清净光明净土
标题: 佛弟子[光明遍照]，学习《大方广佛华严经普贤菩萨行愿品》卷四十的习经记录帖 [打印本页]
作者: 光明遍照 时间: 2023-9-29 08:37
标题: 佛弟子[光明遍照]，学习《大方广佛华严经普贤菩萨行愿品》卷四十的习经记录帖
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无文殊师利菩萨摩诃萨
南无普贤愿王菩萨摩诃萨
南无大悲观世音菩萨摩诃萨
南无华严会上一切诸佛菩萨
南无十方法界一切诸善知识
弟子光明遍照，发心学习《大方广佛华严经普贤菩萨行愿品》卷四十，祈求诸佛菩萨善知识老师慈悲护念加持，让弟子能够入清净光明心
以清净光明心破除自己的愚痴无明，深入经藏，真正领会经文义理，增上智慧，以利益众生的发心，写出清净光明的习经记录
以清净光明心深入学习诸佛共愿，时时保持正观正念，依照经中佛陀的教导，以诸佛共愿作为修行基础，如实的发起利益众生、共同解脱成佛的宏伟大愿
感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
深深感恩 顶礼
[注:本篇为末学当前次第下的思维解说（会随实修而继续深入理解和修改完善），目前仅供参考]
作者: 光明遍照 时间: 2023-9-29 21:02
本帖最后由 光明遍照 于 2023-9-29 21:36 编辑
经文导读：
大方广佛华严经普贤菩萨行愿品卷第四十
入不思议解脱境界普贤行愿品
一、普贤菩萨告诸与会菩萨及善财童子，欲成就如来功德，应广修十种广大行愿
（增补中~）
作者: 光明遍照 时间: 2023-9-29 21:35
本帖最后由 光明遍照 于 2023-9-29 21:38 编辑
大方广佛华严经普贤菩萨行愿品卷第四十
入不思议解脱境界普贤行愿品
（本楼层用时约3.5小时）
一、普贤菩萨告诸与会菩萨及善财童子，欲成就如来功德，应广修十种广大行愿
★【尔时普贤菩萨摩诃萨。称叹如来胜功德已。告诸菩萨及善财言。善男子。如来功德。假使十方一切诸佛经不可说不可说佛刹极微尘数劫。相续演说不可穷尽。若欲成就此功德门。应修十种广大行愿。】
【学习解说】
在华严法会场，普贤菩萨摩诃萨称赞如来无上殊胜的种种功德以后，告诉与会的诸菩萨众以及善财童子说：善男子，如来广大的功德，假使十方世界一切诸佛，在经过无数个不可称说的佛刹，经过如微尘那么多的劫数去不断的连续演说，也是说不尽如来的功德，可见如来的功德深不见底，远不见边，无量无边，如果有众生想要成就像如来那样的广大功德，那么就应该修习十种广大行愿（指修行与誓愿。又作愿行。），愿心很重要，善知识教导：
【词解】
【善财童子】
梵名 Sudhana-s/res!t!hi-da^raka。为华严经入法界品中之求道菩萨，曾南行参访五十五位善知识，遇普贤菩萨而成就佛道。大乘佛教用以作为即身成佛之例证，其求法过程，则表示华严入法界之各阶段。据旧华严经卷四十五入法界品载，善财童子为福城长者之子，于入胎及出生时，种种珍宝自然涌现，故称之为善财。其后受文殊师利菩萨之教诲，遍游南方诸国。先至可乐国参访功德云比丘，受念佛三昧门。继之，历访菩萨、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、童子、童女、夜天、天女、婆罗门、长者、医师、船师、国王、仙人、佛母、王妃、地神、树神等，听受种种法门，终至普贤菩萨道场，证入无生法界。
据华严经探玄记卷十八载，善财童子参访善知识具有八意，即：善知识为轨范、为胜行之缘、破见慢、离细魔、寄成行、寄显位、显深广、显缘起。又谓其行证通于见闻（前生）、解行（此生）、证入（来生）等三生，而以善财童子之此生为解行生；即表示善财于此一生之中，具修十信、十住、十行、十回向、十地等五位之行法，此即“三生成佛”之义，乃约隔生果报而说三生。但华严宗另有“一生成佛”之说，谓“三生”为表示法门分位之语，实则一生一念中亦有三生，故主张见闻、解行、证入三生可各自其一生而成佛。准此，善财童子之成佛遂有三生成佛、一生成佛二说。此外，其参访诸善知识系表示因果渐证之先后顺序。其中，初遇文殊以后至第四十一人，表示寄位修行之相，即寄十信行及三贤、十圣之位。其后十一人表示会缘入实之相，即总会前述阶位差别之缘，而同入于实相之理，指亲证妙觉。其次遇第五十三位之弥勒菩萨，表示摄德成因之相，即摄此会缘入实之德，而为一生补处之正因。其次再遇文殊菩萨，表示智照无二之相，即初遇文殊菩萨为“信智”之表征，第五十四次之参访又再遇文殊，为“证智”之表征。至此，即表示善财遍求法门之结果已与本智相应，冥合而无二，已离能、所的分别之相，得以照体而独立。最后遇普贤菩萨，表示显因广大之相，即既已达智证无二，故言亡虑绝，触物皆道，法法全真，依正浑融，重重无尽，举一法即是圆因，一切诸法莫不如此，是即普贤广大之境界。
有关善财童子求道历程之偈赞与图绘极多，如北宋杨杰之大方广华严入法界品赞、忠师之五相知识颂、惟白之文殊指南图赞等皆是，亦常被用为佛教文学上之题材。又禅宗寺院常于观世音菩萨左侧，设置善财童子像，即取材自其历访名师之过程中，参谒观世音而受教化一事。（华严经疏卷五十五、华严经随疏演义钞卷三、卷八十五、华严五教章卷二、禅林象器笺第五类灵像门）（(参见:五十三参)1048、“五十五善知识”1053）p4888
FROM:【佛光大辞典】
【佛刹】
其义有二，即：(一)指佛所住之国土。又作佛国土、净土。(二)泛指一般寺院之堂宇。即佛塔、佛阁、佛龛、僧刹、伽蓝等，专供修行办道之处所。（无量寿经卷上）（(参见:净土)4679）p2642
FROM:【佛光大辞典】
【行愿】
指修行与誓愿。又作愿行。依据智顗之释禅波罗蜜次第法门卷一上所载，若有愿而无行，则犹如一人要度到彼岸，而不肯预备船筏一般，当知此人必常在此岸，而终不得度；菩萨虽发四弘誓愿，若不修四行，亦复如是。此即言修行与誓愿犹如鸟之二翼，若不能兼备，即不能到达所期之境。p2567
FROM:【佛光大辞典】
★【何等为十。一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转法轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。】
那是哪十种广大行愿呢？就是：
第一、礼敬诸佛
第二、称赞如来
第三、广修供养
第四、忏悔业障
第五、随喜功德
第六、请转法轮
第七、请佛驻世
第八、常随佛学
第九、恒顺众生
第十、普皆回向
★【善财白言。大圣。云何礼敬乃至回向。普贤菩萨。告善财言。善男子。言礼敬诸佛者。所有尽法界。虚空界。十方三世一切佛刹极微尘数诸佛世尊。我以普贤行愿力故。起深信解。如对目前。悉以清净身语意业。常修礼敬。】
【学习解说】
善财童子问普贤菩萨：大圣（为对佛、菩萨及大声闻等之尊称；有别于世俗之圣人），什么是礼敬？乃至什么是回向呢？
普贤菩萨告诉善财童子：
善男子，所谓的礼敬诸佛，就是一切法界、一切虚空界、十方三世一切佛国以及如微尘一样多的诸佛世尊
我因为发起普贤行愿这个愿力的缘故，对十方一切世界的诸佛生起最坚固的信心而得胜解
就好像如来站在我的面前，我全部以清净的身业、语业、意业恭敬的礼敬他们
【词解】
【大圣】
梵语 maha^-muni，巴利语同。为对佛、菩萨及大声闻等之尊称；有别于世俗之圣人。如大圣普贤菩萨、大圣文殊师利菩萨、大圣观自在菩萨、大圣不动明王、大圣欢喜天等，概皆出于尊敬之意。（佛本行集经卷十七剃发染衣品、大方等大集经卷四十三送使品、持心梵天所问经卷一明网菩萨品）p874
FROM:【佛光大辞典】
【深信】
（术语）以深固之心信法也。维摩经佛国品曰：“深信坚固，犹如金刚。”教行信证信卷曰：“深心即是深信，深信即是坚固深信。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【信解】
梵语 adhimukti，巴利语 adhimutti。音译阿毗目底。<一>依信而得胜解者。又作信胜解。为钝根者修行阶位之名，乃七圣之一，十八有学之一，二十七贤圣之一。与“见至”相对。俱舍论卷二十三（大二九·一二二下）：“至住果位舍得二名，谓不复名随信、法行，转得信解、见至二名，此亦由根钝利差别。”此谓诸钝根者于见道位中，本称为随信行，及至修道住果之位，则称信解。（大毗婆沙论卷五十四、卷九十三、瑜伽师地论卷二十六）
<二>起信生解之意。占察善恶业报经卷下（大一七·九○九上）：“能于究竟甚深第一实义中，不生怖畏，远离诽谤，得正见心，能信解故。”（大日经卷一、华严经探玄记卷二）p3721
FROM:【佛光大辞典】
★【一一佛所。皆现不可说不可说佛刹极微尘数身。一一身遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。虚空界尽。我礼乃尽。而虚空界不可尽故。我此礼敬无有穷尽。如是乃至众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我礼乃尽。而众生界。乃至烦恼无有尽故。我此礼敬无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业无有疲厌】
【学习解说】
在每一位佛住所，全都示现无数不可称说佛土中如微尘那样多的菩萨化身（指普贤菩萨化身）
这些普贤菩萨化身一一遍礼无数不可称说佛国中如微尘一样多的诸佛
一直等到虚空的尽头，我的礼敬才结束，但是虚空无量无边，是不会有尽头的，因此我对诸佛的礼敬也没有穷尽
这样一直到众生界消失，众生业消尽，众生烦恼断尽，我礼敬诸佛的愿心才尽停止，但是在这个娑婆世界，众生界不会消失，乃至众生的烦恼也不会断尽，因此我礼敬诸佛的愿心也无穷无尽，这个愿心念念相续，从不曾间断，而我的身业、语业、意业从来都不会感到疲惫厌倦
【词解】
【尽】完毕，达到极端，全部用出，竭力做到，都、全——摘自汉典
【念念相续】
指念佛行者所起之心念，能系住一处而不散乱，即后念继前念，相续不断，中间不杂余念。往生要集卷中（大八四·五六中）：“或低头举手，或举身称名，外仪虽异，心念常存，念念相续，寤寐莫忘。”此外，念念相续，亦指连续不断的称念佛号。（杂阿毗昙心论卷三、观念法门）p3214
FROM:【佛光大辞典】
学习注：
为什么[佛弟子]要常[恭敬合掌]呢?
