佛弟子法乐，学习[楞严经]（1-5卷）的习经记录帖

法乐

        （本楼用时，约1小时20分钟）
  “复次，阿难！又汝今者妙净见精，为与明合？为与暗合？为与通合？为与塞合？若明合者，至于暗时明相已灭，此见即不与诸暗合。云何见暗？若见暗时不与暗合，与明合者应非见明，既不见明云何明合？了明非暗彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。”
　　阿难白佛言：“世尊！如我思惟，此妙觉元与诸缘尘及心念虑非和合耶？”
（学习解说：
“另外，阿难！又你现在妙净见精，为与明合？为与暗合？还是与通合？还是与塞合？若与明合，则暗时明相已灭，此见即不会与诸暗合，如何能见暗呢？若见暗时不与暗合，与明合者应非见明，既然不见明如何明合？由此而知了明非暗彼暗与通，及诸群塞，也是如此。”
阿难对佛说：“世尊！如我思维，此妙觉元与诸缘尘及心念虑非和合耶？”）

　　佛言：“汝今又言觉非和合。吾复问汝。此妙见精非和合者，为非明和？为非暗和？为非通和？为非塞和？若非明和，则见与明必有边畔。汝且谛观，何处是明？何处是见？在见在明自何为畔？阿难！若明际中必无见者，则不相及，自不知其明相所在，畔云何成？彼暗与通及诸群塞，亦复如是。
（学习解说：
佛说：“你今又言觉非和合。我再问你，此妙见精非和合者，为非明和？为非暗和？为非通和？为非塞和？若非明和，则见与明必有边畔。汝且谛观，何处是明？何处是见？在见在明自何为畔？阿难！若明际中必无见者，则不相及，自不知其明相所在，畔云何成？彼暗与通及诸群塞，亦复如是。”）

　　“又妙见精非和合者，为非明合？为非暗合？为非通合？为非塞合？若非明合，则见与明性相乖角，如耳与明了不相触，见且不知明相所在，云何甄明合非合理？彼暗与通及诸群塞，亦复如是。阿难！汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当处出生随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体，如是乃至五阴、六入，从十二处至十八界，因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭，殊不能知生灭去来，本如来藏常住妙明，不动周圆妙真如性，性真常中求于去来、迷悟、死生，了无所得。
（学习解说：
又妙见精非和合者，为非明合？为非暗合？为非通合？为非塞合？若非明合，则见与明两者互不相干，例如耳与明本不相触，见且不知明相所在，如何辨别合非合的道理呢？彼暗与通及诸群塞，亦复如是。阿难！汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当处出生随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体，如是乃至五阴、六入、从十二处至十八界，因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭，殊不能知生灭去来，本如来藏常住妙明，不动周圆妙真如性，性真常中求于去来、迷悟、死生，了无所得。）

　　“阿难！云何五阴本如来藏妙真如性？阿难！譬如有人以清净目观晴明空，唯一精虚迥无所有，其人无故不动目睛瞪以发劳，则于虚空别见狂花，复有一切狂乱非相；色阴当知亦复如是。阿难！是诸狂花，非从空来，非从目出。如是，阿难！若空来者，既从空来还从空入，若有出入即非虚空，空若非空，自不容其花相起灭，如阿难体，不容阿难。若目出者，既从目出还从目入，即此花性从目出故，当合有见。若有见者，去既花空旋合见眼；若无见者，出既翳空，旋当翳眼。又见花时，目应无翳，云何晴空号清明眼？是故当知色阴虚妄，本非因缘、非自然性。（学习解说：
阿难！为何五阴本是如来藏妙真如性？阿难！譬如有人以清净目观看晴明空，唯一精虚其他都无，其人无故眼睛不动瞪着产生了疲劳，则在虚空中另外看到狂花，还有一切狂乱非相；色阴当中也是如此。阿难！是诸狂花，非从空来，非从目出。如是，阿难！若空来者，既然从空来当然从空入，若有出入就不是虚空，空若非空，自不容其花相有起有灭，如阿难体，不容阿难。若目出者，既从目出还从目入，即此花性从目出故，应当有见。若有见者，去既花空旋合见眼；若无见者，出既翳空，旋当翳眼。又见花时，目应无翳，云何晴空号清明眼？所以可知色阴虚妄，本非因缘、非自然性。）

　　“阿难！譬如有人手足宴安百骸调适，忽如忘生性无违顺，其人无故以二手掌于空相摩，于二手中妄生涩滑冷热诸相；受阴当知亦复如是。阿难！是诸幻触，不从空来，不从掌出。如是，阿难！若空来者，既能触掌，何不触身？不应虚空选择来触。若从掌出，应非待合。又掌出故，合则掌知，离即触入，臂腕骨髓应亦觉知入时踪迹，必有觉心知出知入，自有一物身中往来，何待合知要名为触？是故当知受阴虚妄，本非因缘、非自然性。
（学习解说：
阿难！譬如有人手足身体很舒适，忽然忘我性无违顺，其人无故以二手掌在空中摩擦，在二手中妄生涩滑冷热等现象；受阴当知亦复如是。阿难！是诸幻触，不是从空来，不是从掌出。如是，阿难！若空来者，既能触掌，何不触身？不应该虚空选择什么来触碰。若从掌出，应该不需要等待二掌相摩。又掌出的缘故，合则掌知，离则触入，手臂手腕骨髓应能觉知入时踪迹，必有觉心知出知入，自有一物在身中往来，为何等待合才知道要名为触呢？所以可知受阴虚妄，本非因缘，非自然性。）

　　“阿难！譬如有人谈说醋梅口中水出，思踏悬崖足心酸涩；想阴当知亦复如是。阿难！如是醋说，不从梅生，非从口入。如是，阿难！若梅生者，梅合自谈，何待人说？若从口入，自合口闻，何须待耳？若独耳闻，此水何不耳中而出？想踏悬崖与说相类。是故当知想阴虚妄，本非因缘、非自然性。
（学习解说：
阿难！譬如有人谈说醋和梅子口中水出，思踏悬崖足心酸涩；想阴当知亦复如是。阿难！如是醋说，不从梅生，非从口入。如是，阿难！若梅生者，梅合自谈，何待人说呢？若从口入，自合口闻，何须待耳？若独独耳闻，此水何不耳中而出？想踏悬崖与说相类似，所以可知想阴虚妄，本非因缘、非自然性。）

　　“阿难！譬如暴流波浪相续，前际后际不相逾越；行阴当知亦复如是。阿难！如是流性，不因空生，不因水有；亦非水性，非离空水。如是，阿难！若因空生，则诸十方无尽虚空成无尽流，世界自然俱受沦溺。若因水有，则此暴流性应非水，有所有相今应现在。若即水性，则澄清时应非水体。若离空水，空非有外水外无流。是故当知行阴虚妄，本非因缘、非自然性。
（学习解说：
阿难！譬如暴流波浪相续，前际后际不相逾越；行阴当知亦复如是。阿难！如是流性，不因空生，不因为水而有；亦非水性，非离空水。如是，阿难！若因空生，则诸十方无尽虚空成无尽流，世界自然俱受沦溺。若因水而有，则此暴流性应非水，有所有相今应现在。若即水性，则澄清时应非水体。若离空水，空非有外水外无流。是故当知行阴虚妄，本非因缘、非自然性。）

　　“阿难！譬如有人取频伽瓶，塞其两孔满中擎空，千里远行用饷他国；识阴当知亦复如是。阿难！如是虚空，非彼方来，非此方入。如是，阿难！若彼方来，则本瓶中既贮空去，于本瓶地应少虚空。若此方入，开孔倒瓶应见空出。是故当知识阴虚妄，本非因缘、非自然性。
（学习解说：
阿难！譬如有人取频伽瓶，塞着两孔满中擎空，千里远行用饷他国；识阴当知亦复如是。阿难！如是虚空，如是虚空，非彼方来，非此方入。如是，阿难！若彼方来，则本瓶中既贮空去，于本瓶地应少虚空。若此方入，开孔倒瓶应见空出。是故当知识阴虚妄，本非因缘、非自然性。）

