佛弟子法乐，学习[楞严经]（1-5卷）的习经记录帖

法乐

                 （本楼用时，约30分钟）

       阿难白佛言：“世尊！我亦闻佛与文殊等诸法王子谈实相时，世尊亦言：‘心不在内亦不在外。’如我思惟，内无所见外不相知，内无知故在内不成；身心相知在外非义。今相知故，复内无见，当在中间。”
　　佛言：“汝言中间，中必不迷，非无所在。今汝推中，中何为在？为复在处？为当在身？若在身者，在边非中，在中同内。若在处者，为有所表？为无所表？无表同无，表则无定。何以故？如人以表表为中时，东看则西，南观成北。表体既混，心应杂乱。”
　　阿难言：“我所说中，非此二种。如世尊言：‘眼色为缘，生于眼识。’眼有分别，色尘无知，识生其中，则为心在。”
　　佛言：“汝心若在根、尘之中，此之心体为复兼二？为不兼二？若兼二者，物体杂乱，物非体知，成敌两立云何为中？兼二不成，非知不知即无体性，中何为相？是故应知，当在中间，无有是处。”
（学习解说：阿难对佛说：“世尊！我也听说佛与文殊等诸法王子谈实相时，世尊也说：‘心不在内也不在外。’如此我思维，内无所见外不相知，内无知则在内不成立；身心应相知则在外也不对。今相知故，又则内无见，应当在中间。”
佛言：“你说中间，中必不迷，非无所在。今你推出中间，中在哪里？为复在处？为当在身？若在身者，在边非中，在中同内。若在处者，为有所表达？为无所表达？无表同无，表则无定。为什么？如人以表表为中时，东看则西，南观成北。表体既然混乱，心也应杂乱。”
阿难言：“我所说中，非此二种。如世尊言：‘眼色为缘，生于眼识。’眼有分别，色尘无知，识生其中，则为心在。’’
佛言：“你心若在根、尘之中，此之心体为复兼二？为不兼二？若兼二者，物体杂乱，物非体知，成敌对立如何为中？兼二不成，非知不知即无体性，中以何为相？所以应知，当在中间，不能成立。”
）

　　阿难白佛言：“世尊！我昔见佛与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子共转法轮，常言：‘觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在。一切无著名之为心。’则我无著名为心不？”
　　佛告阿难：“汝言觉知分别心性俱无在者，世间虚空水陆飞行，诸所物象名为一切。汝不著者，为在为无？无则同于龟毛兔角，云何不着？有不著者不可名无，无相则无，非无则相，相有则在，云何无著？是故应知，一切无著名觉知心，无有是处。”
（学习解说：
阿难白佛言：“世尊！我过去见佛与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子共转法轮，常说：‘觉知分别心性，既不在内，也不在外，不在中间，俱无所在。一切无著名之为心。’则我无所著处称为心吗？”
佛告阿难：“你说觉知分别心性都无在者，世间虚空水陆飞行，诸所物象称为一切。你不著者，为在为无？无则同于龟毛兔角，如何不著？有不著者不能称为无，无相则无，非无则相，相有则在，如何无著？所以可知，一切无著称为觉知心，不能成立。”）

法乐

          （本楼用时，约40分钟）
       阿难白佛言：“世尊！我今又作如是思惟：‘是众生身，府藏在中窍穴居外，有藏则暗有窍则明。’今我对佛，开眼见明名为见外，闭眼见暗名为见内，是义云何？”
　　佛告阿难：“汝当闭眼见暗之时，此暗境界为与眼对？为不对眼？若与眼对，暗在眼前云何成内？若成内者，居暗室中无日月灯，此室暗中皆汝焦府？若不对者，云何成见？若离外见内对所成，合眼见暗名为身中，开眼见明何不见面？若不见面，内对不成。见面若成，此了知心及与眼根乃在虚空，何成在内？若在虚空，自非汝体。即应如来今见汝面亦是汝身，汝眼已知身合非觉，必汝执言身眼两觉应有二知，即汝一身应成两佛。是故应知汝言：‘见暗名见内者。’无有是处。”
（学习解说：
阿难对佛说：“世尊！我今又作如是思维：‘此众生身，脏腑在中窍穴居外，有脏腑则暗有窍则明。’现在我对着佛，开眼见明称为见外，闭眼见暗称为见内，这是什么含义？”
佛告诉阿难：“当你闭眼见暗之时，此暗境界为与眼对？为不对眼？若与眼对，暗在眼前如何成为内呢？若成为内，居暗室中无日月和灯，此室暗中都是你的脏腑吗？若与眼不对，如何成为见呢？若离外见内对所成，合眼见暗称为身中，开眼见明为何不见面？若不见面，内对不成。见面若成，此了知心及与眼根乃在虚空，何成在内？若在虚空，自不是你的身体。即应如来今见你面也是你身，你眼已知身合非觉，必是你执着身眼两觉应有二知，即你一身应成两佛。所以可知你所言‘见暗名见内者。’无有是处。”）


