行法经、华严经离世间品、大智度论卷五十三、俱舍论卷十八、瑜伽师地论卷四十九、大慧度经宗要、仁王护国般若经疏卷一（智顗）、仁王护国般若波罗蜜多经疏卷上（良贲）、般若波罗蜜多经赞）p3445FROM:【佛光大辞典】

【种智】：（术语）佛之一切种智也。佛智知一切种种之法，名为一切种智。智度论二十七曰：“一切种智是佛事，声闻辟支佛，但有总一切智，无有一切种智。”辅行一曰：“觉者大明也，晓也，直也。今亦如是，十号具足，种智圆明也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【瀑流】：又作暴流。即烦恼之异名。谓三界烦恼能使善品流失，犹如洪水之令家屋树木流失。盖瀑流，有漂激、腾注、坠溺之义，以诸烦恼亦能漂激、腾注、坠溺有情，令其于三界六道生死流转不已，故以暴流喻之。而此烦恼即指欲瀑流、有瀑流、见瀑流、无明瀑流，称为四瀑流。
　唯识宗以第八阿赖耶识为恒常持续进行，亦比喻为瀑流。唯识三十论颂（大三一·六○中）：“初阿赖耶识，异熟一切种，（中略）恒转如瀑流，阿罗汉位舍。”（大毗婆沙论卷四十八、俱舍论卷二十）（(参见:四暴流)1831）p6574FROM:【佛光大辞典】

【商主】：是船主和舵手的意思，比喻佛菩萨驾驶慈船，济度众生，脱离苦海，如同船主一样。        《土观宗派源流》

【一切智】：梵语 sarvajn~a。指了知内外一切法相之智。音译为萨婆若、萨云然。系三智之一。关于其义，仁王护国般若波罗蜜多经卷下（大八·八四三上）：“满足无漏界，常净解脱身，寂灭不思议，名为一切智。”瑜伽师地论卷三十八（大三○·四九八下）：“于一切界、一切事、一切品、一切时，智无碍转，名一切智。”即如实了知一切世界、众生界、有为、无为事、因果界趣之差别，及过去、现在、未来三世者，称为一切智。又一切智对于一切种智有总、别二相之义，若依总义，则总称佛智，义同一切种智，如华严经大疏卷十六所载，如来以无尽之智，知无尽法，故称一切智。若依别义，则一切智为视平等界、空性之智，此即声闻、缘觉所得之智；一切种智为视差别界、事相之智，乃了知“平等相即差别相”之佛智，如大智度论卷二十七（大二五·二五八下）：“总相是一切智，别相是一切种智；因是一切智，果是一切种智；略说一切智，广说一切种智。一切智者，总破一切法中无明闇；一切种智者，观种种法门，破诸无明。（中略）佛自说一切智是声闻、辟支佛事，道智是诸菩萨事，一切种智是佛事；声闻、辟支佛但有总一切智，无有一切种智。”（大毗婆沙论卷十五、杂阿毗昙心论卷八、大乘义章卷十九）（(参见:一切种智)19）p14FROM:【佛光大辞典】

【宝洲】：（譬喻）譬佛果之大妙地。华严经三十五曰：“离染寂静，住于一切智慧宝洲。”【又】（人名）沙门觉岸，号宝洲，元朝人，著释氏稽古史略。见续稽古史略一。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【作意】：（术语）心所名。相应于一切之心而起者，具使心惊觉而趣所缘之境之作用。俱舍论四曰：“作意，谓能令心惊觉。”成唯识论三曰：“作意，谓能惊心为性，于所缘境引心为业。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【正念】：正确的念头。不生邪念，忆念正道，叫做“正念”。八正道之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【亲近善知识】：为修菩萨行，当远离诸恶邪见，亲近善友知识。如经所云：若有能说、信戒、多闻、布施、智慧，令人受行，即须亲近恭敬供养，是名亲近善知识。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】



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在昨日与今日学习的这部分佛经内容中，用了有很多譬喻

有的是将善知识譬喻为一类人物，比如
轨范师，伴侣，亲教师，说道者，先导师，良医，瑜伽师，威猛将，长子，慈母，严父，乳母，教师，善导，勇将，船师，商主等等

有的是将善知识譬喻为一项事物，比如
金刚剑，摩尼镜，桥梁，明灯，羂索，大船，如意珠，庄严具，妙璎珞，贤德瓶，关钥，大路，最胜药，门户，日月，雪山等等

有时是将善知识譬喻为一种境界，比如
胜神通，胜静虑，清净戒，正智教，等流果，明净眼，陀罗尼，无尽藏，善方便，能作业，止观，闲静地等等

在《妙法莲华经》、《地藏经》等很多很多的佛经中，也通过很多譬喻来开示、教导众生
这些譬喻形象生动，能够帮助众生领悟、思维佛经法义
这不仅是佛菩萨的智慧，更是佛菩萨的慈悲
由此，末学以自己的次第思维：
当我们为众生进行演说的时候，也应学习佛菩萨的这种善巧方便
但前提是，自己先弄明白，多读，多学，多思
发起慈悲心，发起菩提心，深入经藏，开启智慧
自己明白了，就知道如何或以譬喻，或举例子来演说相关义理
从而引导众生断恶修善，修行佛法，亲近佛菩萨，趣向菩提道



（未完待续）
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深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净莲

（接续上楼）——本楼用时 3 小时


-- [经文] --

善男子。

善知识者。如轨范师。能以善语而诲示故。

善知识者。犹如伴侣。住阿兰若不舍离故。

善知识者。如胜神通。能现种种诸自在故。

善知识者。如金刚剑。能截烦恼及随眠故。

善知识者。如亲教师。能为忏除五犯罪故。

善知识者。如胜静虑。能灭一切随烦恼故。

善知识者。如摩尼镜。令现前证宿住智故。

善知识者。犹如桥梁。能令超度诸有流故。

善知识者。能断疑网。业异熟中善决断故。

善知识者。能善安处。令速入于不退地故。

▪[末学解说]▪

善男子（指良家之男子。善女人亦同，乃良家女子之义。经典中对在家的信男、信女，每用善男子、善女人之称呼。此时的‘善’，系对信佛、闻法、行善业者之美称。窥基《阿弥陀经通赞》则云，善男子、善女人是梵语优婆塞、优婆夷之译，指持五戒之男子、女人）。

善知识（知识者，知其心识其形之义，知人乃朋友之义，非博知博识之谓，善者于我为益，导我于善道者）者。如轨范（一切事理的法轨模范）师。因能以善语而诲示之故。

善知识者。犹如伴侣。因住于阿兰若（指适合于出家人修行与居住之僻静场所）而不舍离之故。

善知识者。如胜神通。因能示现种种诸自在之故。

善知识者。如金刚剑（手柄为一金刚杵，另端镶以宝剑，剑身上窄下阔。此法器的表义为斩断无明及烦恼。能断无明及烦恼的利器只有智慧，因此金刚剑的表义亦为出世间智）。因能截断烦恼及随眠（为烦恼之异名。烦恼随逐我人，令入昏昧沉重之状态；其活动状态微细难知，与对境及相应之心、心所相互影响而增强（随增），以其束缚（随缚）我人，故称为随眠）之故。

善知识者。如亲教师（即亲从受教之师）。因能为忏除（忏悔而除罪也）五犯罪之故。

善知识者。如胜静虑（静坐思惟，亦即禅定）。因能灭一切随烦恼（由烦恼心所衍生出来的心理状态）之故。

善知识者。如摩尼（即珠宝也。此宝光净，不为垢秽所染。故圆觉钞又云如意。谓意中所须财宝衣服饮食种种之物，此珠悉能出生，令人皆得如意，故名为宝）镜。因令现前证宿住智（宿即过去，住即现在。谓过去已往之事，明了记忆，皆随念知，如见现在等无有异）之故。

善知识者。犹如桥梁。因能令超度诸有流（又作有暴流。为四流之一。有，谓因果不亡；流，谓流而不返。指色界与无色界之一切诸惑，但不包含见惑及无明惑；亦即指贪、慢等思惑。由此思惑，能使人流转于色界与无色界，不能出离生死，故称有流）之故。

善知识者。能断疑网（疑惑交络譬如网）。因业异熟（即依过去之善、恶而得果报之总称；盖谓果异于因而成熟）中善决断之故。

善知识者。能善安处。因令速入于不退地（不退之位地。不退，梵语 avinivartani^ya，音译阿鞞跋致，谓不退堕于恶趣及二乘地，且所得之证法不退失）之故。

注解：
【善男子】：指良家之男子。善女人亦同，乃良家女子之义。经典中对在家的信男、信女，每用善男子、善女人之称呼。此时的‘善’，系对信佛、闻法、行善业者之美称。窥基《阿弥陀经通赞》则云，善男子、善女人是梵语优婆塞、优婆夷之译，指持五戒之男子、女人。FROM:【中华佛教百科全书】

【善知识】：（术语）知识者，知其心识其形之义，知人乃朋友之义，非博知博识之谓，善者于我为益，导我于善道者。
法华文句四曰：「闻名为知，见形为识。是人益我菩提之道，名善知识。」
法华经妙庄严王品曰：「善知识者是大因缘，所谓化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。」
有部毗奈耶杂事曰：「阿难陀言：诸修行者，由善友力，方能成办。得善友故，远离恶友，以是义故，方知善友是半梵行。佛言：阿难陀勿作是言，善知识者是半梵行。何以故？善知识者是全梵行，由此便能离恶知识，不造诸恶。常修众善，纯一清白，具足圆满梵行之相。由是因缘若得善伴与其同住乃至涅槃事无不办，故名全梵行。」FROM:【丁福保《佛学大辞典》】

【轨范师】：（术语）寄归传三曰：“阿遮利耶，译为轨范师，是能教弟子法式之义。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【轨范】：一切事理的法轨模范。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【阿兰若】：梵语 araN!ya，巴利语 aran~n~a 之音译。又作阿练茹、阿练若、阿兰那、阿兰攘、阿兰拏。略称兰若、练若。译为山林、荒野。指适合于出家人修行与居住之僻静场所。又译为远离处、寂静处、最闲处、无诤处。即距离聚落一俱卢舍而适于修行之空闲处。其住处或居住者，即称阿兰若迦（梵 a^raN!yaka）。
　据慧苑音义卷上载，阿兰若有三种：(一)达磨阿兰若（梵 dharma-araN!ya），乃求菩提之道场。(二)摩登伽阿兰若（梵 ma^tan%ga-araN!ya），即坟场，或距村落一俱卢舍，即大牛之吼声不能听闻之处。(三)檀陀伽阿兰若（梵 daN!d!aka-araN!ya），即无人烟之沙碛。至后代，一般之寺院精舍亦称阿兰若，多位于远离繁嚣城市，而又便于出家、在家人出入之僻静郊野。此外，比丘为修行而常居于阿兰若，称阿兰若行，属于十二头陀行之一。（大毗婆沙论卷一三六、有部毗奈耶卷二十四、萨婆多毗尼毗婆沙卷五、大日经疏卷三、俱舍论光记卷十三、大乘义章卷十五、玄应音义卷二十三）p3697FROM:【佛光大辞典】

【金刚剑】：手柄为一金刚杵，另端镶以宝剑，剑身上窄下阔。此法器的表义为斩断无明及烦恼。能断无明及烦恼的利器只有智慧，因此金刚剑的表义亦为出世间智。
文殊师利菩萨(Manjusri)为佛智慧的化身，因此金刚剑便亦是文殊师利菩萨的标志。
在图像上，剑端喷出火焰，是为智慧火，此火能照破一切无明暗。《密宗百问》（谈锡永著）

【随眠】：梵语 anus/aya，巴利语 anusaya。为烦恼之异名。烦恼随逐我人，令入昏昧沉重之状态；其活动状态微细难知，与对境及相应之心、心所相互影响而增强（随增），以其束缚（随缚）我人，故称为随眠。此有贪、嗔、慢、无明（痴）、见（恶见）、疑等六种，称为六随眠（六根本烦恼）。其中，贪复分为欲贪与有贪，称为七随眠；见分为身、边执、邪、见取、戒禁取等五见，称为十随眠。此外，以此更加细分，则有九十八随眠。
　关于随眠之体另有异说，说一切有部认为贪等烦恼即随眠，属于心相应之法；大众部、化地部等认为现起之烦恼称为缠，另外称熏成种子之法为随眠，与心不相应；经部认为烦恼于觉醒活动之位为缠，对此，烦恼为眠伏状态之种子称为随眠，为非心相应亦非不相应。于唯识宗，不承认烦恼即随眠之说，盖随眠为烦恼之习气，即指种子而言。此烦恼之种子随逐我人，眠伏潜在于阿赖耶识。（大毗婆沙论卷五十、俱舍论卷十九、卷二十、发智论卷三、品类足论卷三、成唯识论卷九、瑜伽师地论卷五十九、卷八十九）p6351FROM:【佛光大辞典】

【亲教师】：梵语 upa^dhya^ya，巴利语 upajjha^ya 之意译。略作亲教。音译邬波驮耶。upa^dhya^ya 之俗语（巴 Pra^krit）音译为和尚、和上，即亲从受教之师。通常指：(一)授戒时之师，亦称戒和上。(二)在印度指一般师父而言。此外，西藏喇嘛教四种阶位中最上之第四位，称亲教师，权力仅次于达赖喇嘛、班禅喇嘛。（玄应音义卷二十三、秘藏记）（(参见:和尚)3124）p6292 FROM:【佛光大辞典】

【忏除】：（术语）忏悔而除罪也。普贤观经曰：“若欲忏悔者，端坐念实相。众罪如霜露，慧圆能消除。”华严经曰：“忏除罪障，随喜福德。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【静虑】：静坐思惟，亦即禅定。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【随烦恼】：由烦恼心所衍生出来的心理状态。随即衍生、滋生的意思。在大乘百法中说有二十种，这二十种烦恼，随逐于心，随心而起，所以又名“枝末烦恼”，或“随惑”。它可分为三大类；
　　一、小随烦恼，即忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍十种；
　　二、中随烦恼，即无惭及无愧二种；
　　三、大随烦恼，即掉举、惛沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知等八种。(参见:各烦恼)FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【摩尼】：梵语摩尼，又云末尼，华言离垢，即珠宝也。此宝光净，不为垢秽所染。故圆觉钞又云如意。谓意中所须财宝衣服饮食种种之物，此珠悉能出生，令人皆得如意，故名为宝。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【宿住智通】：宿即过去，住即现在。谓过去已往之事，明了记忆，皆随念知，如见现在等无有异，是名宿住智通。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【有流】：又作有暴流。为四流之一。有，谓因果不亡；流，谓流而不返。指色界与无色界之一切诸惑，但不包含见惑及无明惑；亦即指贪、慢等思惑。由此思惑，能使人流转于色界与无色界，不能出离生死，故称有流。（增一阿含经卷二十三、俱舍论卷二十）（(参见:四暴流)1831）p2436FROM:【佛光大辞典】