如果对象是[佛菩萨]
[恭敬合掌]是代表对[佛菩萨]的[恭敬心][至诚心][感恩心][皈依心][不二心][信心]
如果对象是[佛弟子]和[一切众生]
这代表对[佛弟子]和[一切众生]的[恭敬心]和[谦和心]以及[平等心]
因为[普贤十大愿]教导我们应该[礼敬诸佛]，
[一切众生]都是[未来佛],所以都应该对一切众生[恭敬合掌]
[妙法莲华经]中的[常不轻菩萨]就是最好的案例
再来看看[恭敬合掌][礼佛塔庙]的功德:
若有众生。[恭敬合掌]。得十种功德。
一者得胜福报。
二者生于上族。
三者得胜妙色。
四者得胜妙声。
五者得胜妙盖。
六者得胜妙辩。
七者得胜妙信。
八者得胜妙戒。
九者得胜妙多闻。
十者得胜妙智。
是名恭敬合掌得十种功德。
若有众生。[礼佛塔庙]。得十种功德。
一者得妙色好声。
二者有所发言人皆信伏。
三者处众无畏。
四者天人爱护。
五者具足威势。
六者威势众生。皆来亲附。
七者常得亲近诸佛菩萨。
八者具大福报。
九者命终生天。
十者速证涅槃。
是名礼佛塔庙得十种功德。
所以，众生一定要怀着最最至诚之心恭敬礼敬诸佛，增上我们的功德福报，消除我们累世的罪业
（未完待续 阿弥陀佛）
作者: 光明遍照 时间: 2023-9-30 21:29
本帖最后由 光明遍照 于 2023-9-30 22:38 编辑
（接续楼上 本楼层用时约3小时以上）
★【复次善男子。言称赞如来者。所有尽法界。虚空界。十方三世一切刹土。所有极微。一一尘中。皆有一切世界极微尘数佛。一一佛所。皆有菩萨海会围绕。】
【学习解说】
普贤菩萨继续对与会的诸菩萨以及善财童子说：善男子，我说的称赞如来就是
所有一切法界，一切虚空界乃至十方三世一切诸佛国土，所有在极其微小的每一个微尘中，都有一切世界中如微尘一样多的诸佛
在每一位佛的国土中，都有无数的菩萨众聚集在佛所参加法会，他们都围绕在佛的四周听闻佛的教导
【词解】
【极微】
梵语 parama^N!u。又作极微尘、极细尘。旧译邻虚。物质（色法）分析至极小不可分之单位，称极微。依俱舍论卷十二谓，以一极微为中心，集合上、下及四方等六方之极微而成一团，称作“微”，又称“微尘”，亦即合七极微为一微尘，始为天眼等之所见。微尘，梵语 aN!u-rajas，音译作阿拏、阿菟，又作阿耨尘。
集合七微尘，谓一金尘，七金尘谓一水尘，七水尘谓一兔毛尘，七兔毛尘谓一羊毛尘，七羊毛尘谓一牛毛尘，七牛毛尘谓一隙游尘（又作向游尘）。金尘、水尘能够通过金中、水中之空隙，故尘有极微细之意。兔毛尘、羊毛尘、牛毛尘，乃表示尘如兔、羊、牛的毛端之微细。隙游尘则指如窗隙间，吾人肉眼可视之光中浮游细尘而言。
极微集合形成具体物质之时，至少须具足地、水、火、风四大，与色、香、味、触四尘（四微）始能形成。因不能缺少其一，故称“八事俱生，随一不减”。（大毗婆沙论卷十三、卷七十五、卷一三六、大智度论卷十二、瑜伽师地论卷三、卷五十四、成唯识论述记卷二本）p5479
FROM:【佛光大辞典】
【刹土】
指国土。刹，梵语 ks!etra，音译差多罗、纥差呾罗。意译土田。玄应音义卷一：“差多罗，此译云土田。经中或云国或云土者，同其义也。或作刹土者，存二音也。”p3731
FROM:【佛光大辞典】
【海会】
<一>禅宗谓丛林僧众。如百川之流入大海，众僧会于丛林，称为海会。
<二>谓诸尊圣众之会聚。以海比喻其德高、数众，故称海会。华严经随疏演义钞卷一（大三六·五下）：“云被难思之海会者，以深广故。谓普贤等众，行德齐佛，数广刹尘，故称为海。”
<三>总墓之名，即取海众同会一穴之义。又称海会塔。（(参见:海会塔)4170）p4169
FROM:【佛光大辞典】
★【我当悉以甚深胜解。现前知见。各以出过辩才天女微妙舌根。一一舌根。出无尽音声海。一一音声。出一切言辞海。称扬赞叹一切如来诸功德海。穷未来际。相续不断。尽于法界。无不周遍。】
【学习解说】
我一定以自己全部的最深刻的理解力，来到如来面前来表达我的见解
我的每一个化身都显现出能善巧说法的辩才天女的微妙舌根
每一个舌根都发出无穷无尽的声音，每一种声音里都包含了各种华丽的语言
来称扬赞叹十方三世一切诸佛如来无穷无尽的功德
这种赞叹的声音穷尽未来之际（未来世之边际也。未来无边际而假视为有，谓之尽未来际）也是连续不断
在一切法界中，四周无不传颂着赞叹佛的声音
【词解】
【甚深】
（术语）法之幽妙谓之深，深之极谓之甚。法华经方便品曰：“诸佛智慧，甚深无量。”又曰：“成就甚深未曾有法，随宜所说，意趣难解。”探玄记十一曰：“超情曰深，深极曰甚。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【胜解】
梵语 adhimoks!a，巴利语 adhimutti。又作信解。心所之名。为俱舍七十五法中十大地法之一，唯识百法中五别境之一。殊胜之了解之义。即于所缘之境起印可之精神作用（即作出确定之判断）。然有关胜解一语，各家之解释互异，说一切有部与俱舍宗谓胜解为十大地法之一，能与一切心所相应，即于一切心品遍起。俱舍论卷四（大二九·一九上）：“胜解，谓能于境印可。”即不论是与非、邪与正，皆能审决，为此心所之作用。如心对境时，其为花、为月，心即印可其为花、月，故一切心品必定有此心所。然唯识宗则以其为五别境之一，不能遍于一切心所。成唯识论卷五（大三一·二八中）：“云何胜解？于决定境印持为性，不可引转为业，谓邪正等教理证力于所取境审决印持，由此异缘，不能引转，故犹豫境胜解全无，非审决心亦无胜解，由斯胜解非遍行摄。有说心等取自境时无拘碍，故皆有胜解，彼说非理。”此谓胜解于决定之境审决时，始能称其为胜解。若于犹豫之境，心存疑问，无法审决，则无胜解，故非遍行。
又上座部主张胜解即“决定”，而与“智相”无别。说一切有部则以“印可”为胜解之别作用，谓“印可”乃经由胜解以衍生之另一作用，故异于胜解或智相等；而“智相”之外别有其体。大毗婆沙论卷一○一谓择灭乃无为解脱之自性，胜解为有为解脱之自性。（品类足论卷一、大毗婆沙论卷十六、卷二十八）p4867
FROM:【佛光大辞典】
【辩才】
谓巧于辩述。单称辩。即善巧说法义之才能。佛、菩萨等于多劫中，由口业庄严之功力而具足各种辩才，如四无碍辩、七辩、八辩、九辩等。四无碍辩即法无碍辩、义无碍辩、辞无碍辩、辩无碍辩，又作四无碍解、四无碍智；广义指辩才无碍自在之解智，特别以其中之第四辩无碍辩为无碍自在、正确辩说之智。分析辩无碍辩，得如次七辩，即：(一)捷疾辩，于一切法无碍自在。(二)利辩，能深入通达。(三)不尽辩，说诸法实相，词不穷尽。(四)不可断辩，不为问难所断绝。(五)随应辩，随应众人要求而说法。(六)义辩，能说到达涅槃之种种利益。(七)一切世间最上辩，能说一切世间第一之大乘。以上七辩或作捷辩、迅辩、应辩、无疏谬辩、无断尽辩、凡所演说丰义味辩、一切世间最上妙辩。
八辩指不嘶喝、不迷乱、不怖畏、不高慢、义具足、味具足、不拙涩、应时节辩才等。九辩指无著、无尽、相续、不断、不怯弱、不惊怖、不共、天人所重、无边辩才等。（大品般若经卷八、胜天王般若经卷一、大智度论卷五十五）p6873
FROM:【佛光大辞典】
【音声】
1.乐音;音乐。 2.泛指声音。© 汉典
【未来际】
（术语）未来世之边际也。未来无边际而假视为有，谓之尽未来际。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
★【如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我赞乃尽。而虚空界乃至烦恼。无有尽故。我此赞叹无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业无有疲厌】
【学习解说】
像这样的赞叹一直等虚空法界到了尽头，众生界不再显示，众生的业力消除，众生的烦恼断尽，我称赞如来的声音才会停止
但是从虚空界乃至众生界、众生业、众生烦恼是永远不会消失断除的
因此我赞叹诸佛如来的声音也没有穷尽，一直会念念相续赞叹，永远不会中断停止
而我的身业、语业、意业也从来不会感到疲惫厌倦
而且赞叹如来也是世尊教导菩萨摩诃萨修习十种净修语业的一种方法
佛子！菩萨摩诃萨有十种净修语业。何等为十？所谓：
[乐听闻如来音声]净修语业；
(附注:行菩萨道,喜欢听闻佛经中佛的种种开示)
[乐闻说菩萨功德]净修语业；
(附注:行菩萨道,喜欢听闻并且为众生演说佛经中种种菩萨功德)
[不说一切众生不乐闻语]净修语业；
(附注:行菩萨道,应该适应众生根器和因缘,不说一切众生不喜欢听到的话)
[真实远离语四过失]净修语业；
(附注:行菩萨道,应该真正断除四种说话的过失,[妄语][恶口][两舌][绮语])
[欢喜踊跃赞叹如来]净修语业；
(附注:行菩萨道,应该欢喜踊跃赞叹如来愿行功德以及各种感应和事迹)
[如来塔所高声赞佛如实功德]净修语业；
(附注:行菩萨道,应该立佛塔,并且高声赞叹诸佛真实功德)
[以深净心施众生法]净修语业；
(附注:行菩萨道,应该以深清净心,时常为众生说法,不论结果如何,都不影响清净心)
[音乐歌颂赞叹如来]净修语业；
(附注:行菩萨道,应该多运用歌曲音乐来歌诵如来功德,让众生能以音乐的方式来领受佛法)
[于诸佛所听闻正法不惜身命]净修语业；
(附注:行菩萨道,应该不顾身命的积极求取佛陀正法, 不应该把时间浪费在世俗杂染上)
[舍身承事一切菩萨及诸法师而受妙法]净修语业。
(附注:行菩萨道,应该积极供养亲近菩萨和法师,以便学习妙法)
是为十。
再如在华严经 离世间品中教导：赞佛功德也是菩萨摩诃萨十种清净精进之一
「佛子！菩萨摩诃萨有十种清净精进。何等为十？所谓：
身清净精进，承事供养诸佛菩萨及诸师长，尊重福田不退转故；
语清净精进，随所闻法广为他说，赞佛功德无疲倦故；
意清净精进，善能入出慈、悲、喜、舍、禅定、解脱及诸三昧无休息故；
正直心清净精进，无诳无谄，无曲无伪，一切勤修无退转故；
增胜心清净精进，志常趣求上上智慧，愿具一切白净法故；
不唐捐清净精进，摄取布施、戒、忍、多闻及不放逸乃至菩提无中息故；
摧伏一切魔清净精进，悉能除灭贪欲、瞋恚、愚痴、邪见、一切烦恼、诸缠盖故；
成满智慧光清净精进，有所施为悉善观察，咸使究竟，不令后悔，得一切佛不共法故；
无来无去清净精进，得如实智，入法界门，身、语及心皆悉平等，了相非相，无所著故；
成就法光清净精进，超过诸地，得佛灌顶，以无漏身而示殁生、出家、成道、说法、灭度，具足如是普贤事故。
是为十。
若诸菩萨安住此法，则得如来无上大清净精进。 」
所以称赞如来以及称赞如来的功德也是菩萨行者的必修功课，能让众生的身语意获得清净
再则，在修习佛法成就佛道的过程中，也是不断增长菩提的过程
即由发心菩提（十信菩萨发心求菩提）到伏心菩提（谓十住、十行、十回向等阶位之菩萨行诸波罗蜜，制伏烦恼，降伏其心）到明心菩提（谓登地菩萨了悟诸法实相毕竟清净，即所谓般若波罗蜜相）到出到菩提（谓第八不动地、第九善慧地、第十法云地等三阶位之菩萨）到无上菩提（谓等觉妙觉证成阿耨多罗三藐三菩提，即佛果之觉智）——摘自佛光大辞典
那么如何才能增上菩提种子呢？其中之一是如优婆塞戒经中说：应常赞叹三宝微妙功德
善男子。增长如是菩提种子。复有五事。
一者于己身中不生轻想言我不能得阿耨多罗三藐三菩提。
二者自身受苦心不厌悔。
三者勤行精进不休不息。
四者救济众生无量苦恼。
五者常赞三宝微妙功德。
有智之人修菩提时。常当修集如是五事。增长炽然菩提种子。
时弥勒菩萨摩诃萨。即从座起。偏袒右肩。长跪合掌。白佛言。
大德世尊。一切智者。于诸法性。能正觉了。遍知众生善恶之业。凡愚由此。生死往来。善能开悟三乘之道。及以三乘。同归一乘。
一切众生。根性差别。及于烦恼缠盖之中。有如来种。普皆明见。无有谬失。又知诸法皆悉是空。如梦如幻。如阳焰等。无有坚实。