　　阿难言：“我常闻佛开示四众：‘由心生故，种种法生；由法生故，种种心生。’我今思惟，即思惟体实我心性，随所合处心则随有，亦非内、外、中间三处。”
　　佛告阿难：“汝今说言：‘由法生故种种心生，随所合处心随有’者，是心无体则无所合。若无有体而能合者，则十九界因七尘合。是义不然！若有体者，如汝以手自挃其体，汝所知心为复内出？为从外入？若复内出还见身中；若从外来先合见面。”
　　阿难言：“见是其眼，心知非眼，为见非义。”
　　佛言：“若眼能见，汝在室中门能见不？则诸已死尚有眼存应皆见物。若见物者，云何名死？阿难！又汝觉了能知之心若必有体，为复一体？为有多体？今在汝身，为复遍体？为不遍体？若一体者，则汝以手挃一𨈛时，四𨈛应觉，若咸觉者，挃应无在。若挃有所，则汝一体自不能成。若多体者，则成多人。何体为汝？若遍体者，同前所挃。若不遍者，当汝触头，亦触其足，头有所觉，足应无知。今汝不然，是故应知，随所合处心则随有，无有是处。”
（学习解说：
阿难言：“我常听佛开示四众弟子：‘由心生故，种种法生；由法生故，种种心生。’我今思维，即思维体是我心性，随所合处心则随有，亦非内、外、中间三处。”
佛告诉阿难：“你今说言：‘由法生故种种心生，随所合处心随有’者，此心无体则无有所合。若没有体而能合者，则十九界因七尘合。这是不对的！若有体者，如你用手自抚身体，你所知心是从内出？是从外入？若是内出回去能见身中；若从外来应先见面。”
阿难言：“见是其眼，心知非眼，为见非义。”
佛言：“若眼能见，你在室中门能见吗？则人已死尚有眼存应皆能见物。若能见物，如何称为死？阿难！你觉了能知之心若必有体，是一体？还是有多体？今在你身，是遍体？还是不遍体？若是一体，则你以手捣一肢时，四肢都应觉，若都能觉察，则捣哪里并不清楚。若捣有所处，则你一体自不能成立。若多体者，则成为多人了，哪个体是你？若遍体者，同前所捣。若不遍者，当你触头时，也触你足，所有所觉，足应无知。现在则不是这样的，所以应知，随所和处心则随有，无有是处。”）

法乐

                       （本楼用时，约40分钟）      

尔时，世尊在大众中，舒金色臂摩阿难顶，告示阿难及诸大众：“有三摩提名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出妙庄严路。汝今谛听！”阿难顶礼，伏受慈旨。
　　佛告阿难：“如汝所言身在讲堂，户牖开豁远瞩林园，亦有众生在此堂中，不见如来见堂外者。”
　　阿难答言：“世尊！在堂不见如来能见林泉，无有是处。”
　　“阿难！汝亦如是！汝之心灵一切明了。若汝现前所明了心实在身内，尔时先合了知内身；颇有众生先见身中后观外物，纵不能见心、肝、脾、胃，爪生、发长、筋转、脉摇，诚合明了，如何不知？必不内知，云何知外？是故应知汝言：‘觉了能知之心住在身内。’无有是处。”

（学习解说：
此时，世尊在大众中，舒展金色手臂摩阿难头顶，告示阿难及诸大众：“有三摩提名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出妙庄严路。你仔细听！”阿难顶礼，俯首接受佛的慈悲旨意。
佛告诉阿难：“如你所说，身在讲堂，门窗敞开，远远望到林园，同时还有众生在此堂中，不见如来，能看到堂外的林园。”
阿难回答：“世尊！在堂不见如来，能看到林泉，是不能的。”
“阿难！你就是这样的！你的心灵一切明了。若你现前所明了心是在身内，此时先应了知内身；颇有众生先见身中后看到外物，纵然不能看见心、肝、脾、胃、爪生、发长、筋转、脉摇，既然明了，如何不知这些呢？既然不知内，如何知外呢？所以你所说的：‘觉了能知之心住在身内。’这句话不成立。”）