【疑网】：（譬喻）疑惑交络譬如网。法华经方便品曰：“无漏诸罗汉，及求涅槃者，今皆堕疑网。”智度论二十七曰：“从诸佛闻法，断诸疑网。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【异熟】：梵语 vipa^ka。旧译为果报。音译为毗播迦。即依过去之善、恶而得果报之总称；盖谓果异于因而成熟。异熟有种种解释，据成唯识论卷二载，所谓异熟，系谓“因”变为“果”，此“果”之性质异于“因”之性质；“因”有善有恶，而“果”具非善非恶之无记性，故自“因”成熟为“果”，其性质已变异为别类。然据成唯识论述记卷二载，异熟一词有三义：(一)异时熟，谓“因”与“果”必隔世于异时而熟。(二)变异熟，谓“果”为“因”所变异而熟。(三)异类熟，谓“果”与“因”为异类，而由“因”所成熟。上记三义中，说一切有部主张“异类熟”，经部主张“变异熟”，唯识宗亦主张“异类熟”。
　说一切有部与唯识宗虽同取“异类熟”之义，然两宗所说旨趣不一，在说一切有部而言，“无记”由于力劣之故，犹如朽败之种子，完全缺乏因缘之义，故并不招感异熟。以此之故，“异熟因”与“异熟果”之关系，于四缘中，配属“因缘”之中。在唯识宗而言，认为等流习气之因、果均通于善、恶、无记三性；即谓异熟果中含有无记之亲因，故虽为等流之因果，然须有“业种子”之资助，才能引生无记之果报，以此无记之果报与业种子相望，始称异熟，而此业种子即称为异熟因，无记之果报则称异熟果。准此言之，异熟因对异熟果而言，即予以资助力之“增上缘”，而此业种子乃与第六识相应之善恶“思心所”之种子。
　上述“思心所”种子有两种功能：(一)能自行生起“现行”之功能。(二)能资助其他异熟无记之种子而令生之功能。就自生“现行”之意义而言，此种子乃是亲因缘，亦即等流因、等流果。就资助其他异熟无记之种子而言，此种子乃是增上缘，亦即异熟因、异熟果。又异熟因乃六因（异熟、能作、俱有、同类、相应、遍行）之一，异熟果乃五果（异熟、增上、士用、等流、离系）之一。能产生异熟果之能力者，称为“有异熟”；反之，则称“无异熟”。唯识宗又将异熟分为二；(一)第八识总报之果体，称为“真异熟”，或单称“异熟”。(二)从真异熟而产生者，称为“异熟生”。例如阿赖耶识为真异熟，眼识等六识则为异熟生。
　此外生于地狱、饿鬼、畜生、北俱卢洲、无想天等处之众生，因其不能闻法修行，故称此等众生之世界为异熟障。此乃由于众生前世之业因招感今生之果报，而转生于此等世界，故称异熟障。（大毗婆沙论卷二十、卷二十五、俱舍论卷二、卷六、俱舍论光记卷二、俱舍论宝疏卷二、玄应音义卷二十三）（(参见:果报)3323）p5157FROM:【佛光大辞典】

【不退地】：不退之位地。不退，梵语 avinivartani^ya，音译阿鞞跋致，谓不退堕于恶趣及二乘地，且所得之证法不退失。不退有三种、四种之别，其位次虽依诸宗而异，然一般皆指菩萨初地以上之位，即三不退中之行不退，四不退中之证不退。（(参见:不退)984）p985FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

善知识者。能令深信。微细业果如自见故。

善知识者。善能劝修。毁呰一切不善法故。

善知识者。是智慧眼。一切法中不执着故。

善知识者。心如明灯。顺本觉性而觉了故。

善知识者。如说道者。为大丈夫处会说故。

善知识者。能舍恶友。不入恶人之住处故。

善知识者。舍不律仪。能令增长善律仪故。

善知识者。能教时语。随众生根而发言故。

善知识者。劝随顺修。令舍衣食摄众生故。

善知识者。为先导师。令如所说而修行故。

▪[末学解说]▪

善知识者。能令深信。因微细业果如自见之故。

善知识者。善能劝修。因能毁呰（口毁曰呰。根本律曰：“毁訾语者，谓于他人为毁辱事。”）一切不善法之故。

善知识者。是智慧眼。因能一切法中不执着（指片面而孤立地理解并固执事物的妄情和妄想）之故。

善知识者。心如明灯。因能顺本觉（指本有之觉性。先天本有而不受烦恼污染等迷相所影响，其心体本性乃本来清净之觉体，称为本觉）性而觉了之故。

善知识者。如说道者。因能为大丈夫处会说之故。

善知识者。能舍恶友。因能不入恶人之住处之故。

善知识者。舍不律仪（又作恶戒、恶律仪。谓立誓行杀生等恶业。不禁身、语之恶，系颠倒之戒律，故称不律仪）。因能令增长善律仪（善之律仪。律仪，指律法仪式、戒律。善律仪，即指受戒者所得之无表色，有防非止恶之功能）之故。

善知识者。能教时语。因随众生根而发言之故。

善知识者。劝随顺修（舍离迷执而趣向真理之修行，称为顺修）。因令舍衣食摄众生之故。

善知识者。为先导师（指法会仪式时，立于行列之首，领导大众行事者。又立于法会仪式导师之前，做接待招呼工作之僧，亦称先导师）。因令如所说而修行之故。

注解：
【毁呰】：（杂语）口毁曰呰。根本律曰：“毁訾语者，谓于他人为毁辱事。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【执着】：指片面而孤立地理解并固执事物的妄情和妄想。如《大般若经》卷七一：“能如实一切法相而不执着故，复名摩诃萨。”又如《菩提心论》：“凡夫执着名闻利养资生之具，务以安身。”众生虚妄的“执着”是很多的，主要是“我执”和“法执”。简单地说：“我执”就是固执常一不变的主宰之“我”，从而产生种种“我见”。“法执”就是固执外境实有，从而产生虚妄分别的“法见”。后亦以“执着”谓固执而不知变通。如《水浒传》第二二回：“我只怕雷横执着，不会周全人，倘或见了兄长，没个做圆活处。”今又以“执着”指坚定不移。如：他执着地追求艺术的创新。（李明权）FROM:【《俗语佛源》中国佛教文化研究所 编】

【本觉】：指本有之觉性。为“始觉”之对称。经过后天之修习，次第断破无始以来之迷惑，徐徐觉知、启发先天之心源，称为始觉；先天本有而不受烦恼污染等迷相所影响，其心体本性乃本来清净之觉体，称为本觉。本始二觉之思想，于显教之大乘起信论、密教之释摩诃衍论，及日本天台宗之教义中，均各有陈义而旨趣不一，兹概述于下：
　(一)大乘起信论之说：主张万有归于一心，而于一心立有“心真如门”与“心生灭门”。(1)就心真如门言之，心乃超越差别相的清净而绝对不二之存在，原本并无所谓本觉、始觉之名。(2)若自心生灭门言之，心被无始以来之无明所污染，而产生各种差别相，故于阿梨耶识中有本觉与始觉之别。真如遇无明之缘而生起迷妄现象，于此之际，心完全蒙昧不觉，称为不觉；然其本性之觉体毫无坏损，常具平等之相，永含大智慧的光明之德，乃一远离世俗差别心念之清净体，此即本来之悟觉，故称本觉。
　已被妄染之心，若依本觉真心之内薰习力（为本觉之内作用，称为本觉内薰），与外薰习力（即指教法之外缘）来发心修行，即能渐次唤醒觉性，厌离无明，欣求本真，逐渐断尽不觉之妄染，而与本觉合一，以成“始本不二”之大觉，此则同于诸佛境界。此种自发心修行之初，以至于大觉之阶段所得之智慧，称为始觉。上记本觉与始觉间之关系与作用，法藏于大乘起信论义记卷三详加阐论，并归结之，谓依于本觉而生不觉，依于不觉而起始觉，更依始觉而断破不觉，如是即归返本觉之体性。是知始本二觉虽有相对之关系，然始觉之究竟即同于本觉，是故始本不二，绝对平等，而全然超越对立性之范围。
　若配上大乘菩萨修行之各种阶段，可将始觉分为四位次，即：(1)不觉，指十信位（外凡位）之人虽已觉知恶业之因能招感苦果，并已远离恶业，然尚未生起断惑之智，故称不觉。(2)相似觉，指声闻、缘觉二乘之人，及十住位、十行位、十回向位等三贤位之菩萨，虽已远离我执，觉知“我空”之理，然尚未舍离法执分别之念；对于真如之理，仅得其相似仿佛之法味，故称相似觉。(3)随分觉，指初地以上至第九地之菩萨，已远离法执，了知一切诸法皆为心识所现之理；对于真如法身之理，能随修证境地之转升，而逐地增悟一分真如之理。(4)究竟觉，指第十地之菩萨，完成因行，以相应于一念之慧，觉知心之本初，并远离微细之念而彻见心性，故称究竟觉。由是而至佛果，则成就始本不二、绝对平等之大觉。
　以上四位称为始觉四位，或反流四位。盖迷界之流转不外是众生心的“生、住、异、灭”之相，依其义，由反流还灭之次第，逆次觉知此四相，故得此四位。即不觉系觉知众生心之灭相，相似觉系觉知心之异相，随分觉系觉知心之住相，乃至究竟觉系觉知心之生相。所谓反流，即逆生死之流，而向菩提觉悟之方向还灭。
　又关于本觉之相，可用随染与性净二义说明之，自其作用而言，可用随染本觉来说明；自其体德而言，则以性净本觉来说明。(1)随染本觉，乃针对烦恼之污染来阐明本觉之作用者，又分为二：一为智净相，即依始觉之智慧，断尽不觉之妄染，而还本来清净的本觉之相，称为智净相；另一为不思议业相，即既已全其始觉，断尽妄染，而现本觉之性德，乃随顺众生之根器，与之自然相应，作种种利他之事，而常行不断绝。(2)性净本觉，即本觉之体相，其性本来清净，显现无限作用。故若以镜为喻，可概分为四镜，以彰显性净本觉之四种大义。即：1.如实空镜，谓犹如空净之镜面，必不映现任何外物；性净本觉之心体既已远离任何心念，自必远离一切与心相应的境界之相，而毕竟清净无垢。2.因薰习镜，谓犹如镜面不空，如实映照境界之相；其性不出、不入、不失、不坏，心体常住，为一切法之真实性，又自具足无漏之性功德；以之为“因”而可薰习众生，故称因薰习镜。3.法出离镜，谓犹如拂拭尘垢，而令镜面明净；觉性既从烦恼障、智障之中了脱而出，则远离染净和合之相而清淳净明，故称法出离镜。4.缘薰习镜，谓犹如镜面已然拂净，即可映照万象而为人受用；本觉之智性既已淳净，即可遍照众生之心而随念示现，成为众生勤修善根、发起始觉之智的外缘薰力，故称缘薰习镜。
　上记以镜比喻性净本觉之四大义，略称为四镜。其中之前二镜旨在显示“在缠”之本觉。缠，烦恼缠缚之意。在缠，谓如来藏自性清净心隐没在烦恼缠缚之中；反之，从缠缚之中解脱出来而显现法身，称为出缠。盖本觉虽为烦恼所缠缚，然其自性始终清净无染。大乘起信论阐释“心真如门”时，特别揭出如实空与如实不空之二义，与之同义者，在缠之本觉亦具有空（离相的一面）与不空（具足诸功德的一面）二义。后二镜旨在显示“出缠”之本觉，谓本觉远离烦恼垢染而清淳明净，与随染本觉之智净相、不思议业相所表示者同义。又分为因薰与缘薰二镜者，即指还归本觉智体之内因与外缘；亦即以本觉内在之净薰为因，遂起始觉（因薰），同时本觉亦成为生起始觉之外缘薰力（缘薰）。（菩萨地持经卷一种性品、佛性论卷二“三因品”、大乘庄严经论卷六、解深密经疏卷三、起信论疏笔削记卷三）
　(二)释摩诃衍论卷三之说：“觉”有本觉、始觉、真如、虚空等四义，称为四无为，于此四门各分为清净与染净二种加以说明。其中之清净本觉，指本有法身具足无始以来超过恒河沙数之功德，恒常明净；染净本觉，指自性清净心受无明之薰习而流转于生死之中；清净始觉，指无漏性智远离一切无明，而不受其薰习；染净始觉，指始觉尚未究竟之时仍受无明之薰染。日本真言宗开祖空海极为重视释摩诃衍论之说，博引于其诸著述之中。由是，日本真言宗乃基于所有之存在本来为佛之立场，立“本有本觉门”之主张，并以胎藏界为本觉，金刚界为始觉，而主张金刚、胎藏两部“二而不二”之说。（(参见:四无为)1776）
　(三)日本天台宗以始本二觉与法华经之本迹二门之说结合，称本门为本觉下转法门（由果入因），迹门为始觉上转法门（由因入果）。日本天台开祖最澄来唐学佛时，从道邃承习本觉法门，系以摩诃止观为中心，而研学一心三观、九识修行、从果向因、观心为本等之教理；又从行满承习始觉法门，系以法华玄义、法华文句等为中心，而研习四教五时、六识修行、从因向果、教相为本等之教理。自中世以降，慧心流乃专门弘传本觉法门，檀那流则弘传始觉法门。p1979FROM:【佛光大辞典】

【不律仪】：又作恶戒、恶律仪。谓立誓行杀生等恶业。不禁身、语之恶，系颠倒之戒律，故称不律仪。能发恶之无表色。俱舍论卷十五列举得不律仪之原因有二：(一)由作，即生于不律仪之家，将行杀生等而起加行时，即发恶戒。(二)由誓，即生在余家，为生活而发一生为杀生业之誓心，此时即发得恶戒。（北本大般涅槃经卷二十九、俱舍论卷十四）（(参见:恶律仪)4949、“无表色”5097）p979FROM:【佛光大辞典】