而大悲无尽。以善方便。令诸凡夫。见佛色身微妙之相。
佛身者。般若波罗蜜之所成就。自然真实。常住不变。犹如虚空。
(注:以上为弥勒菩萨赞佛,即普贤十愿之称赞如来,为后学典范)
（未完待续 阿弥陀佛）
作者: 光明遍照 时间: 2023-10-1 21:15
（接续楼上 本楼层用时约4小时）
★【复次善男子。言广修供养者。所有尽法界。虚空界。十方三世一切佛刹极微尘中。一一各有一切世界极微尘数佛。一一佛所。种种菩萨海会围绕。】
【学习解说】
普贤菩萨又继续对与会菩萨以及善财童子说：我说的广修供养就是：
所有一切法界，一切虚空界，十方三世一切佛国，在极其微小的每一个微尘中都有一切世界和如微尘一样多的诸佛
在每一个佛土中，都有无数的菩萨聚会围绕在佛的四周，听闻佛陀演说佛法
【词解】
【极微】
梵语 parama^N!u。又作极微尘、极细尘。旧译邻虚。物质（色法）分析至极小不可分之单位，称极微。依俱舍论卷十二谓，以一极微为中心，集合上、下及四方等六方之极微而成一团，称作“微”，又称“微尘”，亦即合七极微为一微尘，始为天眼等之所见。微尘，梵语 aN!u-rajas，音译作阿拏、阿菟，又作阿耨尘。
集合七微尘，谓一金尘，七金尘谓一水尘，七水尘谓一兔毛尘，七兔毛尘谓一羊毛尘，七羊毛尘谓一牛毛尘，七牛毛尘谓一隙游尘（又作向游尘）。金尘、水尘能够通过金中、水中之空隙，故尘有极微细之意。兔毛尘、羊毛尘、牛毛尘，乃表示尘如兔、羊、牛的毛端之微细。隙游尘则指如窗隙间，吾人肉眼可视之光中浮游细尘而言。
极微集合形成具体物质之时，至少须具足地、水、火、风四大，与色、香、味、触四尘（四微）始能形成。因不能缺少其一，故称“八事俱生，随一不减”。（大毗婆沙论卷十三、卷七十五、卷一三六、大智度论卷十二、瑜伽师地论卷三、卷五十四、成唯识论述记卷二本）p5479
FROM:【佛光大辞典】
★【我以普贤行愿力故。起深信解。现前知见。悉以上妙诸供养具。而为供养。所谓华云鬘云。天音乐云。天伞盖云。天衣服云。天种种香涂香烧香末香。如是等云。一一量如须弥山王。然种种灯。酥灯油灯诸香油灯。一一灯炷。如须弥山。一一灯油。如大海水。以如是等诸供养具。常为供养。】
【学习解说】
我因为发下普贤十愿这个愿力的缘故，对一切佛法生起深信以及有了很深的理解能力，这些具足正信的知见在我脑中一一现前
我全部用最殊胜美妙的种种供品来供养诸佛。包括有鲜花盛开的华云，有用璎珞制成的各种珍宝，有天上奏响的音乐云，有天上降下的伞盖云，有天人穿的衣服云
又有天上最殊胜的宝香，有能涂身的涂香，有用来燃香的烧香，还有捣成细末状的沉香檀香，所有这些，每一种数量都如须弥山王那样多
然后再在佛前点燃种种灯，有酥灯油灯香油灯，每一种油灯的灯柱都如须弥山那样大，每一盏灯里面都盛满了如大海水那样多的灯油，我常常以无数的如此殊胜的供具供养如来
【胜解】
梵语 adhimoks!a，巴利语 adhimutti。又作信解。心所之名。为俱舍七十五法中十大地法之一，唯识百法中五别境之一。殊胜之了解之义。即于所缘之境起印可之精神作用（即作出确定之判断）。然有关胜解一语，各家之解释互异，说一切有部与俱舍宗谓胜解为十大地法之一，能与一切心所相应，即于一切心品遍起。俱舍论卷四（大二九·一九上）：“胜解，谓能于境印可。”即不论是与非、邪与正，皆能审决，为此心所之作用。如心对境时，其为花、为月，心即印可其为花、月，故一切心品必定有此心所。然唯识宗则以其为五别境之一，不能遍于一切心所。成唯识论卷五（大三一·二八中）：“云何胜解？于决定境印持为性，不可引转为业，谓邪正等教理证力于所取境审决印持，由此异缘，不能引转，故犹豫境胜解全无，非审决心亦无胜解，由斯胜解非遍行摄。有说心等取自境时无拘碍，故皆有胜解，彼说非理。”此谓胜解于决定之境审决时，始能称其为胜解。若于犹豫之境，心存疑问，无法审决，则无胜解，故非遍行。
又上座部主张胜解即“决定”，而与“智相”无别。说一切有部则以“印可”为胜解之别作用，谓“印可”乃经由胜解以衍生之另一作用，故异于胜解或智相等；而“智相”之外别有其体。大毗婆沙论卷一○一谓择灭乃无为解脱之自性，胜解为有为解脱之自性。（品类足论卷一、大毗婆沙论卷十六、卷二十八）p4867
FROM:【佛光大辞典】
【鬘】
（植物）末利之译语。【又】璎珞也。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【涂香】
梵语 vilepana。又作涂身香、涂妙香。以香涂身，以消除臭气或恼热。印度自古暑热甚烈，人体易生臭气，其地风俗遂以旃檀等香捣成粉末，和水调之，用涂其身。然于佛制中，规定比丘及沙弥等，不得涂香或戴著香花鬘。诸经亦谓，出家之人应以戒及禅定净除其心之垢，以替代世俗人所用之涂香。但若以涂香供养诸佛、菩萨，则能获甚大功德，故密教中以之与阏伽、华鬘、烧香、饮食、灯明等并称六种供养；然须依各部（佛部、莲华部、金刚部）之别而供以不同之涂香。供养时，应结涂香印，口诵真言，而以各符其类之涂香供养之。（毗尼母经卷五、金刚顶经瑜伽修习毗卢遮那三摩地法、苏悉地羯啰经卷上涂香药品、大智度论卷九十三）（(参见:香)4005）p5419
FROM:【佛光大辞典】
【烧香】
梵语 dhu^pana，巴利语同。谓于诸佛、菩萨、祖师像前燃烧各种香。又称拈香、捻香、焚香、炷香。初于印度，以气候酷热，时人皆涂香去除身上之垢臭。据大智度论卷三十载，天寒时多行烧香，涂香则通于寒时、热时。其后，以烧香用于迎请、供养佛菩萨之行事中。
诸经中多有烧香供养之记载。据长阿含卷二游行经载，为如来起大堂舍，整治处所，并洒扫、烧香。据法华经卷四法师功德品载，受持、读诵，或解说、书写法华经者，当受种种供养，如供养花、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐（十种供养）等。据无量寿经卷下载，行者当悬缯、燃灯，及散华、烧香，以此回向，愿生彼国。又据宋元明三本之贤愚经卷六富那奇缘品载，富那奇与兄办足供养，持香炉共登高楼，遥向祇洹精舍烧香，祈愿归命佛及圣僧，唯愿佛明日临顾该国，开悟愚盲之众生。香烟即如其意，乘虚空往至世尊之顶，相结聚合成一烟盖。据大日经卷八载，烧香，乃遍至法界之义，如天之树王开敷时，香气随逆风、顺风而自然遍布。
于密教中，胎藏界三部所烧之香有别。据苏悉地羯啰经卷上分别烧香品载，佛部燃烧沉水香，金刚部燃烧白檀香，莲华部燃烧郁金香。或混合三种香通用于三部，或以一种香通于三部。
诸香中，室唎吠瑟吒迦树汁香，通用于三部，亦以之献与诸天，安悉香献与药叉，薰陆香献与诸天天女，娑折啰娑香献与地居天，娑落翅香献与女使者，乾陀啰娑香献与男使者等。又龙脑、乾陀啰娑、娑折啰娑、薰陆、安悉、娑落翅、室唎吠瑟吒迦等香，称为七胶香，为最胜上者，和合而烧之，可通用于九种（三部之息灾、增益、降伏等三种法）。
另据蕤呬耶经卷中请供养品所载，于一般供养法中，应以白檀香混合沉水香供养佛部，以尸利稗瑟多迦（室唎吠瑟吒迦）等诸树汁香供养莲华部，而以黑沉水、安悉香供养金刚部。
又以白檀香、沉水香、龙脑香、苏合香、薰陆香、尸利稗瑟多迦树汁香、萨阇罗沙香、安悉香、娑罗枳香、乌尸罗香、摩勒迦香、香附子香、甘松香、阏伽跢哩香、柏木香、天木香、钵地夜香等，与砂糖混合，称为普通和合，可随意取用，以供养诸尊。
据苏悉地羯啰经卷上分别烧香品载，因所修之法不同，而于烧香之种类亦有差异，如修扇底迦法（息灾法）应焚捣丸香，修阿毗遮噜迦法（降伏法）应焚尘末香，修补瑟征迦法（增益法）应焚作丸香。据不空三藏之佛顶尊胜陀罗尼念诵仪轨载，于息灾法应焚沉水香，于增益法应焚白檀香，于降伏法应焚安悉香，于敬爱法应焚苏合香。另于金刚顶瑜伽千手千眼观自在菩萨修行仪轨经卷下及金刚寿命陀罗尼经法等亦有上记之说法。
此外，密教又以烧香与阏伽、涂香、花鬘、灯明、饮食等合为六种供养。于禅林中，称烧香为拈香，或炷香。在法会中持香盒者，称为烧香侍者。关于烧香之作法，禅苑清规卷五堂头煎点条中有详明之记述。（增一阿含经卷十三、三卷本大般涅槃经卷中、观佛三昧海经卷十、大日经卷二具缘品、十一面观自在菩萨心密言念诵仪轨经卷上、大比丘三千威仪卷下、四分律行事钞卷下之三行香咒愿法、敕修百丈清规卷四西序头首条、南海寄归内法传卷一受斋轨则、大宋僧史略卷中、法苑珠林卷三十六）（(参见:上香)718、“拈香”3265）p6263
FROM:【佛光大辞典】
【末香】指捣成细末状的沉香﹑檀香等。© 汉典
【酥灯】
（杂名）佛灯也。萨都剌诗曰：“院院翻经有咒僧，垂帘白日点酥灯。”法苑珠林曰：“诵咒时，然八支酥灯。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
学习注：
为什么要供养诸佛？
首先供养诸佛是菩萨行者必做的功课，这在思益梵天所问经中佛教导如何做菩萨中就有教导：
[作喜]菩萨言。若菩萨喜乐三法。谓[供养佛][演说法][教化众生]。是名菩萨。
又因为
如来世尊是二种福田。一者[报恩田]。二[功德田]。[法]亦如是。是二种田。
[众僧]三种。一[报恩田]。二[功德田]。三[贫穷田]。
以是因缘。菩萨已受优婆塞戒。应当至心勤供养三宝。
再则，通过供养诸佛，能够使众生逐渐减少或断除堕入到凡夫的种种欲念中，令我们的身心清净，显露真心自性
所以就连打扫自家佛堂,供水供花供香,持净业真言,洒净施食等种种过程
这些都是重要的修行准备,这也是侍奉供养三宝的重要原因
就是藉由这些过程,来培养真心
而且供养诸佛，能令众生获得福报，这在首楞严三昧中就有教导：
欲[得福]者,应[供养佛]。
欲[得慧]者,应[勤多闻]。
欲[生好处]者,应[勤持戒]。
欲[大富]者,应[加布施]。
欲[得妙色]者,应[修忍辱]。
欲[得辩才]者,应[敬师长]。
欲[得陀罗尼]者,应[离增上慢]。
欲[得智]者,应[修正忆念]。
欲[得乐]者,应[舍一切恶]。
欲[利益众生]者,应[发菩提心]。
欲[得妙音声]者,应[修实语]。
欲[得功德]者,应[乐远离]。
欲[求法]者,应[近善知识]。
欲[坐禅]者,应[离愦闹]。
欲[思慧]者,应[修思惟]。
欲[生梵世]者,应[修无量心]。
欲[生天人],应[修十善]。
供养三宝，这也是菩萨行者增长德行的修行善方便之一，菩萨善戒经中教导：
[有德增长者]。
若有众生先受八斋。菩萨复为分别解说。教令回向无上菩提。
(附注:理由同上,因为八斋戒者多求天上福田)
若有众生深着邪见。一月不食昼断夜食。菩萨即为讲宣正法破其邪心。教令受持八戒斋法。菩萨为破苦不善斋。教令受持善法斋戒。
(附注:破除外道邪法改授正法斋戒)
若有众生欲求解脱不知方便。菩萨为说中道实义离于二边。
(附注:如维摩诘经所说,菩萨欲示大道不示小径,故说大乘实义)
若有众生欲得天身投渊赴火。菩萨为破如是现苦。为说持戒现世受乐后受天身。
(附注:如楞严经所说,破除拜火外道,而以生天为方便,劝修六度之持戒)
若有众生为寂静故。读诵解说四毗陀典(附注:指婆罗门外道典籍)。菩萨即以十二部经。教令分别思惟其义。
(附注:如果有众生喜好寂静(禅定)而学习外道典籍,菩萨改教导众生正法~大乘十二部经)
复次菩萨以世所有上妙香华供养三宝。亦教众生复令供养。自向十方无量诸佛发愿供养。亦教众生向十方佛发愿供养。
复次菩萨常修念佛乃至念天。亦教众生令修六念。(附注:详见本文最后)
复次菩萨身口善业。若多若少悉施众生。亦以是法教化众生。
(附注:不论多少,菩萨行善所累积的所有福报都布施给众生,也这样教导众生行菩萨道)
复次菩萨常作是愿。一切众生所有苦事。悉集我身莫令他受。亦以此法转教众生。
(附注:菩萨常发愿~一切众生的所有苦难都由菩萨自己承受,也这样教导众生行菩萨道)
修习佛法就应按照佛的教导如法修行，累积种种功德，这样才能在修行的路上少些障碍而得以顺利修行不退转