　　阿难稽首而白佛言：“我闻如来如是法音，悟知我心实居身外。所以者何？譬如灯光然于室中，是灯必能先照室内，从其室门后及庭际，一切众生不见身中独见身外，亦如灯光居在室外不能照室。是义必明将无所惑，同佛了义得无妄耶？”
　　佛告阿难：“是诸比丘适来从我室罗筏城，循乞抟食归祇陀林，我已宿斋，汝观比丘一人食时诸人饱不？”
　　阿难答言：“不也。世尊！何以故？是诸比丘虽阿罗汉，躯命不同，云何一人能令众饱？”

　　佛告阿难：“若汝觉了知见之心实在身外，身心相外自不相干，则心所知身不能觉，觉在身际心不能知。我今示汝兜罗绵手，汝眼见时心分别不？”
　　阿难答言：“如是，世尊！”
　　佛告阿难：“若相知者，云何在外？是故应知汝言：‘觉了能知之心住在身外。’无有是处。”
（学习解说：
阿难行礼后对佛说：“我听闻如来如是法音，方知道我心实际居于身外。为什么？譬如灯光燃于室中，此灯必然能先照亮室内，从室门扩大到庭院，一切众生不见身中独见身外，也如同灯光居在室外所以不能照亮室内。因此这个道理必然没有疑惑，同佛了义没有虚妄吗？”
佛告阿难：“有诸比丘刚才随同我来到室罗筏城，按照次序乞食后回到祇陀林，我已经完成斋饭，你看比丘一人吃后诸人饱了吗？”
阿难回答：“没有，世尊！为什么？此诸比丘虽然是阿罗汉，身体不同，如何一人吃饭能令众人饱？”

佛告诉阿难：“若你觉了知见之心实在身外，身心相外自然不相干，则心所知身不能觉察，觉在身上心也不能知道。我现在示范你看兜罗绵手，你眼见时心有分别吗？”
阿难回答：“有的，世尊！”
佛告诉阿难：“若相互知道，心为何在身外？所以应知你所言：‘觉了能知之心住在身外。’不能成立”）


　　阿难白佛言：“世尊！如佛所言，不见内故不居身内；身心相知不相离故，不在身外。我今思惟，知在一处。”
　　佛言：“处今何在？”
　　阿难言：“此了知心，既不知内而能见外，如我思忖潜伏根里，犹如有人取琉璃碗合其两眼，虽有物合而不留碍，彼根随见随即分别，然我觉了能知之心，不见内者为在根故，分明瞩外无障碍者潜根内故。”
　　佛告阿难：“如汝所言，潜根内者犹如琉璃。彼人当以琉璃笼眼，当见山河见琉璃不？”
　　“如是，世尊！是人当以琉璃笼眼，实见琉璃。”
　　佛告阿难：“汝心若同琉璃合者，当见山河何不见眼？若见眼者，眼即同境不得成随；若不能见，云何说言此了知心，潜在根内如琉璃合？是故应知汝言：‘觉了能知之心潜伏根里如琉璃合。’无有是处。”
（学习解说：
阿难对佛说：“世尊！如佛所说，不见内所以不居身内；身心相知不相离的缘故，不在身外。我现在思维，知道身心应该在一处。”
佛问：“在哪里呢？”
阿难回答：“此了知心，既然不知内而能见外，如我思量应该潜伏在根里，犹如有人取琉璃碗合在两眼处，虽然眼有物合却没有障碍，眼根随见心即分别，然我觉了能知之心，不见内者是因为在根的缘故，分明看到外部没有障碍也是因为潜伏根内的缘故。”
佛告诉阿难：“如你所说，潜伏内者犹如琉璃一样。此人当用琉璃笼眼时，能见山河，还能见琉璃吗？”
“是这样的，世尊！此人用琉璃笼眼时，能见琉璃。”
佛告诉阿难：“你心若同琉璃合者，当看见山河时为何不见眼？若见眼者，眼则同于外境不能相随；若不能看见，为何说此了知心，潜在根内如琉璃合？所以可知你所言‘觉了能知之心潜伏根里如琉璃合。’不能成立”
）

法乐

                            （本楼用时，约1小时10分钟）

      佛告阿难：“汝我同气情均天伦，当初发心，于我法中见何胜相，顿舍世间深重恩爱？”