【善律仪】：善之律仪。又称律仪（梵 sam!vara）、善戒。为“恶律仪”之对称。律仪，指律法仪式、戒律。善律仪，即指受戒者所得之无表色，有防非止恶之功能。比丘戒、比丘尼戒、六法、沙弥戒、沙弥尼戒、优婆塞戒、优婆夷戒、八斋戒等别解脱律仪，能遮止各种不律仪；定共戒及道共戒二者，能断欲缠之恶戒及能起恶戒之烦恼，此三者总称为善律仪。据大毗婆沙论卷九十六载，善律仪仅存于欲、色二界，不存于无色界。此因三界之中，仅在欲界、色界具有各种恶戒之法，无色界则因相对于欲界之恶戒而言，具有所依远、所缘远、行相远、对治远等“四远”作用，故无恶戒之法；既无恶戒，亦无所谓“对治”之事，随之亦无善戒可言。（大毗婆沙论卷一一七、俱舍论卷十四、卷十五、杂阿毗昙心论卷三、顺正理论卷三十六、卷三十九、四分律删繁补阙行事钞卷中一、大乘义章卷十二）p4885FROM:【佛光大辞典】

【顺修逆修】：舍离迷执而趣向真理之修行，称为顺修；反之，趣向迷执而远离真理者，称为逆修。又逆修一语，亦指生前预先为自己死后修佛事，以祈求死后之冥福，亦称为预修。此一风尚，于宋代甚为盛行，日本迄今仍普遍流传。此外，日本有于生前取法名（逆名），或青年先死而由老人为之祈求冥福修佛事，或一般为死者祈求冥福而修佛事等，皆称为逆修。（(参见:顺缘)5358）p5356FROM:【佛光大辞典】

【先导师】：指法会仪式时，立于行列之首，领导大众行事者。又立于法会仪式导师之前，做接待招呼工作之僧，亦称先导师。p2190FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

善知识者。令其深入。等持等至皆深入故。

善知识者。犹如良医。能于饮食知节量故。

善知识者。如瑜伽师。能令趣入相应行故。

善知识者。能为显示。令见菩萨胜境界故。

善知识者。能为觉悟。令于诸法觉本性故。

善知识者。能为安慰。令诸众生无忧恼故。

善知识者。犹如羂索。能摄众生入佛智故。

善知识者。如得王印。于一切法无障碍故。

善知识者。为能引发。令诸众生趣种智故。

善知识者。为法园苑。是诸菩萨爱乐处故。

▪[末学解说]▪

善知识者。令其深入。因等持（定的别名。梵语三摩地，华译为等持，即心安住于一境而平等维持之义）等至（定的别名。身心平等安祥叫做等，要以定力才能达到这种“等”的境界，所以叫做“等至”）皆深入之故。

善知识者。犹如良医。因能于饮食知节量之故。

善知识者。如瑜伽师（观行者之总名也。瑜伽为相应之义。相应有五义。(参见:瑜伽)。其中多取第二行瑜伽之义，观行即禅定相应之人，名为瑜伽师）。因能令趣入相应行（行或造作之一。心、心所发二者互不分离，互相平等同时而起，受想而外之一切心所生法）之故。

善知识者。能为显示（谓显露晓示。一切众生之本性，具有因果、理事等法，佛即以十二因缘、四谛、八正道等教法显示，令彼众生开悟，得以度脱）。因令见菩萨胜境界之故。

善知识者。能为觉悟（会得真理也。开真智也）。因令于诸法（又作万法。现代语称之为存在、一切现象等）觉本性（指固有之性德。即常住不变之绝对真实性）之故。

善知识者。能为安慰。因令诸众生无忧恼之故。

善知识者。犹如羂索。因能摄众生入佛智（佛特有之智慧。为最胜无上之智见，相当于一切种智）之故。

善知识者。如得王印。因于一切法无障碍之故。

善知识者。为能引发。因令诸众生趣向种智（为一切种智之略称。即佛了知一切种种法之智慧）之故。

善知识者。为法园苑。因是诸菩萨爱乐（谓信爱欲乐。即信乐世间、出世间善法之意，属无染污之爱）处之故。

注解：
【等持】：定的别名。梵语三摩地，华译为等持，即心安住于一境而平等维持之义。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【等至】：定的别名。身心平等安祥叫做等，要以定力才能达到这种“等”的境界，所以叫做“等至”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【瑜伽师】：（术语）观行者之总名也。瑜伽为相应之义。相应有五义。(参见:瑜伽)。其中多取第二行瑜伽之义，观行即禅定相应之人，名为瑜伽师。又此名虽通于显密二教。然多以名密教之观行者。盖总即别名也。唯识述记二本曰：“此言瑜伽，法相应称，取与理相应。多说唯以禅定为相应，瑜伽之师即依士释。师有瑜伽名瑜伽师，即有财释。”圆觉大钞七本曰：“瑜伽者，此云相应。此有五义，故不别翻。谓一与境，二与行，三与理，四与果，五与机相应也。虽有多说，今唯以禅定为相应也。师者即观行人，是师之称，如云禅师。”俱舍光记业品一曰：“瑜伽师，即观行者异名也。”梵Yoga%ca%rya。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【相应行】：行或造作之一。心、心所发二者互不分离，互相平等同时而起，受想而外之一切心所生法。

【显示】：（术语）显者显露，示者晓示。一切众生之本性，具有因果理事等法。佛以言教显示之。无量寿经下曰：“今佛慈悲，显示大道，耳目开明，长得度脱。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【觉悟】：（术语）会得真理也。开真智也。南本涅槃经十六曰：“佛者名觉，既自觉悟，复能觉他。”六十华严经七曰：“彼光觉悟命终者，念佛三昧必见佛。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【诸法】：梵语 sarva-dharma^h!。又作万法。现代语称之为存在、一切现象等。其义有二：(一)指一切有为、无为等万法，而与特指有为法之“诸行”含义不同；此系较为广义之用法。(二)指一切现象界之诸法，包含心、色上之一切万法，然如“涅槃”等无为法则不包含在内。（般若波罗蜜多心经、理趣经、俱舍论卷六）p6302FROM:【佛光大辞典】

【佛智】：梵语 buddha-jn~a^na，巴利语 buddha-n~a^N!a。佛特有之智慧。为最胜无上之智见，相当于一切种智。唯识法相以佛智有大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智等四智，密教则加法界体性智而成五智。（大智度论卷四十六、卷八十五、十住毗娑沙论卷十五、宗镜录卷三十三）（(参见:五智)1161、“四智”1769）p2725FROM:【佛光大辞典】

【种智】：（术语）佛之一切种智也。佛智知一切种种之法，名为一切种智。智度论二十七曰：“一切种智是佛事，声闻辟支佛，但有总一切智，无有一切种智。”辅行一曰：“觉者大明也，晓也，直也。今亦如是，十号具足，种智圆明也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【爱乐】：谓信爱欲乐。即信乐世间、出世间善法之意，属无染污之爱。俱舍论卷四谓，爱乃爱乐，其体即是信。成唯识论卷六谓，信以爱乐为相。净土论谓爱乐佛法味者，即爱乐净土之法味。p5462FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

善知识者。如威猛将。摧伏一切诸魔军故。

善知识者。为大明咒。能除一切诸苦厄故。

善知识者。犹如大船。超过生死至彼岸故。

善知识者。如如意珠。能令所愿皆圆满故。

善知识者。能为救护。于诸恶道救众生故。

善知识者。为先导相。修佛十八不共法故。

善知识者。如庄严具。庄严一切净法身故。

善知识者。如妙璎珞。庄严发心诸佛子故。

善知识者。犹如长子。能绍佛种使不断故。

善知识者。如贤德瓶。圆满诸佛智功德故。

▪[末学解说]▪

善知识者。如威猛将。因摧伏一切诸魔军之故。

善知识者。为大明咒（指放大光明以破除众生迷暗的陀罗尼。明是咒的别名，大明就是大咒）。因能除一切诸苦厄之故。

善知识者。犹如大船。因能超过生死至彼岸之故。

善知识者。如如意珠（一种有求必如其意的宝珠，据传乃出自龙王或摩竭鱼的脑中，或是佛的舍利所变成）。因能令所愿皆圆满之故。

善知识者。能为救护。因于诸恶道救众生之故。

善知识者。为先导相。因修佛十八不共法（十八种不共通之法。即不共通于声闻、缘觉，唯佛与菩萨特有之十八种功德法）之故。

善知识者。如庄严具。因庄严（庄美威严）一切清净法身之故。

善知识者。如妙璎珞。因庄严（庄美威严）发心诸佛子之故。

善知识者。犹如长子。因能绍佛种（能生佛果的种子，如菩萨发菩提心和修六度万行是）使不断之故。

善知识者。如贤德瓶。因圆满诸佛智（佛特有之智慧。为最胜无上之智见，相当于一切种智）功德之故。

注解：
【大明咒】：指放大光明以破除众生迷暗的陀罗尼。明是咒的别名，大明就是大咒。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【如意珠】：一种有求必如其意的宝珠，据传乃出自龙王或摩竭鱼的脑中，或是佛的舍利所变成。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【十八不共法】：十八种不共通之法。即不共通于声闻、缘觉，唯佛与菩萨特有之十八种功德法。
　<一>佛之十八不共法。全称十八不共佛法。(一)出自大品般若经卷五广乘品：(1)诸佛身无失，佛自无量劫来，持戒清净，以此功德满足之故，一切烦恼皆尽，故于身无失。(2)口无失，佛具无量之智慧辩才，所说之法随众机宜而使皆得证悟之谓。(3)念无失，佛修诸甚深禅定，心不散乱，心于诸法无所著，得第一义之安稳。以上三法指身、口、意三业皆无过失。(4)无异想，佛于一切众生平等普度，心无简择。(5)无不定心，佛之行住坐卧常不离甚深之胜定，摄心住善法中，于诸法实相中不退失。(6)无不知己舍心，于苦等之受，佛念念之中觉知其生住灭等相，而住于寂静平等。(7)欲无减，佛具众善，常欲度诸众生，心无厌足。(8)精进无减，佛之身心精进满足，为度众生恒行种种方便，无有休息。(9)念无减，三世诸佛之法、一切智慧，相应满足，无有退转。(10)慧无减，指佛具一切智慧，又三世之智慧无碍故，于慧无缺减。(11)解脱无减，佛远离一切执著，具有为、无为二种解脱，一切烦恼之习悉尽无余，即于解脱无缺减。(12)解脱知见无减，佛知见诸解脱相，了了无闇障。(13)一切身业随智慧行。(14)一切口业随智慧行。(15)一切意业随智慧行。以上三项，乃佛造作身、口、意三业时，先观察得失，后随智慧而行，故无过失，皆能利益众生。(16)智慧知见过去世无阂无障。(17)智慧知见未来世无阂无障。(18)智慧知见现在世无阂无障。上三者谓佛之智慧照知过去、未来、现在三世所有一切之事，皆通达无碍。
　(二)即指十力、四无所畏、三念住、大悲等十八种法。此十八种乃诸佛初成道时，于尽智位所修得之法，为余之圣者所无。即唯佛独得十力，除诸惑习气；得四无所畏，说法无怖畏；得三念住，不生欢戚心；得大悲，缘一切有情，得明三苦之行相。十力为：处非处智力、业异熟智力、静虑解脱等持等至智力、根上下智力、种种胜解智力、种种界智力、偏趣行智力、宿住随念智力、死生智力、漏尽智力。四无所畏为：正等觉无畏、漏永尽无畏、说障法无畏、说出道无畏。三念住为：于恭敬听闻者住平等心、于不恭敬听闻者住平等心、于恭敬听闻与不恭敬听闻者住平等心。
　(三)有余师所说佛之十八不共法。大智度论卷二十六举：一切智、功德无量、大悲、智慧中自在、定中自在、变化自在、记别无量、记别不虚、言无失、智慧无减、常施舍行、常观众生、不失念、无烦恼习、无有能如法出其失、无能见顶、足下柔软、得神通波罗蜜故，转众生心令欢喜得度。大抵此不共法皆以智慧为义。另外十住毗婆沙论卷十之四十不共法品说佛四十不共法，卷十一说四十四不共法，瑜伽师地论卷四十九出佛一百四十不共法。（文殊师利问经卷下、大毗婆沙论卷十七）
　<二>菩萨之十八不共法。出自宝雨经卷四。即：(一)行施不随他教。(二)持戒不随他教。(三)修忍不随他教。(四)精进不随他教。(五)静虑不随他教。(六)般若不随他教。(七)行于摄事，能摄一切有情。(八)能解回向。(九)方便善巧为主，自在令一切有情有所修行，复能示现于最上乘而得出离。(十)不退大乘。(十一)善能示现于生死涅槃，而得安乐，言音善巧能随世俗。(十二)智为前导，虽现前起种种受生，而无所作，离诸过失。(十三)具足十善身语意业。(十四)为摄诸有情，恒不舍离，常能忍受一切苦蕴。(十五)能为示现一切世间之所爱乐。(十六)虽于众多苦恼愚夫及声闻中住，而不忘失一切智心，如宝坚固清净庄严。(十七)若受一切法王位时，以缯及水系灌其顶。(十八)能不舍离诸佛正法示现悕求。又新译华严经卷五十六离世间品出菩萨十不共之说，与宝雨经所载雷同。奋迅王问经卷下亦出菩萨十八不共法，亦有不少与前载相通者。（自在王菩萨经卷下、华严经疏卷五十二、大乘义章卷十六）p350FROM:【佛光大辞典】

【庄严】：1、装饰的意思。2、庄美威严，也就是美好的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【佛种】：能生佛果的种子，如菩萨发菩提心和修六度万行是。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【佛智】：梵语 buddha-jn~a^na，巴利语 buddha-n~a^N!a。佛特有之智慧。为最胜无上之智见，相当于一切种智。唯识法相以佛智有大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智等四智，密教则加法界体性智而成五智。（大智度论卷四十六、卷八十五、十住毗娑沙论卷十五、宗镜录卷三十三）（(参见:五智)1161、“四智”1769）p2725FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