★【善男子。诸供养中。法供养最。所谓如说修行供养。利益众生供养。摄受众生供养。代众生苦供养。勤修善根供养。不舍菩萨业供养。不离菩提心供养。善男子。如前供养无量功德。比法供养。一念功德。百分不及一。千分不及一。百千俱胝那由他分。迦罗分。算分。数分。谕分。优婆尼沙陀分。亦不及一。何以故。以诸如来尊重法故。以如说修行出生诸佛故。若诸菩萨。行法供养。则得成就供养如来。如是修行。是真供养故。此广大最胜供养。虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我供乃尽。而虚空界。乃至烦恼。不可尽故。我此供养。亦无有尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。】
【学习解说】
善男子，在所有的供养中，法供养最为殊胜
我们所说的按照佛的教导如法修行供养，为利益众生而做供养、为摄受众生而做供养、为代众生受苦而做供养
为了勤于修习善根功德而做的供养，为普度众生不舍弃菩萨行而做供养，为求取正觉成佛之菩提心而做供养
善男子，如上所有种种供养都具有无量的功德，但是比起法供养
这些供养的功德不及法供养的百分之一、千分之一、百千亿万分之一
或以迦罗分，算分，数分，比谕分，优婆尼沙陀分来计算也不及法供养中的一分
为什么是这样的呢？这是因为一切如来都尊重佛法的缘故，一切诸佛都是从修行佛法中出生的
如果诸菩萨众，一直进行法的供养，那么他们就能成就供养如来的功德
按照这样去修行，就是真供养，这种法供养就是最殊胜的供养
直到虚空法界到了尽头，众生界到了尽头，众生的业力全都消除，众生的烦恼已断除，我的供养才会停止
然而虚空界乃至众生的烦恼是无穷无尽的，不可能到尽头而消失
因此我的供养也没有穷尽，后念继前念，相续不断，无有停止
我以清净心供养，我的身语意业不会感到疲惫厌倦
【词解】
【菩提心】
（术语）菩提旧译为道，求真道之心曰菩提心。新译曰觉，求正觉之心曰菩提心。其意一也。维摩经佛国品曰：“菩提心是菩萨净土。”观无量寿经曰：“发菩提心深信因果。”智度论四十一曰：“菩萨初发心，缘无上道。我当作佛，是名菩提心。”观经玄义分曰：“愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国。”大日经疏一曰：“菩提心，即是白净信心义也。”又曰：“菩提心，名为一向志求一切智智。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【俱胝】
<一>梵语 kot!i，巴利语同。又作拘胝、俱致、拘梨。意译为亿。乃印度数量之名。玄应音义卷五载，俱致，或称俱胝，即中土所称之“千万”，或“亿”。圆测之解深密经疏卷六（卍续三四·四四四上）：“俱胝，传释有三，一者十万，二者百万，三者千万。”可见历代所译之殊异。
<二>唐代僧。生卒年、俗姓、乡籍等均不详。属南岳怀让之系统。常诵俱胝（准胝）观音咒，世人遂称之俱胝。尝止于浙江婺州金华，后因无以答覆实际尼之质问，遂起勇猛精进之心。未久，大梅法常之法嗣天龙禅师到庵，师乃迎礼具陈其事，天龙竖一指而示之，师当下大悟。其后凡有参学僧前来问法，师皆竖一指以答之，世称“俱胝一指”、“一指禅”。于入寂前，尝谓（大五一·二八八上）：“吾得天龙一指头禅，一生用不尽。”（景德传灯录卷十一、五灯会元卷四、祖堂集卷十九、无门关第三则）（(参见:俱胝一指)4034）p4033
FROM:【佛光大辞典】
【那由他】
（杂语）Nayuta，又作那庾多，那由多，那术，那述。数目名，当于此方之亿。亿有十万，百万，千万三等。故诸师定那由多之数不同。本行经十二曰：“那由他，隋言数千万。”玄应音义三曰：“那术，经文作述，同食事反，或言那由他，正言那庾多。当中国十万也。光赞经云：亿，那述劫是也。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【迦罗】
（杂名）Kala%，又作哥罗，歌罗。分量名。慧苑音义上曰：“哥罗分，正云迦罗，此云竖，折人身上一毛为百分中之一分也。或曰：十六分之一分。谓西域风俗，以十六升为斗，如此土以十六两为一斤。义译为校量分。”玄应音义四曰：“折一毛以为百分，一分为歌罗分，论以义翻名为力胜。以无漏善法一歌罗分，胜有漏千分故也。”【又】（术语）Ka%la，又云迦攞。译曰实时。时有二种。实时云迦罗。假时云三摩耶。律中所说时食时药时衣之时，实时也，经中所说一时一日乃至一劫之时，假时也。智度论一曰：“天竺说时名有二种：一名迦罗，二名三摩耶。”名义集二曰：“刊正记云：即实时。谓毗尼中，听时食，遮非时食，则实有其时也。故大论云：毗尼结戒是世界中实，非第一义中实。”(参见:三摩耶)。【又】（人名）此翻黑。或云哥罗。是尊者。已得阿罗汉果。(参见:迦楼)
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【念念相续】
指念佛行者所起之心念，能系住一处而不散乱，即后念继前念，相续不断，中间不杂余念。往生要集卷中（大八四·五六中）：“或低头举手，或举身称名，外仪虽异，心念常存，念念相续，寤寐莫忘。”此外，念念相续，亦指连续不断的称念佛号。（杂阿毗昙心论卷三、观念法门）p3214
FROM:【佛光大辞典】
学习注：
这里首先要明白什么是【法供养】？这在优婆塞戒经已经告诉了我们答案：
云何名为[供养于法]。
善男子。若能供养十二部经。名[供养法]。
云何[供养十二部经]。
若能至心信乐受持读诵解说。如说而行。既自为已复劝人行。是名[供养十二部经]。
若能书写十二部经。既书写已种种供养如供养佛。唯除洗浴。
若有供养受持读诵如是经者。是则名为[供养法]也。
供养法时如供养佛。
又复有法谓[菩萨]。一根辟支佛人。三根三谛。若信是者名[供养法]。
那么我们应怎样供养三宝呢？请看佛陀的教导：
善男子。
1.如来即是一切法藏。是故智者应当至心勤心供养生身灭身形像塔庙。
2.若于空野无塔像处。常当系念尊重赞叹。
3.若自力作若劝人作。见人作时心生欢喜。
4.如其自有功德力者。要当广教众多之人而共作之。
5.既供养已。于己身中莫生轻想。于三宝所亦应如是。
6.凡所供养不使人作不为胜他。作时不悔心不愁恼。合掌赞叹恭敬尊重。
7.若以一钱至无量宝。若以一綖至无量綖。若以一花至无量花。若以一香至无量香。若以一偈赞至无量偈赞。若以一礼至无量礼。若绕一匝至无量匝。若一时中乃至无量时。若自独作若共人作。
善男子。若能如是至心供养佛法僧者。若我现在及涅槃后。等无差别。
1.见塔庙时。应以金银铜铁绳锁幡盖伎乐香油灯明而供养之。
2.若见鸟兽践蹋毁坏。要当涂治扫除令净。暴风水火之所坏处。亦当自治。
3.自若无力当劝人治。或以金银铜铁土木。
4.若有尘土洒扫除拂。若有垢污以香水洗。若作宝塔及作宝像。作讫当以种种幡盖香花奉上。
5.若无真宝力不能办。次以土木而造成之。成讫亦当幡盖香花种种伎乐而供养之。
6.若是塔中草木不净鸟兽死尸。及其粪秽萎花臭烂悉当除去。蛇鼠孔穴当塞治之。
7.铜像木像石像泥像。金银琉璃颇梨等像。常当洗治任力香涂。随力造作种种璎珞。乃至犹如转轮圣王塔。精舍内当以香涂。
8.若白土泥。作塔像已。当以琉璃颇梨真珠绫绢彩绵铃磬绳锁而供养之。
9.画佛像时彩中不杂胶乳鸡子。应以种种花贯散花妙绋明镜。末香涂香散香烧香。种种伎乐歌舞供养。如昼夜亦如是。如夜昼亦如是。
10.不如外道烧酥大麦而供养之。(附注:由此可知现今烧五谷杂粮之火供,实属外道法)
11.终不以酥涂塔像身亦不乳洗。
12.不应造作半身佛像。
13.若有形像身不具足。当密覆藏劝人令治。治已具足然后显示。
14.见像毁坏应当至心供养恭敬。如完无别。
15.如是供养要身自作。若自无力当为他使。亦劝他人令佐助之。
若人能以四天下宝供养如来。有人直以种种功德尊重赞叹至心恭敬。是二福德等无差别。
所谓如来身心具足。身有微妙[三十二相][八十种好]。具足大力。心有[十力][四无所畏][大悲][三念][五智][三昧]三种法门十一种空观[十二缘智]无量禅定。具足七智已能度到六波罗蜜岸。
若人能以如是等法赞叹佛者。是人则名[真供养佛]。
云何名为[供养于法]。
善男子。若能供养十二部经。名[供养法]。
云何[供养十二部经]。
若能至心信乐受持读诵解说。如说而行。既自为已复劝人行。是名[供养十二部经]。
若能书写十二部经。既书写已种种供养如供养佛。唯除洗浴。
若有供养受持读诵如是经者。是则名为[供养法]也。
供养法时如供养佛。
又复有法谓[菩萨]。一根辟支佛人。三根三谛。若信是者名[供养法]。
若有供养[发菩提心][受持戒者]出家之人。向须陀洹至阿罗汉果。名[供养僧]。
若有人能如是供养佛法僧宝。当知是人终不远离十方如来。常与诸佛行住坐卧。
善男子。若有人能如说多少供养如是三福田者。当知是人于无量世多受利益。
（未完待续 阿弥陀佛）
作者: 光明遍照 时间: 2023-10-1 21:15
（接续楼上 本楼层用时约4小时）
★【复次善男子。言广修供养者。所有尽法界。虚空界。十方三世一切佛刹极微尘中。一一各有一切世界极微尘数佛。一一佛所。种种菩萨海会围绕。】
【学习解说】
普贤菩萨又继续对与会菩萨以及善财童子说：我说的广修供养就是：
所有一切法界，一切虚空界，十方三世一切佛国，在极其微小的每一个微尘中都有一切世界和如微尘一样多的诸佛
在每一个佛土中，都有无数的菩萨聚会围绕在佛的四周，听闻佛陀演说佛法
【词解】
【极微】
梵语 parama^N!u。又作极微尘、极细尘。旧译邻虚。物质（色法）分析至极小不可分之单位，称极微。依俱舍论卷十二谓，以一极微为中心，集合上、下及四方等六方之极微而成一团，称作“微”，又称“微尘”，亦即合七极微为一微尘，始为天眼等之所见。微尘，梵语 aN!u-rajas，音译作阿拏、阿菟，又作阿耨尘。
集合七微尘，谓一金尘，七金尘谓一水尘，七水尘谓一兔毛尘，七兔毛尘谓一羊毛尘，七羊毛尘谓一牛毛尘，七牛毛尘谓一隙游尘（又作向游尘）。金尘、水尘能够通过金中、水中之空隙，故尘有极微细之意。兔毛尘、羊毛尘、牛毛尘，乃表示尘如兔、羊、牛的毛端之微细。隙游尘则指如窗隙间，吾人肉眼可视之光中浮游细尘而言。
极微集合形成具体物质之时，至少须具足地、水、火、风四大，与色、香、味、触四尘（四微）始能形成。因不能缺少其一，故称“八事俱生，随一不减”。（大毗婆沙论卷十三、卷七十五、卷一三六、大智度论卷十二、瑜伽师地论卷三、卷五十四、成唯识论述记卷二本）p5479
FROM:【佛光大辞典】
★【我以普贤行愿力故。起深信解。现前知见。悉以上妙诸供养具。而为供养。所谓华云鬘云。天音乐云。天伞盖云。天衣服云。天种种香涂香烧香末香。如是等云。一一量如须弥山王。然种种灯。酥灯油灯诸香油灯。一一灯炷。如须弥山。一一灯油。如大海水。以如是等诸供养具。常为供养。】
【学习解说】
我因为发下普贤十愿这个愿力的缘故，对一切佛法生起深信以及有了很深的理解能力，这些具足正信的知见在我脑中一一现前
我全部用最殊胜美妙的种种供品来供养诸佛。包括有鲜花盛开的华云，有用璎珞制成的各种珍宝，有天上奏响的音乐云，有天上降下的伞盖云，有天人穿的衣服云
又有天上最殊胜的宝香，有能涂身的涂香，有用来燃香的烧香，还有捣成细末状的沉香檀香，所有这些，每一种数量都如须弥山王那样多
然后再在佛前点燃种种灯，有酥灯油灯香油灯，每一种油灯的灯柱都如须弥山那样大，每一盏灯里面都盛满了如大海水那样多的灯油，我常常以无数的如此殊胜的供具供养如来
【胜解】