　　大佛顶万行首楞严经卷第二

法乐

         （本楼用时，约1小时10分钟）

    尔时，世尊怜愍阿难及诸大众，将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路，告阿难言：“汝虽强记，但益多闻；于奢摩他　微密观照心犹未了。汝今谛听，吾今为汝分别开示，亦令将来诸有漏者获菩提果。阿难！一切众生轮回世间，由二颠倒分别见妄，当处发生当业轮转。云何二见？一者众生别业妄见；二者众生同分妄见。(学习解说：
此时，世尊怜悯阿难及诸大众，将要敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路，告诉阿难说：“你虽然强记，但只是益于多闻；对于奢摩他微密观照心未明了。你今仔细听，我今为你分别开示，也令将来诸有漏者获菩提果。阿难！一切众生轮回世间，由二颠倒分别见妄，当处发生当业轮转。哪二见？一者众生别业妄见；二者众生同分妄见。”）

　　“云何名为别业妄见？阿难！如世间人目有赤眚，夜见灯光别有圆影五色重叠。于意云何？此夜灯明所现圆光，为是灯色为当见色？阿难！此若灯色，则非眚人何不同见，而此圆影唯眚之观？若是见色，见已成色，则彼眚人见圆影者名为何等？复次，阿难！若此圆影离灯别有，则合傍观屏帐几筵有圆影出；离见别有，应非眼瞩，云何眚人目见圆影？是故当知色实在灯，见病为影，影见俱眚，见眚非病。终不应言是灯是见，于是中有非灯非见。如第二月，非体非影。何以故？第二之观，捏所成故。诸有智者不应说言，此捏根元是形非形离见非见；此亦如是，目眚所成，今欲名谁是灯是见，何况分别非灯非见。
（学习解说：
什么是别业妄见？阿难！如世间人目有疾病，夜晚见灯光另有圆影五色重叠。这是怎么回事？此夜灯明所现圆光，为是灯色，为当见色？阿难！此若灯色，则无眼病者为何不同时见到，而此圆影唯有眼病者才能看到？若是见色，见已成色，则彼眼病者见圆影者怎么回事？还有，阿难！若此圆影离灯别有，则合旁观屏帐桌子有圆影出；离见别有，应不是眼见，为何眼病者目见圆影？所以应知色实在是灯，见病为影，影见俱病，见眚非病，终不应说是灯是见，于是中有非灯非见。如第二月，非体非影。为什么？第二之观，用手捏成。诸有智慧者不应说，此捏根元是形非形离见非见；此亦如是，目病所成，今欲名谁是灯是见，何况分别非灯非见。）

　　“云何名为同分妄见？阿难！此阎浮提除大海水，中间平陆有三千洲，正中大洲东西括量，大国凡有二千三百，其余小洲在诸海中，其间或有三两百国，或一或二，至于三十、四十、五十。阿难！若复此中有一小洲只有两国，唯一国人同感恶缘，则彼小洲当土众生，睹诸一切不祥境界。或见二日或见两月，其中乃至晕蚀珮玦彗勃飞流，负耳虹霓种种恶相，但此国见；彼国众生，本所不见亦复不闻。阿难！吾今为汝以此二事进退合明。（学习解说：
什么是同分妄见？阿难！此阎浮提除大海水，中间平陆有三千洲，正中大洲东西括量，大国有二千三百，其余小洲在诸海中，其间或有三两百国，或一或二，至于三十、四十、五十。阿难！若其中有一小洲只有两国，唯一国人同感恶缘，则彼小洲上的众生，所看到的一切不详境界。或见二日或见两月，其中乃至日蚀月食彗星流星，种种恶相，只有这个国土众生见到；另外一国众生，看不到也听不到。阿难！我现在以此二事讲解。）

　　“阿难！如彼众生别业妄见，瞩灯光中所现圆影虽现似境，终彼见者目眚所成，眚即见劳非色所造，然见眚者终无见咎。例汝今日以目观见山河国土及诸众生，皆是无始见病所成，见与见缘似现前境，元我觉明见所缘眚，觉见即眚本觉明心，觉缘非眚觉所觉眚，觉非眚中此实见见。云何复名觉闻知见？是故汝今见我及汝并诸世间十类众生，皆即见眚；非见眚者，彼见真精，性非眚者故不名见。
（学习解说：
阿难！如彼众生别业妄见，瞩灯光中所现圆影虽现似境，终是见者眼病所成，眚即见劳非色所造，然见眚者终究见性无错。例如今天以目观见山河国土及诸众生，皆是无始见病所成，见与见缘好似前境，元我觉明见所缘眚，觉见即眚本觉明心，觉缘非眚觉所觉眚，觉非眚中此实见见。云何复名觉闻知见？是故你今见我及你并诸世间十类众生，皆即见眚；非见眚者，彼见真精，性非眚者故不名见。）

　　“阿难！如彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人，一病目人同彼一国，彼见圆影眚妄所生，此众同分所现不祥，同见业中瘴恶所起，俱是无始见妄所生。例阎浮提三千洲中，兼四大海娑婆世界，并洎十方诸有漏国及诸众生，同是觉明无漏妙心，见闻觉知虚妄病缘，和合妄生、和合妄死。若能远离诸和合缘及不和合，则复灭除诸生死因，圆满菩提不生灭性清净本心本觉常住。
（学习解说：
阿难！如彼众生同分妄见，类比妄见别业一人，一个眼病者同彼一国众生，此人所见圆影是眼病而虚妄所生，此国土众生同分所现不详，同见业中瘴恶所起，都是无始见妄所生。例如阎浮提三千洲中，兼四大海娑婆世界，并十方诸有漏国及诸众生，同时觉明无漏妙心，见闻觉知的虚妄病缘，和合妄想而生，和合妄想而死。若能远离诸和合缘及不和合，则能灭除诸生死因，圆满菩提不生灭性清净本心本觉常住。）

　　“阿难！汝虽先悟本觉妙明，性非因缘、非自然性，而犹未明如是觉元，非和合生及不和合。阿难！吾今复以前尘问汝。汝今犹以一切世间妄想，和合诸因缘性，而自疑惑。证菩提心和合起者，则汝今者妙净见精，为与明和？为与闇和？为与通和？为与塞和？若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见？见相可辨，杂何形像？若非见者，云何见明？若即见者，云何见见？必见圆满，何处和明。若明圆满，不合见和，见必异明；杂则失彼性明名字。杂失明性，和明非义，彼暗与通及诸群塞亦复如是。
（学习解说：
阿难！你虽先悟本觉妙明，性非因缘、非自然性，而犹未明如是觉元，非和合生及不和合。阿难！吾今又以前尘问你。你今犹以一切世间妄想，和合诸因缘性，而自己疑惑。证菩提心若和合起者，则你今日妙净见精，为与明和？为与暗和？是与通和？是与塞和？若与明和，则你观明，当明现前时，何处杂见见相可辨别，杂见的形象是什么？若非见者，如何见明？若即见者，如何见见？必见圆满，何处和明。若明圆满，不合见和，见必异明；杂则失彼性明名字。杂失明性，和明非义，彼暗与通及诸群塞也是如此。）

　　

法乐

      （本楼用时，约1小时30分钟）

   于是大众非无学者，闻佛此言茫然不知是义终始，一时惶悚失其所守。如来知其魂虑变慑，心生怜愍，安慰阿难及诸大众：“诸善男子！无上法王是真实语，如所如说不诳不妄，非末伽梨四种不死矫乱论议，汝谛思惟无忝哀慕。”（学习解说：
于是大众中非无学者，听佛此言茫然不知什么意思，一时惊慌恐惧不知所措。如来知道他们心神受到极大惊慑心生怜悯，安慰阿难及诸大众：“诸善男子！无上法王是真实语，如所如说不诳不妄，不是末伽梨四种不死矫乱的外道论点，你们仔细思维不要哀伤。”）