善知识者。如净摩尼。能清一切垢浊心故。

善知识者。如清净戒。能令三业皆清净故。

善知识者。犹如关钥。能开一切解脱门故。

善知识者。犹如大路。行佛智行所行处故。

善知识者。是佛境界。非诸二乘境界地故。

善知识者。如正智教。非是三乘所知境故。

善知识者。如等流果。从诸种智同类生故。

善知识者。如明净眼。能示众生夷险道故。

善知识者。如陀罗尼。能持修学诸众生故。

善知识者。为能发起。发起一切智慧明故。

▪[末学解说]▪

善知识者。如净摩尼（意译作珠、宝珠。为珠玉之总称。一般传说摩尼有消除灾难、疾病，及澄清浊水、改变水色之德）。因能清一切垢浊心之故。

善知识者。如清净戒（谓无漏戒，能离烦恼染垢，是名清净戒。（无漏戒者，即声闻、缘觉无漏道品所发之戒也。））。因能令三业（身口意三处之所作也。如身之所作，口之所语，意之所思是。其他三业有种种）皆清净之故。

善知识者。犹如关钥。因能开一切解脱门（得入解脱境界之门，即称解脱门；乃指脱离三界之苦而令得悟之门。此外，空、无相、无愿等三种禅定，为通往涅槃之门户，故亦称为解脱门）之故。

善知识者。犹如大路。因行佛智（能生佛果的种子，如菩萨发菩提心和修六度万行是）行所行处之故。

善知识者。是佛境界。因非诸二乘境界地之故。

善知识者。如正智（指契于正理之智慧，为“邪智”之对称。即离凡夫外道之邪执分别及二乘人之偏执，契于中道妙理者。在因明中，则指真现量与真比量，系梵语 jn~a^na 之意译。据因明入正理论载，即如实量知诸法的自性差别之智，为离染缘以到达涅槃之智慧）教。因非是三乘（即三种交通工具，比喻运载众生渡越生死到涅槃彼岸之三种法门。<一>就众生根机之钝、中、利，佛应之而说声闻乘、缘觉乘、菩萨乘等三种教法。(一)声闻乘（梵 s/ra^vaka-ya^na），闻佛声教而得悟道，故称声闻。其知苦断集、慕灭修道，以此四谛为乘。(二)缘觉乘（梵 pratyeka-buddha-ya^na），又作辟支佛乘、独觉乘。观十二因缘觉真谛理，故称缘觉。始观无明乃至老死，次观无明灭乃至老死灭，由此因缘生灭，即悟非生非灭，乃以此十二因缘为乘。(三)菩萨乘（梵 bodhisattva-ya^na），又作大乘（梵 maha^-ya^na）、佛乘、如来乘。求无上菩提，愿度一切众生，修六度万行，以此六度为乘）所知境之故。

善知识者。如等流果（五果之一。从善因生善果，从恶因生恶果，从无记因生无记果也）。因从诸种智（为一切种智之略称。即佛了知一切种种法之智慧）同类生之故。

善知识者。如明净眼。因能示众生夷险道之故。

善知识者。如陀罗尼。因能持（又作总持。即能总摄一切事物，不令所忆持者忘失之念慧力）修学（修习研学佛道也）诸众生之故。

善知识者。为能发起。因发起一切智慧明（智慧明了者，谓人听闻佛经，广解其义。以是功德，开发本有智慧，照彻无碍也）之故。

注解：
【摩尼】：梵语 maN!i，巴利语同。又作末尼。意译作珠、宝珠。为珠玉之总称。一般传说摩尼有消除灾难、疾病，及澄清浊水、改变水色之德。又梵语 Cinta^-maN!i，音译为真陀摩尼、振多摩尼、震多摩尼，意译如意宝、如意珠，又作如意摩尼、摩尼宝珠、末尼宝、无价宝珠；凡意有所求，此珠皆能出之，故称如意宝珠。
　有言摩尼系由摩竭鱼脑中所取出；或言为帝释天所持物碎落而来；亦有言由佛舍利所变者。千手观音之四十手中，右手即持日精摩尼，左手则持月精摩尼。日精摩尼，又作日摩尼，为可自然发出光热照明之摩尼；月精摩尼，又作月光摩尼、明月摩尼、明月真珠、月爱珠，可除人热恼，而予清凉。
　经论中载有诸种摩尼，大毗婆沙论卷一○二载，末尼宝有光明末尼、清水末尼、方等末尼、无价末尼、如意珠等五种。旧华严经卷四十七载有青琉璃摩尼、夜光摩尼、日藏摩尼、月幢摩尼、妙藏摩尼、大灯摩尼等。大方等大集经卷四十七举出帝释毗楞伽摩尼、诸天登祚所著摩尼、梵天光幢摩尼、梵天艳光摩尼等。（遗日摩尼经、北本大般涅槃经卷十二、大品般若经卷十、旧华严经卷五十九、起世经卷二转轮圣王品、大智度论卷五十九、慧琳音义卷二十七）p6067FROM:【佛光大辞典】

【清净戒】：谓无漏戒，能离烦恼染垢，是名清净戒。（无漏戒者，即声闻、缘觉无漏道品所发之戒也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【三业】：（名数）身口意三处之所作也。如身之所作，口之所语，意之所思是。其他三业有种种。(参见:业)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【解脱门】：得入解脱境界之门，即称解脱门；乃指脱离三界之苦而令得悟之门。此外，空、无相、无愿等三种禅定，为通往涅槃之门户，故亦称为解脱门。俱舍论卷二十八（大二九·一四九下）：“于中无漏者，名三解脱门，能与涅槃为入门故。”大乘义章卷二（大四四·四八九上）：“涅槃果德，绝缚名脱；空、无相等，与脱为门，名解脱门。”p5604FROM:【佛光大辞典】

【佛智】：梵语 buddha-jn~a^na，巴利语 buddha-n~a^N!a。佛特有之智慧。为最胜无上之智见，相当于一切种智。唯识法相以佛智有大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智等四智，密教则加法界体性智而成五智。（大智度论卷四十六、卷八十五、十住毗娑沙论卷十五、宗镜录卷三十三）（(参见:五智)1161、“四智”1769）p2725FROM:【佛光大辞典】

【正智】：梵语 samyag-jn~a^na，巴利语 samma^-n~a^N!a。<一>指契于正理之智慧，为“邪智”之对称。即离凡夫外道之邪执分别及二乘人之偏执，契于中道妙理者。在因明中，则指真现量与真比量，系梵语 jn~a^na 之意译。据因明入正理论载，即如实量知诸法的自性差别之智，为离染缘以到达涅槃之智慧。（大智度论卷三、因明入正理论疏卷下、往生论注卷下（昙鸾））
　<二>指无学位所成就之无漏尽智及无生智。系无学十支之一。俱舍论卷二十五（大二九·一三三下）：“正脱正智其体是何？颂曰：‘学有余缚故，无正脱智支，解脱为无为，谓胜解惑灭，有为无学支，即二解脱蕴，正智如觉说，谓尽无生智。’”此正智即以尽智、无生智为体，唯无学位能成就之。就见与智之宽狭而言，据大毗婆沙论卷九十七所说，于有漏及无漏之十智中，尽智与无生智属无漏智，其余之世俗智、法智、类智等八智皆摄于无漏正见。成实论卷十六见智品则谓，正见与正智一体而无差别。（中阿含卷四十七“五支物主经”、大毗婆沙论卷九十四、顺正理论卷七十三、俱舍论光记卷二十五）
　<三>三乘人所修之无漏根本智及后得智。据瑜伽师地论卷七十二载，正智有二种：(一)唯出世间正智，即声闻、独觉等二乘菩萨通达真如之根本智。(二)世间出世间正智，声闻、独觉以最初之正智通达真如后，由此后所得之世间的出世间正智，亦即能分辨一切差别相之后得智。（大乘入楞伽经卷五、唐译摄大乘论释卷五、三无性论卷上、辩中边论卷中）p1999FROM:【佛光大辞典】

【三乘】：梵语 tri^N!i ya^na^ni。即三种交通工具，比喻运载众生渡越生死到涅槃彼岸之三种法门。<一>就众生根机之钝、中、利，佛应之而说声闻乘、缘觉乘、菩萨乘等三种教法。(一)声闻乘（梵 s/ra^vaka-ya^na），闻佛声教而得悟道，故称声闻。其知苦断集、慕灭修道，以此四谛为乘。(二)缘觉乘（梵 pratyeka-buddha-ya^na），又作辟支佛乘、独觉乘。观十二因缘觉真谛理，故称缘觉。始观无明乃至老死，次观无明灭乃至老死灭，由此因缘生灭，即悟非生非灭，乃以此十二因缘为乘。(三)菩萨乘（梵 bodhisattva-ya^na），又作大乘（梵 maha^-ya^na）、佛乘、如来乘。求无上菩提，愿度一切众生，修六度万行，以此六度为乘。
　前二乘唯自利，无利他，故总称小乘，菩萨乘自利利他具足，故为大乘。萨婆多毗尼毗婆沙卷一、究竟一乘宝性论均以小乘所得三乘共知、中乘所得二乘共知、唯佛所得二乘不知等为由，而称三乘为小乘、中乘、大乘；寂调音所问经、大毗婆沙论卷一二七、大智度论卷十一以于无分别一味法中说上中下而显三乘差异为由，称三乘为下乘、中乘、上乘；大乘庄严经论卷四、梁译摄大乘论释卷一则合称前二乘为下乘，而称菩萨乘为上乘。华严、天台宗以三乘为方便法门，毕竟归一佛乘，是为一乘教，即三乘之外别立一佛乘；法相宗则以一乘系对一机而施，是权假之教，三乘则属真实之教。前者称“三乘方便一乘真实”，后者则称“三乘真实一乘方便”。（大宝积经卷九十四、解深密经卷二、显扬圣教论卷三、佛性论卷一、佛地经论卷二、华严经探玄记卷一、华严五教章卷一、法华玄赞卷一、大乘起信论义记卷上）（(参见:一乘)59、“二乘”206、“四乘”1743）
　<二>菩萨随时修集之天乘、梵乘、圣乘。(一)天乘，即初禅、二禅、三禅、四禅。(二)梵乘，即慈、悲、喜、舍。(三)圣乘，即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。（大宝积经卷九十四）p593FROM:【佛光大辞典】

【等流果】：（术语）五果之一。从善因生善果，从恶因生恶果，从无记因生无记果也。例如从前念之不善心生后念之不善心或不善业也。果性似因性而流出，故云等流果。又等流为等同流类之义，因果之性同类，故云等流。旧译谓之习果。对于因，则六因中由同类因与遍行因而生者曰等流果。唯识论二曰：“等流果，果似因故。”俱舍论六曰：“等流果，似自因法，名等流果。谓似同类遍行二因。”唯识述记二末曰：“等谓相似，流谓流类。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【能持】：<一>能护持而不忘失。戒坛传授戒法，戒和尚向受者一一说其戒相后，必问：“汝能持之否？”受戒者答以：“能持。”（梵网经）
　<二>梵语 dha^raN!i^（陀罗尼）之意译。又作总持。即能总摄一切事物，不令所忆持者忘失之念慧力。（(参见:陀罗尼)3607）
　<三>（1910～1983）江苏怀安县人，俗姓郭。字守坚。别号栖西。幼习儒学。十二岁于本县百子堂从端祥法师出家。十九岁在鹤林堂受菩萨戒，戒师为显诚法师，大尊证为印光法师。受戒后住宁波观宗寺学法。后至金山、高旻寺进禅堂。此后，先后住南海普陀山、杭州灵隐寺、大理鸡足山、河西香云寺等诸刹。并朝拜佛教诸大名山及仰光大金塔。民国三十四年（1945），往缅甸北部南坎山创建千佛寺。五十三年，在泰国创建观音寺。致力弘扬佛理，教化缅、泰两地华裔及土著无数。七十二年示寂，世寿七十三，法腊六十一。师一生精勤，虽在病中，而二六时中，弥陀圣号不离心。示寂时异香满室，停棺两月余，慈容如生，异香不散。荼毗后，获五色舍利无数。p4296FROM:【佛光大辞典】

【修学】：（术语）修习研学佛道也。法华经药草喻品曰：“渐渐习学，悉当成佛。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【智慧明了】：智慧明了者，谓人听闻佛经，广解其义。以是功德，开发本有智慧，照彻无碍也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

-- [经文] --

善知识者。为能断灭。断灭一切无明暗故。

善知识者。如最胜药。能除众生诸惑病故。

善知识者。如无尽藏。充满众生种种愿故。

善知识者。如善方便。善巧证得诸佛地故。

善知识者。犹如门户。少欲知足所行道故。

善知识者。如能作业。能令勤修清净业故。

善知识者。如说道者。远离险难诸因缘故。

善知识者。犹如止观。息灭一切渴爱法故。

善知识者。为说慧者。令入甚深无生义故。

善知识者。能为照明。令见因果不失坏故。

▪[末学解说]▪

善知识者。为能断灭。因断灭一切无明暗之故。

善知识者。如最胜药。因能除众生诸惑病之故。

善知识者。如无尽藏（意谓含藏无穷之德。又作无尽藏海、无尽法藏。即真如法性之理海广阔无边，包藏一切万象）。因充满众生种种愿之故。

善知识者。如善方便。因善巧证得诸佛地（达到成佛的地位）之故。

善知识者。犹如门户。因少欲知足所行道之故。

善知识者。如能作业（作为身口意之三业）。因能令勤修清净业之故。

善知识者。如说道（示说正道之意）者。因远离险难诸因缘之故。

善知识者。犹如止观（止与观。止是止息一切妄念，观是观察一切真理。止属于定，观属于慧，止观就是定慧双修的意思）。因息灭一切渴爱（非常爱慕之意。比喻凡夫希求爱乐之迷情，如渴者之求水）法之故。

善知识者。为说慧者。因令入甚深无生（涅槃之真理，无生灭，故云无生。因而观无生之理以破生灭之烦恼也）义之故。

善知识者。能为照明。因令见因果不失坏之故。

注解：
【无尽藏】：意谓含藏无穷之德。又作无尽藏海、无尽法藏。即真如法性之理海广阔无边，包藏一切万象。（(参见:无尽)5133）FROM:【佛光大辞典】

【佛地】：达到成佛的地位。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【作业】：（术语）作为身口意之三业。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【说道】：示说正道之意。法华经卷三药草喻品载如来诸名号中，其一即为说道者（梵 ma^rgades/ika）。p5927FROM:【佛光大辞典】

