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本帖最后由 净莲 于 2023-10-2 12:09 编辑
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行菩萨道,如何慰问病患?自己患病又如何调伏?~维摩诘所说经
-- [经文] --
文殊师利言:「居士!有疾菩萨云何调伏其心?」
维摩诘言:「有疾菩萨应作是念:今我此病,皆从前世妄想颠倒诸烦恼生,无有实法,谁受病者。所以者何?
四大合故,假名为身,四大无主,身亦无我;又此病起,皆由着我,是故于我不应生着。
既知病本,即除我想及众生想,当起法想,应作是念:但 (只是,不过是)以(因为)众法合成此身,起唯法起,灭唯法灭;又此法者各不相知,起时不言我起,灭时不言我灭。
彼有疾菩萨,为灭法想,当作是念:此法想者,亦是颠倒,颠倒者是即大患,我应离之。
云何为离?离我、我所;
云何离我、我所?谓离二法;
云何离二法?谓不念内外诸法,行于平等;
云何平等?为我等、涅槃等。
所以者何?我及涅槃,此二皆空;
以何为空?但以名字故空。
如此二法,无决定性,得是平等,无有余病,唯有空病,空病亦空。
是有疾菩萨,以无所受而受诸受,
未具佛法,亦不灭受而取证也。
设身有苦,念恶趣众生,起大悲心。我既调伏,亦当调伏一切众生。但除其病,而不除法,为断病本而教导之;
何谓病本?谓有攀缘,从有攀缘则为病本;
何所攀缘?谓之三界;
云何断攀缘?以无所得,若无所得,则无攀缘;
何谓无所得?谓离二见;何谓二见?谓内见、外见,是无所得。
文殊师利!是为有疾菩萨调伏其心。为断老、病、死苦,是菩萨菩提;
若不如是,己所修治,为无慧利。
譬如胜怨,乃可为勇,如是兼除老、病、死者,菩萨之谓也。
彼有疾菩萨,应复作是念:如我此病,非真、非有,众生病,亦非真、非有。
作是观时,于诸众生,若起爱见大悲,即应舍离。所以者何?
菩萨断除客尘烦恼而起大悲,爱见悲者,则于生死有疲厌心。
若能离此,无有疲厌,在在所生,不为爱见之所覆也。
所生无缚,能为众生说法解缚。
如佛所说:若自有缚,能解彼缚,无有是处;若自无缚,能解彼缚,斯有是处。是故菩萨不应起缚。
何谓缚?何谓解?
贪着禅味是菩萨缚,以方便生是菩萨解。
又(1)无方便慧缚,(2)有方便慧解;(3)无慧方便缚、(4)有慧方便解。
何谓(1)无方便慧缚?谓菩萨以爱见心庄严佛土,成就众生,于空、无相、无作法中而自调伏,是名无方便慧缚。
何谓(2)有方便慧解?谓不以爱见心庄严佛土,成就众生,于空、无相、无作法(无愿)中,以自调伏而不疲厌,是名有方便慧解。
何谓(3)无慧方便缚?谓菩萨住贪欲、嗔恚、邪见等诸烦恼而植众德本,是名无慧方便缚。
何谓(4)有慧方便解?谓离诸贪欲、嗔恚、邪见等诸烦恼而植众德本,回向阿耨多罗三藐三菩提,是名有慧方便解。
文殊师利!彼有疾菩萨,应如是观诸法。
又复观身无常、苦、空、非我,是名为慧;
虽身有疾,常在生死,饶益一切而不厌倦,是名方便。
又复观身,身不离病,病不离身,是病是身,非新非故,是名为慧;
设身有疾,而不永灭,是名方便。
文殊师利!有疾菩萨,应如是调伏其心:不住其中,亦复不住不调伏心。所以者何?
若住不调伏心,是愚人法;
若住调伏心,是声闻法。
是故菩萨不当住于调伏、不调伏心,离此二法,是菩萨行
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【善知识解说】
自己身染疾病的菩萨行者, 应该如何转化或降伏自己的凡夫心呢?
患病的菩萨行者应该做这样的思维和观想: 我现在的病痛,都是以前过去世妄想颠倒种种烦恼聚合所生,都不是真实的现象, 没有谁正在生病,这是为什么呢?
这是因为~身体是由众生的念头执着于四大[地][水][火][风]四种特性所假合而成, 所以虚名为肉身,四大生灭无常非有真实,不是我们真正的主人,所以这肉身也是生灭无常, 并不是真实的我[真我就是佛性]; 而且这病痛的来源, 都是因为我们执着于这个假我,所以我们对于这个假我不应该再产生执着
现在既然已经知道这个病的根源, 所以就应该断除我执和断除对于众生的执着, 应该如法起观想, 应该这样观想~只是因为众多因缘生灭之法的聚合, 才合成这肉身, 根源是因缘生灭之所生, 断除也是因缘生灭之所灭, 所以都不应该执着.而且对于这些因缘生灭之法[相], 不论生或灭, 菩萨行者都不应该执着, 都不应该起[我]想,更何况是我之生灭想
这患病的菩萨行者, 为了断除对世俗生灭相的执着和法相的执着, 应该这样观想~这边稍微总结说明(如金刚经所说~法亦当舍,何况非法):无论对于非法或法的执着, 这都是远离本心,就是颠倒, 颠倒就是最大的过患,所以我们应该要远离颠倒
什么是菩萨行者所应该远离(不执着)的呢? [我]和[我所]都是菩萨行者所应该远离(不执着)的
【我所】
(术语)[我所有]之略,[自身]为[我],[自身外之万物]谓为[我所有]。有我之情者,以为自身外之事物,皆我之所有也。注维摩经五:「肇曰:我为万物主,万物为我所。生曰:有我之情,自外诸法,皆以为我之所有,是对我之法。」
FROM:【丁福保《佛学大辞典》】
如何能够不执着[我]和[我所]呢? 这就要不执着二法, 就是维摩诘经讲的不二法门,就是远离两边对立执着
什么叫做不二法呢? 就是于[内六根][外六尘]一切法相诸行都平等
【内外空】
(术语)观内六根,外六尘,无我我所也。天台仁王经疏中曰:「内外空者,根尘合观,无我我所。」
FROM:【丁福保《佛学大辞典》】
什么叫做平等呢?就是[我]和[涅槃]平等
这是在说什么呢? 就是不执着[我]和[涅槃], 两者皆是空, [轮回的我]和[追求涅槃的我]即是两边,所以不执着两边,这就是[离二法],也就是[不二法]
为什么说[我]和[涅槃]都是空呢?因为名字(名相)是假名,是随缘所生的,所以远离[我]和[涅槃]这些名相假名和执着,这样才叫做空
如果真的能做到这样, 即无[决定性](三性), 就能得到真正的平等心, 就不会有任何病痛,有病空了,无病也空,离[有][无]故,就是没有病这个念头
【三性】
一切心法,分别有三种性,谓善性、恶性、无记性。
一、善性与一切善法相应曰善性。
二、恶性与一切恶法相应曰恶性。
三、无记性不记善,不记恶,故谓之无记性。又分为二:
一、有覆无记为惑障之极微弱者,惑障隐覆圣道,故谓之有覆。不感苦果时所受之恶性,故谓之无记。又名染无记,如俱生之我见是也。
二、无覆无记离惑障之无记法也,又名净无记。依宿世之业力,感五蕴之色心,及山河草木等,如一切之果报是也。
FROM:【明,杨卓《佛学次第统编》】
这患病的菩萨行者, 应该心无所受而承受诸受, [受][不受]不二, 为普渡众生而入六道, 虽受诸受,而心无所受
如果对佛法尚未圆满, 也不应舍大乘心, 而反取断灭诸受~求取小乘涅槃
如果自己身体有病苦, 应该忆想恶道众生的苦难, 而起大悲救度之心. 这样调整降伏自己的妄心和身受, 也应该如此引导调教一切众生,如此只断除这病受, 而不起法执, 这是因为[受][不受]不二
(以上这一小段的另译本<[说无垢称经]三藏法师玄奘译>如下
若于佛法未得圆满。不应灭受而有所证。应离能受所受诸法!