　　是时，文殊师利法王子愍诸四众，在大众中即从座起，顶礼佛足合掌恭敬而白佛言：“世尊！此诸大众，不悟如来发明二种精见色空，是非是义。世尊！若此前缘色空等象，若是见者应有所指；若非见者应无所瞩。而今不知是义所归故有惊怖，非是畴昔善根轻鲜，唯愿如来大慈，发明此诸物象与此见精元是何物，于其中间无是非是。”
（学习解说：
此时，文殊师利法王子哀愍四众，在大众中站起来，顶礼佛足合掌恭敬而对佛说：“世尊！此诸大众，不悟如来发明二种精见色空，是非是义。世尊！若此前缘色空等象，若是见者应有所指；若非见者应无所瞩。现在不明此义所以惊怖，非是过去善根轻鲜，只希望如来大慈，发明此诸物象与此见精元是何物，于其中间无是非是。”）

　　佛告文殊及诸大众：“十方如来及大菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘并所想相，如虚空花本无所有。此见及缘元是菩提妙净明体，云何于中有是非是？文殊！吾今问汝，如汝文殊，更有文殊是文殊者？为无文殊？”
　　“如是，世尊！我真文殊，无是文殊。何以故？若有是者，则二文殊。然我今日非无文殊，于中实无是非二相。”
（学习解说：
佛告诉文殊及诸大众：“十方如来及大菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘并所想相，如虚空花本来没有。此见及缘原本是菩提妙净明体，云何于中有是非是？文殊！吾今问你，如你文殊，更有文殊是文殊者？为无文殊？”
“如是，世尊！我真文殊，无是文殊。为什么？若有是者，则二文殊。然我今日非无文殊，于中实无是非二相。”）

　　佛言：“此见妙明与诸空尘亦复如是，本是妙明无上菩提净圆真心，妄为色空及与闻见，如第二月，谁为是月？又谁非月？文殊！但一月真，中间自无是月非月。是以汝今观见与尘，种种发明名为妄想，不能于中出是非是，由是精真妙觉明性，故能令汝出指非指。”
（学习解说：
佛言：“此见妙明与诸空尘亦复如是，本是妙明无上菩提净圆真心，妄为色空及与闻见，如第二月，谁为是月？又谁非月？文殊！但一月是真，中间自然没有是月非月。所以你现在观见与尘，种种发明称为妄想，不能从中分析出是非是，由是精真妙觉明性，故能令你出指非指。”）

　　阿难白佛言：“世尊！诚如法王所说，觉缘遍十方界，湛然常住性非生灭，与先梵志裟毗迦罗所谈冥谛，及投灰等诸外道种说有真我遍满十方，有何差别？世尊亦曾于楞伽山，为大慧等敷演斯义，彼外道等常说自然，我说因缘非彼境界。我今观此觉性自然非生非灭，远离一切虚妄颠倒，似非因缘与彼自然，云何开示不入群邪，获真实心妙觉明性？”
（学习解说：
阿难对佛说：“世尊！诚如法王所说，觉缘遍十方界，湛然常住性非生灭，这与先梵志娑毗伽罗所谈的冥谛，及投灰等诸外道种说有真我遍满十方，有什么差别？世尊亦曾于楞伽山，为大慧等敷演此义，外道等常说自然，我说因缘非彼境界。我今观此觉性自然非生非灭，远离一切虚妄颠倒，似非因缘与彼自然，云何开示不入群邪，获真实心妙觉明性？”）

　　佛告阿难：“我今如是开示方便，真实告汝，汝犹未悟，惑为自然。阿难！若必自然，自须甄明有自然体。汝且观此妙明见中，以何为自？此见为复以明为自？以暗为自？以空为自？以塞为自？阿难！若明为自，应不见暗；若复以空为自体者，应不见塞。如是乃至诸暗等相以为自者，则于明时见性断灭，云何见明？”（学习解说：
佛告阿难：“我现在如此开示方便，真实告诉你，你依然不明白，迷惑为自然。阿难！若必自然，自须甄别有自然体。你且观此妙明见中，以何为自？此见为复以明为自？以暗为自？以空为自？以塞为自？阿难！若明为自，应不见暗；若复以空为自体者，应不见塞。如是乃至诸暗等相以为自者，则于明时见性断灭，云何见明？”）

　　阿难言：“必此妙见性非自然。我今发明是因缘性，心犹未明，咨询如来是义云何合因缘性？”
　　佛言：“汝言因缘，吾复问汝。汝今同见，见性现前，此见为复因明有见？因暗有见？因空有见？因塞有见？阿难！若因明有，应不见暗；如因暗有，应不见明。如是乃至因空、因塞，同于明暗。复次，阿难！此见又复缘明有见？缘暗有见？缘空有见？缘塞有见？阿难！若缘空有，应不见塞；若缘塞有，应不见空。如是乃至缘明、缘暗，同于空塞。当知如是精觉妙明非因非缘，亦非自然非不自然，无非不非无是非是，离一切相即一切法。汝今云何于中措心，以诸世间戏论名相而得分别？如以手掌撮摩虚空，只益自劳！虚空云何随汝执捉？”
（学习解说：
阿难言：“必此妙见性非自然。我今发明是因缘性，心犹未明，咨询如来是义云何合因缘性？”
佛言：“你言因缘，我再问你。你今同见，见性现前，此见为复因明有见？因暗有见？因空有见？因塞有见？阿难！若因明有，应不见暗；如果因暗有见，应该不见明。如此乃是因空、因色空，都同于明暗。另外，阿难！此见又再缘明有见？缘暗有见？缘空有见？缘塞有见？阿难！若缘空有，应不见塞；若缘塞有，应不见空。如是乃至缘明、缘暗，同于空塞。当知如是精觉妙明非因非缘，亦非自然非不自然，无非不非无是非是，离一切相即一切法。你今云何于中措心，以诸世间戏论名相而得分别！如以手掌撮摩虚空，只益自劳！虚空云何随汝执捉？”）


　　阿难白佛言：“世尊！必妙觉性非因非缘。世尊云何常与比丘，宣说见性具四种缘，所谓因空、因明、因心、因眼。是义云何？”
　　佛言：“阿难！我说世间诸因缘相，非第一义。阿难！吾复问汝。诸世间人说我能见，云何名见？云何不见？”
　　阿难言：“世人因于日、月、灯光见种种相，名之为见；若复无此三种光明，则不能见。”（学习解说：
阿难白佛言：“世尊！必妙觉性非因非缘。世尊云何常与比丘，宣说见性具四种缘，所谓因空、因明、因心、因眼。这是什么意思？”
佛说：“阿难！我说世间诸因缘相，非第一义。阿难！我再问你，诸世间人说我能见，云何名见？云何不见？”
阿难言：“世人因于日、月、灯光见种种相，称为见；若没有此三种光明，则不能见。”）

　　“阿难！若无明时名不见者，应不见暗；若必见暗，此但无明云何无见？阿难！若在暗时，不见明故名为不见；今在明时不见暗相，还名不见。如是二相俱名不见。若复二相自相𣣋夺，非汝见性于中暂无，如是则知二俱名见，云何不见？是故阿难！汝今当知，见明之时，见非是明；见暗之时，见非是暗；见空之时，见非是空；见塞之时，见非是塞，四义成就。汝复应知，见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及。云何复说因缘、自然及和合相？汝等声闻狭劣无识，不能通达清净实相，吾今诲汝，当善思惟，无得疲怠妙菩提路。”
　　阿难白佛言：“世尊！如佛世尊为我等辈宣说因缘及与自然，诸和合相与不和合，心犹未开；而今更闻见见非见，重增迷闷。伏愿弘慈施大慧目，开示我等觉心明净。”作是语已，悲泪顶礼，承受圣旨。
（学习解说：
“阿难！若无明时名不见者，应不见暗；若必见暗，此但无明云何无见？阿难！若在暗时，不见明故称为不见；今在明时不见暗相，还名不见。如是二相俱名不见，若复二相自相陵夺，非汝见性于中暂无，如是则知二俱名见，云何不见？是故阿难！汝今当知，见明之时，见非是明；见暗之时，见非是暗；见空之时，见非是空；见塞之时，见非是塞，四种义理成就。你又应知，见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及。云何又说因缘、自然及和合相？你们声闻狭劣无识，不能通达清净实相，我今教诲你们，应当善思维，在妙菩提路上不要懈怠。”
阿难对佛说：“世尊！如佛世尊为我等辈宣说因缘及与自然，诸和合相与不和合，心犹未开；而今更闻见见非见，重增迷闷。伏愿弘慈施大慧目，开示我等觉心明净。”说完后，悲泪顶礼，承受圣旨。）
　　