【止观】：止与观。止是止息一切妄念，观是观察一切真理。止属于定，观属于慧，止观就是定慧双修的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【渴爱】：非常爱慕之意。比喻凡夫希求爱乐之迷情，如渴者之求水。添品妙法莲华经卷三（大九·一五四上）：“彼丈夫受其义已，即行出家，住空闲处，专守一心，断世渴爱，得五神通。”说无垢称经卷一方便善巧品（大一四·五六○下）：“是身如阳焰，从诸烦恼渴爱所生。”说无垢称经疏卷三本（大三八·一○三九中）：“如春阳炎，遥看似水，诸热渴恼鹿，多奔趣之，非水水想，名渴爱生。诸有为身，从诸烦恼渴爱所生，亦复如是。”上引添品妙法莲华经“渴爱”之梵语为 tr!s!N!a^（巴 taN!ha^，藏 sred-pa），有渴、欲望、贪欲、性爱等义，或译为爱，乃十二缘起之一。（华手经卷七毁坏品、卷八逆顺品、维摩诘所说经卷上方便品、注维摩诘经卷二）（(参见:爱)5457）p5064FROM:【佛光大辞典】

【无生】：（术语）涅槃之真理，无生灭，故云无生。因而观无生之理以破生灭之烦恼也。圆觉经曰：“一切众生于无生中。妄见生灭。是故说名转轮生死。”最胜王经一曰：“无生是实，生是虚妄，愚痴之人，漂溺生死，如来体实，无有虚妄，名为涅槃。”仁王经中曰：“一切法性真实空，不来不去，无生无灭，同真际，等法性。”梵网经上曰：“伏空假，会法性，登无生山。”止观大意曰：“众教诸门，大各有四，乃至八万四千不同，莫不并以无生为首。今且从初于无生门遍破诸惑。”肇论新疏游刃中曰：“清凉云：若闻无生者，便知一切诸法皆悉空寂无生无灭。但于严土利他不生喜乐，而趣于寂故，成声闻乘也。若闻无生，便知从缘，故无生等，成缘觉乘。若闻无生，便知诸法本自不生。今则无灭，即生灭而无生灭，无生灭不碍于生灭。以此灭恶生善，利自利他，成菩萨乘。”垂裕记二曰：“无生寂灭，一体异名。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



（未完待续）
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深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净莲

（接续上楼）——本楼用时 2小时 30 分钟


-- [经文] --

善男子。由依止承事善知识故。能增长一切菩萨摩诃萨无量无边菩提分法。

何以故。善男子。善知识者。

能清净诸恶法。

能退舍诸盖缠障。

能散灭无明黑暗云。

能解散一切诸见缚。

能引出生死大苦城。

能舍离决定住着处。

能裂坏一切恶魔网。

能拔除一切苦毒箭。

能出离无明深林。

能超过邪见旷野。

▪[末学解说]▪

善男子（指良家之男子。善女人亦同，乃良家女子之义。经典中对在家的信男、信女，每用善男子、善女人之称呼。此时的‘善’，系对信佛、闻法、行善业者之美称。窥基《阿弥陀经通赞》则云，善男子、善女人是梵语优婆塞、优婆夷之译，指持五戒之男子、女人）。由依止（依赖止住。即依止有力有德者之外，而且永不舍离）承事善知识之故。能够增长一切菩萨摩诃萨无量无边菩提分法（总为四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉、八正三十七道品之名，别为三十七道品中七觉支之名。分者支分之义，七种或三十七科之道行支分，故名分。又分者因之义，七种或三十七科之道行，皆顺趣菩提，故名菩提分）。

为什么呢？善男子。这是因为善知识（知识者，知其心识其形之义，知人乃朋友之义，非博知博识之谓，善者于我为益，导我于善道者）者。

能清净诸恶法。

能退舍诸盖（烦恼的别名，因烦恼能覆盖行者的清净心，使善心不能生起）缠缚障碍。

能散灭无明（谓闇钝之心无照了诸法事理之明。即痴之异名也）黑暗云。

能解散一切诸见缚（谓见惑能缠缚著人使不得自在）。

能引出生死大苦城。

能舍离决定住着处。

能裂坏一切恶魔（障碍佛道之恶神之总称）网。

能拔除一切苦毒（苦身毒身者）箭。

能出离无明（谓闇钝之心无照了诸法事理之明。即痴之异名也）深林。

能超过邪见（指不正之执见，主要指拨无四谛因果之道理者。系八邪行之一，十恶之一，十随眠之一，五见之一。以为世间无可招结果之原因，亦无由原因而生之结果，而谓恶不足畏，善亦不足喜等之谬见，即是邪见。盖俱舍家谓拨无因果为邪见；唯识家则主张拨无因果及四见以外之所有邪执，均称为邪见）旷野。

注解：
【善男子】：指良家之男子。善女人亦同，乃良家女子之义。经典中对在家的信男、信女，每用善男子、善女人之称呼。此时的‘善’，系对信佛、闻法、行善业者之美称。窥基《阿弥陀经通赞》则云，善男子、善女人是梵语优婆塞、优婆夷之译，指持五戒之男子、女人。FROM:【中华佛教百科全书】

【菩萨】：梵语菩提萨埵的简称，华译为“觉有情”，就是能自觉又觉他的有情。菩萨的意思，还有开士、始士、高士、大士等等。开士者，以法开导众生之士；始士者，开始觉悟之士；高士者，高明之士；大士者，实践大乘佛法之士。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【善知识】：（术语）知识者，知其心识其形之义，知人乃朋友之义，非博知博识之谓，善者于我为益，导我于善道者。
法华文句四曰：「闻名为知，见形为识。是人益我菩提之道，名善知识。」
法华经妙庄严王品曰：「善知识者是大因缘，所谓化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。」
有部毗奈耶杂事曰：「阿难陀言：诸修行者，由善友力，方能成办。得善友故，远离恶友，以是义故，方知善友是半梵行。佛言：阿难陀勿作是言，善知识者是半梵行。何以故？善知识者是全梵行，由此便能离恶知识，不造诸恶。常修众善，纯一清白，具足圆满梵行之相。由是因缘若得善伴与其同住乃至涅槃事无不办，故名全梵行。」FROM:【丁福保《佛学大辞典》】

【依止】：依赖止住。即依止有力有德者之外，而且永不舍离。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【菩提分】：（术语）Bodhyan%ga，总为四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉、八正三十七道品之名，别为三十七道品中七觉支之名。分者支分之义，七种或三十七科之道行支分，故名分。又分者因之义，七种或三十七科之道行，皆顺趣菩提，故名菩提分。阿弥陀经曰：“七菩提分，八圣道分。”俱舍论二十五曰：“道亦名为菩提分法。（中略）三十七法顺趣菩提，是故皆名菩提分法。”大乘义章十六曰：“言道品者，经中亦名为菩提分，亦名觉支。”仁王经上曰：“修习无边菩提分法。”同良贲疏上一曰：“菩提分法者，菩提云觉，正是所求。分者因也，亦支分义。三十七法顺趣菩提，菩提之分名菩提分。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【盖】：烦恼的别名，因烦恼能覆盖行者的清净心，使善心不能生起。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【无明】：（术语）梵语阿尾你也Avidya%，谓闇钝之心无照了诸法事理之明。即痴之异名也。本业经上曰：“无明者，名不了一切法。”大乘义章二曰：“于法不了为无明。”同四曰：“言无明者，痴闇之心。体无慧明，故曰无明。”俱舍论十曰：“明所治无明。（中略）其相云何？谓不了知谛宝业果。”（四谛三宝业因果报）。唯识论六曰：“云何为痴？于诸事理迷闇为性，能障无痴一切杂染所依为业。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【见缚】：谓见惑能缠缚著人使不得自在。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【恶魔】：（异类）障碍佛道之恶神之总称。圆觉经曰：“恶魔，及诸外道。恼身心。”法苑珠林曰：“恶魔波旬，将八十亿众，欲来坏佛。”(参见:魔)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【苦毒】：（术语）苦身毒身者。法华经方便品曰：“以诸欲因缘，坠堕三恶道。轮回六趣中，备受诸苦毒。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【邪见】：梵语 mithya^-dr!s!t!i，巴利语 miccha^-dit!t!hi。指不正之执见，主要指拨无四谛因果之道理者。系八邪行之一，十恶之一，十随眠之一，五见之一。以为世间无可招结果之原因，亦无由原因而生之结果，而谓恶不足畏，善亦不足喜等之谬见，即是邪见。盖俱舍家谓拨无因果为邪见；唯识家则主张拨无因果及四见以外之所有邪执，均称为邪见。
　另据大毗婆沙论卷四十九载，五见虽同为邪推度，但因邪见之“无行相”过患特重，故特称之为邪见。又谓邪见坏事，谤因果及三宝，坏法恩、生恩，起法怨、生怨，并破坏现量，为暴恶之见，故别立此名。（俱舍论卷十九、成唯识论卷六、法蕴足论卷一、卷十、成实论卷十、阿毗达磨顺正理论卷四十六、瑜伽师地论卷八）（(参见:八邪行)283、“十善十恶”468、“五见”1099）p3033FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

能越度诸有瀑流。

能拔出爱欲淤泥。

能不入诸邪恶道。

能显示菩提路。

能令安住不放逸。

能引至修行处。

能清净一切智性道。

能令增长智慧眼。

能令长养菩提心。

能令发起大悲意。

▪[末学解说]▪

能越度诸有（指迷界之万象差别。众生之所作业，由因生果，因缘果报实有不虚；可分三有、四有、七有、九有、二十五有等类，总称诸有）瀑流（即烦恼之异名。谓三界烦恼能使善品流失，犹如洪水之令家屋树木流失。盖瀑流，有漂激、腾注、坠溺之义，以诸烦恼亦能漂激、腾注、坠溺有情，令其于三界六道生死流转不已，故以暴流喻之）。

能拔出爱欲（爱者贪爱、亲爱。欲者贪欲、乐欲。深爱妻子等之情也）淤泥。

能不入诸邪恶道。

能显示菩提（为“觉”，是指能觉华译知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思）路。

能令安住不放逸（心所之名。七十五法之一，百法之一。即防范于恶事，专注于善法之精神作用。可用于对治放逸，成就一切善法，故“说一切有部”将其归纳于十大善地法之一）。

能引至修行处。

能清净一切智性道。

能令增长智慧眼。

能令长养菩提心（求取正觉成佛的心）。

能令发起大悲（救他人苦之心谓之悲。佛菩萨之悲心广大，故曰大悲）意。

注解：
【诸有】：指迷界之万象差别。众生之所作业，由因生果，因缘果报实有不虚；可分三有、四有、七有、九有、二十五有等类，总称诸有。此外，诸有为凡夫众生浮沉之生死海，故称诸有海。（法华经序品、大乐金刚不空真实三么耶经、大乘义章卷八、教行证信卷）p6298FROM:【佛光大辞典】

【瀑流】：又作暴流。即烦恼之异名。谓三界烦恼能使善品流失，犹如洪水之令家屋树木流失。盖瀑流，有漂激、腾注、坠溺之义，以诸烦恼亦能漂激、腾注、坠溺有情，令其于三界六道生死流转不已，故以暴流喻之。而此烦恼即指欲瀑流、有瀑流、见瀑流、无明瀑流，称为四瀑流。
　唯识宗以第八阿赖耶识为恒常持续进行，亦比喻为瀑流。唯识三十论颂（大三一·六○中）：“初阿赖耶识，异熟一切种，（中略）恒转如瀑流，阿罗汉位舍。”（大毗婆沙论卷四十八、俱舍论卷二十）（(参见:四暴流)1831）p6574FROM:【佛光大辞典】

【爱欲】：（术语）爱者贪爱、亲爱。欲者贪欲、乐欲。深爱妻子等之情也。无量寿经下曰：“爱欲荣华，不可常保。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【菩提】：华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【不放逸】：梵语 aprama^da。心所之名。七十五法之一，百法之一。即防范于恶事，专注于善法之精神作用。可用于对治放逸，成就一切善法，故“说一切有部”将其归纳于十大善地法之一。（俱舍论卷四、品类足论卷三）（(参见:放逸)3276）p974FROM:【佛光大辞典】

【菩提心】：求取正觉成佛的心。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【大悲】：（术语）救他人苦之心谓之悲。佛菩萨之悲心广大，故曰大悲。涅槃经十一曰：“三世诸世尊，大悲为根本。（中略）若无大悲者是则不名佛。”大日经一曰：“菩提心为因，大悲为根本，方便为根本。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

能说一切菩萨行。

能诲示一切波罗蜜。

能安置一切菩萨地。

能令获得诸忍门。

能出生一切诸善根。

能成辨一切助道具。

能施与一切大功德。

能令普到一切如来所。

能显示一切功德法。

能劝修一切胜利益。

▪[末学解说]▪

能说一切菩萨行（求自利利他圆满佛果之菩萨众大行也。即布施等之六度是）。

能诲示一切波罗蜜（即自生死迷界之此岸而至涅槃解脱之彼岸）。

能安置一切菩萨地（泛指十地，即修行过程之十个阶位。一般多指“三乘共十地”之十地，或大乘菩萨修行过程之十地。三乘共十地，亦称共地，即声闻、缘觉、菩萨等三乘之人所共修之十个阶位）。

能令获得诸忍（忍耐也。忍耐违逆之境而不起嗔心也；又安忍也，安住于道理而不动心也）门。

能出生一切诸善根（又作善本、德本。即产生诸善法之根本）。

能成辨一切助道（诸种之道品，能资助止观，故名助道。又资助果德，故名助道。又诸行互为资助，故名助道）具。

能施与一切大功德（意指功能福德。亦谓行善所获之果报）。

能令普到一切如来所。

能显示一切功德法。

能劝修一切殊胜利益（指随顺佛法而获得之恩惠及幸福。分为自利与利他二种；自利他称为功德，利他则特称为利益。又于现世所获得之利益为现益（现世利益）；于后世所得之利益为当益（后世利益）。一般认为治病、延寿、得金钱等利益，为现世利益）。