若苦触身应愍险趣一切有情。发趣大悲除彼众苦。
有疾菩萨应作是念:既除己疾亦当除去有情诸疾。
如是除去自他疾时。无有少法而可除者。
什么是病的根源呢? 就是有攀缘心,病的根源就是来自于攀缘心
攀缘什么呢? 攀缘三界,欲界,色界,无色界
如何能够断除攀缘呢? 必须要[无所得], 如果能[无所得], 就能无攀缘
什么叫做无所得呢?就是远离二见, 什么叫做二见呢? 就是内见外见, 这样离二见就是无所得
【无所得】
(术语)体无相之真理,心中无所执着,无所分别,是曰无所得。即空慧也,无分别智也。
涅槃经十七曰:「无所得者,则名为慧。有所得者,名为无明。」又曰:「有所得者,名生死轮。一切凡夫轮回生死,故有所见。菩萨永断一切生死,是故菩萨名无所得。」
智度论十八曰:「诸法实相中,决定相不可得故,名无所得。」
仁王良贲疏中二曰:「有所得心者,取相之心也。无所得心者,无分别智也。」
维摩慧远疏曰:「无所得者,理中无情可得。此诸菩萨破去情相,到无得处,名为无所得。」又曰:「观真舍情,名无所得。」
FROM:【丁福保《佛学大辞典》】
【内外空】
(术语)观内六根,外六尘,无我我所也。天台仁王经疏中曰:「内外空者,根尘合观,无我我所。」
FROM:【丁福保《佛学大辞典》】
文殊师利菩萨, 以上这些就是患病的菩萨行者调伏自心的法门, 这是真正能断除老病死苦的法门,是大乘菩萨实证菩提的方法
如果不是如此, 其他所有种种的修为对治法门,都是没有智慧也没有实际利益的
就像:战胜仇怨,才可称为真正的大勇, 所以,像这样真正能断除老病死苦的人,才能称作是真正的菩萨
这个患病的菩萨行者, 应该又继续这样观想: 像我现在身上的病苦, 不是真实的, 不是实有的,众生的病也是如此, 不是真实的,也不是实有的
做这样的思维观想的时候, 如果对众生起大悲心的时候参杂了爱染心, 就应该马上舍离,这是为什么呢?
因为, 菩萨真正的大悲心, 必须要断除六根的六尘烦恼. 如果参杂了爱染心,就会执着于生死而有疲惫和讨厌或喜乐的七情六欲凡心
如果能离爱染心, 这样就不会有疲惫和厌烦, 这样的菩萨行者生生世世普渡众生,就不会被爱染所迷而生死轮回了
这样能生生世世不被爱染所束缚, 才能真正为众生说法,解除生死轮回之苦
就像佛所说的: 如果自己被生死轮回所束缚, 而能解开别人的生死轮回束缚, 这样的事情是不可能的.如果自己能解生死轮回之苦, 又能解他人生死轮回之苦, 这样的事情才是可靠真实的.所以菩萨行者不应该被尘染给束缚
庄严佛土成就众生是方便, 空、无相、无作法(无愿)中自调伏是智慧
离烦恼是智慧, 植众德本回向菩提是方便
文殊师利菩萨, 身染疾病的菩萨行者, 应该像这样观察思维法相
观身无常, 观身是苦, 观身是空, 观身非我,这样叫做智慧
虽然身体有疾病, 能体会不执着于生死的真常, 随时入六道普渡众生,利益有情而不感到厌倦疲惫,这样就叫做方便
观[病][身]不二, 不执着于病, 也不执着于身, 这叫做智慧
假设身体有疾病, 而不追求永远灭除自身苦的小乘涅槃, 能入六道救度众生而不觉苦,这就叫做方便
不懂安住调伏凡心, 这就是世俗凡夫的世间法
畏苦而离苦,舍离众生, 这样的安住调伏内心的方法, 就是声闻法
菩萨不舍众生,也不着世间苦,调伏凡夫心,又不着法相,所以[调伏][不调伏]不二, 远离两边执着,这才是真正的菩萨行
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▪[末学解说]▪
文殊师利询问道:「居士!有疾病的菩萨如何调伏(指内在之调和、控御身口意三业,制伏诸恶行。旨在令众生离过顺法,究竟出离)其自心呢?」
维摩诘回答:「有疾病的菩萨应作此念:现今我这疾病,都是由从前世之妄想(即以虚妄颠倒之心,分别诸法之相。亦即由于心之执著,而无法如实知见事物,遂产生谬误之分别)颠倒(谓违背常道、正理,如以无常为常,以苦为乐等反于本真事理之妄见)诸烦恼而生,无有实法(真实有作用的事物),谁为受病者。为什么作此念呢?