法乐

　         （本楼用时，约1小时20分钟）

   阿难言：“我虽识此见性无还，云何得知是我真性？”
　　佛告阿难：“吾今问汝，今汝未得无漏清净，承佛神力，见于初禅得无障碍；而阿那律见阎浮提，如观掌中庵摩罗果；诸菩萨等见百千界；十方如来穷尽微尘清净国土无所不瞩。众生洞视不过分寸。阿难！且吾与汝观四天王所住宫殿，中间遍览水陆空行，虽有昏明种种形像，无非前尘分别留碍，汝应于此分别自他。今吾将汝择于见中，谁是我体？谁为物象？阿难！极汝见源，从日月宫，是物非汝；至七金山周遍谛观，虽种种光亦物非汝；渐渐更观云腾、鸟飞、风动尘起、树木山川、草芥人畜，咸物非汝。阿难！是诸近远诸有物性，虽复差殊，同汝见精清净所瞩，则诸物类自有差别，见性无殊，此精妙明诚汝见性。若见是物，则汝亦可见吾之见？若同见者名为见吾；吾不见时，何不见吾不见之处？若见不见，自然非彼不见之相；若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝？又则汝今见物之时，汝既见物物亦见汝，体性纷杂，则汝与我并诸世间不成安立。阿难！若汝见时是汝非我，见性周遍非汝而谁？云何自疑汝之真性，性汝不真取我求实。”
（学习解说：
阿难言:“我虽知道此见性无所还处，如何能知是我真性？”
佛告诉阿难：“我现在问你，你如今未得无漏清净，承佛神力加持，见到初禅没有障碍；而阿那律见阎浮提，如观掌中的庵摩罗果；诸菩萨等能见百千世界；十方如来穷尽微尘清净国土无所不瞩。众生能看到的不过分寸。阿难！并且我与你观四天王所住宫殿，中间遍览水陆空行，虽有昏暗明亮种种形象，无非是前尘影事的分别留碍，你应对于此能够分别自己和外界。今吾将汝择于见中，谁是我体？谁为物象？阿难！穷尽你的见源，从日月宫殿，是物非汝；至七金山周遍谛观，虽种种光明也是物非你；渐渐更观云腾、鸟飞、风动尘起、树木山川、草芥人畜，都是物非你。阿难！是诸近远诸有物性，虽有差别，都是你清净见性所瞩，则诸物类自有差别，见性无殊，此精妙明诚汝见性。若见是物，则汝亦可见吾之见？若同见者名为见吾；吾不见时，何不见吾不见之处？若见到不见，自然非彼不见之相；若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝？又则你今见物之时，汝既见物物亦见你，体性纷杂，则你与我并诸世间不成安立。阿难！若你见时是汝非我，见性周遍非汝而谁？如何怀疑你的真性，性汝不真取我求实。”）


　　阿难白佛言：“世尊！若此见性必我非余，我与如来观四天王胜藏宝殿居日月宫，此见周圆遍娑婆国；退归精舍只见伽蓝，清心户堂但瞻檐庑。世尊！此见如是，其体本来周遍一界，今在室中唯满一室，为复此见缩大为小？为当墙宇夹令断绝？我今不知斯义所在，愿垂弘慈为我敷演。”
　　佛告阿难：“一切世间大小内外诸所事业各属前尘，不应说言见有舒缩。譬如方器，中见方空，吾复问汝，此方器中所见方空，为复定方？为不定方？若定方者，别安圆器空应不圆；若不定者，在方器中应无方空。汝言不知斯义所在，义性如是云何为在。阿难！若复欲令入无方圆，但除器方空体无方，不应说言更除虚空方相所在。若如汝问，入室之时缩见令小，仰观日时汝岂挽见齐于日面？若筑墙宇能夹见断，穿为小窦宁无窦迹？是义不然。一切众生从无始来迷己为物，失于本心为物所转，故于是中观大观小；若能转物则同如来，身心圆明不动道场，于一毛端遍能含受十方国土。”
（学习解说：
阿难对佛说：“世尊！若此见性必我非余，我与如来观四天王胜藏宝殿居日月宫，此见周圆遍娑婆国；退归精舍只见伽蓝，清心户堂但瞻檐庑。世尊！此见如是，其体性本来周遍一界，今在室内只能满一室，是此见缩大变小？是墙壁夹住令其断绝？我现在不知道理如何，愿如来慈悲为我解说。”佛告诉阿难：“一切世间大小内外诸所事业各属于前尘，不应该说见有舒缩。譬如方器，其中能见到方空，我再问你，此方器中所见方空，这是定方？还是不定方？若定方者，另放圆器空应不圆；若不定者，在方器中应无方空。你说不知道理何在，义性如是云何为在。阿难！若复欲令入无方圆，但除器方空体无方，不应说言更除虚空方相所在。若如你问，入室之时缩见令小，仰观日时汝岂挽见齐于日面？若墙壁能将见夹断，打穿一个小洞就不应该有洞的痕迹？不是这样的。一切众生从无始来迷己为物，失去本心为物所转，故于其中观大观小；若能转物则同如来，身心圆明不动道场，于一毛端遍能含受十方国土。”）


　　阿难白佛言：“世尊！若此见精必我妙性，令此妙性现在我前，见必我真，我今身心复是何物？而今身心分别有实，彼见无别分辨我身，若实我心令我今见，见性实我，而身非我，何殊如来先所难言：‘物能见我？’惟垂大慈开发未悟。”
　　佛告阿难：“今汝所言：‘见在汝前’是义非实。若实汝前，汝实见者，则此见精既有方所非无指示。且今与汝坐祇陀林，遍观林渠及与殿堂，上至日月前对恒河，汝今于我师子座前，举手指陈是种种相，阴者是林，明者是日，碍者是壁，通者是空，如是乃至草树纤毫大小虽殊，但可有形无不指着。若必有见现在汝前，汝应以手确实指陈何者是见。阿难！当知若空是见，既已成见，何者是空？若物是见，既已是见，何者为物？汝可微细披剥万象，析出精明净妙见元，指陈示我，同彼诸物分明无惑。”
（学习解说：
阿难对佛说：“世尊！若此见精必是我的妙性，令此妙性现在我前，见必我真，我今身心又是何物？而今身心分别有实，彼见无别分辨我身，若实我心令我今见，见性实我，而身非我，何殊如来先所难言：‘物能见我？’希望世尊慈悲解除我们的疑惑。”佛告诉阿难：“今汝所言：‘见在汝前’其道理不对。若真在你前，你实际能见，则此见精既然有方所就并非不能指出来。且现在与你坐祇陀林，遍观林渠及与殿堂，上至日月前对恒河，你现在我师子座前，举手指示种种相，阴者是林，明者是日，碍者是壁，通者是空，如是乃至草树纤毫大小虽有不同，但都有形可以指出来。若必有见现在你前，你应以手确实指出何者是见。阿难！当知若空是见，既然已成见，何者是空？若物是见，既已是见，何者是物？你可微细披剥万象，分析出精明净妙见元，指陈示我，同彼诸物分明无惑。”）