梵语 adhimoks!a，巴利语 adhimutti。又作信解。心所之名。为俱舍七十五法中十大地法之一，唯识百法中五别境之一。殊胜之了解之义。即于所缘之境起印可之精神作用（即作出确定之判断）。然有关胜解一语，各家之解释互异，说一切有部与俱舍宗谓胜解为十大地法之一，能与一切心所相应，即于一切心品遍起。俱舍论卷四（大二九·一九上）：“胜解，谓能于境印可。”即不论是与非、邪与正，皆能审决，为此心所之作用。如心对境时，其为花、为月，心即印可其为花、月，故一切心品必定有此心所。然唯识宗则以其为五别境之一，不能遍于一切心所。成唯识论卷五（大三一·二八中）：“云何胜解？于决定境印持为性，不可引转为业，谓邪正等教理证力于所取境审决印持，由此异缘，不能引转，故犹豫境胜解全无，非审决心亦无胜解，由斯胜解非遍行摄。有说心等取自境时无拘碍，故皆有胜解，彼说非理。”此谓胜解于决定之境审决时，始能称其为胜解。若于犹豫之境，心存疑问，无法审决，则无胜解，故非遍行。
又上座部主张胜解即“决定”，而与“智相”无别。说一切有部则以“印可”为胜解之别作用，谓“印可”乃经由胜解以衍生之另一作用，故异于胜解或智相等；而“智相”之外别有其体。大毗婆沙论卷一○一谓择灭乃无为解脱之自性，胜解为有为解脱之自性。（品类足论卷一、大毗婆沙论卷十六、卷二十八）p4867
FROM:【佛光大辞典】
【鬘】
（植物）末利之译语。【又】璎珞也。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【涂香】
梵语 vilepana。又作涂身香、涂妙香。以香涂身，以消除臭气或恼热。印度自古暑热甚烈，人体易生臭气，其地风俗遂以旃檀等香捣成粉末，和水调之，用涂其身。然于佛制中，规定比丘及沙弥等，不得涂香或戴著香花鬘。诸经亦谓，出家之人应以戒及禅定净除其心之垢，以替代世俗人所用之涂香。但若以涂香供养诸佛、菩萨，则能获甚大功德，故密教中以之与阏伽、华鬘、烧香、饮食、灯明等并称六种供养；然须依各部（佛部、莲华部、金刚部）之别而供以不同之涂香。供养时，应结涂香印，口诵真言，而以各符其类之涂香供养之。（毗尼母经卷五、金刚顶经瑜伽修习毗卢遮那三摩地法、苏悉地羯啰经卷上涂香药品、大智度论卷九十三）（(参见:香)4005）p5419
FROM:【佛光大辞典】
【烧香】
梵语 dhu^pana，巴利语同。谓于诸佛、菩萨、祖师像前燃烧各种香。又称拈香、捻香、焚香、炷香。初于印度，以气候酷热，时人皆涂香去除身上之垢臭。据大智度论卷三十载，天寒时多行烧香，涂香则通于寒时、热时。其后，以烧香用于迎请、供养佛菩萨之行事中。
诸经中多有烧香供养之记载。据长阿含卷二游行经载，为如来起大堂舍，整治处所，并洒扫、烧香。据法华经卷四法师功德品载，受持、读诵，或解说、书写法华经者，当受种种供养，如供养花、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐（十种供养）等。据无量寿经卷下载，行者当悬缯、燃灯，及散华、烧香，以此回向，愿生彼国。又据宋元明三本之贤愚经卷六富那奇缘品载，富那奇与兄办足供养，持香炉共登高楼，遥向祇洹精舍烧香，祈愿归命佛及圣僧，唯愿佛明日临顾该国，开悟愚盲之众生。香烟即如其意，乘虚空往至世尊之顶，相结聚合成一烟盖。据大日经卷八载，烧香，乃遍至法界之义，如天之树王开敷时，香气随逆风、顺风而自然遍布。
于密教中，胎藏界三部所烧之香有别。据苏悉地羯啰经卷上分别烧香品载，佛部燃烧沉水香，金刚部燃烧白檀香，莲华部燃烧郁金香。或混合三种香通用于三部，或以一种香通于三部。
诸香中，室唎吠瑟吒迦树汁香，通用于三部，亦以之献与诸天，安悉香献与药叉，薰陆香献与诸天天女，娑折啰娑香献与地居天，娑落翅香献与女使者，乾陀啰娑香献与男使者等。又龙脑、乾陀啰娑、娑折啰娑、薰陆、安悉、娑落翅、室唎吠瑟吒迦等香，称为七胶香，为最胜上者，和合而烧之，可通用于九种（三部之息灾、增益、降伏等三种法）。
另据蕤呬耶经卷中请供养品所载，于一般供养法中，应以白檀香混合沉水香供养佛部，以尸利稗瑟多迦（室唎吠瑟吒迦）等诸树汁香供养莲华部，而以黑沉水、安悉香供养金刚部。
又以白檀香、沉水香、龙脑香、苏合香、薰陆香、尸利稗瑟多迦树汁香、萨阇罗沙香、安悉香、娑罗枳香、乌尸罗香、摩勒迦香、香附子香、甘松香、阏伽跢哩香、柏木香、天木香、钵地夜香等，与砂糖混合，称为普通和合，可随意取用，以供养诸尊。
据苏悉地羯啰经卷上分别烧香品载，因所修之法不同，而于烧香之种类亦有差异，如修扇底迦法（息灾法）应焚捣丸香，修阿毗遮噜迦法（降伏法）应焚尘末香，修补瑟征迦法（增益法）应焚作丸香。据不空三藏之佛顶尊胜陀罗尼念诵仪轨载，于息灾法应焚沉水香，于增益法应焚白檀香，于降伏法应焚安悉香，于敬爱法应焚苏合香。另于金刚顶瑜伽千手千眼观自在菩萨修行仪轨经卷下及金刚寿命陀罗尼经法等亦有上记之说法。
此外，密教又以烧香与阏伽、涂香、花鬘、灯明、饮食等合为六种供养。于禅林中，称烧香为拈香，或炷香。在法会中持香盒者，称为烧香侍者。关于烧香之作法，禅苑清规卷五堂头煎点条中有详明之记述。（增一阿含经卷十三、三卷本大般涅槃经卷中、观佛三昧海经卷十、大日经卷二具缘品、十一面观自在菩萨心密言念诵仪轨经卷上、大比丘三千威仪卷下、四分律行事钞卷下之三行香咒愿法、敕修百丈清规卷四西序头首条、南海寄归内法传卷一受斋轨则、大宋僧史略卷中、法苑珠林卷三十六）（(参见:上香)718、“拈香”3265）p6263
FROM:【佛光大辞典】
【末香】指捣成细末状的沉香﹑檀香等。© 汉典
【酥灯】
（杂名）佛灯也。萨都剌诗曰：“院院翻经有咒僧，垂帘白日点酥灯。”法苑珠林曰：“诵咒时，然八支酥灯。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
学习注：
为什么要供养诸佛？
首先供养诸佛是菩萨行者必做的功课，这在思益梵天所问经中佛教导如何做菩萨中就有教导：
[作喜]菩萨言。若菩萨喜乐三法。谓[供养佛][演说法][教化众生]。是名菩萨。
又因为
如来世尊是二种福田。一者[报恩田]。二[功德田]。[法]亦如是。是二种田。
[众僧]三种。一[报恩田]。二[功德田]。三[贫穷田]。
以是因缘。菩萨已受优婆塞戒。应当至心勤供养三宝。
再则，通过供养诸佛，能够使众生逐渐减少或断除堕入到凡夫的种种欲念中，令我们的身心清净，显露真心自性
所以就连打扫自家佛堂,供水供花供香,持净业真言,洒净施食等种种过程
这些都是重要的修行准备,这也是侍奉供养三宝的重要原因
就是藉由这些过程,来培养真心
而且供养诸佛，能令众生获得福报，这在首楞严三昧中就有教导：
欲[得福]者,应[供养佛]。
欲[得慧]者,应[勤多闻]。
欲[生好处]者,应[勤持戒]。
欲[大富]者,应[加布施]。
欲[得妙色]者,应[修忍辱]。
欲[得辩才]者,应[敬师长]。
欲[得陀罗尼]者,应[离增上慢]。
欲[得智]者,应[修正忆念]。
欲[得乐]者,应[舍一切恶]。
欲[利益众生]者,应[发菩提心]。
欲[得妙音声]者,应[修实语]。
欲[得功德]者,应[乐远离]。
欲[求法]者,应[近善知识]。
欲[坐禅]者,应[离愦闹]。
欲[思慧]者,应[修思惟]。
欲[生梵世]者,应[修无量心]。
欲[生天人],应[修十善]。
供养三宝，这也是菩萨行者增长德行的修行善方便之一，菩萨善戒经中教导：
[有德增长者]。
若有众生先受八斋。菩萨复为分别解说。教令回向无上菩提。
(附注:理由同上,因为八斋戒者多求天上福田)
若有众生深着邪见。一月不食昼断夜食。菩萨即为讲宣正法破其邪心。教令受持八戒斋法。菩萨为破苦不善斋。教令受持善法斋戒。
(附注:破除外道邪法改授正法斋戒)
若有众生欲求解脱不知方便。菩萨为说中道实义离于二边。
(附注:如维摩诘经所说,菩萨欲示大道不示小径,故说大乘实义)
若有众生欲得天身投渊赴火。菩萨为破如是现苦。为说持戒现世受乐后受天身。
(附注:如楞严经所说,破除拜火外道,而以生天为方便,劝修六度之持戒)
若有众生为寂静故。读诵解说四毗陀典(附注:指婆罗门外道典籍)。菩萨即以十二部经。教令分别思惟其义。
(附注:如果有众生喜好寂静(禅定)而学习外道典籍,菩萨改教导众生正法~大乘十二部经)
复次菩萨以世所有上妙香华供养三宝。亦教众生复令供养。自向十方无量诸佛发愿供养。亦教众生向十方佛发愿供养。
复次菩萨常修念佛乃至念天。亦教众生令修六念。(附注:详见本文最后)
复次菩萨身口善业。若多若少悉施众生。亦以是法教化众生。
(附注:不论多少,菩萨行善所累积的所有福报都布施给众生,也这样教导众生行菩萨道)
复次菩萨常作是愿。一切众生所有苦事。悉集我身莫令他受。亦以此法转教众生。
(附注:菩萨常发愿~一切众生的所有苦难都由菩萨自己承受,也这样教导众生行菩萨道)
修习佛法就应按照佛的教导如法修行，累积种种功德，这样才能在修行的路上少些障碍而得以顺利修行不退转
★【善男子。诸供养中。法供养最。所谓如说修行供养。利益众生供养。摄受众生供养。代众生苦供养。勤修善根供养。不舍菩萨业供养。不离菩提心供养。善男子。如前供养无量功德。比法供养。一念功德。百分不及一。千分不及一。百千俱胝那由他分。迦罗分。算分。数分。谕分。优婆尼沙陀分。亦不及一。何以故。以诸如来尊重法故。以如说修行出生诸佛故。若诸菩萨。行法供养。则得成就供养如来。如是修行。是真供养故。此广大最胜供养。虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我供乃尽。而虚空界。乃至烦恼。不可尽故。我此供养。亦无有尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。】
【学习解说】
善男子，在所有的供养中，法供养最为殊胜
我们所说的按照佛的教导如法修行供养，为利益众生而做供养、为摄受众生而做供养、为代众生受苦而做供养
为了勤于修习善根功德而做的供养，为普度众生不舍弃菩萨行而做供养，为求取正觉成佛之菩提心而做供养
善男子，如上所有种种供养都具有无量的功德，但是比起法供养
这些供养的功德不及法供养的百分之一、千分之一、百千亿万分之一
或以迦罗分，算分，数分，比谕分，优婆尼沙陀分来计算也不及法供养中的一分
为什么是这样的呢？这是因为一切如来都尊重佛法的缘故，一切诸佛都是从修行佛法中出生的
如果诸菩萨众，一直进行法的供养，那么他们就能成就供养如来的功德
按照这样去修行，就是真供养，这种法供养就是最殊胜的供养
直到虚空法界到了尽头，众生界到了尽头，众生的业力全都消除，众生的烦恼已断除，我的供养才会停止
然而虚空界乃至众生的烦恼是无穷无尽的，不可能到尽头而消失
因此我的供养也没有穷尽，后念继前念，相续不断，无有停止
我以清净心供养，我的身语意业不会感到疲惫厌倦
【词解】
【菩提心】
（术语）菩提旧译为道，求真道之心曰菩提心。新译曰觉，求正觉之心曰菩提心。其意一也。维摩经佛国品曰：“菩提心是菩萨净土。”观无量寿经曰：“发菩提心深信因果。”智度论四十一曰：“菩萨初发心，缘无上道。我当作佛，是名菩提心。”观经玄义分曰：“愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国。”大日经疏一曰：“菩提心，即是白净信心义也。”又曰：“菩提心，名为一向志求一切智智。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【俱胝】
<一>梵语 kot!i，巴利语同。又作拘胝、俱致、拘梨。意译为亿。乃印度数量之名。玄应音义卷五载，俱致，或称俱胝，即中土所称之“千万”，或“亿”。圆测之解深密经疏卷六（卍续三四·四四四上）：“俱胝，传释有三，一者十万，二者百万，三者千万。”可见历代所译之殊异。
<二>唐代僧。生卒年、俗姓、乡籍等均不详。属南岳怀让之系统。常诵俱胝（准胝）观音咒，世人遂称之俱胝。尝止于浙江婺州金华，后因无以答覆实际尼之质问，遂起勇猛精进之心。未久，大梅法常之法嗣天龙禅师到庵，师乃迎礼具陈其事，天龙竖一指而示之，师当下大悟。其后凡有参学僧前来问法，师皆竖一指以答之，世称“俱胝一指”、“一指禅”。于入寂前，尝谓（大五一·二八八上）：“吾得天龙一指头禅，一生用不尽。”（景德传灯录卷十一、五灯会元卷四、祖堂集卷十九、无门关第三则）（(参见:俱胝一指)4034）p4033