因为四大(地大、水大、火大、风大。地以坚硬为性,水以潮湿为性,火以温暖为性,风以流动为性。世间的一切有形物质,都有坚、湿、暖、动之四性,故称为“大”)假合之故,假名为身,四大不是主人,所以由四大假合而成的身也不是真我;而且这疾病所起,都是因为执着于这个假我,所以对于这个假我,不应生起执着。
既然已知疾病之病本,即应断除我想(思惟有实我之妄想)及众生想(固执实有众生之妄想也),应当起法想(思惟法之想念也),应作此念:但因众法而合成此身,起唯法而起,灭唯法而灭;而且此法者各不相知,起时不应言我起,灭时不应言我灭。
那些有疾病的菩萨,为灭法(寂灭一切相的道法,是无为法的别名)想,当作此念:此法想者,也是颠倒(谓违背常道、正理,如以无常为常,以苦为乐等反于本真事理之妄见),颠倒者是即为大患,我应远离之。
如何为离呢?即是,离我、我所(指为我所有之观念。全称我所有。 即我之所有、我之所属之意。即以自身为我,谓自身以外之物皆为我所有。于佛教中,我与我所,被认为系一切世俗分别之基本分别,故为破除之对象);
如何为离我、我所呢?即是,离二法(指对一切现象应无分别,或超越各种区别);
什么是离二法呢?即是,不念内外(观察内六根和外六尘皆无有我、我所)诸法,行于平等;
如何为平等呢?即是,我等、涅槃等。
这是什么意思呢?即是,我及涅槃,此二者皆为空;
因何为空呢?只以名字,所以为空。
如此二法,无决定性(“不定性”、“无性”之对称),得到此平等,则不会有疾病,唯有空病,空病也空。
像这样有疾病的菩萨,应以无所受而承受诸受(苦、乐、舍等一切感受),
如果还未具足佛法,也不应断灭诸受而取证。
假设身有苦痛,应忆念恶趣众生,生起大悲心(悲名愍伤,即拔苦之心也。谓菩萨愍念一切众生受种种苦,常怀悲心,拯救济拔,令其得脱,是名大悲心)。我既已调伏(指内在之调和、控御身口意三业,制伏诸恶行。旨在令众生离过顺法,究竟出离),也应当调伏一切众生。但除其病,而不除法,为断除病本而教导之;
什么是病本呢?即是,有攀缘(攀取缘虑之意。指心执著于某一对象之作用。众生之妄想缘取三界诸法,此乃一切烦恼之根源。盖凡夫之人,妄想微动即攀缘诸法;妄想既有所攀缘,则善恶已分;善恶既分,则憎爱并炽;由是,内烦众结,外生万疾;此皆攀缘作用所致者),从有攀缘则为病本;
何为所攀缘的呢?即是,三界(欲界、色界、无色界。欲界是有淫食二欲的众生所住的世界,上自六欲天,中自人畜所居的四大洲,下至无间地狱皆属之;色界是无淫食二欲但还有色相的众生所住的世界,四禅十八天皆属之;无色界是色相俱无但住心识于深妙禅定的众生所住的世界,四空天属之。此三界都是凡夫生死往来的境界,所以佛教行者是以跳出三界为目的);
如何断攀缘呢?即是,以无所得(谓体悟无相之真理,内心无所执著,无所分别。反之,执著诸法差别之相,堕入有无边邪之见,则称有所得。诸法均由因缘所生,本无自性,以无自性,故无决定相可得,称为无所得),若无所得,则无攀缘;
什么是无所得呢?即是,离二见;什么是二见呢?即是,内见、外见,此为无所得(谓体悟无相之真理,内心无所执著,无所分别。诸法均由因缘所生,本无自性,以无自性,故无决定相可得,称为无所得)。
文殊师利!这些即为有疾病的疾菩萨调伏其自心之法。这些是断除老、病、死苦之法,是菩萨取证菩提之法;
如果不是如此,其他所修行对治之法,是没有慧利(智慧与利益也)的。
譬如胜怨,才能称为真勇健,像这样兼除老、病、死者,才能称为真正的菩萨。
那些有疾病的菩萨,应再作此念:像我这样的疾病,不是真的、不是实有,众生病,也不是真的、不是实有
作此观想时,对于诸众生,如果生起爱见(爱与见之并称。即对事、对理所起之烦恼。分别言之,爱系属情意上之烦恼,由于执著事事物物,故易障道。见则指执著于错误之理论导致谬见,并妨碍悟道,为理知上之烦恼)大悲(救他人苦之心谓之悲。佛菩萨之悲心广大,故曰大悲),即应舍离。为什么呢?
因为菩萨应断除客尘烦恼而起大悲(救他人苦之心谓之悲。佛菩萨之悲心广大,故曰大悲),如果起爱见(爱与见之并称。即对事、对理所起之烦恼。分别言之,爱系属情意上之烦恼,由于执著事事物物,故易障道。见则指执著于错误之理论导致谬见,并妨碍悟道,为理知上之烦恼)大悲者,则会于生死而有疲厌心。
如果能离此,没有疲厌,在在所生,不会被爱见(爱与见之并称。即对事、对理所起之烦恼。分别言之,爱系属情意上之烦恼,由于执著事事物物,故易障道。见则指执著于错误之理论导致谬见,并妨碍悟道,为理知上之烦恼)之所覆也。
所生能无缚(烦恼之异名。烦恼能系缚人,不使得自在,故曰缚),而能为众生说法解缚。
如佛所说:如果自己有缚,而能解彼缚,那是不可能的;如果自己无缚,而能解彼缚,这是可以的。所以菩萨不应起缚(烦恼之异名。烦恼能系缚人,不使得自在,故曰缚)。
什么是缚?如何为解呢?