注解：
【菩萨行】：（术语）求自利利他圆满佛果之菩萨众大行也。即布施等之六度是。法华经五百弟子品曰：“内秘菩萨行。外现是声闻。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【波罗蜜】：梵语 pa^ramita^，巴利语 pa^rami^ 或 pa^ramita^。即自生死迷界之此岸而至涅槃解脱之彼岸。又作波罗蜜多、波啰弭多。意译为到彼岸、度无极、度、事究竟。通常指菩萨之修行而言，菩萨之大行能究竟一切自行化他之事，故称事究竟；乘此大行能由生死之此岸到达涅槃之彼岸，故称到彼岸；此大行能度诸法之广远，故称度无极。
　梵语 pa^ramita^，有到达彼岸、终了、圆满等义；巴利语 pa^rami^，则有最上的、终极的等义。诸家对波罗蜜之译释各有说法。据弥勒菩萨所问经卷八载，波罗蜜通于已到、当到之义，即佛为已到彼岸，菩萨为当到彼岸。据梁译摄大乘论释卷九载，到彼岸有三种之别，即：(一)随所修行而达于究竟无余。(二)入真如，以入真如为究竟，如众流以归海为终极。(三)得无等果，无别果胜于此果。盖菩萨所修之行，所入之理，及所得之果，皆究竟而圆满。又据解深密经卷四载，波罗蜜多有五因缘，即无染著、无顾恋、无罪过、无分别、正回向等。据金光明最胜王经卷四载，波罗蜜有十七义，如修习胜利、无所著、无所见、无患累等。据大宝积经卷五十三载，有二十义，例如一切所知诸妙善法能到彼岸、于菩萨藏差别法门正安住义等。
　有关此岸、彼岸之说，各家亦异。据大乘义章卷十二之六波罗蜜项载，即：(一)生死为此岸，究竟涅槃为彼岸。(二)生死涅槃有相为此岸，平等无相为彼岸。据大品经游意载，即：(一)小乘为此岸，大乘为彼岸。(二)魔为此岸，佛为彼岸。(三)世间为此岸，涅槃为彼岸。又谓成论师以有相为此岸，无相为彼岸；生死为此岸，涅槃为彼岸；众惑为此岸，种智为彼岸。
　依诸经论而有六波罗蜜、十波罗蜜、四波罗蜜等分别：(一)六波罗蜜，又作六度，为诸部般若经之说。指大乘菩萨所必须实践之六种修行。即：(1)布施波罗蜜，又作檀那（梵 da^na，巴同）波罗蜜、檀波罗蜜，谓全然施惠。(2)持戒波罗蜜，又作尸罗（梵 s/i^la）波罗蜜，谓全然持守教团之戒律。(3)忍辱波罗蜜，又作羼提（梵 ks!a^nti）波罗蜜，谓全然忍耐之意。(4)精进波罗蜜，又作毗梨耶（梵 vi^rya）波罗蜜，谓全然努力之意。(5)禅定波罗蜜，又作禅那（梵 dhya^na）波罗蜜，谓心全然处于一境。(6)智慧波罗蜜，又作般若（梵 prajn~a^）波罗蜜、慧波罗蜜、明度、明度无极，谓圆满之智慧，系超越人类理性之无分别之智慧；依此则能行布施而完成布施波罗蜜，乃至修禅定而完成禅定波罗蜜，故为其他五波罗蜜之根本，而称诸佛之母。
　(二)十波罗蜜，又作十度、十胜行，为金光明最胜王经卷四最净地陀罗尼品等之说。六波罗蜜加如下之四波罗蜜，则为十波罗蜜，即：(1)方便波罗蜜，又作沤波耶（梵 upa^ya）波罗蜜，指救济众生之巧妙方法。(2)愿波罗蜜，又作钵罗尼陀那（梵 praN!idha^na）波罗蜜，谓得智慧（即菩提）后，救济众生的殊胜之愿。(3)力波罗蜜，又作波罗（梵 bala）波罗蜜，谓能正确判断所修所行的全然之能力。(4)智波罗蜜，又作若那（梵 jn~a^na）波罗蜜，谓享受菩提之乐，并教导众生得全然之智慧。
　(三)四波罗蜜，为胜鬘经颠倒真实章等之说。即：(1)常波罗蜜，谓全然永远性之波罗蜜。(2)乐波罗蜜，谓全然安稳性之波罗蜜。(3)我波罗蜜，谓全然主体性之波罗蜜。(4)净波罗蜜，谓全然清纯性之波罗蜜等，乃具足涅槃四种殊胜之特质（四德）。
　(四)于密教，金刚界曼荼罗以大日如来为中心，称位于东南西北方之四菩萨为四波罗蜜，即东方之金刚波罗蜜、南方之宝波罗蜜、西方之法波罗蜜、北方之业波罗蜜等。此外，南传之巴利语典籍，如所行藏（巴 Cariya^pit!aka）、佛种姓（巴Buddhavam!sa）、法句经注（巴 Dhammapadat!t!hakatha^）等，亦立十波罗蜜，即布施波罗蜜、持戒（巴 si^la）波罗蜜、出离（巴 nekkhamma）波罗蜜、般若（巴 pan~n~a^）波罗蜜、精进（巴 viriya）波罗蜜、忍辱（巴 khanti）波罗蜜、真谛（巴 sacca）波罗蜜、决意（巴 adhit!t!ha^na）波罗蜜、慈（巴 metta^）波罗蜜、舍（巴 upekkha^）波罗蜜等。（菩萨内习六波罗蜜经、观普贤菩萨行法经、华严经离世间品、大智度论卷五十三、俱舍论卷十八、瑜伽师地论卷四十九、大慧度经宗要、仁王护国般若经疏卷一（智顗）、仁王护国般若波罗蜜多经疏卷上（良贲）、般若波罗蜜多经赞）p3445FROM:【佛光大辞典】

【菩萨地】：<一>泛指十地，即修行过程之十个阶位。一般多指“三乘共十地”之十地，或大乘菩萨修行过程之十地。三乘共十地，亦称共地，即声闻、缘觉、菩萨等三乘之人所共修之十个阶位。
　<二>特指“三乘共十地”中之第九地，亦即天台宗所称“通教十地”之第九地。此阶位乃菩萨自最初发心至成道前之阶位。(一)据大品般若经卷六发趣品载，菩萨住于第九地中，具足下列之十二法：(1)可蒙受无边世界之度化，(2)得遂如是之愿，(3)了知诸天、龙、夜叉等之语而为之说法，(4)处胎成就，(5)家成就，(6)所生成就，(7)姓成就，(8)眷属成就，(9)出生成就，(10)出家成就，(11)庄严佛树成就，(12)成满具足一切诸善功德。(二)另据法华玄义卷四下、摩诃止观卷六上等所载，则谓于此阶位之菩萨为化益众生，而生于三界，福慧深利，深观真俗二谛，进而更断除习气、色法、心法等诸烦恼，得“法眼道种智”，乃至学佛十力、四无畏等法，于此之时，残习将尽，恰如余烬。于三乘之中，唯有菩萨能进至此位，故称菩萨地。
　<三>泛指菩萨修行之十个阶位，即旧华严经卷二十三所说之欢喜地、离垢地、明地、焰地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地等十地，为菩萨修行五十二阶位中第四十一位至第五十位之修行阶段。（(参见:十地)419）p5215FROM:【佛光大辞典】

【忍】：（术语）Ks!a%nti，忍耐也。忍耐违逆之境而不起嗔心也；又安忍也，安住于道理而不动心也。瑜伽论曰：“云何名忍，自无愤勃，不报他怨，故名忍。”唯识论九曰：“忍，以无嗔精进审慧及彼所起三业处性。”大乘义章九曰：“慧心安法名之为忍。”同十一曰：“于法实相安住为忍。”三藏法数五曰：“忍，即忍耐，亦安忍也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【善根】：梵语 kus/ala-mu^la，巴利语 kusala-mu^la。又作善本、德本。即产生诸善法之根本。据中阿含卷七大拘絺罗经载，比丘知善、知善根，是谓成就见、得正见，于法得不坏净，入于正法中。无贪、无嗔、无痴三者为善根之体，合称为三善根。不善根（梵 akus/ala-mu^la）则为善根之相反，贪、嗔、痴等，即称三不善根，或称三毒。又善法为得善果之根本，故亦可称为善根。（大品般若经卷一序品、无量寿经卷上、佛本行经卷五降象品、悲华经卷八、旧华严经卷四卢舍那佛品、大宝积经卷七十八具善根品、入阿毗达磨论卷上、梁译摄大乘论释卷七）（(参见:三善根)622）p4888FROM:【佛光大辞典】

【助道】：（术语）诸种之道品，能资助止观，故名助道。又资助果德，故名助道。又诸行互为资助，故名助道。止观八之二曰：“若遮障重，当修助道，既解惑相持，便应索援。外贪欲起以不净助，内贪欲起以背舍助，内外贪欲起以胜处助。”大乘义章十六曰：“言助法者，是其缘义，资助果德故名为助。又复诸行互共相资助，亦名为助。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【功德】：梵语 guN!a。音译作惧曩、麌曩、求那。意指功能福德。亦谓行善所获之果报。景德传灯录卷三有如下记载，梁武帝问于菩提达磨（大五一·二一九上）：“朕即位已来，造寺、写经、度僧不可胜纪，有何功德？”师曰：“并无功德。”盖此仅为人天小果有漏之因，虽有非实。所谓真功德，乃净智妙圆、体自空寂，不求于世。往生论注卷上亦详论虚伪、真实之二种功德。大乘义章卷九（大四四·六四九下）：“言功德，功谓功能，善有资润福利之功，故名为功；此功是其善行家德，名为功德。”胜鬘宝窟卷上本（大三七·一一中）：“恶尽曰功，善满称德。又德者，得也；修功所得，故名功德也。”又功德之深广喻为海，称功德海（梵 guN!a-sa^gara），其贵重如宝而谓功德宝（梵 guN!a-ratna），其他尚有功德藏、功德聚、功德庄严、功德林等多种名称。（维摩义记卷一（慧远）、仁王般若经疏卷上一（吉藏））（(参见:利益)2809）p1566FROM:【佛光大辞典】

【利益】：梵语 upaka^ra，巴利语同。又作饶益。略称利、益。指随顺佛法而获得之恩惠及幸福。分为自利与利他二种；自利他称为功德，利他则特称为利益。又于现世所获得之利益为现益（现世利益）；于后世所得之利益为当益（后世利益）。一般认为治病、延寿、得金钱等利益，为现世利益。
　日本净土真宗主张，于世间生存之际，能得真实信心，即可达到成佛之境界，此称现益；至于死后往生净土，则称为当益。此外，菩萨地持经卷五说受持菩萨戒能得五种福利，华严经疏卷一列举闻经之十种利益，道绰之安乐集卷下则说念佛行者有始益、终益等二种利益。（金光明最胜王经卷二、四分律卷三十八、法华经玄义卷六下、法华文句记卷六、释净土群疑论卷五）p2809FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

能策励一切所修道。

能显示永出生死门。

能杜绝一切诸邪径。

能令趣入真实道。

能以法光普照耀。

能以法雨普润泽。

能令尊重师长离诸懒惰。

能令入白净法心无厌足。

▪[末学解说]▪

能策励一切所修道（1、修行正道。2、菩萨于见道之后，再进一步，登入初地，渐进而至十地，此时称为“修道”）。

能显示永出生死门。

能杜绝一切诸邪径。

能令趣入真实（实修上所用，为“虚假不实”之对称。身口各异，言念无实，称为虚伪。若表里如一，更无虚妄，则为真实）道。

能以法光普照耀。

能以法雨（以雨来比喻佛之教法。佛法滋润众生，令由迷妄而至证悟，犹如雨之普泽草木，使其生长，而至开花结果，故以雨譬喻之）普润泽。

能令尊重师长离诸懒惰。

能令入白净法心无厌足。

注解：
【修道】：1、修行正道。2、菩萨于见道之后，再进一步，登入初地，渐进而至十地，此时称为“修道”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【真实】：<一>教法上之分类用语，与“方便权假”对称。天台判教以藏、通、别三教为方便之教，而以圆教为真实之教。
　<二>实修上所用，为“虚假不实”之对称。身口各异，言念无实，称为虚伪。若表里如一，更无虚妄，则为真实。p4225FROM:【佛光大辞典】

【法雨】：以雨来比喻佛之教法。佛法滋润众生，令由迷妄而至证悟，犹如雨之普泽草木，使其生长，而至开花结果，故以雨譬喻之。北本涅槃经卷二（大一二·三七二上）：“无上法雨，雨汝身田，令生法芽。”（法华经卷一序品、无量寿经卷上）p3365FROM:【佛光大辞典】


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佛经内容中，宣讲了
如果依止承事善知识，便能够增长一切菩萨摩诃萨无量无边菩提分法
其中原因，就是因为善知识自身的种种重要作用

末学以自己的次第思维
在这些重要作用中，大致可以分为两类

一类是帮助解决负面的，比如：
恶法，诸盖，无明，见缚，生死大苦城，决定住着处，恶魔网，苦毒箭，邪见，诸有，爱欲，邪恶道，生死门，诸邪径

一类是帮助修行正面的，比如：
菩提路，不放逸，修行处，智性道，智慧眼，菩提心，大悲意，菩萨行，波罗蜜，菩萨地，诸忍门，诸善根，助道具，大功德，如来所，功德法，胜利益，所修道，真实道，法光普照耀，法雨普润泽，离诸懒惰，心无厌足

由此，也能清楚的看到
这些负面的内容，是我们要断除、退舍、远离...的
这些正面的内容，是我们要求取、实修、证得...的
而清楚、明白了这些内容，就是建立了正知见
知见的重要性，不论是善知识还是老师，都一直在谆谆教导

比如，清净光明专辑中的这篇帖子：
[倒果为因的邪见]为何行凶做恶的人都多子多福!?

其中，善知识教导了什么是邪见？
【在佛法上来说,错误的知见观念,造成众生无法解脱轮回,这就是邪见】

帖子中讲到：

我们所处在的娑婆世界本来就是五浊恶世
有了福报后,往往不信因果,
往往纵容自己的欲望和脾气而造恶业,然后又堕入恶道
经过累劫恶道中的煎熬,业障逐渐消除,回生人道继续受苦
因为受苦而行善或念佛求福,来生可能因此得福
可是因为没有求智慧解脱,所以每每因为享受福报而堕落,又继续轮回
真相就是如此

可见，错误的知见观念，便是邪见，便会造成众生无法解脱轮回

还有这篇帖子：[解析]说的是事实就不会堕入三恶道吗
里面讲说了两种错误的观念，以及为什么是错误的观念

1.

有人以为不受戒就没有犯戒的问题,就不会有果报
这问题以前解释过~这是错误的观念
其实,戒律是帮助修行人不犯错,就能不受恶果报

不受戒,或还未受戒,不代表可以任意妄为,不代表没有因果

而一般人就算不受戒,每个人还是都有因果报应,不然您就不会六道轮回了
因为因果来自于起心动念和行为造作,而不是受不受戒

2.