　　阿难白佛：“我见如来三十二相胜妙殊绝，形体映彻犹如琉璃。常自思惟：‘此相非是欲爱所生。何以故？欲气粗浊，腥臊交遘脓血杂乱，不能发生胜净妙明紫金光聚。’是以渴仰从佛剃落。”

　　佛言：“善哉，阿难！汝等当知，一切众生从无始来生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想，此想不真故有轮转。汝今欲研无上菩提真发明性，应当直心酬我所问。十方如来同一道故，出离生死皆以直心，心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。阿难！我今问汝，当汝发心缘于如来三十二相，将何所见谁为爱乐？”
（学习解说：
佛告诉阿难：你我同气情均天伦，当初发心，在我佛法中看到何种殊胜相，顿时舍弃世间深重恩爱？
阿难对佛说：我见如来三十二相胜妙殊绝，形体映彻犹如琉璃，常常自己思维'此相不是欲爱所生。为什么？欲气粗浊，腥臊交媾脓血杂乱，不能发生胜净妙明紫金光聚。’所以渴望景仰跟从佛剃发出家。

佛说：善哉，阿难。你们应当知道，一切众生从无始来生死相续，都因为不知常住真心性净明体，用诸妄想，此想不真故有轮转。你现欲研无上菩提真发明性，应当直心回答我的问题。十方如来同一道的缘故，出离生死都以直心，心念言语皆直，如是乃至终始地位，中间永无各种曲心。阿难，我现在问你，当初你发心缘于如来三十二相，是谁所见是谁爱乐？）


　　阿难白佛言：“世尊！如是爱乐用我心目。由目观见如来胜相心生爱乐，故我发心愿舍生死。”
　　佛告阿难：“如汝所说，真所爱乐因于心目，若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。譬如国王为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在。使汝流转心目为咎。吾今问汝，唯心与目今何所在？”
　　阿难白佛言：“世尊！一切世间十种异生，同将识心居在身内；纵观如来青莲花眼亦在佛面，我今观此浮根四尘只在我面，如是识心实居身内。”
　　佛告阿难：“汝今现坐如来讲堂，观祇陀林今何所在？”
　　“世尊！此大重阁清净讲堂在给孤园，今祇陀林实在堂外。”
（学习解说：
阿难对佛说：世尊，如是爱乐用我心目。由目观见如来胜相心生爱乐，所以发心愿舍生死。
佛告阿难：如你所说，真所爱乐因于心目，若不识知心目所在，则不能降伏尘劳。譬如国王为贼所侵，发兵讨除，是兵要知道贼在哪里。使你流转六道的是心目。我现在问你，唯心与目今何所在？
阿难回答佛：世尊，一切世间十种异生，都将识心居在身内；纵观如来青莲花眼也在佛面，我现在观此浮根四尘只在我面，如是识心实居身内。
佛告阿难：你现坐如来讲堂，观祇陀林现在何处？
世尊，此大重阁清净讲堂在给孤园，祇陀林实际在堂外。）


　　“阿难！汝今堂中先何所见？”
　　“世尊！我在堂中，先见如来，次观大众，如是外望方瞩林园。”
　　“阿难！汝瞩林园因何有见？”
　　“世尊！此大讲堂户牖开豁，故我在堂得远瞻见。”
（学习解说：
"阿难！你现在堂中先看到什么?"
"世尊！我在堂中，先见如来，其次看到大众，如此外望才看到林园。"
“阿难！你看到林园，因为什么而能看见？”
“世尊！此大讲堂门窗敞开，因此我在讲堂能够远远望到林园。”）

法乐

大正藏第 19 册 No. 0945 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经


大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第一(一名中印度那兰陀大道场经，于灌顶部录出别行)