贪着禅味(入于禅定,则有轻安寂静之妙味,适悦身心。所谓禅悦食也)是菩萨缚,以方便(指为了引导和教化众生而采用的手段、方法或语言)生是菩萨解。
又(1)无方便慧缚,(2)有方便慧解;(3)无慧方便缚、(4)有慧方便解。
什么是(1)无方便慧缚?即是,菩萨以爱见(爱与见之并称。即对事、对理所起之烦恼。分别言之,爱系属情意上之烦恼,由于执著事事物物,故易障道。见则指执著于错误之理论导致谬见,并妨碍悟道,为理知上之烦恼)心庄严佛土,成就众生,于空、无相、无作(指无因缘之造作。又指心无造作物之念,如无作三昧;或谓不假身口意之动作而自然相续之法,如无表色、无作戒等)法中而自调伏,这名为无方便慧缚。
什么是(2)有方便慧解?即是,不以爱见心庄严佛土,成就众生,于空、无相、无作法(无愿)中,以自调伏而不疲厌,这名为有方便慧解。
什么是(3)无慧方便缚?即是,菩萨住于贪欲、嗔恚、邪见等诸烦恼而植众德本(积种种之功德也),这名为无慧方便缚。
什么是(4)有慧方便解?即是,离诸贪欲、嗔恚、邪见等诸烦恼而植众德本(积种种之功德也),回向阿耨多罗三藐三菩提,这名为有慧方便解。
文殊师利!那些有疾病的菩萨,应像这样观诸法。
又复观身无常(即谓一切有为法生灭迁流而不常住。一切有为法皆由因缘而生,依生、住、异、灭四相,于刹那间生灭,而为本无今有、今有后无,故总称无常)、观身苦、观身空、观身非我,这名为慧;
虽身有疾病,常在生死,能饶益一切众生而不厌倦,这名为方便(指为了引导和教化众生而采用的手段、方法或语言)。
又复观身,身不离病,病不离身,是病是身,非新非故,这名为慧;
假设身有疾病,而不永灭,这名为方便(指为了引导和教化众生而采用的手段、方法或语言)。
文殊师利!有疾病的菩萨,应像这样调伏其自心:不住其中,也复不住不调伏心。为什么呢?
因为如果住于不调伏心,这是愚人法;
如果住于调伏心,这是声闻法。
所以,菩萨不应当住于调伏、不调伏心,离此二法,这是菩萨行(求自利利他圆满佛果之菩萨众大行也。即布施等之六度是)
注解:
【调伏】:(一)指内在之调和、控御身口意三业,制伏诸恶行。旨在令众生离过顺法,究竟出离。无量寿经卷下(大一二·二七四中):“如法调伏诸众生力。”(二)指对外之教化,令三世怨敌、恶魔外道等舍恶降伏。谓柔者以法调之,刚者以势伏之。维摩经佛国品(大一四·五三七上):“绍隆三宝能使不绝,降伏魔怨制诸外道。”
在密教中,有不动、降三世、军荼利、大威德、金刚夜叉等五大明王,作忿怒之相,以之为本尊,令怨敌、恶魔信服之修法,称为调伏法(梵 abhica^raka),系五种或四种修法之一。(新华严经卷五、维摩经疏(净影)、华严经探玄记卷四)p6165 FROM:【佛光大辞典】
【妄想】:梵语 vikalpa。又作分别、妄想分别、虚妄分别、妄想颠倒。与“妄念”、“妄执”等语同义。即以虚妄颠倒之心,分别诸法之相。亦即由于心之执著,而无法如实知见事物,遂产生谬误之分别。
据宋译楞伽经卷二举出十二种妄想:(一)言说妄想,谓计著种种妙音歌咏之声,而认为其有自性。(二)所说事妄想,谓凡所说之事,穷其自性,唯圣者所知,凡愚不了,仅依彼事而生言说。(三)相妄想,谓随事而起见,于一切法相,虚妄计著。(四) 利妄想,谓乐著世间种种财利,不知其物本为虚幻而起贪著。(五) 自性妄想,谓执持诸法,起自性之见,以自为是,余皆为非。(六) 因妄想,谓于因缘所生之法,起有、无等见,妄想分别而形成生死之因。(七) 见妄想,谓于五阴等法,妄计有无、一异,起诸邪见,执著分别。(八) 成妄想,谓于假名实法上,计度我、我所而起言说,成决定论。(九) 生妄想,谓妄计一切法,若有若无,皆从缘起而生分别。(十) 不生妄想,谓妄计一切法皆先有自体,不假因缘而生。(十一)相续妄想,谓于一切诸法,执著此与彼递相系属,无有断绝。(十二)缚不缚妄想,谓于一切法,以情生著之故,则成系缚,若离妄想,则无系缚,凡夫不了,而于此无缚解中产生计著。
此外,菩萨地持经卷二真实义品则举出自性、差别、摄受积聚、我、我所、念、不念、俱相违等八种妄想。大佛顶首楞严经卷十,举出坚固、虚明、融通、幽隐、罔象虚无等五种妄想。(旧华严经卷五、大佛顶首楞严经卷一、观普贤菩萨行法经、宋译楞伽经卷四、瑜伽师地论卷三十六、佛性论卷二、注维摩诘经卷三、大乘义章卷三、卷五)p2341FROM:【佛光大辞典】
【颠倒】:梵语 vipari^ta,或 viparya^sa。略作倒。谓违背常道、正理,如以无常为常,以苦为乐等反于本真事理之妄见。对于颠倒妄见之分类,诸经论所说有异。(一)二颠倒,即:(1)众生颠倒,众生不知真理,为烦恼所迷惑。(2)世界颠倒,众生迷失真性,住妄境界起诸倒见。所说出自首楞严经卷七、大明三藏法数卷八等。
(二)三颠倒,又作三倒,即:(1)想颠倒,对于对象错误之想法。(2)见颠倒,错误之见解。(3)心颠倒,具有上述二种颠倒之心之自体即虚妄。所说出自阴持入经卷上、大集法门经卷下、大品般若经卷十一、七处三观经等。
(三)四颠倒,又作四倒,即:(1)有为之四颠倒,凡夫不知此世(迷界)之真实相,而以无常为常,以苦为乐,以不净为净,以无我为我。(2)无为之四颠倒,声闻、缘觉虽对有为之四颠倒具有正见,然却误以为悟境是灭尽之世界,故不知悟界(涅槃)乃常、乐、我、净者。以上八种妄见合称八颠倒,或八倒。所说出自南本涅槃经卷二、卷七、大毗婆沙论卷一○四、大智度论卷三十一、大乘义章卷五末等。
(四)七颠倒,指想倒、见倒、心倒、于无常常倒、于苦乐倒、于不净净倒、于无我我倒等七者。乃上记三颠倒与四颠倒之合称。所说出自瑜伽师地论卷八、瑜伽师地论略纂卷三等。
此外,圆测于仁王经疏卷下列举常、乐、我、净等四颠倒,及贪、嗔、痴、过去因、未来果、现在因果等六颠倒,合为十颠倒。并主张以“四念处观”灭除四颠倒,以三善根观灭除贪等三毒,而以三世观灭除过、现、未三世之执著。又大集法门经卷上谓,有为之四颠倒,复个别具有想、心、见等三颠倒,总为十二颠倒。(六十华严经卷十、法华经卷六、无量寿经卷下、俱舍论卷十九、往生论注卷上、慧琳音义卷十五)p6731FROM:【佛光大辞典】
【实法】:真实有作用的事物。如:色法。《佛学名相》