　　阿难言：“我今于此重阁讲堂，远洎恒河上观日月，举手所指纵目所观，指皆是物无是见者。世尊！如佛所说，况我有漏初学声闻，乃至菩萨亦不能于万物象前剖出精见，离一切物别有自性。”
　　佛言：“如是，如是！”
　　佛复告阿难：“如汝所言，无有精见，离一切物别有自性，则汝所指是物之中无是见者。今复告汝！汝与如来坐祇陀林更观林苑，乃至日月种种象殊，必无见精受汝所指；汝又发明此诸物中何者非见？”
　　阿难言：“我实遍见此祇陀林，不知是中何者非见？何以故？若树非见，云何见树？若树即见，复云何树？如是乃至若空非见，云何为空？若空即见，复云何空？我又思惟是万象中，微细发明无非见者。”
　　佛言：“如是，如是！”
（学习解说：
阿难言：“我今于此重阁讲堂，远洎恒河上观日月，举手所指纵目所观，指皆是物无是见者。世尊！如佛所说，况我有漏初学声闻，乃至菩萨也不能在万物象前剖出精见，离一切物别有自性。”
佛言：“如是，如是！”
佛又告诉阿难：“如你所言，无有精见，离一切物别有自性，则你所指是物之中无是见者。今又告诉你！你与如来坐祇陀林更观林苑，乃至日月种种象殊，必无见精受你所指；你又发明此诸物中何者非见？”
阿难答：“我的确遍见此祇陀林，不知其中何者非见？为什么？若树非见，如何见树？若树即见，为何又叫树？如是乃至若空非见，云何为空？若空即见，空又是什么？我又思维此万象中，微细发明无非见者。”
佛言：“如是，如是！”）

法乐

        （本楼用时，约1小时）

       即时，如来垂金色臂，轮手下指示阿难言：“汝今见我母陀罗手为正为倒？”
　　阿难言：“世间众生以此为倒，而我不知谁正谁倒。”
　　佛告阿难：“若世间人以此为倒，即世间人将何为正？”
　　阿难言：“如来竖臂，兜罗绵手上指于空，则名为正。”（学习解说：
于是，如来垂下金色手臂，轮手下指示阿难言：“你现在见我母陀罗手为正为倒？”
阿难言：“世间众生以此为倒，而我不知谁正谁倒。”
佛告诉阿难：“若世间人以此为倒，那么世间人将什么视为正？”
阿难答：“如来竖臂，兜罗绵手上指于空，则称为正。”）


　　佛即竖臂，告阿难言：“若此颠倒首尾相换，诸世间人一倍瞻视，则知汝身与诸如来清净法身比类发明，如来之身名正遍知，汝等之身号性颠倒，随汝谛观汝身佛身，称颠倒者名字何处号为颠倒？”
　　于时，阿难与诸大众瞪瞢瞻佛目精不瞬，不知身心颠倒所在。佛兴慈悲哀愍阿难及诸大众，发海潮音遍告同会：“诸善男子！我常说言：‘色心诸缘及心所使诸所缘法，唯心所现。’汝身汝心皆是妙明真精妙心中所现物，云何汝等遗失本妙圆妙明心宝明妙性，认悟中迷晦昧为空，空晦暗中结暗为色，色杂妄想想相为身，聚缘内摇趣外奔逸，昏扰扰相以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内，不知色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，弃之，唯认一浮沤体，目为全潮穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人，如我垂手等无差别，如来说为可怜愍者。”
（学习解说：
佛当即竖臂，告诉阿难说：“若此颠倒首尾相换，诸世间人也同样观察，则知你身与诸如来清净法身相类比，如来之身名正遍知，你等之身为性颠倒，随你仔细观察你身佛身，称颠倒者名字何处号为颠倒？”


于是，阿难与诸大众呆呆地望着佛一点不离开，不知身心颠倒在哪里。佛发慈悲心哀愍阿难及诸大众，发海潮音遍告同会大众：“诸善男子！我常说：‘色心诸缘及心所使诸所缘法，唯心所现。’你身你心皆是妙明真精妙心中所现物，云何你们遗失本妙圆妙明心宝明妙性，分别觉观中迷失自性晦昧为空，空晦暗中结暗为色，色杂妄想想相为身，聚缘内摇趣外奔逸，昏扰扰相以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内，不知色身外洎山河虚空大地，都是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，弃之，唯认一浮沤体，目为全潮穷尽瀛渤。你们都是迷中更迷之人，如我垂手没有差别，如来说是可怜悯者。”）

　　阿难承佛悲救深诲，垂泣叉手而白佛言：“我虽承佛如是妙音，悟妙明心元所圆满常住心地；而我悟佛现说法音，现以缘心允所瞻仰，徒获此心未敢认为本元心地。愿佛哀愍宣示圆音，拔我疑根归无上道。”

　　佛告阿难：“汝等尚以缘心听法，此法亦缘非得法性。如人以手指月示人，彼人因指当应看月；若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。何以故？以所标指为明月故。岂唯亡指，亦复不识明之与暗。何以故？即以指体为月明性，明暗二性无所了故。汝亦如是，若以分别我说法音为汝心者，此心自应离分别音有分别性。譬如有客寄宿旅亭，暂止便去终不常住，而掌亭人都无所去名为亭主；此亦如是，若真汝心则无所去。云何离声无分别性？斯则岂唯声分别心，分别我容离诸色相无分别性，如是乃至分别都无非色非空。拘舍离等昧为冥谛，离诸法缘无分别性，则汝心性各有所还，云何为主？”
（学习解说：
阿难承受佛的慈悲深刻的教诲，垂泪叉手对佛说：“我虽承佛如是妙音，悟妙明心元所圆满常住心地；而我悟佛现说法音，现以缘心允所瞻仰，虽得此心不敢认为就是本元心地。愿佛哀愍宣示圆音，拔我疑根归无上道。”


佛告诉阿难：“你们尚以缘心听法，此法也是攀缘不能得到法性。如人以手指月示人，那人因指应当看月；若复观指以为月体，此人不仅亡失月轮，也亡其指。为什么？以所标指为明月的缘故。岂止亡指，也不识明与暗。为什么？即以指体为月明性，明暗二性都不明了。你也是如此，若以分别我说法音者为你心，此心自应该离开分别音有分别性。譬如有客人寄宿旅店，暂止便离去终究不常住，而旅店主人不会离去称为亭主；此也是如此，若是你真心则不离去，为何离声无分别性？斯则岂止对于声有分别心，分别我容貌离诸色相无分别性，如此乃至分别都无非色非空。拘舍离等昧为冥谛，离诸法缘无分别性，则你心性各有所还，如何为主？”）

　　阿难言：“若我心性各有所还，则如来说妙明元心云何无还？惟垂哀愍为我宣说。”

　　佛告阿难：“且汝见我见精明元，此见虽非妙精明心，如第二月非是月影，汝应谛听，今当示汝无所还地。阿难！此大讲堂洞开东方，日轮升天则有明耀，中夜黑月云雾晦暝则复昏暗，户牖之隙则复见通，墙宇之间则复观拥，分别之处则复见缘，顽虚之中遍是空性，郁𡋯之象则纡昏尘，澄霁敛氛又观清净。阿难！汝咸看此诸变化相，吾今各还本所因处。云何本因？阿难！此诸变化明还日轮。何以故？无日不明，明因属日，是故还日；暗还黑月；通还户牖；拥还墙宇；缘还分别；顽虚还空；郁𡋯还尘；清明还霁。则诸世间一切所有，不出斯类。汝见八种，见精明性当欲谁还？何以故？若还于明，则不明时无复见暗，虽明暗等种种差别，见无差别；诸可还者自然非汝，不汝还者非汝而谁？则知汝心本妙明净。汝自迷闷丧本受轮，于生死中常被漂溺，是故如来名可怜愍。”