　　大唐神龙元年龙集乙巳五月己卯朔二十三日辛丑中天竺沙门般剌蜜帝于广州制止道场译出

　　菩萨戒弟子前正谏大夫同中书门下平章事清河房融笔授

　　乌长国沙门弥伽释迦译语

　　如是我闻：

　　一时，佛在室罗筏城祇桓精舍，与大比丘众千二百五十人俱，皆是无漏大阿罗汉。佛子住持善超诸有，能于国土成就威仪，从佛转轮妙堪遗嘱，严净毗尼弘范三界，应身无量度脱众生，拔济未来越诸尘累。其名曰：大智舍利弗、摩诃目乾连、摩诃拘絺罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优波尼沙陀等而为上首。复有无量辟支无学并其初心同来佛所，属诸比丘休夏自恣。十方菩萨咨决心疑，钦奉慈严将求密义。即时如来敷座宴安，为诸会中宣示深奥，法筵清众得未曾有，迦陵仙音遍十方界，恒沙菩萨来聚道场，文殊师利而为上首。
（学习解说：
那时，佛在室罗筏城祇洹精舍，与大比丘众有一千二百五十人，都是无漏大阿罗汉。佛子住持善超诸有学，能在国土成就威仪，跟随佛转动法轮能非常好的宣扬佛教授的佛法，严肃清净戒律做三界导师，应身无量度脱众生，救拔未来众生超越轮回。
其名为：
大智舍利弗、摩诃目犍连、摩诃拘絺罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优波尼沙陀等而为上首。还有无量辟支无学并初发心者一同来到佛所，属诸比丘处于休夏期，非常安详自在。十方菩萨都来佛所咨询心中疑惑，亲自恭敬承事慈悲的如来请求无上密义。即时如来敷座宴安，为诸会中大众宣示深奥密义，以法宴请大众，大众身心清净从未有过，迦陵鸟的仙音遍满十方法界，恒沙菩萨来到道场，文殊师利菩萨为上首。）

　　时，波斯匿王为其父王讳日营斋，请佛宫掖自迎如来，广设珍羞无上妙味，兼复亲延诸大菩萨；城中复有长者居士，同时饭僧伫佛来应。佛敕文殊分领菩萨及阿罗汉应诸斋主；唯有阿难先受别请，远游未还不遑僧次，既无上座及阿阇黎，途中独归其日无供。即时阿难执持应器，于所游城次第循乞，心中初求最后檀越以为斋主，无问净秽刹利尊姓及旃陀罗，方行等慈不择微贱，发意圆成一切众生无量功德。阿难已知如来世尊诃须菩提及大迦叶为阿罗汉心不均平，钦仰如来开阐无遮度诸疑谤。经彼城隍徐步郭门，严整威仪肃恭斋法。
（学习解说：
那时，波斯匿王为父亲讳日安排斋饭，请佛到宫里，自迎如来，广设珍贵无上妙味，同时亲自延请诸大菩萨；城中还有长者居士，同时准备斋饭站立等佛来应供。
佛敕文殊菩萨分领菩萨及阿罗汉应诸斋主；只有阿难先受别人的请，出门在外未回不能与众僧一同前往，既无上座和尚及规范师，旅途中独自归来当日无供养。
那时阿难持钵，在经过的城中按照次第循乞，心中初求最后施主为斋主，不分净秽刹利尊姓及低种姓的旃陀罗，平等慈悲不分贵贱，为众生积累功德，发心圆成一切众生无量功德。阿难已知如来世尊呵斥须菩提及大迦叶为阿罗汉心不均等，钦仰如来开阐无遮度诸疑谤，经过城墙缓步进入城门，严整威仪肃恭斋法。）

　　尔时，阿难因乞食次经历淫室，遭大幻术摩登伽女以娑毗迦罗先梵天咒摄入淫席，淫躬抚摩将毁戒体。如来知彼淫术所加，斋毕旋归；王及大臣长者居士，俱来随佛愿闻法要。于时，世尊顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身结跏趺坐，宣说神咒，敕文殊师利将咒往护，恶咒销灭，提㢡阿难及摩登伽归来佛所。阿难见佛顶礼悲泣，恨无始来一向多闻未全道力，殷勤启请十方如来得成菩提妙奢摩他、三摩禅那最初方便。于时，复有恒沙菩萨及诸十方大阿罗汉、辟支佛等，俱愿乐闻，退坐默然承受圣旨。
（学习解说：
那时，阿难因为乞食的次序经过淫室，遭到大幻术摩登伽女以娑毗伽罗先梵天咒摄持进入淫席，淫躬抚摩将毁戒体。如来知道阿难受淫术束缚，斋毕后立即返回；国王及大臣长者居士，都随佛而来愿闻法要。此时世尊顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲，有佛的化身结跏趺而坐，如来宣说神咒，让文殊师利持咒护持阿难，恶咒立即销灭，带着阿难及摩登伽女来到佛所。
阿难见佛后顶礼悲泣，恨无始来一向重多闻没有全面提升道力，殷勤祈请十方如来得成菩提妙奢摩他、三摩钵提最初方便。那时，还有恒沙菩萨及诸十方大阿罗汉、辟支佛等，都愿意听闻，退坐默认承受如来旨意。）