【四大】:地大、水大、火大、风大。地以坚硬为性,水以潮湿为性,火以温暖为性,风以流动为性。世间的一切有形物质,都有坚、湿、暖、动之四性,故称为“大”。诸如:人体的毛发爪牙,皮骨筋肉等是坚硬性的地大;唾涕脓血,痰泪便利等是潮湿性的水大;温度暖气是温暖性的火大;一呼一吸是流动性的风大。又如植物的枝干是坚性的地大;体内的水分是湿性的水大;吸收土壤中的养分以发育是暖性的火大;吸收碳气吐出氧气是动性的风大。如再以星球为例,星球表面的山石大地,是坚性的地大;掘地得泉,是湿性的水大;其内部的岩浆,是暖性的火大;星球与星球间互相吸引是动性的风大。由于四大遍及于一切物质现象之中,所以佛经称之为“四大种所造诸色”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【我想】:(术语)思惟有实我之妄想。维摩经问疾品曰:“除我想及众生想,当起法想。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【众生想】:(术语)固执实有众生之妄想也。维摩经问疾品曰:“除我想及众生想。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【法想】:(术语)思惟法之想念也。维摩经问疾品曰:“即除我想及众生想当起法想。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【灭法】:寂灭一切相的道法,是无为法的别名。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【我所】:梵语 mama-ka^ra。指为我所有之观念。全称我所有。 即我之所有、我之所属之意。即以自身为我,谓自身以外之物皆为我所有。于佛教中,我与我所,被认为系一切世俗分别之基本分别,故为破除之对象。又我所分为相应我所、随转我所、不离我所,若执之,则称为我所见(执我所有之偏见)。凡我所见所执著之五取蕴法,皆源于此“我所”观念,故集异门足论卷十二谓(大二六·四一九下):“于五取蕴等,随观见我或我所,从此起忍欲慧观见。”(大乘阿毗达磨杂集论卷一、注维摩诘经卷五、百法问答钞卷一)((参见:我所见)2940)p2940FROM:【佛光大辞典】
【不二】:又作无二、离两边。指对一切现象应无分别,或超越各种区别。据大乘义章卷一载,一实之理妙寂离相,如如平等,亡于彼此,故称为不二。又为真如、法性之别名。然主要系作为认识论与方法论而受重视。中论等总结般若思想,以“不生亦不灭”等八不表明法性之本质,并作为不执偏见、契合法性之佛教认识,此称中道观。p960FROM:【佛光大辞典】
【内外空】:观察内六根和外六尘皆无有我、我所。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【决定性】:“不定性”、“无性”之对称。众生所具五种天性中之菩萨定性、缘觉定性、声闻定性等三性,决定成佛果、辟支佛果、阿罗汉果,故称决定性。((参见:五姓)1107)p2969FROM:【佛光大辞典】
【三性】:1、唯识宗把宇宙万法分为三种性质,即遍计所执性、依他起性、圆成实性。普遍计度一切法,然后颠倒迷执,认为或有或无者,名遍计所执性;万法皆无自性,不能单独生起,须靠众缘具备,然后乃生,名依他起性;诸法的本体,名为法性,亦叫真如,湛然常住,遍满十方,具有圆满成就真实之性,名圆成实性。此中遍计为妄有,依他为假有,圆成为实有。
2、善性、恶性、无记性。善性是现世及来世对自他都有益处者,如信等善心及善心所起的一切善根是;恶性是于现世及来世对自他都有害处者,如贪等恶心及恶心所起的一切恶业是;无记性是非善非恶,无可记别之法。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【诸受】:苦、乐、舍等一切感受。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【大悲心】:悲名愍伤,即拔苦之心也。谓菩萨愍念一切众生受种种苦,常怀悲心,拯救济拔,令其得脱,是名大悲心。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【攀缘】:梵语 a^lambana。攀取缘虑之意。指心执著于某一对象之作用。众生之妄想缘取三界诸法,此乃一切烦恼之根源。盖凡夫之人,妄想微动即攀缘诸法;妄想既有所攀缘,则善恶已分;善恶既分,则憎爱并炽;由是,内烦众结,外生万疾;此皆攀缘作用所致者。(维摩经卷中问疾品、大佛顶首楞严经卷一、摩诃止观卷五上)p6665FROM:【佛光大辞典】
【三界】:欲界、色界、无色界。欲界是有淫食二欲的众生所住的世界,上自六欲天,中自人畜所居的四大洲,下至无间地狱皆属之;色界是无淫食二欲但还有色相的众生所住的世界,四禅十八天皆属之;无色界是色相俱无但住心识于深妙禅定的众生所住的世界,四空天属之。此三界都是凡夫生死往来的境界,所以佛教行者是以跳出三界为目的。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【无所得】:梵语 apra^ptitva。又作无所有。略称无得。为“有所得”之对称。谓体悟无相之真理,内心无所执著,无所分别。反之,执著诸法差别之相,堕入有无边邪之见,则称有所得。诸法均由因缘所生,本无自性,以无自性,故无决定相可得,称为无所得。此即不堕于生灭、常断、一异、来去等四双八计之中道正观。大智度论卷十八(大二五·一九七中):“诸法实相中,受决定相不可得故,名无所得。”
又菩萨永断一切生死,出离三界,住于一切智,乃无所得大乘之至极,故菩萨亦称无所得。北本大般涅槃经卷十七(大一二·四六四中):“有所得者名生死轮,一切凡夫轮回生死,故有所见。菩萨永断一切生死,是故菩萨名无所得。”(大品般若经卷六、卷二十一、大般若经卷四八九、维摩经卷中、般若波罗蜜多心经、大智度论卷八十四、中观论疏卷二末)((参见:有所得)2433)p5093FROM:【佛光大辞典】
【慧利】:(术语)智慧与利益也。维摩经问疾品曰:“若不如是,已所修治为无慧利。”注曰:“肇曰:若不能尔,其所修行,内未足为有慧,外未足为有利也。生曰:无慧利于物也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【爱见】:又作见著二法、爱见二行。爱与见之并称。即对事、对理所起之烦恼。分别言之,爱系属情意上之烦恼,由于执著事事物物,故易障道。见则指执著于错误之理论导致谬见,并妨碍悟道,为理知上之烦恼。(北本大般涅槃经卷十五、维摩经疏庵罗记卷三十)p5459FROM:【佛光大辞典】