FROM:【佛光大辞典】
【那由他】
（杂语）Nayuta，又作那庾多，那由多，那术，那述。数目名，当于此方之亿。亿有十万，百万，千万三等。故诸师定那由多之数不同。本行经十二曰：“那由他，隋言数千万。”玄应音义三曰：“那术，经文作述，同食事反，或言那由他，正言那庾多。当中国十万也。光赞经云：亿，那述劫是也。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【迦罗】
（杂名）Kala%，又作哥罗，歌罗。分量名。慧苑音义上曰：“哥罗分，正云迦罗，此云竖，折人身上一毛为百分中之一分也。或曰：十六分之一分。谓西域风俗，以十六升为斗，如此土以十六两为一斤。义译为校量分。”玄应音义四曰：“折一毛以为百分，一分为歌罗分，论以义翻名为力胜。以无漏善法一歌罗分，胜有漏千分故也。”【又】（术语）Ka%la，又云迦攞。译曰实时。时有二种。实时云迦罗。假时云三摩耶。律中所说时食时药时衣之时，实时也，经中所说一时一日乃至一劫之时，假时也。智度论一曰：“天竺说时名有二种：一名迦罗，二名三摩耶。”名义集二曰：“刊正记云：即实时。谓毗尼中，听时食，遮非时食，则实有其时也。故大论云：毗尼结戒是世界中实，非第一义中实。”(参见:三摩耶)。【又】（人名）此翻黑。或云哥罗。是尊者。已得阿罗汉果。(参见:迦楼)
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【念念相续】
指念佛行者所起之心念，能系住一处而不散乱，即后念继前念，相续不断，中间不杂余念。往生要集卷中（大八四·五六中）：“或低头举手，或举身称名，外仪虽异，心念常存，念念相续，寤寐莫忘。”此外，念念相续，亦指连续不断的称念佛号。（杂阿毗昙心论卷三、观念法门）p3214
FROM:【佛光大辞典】
学习注：
这里首先要明白什么是【法供养】？这在优婆塞戒经已经告诉了我们答案：
云何名为[供养于法]。
善男子。若能供养十二部经。名[供养法]。
云何[供养十二部经]。
若能至心信乐受持读诵解说。如说而行。既自为已复劝人行。是名[供养十二部经]。
若能书写十二部经。既书写已种种供养如供养佛。唯除洗浴。
若有供养受持读诵如是经者。是则名为[供养法]也。
供养法时如供养佛。
又复有法谓[菩萨]。一根辟支佛人。三根三谛。若信是者名[供养法]。
那么我们应怎样供养三宝呢？请看佛陀的教导：
善男子。
1.如来即是一切法藏。是故智者应当至心勤心供养生身灭身形像塔庙。
2.若于空野无塔像处。常当系念尊重赞叹。
3.若自力作若劝人作。见人作时心生欢喜。
4.如其自有功德力者。要当广教众多之人而共作之。
5.既供养已。于己身中莫生轻想。于三宝所亦应如是。
6.凡所供养不使人作不为胜他。作时不悔心不愁恼。合掌赞叹恭敬尊重。
7.若以一钱至无量宝。若以一綖至无量綖。若以一花至无量花。若以一香至无量香。若以一偈赞至无量偈赞。若以一礼至无量礼。若绕一匝至无量匝。若一时中乃至无量时。若自独作若共人作。
善男子。若能如是至心供养佛法僧者。若我现在及涅槃后。等无差别。
1.见塔庙时。应以金银铜铁绳锁幡盖伎乐香油灯明而供养之。
2.若见鸟兽践蹋毁坏。要当涂治扫除令净。暴风水火之所坏处。亦当自治。
3.自若无力当劝人治。或以金银铜铁土木。
4.若有尘土洒扫除拂。若有垢污以香水洗。若作宝塔及作宝像。作讫当以种种幡盖香花奉上。
5.若无真宝力不能办。次以土木而造成之。成讫亦当幡盖香花种种伎乐而供养之。
6.若是塔中草木不净鸟兽死尸。及其粪秽萎花臭烂悉当除去。蛇鼠孔穴当塞治之。
7.铜像木像石像泥像。金银琉璃颇梨等像。常当洗治任力香涂。随力造作种种璎珞。乃至犹如转轮圣王塔。精舍内当以香涂。
8.若白土泥。作塔像已。当以琉璃颇梨真珠绫绢彩绵铃磬绳锁而供养之。
9.画佛像时彩中不杂胶乳鸡子。应以种种花贯散花妙绋明镜。末香涂香散香烧香。种种伎乐歌舞供养。如昼夜亦如是。如夜昼亦如是。
10.不如外道烧酥大麦而供养之。(附注:由此可知现今烧五谷杂粮之火供,实属外道法)
11.终不以酥涂塔像身亦不乳洗。
12.不应造作半身佛像。
13.若有形像身不具足。当密覆藏劝人令治。治已具足然后显示。
14.见像毁坏应当至心供养恭敬。如完无别。
15.如是供养要身自作。若自无力当为他使。亦劝他人令佐助之。
若人能以四天下宝供养如来。有人直以种种功德尊重赞叹至心恭敬。是二福德等无差别。
所谓如来身心具足。身有微妙[三十二相][八十种好]。具足大力。心有[十力][四无所畏][大悲][三念][五智][三昧]三种法门十一种空观[十二缘智]无量禅定。具足七智已能度到六波罗蜜岸。
若人能以如是等法赞叹佛者。是人则名[真供养佛]。
云何名为[供养于法]。
善男子。若能供养十二部经。名[供养法]。
云何[供养十二部经]。
若能至心信乐受持读诵解说。如说而行。既自为已复劝人行。是名[供养十二部经]。
若能书写十二部经。既书写已种种供养如供养佛。唯除洗浴。
若有供养受持读诵如是经者。是则名为[供养法]也。
供养法时如供养佛。
又复有法谓[菩萨]。一根辟支佛人。三根三谛。若信是者名[供养法]。
若有供养[发菩提心][受持戒者]出家之人。向须陀洹至阿罗汉果。名[供养僧]。
若有人能如是供养佛法僧宝。当知是人终不远离十方如来。常与诸佛行住坐卧。
善男子。若有人能如说多少供养如是三福田者。当知是人于无量世多受利益。
（未完待续 阿弥陀佛）
作者: 光明遍照 时间: 2023-10-2 20:24
本帖最后由 光明遍照 于 2023-10-2 21:12 编辑
（接续楼上 本楼层用时约3小时）
★【复次善男子。言忏除业障者。菩萨自念。我于过去无始劫中。由贪嗔痴。发身口意。作诸恶业。无量无边。若此恶业。有体相者。尽虚空界不能容受。我今悉以清净三业。遍于法界极微尘刹一切诸佛菩萨众前。诚心忏悔。后不复造。恒住净戒。一切功德。如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我忏乃尽。而虚空界。乃至众生烦恼。不可尽故。我此忏悔无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。】
【学习解说】
普贤菩萨继续对与会的诸菩萨以及善财童子说：我说的忏除业障就是：
菩萨行者在修习的过程中思惟自己在过去世无始劫中，因为自己的贪嗔痴三种无明，引发自己的身语意造作无量无边的恶业
如果这些恶业，有实质的可以看到的体相，那么就是遍尽整个虚空界也不能容纳下这些恶业，实在是太多太多
我如今全部以清净的身口意三业，对遍十方一切法界乃至极其微小的佛刹中于十方一切诸佛菩萨众面前诚心忏悔自己过去世造下的种种恶业
发愿今后绝不再犯，一定恒住在清净的戒律中，累积一切的功德
像这样的忏悔，一直到虚空界到了尽头，众生业力全部消除，众生烦恼全部断除，这样我的忏悔才会停止
但是十方一切虚空乃至到众生的烦恼是永远不会消失和断除的，因此我的忏悔也没有穷尽，后念继前念，相续不断，永远不会停止
在清净忏悔身语意三业的过程中，我始终不会感到疲惫厌倦
【词解】
【贪嗔痴】
并称三火、三毒、三垢、三不善根。又作贪恚痴、淫怒痴。即贪欲、嗔恚、愚痴等三种烦恼。据大智度论卷三十一载，有利益我者生贪欲，违逆我者生嗔恚，此结使不从智生，从狂惑生，故称为痴。此三者为一切烦恼之根本，荼毒众生身心甚剧，能坏出世之善心，故称为三毒。三毒有正、邪之分，如诸佛净土仅有正三毒，无邪三毒。又大藏法数卷十五区分二乘及菩萨各有三毒，二乘者欣求涅槃为贪欲，厌离生死为嗔恚，迷于中道为愚痴；菩萨广求佛法为贪欲，呵恶二乘为嗔恚，未了佛性为愚痴。（(参见:三火)536、“三毒”570）p4795
FROM:【佛光大辞典】
【体相】
体与相之并称。本质不变而为差别现象之所依者谓之体，依于体而外现之差别现象谓之相。盖体者，为一、绝对、无限、真常之法性；而相者，则为非一、相对、有限、非常之法相。
法相宗与法性宗对体、相之说法各异。法相宗谓于能依之相外，另有所依之体；即于依他起之万有之相外，另有圆成实之真如为所依之体，如草木之外，尚有所依之大地存在。法性宗则谓能依之相乃所依之体，而赅通依他起之万有之相者，即圆成实之真体。p6931
FROM:【佛光大辞典】
【净戒】
<一>指清净之戒行。法华经序品（大九·四下）：“精进持净戒，犹如护明珠。”
<二>于密教，为金刚界法所采用十七种杂供养之一。即戒波罗蜜，为六度之一，行六度以表供养，称为六种供养，摄于十七种杂供养中。若依印契之名，称为香身契。香身，即以香涂身，能消除热恼，有清凉之作用；戒有防非止恶之德，义同涂香，故以涂香为净戒。印相为三昧耶涂香。（莲华部心仪轨、略出念诵经卷四）p4699
FROM:【佛光大辞典】
【念念相续】
指念佛行者所起之心念，能系住一处而不散乱，即后念继前念，相续不断，中间不杂余念。往生要集卷中（大八四·五六中）：“或低头举手，或举身称名，外仪虽异，心念常存，念念相续，寤寐莫忘。”此外，念念相续，亦指连续不断的称念佛号。（杂阿毗昙心论卷三、观念法门）p3214
FROM:【佛光大辞典】
学习注：
众生累世愚痴无明，身语意造作无量恶业，所以不断的在六道轮回，为了解脱轮回之路，就必须从根本上入手，佛为众生指明了一条解脱轮回的路，所以今生有幸得闻佛法，就应该按照佛陀的教导如法实修，特别是末法众生，念念无不是罪，无不是业，所以在修行的路上，更应该先消除自己的业障，这样才能更深入的学习深法
修行的首要就在于忏悔，在占察善恶业报经中佛陀教导：
若恶业多厚者，不得即学禅定、智慧，应当先修忏悔之法
善男子！若未来世诸众生等，欲求度脱生老病死，始学发心修习禅定、无相智慧者，应当先观宿世所作恶业多少及以轻重。若恶业多厚者，不得即学禅定、智慧，应当先修忏悔之法。所以者何？此人宿习恶心猛利故，于今现在必多造恶，毀犯重禁。以犯重禁故，若不忏悔令其清净，而修禅定、智慧者，则多有障碍，不能克获。或失心错乱，或外邪所恼，或纳受邪法，增长恶见。是故当先修忏悔法，若戒根清净，及宿世重罪得微薄者，则离诸障。
善知识在教导众生如何消除累世业障时，也教导应先修习发露惭愧忏悔心
为什么我们的业障总是无法消除,而且必须一直承受苦的报应,上面讲的就是原因
因为[真心忏悔过错]是消业的第一步,不肯真心认错的人又如何能消业呢?
就像肉食是癌症的主因,不肯放弃肉食的人,又如何能让癌症痊愈呢?
不肯素食,却希望仅用药物或化疗能治愈癌症,很明显,现实答案是不可能的,
因为实际案例显示,西医的治疗方式完全无法让癌症痊愈
这是因为~错误没有从根本原因去解决,又如何期待能真正改正错误呢?
学佛也是一样,没有真心忏悔修正,却说自己已经念佛读经了,为什么没用?
为什么还是病痛苦难缠身,而抱怨和怀疑佛法,这却又多了毁谤的罪业
这样的例子真的很常见,问题就是出在于没有真心忏悔改正,
尤其过去世的业障看不见,所以一般人更难真心的忏悔过去世业障
没有真正的真心忏悔,那种交易式的修行,就称不上是真修行,
那种为了痊愈而做的修行,仅是功利心理下的少量付出罢了,并没有真心忏悔
那和真正的真心实修比较起来真是天地之别,
那一丁点的修行,因为没有真心忏悔的基础,功德当然少的可怜,更不用说要消重罪了
尤其累世业障非常多,今生不诚意的一点点修持当然无法消除累世业障
也因为如此无知,才会又造下毁谤的重罪
所以,信为功德母,忏悔是第一门,惭愧忏悔心是心法的第一步
众生要消业障,就要真发心修行,没有真心,又如何消除真业呢
因此真正的实修必定要懂心法,由心下手才是真修
而不是像许多人为了求福偶尔念念经,就以为自己在修行了,这误会可大了!