还有另一些人,以为自己说的是事实,就没有过错
理直气壮,得理不饶人

其实这也是错误的观念,而且可能正犯很严重的错误,可能就是三恶道的恶因

在佛经中讲的很清楚,[事实]这两个字有不同次第的解释
此[真实义]品类差别复有四种。

云何[真实义]? ~ 瑜伽师地论

一者[世间极成真实]。
二者[道理极成真实]。
三者[烦恼障净智所行真实]。
四者[所知障净智所行真实]。

简单说,佛所知道的真实,才是真实
而一般凡夫所认为的事实,那是凡夫所认为的真实

何况每个人所认定的都不同,所以这种凡夫的真实是不可靠的

而这些错误的观念，会造成很严重的后果

如果您理直气壮,或得理不饶人的以为自己没错
其实往往已经犯了错误,造了三恶道的恶因
因为因果是在[起心动念]和[行为造作]中

念头如果不能心怀[慈悲][清净][平等][光明][感恩][恭敬][谦虚][关怀]
而随时都是[批判][对立][斗争][猜忌][报复][嘲笑][仇恨]
那离[三恶道]的日子就不远了

因为当您有了这些心念
您就有了这些念头的习气的果
这些心念就是三恶道的因

念头产生的行为造作,是行为造作的因,又会产生行为造作的果
例如,说话或行为激起群众这些恶念的心,又产生群众共业
因此业因变大,也变复杂,果报就越来越不可思议

善知识教导：

世俗的颠倒知见和观念,容易在不知不觉中使人沉沦和堕落.
因此,如果我们修行了,就应该把这些观念导正才行,可别让自己和众生又堕入错误的观念.
纵使自己无法分辨,那也应该降低世俗杂染,多深入经藏,
这样才能逐渐以佛法正见取代凡夫俗见——世俗的颠倒知见和观念,容易在不知不觉中使人沉沦和堕落

所以，树立正知见，践行正知见，宣扬正知见，是末学要努力去做的




（未完待续）
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深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

净莲

（接续上楼）——本楼用时 3 小时


-- [经文] --

善男子。一切菩萨。

由善知识任持。不堕恶趣。

由善知识成就。自在受生。

由善知识显示。得宿住智。

由善知识开发。知一切劫。

由善知识摄受。不退大乘。

由善知识观察。不毁犯菩萨戒。

由善知识守护。不随逐恶知识。

由善知识养育。不退失菩萨法。

由善知识摄取。超越凡夫地。

由善知识教诲。不入二乘地。

▪[末学解说]▪

善男子（指良家之男子。善女人亦同，乃良家女子之义。经典中对在家的信男、信女，每用善男子、善女人之称呼。此时的‘善’，系对信佛、闻法、行善业者之美称。窥基《阿弥陀经通赞》则云，善男子、善女人是梵语优婆塞、优婆夷之译，指持五戒之男子、女人）。一切菩萨（梵语菩提萨埵的简称，华译为“觉有情”，就是能自觉又觉他的有情。菩萨的意思，还有开士、始士、高士、大士等等。开士者，以法开导众生之士；始士者，开始觉悟之士；高士者，高明之士；大士者，实践大乘佛法之士）。

由善知识任持。能不堕入恶趣（众生以恶业之因而趣之所）。

由善知识成就（为“得”之一种。即已得而现在相续不失之意）。能自在受生。

由善知识显示（显者显露，示者晓示）。能得宿住智（宿即过去，住即现在。谓过去已往之事，明了记忆，皆随念知，如见现在等无有异，是名宿住智通）。

由善知识开发。能了知一切劫。

由善知识摄受（又曰摄取。佛以慈心摄取众生也）。能不退于大乘（大，简小之称。乘，运载之义。灰身灭智，求空寂之涅槃之教为小乘，开一切智之教曰大乘）。

由善知识观察（以智慧来观想、察看）。能不毁犯菩萨戒（发大心修大乘法的行者所受持的戒律）。

由善知识守护。能不随逐恶知识（即说恶法与邪法，使人陷于魔道之恶德者）。

由善知识养育。能不退失菩萨法。

由善知识摄取（摄取不舍。谓阿弥陀佛摄受护念念佛之众生而不舍）。能超越凡夫地。

由善知识教诲。能不入二乘（声闻乘和缘觉乘。凡属修四谛法门而悟道的人，总称为声闻乘；凡属修十二因缘而悟道的人，总称为缘觉乘。以上二乘又分为愚法二乘和不愚法二乘两种，愚法二乘是声闻缘觉二小乘，迷执自法，而愚于大乘法空之妙理；不愚法二乘是与愚法二乘相反，他们善知理法，进入大乘的境界）地。

注解：
【善男子】：指良家之男子。善女人亦同，乃良家女子之义。经典中对在家的信男、信女，每用善男子、善女人之称呼。此时的‘善’，系对信佛、闻法、行善业者之美称。窥基《阿弥陀经通赞》则云，善男子、善女人是梵语优婆塞、优婆夷之译，指持五戒之男子、女人。FROM:【中华佛教百科全书】

【菩萨】：梵语菩提萨埵的简称，华译为“觉有情”，就是能自觉又觉他的有情。菩萨的意思，还有开士、始士、高士、大士等等。开士者，以法开导众生之士；始士者，开始觉悟之士；高士者，高明之士；大士者，实践大乘佛法之士。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【善知识】：（术语）知识者，知其心识其形之义，知人乃朋友之义，非博知博识之谓，善者于我为益，导我于善道者。
法华文句四曰：「闻名为知，见形为识。是人益我菩提之道，名善知识。」
法华经妙庄严王品曰：「善知识者是大因缘，所谓化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。」
有部毗奈耶杂事曰：「阿难陀言：诸修行者，由善友力，方能成办。得善友故，远离恶友，以是义故，方知善友是半梵行。佛言：阿难陀勿作是言，善知识者是半梵行。何以故？善知识者是全梵行，由此便能离恶知识，不造诸恶。常修众善，纯一清白，具足圆满梵行之相。由是因缘若得善伴与其同住乃至涅槃事无不办，故名全梵行。」FROM:【丁福保《佛学大辞典》】

【恶趣】：（术语）众生以恶业之因而趣之所。俱舍论世间品曰：“趣谓所往。”即地狱畜生等。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【成就】：<一>梵语 samanva^gama，巴利语 samanna^gama。为“得”之一种。即已得而现在相续不失之意。乃说一切有部之教义，然有部之论师亦有持异说者。于俱舍论卷四载，“成就”与“获”均属于“得”之一种。未得或已失而今得，称为获；已得而至今相续不失，则称为成就。然大毗婆沙论卷一五七则以得、获、成就等三者异声而同义。另据同论卷一六二载，得与成就之差别有“未得而得名得，已得而得名成就”、“初得而得名得，得已不断名成就”等七说。（顺正理论卷十二、阿毗达磨藏显宗论卷六、俱舍论光记卷四）（(参见:得)4548）
  <二>梵语 sam!panna，巴利语同。具足、所有、支配之意，即具足七宝或戒、定、慧等，且于此自在，是谓成就。或为完成志愿之意。密教以此为悉地（梵 sidhi）之意译。（中阿含卷五成就戒经、长阿含经卷十八转轮圣王品、阿弥陀经、俱舍论卷四）
  <三>即印度名著 Sa^dhaN!a^。本书之副题为 Realization of Life（生命之实现）。近代印度文学家、思想家泰戈尔（Rabindranath Tagore, 1861～1941）撰。系辑录其于一九一三年，在美国哈佛大学多次之演讲稿而成书。本书内容包括有：个人与宇宙之关系、灵魂之意识、恶之问题、自之我问题、美之实现、无限者之实现等八篇。主要阐示：(一)西方都市文化产生“他”与“我”、人与自然之对立；而印度文化则产生人与自然融合一体之意识。现象界虽然呈现千形百状，然真理唯有一个；吾人只要体悟其一，即悟一切。(二)人生之悲剧，系由于以有限之条件，欲升达无限世界之结果，故须实践奥义书中“舍离一切乃可获得一切”之真理；佛陀所说之舍弃自我，即如油灯之舍油而照明；所谓解脱，无非是从无知与贪欲之中脱离而出。文中充满复兴印度精神之热情与理论。（A. Chakravarty, Macmillan: A Tagore Reader, 1961、タゴ─ル生诞百年祭记念论文集）p2928 FROM:【佛光大辞典】

【显示】：（术语）显者显露，示者晓示。一切众生之本性，具有因果理事等法。佛以言教显示之。无量寿经下曰：“今佛慈悲，显示大道，耳目开明，长得度脱。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【宿住智通】：宿即过去，住即现在。谓过去已往之事，明了记忆，皆随念知，如见现在等无有异，是名宿住智通。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【摄受】：（术语）又曰摄取。佛以慈心摄取众生也。胜鬘经曰：“愿佛常摄受。”唐华严经二十八曰：“普能摄受一切众生。”止观十曰：“夫佛有两说：一摄，二折。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【大乘】：梵语摩诃衍，译作大乘。大，简小之称。乘，运载之义。灰身灭智，求空寂之涅槃之教为小乘，开一切智之教曰大乘。FROM:【《佛学次第统编》杨卓 编】

【观察】：以智慧来观想、察看。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【菩萨戒】：发大心修大乘法的行者所受持的戒律。依梵网经菩萨心地品，其戒相为十重戒，四十八轻戒，这是出家菩萨戒；若依优婆塞戒经受戒品，则列六重戒，二十八轻戒，这是在家菩萨戒。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【恶知识】：梵语 pa^pa-mitra。为“善知识”之对称。又作恶友、恶师、恶师友。即说恶法与邪法，使人陷于魔道之恶德者。法华经卷二譬喻品载，对舍离恶知识而亲近善友之人，方可为其说法。又据北本大般涅槃经卷二十记载，菩萨摩诃萨于恶象等，其心并无怖惧，于恶知识则生畏惧之心。长阿含卷十一善生经举出六恶友，即方便生欺（说种种欺诈）、好喜屏处（喜好隐秘之处所）、诱他家人（诱拐他家之人）、图谋他物（谋取他人之财产）、财利自向（图利自己）、好发他过（好指摘他人缺点）等；又举出亲恶友之四事，即饮酒时友、博戏时友、淫逸时友、歌舞时友。此外，日僧亲鸾在愚秃钞卷下，解释善导观经疏散善义中所举二河譬喻中所说之恶友，谓恶友指杂毒虚假之人，即指妨害往生净土门旨趣之异学、异见、别解、别行等之人。（维摩诘经卷上、尸迦罗越六方礼经）p4948FROM:【佛光大辞典】

【摄取】：梵语 parigraha。<一>又作摄取不舍。谓阿弥陀佛摄受护念念佛之众生而不舍。据观无量寿经载，阿弥陀佛之光明遍照十方世界，摄受照护念佛之众生而不舍，故称摄取不舍，或称摄取照护、摄护。其光明之利益，称为摄取光益。善导之观经疏定散义举出念佛众生蒙摄取利益之三缘，此谓摄取三缘。即：(一)亲缘，谓佛与众生之意志、行为（即三业）相应。(二)近缘，谓众生愿见佛，佛即应念显现于其眼前。(三)增上缘，谓众生由念佛而消除其罪障，临终时，佛与圣众迎往净土。（观无量寿佛经疏卷下（智顗）、安乐集卷下、往生礼赞偈）
　<二>选择之意。谓摄物而取之。无量寿经卷上（大一二·二六七中）：“我当修行摄取佛国清净庄严无量妙土，令我于世速成正觉。”p6846FROM:【佛光大辞典】

【二乘】：声闻乘和缘觉乘。凡属修四谛法门而悟道的人，总称为声闻乘；凡属修十二因缘而悟道的人，总称为缘觉乘。以上二乘又分为愚法二乘和不愚法二乘两种，愚法二乘是声闻缘觉二小乘，迷执自法，而愚于大乘法空之妙理；不愚法二乘是与愚法二乘相反，他们善知理法，进入大乘的境界。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

由善知识引发。得出离世间。

由善知识覆护。能不染世法。

由善知识抚育。修一切菩萨行。心不散乱。

由善知识发起。辨一切助道具。心不退屈。

由善知识势力。不为业惑之所碎坏。

由善知识任持。不为诸魔之所恐怖。

由善知识被忍辱甲。能受一切恶言毁辱。

由善知识安慰。于世苦乐心无忧喜。

由善知识生长。能灭诸憍慢常爱乐法。

由善知识守护。能令菩萨净戒圆满。

▪[末学解说]▪

由善知识引发。能得以出离世间。

由善知识覆护。能不染着世法（指世谛之法，即世间之法、由因缘所生之法、可毁坏之法）。

由善知识抚育。能修习一切菩萨行（求自利利他圆满佛果之菩萨众大行也。即布施等之六度是）。心不散乱。

由善知识发起。能辨别一切助道具。心不退屈（即退步屈服之心）。

由善知识势力。能不为业惑之所碎坏。

由善知识任持。能不为诸魔之所恐怖。

由善知识被忍辱甲。能忍受一切恶言毁辱。

由善知识安慰。能对于世间苦乐，心无忧喜。

由善知识生长。能灭除诸憍慢（指自高傲物之心态），常爱乐法。

由善知识守护。能令菩萨净戒（清净之戒行也）圆满。

注解：
【善知识】：（术语）知识者，知其心识其形之义，知人乃朋友之义，非博知博识之谓，善者于我为益，导我于善道者。
法华文句四曰：「闻名为知，见形为识。是人益我菩提之道，名善知识。」
法华经妙庄严王品曰：「善知识者是大因缘，所谓化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。」
有部毗奈耶杂事曰：「阿难陀言：诸修行者，由善友力，方能成办。得善友故，远离恶友，以是义故，方知善友是半梵行。佛言：阿难陀勿作是言，善知识者是半梵行。何以故？善知识者是全梵行，由此便能离恶知识，不造诸恶。常修众善，纯一清白，具足圆满梵行之相。由是因缘若得善伴与其同住乃至涅槃事无不办，故名全梵行。」FROM:【丁福保《佛学大辞典》】

【世法】：指世谛之法，即世间之法、由因缘所生之法、可毁坏之法。胜鬘经（大一二·二一八中）：“大悲安慰哀愍众生，为世法母。”唐译华严经卷二（大一○·六中）：“佛观世法如光影。”（(参见:俗谛)3726）p1516FROM:【佛光大辞典】