【大悲】:(术语)救他人苦之心谓之悲。佛菩萨之悲心广大,故曰大悲。涅槃经十一曰:“三世诸世尊,大悲为根本。(中略)若无大悲者是则不名佛。”大日经一曰:“菩提心为因,大悲为根本,方便为根本。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【缚】:(术语)烦恼之异名。烦恼能系缚人,不使得自在,故曰缚。大乘义章五本曰:“羁系行人故曰为缚。”梵语杂名曰:“缚,满驮,又缚诃。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【禅味】:(术语)入于禅定,则有轻安寂静之妙味,适悦身心。所谓禅悦食也。维摩经方便品曰:“以禅悦为味。”同问疾品曰:“贪著禅味,是菩萨缚。”大集经十一曰:“赞叹寂静,贪著禅味。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【方便】:指为了引导和教化众生而采用的手段、方法或语言。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【无作】:梵语 akarmaka 或 akr!trima。指无因缘之造作。又指心无造作物之念,如无作三昧;或谓不假身口意之动作而自然相续之法,如无表色、无作戒等。维摩诘所说经卷下(大一四·五五四下):“修学无相无作,不以无相无作为证。”(维摩诘所说经卷上、无量寿经卷下)((参见:无作三昧)5087、“无作戒”5087、“无表色”5097)p5086FROM:【佛光大辞典】
【植众德本】:(杂语)积种种之功德也。法华经序品曰:“供养无量百千诸佛,于诸佛所植众德本,常为诸佛之所称叹。”功德能生善果,故曰德本。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【无常】:梵语 anitya,或 anityata^,巴利语 anicca。音译阿你怛也。为“常住”之对称。即谓一切有为法生灭迁流而不常住。一切有为法皆由因缘而生,依生、住、异、灭四相,于刹那间生灭,而为本无今有、今有后无,故总称无常。据大智度论卷四十三举出二种无常,即:(一)念念无常,指一切有为法之刹那生灭。(二)相续无常,指相续之法坏灭,如人寿命尽时则死灭。另据辩中边论卷中所举,就遍、依、圆三性而有无性无常、生灭无常、垢净无常之别。即:(一)遍计所执性,其体全无,称无性无常、无物无常。(二)依他起性,依他缘生之诸法有生灭起尽,称生灭无常、起尽无常。(三)圆成实性,其位乃由垢转变成净,故称垢尽无常、有垢无垢无常。上述之说,不仅以缘生有为之诸法为无常,且认为圆成实性之法亦含有转变无常之义。又据显扬圣教论卷十四成无常品,举出无性无常、失坏无常、转异无常、别离无常、得无常、当有无常等六种;另举出刹那门、相续门、病门、老门、死门、心门、器门、受用门等八种无常。又大乘阿毗达磨杂集论卷六则明示十二种无常之相,即:非有相、坏灭相、变异相、别离相、现前相、法尔相、刹那相、相续相、病等相、种种心行转相、资产兴衰相、器世成坏相。另入楞伽经卷七无常品中载有外道之八种无常。
此外,观世相之无常,称无常观、非常观;说明无常旨趣之偈颂,称无常偈;安置病僧之堂院,称无常院、无常堂、延寿堂。(杂阿含经卷一、卷十、卷四十七、北本大般涅槃经卷十四、法句经卷上、维摩经卷上、大智度论卷十九、卷二十三、瑜伽师地论卷十八、成唯识论卷八)((参见:常无常)4530)p5109FROM:【佛光大辞典】
【菩萨行】:(术语)求自利利他圆满佛果之菩萨众大行也。即布施等之六度是。法华经五百弟子品曰:“内秘菩萨行。外现是声闻。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
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在这段佛经内容中,文殊师利菩萨询问维摩诘,有疾病的菩萨应当如何调伏自心?
末学以自己的次第,梳理归纳为以下重点:
一、身体为四大假和,并非真实的【我】,不应执着假我,也不应执着法相(因缘法、生灭法...)
二、应[离二法],也就是[不二法],即远离两边对立执着,于[内六根][外六尘]一切法相诸行都平等
三、应心无所受而承受诸受, [受][不受]不二, 为普渡众生而入六道, 虽受诸受,而心无所受
四、应忆想恶道众生的苦难, 而起大悲救度之心. 这样调整降伏自己的妄心和身受, 也应该如此引导调教一切众生,如此只断除这病受, 而不起法执, 这是因为[受][不受]不二
五、病的根源就是来自于攀缘心,攀缘欲界,色界,无色界,如果能[无所得], 就能无攀缘;远离内见外见,就是无所得
六、菩萨真正的大悲心, 必须要断除六根的六尘烦恼. 如果参杂了爱染心,就会执着于生死而有疲惫和讨厌或喜乐的七情六欲凡心
七、如果自己被生死轮回所束缚, 而能解开别人的生死轮回束缚, 这样的事情是不可能的.如果自己能解生死轮回之苦, 又能解他人生死轮回之苦, 这样的事情才是可靠真实的.所以菩萨行者不应该被尘染给束缚
八、庄严佛土成就众生是方便, 空、无相、无作法(无愿)中自调伏是智慧
九、离烦恼是智慧, 植众德本回向菩提是方便
十、观身无常, 观身是苦, 观身是空, 观身非我,这样叫做智慧
十一、虽然身体有疾病, 能体会不执着于生死的真常, 随时入六道普渡众生,利益有情而不感到厌倦疲惫,这样就叫做方便
十二、观[病][身]不二, 不执着于病, 也不执着于身, 这叫做智慧
十三、假设身体有疾病, 而不追求永远灭除自身苦的小乘涅槃, 能入六道救度众生而不觉苦,这就叫做方便
十四、不懂安住调伏凡心, 这就是世俗凡夫的世间法 ;畏苦而离苦,舍离众生, 这样的安住调伏内心的方法, 就是声闻法;菩萨不舍众生,也不着世间苦,调伏凡夫心,又不着法相,所以[调伏][不调伏]不二, 远离两边执着,这才是真正的菩萨行
近日,正值换季,身边也有很多生病的众生,末学也有了病苦,正在消业
深深感恩佛菩萨慈悲,令末学看到了此贴,便发心学习思维
借此机缘,帮助末学思维正知见,保持正观正念,以破除凡夫对人生的种种执着和妄念
末学深深忏悔自身深重业障,目前对于上述内容,还只能停留于文字上的理解
即便有善知识的相关解说帮助,自己对于其中的义理还无法真正的领悟,比如:
怎样才能“观[病][身]不二, 不执着于病, 也不执着于身”?