然后无法满愿就又开始怀疑或毁谤佛法,徒增罪业
所以，[真心忏悔]和[老实改过]就是最好的[转业]方法
想要消除累世业障，就必须
1. 请先真心诚意的承认自己的错误,
2. 并且真心诚意忏悔过错,
3. 并且发愿断除恶业
这三点是许多佛经都是这样说的,是消业的根本
那么如何生起惭愧忏悔心？如何消除累世业障呢？
这里介绍七种惭愧忏悔心，深深感恩善知识慈悲节录：
【七种忏悔心】
人们在作忏悔时所应具有的七种心情，即大惭愧心、恐怖心、厌离心、发菩提心、冤亲平等心、念佛报恩心、观罪性空。
FROM:【陈义孝《佛学常见辞汇》】
【七种忏悔心】
﹝出慈悲水忏﹞
忏，梵语具云忏摩，华言悔过。华梵兼举，故云忏悔。忏名修来，悔名改往。若欲忏悔者，先当起七种心也。
〔一、生大惭愧心〕，惭即惭天，愧即愧人。谓自惟我与释迦如来同为凡夫，而今世尊成道以来，已经劫数，而我等轮转生死，未有出期，此实可惭可愧，当以此心而行忏悔也。 （梵语释迦，华言能仁。劫，梵语具云劫波，华言分别时节。）
〔二、恐怖心〕，谓我等既是凡夫，身口意业常与罪相应，以是因缘，命终之后，应堕地狱、畜生、饿鬼，受无量苦。如此实为可惊、可恐、可怖、可惧，当以此心而行忏悔也。
〔三、厌离心〕，谓我等当观生死之中，虚假不实，如水上泡，速起速灭，往来流转，犹如车轮。此身众苦所集，一切皆是不净，甚可厌离。当以此心而行忏悔也。
〔四、发菩提心〕，梵语菩提，华言道。谓欲得如来身者，当发菩提心，救度众生，于身命财，无所吝惜，当以此心而行忏悔也。
〔五、冤亲平等心〕，谓于一切众生，无冤无亲，起慈悲心。无彼我相，平等救度，当以此心，普为忏悔也。
〔六、念报佛恩心〕，谓如来往昔无量劫中，为我等故，修诸苦行，舍头目髓脑等，如此恩德，实难酬报。我等报如来恩者，须于此世，勇猛精进，不惜身命，广度众生，同入正觉。当以此心而行忏悔也。
〔七、观罪性空心〕，谓我罪性本空，无有实体，但从因缘颠倒而生，当知罪性不在内外，不在中间，本来是空，罪亦何有。若能运此心观，即是真忏悔也。
FROM:【明，一如《三藏法数》】
【七种忏悔心】
（名数）欲为忏悔时，当起之七种心也：
一、生大惭愧心。我与释迦如来，同为凡夫，今世尊成道以来，已经劫数，我犹轮转生死，无有出期，以此为惭愧也。
二、恐怖心。我等凡夫身口意之业，常与罪相应，以此因缘，命终之后，应堕于地狱畜生饿鬼，受无量之苦，以此为恐怖也。
三、厌离心。我等于生死之中，虚假不实，如水上之泡，速起速灭，往来流转犹如车轮。此身为众苦所集，一切皆不净，以此为厌离也。
四、发菩提心。欲得如来之身者，当发菩堤心，救度众生，身命财无所吝惜也。
五、冤亲平等心。于一切众生，无冤无亲，起慈悲，无彼我之相，平等救度，以此心为忏也。
六、念报佛恩心。如来往昔在无量劫中为我等故，修诸苦行，如此恩德，实难酬报，须于此世，勇猛精进，不惜身命，广度众生入于正觉，以此为念也。
七、观罪性空。罪性本空，无有实体，但从因缘颠倒而生。可知罪之性，非内外，非中间，本来为空，故罪亦无有，以此为观也。
FROM:【丁福保《佛学大辞典》】
具体可以根据佛经教导的忏罪内容来忏悔：
金光明经~
我本所作,恶不善业,今者忏悔,诸十力前,不识诸佛,及父母恩,不解善法,造作众恶,自恃种姓,及诸财宝,盛年放逸,作诸恶行,心念不善,口作恶业,随心所作,不见其过,凡夫愚行,无知暗覆,亲近恶友,烦恼乱心,五欲因缘,心生忿恚,不知厌足,故作众恶,亲近非圣,因生悭嫉,贫穷因缘,奸谄作恶,系属于他,常有怖畏,不得自在,而造诸恶,贪欲恚痴,扰动其心,渴爱所逼,造作众恶,依因衣食,及以女色,诸结恼热,造作众恶,身口意恶,所集三乐,如是众罪,今悉忏悔,
或不恭敬,佛法圣众,如是众罪,今悉忏悔,
或不恭敬,缘觉菩萨,如是众罪,今悉忏悔,
以无智故,诽谤正法,不知恭敬,父母尊长,如是众罪,今悉忏悔,
愚惑所覆,骄慢放逸,因贪恚痴,造作诸恶,如是众罪,今悉忏悔,
我今供养,无量无边,二千大千,世界诸佛,
我当拔济,十方一切,无量众生,所有诸苦,
我当安止,不可思议,阿僧祇众,令住十地,
已得安止,住十地者,悉令具足,如来正觉,
为一众生,亿劫修行,使无量众,令度苦海,
我当为是,诸众生等,演说微妙,甚深悔法,
所谓金光,灭除诸恶,千劫所作,极重恶业,
若能至心,一忏悔者,如是众罪,悉皆灭尽,
我今已说,忏悔之法,是金光明,清净微妙,速能灭除,一切业障
善知识也教导众生很多忏悔的方法：
很多人都不会觉得自己有错误,只是抱怨自己命不好,怨天尤人
您能够认错,有这样的认识和自知之明就已经很难得了
真心最难得,真心也最有效
用这样的认知,到佛前跪拜(佛像或者佛卡)真实的发起惭愧忏悔心
忏悔自己的业障,然后发愿改过,发愿透过修学佛法来消除业障
忏悔后就应该发起信心,让自己成为清净慈悲光明的人,而且相信自己真的能做到,
这样就能逐渐和佛菩萨的清净慈悲光明相应而逐渐摆脱黑暗习气
而且真实的开始做早晚定课,逐渐落实佛法实修
慢慢逐渐的开始吃素或者守五戒,这样就能逐渐改善
所谓的非人或者过去世结怨者,就会受到您真心和光明的影响
他们也会开始学佛,自然就能放下仇恨而得到超度
所以彼此心念转变,放下仇恨和执着,彼此才能真正都得度
所以，作为发愿要实修的佛弟子，应该深刻的明白真心忏悔的重要性
向佛忏悔，那是因为佛是佛弟子的老师，弟子犯错，没有遵守佛教，所以向佛悔过(这是一般的表相原理，另有深义后述)
但是，有没有从事情和原理上分析自己的错误，从而领悟且迈向「正真」(正确和真实真理)
而且向自己所对不起的众生道歉(而成为正向的佛法眷属)，这些才是忏悔的更深义理
另外，关于「向佛忏悔」，如果能在忏悔的过程中，虚心悔过，而逐渐显露真心，
那也是能领悟上述的甚深义理的，这才是向佛忏悔的甚深原理，
所以，「向佛忏悔」还是有次第之分的，而这次第则来自于有没有深入忏悔和真心忏悔
不论如何，对于一般人或佛弟子，反省、认错、忏悔、道歉与改过，这些是非常重要的
这些是人类提升进步与进化的重要因素，也是佛弟子修行成佛最基本的要求
如果不能真心忏悔和改过，那代表自己在精神和素质上难有往上提升的可能
如果「真心道歉」，那就要面对事主「说出口」：
对不起！我错了！我对您感到非常抱歉！请您能原谅我！我会虚心改过不再犯错！
如果老脸拉不下，说不出口，那算什么真心道歉和悔过呢？
真心就要有勇气面对自己的错误，就要面对事主，就要承受舆论或谴责以及自己犯错所造成的后果
能够真心面对，才能显示自己真的虚心接受和悔过
如果真的真心，那就能超越那些一般人所谓的难堪，就能超越自己的面子和虚荣心
如果自己真的更重视正确，真的有求真求正的精神，真的有改过向善的真心，那就会有勇气面对一切
如果自己还闪避或逃避，不能亲口道歉，那代表自己都没有真正接受自己犯错的事实，还谈什么道歉和悔过呢？
再者，从因果原理上来看，如果自己不愿或不肯或害怕面对正确和真实
这样的深层心念，久了，经过累世累积，就会使自己固执、懦弱和变笨，就会堕入黑暗面的种种业力和障碍之中
为什么会变笨？！
因为逃避面对正确的认知，自己反其道而行，就是自己堕入错误中而无法自觉，那就会变笨
这样就容易面对任何事情都做出错误的事情或决定
固执和懦弱也是同样道理
另外，知道为什么许多累世因果业障无法消除吗？为什么所谓的冤亲债主久缠不放吗？为什么那些因果业障病很难痊愈？
就是因为犯错的众生没有真心道歉和悔过以及真正改正
请大家换个角度，如果你被侵害了，如果对方没有真心亲口道歉，你真能博爱的原谅对方？
如果能做到，那就是自己解脱了，那代表很有修养、有宽大的胸怀，自己会因为无挂碍而逐渐迈向成佛之道
不过，对一般众生来说，如果没得到对方真心的道歉，通常就是怨念累世纠缠，无法解脱
就算久了忘记当时的事情，但是怨念和对类似事情的纠结并不是真正消除
(因为不是真正从事和理上获得身心的解脱，此外还有累世习气的影响)
所以，想消除累世业障，那就要对事主真心道歉；想广结善缘普渡众生而成佛，那就不要结怨
真心忏悔，才能真正消除业障，才能真正坚定的走在修行成佛的道路上
（未完待续 阿弥陀佛）
作者: 光明遍照 时间: 2023-10-3 20:57
本帖最后由 光明遍照 于 2023-10-3 21:11 编辑
（接续楼上 本楼层用时约3.5小时以上）
今天末学继续学习关于忏悔的内容：
昨天已经学习摘录了善知识的帖子：
如果不懂深入忏悔,修行就会停滞不前,很多人也因此花了很多时间,可是修行很缓慢
心法很珍贵啊,因为虽然佛弟子每个人都读经,但是,不是每个人都能明白经中的心法
就像
众生不明白毁谤(佛法和善知识)的业障有多大
这种毁谤往往让佛弟子多年或多世修行毫无成就停滞不前
这就是因为不懂深法心要,所以陷入表相困境,业障不断现前,无法脱困
因此,千万不要毁谤深法和懂深法心要的人
如果已经犯了重罪,这要非常深心的忏悔才能转化
不过凡夫不懂深心,所以经常要受很多很大的苦难才能消除业障
再则，对于想求福报的众生来说，不消业从什么地方来获取福报呢？因为
众生的业障其实非常多
每个人都向佛菩萨求福报,可是却不知道自己罪孽深重,哪里还能有福报呢?