（学习解说：
阿难说：“若我心性各有所还，则如来说妙明元心云何无还？希望如来慈悲哀愍为我宣说。”
佛告诉阿难：“且你见我见精明元，此见虽非妙精明心，如第二月不是月影，你应仔细听，今当示你无所还地。阿难!此大讲堂洞开东方，日轮升天则有明耀，中夜黑月云雾晦暝则复昏暗，户牖之隙则复见通，墙宇之间则复观拥，分别之处则复见缘，顽虚之中遍是空性，郁𡋯之象则纡昏尘，澄霁敛氛又观清净。阿难！你都看此诸变化相，我今各还本所因处。云何本因！阿难！此诸变化明还日轮。何以故？无日不明，明因属日，是故还日；暗还黑月；通还户牖；拥还墙宇；缘还分别；顽虚还空：郁𡋯还尘；清明还霁。则诸世间一切所有，不出此类。你见八种，见精明性当欲谁还？为什么？若还于明，则不明时不再见暗，虽明暗等种种差别，见无差别；诸可还者自然非你，不还你者非你而谁?则知你心本妙明净。你自迷闷丧本受轮，于生死中常被漂溺，所以如来说可怜悯。”）

法乐

                  （本楼用时，约1小时10分钟）

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第二(一名中印度那兰陀大道场经，于灌顶部录出别行)

　　唐天竺沙门般剌蜜帝译

　　尔时，阿难及诸大众闻佛示诲身心泰然，念无始来失却本心，妄认缘尘分别影事，今日开悟如失乳儿忽遇慈母，合掌礼佛，愿闻如来显出身心真妄虚实现前生灭与不生灭二发明性。
　　波斯匿王起立白佛：“我昔未承诸佛诲敕，见迦旃延毗罗胝子，咸言：‘此身死后断灭，名为涅槃。’我虽值佛今犹狐疑，云何发挥证知此心不生灭地？令此大众诸有漏者咸皆愿闻。”
　　佛告大王：“汝身现存，今复问汝，汝此肉身为同金刚常住不朽？为复变坏？”
　　“世尊！我今此身终从变灭。”（学习解说：
此时，阿难及诸大众闻佛示诲身心泰然，心念无始来失去本心，妄认缘尘分别计较，今日方明白如失乳儿忽遇到慈母，合掌礼佛，愿闻如来显出身心真妄虚实现前生灭与不生灭二发明性。
波斯匿王起立对佛说：“我过去未承受诸佛教诲时，见外道迦旃延毗罗胝子，都说：‘此身死后断灭，称为涅槃。’我虽遇到佛现在依然有疑惑，如何发挥证知此心不生灭地？令此大众诸有漏者咸皆愿闻。”
佛告诉大王：“你身现存，今复问你，你此肉身为同金刚常住不朽？为复变坏？”
“世尊！我今此身终究变灭。”）

　　佛言：“大王！汝未曾灭，云何知灭？”
　　“世尊！我此无常变坏之身虽未曾灭，我观现前念念迁谢新新不住，如火成灰渐渐销殒殒亡不息，决知此身当从灭尽。”
　　佛言：“如是，大王！汝今生龄已从衰老，颜貌何如童子之时？”
　　“世尊！我昔孩孺肤腠润泽，年至长成血气充满，而今颓龄迫于衰耄，形色枯悴精神昏昧，发白面皱逮将不久，如何见比充盛之时。”
（学习解说：
佛说：“大王！你的身体未曾变灭，如何知灭？”
“世尊！我此无常变坏之身虽未曾灭，我观现前念念迁谢新新不住，如火成灰渐渐销殒殒亡不息，决知此身当从灭尽。”
佛说：“是的，大王！你现在年龄已经衰老，相貌与童子时有何不同？”
“世尊！我小时候皮肤润泽，长大成人后血气充满，现在年老身体衰败，形色枯悴精神昏昧，发白面皱日子不多了，如何能比青壮年时期。”）


　　佛言：“大王！汝之形容应不顿朽。”
　　王言：“世尊！变化密移我诚不觉，寒暑迁流渐至于此。何以故？我年二十虽号年少，颜貌已老初十年时；三十之年又衰二十；于今六十又过于二；观五十时宛然强壮。世尊！我见密移虽此殂落，其间流易且限十年，若复令我微细思惟，其变宁唯一纪二纪，实为年变；岂唯年变，亦兼月化；何直月化，兼又日迁；沉思谛观刹那刹那，念念之间不得停住，故知我身终从变灭。”
　　佛言：“大王！汝见变化迁改不停，悟知汝灭；亦于灭时，知汝身中有不灭耶？”
　　波斯匿王合掌白佛：“我实不知！”
（学习解说：
佛言：“大王！你的容貌应不会很快就朽败的。”
王言：“世尊！变化悄悄进行我真的不觉察，寒暑变化渐渐到了现在这个年纪。为什么？我年二十时虽然年少，相貌已经比十岁时老了10年；三十时又老了二十年；现在六十二了，观五十岁时还是强壮的。世尊！我看到身体变化虽然现在衰老了，期间流逝变化只限于十年，若我仔细思维，其变化不仅仅一纪二纪，实际是年变；不只是年变，也是月变化：何止每月有变化，每天都有变化；沉思谛观刹那刹那，念念之间不曾停住，故知我身终将变灭。”
佛言：“大王！你的变化迁改不停，所以知道你将变灭；但是在变灭时，知道你身中有不灭的吗？”
波斯匿王合掌对佛说：“我实不知！”）


　　佛言：“我今示汝不生灭性。大王！汝年几时见恒河水？”
　　王言：“我生三岁，慈母携我谒耆婆天，经过此流。尔时即知是恒河水。”
　　佛言：“大王！如汝所说，二十之时衰于十岁，乃至六十，日月岁时念念迁变，则汝三岁见此河时，至年十三其水云何？”
　　王言：“如三岁时，宛然无异，乃至于今年六十二，亦无有异。”
（学习解说：
佛说：“我现在示范你的不生灭性。大王！你年纪多大时看到恒河水的？”
王言：“我三岁时，慈母带我拜耆婆天，经过此流，那时就知道这是恒河水。”
佛言：“大王！如你所说，二十之时衰于十岁，乃至六十，每天每月每年念念迁变，则你三岁时看到此河，到十三时其水如何？”
王言：“如三岁时，没有区别，乃至今年六十二，也无区别。”）


　　佛言：“汝今自伤发白面皱，其面必定皱于童年，则汝今时观此恒河，与昔童时观河之见有童耄不？”
　　王言：“不也，世尊！”
　　佛言：“大王！汝面虽皱，而此见精性未曾皱，皱者为变、不皱非变，变者受灭、彼不变者元无生灭，云何于中受汝生死，而犹引彼末伽梨等都言此身死后全灭？”
　　王闻是言，信知身后舍生趣生，与诸大众踊跃欢喜得未曾有。
　　阿难即从座起礼佛，合掌长跪白佛：“世尊！若此见闻必不生灭，云何世尊名我等辈遗失真性颠倒行事？愿兴慈悲洗我尘垢。”

（学习解说：
佛言：“你现在哀伤发白面皱，其面必定皱于童年，则你现在观此恒河，与童年时看到的恒河有老幼的区别吗？”
王言：“没有，世尊！”
佛言：“大王！你面虽皱，而此见精性未曾皱，皱者为变，不皱非变，变者受灭，彼不变者本无生灭，如何在其中受你生死，而引用外道说法说此身死后全灭？”
王听闻此言后，相信此身后舍生趣生，与诸大众踊跃欢喜从未有过。
阿难即从座位起身礼佛，合掌长跪对佛说：“世尊！若此见闻必不生灭，为何世尊说我们遗失真性颠倒行事？愿慈悲洗我尘垢。”）