怎样才能“于[内六根][外六尘]一切法相诸行都平等”?
怎样才能“心无所受而承受诸受”?
怎样才能“远离内见外见”?
怎样才能“不着世间苦,调伏凡夫心,又不着法相”“远离两边执着”?等等
虽然还无法真正的领悟明白上述义理,但末学并不灰心
末学相信有机缘能够看到,学习,思维,就是一次非常宝贵的增上机会
只要不断的努力,终有一天,末学会真正的领悟,从而获得真正的解脱自在
由此,学习清净光明专辑中的相关内容
应如何来面对疾苦呢?
治病其实很容易的
因为病的根源就是第八识的无明种子,
病的根源就是我们平常的妄念
所以只要收摄六根,只要调整心境
然后一心念佛或持咒
第八识的清净种子,或者佛性原本光明圆满的功德就会显露
相由心生,业由心转,佛性显露,报身自然转变
所以身体就会清净,病就会自然消除
这样病痛很快就会痊愈
当然,一开始这对一般凡夫并不容易,因为已经累积了累劫的业障
所以[清净心][慈悲心][光明心]这是需要练习的
只要多练习逐渐熟练后,就能逐渐消除无明种子
智慧和身心状况都会大大的提升
同样的道理,这不仅是治病有用, 这用在人生各方面都有用,
而且最终要脱离六道轮回仍是靠这个道理
就在于转化心念, 相由心生,业由心转
您的念头决定您的去处
念佛往生也是这个道理——[法门实修]如何治愈自己的病痛?改善自己的生活? 1.初学佛者如果精进念佛或读诵佛经,佛菩萨都会帮忙众生解除苦难
这是佛菩萨对众生慈悲,让初学的众生有信心,所以初学者对此都有一些感应
这是最初修行次第的型态,就是有求必应
2.但是后来,佛菩萨为了让众生明白物质和肉体生灭不实,朝向真正实修的心理层面迈进
而且加上众生的业障果报太多,所以还是会适时不断浮现苦难和病痛(这也是为了教化众生)
这时候,佛弟子应该修持的就是真正去认识物质和肉体生灭虚幻的事实,这时候该学习破除有执和
破除我执,对于生命的执着应该要有些认识,应该逐渐学习金刚经讲的破除四相
如果这阶段,佛弟子能对苦对肉体执着能逐渐放下,这样业障就会逐渐消除,就能获得清净,修行就会迈向下一阶段——浅谈[业障],和[学佛不同次第阶段,该如何面对业障,消除苦难和病痛]? 1.如果您是个佛弟子,那应该知道因果业报
既然是业报,承受就能消业,一报还一业
若要谈原因,贪嗔痴三毒就是原因
消除贪嗔痴的心念和恶习,守五戒,消除十恶业
这样就能断除苦报恶报的源头
如果还能多方行善,这样就能转化业力
因为报应的来源有二,
一个是自己心念的执著
另一个是来自共业干扰,就是自己无知而对众生做了恶事,而形成外在众生的报复
所以只要多行善布施广结善缘,
这样就能逐渐转化共业
2.许多病痛都是因为众生无智所造成,
而这无智就是业障,也是因果业报,
这分为两个方向
一个是没有脱离轮回的出世间智,
另一个是没有利益人生的世间智慧
没有世间智慧,和错误的生活习惯,就是造成许多病痛的原因,这可以先去医院检查,请教医师,然后修正自己的生活习惯,再者,学习佛法,深入经藏,逐渐就能圆满[世间智]和[出世间智]
所以,如果没有智慧,没有正确的思想行为
那就会因为不断的错误思想行为而造就苦报和恶报
因此想脱离苦报恶报,先要纠正自己的思想行为
3.如果您是念佛求往生的佛弟子
那就应该要明白重业轻报的道理
无始劫来,众生的恶业数不清,苦报当然不断
念佛求往生的佛弟子应该要安忍种种苦报苦受
这样才能重业轻报,逐渐净业
让自己临命终能顺利往生
4.如果累世曾经有重大毁谤,那也会如此
许多困苦和罪报,可能一生一世都如此,甚至多世
这在许多佛经上都有讲过
这要多忏悔,然后达到真心忏悔
然后精进学佛实修,才能改善
5.如果佛弟子没有好好检查自己的缺失,
修一漏万(虽修一法,可是常犯十恶业)
或又没有好好精进学佛,时常懈怠,那也会如此
所以佛弟子应该随时检查自己的[身][口][意]业是否清净,要真正纠正改过,才能转变果报——[解析]苦报的原因&如何断除苦报? [[消除业障的方法就是]]
1.对自己(对内):
随时反观自照,正视自己的心念和习气,
随时以[四正勤]转化自己的心念,断除自己的[贪瞋痴]习气
2.对于外在与众生互动形成的共业果报(对外):
例如,累世对众生所做的杀业偷盗邪淫妄语恶口咒骂两舌离间挑拨...