【菩萨行】：（术语）求自利利他圆满佛果之菩萨众大行也。即布施等之六度是。法华经五百弟子品曰：“内秘菩萨行。外现是声闻。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【退屈】：即退步屈服之心。菩萨修行有三种退屈心之难关，即菩提广大屈、万行难修屈、转依难证屈。对治此三退屈者，称为三练磨。（成唯识论卷九）（(参见:三退屈)604）p4333FROM:【佛光大辞典】

【憍慢】：梵语 adhi-ma^na，巴利语同。指自高傲物之心态。俱舍宗以憍为小烦恼地法之一，慢为不定地法之一、十随眠之一。唯识宗则以憍为随烦恼之一，慢为根本烦恼之一。二者之别，在憍以染著自法为先，令心傲逸无所顾性，即对自己之长处产生傲慢自大之心理；慢以称量自、他德类之差别，心自举恃，凌懱于他，即对他人心起高慢。若憍慢生，则长养一切杂染之法，心不谦下，由此则生死轮转，受无穷苦。大方等大集经卷二十（大一三·一三八上）：“永断习气，摧憍慢山，拔生死树。”又无量寿经卷下（大一二·二七三中）：“谦敬闻奉行，踊跃大欢喜；憍慢弊懈怠，难以信此法。”日本净土真宗即根据无量寿经，而确认憍慢众生难信弥陀之本愿。（法华经安乐行品、大毗婆沙论卷四十三、俱舍论卷四、成唯识论卷六、大乘义章卷五）p6064FROM:【佛光大辞典】

【净戒】：（术语）清净之戒行也。法华经序品曰：“精进持净戒，犹如护明珠。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

由善知识威力。能了诸法心无所得。

由善知识安慰。能于三界心无恐怖。

由善知识教示。能知善巧出三界道。

由善知识劝修。信甚深法心无厌足。

由善知识教导。不为名利憍慢逼迫。

由善知识演说。得宿住智知过去因。

由善知识加持。于未来际而得善巧。

由善知识能生。得善巧智知三世等。

由善知识摄受。能转众生依正业报。

由善知识普守护。能内怀惭愧具足众善。

▪[末学解说]▪

由善知识威力。能了诸法（与万法同）而心无所得。

由善知识安慰。能于三界（欲界、色界、无色界。欲界是有淫食二欲的众生所住的世界，上自六欲天，中自人畜所居的四大洲，下至无间地狱皆属之；色界是无淫食二欲但还有色相的众生所住的世界，四禅十八天皆属之；无色界是色相俱无但住心识于深妙禅定的众生所住的世界，四空天属之。此三界都是凡夫生死往来的境界，所以佛教行者是以跳出三界为目的）心没有恐怖。

由善知识教示。能知善巧（各种巧妙的度人方法），出三界（欲界、色界、无色界。欲界是有淫食二欲的众生所住的世界，上自六欲天，中自人畜所居的四大洲，下至无间地狱皆属之；色界是无淫食二欲但还有色相的众生所住的世界，四禅十八天皆属之；无色界是色相俱无但住心识于深妙禅定的众生所住的世界，四空天属之。此三界都是凡夫生死往来的境界，所以佛教行者是以跳出三界为目的）道。

由善知识劝修。能信甚深法而心无厌足。

由善知识教导。能不为名利（指名声与利益。与“名闻利养”同义。盖名利能满足人之虚荣心及欲望，故若贪求无厌或过分执著，则易陷于名利之大海，而难以自拔，如此，心中充满私心欲望及患得患失等诸多烦恼，忧苦终日。故佛教各宗派皆强调修道者宜深戒名利，以免丧失清净菩提心，而阻断成佛之路）、憍慢（指自高傲物之心态）逼迫。

由善知识演说。能得宿住智（宿即过去，住即现在。谓过去已往之事，明了记忆，皆随念知，如见现在等无有异，是名宿住智通），知过去因。

由善知识加持。能于未来际而得善巧（各种巧妙的度人方法）。

由善知识能生。能得善巧（各种巧妙的度人方法）智慧，知三世（过去世、现在世、未来世。凡已生已灭之法叫做“过去世”，已生未灭之法叫做“现在世”，未生未起之法叫做“未来世”）等。

由善知识摄受（又曰摄取。佛以慈心摄取众生也）。能转众生，依正业（正当的行为。身口意三业清净，远离杀生、偷盗、邪淫等不良行为，叫做“正业”。八正道之一）报。

由善知识普守护。能内怀惭愧，具足众善。

注解：
【善知识】：（术语）知识者，知其心识其形之义，知人乃朋友之义，非博知博识之谓，善者于我为益，导我于善道者。
法华文句四曰：「闻名为知，见形为识。是人益我菩提之道，名善知识。」
法华经妙庄严王品曰：「善知识者是大因缘，所谓化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。」
有部毗奈耶杂事曰：「阿难陀言：诸修行者，由善友力，方能成办。得善友故，远离恶友，以是义故，方知善友是半梵行。佛言：阿难陀勿作是言，善知识者是半梵行。何以故？善知识者是全梵行，由此便能离恶知识，不造诸恶。常修众善，纯一清白，具足圆满梵行之相。由是因缘若得善伴与其同住乃至涅槃事无不办，故名全梵行。」FROM:【丁福保《佛学大辞典》】

【诸法】：（术语）与万法同。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【名利】：指名声与利益。与“名闻利养”同义。盖名利能满足人之虚荣心及欲望，故若贪求无厌或过分执著，则易陷于名利之大海，而难以自拔，如此，心中充满私心欲望及患得患失等诸多烦恼，忧苦终日。故佛教各宗派皆强调修道者宜深戒名利，以免丧失清净菩提心，而阻断成佛之路。（法华经序品、仁王经卷下（不空译）、大乘起信论）（(参见:名闻利养)2262）p2257FROM:【佛光大辞典】

【三界】：欲界、色界、无色界。欲界是有淫食二欲的众生所住的世界，上自六欲天，中自人畜所居的四大洲，下至无间地狱皆属之；色界是无淫食二欲但还有色相的众生所住的世界，四禅十八天皆属之；无色界是色相俱无但住心识于深妙禅定的众生所住的世界，四空天属之。此三界都是凡夫生死往来的境界，所以佛教行者是以跳出三界为目的。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【善巧】：各种巧妙的度人方法。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【三世】：过去世、现在世、未来世。凡已生已灭之法叫做“过去世”，已生未灭之法叫做“现在世”，未生未起之法叫做“未来世”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【正业】：正当的行为。身口意三业清净，远离杀生、偷盗、邪淫等不良行为，叫做“正业”。八正道之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

由善知识随顺力。能和颜软语引导众生。

由善知识修行力。能离一切断常诸见。

由善知识随顺守护。能远离利衰毁誉等法。

由善知识显示。不说己能。赞他功德。

由善知识巧示。能勤修习菩提分法。

由善知识决择。能演契经甚深理趣。

由善知识劝修。能爱乐成就头陀功德。

由善知识先导。于诸空法而得善巧。

▪[末学解说]▪

由善知识随顺力。能和颜软语引导众生。

由善知识修行力。能离一切断常（一、断见　执身心断灭之见，属于无见。二、常见　执身心常住之见，属于有见）诸见（一切的邪见）。

由善知识随顺守护。能远离利衰毁誉等法。

由善知识显示。能不说己能。赞叹他人功德。

由善知识巧示。能精勤修习菩提分法（总为四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉、八正三十七道品之名，别为三十七道品中七觉支之名。分者支分之义，七种或三十七科之道行支分，故名分。又分者因之义，七种或三十七科之道行，皆顺趣菩提，故名菩提分）。

由善知识决择（决断其疑分别其理。智之作用也）。能演契经（契合众生的根机，又契合真理的经文，即佛经）甚深理趣。

由善知识劝修。能爱乐成就头陀（华译为抖擞，即甩开衣服、饮食、住处等三种贪著的行法）功德。

由善知识先导。能于诸空法（观我空法空有为空无为空等空理之法）而得善巧（各种巧妙的度人方法）。

注解：
【善知识】：（术语）知识者，知其心识其形之义，知人乃朋友之义，非博知博识之谓，善者于我为益，导我于善道者。
法华文句四曰：「闻名为知，见形为识。是人益我菩提之道，名善知识。」
法华经妙庄严王品曰：「善知识者是大因缘，所谓化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。」
有部毗奈耶杂事曰：「阿难陀言：诸修行者，由善友力，方能成办。得善友故，远离恶友，以是义故，方知善友是半梵行。佛言：阿难陀勿作是言，善知识者是半梵行。何以故？善知识者是全梵行，由此便能离恶知识，不造诸恶。常修众善，纯一清白，具足圆满梵行之相。由是因缘若得善伴与其同住乃至涅槃事无不办，故名全梵行。」FROM:【丁福保《佛学大辞典》】

【断常二见】：断常二见者：
　　一、断见　执身心断灭之见，属于无见。
　　二、常见　执身心常住之见，属于有见。
　　智度论曰：‘见有二种：一者常，二者断。常见者，见五众（五蕴也）常心忍乐，断见者见五众灭心忍乐。一切众生，多堕此二见中。’FROM:【《佛学次第统编》杨卓 编】

【诸见】：一切的邪见。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【菩提分】：（术语）Bodhyan%ga，总为四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉、八正三十七道品之名，别为三十七道品中七觉支之名。分者支分之义，七种或三十七科之道行支分，故名分。又分者因之义，七种或三十七科之道行，皆顺趣菩提，故名菩提分。阿弥陀经曰：“七菩提分，八圣道分。”俱舍论二十五曰：“道亦名为菩提分法。（中略）三十七法顺趣菩提，是故皆名菩提分法。”大乘义章十六曰：“言道品者，经中亦名为菩提分，亦名觉支。”仁王经上曰：“修习无边菩提分法。”同良贲疏上一曰：“菩提分法者，菩提云觉，正是所求。分者因也，亦支分义。三十七法顺趣菩提，菩提之分名菩提分。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【决择】：（术语）决断其疑分别其理。智之作用也。俱舍论二十三曰：“决谓决断，择谓简择。决断简择谓诸圣道，以诸圣道能断疑故，及分别四谛相故。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【契经】：契合众生的根机，又契合真理的经文，即佛经。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【头陀】：华译为抖擞，即甩开衣服、饮食、住处等三种贪著的行法。修头陀行者要遵守十二条规则，叫做“十二头陀”。俗称行脚乞食的僧人为“头陀”，亦称行者。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【空法】：（术语）观我空法空有为空无为空等空理之法。般若经说之。宝积经七十八曰：“欲除如是过，当离诸利养。远离在空闲，修习于空法。”中论二曰：“大圣说空法，为离诸见故。”法华经弟子授记品曰：“于诸佛所说空法，明了通达。”【又】谓小乘之涅槃。法华经譬喻品曰：“我悉除邪见，于空法得证。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



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结合昨日与今日学习的内容，末学以自己的次第思维
佛经主要讲解了善知识的重要作用
佛陀告诉善男子，菩萨因善知识，而能够：
闻一切菩萨行；成就一切菩萨功德；出生一切菩萨大愿；引发一切菩萨善根；
积集一切，菩萨助道法；开发一切菩萨法光明；成就一切菩萨出离门；修学一切菩萨清净戒；
安住一切菩萨功德法；清净一切菩萨自性心；发明一切菩萨坚固志；具足一切菩萨陀罗尼辩才门；
能生一切菩萨清净藏；出现一切菩萨智光明；获得一切菩萨增上愿；得与一切菩萨同一愿；
听闻一切菩萨殊胜法；得到一切菩萨秘密处；得至一切菩萨法宝洲；得增一切菩萨善根芽；
增广一切菩萨智慧海；守护一切菩萨深密藏；任持一切菩萨福德聚；清净一切菩萨受生道；
领受一切菩萨正法云；游入一切菩萨出世道；发起一切菩萨大欢喜；获得一切如来菩提果；
摄取一切菩萨妙行；开敷一切菩萨功德；往一切方听受妙法；演说一切菩萨心；
成就一切菩萨大慈力；出生一切菩萨大悲力；摄持一切菩萨自在力；出生一切菩萨菩提分；能作一切菩萨利益事。

通过善知识：
任持，成就，显示，开发，
摄受，观察，守护，养育，
摄取，教诲，引发，覆护，
抚育，发起，势力，任持，
被忍辱甲，安慰，生长，守护，
威力，安慰，教示，劝修，
教导，演说，加持，能生，
摄受，普守护，随顺力，修行力，
随顺守护，显示，巧示，决择，劝修，先导

而能够：
不堕恶趣；自在受生；得宿住智；知一切劫；
不退大乘；不毁犯菩萨戒；不随逐恶知识；不退失菩萨法；
超越凡夫地；不入二乘地；得出离世间；能不染世法；
修一切菩萨行，心不散乱；辨一切助道具，心不退屈；不为业惑之所碎坏；不为诸魔之所恐怖；
能受一切恶言毁辱；于世苦乐心无忧喜；能灭诸憍慢常爱乐法；能令菩萨净戒圆满；
能了诸法心无所得；能于三界心无恐怖；能知善巧出三界道；信甚深法心无厌足；
不为名利憍慢逼迫；得宿住智知过去因；于未来际而得善巧；得善巧智知三世等；
能转众生依正业报；能内怀惭愧具足众善；能和颜软语引导众生；能离一切断常诸见；
能远离利衰毁誉等法；不说己能，赞他功德；能勤修习菩提分法；演契经甚深理趣；能爱乐成就头陀功德；于诸空法而得善巧。

从上述的佛经内容中
一方面可以看到善知识的种种善巧方便
一方面可以看到善知识极其重要的作用

在上述的方便方法中，有很多词语，是末学之前没见过的
比如：任持、养育、巧示，决择，先导...等等
这些词语分别代表着不同的善巧方便之法
正是我们要学习的帮助众生、利益众生、救度众生的方法

而善知识的重要作用，即能够帮助菩萨行者达成的上述内容
也正是菩萨行者们要努力、要实现的目标

其中，有些内容看上去相似，但末学理解，是同一个目标或阶段的不同次第
比如：
“闻一切菩萨行”与“修一切菩萨行，心不散乱”
“积集一切，菩萨助道法”与“辨一切助道具，心不退屈”
“出生一切菩萨菩提分”与“能勤修习菩提分法”
“修学一切菩萨清净戒”与“能令菩萨净戒圆满”等等

由此可见，修行中有各种次第
佛菩萨、善知识会随顺众生，给予相应的教导
这也是作为菩萨行者需要学习领悟的



（未完待续）
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深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