法乐

       （本楼用时，约1小时）

   尔时，世尊舒兜罗绵网相光手，开五轮指，诲敕阿难及诸大众：“我初成道于鹿园中，为阿若多五比丘等及汝四众言：‘一切众生不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。’汝等当时因何开悟今成圣果？”
　　时，憍陈那起立白佛：“我今长老于大众中独得解名，因悟客尘二字成果。世尊！譬如行客投寄旅亭，或宿或食，食宿事毕，俶装前途不遑安住；若实主人自无攸往。如是思惟不住名客、住名主人，以不住者名为客义。又如新霁清旸升天光入隙中，发明空中诸有尘相，尘质摇动虚空寂然。如是思惟澄寂名空，摇动名尘，以摇动者名为尘义。”
（学习解说：此时，世尊舒展兜罗绵网相光手，开五轮指，教诲阿难及诸大众：“我初成道于鹿园中，为阿若多五比丘等及四众说：‘一切众生不成菩提及阿罗汉，都因客尘烦恼所误。’你们当时因何开悟今成圣果？”
于是，憍陈那起立回答：“我现在为长老在大众中独得解名，因悟客尘二字成果。世尊！譬如行客投寄旅亭，或宿或食，食宿事毕，行囊备好出发没有时间安住；若是主人自然不出发。如此思维不住为客，住为主人，以不住者称为客义。又如新升太阳的光射向空中，显出空中各种尘相，尘质摇动虚空寂然。如是思维澄寂名空，摇动名尘，以摇动者称为尘义。”）

　　佛言：“如是。”
　　即时，如来于大众中屈五轮指，屈已复开，开已又屈，谓阿难言：“汝今何见？”
　　阿难言：“我见如来百宝轮掌众中开合。”
　　佛告阿难：“汝见我手众中开合，为是我手有开有合？为复汝见有开有合？”
　　阿难言：“世尊！宝手众中开合，我见如来手自开合，非我见性自开自合。”
　　佛言：“谁动谁静？”
　　阿难言：“佛手不住，而我见性尚无有静，谁为无住。”
　　佛言：“如是。”
（学习解说：
佛言：“如是。”
即时，如来在大众中屈五轮指，屈后又开，开后又屈，对阿难说：“你现在看见什么了？”
阿难说：“我见如来百宝轮掌众中开合。”
佛告诉阿难：“你见我手众中开合，为是我手有开有和？为复你见有开有合？”
阿难答：“世尊！宝手众中开合，我见如来手自开合，非我见性自开自合。”
佛言：“谁在动谁是静？”
阿难回答：“佛手不停，而我见性并没有静，谁为无住。”
佛言：“如是。”）

　　如来于是从轮掌中飞一宝光在阿难右，即时阿难回首右𥌊，又放一光在阿难左，阿难又则回首左𥌊。佛告阿难：“汝头今日何因摇动？”
　　阿难言：“我见如来出妙宝光来我左右，故左右观，头自摇动。”
　　“阿难！汝𥌊佛光左右动头，为汝头动？为复见动？”
　　“世尊！我头自动，而我见性尚无有止，谁为摇动。”
　　佛言：“如是。”
（学习解说：
如来于是从轮掌中飞一宝光在阿难右，阿难当时回头右看，又放一光在阿难左，阿难又回头左看。佛告诉阿难：“你头今日因何摇动？”
阿难答：“我见如来出妙宝光来我左右，故左右看，头自然摇动。”
“阿难！你看佛光时左右动头，是你头动？还是见动？”
“世尊！我头自动，而我见性没有静止，谁为摇动。”
佛言：“如是。”）

　　于是如来普告大众：“若复众生，以摇动者名之为尘，以不住者名之为客，汝观阿难头自动摇见无所动，又汝观我手自开合见无舒卷，云何汝今以动为身、以动为境，从始洎终念念生灭，遗失真性颠倒行事，性心失真认物为己，轮回是中自取流转？”
（学习解说：
于是如来普告大众：“若有众生，以摇动者称之为尘，以不住者称之为客，你看阿难头自动摇见无所动，又你看我手自开合见无舒卷，为何你今以动为身、以动为境，从始自终念念生灭，遗失真性颠倒行事，性心失真认物为己，轮回是中自取流转？”）

　　大佛顶万行首楞严经卷第一

法乐

                 （本楼用时，约1小时30分钟）

      尔时，世尊开示阿难及诸大众，欲令心入无生法忍，于师子座摩阿难顶而告之言：“如来常说诸法所生唯心所现，一切因果世界微尘因心成体。阿难！若诸世界一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元咸有体性，纵令虚空亦有名貌，何况清净妙净明心性一切心而自无体？若汝执吝分别觉观，所了知性必为心者，此心即应离诸一切色、香、味、触，诸尘事业别有全性，如汝今者承听我法，此则因声而有分别，纵灭一切见闻觉知，内守幽闲犹为法尘分别影事，我非敕汝执为非心，但汝于心微细揣摩，若离前尘有分别性即真汝心；若分别性离尘无体，斯则前尘分别影事，尘非常住若变灭时，此心则同龟毛兔角，则汝法身同于断灭，其谁修证无生法忍？”即时阿难与诸大众默然自失。

　　佛告阿难：“世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想误为真实。是故汝今虽得多闻不成圣果。”
（学习解说：
此时，世尊开示阿难及诸大众，欲令心入无生法忍，在师子座摩阿难顶而告诉他：
“如来常说诸法所生唯心所现，一切因果世界微尘因心而成体。阿难！若诸世界一切所有，其中乃至草叶缕结，追究其根元都有体性，纵然虚空也有名和相貌，何况清净妙净明心性一切心而自无体？若你执着能分别觉观的，所了知性必为心者，此心即应离诸一切色、香、味、触，诸尘事业另有全性，如你现在承听我法，此则因声音而有分别，纵然销灭一切见闻觉知，内守幽静闲寂也依然为法尘的分别觉观，我非批评你执着非心，但你于心微细揣摩，若离来前尘仍有分别性就是你的真心；若分别性离尘无体，就是前尘的分别影事，前尘并非常住若变灭时，此心则同于龟毛兔角，则你法身同于断灭，是谁修证无生法忍？”
阿难与诸大众默然自失。）


　　阿难闻已，重复悲泪五体投地，长跪合掌而白佛言：“自我从佛发心出家，恃佛威神，常自思惟无劳我修，将谓如来惠我三昧，不知身心本不相代，失我本心，虽身出家心不入道，譬如穷子舍父逃逝，今日乃知虽有多闻，若不修行与不闻等，如人说食终不能饱。世尊！我等今者二障所缠，良由不知寂常心性。唯愿如来哀愍穷露发妙明心，开我道眼。”
　　即时如来从胸卍字涌出宝光，其光晃昱有百千色，十方微尘普佛世界一时周遍，遍灌十方所有宝刹诸如来顶，旋至阿难及诸大众。告阿难言：“吾今为汝建大法幢，亦令十方一切众生，获妙微密性净明心得清净眼。阿难！汝先答我见光明拳，此拳光明因何所有？云何成拳汝将谁见？”

　　阿难言：“由佛全体阎浮檀金赩如宝山，清净所生故有光明，我实眼观五轮指端屈握示人，故有拳相。”
　　佛告阿难：“如来今日实言告汝，诸有智者要以譬喻而得开悟。阿难！譬如我拳，若无我手不成我拳；若无汝眼不成汝见。以汝眼根例我拳理，其义均不？”
　　阿难言：“唯然，世尊！既无我眼不成我见，以我眼根例如来拳，事义相类。”
（学习解说：
阿难听闻后，重复悲伤流泪五体投地，长跪合掌对佛说：“自我从佛发心出家，依赖佛的威神，常暗自思维不用我修，将来如来能够惠我三昧，不知道身心本来不可代替，失去本心，虽然身出家心却没有入道，譬如穷儿子舍弃父亲逃跑，今日才知虽然多闻，若不修行则与不闻相同。如有人谈论食物终究不会饱。世尊！我现在被二障所缠，都是因为不知寂常心性。希望如来哀愍发露发妙明心，开我道眼。”
那时如来从胸卍字涌出宝光，其光晃动有百千色，十方微尘普佛世间一时周遍，遍灌十方所有宝刹诸如来顶，然后到达阿难及诸大众，告阿难言：“我现在为你建大法幢，也令十方一切众生，获得妙微密性净明心得清净眼。阿难！你先回答我，看见光明拳，此拳光明因为什么而有？为何成拳你同谁看见的？”