以惭愧心和真诚心,忏悔过错,甘愿承受累世共业形成的一切果报,决心不再犯,
并且积极发起正向的大心大愿,普渡众生,转化外在共业干扰和障碍
[[想要业障快速消除]]
这要靠发心,靠真心,要靠发起修正自我,真心成佛和普渡众生的决心
佛菩萨会看众生的根器因缘,就是看众生的发心发愿和承受力来教导众生
如果佛弟子真的发起无上菩提心,愿意精进修行快速消业
佛菩萨就会依照众生的发愿和根器来教导和考验众生
所以只要佛弟子真心发露忏悔改过,精进实修
过程中(生活中或梦中)就会快速的接受各种考验和磨练
逐渐消除自己的习气和众生对自己的仇怨
逐渐改变自己的心念和行为,也逐渐转化众生对自己的观感
这样就能快速消除自己念头上的习气障碍和外在共业的干扰和障碍
总之,真心忏悔改过,发起大心,决心成佛和普渡众生,并且精进实修,体会心法,这样就能在实修的过程中快速消业或转业
[[这种案例,在佛经上都有教导,方法很多]]
例如,般舟三昧(念佛),或楞严经上的楞严坛(持咒),或准提法(持咒),或拜88佛忏(拜佛),或金光明忏(忏悔)
[[以实际经验来说]],
快速消业就是压缩时间来消业,
时间虽短(可能1-3天或7天或1个月,这是指吃苦的时间而不是定期精进的时间),减少漫长的等待,
不过,不论生活上或梦中的考验和磨练,相对的会比一般更痛苦和辛苦(不过这已经是重业轻报了)
也就是在短时间内面对[自己的贪瞋痴恶习]和[一切外在干扰障碍]
这种过程中会有业障快速现前的磨练考验和重业轻报现象(许多佛经上都有提到重业轻受,或重报轻受)
虽然透过上述这些说明,或许有了心理准备,
但是业障现前的时候,面对的往往就是自己最沉重最难改最难面对的恶习
所以,虽然或许有了心理准备,但是可能没多少作用,还是要靠自己在过程中刻苦忍受
这就是在过程中做到[持戒][忍辱][精进]而逐渐形成[禅定],最后明白透彻而成[智慧]
[快速消业]还有一个好方式
就是[闻慧],就是透过听闻佛法,
例如,多阅读思维佛经,或多看论坛上有益的帖子
让自己的观念能够进化,破除迷惑,这就是智慧上的成长
观念弄通了,自然就不再执着,
就能影响思想和行为,不再造做恶业,不再争执,不再因为执着而忿忿不平
这样自然就逐渐消除业障——[问答]如何快速消业? 佛陀在佛经中都有教导佛弟子对「疾病」的态度与面对的修行方法
但是,当佛弟子遇到病痛的时候,多数的佛弟子可能都是急于找世俗医生和吃药,而不是真正用佛法去面对和实修,
这不仅浪费了实修的机会,也考验出佛弟子是否「真信佛」和「真学佛」以及「真实修」
如果不能落实佛法的教导和实修,那怎能说自己是在学佛呢?又如何说自己是佛教徒呢?那可不是妄语吗?可不就是破五戒了吗?
关于这点,佛陀早在许多佛经(例如:「大般涅槃经」,「楞严经」)中都有斥责,并称这些人不是「真佛子」,
所以,「皈依仪式」和「真佛子」可是两回事,这要认识清楚!
(佛经中也有说明哪些非真正皈依或破皈依,关于「真皈依」和「真佛子」或「非佛子」,请参考「大般涅槃经」)
透过上述的说明,大家只要反观自照,扪心自问,就能发现自己是不是「真学佛」,还是为了世俗福报而「迷信学佛」
为了让大家更清楚自己的真实修行状态,再用上述关于疾病的举例,来说明下面各种不同次第的情况:
例如:「佛弟子」面对「疾病」,是急于求助「世俗医生」和「药物」,只有「吃药」才安心
还是除了「吃药」之外,为了痊癒而念佛持咒的「表相修法」,「口念心不念」,念念还是病苦和担心害怕
或是,虽然「用心念佛」「求佛」,但是观念上仍害怕疾病,对疾病不能用佛经教导的「正观」来看待,不知道「相由心生」的道理
又或,虽然听过或知道种种经文中的「文字」道理,但是「心念」上没有实修,不懂或没有落实「心法」上的「正观」实修
(关于「正观」,可参考「维摩诘经」或「持世经」)
又或者,能「正观」看待疾病,不在乎生死,以佛经中教导的「心要」来念佛和持咒,以便逐渐契入真正的佛道
(关于持「大悲咒」的「心要」,可参考「大悲心陀罗尼经」,有人可能念了一辈子的大悲咒也不知道大悲咒的心法心要,仍是表相修法)——学佛者的迷信与智信 学习佛法,对于事情要学会正确发心
任何遭遇都可以透过光明的想法而改变原有的业报
这就叫做[转念],要把[凡夫习惯的负面思考]转成[正向光明的思维]
这样业报就会转变,人生就会改善
相由心生,业由心转,
全看念头好坏驱使行为造作而成就不同的业报
所以我们对于任何事情应该存好心存好念
用善心善念就可以转变以前愚痴的业报——[转念]~学习用[光明心]和[善念]转变[恶业果报] 真正的实修者,如何修行面对不合理的对待,或人生的各种境界呢?
就是真正要把佛经上的法义实际运用出来,运用在生活上,运用在每分每秒
真正的实修者面对人生的各种情境,都会用佛法不断的提醒自己
用佛经上讲的种种正观去转化自己凡夫的知见和妄念
这都是要一点一滴实修出来的
一般人一开始当然会觉得困难,觉得不容易
不过,世界上或我们人生中的每一件事情,哪一件事情不是慢慢上手的呢?
所以,还是要一步一脚印,脚踏实地的做——[略说]念头的执着和造业,以及修行转念 实修者应该是为了解脱轮回和普渡众生而实修
所以福报善境并不是一个可靠的环境,还可能是个堕落的温床
如何在苦难和善境界之间实修不退,这才是实修者应该实修的真正工夫
这就是不二,不苦于苦,不乐于乐,不因苦而苦,不因乐而乐
知道了这点,就会知道娑婆世界其实是实修者最好的地方
所以许多经上都说在娑婆世界比其他世界修行还快速
因为在这里直接面对苦难,直接正视自己心念的贪瞋痴
这要有莫大的勇气和吃苦的能力,但是实修增上也更快速
同样的,末学讲过的精进实修和心法实修也是这个道理
所以只要您能有坚定的毅力和勇气,实修增上也会很快速
所以您是要哀怨的感叹人生和环境
还是以正面的心念,感恩[娑婆世界]和[一切众生]给您的考验
提升清净心光明心,体验不二法,光明不思议,当下即净土
该如何?这就由您智慧的自我抉择了——[解析]感恩娑婆世界,实修不二法,当下即净土
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深深忏悔自身业障深重,存在诸多不足,实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导,开启智慧,不断增上
感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
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