阿难回答：“由佛全体阎浮檀金色如宝山，清净所生故有光明，我实眼观五轮指端屈握示人，所以有拳相。”
佛告诉阿难：“如来今日实话告诉你，诸有智慧者要用譬喻而得开悟。阿难！譬如我拳，如果没有我手不成我拳；若无你眼不成你见。以你眼根例我拳理，其义均不？”
阿难回答：“唯然，世尊！既无我眼不成我见，以我眼根例如来拳，事义相类。”）

　　佛告阿难：“汝言相类，是义不然。何以故？如无手人拳毕竟灭；彼无眼者非见全无。所以者何？汝试于途询问盲人：‘汝何所见？’彼诸盲人必来答汝：‘我今眼前唯见黑暗，更无他瞩。’以是义观，前尘自暗，见何亏损？”
　　阿难言：“诸盲眼前唯睹黑暗，云何成见？”
　　佛告阿难：“诸盲无眼唯观黑暗，与有眼人处于暗室，二黑有别？为无有别？”
　　“如是，世尊！此暗中人与彼群盲，二黑校量曾无有异。”
　　“阿难！若无眼人全见前黑，忽得眼光还于前尘，见种种色名眼见者；彼暗中人全见前黑，忽获灯光，亦于前尘见种种色，应名灯见。若灯见者，灯能有见自不名灯，又则灯观何关汝事？是故当知灯能显色。如是见者是眼非灯，眼能显色，如是见性是心非眼。”
　　阿难虽复得闻是言，与诸大众口已默然心未开悟，犹冀如来慈音宣示，合掌清心伫佛悲诲。（学习解说：
佛告诉阿难：“你说相类，不是这样的。为什么？如无手人拳毕竟没有；无眼者并非没有见。为什么？你尝试在路上询问盲人：‘你见到什么了？’盲人一定来回答：‘我现在眼前只见黑暗，没有其他的。’以此义观察，前尘自暗，见有和亏损？”
阿难说：“诸盲人眼前只有黑暗，如何成见？”
“如是，世尊！此暗中人与盲人，两种黑相比较有无区别。”
“阿难！若无眼人全见前黑，忽然眼光在前尘前恢复了，见到种种色称为眼见；那暗中人全见前黑，忽然得到灯光，也在前尘见种种色，应称为灯见。若灯见者，灯能有见自不称为灯了，又则灯观与你有何关系？所以可知灯能显示出色。如此见者是眼非灯，眼能显色，如是见性是心非眼。”
阿难虽又听闻此言，与诸大众口已默然心未明白，犹希望如来慈音宣示，合掌清心等佛教诲。）

　　

法乐

       （本楼用时，约30分钟）

      “阿难！汝今欲知奢摩他路愿出生死，今复问汝。”
　　即时，如来举金色臂屈五轮指，语阿难言：“汝今见不？”
　　阿难言：“见。”
　　佛言：“汝何所见？”
　　阿难言：“我见如来举臂屈指，为光明拳，曜我心目。”
　　佛言：“汝将谁见？”
　　阿难言：“我与大众同将眼见。”
（学习解说：
“阿难！你现在想要知道奢摩他路愿出生死轮回，现在问你。”
即时，如来举起金色手臂屈五轮指，问阿难：“你现在看见了吗？”
阿难答：“看见了”
佛问：“你看见什么了？”
阿难回答：“我看见如来举臂屈指，握成光明拳，照耀我心目。”
佛问：“你用谁来看见？”
阿难答：“我与大众同时用眼看见的。”）


　　佛告阿难：“汝今答我。如来屈指为光明拳，耀汝心目，汝目可见。以何为心，当我拳耀？”
　　阿难言：“如来现今徴心所在，而我以心推穷寻逐，即能推者，我将为心。”
　　佛言：“咄！阿难！此非汝心。”
　　阿难矍然避座合掌，起立白佛：“此非我心，当名何等？”
（学习解说：
佛告诉阿难：“你现在回答我。如来屈指为光明拳，耀你心目，你眼可见。以什么为心，接受我拳的照耀呢？”
阿难答：“如来现在证心在哪里，而我是用心来推究穷尽寻找，即能推者，我以此为心。”
佛言：“错！阿难！这不是你心。”
阿难惊慌地离座合掌，起立对佛说：“这不是我心，应该是什么？”）

　　佛告阿难：“此是前尘虚妄相想惑汝真性。由汝无始至于今生认贼为子，失汝元常故受轮转。”
　　阿难白佛言：“世尊！我佛宠弟，心爱佛故令我出家，我心何独供养如来，乃至遍历恒沙国土，承事诸佛及善知识，发大勇猛，行诸一切难行法事皆用此心；纵令谤法永退善根亦因此心。若此发明不是心者，我乃无心同诸土木，离此觉知更无所有。云何如来说此非心？我实惊怖，兼此大众无不疑惑，唯垂大悲开示未悟！”
（学习解说：
佛告诉阿难：“这是前尘虚妄相想迷惑你的真性。由于你无始至于今生认贼为子，失去元常故受轮转。”
阿难对佛说：“世尊！我是佛的宠弟，心爱佛故令我出家，我的心何止单独供养如来，乃至遍历恒沙国土，承事诸佛及善知识，发大勇猛，行诸一切难行法事都用此心；纵然诽谤佛法永退善根也用此心。若此发明不是心，我就是无心同于土木，离开此觉知更无所有。为何如来说此非心？我实在惊怖，同时此大众无不疑惑，希望如来大悲开示未明者！”）

法乐

尔时，阿难在大众中即从座起，偏袒右肩右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“我是如来最小之弟，蒙佛慈爱，虽今出家犹恃憍怜，所以多闻未得无漏，不能折伏娑毗罗咒，为彼所转溺于淫舍，当由不知真际所指。唯愿世尊大慈哀愍，开示我等奢摩他路，令诸阐提隳弥戾车。”作是语已，五体投地。及诸大众倾渴翘伫，钦闻示诲。（学习解说：
那时，阿难在大众中从座位起身，偏袒右肩右膝着地，合掌恭敬对佛说：“我是如来年龄最小的弟弟，蒙佛慈爱，虽然现在出家，依然依赖如来怜爱，所以多闻未得无漏，不能折服娑毗罗咒，被咒所转陷入淫舍，是由于不知道真实义。希望世尊大慈悲哀愍我们，开示奢摩他修行路，令诸难成佛的人也能修行得道。”说完后，五体投地，诸大众也同时全心渴望、仰望如来、静静站立，准备听闻如来教诲。）

　　尔时，世尊从其面门放种种光，其光晃耀如百千日，普佛世界六种震动，如是十方微尘国土一时开现；佛之威神令诸世界合成一界，其世界中所有一切诸大菩萨，皆住本国合掌承听。
　　佛告阿难：“一切众生从无始来种种颠倒，业种自然如恶叉聚，诸修行人不能得成无上菩提，乃至别成声闻、缘觉，及成外道、诸天魔王及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习，犹如煮沙欲成嘉馔，纵经尘劫终不能得。云何二种？阿难！一者无始生死根本，则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者；二者无始菩提涅槃元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘缘所遗者。由诸众生遗此本明，虽终日行而不自觉，枉入诸趣。
（学习解说：
此时，世尊从面门放出种种光，其光闪耀如百千日，普佛世界六种震动，如是十方微尘国土同时显现；佛的威神令诸世界合成一界，其世界中所有一切诸大菩萨，都安住本国合掌承听。

佛告诉阿难：“一切众生从无始来种种颠倒，所造恶业如恶叉聚，诸修行人不能得成无上菩提，乃至另外成为声闻、缘觉、及成外道、诸天魔王及魔眷属，都因为不知二种根本，错乱修习，犹如煮沙要成为美味，纵然经历尘劫终究不能成就。是哪二种？
阿难！一者无始生死根本，就是现在你与诸众生，用攀缘心为自性；
二者无始菩提涅槃元清净体，则你现在识精元明，能生诸缘缘所遗者。由诸众生遗此本明，虽终日行而不自觉，枉入六道轮回”）