所以要明白佛经上讲的,罪孽不深,不生娑婆
因此我们要明白这道理,先忏悔自己累世恶业,
然后透过精进实修来重业轻报,这样就能逐渐消除业障
这样真正的福报才会逐渐累积而成
不然,还没忏悔消业就求福,那些福报多不能真实,不能长久
因为恶业众多,累世罪业,哪还能有什么长久真实的福报呢
再则如
一个遭受恶报的人,
因为过去世没有广结善缘,所以多会遭遇到恶事恶人
而且没有智慧,气质也差(例如,柔弱没有佛经讲的大丈夫相),脾气又不好,
所以更容易引起恶人的迫害,或不懂得息事宁人,喜好争斗,自然恶报现前
也因为缺乏行善,所以天人鬼神不护持,因此多遇到灾难恶事
所以如果能够忏悔过去世业障,多行善
就能得到诸佛菩萨和天人鬼神的护持,就能逐渐改变遭遇
而对于菩萨行者，在引导众生走上学佛解脱的路上，
如果我们自己没有能力,那就应该发露忏悔自己智慧和慈悲不足,
在佛前发起大愿心愿意好好修行能有大智慧和大慈悲普渡众生,
只要真正发起大愿心,这样佛菩萨就会制造各种巧妙方便,
尽快的由生活上的实修让我们快速超越
可见深入忏悔的重要性，善知识教导：
多忏悔自己过去世所造业障,因为业障才让自己现在呈现这种状况
忏悔业障就是真心发露自己的过错,这很重要,能真心忏悔才会真正的改善
(所谓不见棺材不掉泪也是这道理,真心忏悔肯定会掉泪,实修过就会知道)
然后发起勇猛心,发起清净光明心即可
为什么说忏悔非常重要,
因为修行过程要不断的忏悔,才能消除过程中不圆满的错误所引起的罪业
能惭愧忏悔就是好事,就是谦卑学习的第一步
这样就能进入真正的学习
那么为什么忏悔就能消除业障呢？
原理如下: (学心法的佛弟子对于这道理一定要懂)
因为一切业障和障碍(愚痴无明)来自于妄心,一切佛法成就也来自于真心
所以,破妄显真,由心发露忏悔,显露真心,就能破除妄心,消除业障
有了[惭愧忏悔心]就会学会[谦卑心],
因为谦卑破除我慢,就能接受法水,就能逐渐感受佛菩萨的伟大,
因为感恩佛菩萨就会慢慢体会[感恩心],感恩佛菩萨和一切善知识的心
这个[感恩心]又可以和[惭愧忏悔心][谦卑心]互相辉映增广,就能发起[广大心]行一切善
慢慢实修佛法后,就会呈现功德和福报,就能由心真正体会[欢喜心]
后来逐渐业障清净,对于实相逐渐能体会,就能逐渐体会[清净心][光明心][不二平等心]
如何才能真正显露惭愧忏悔心？
精进实修才能显露您真正忏悔的决心
所以精进向前就是最好的忏悔,也是最好的报恩
精进实修和心法实修的过程
最重要的就是让佛弟子如实的发现自己的心念
这样就能正视自己的妄念
再也不敢妄自尊大,自以为是
所以就懂的惭愧忏悔和谦卑了
这样就能生出[惭愧心][忏悔心]和[谦卑心]
这是心法的基础次第
而
心法的重要就在于两个方向
1.发起正面的心态,学习正向的观照方法,让自己恢复佛性
2.真实面对自己的丑陋面,正视自己的负面心念,勇于面对,忏悔改过
下面是善知识就如何实修惭愧忏悔心教导众生具体的方法：
1.例如:以惭愧忏悔心的心法修持来说
由心法修持的惭愧忏悔心,藉由感动的案例,运用[四正勤]增广
然后思维忏悔自己曾经犯过的错误,如果能真正发起,而逐渐深心明白惭愧忏悔心
能真正将心比心,这样就会有谦卑心和感恩心,对众生就会有同情心同理心
这样自然我们对于各种现象就不会起贪瞋痴
[惭愧忏悔心实修]
最好藉由各种自己犯过的错误,深深的忏悔自己各种过失和贪瞋痴
若能以此次的震撼,真诚的忏悔自己的无知和我慢,这样会更快过关
若能因惭愧忏悔而哭泣落泪,最好增上[忏悔心],进而忏悔无始劫过失
跪拜忏悔,随[忏悔心]自然哭泣20-30分钟,深心忏尽,转发[勇猛心],断恶修善,
(这阶段是一定会大哭特哭的,如果没有这阶段,不算真忏,这可不是着悲魔,
这是真心佛前发露才会知道自己的卑微和过失,才会大哭流泪,实修过就会知道)
并发起[慈悲心]普渡众生和成佛的决心,入[光明心法]观想佛菩萨和法界光明
自己佛性本体光明和诸佛法身以及法界光明融合,
再以此整体光明回向照耀苦难众生,皆得清净自在光明解脱
这样就是[心法实修惭愧忏悔心]的过程,最后以[光明心法回向]做结尾
真正深心的忏悔就是真正真心的忏悔,没有第二句话!
(很白话吧!讲了好像跟没讲一样,不过就是如此)
只是深深的忏悔感动感恩!!!只会不断挖出自己没想到的过错
这种深入忏悔能引发智慧,所以能见以前所不能见的一切过失,
这样就能明辨过失,以后不再犯,这就是深入忏悔而能明辨因果
因为启发智慧明辨因果,所以对一切世相就不会有疑惑,这就是深信因果
这点等您逐渐深入忏悔就会真正明白
以后您教导别人的时候,就能看清楚众生的问题
忏悔的重点在于[发露忏悔心],这可以由回想自己做过的许多错事
然后发起忏悔心,藉由[四正勤]的增上增广来增广[忏悔心]
不过一般众生因为业障和尘染深重的关系,所以不容易体会忏悔心
如果没有经过教导,可能还是不容易发起真正的忏悔心
1.所以也可以透过多拜佛,藉由拜佛消业,慢慢时机一到就会有因缘引导而明白忏悔心
2.如果真心想忏悔的人,也可以播放适合的佛乐,尤其容易让自己感到惭愧忏悔的音乐
或能够对佛菩萨起感动的佛乐,这都可以在拜忏的当下播放,引导自己发露真实忏悔
忏悔的拜忏重点不在于快速拜佛,而是应该缓慢,或者一拜不起深自忏悔
作者: 光明遍照 时间: 2023-10-4 20:36
（接续楼上 本楼层用时约3小时）
★【复次善男子。言随喜功德者。所有尽法界。虚空界。十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来。从初发心。为一切智。勤修福聚。不惜身命。经不可说不可说佛刹极微尘数劫。一一劫中。舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足。如是一切难行苦行。圆满种种波罗蜜门。】
【学习解说】
普贤菩萨继续对与会诸菩萨以及善财童子说：我所说的随喜功德就是：
所有一切法界、一切虚空界、十方三世一切佛国土以及如微尘一样多的诸佛如来
他们从因地初发菩提心，为了了知内外一切法相，获得佛的一切种智
他们不断努力的精勤修习佛法，累积福报，在修学中甚至不惜自己的身命
这样经历无数的不可称说的佛国土以及经过如微尘一样多的劫数
在每一劫中，都要舍弃掉无数不可称说的佛国以及如微尘那样多的头、目、手、足
就是这样，虽然在修行的过程中非常艰难但是凭借着这份对解脱的信心、对佛菩萨的信心一如既往的向前行走
终于圆满（周遍充足，无所缺减之意）了种种波罗蜜法门
【词解】
【佛刹】
其义有二，即：(一)指佛所住之国土。又作佛国土、净土。(二)泛指一般寺院之堂宇。即佛塔、佛阁、佛龛、僧刹、伽蓝等，专供修行办道之处所。（无量寿经卷上）（(参见:净土)4679）p2642
FROM:【佛光大辞典】
【一切智】
梵语 sarvajn~a。指了知内外一切法相之智。音译为萨婆若、萨云然。系三智之一。关于其义，仁王护国般若波罗蜜多经卷下（大八·八四三上）：“满足无漏界，常净解脱身，寂灭不思议，名为一切智。”瑜伽师地论卷三十八（大三○·四九八下）：“于一切界、一切事、一切品、一切时，智无碍转，名一切智。”即如实了知一切世界、众生界、有为、无为事、因果界趣之差别，及过去、现在、未来三世者，称为一切智。又一切智对于一切种智有总、别二相之义，若依总义，则总称佛智，义同一切种智，如华严经大疏卷十六所载，如来以无尽之智，知无尽法，故称一切智。若依别义，则一切智为视平等界、空性之智，此即声闻、缘觉所得之智；一切种智为视差别界、事相之智，乃了知“平等相即差别相”之佛智，如大智度论卷二十七（大二五·二五八下）：“总相是一切智，别相是一切种智；因是一切智，果是一切种智；略说一切智，广说一切种智。一切智者，总破一切法中无明闇；一切种智者，观种种法门，破诸无明。（中略）佛自说一切智是声闻、辟支佛事，道智是诸菩萨事，一切种智是佛事；声闻、辟支佛但有总一切智，无有一切种智。”（大毗婆沙论卷十五、杂阿毗昙心论卷八、大乘义章卷十九）（(参见:一切种智)19）p14
FROM:【佛光大辞典】
【圆满】
梵语 paripu^rN!a。周遍充足，无所缺减之意。若指十八圆满而言，称十八圆满，或十八具足；谓诸佛（报身佛）所受用之国土，具足十八种功德事，即：显色圆满、形色圆满、分量圆满、方所圆满、因圆满、果圆满、主圆满、辅翼圆满、眷属圆满、住持圆满、事业圆满、摄益圆满、无畏圆满、住处圆满、路圆满、乘圆满、门圆满、依持圆满等。另于瑜伽师地论卷八十五，举出善说法毗奈耶中具有行圆满、果圆满、师圆满等三种圆满。此外，如相好圆满、万德圆满、功德圆满、所愿圆满等，皆表各种周遍圆满、无所欠缺之意。（旧华严经卷五十五、大佛顶首楞严经卷四、佛地经论卷一）p5413
FROM:【佛光大辞典】
【波罗蜜】
梵语 pa^ramita^，巴利语 pa^rami^ 或 pa^ramita^。即自生死迷界之此岸而至涅槃解脱之彼岸。又作波罗蜜多、波啰弭多。意译为到彼岸、度无极、度、事究竟。通常指菩萨之修行而言，菩萨之大行能究竟一切自行化他之事，故称事究竟；乘此大行能由生死之此岸到达涅槃之彼岸，故称到彼岸；此大行能度诸法之广远，故称度无极。
梵语 pa^ramita^，有到达彼岸、终了、圆满等义；巴利语 pa^rami^，则有最上的、终极的等义。诸家对波罗蜜之译释各有说法。据弥勒菩萨所问经卷八载，波罗蜜通于已到、当到之义，即佛为已到彼岸，菩萨为当到彼岸。据梁译摄大乘论释卷九载，到彼岸有三种之别，即：(一)随所修行而达于究竟无余。(二)入真如，以入真如为究竟，如众流以归海为终极。(三)得无等果，无别果胜于此果。盖菩萨所修之行，所入之理，及所得之果，皆究竟而圆满。又据解深密经卷四载，波罗蜜多有五因缘，即无染著、无顾恋、无罪过、无分别、正回向等。据金光明最胜王经卷四载，波罗蜜有十七义，如修习胜利、无所著、无所见、无患累等。据大宝积经卷五十三载，有二十义，例如一切所知诸妙善法能到彼岸、于菩萨藏差别法门正安住义等。
有关此岸、彼岸之说，各家亦异。据大乘义章卷十二之六波罗蜜项载，即：(一)生死为此岸，究竟涅槃为彼岸。(二)生死涅槃有相为此岸，平等无相为彼岸。据大品经游意载，即：(一)小乘为此岸，大乘为彼岸。(二)魔为此岸，佛为彼岸。(三)世间为此岸，涅槃为彼岸。又谓成论师以有相为此岸，无相为彼岸；生死为此岸，涅槃为彼岸；众惑为此岸，种智为彼岸。
依诸经论而有六波罗蜜、十波罗蜜、四波罗蜜等分别：(一)六波罗蜜，又作六度，为诸部般若经之说。指大乘菩萨所必须实践之六种修行。即：(1)布施波罗蜜，又作檀那（梵 da^na，巴同）波罗蜜、檀波罗蜜，谓全然施惠。(2)持戒波罗蜜，又作尸罗（梵 s/i^la）波罗蜜，谓全然持守教团之戒律。(3)忍辱波罗蜜，又作羼提（梵 ks!a^nti）波罗蜜，谓全然忍耐之意。(4)精进波罗蜜，又作毗梨耶（梵 vi^rya）波罗蜜，谓全然努力之意。(5)禅定波罗蜜，又作禅那（梵 dhya^na）波罗蜜，谓心全然处于一境。(6)智慧波罗蜜，又作般若（梵 prajn~a^）波罗蜜、慧波罗蜜、明度、明度无极，谓圆满之智慧，系超越人类理性之无分别之智慧；依此则能行布施而完成布施波罗蜜，乃至修禅定而完成禅定波罗蜜，故为其他五波罗蜜之根本，而称诸佛之母。
(二)十波罗蜜，又作十度、十胜行，为金光明最胜王经卷四最净地陀罗尼品等之说。六波罗蜜加如下之四波罗蜜，则为十波罗蜜，即：(1)方便波罗蜜，又作沤波耶（梵 upa^ya）波罗蜜，指救济众生之巧妙方法。(2)愿波罗蜜，又作钵罗尼陀那（梵 praN!idha^na）波罗蜜，谓得智慧（即菩提）后，救济众生的殊胜之愿。(3)力波罗蜜，又作波罗（梵 bala）波罗蜜，谓能正确判断所修所行的全然之能力。(4)智波罗蜜，又作若那（梵 jn~a^na）波罗蜜，谓享受菩提之乐，并教导众生得全然之智慧。
(三)四波罗蜜，为胜鬘经颠倒真实章等之说。即：(1)常波罗蜜，谓全然永远性之波罗蜜。(2)乐波罗蜜，谓全然安稳性之波罗蜜。(3)我波罗蜜，谓全然主体性之波罗蜜。(4)净波罗蜜，谓全然清纯性之波罗蜜等，乃具足涅槃四种殊胜之特质（四德）。
(四)于密教，金刚界曼荼罗以大日如来为中心，称位于东南西北方之四菩萨为四波罗蜜，即东方之金刚波罗蜜、南方之宝波罗蜜、西方之法波罗蜜、北方之业波罗蜜等。此外，南传之巴利语典籍，如所行藏（巴 Cariya^pit!aka）、佛种姓（巴Buddhavam!sa）、法句经注（巴 Dhammapadat!t!hakatha^）等，亦立十波罗蜜，即布施波罗蜜、持戒（巴 si^la）波罗蜜、出离（巴 nekkhamma）波罗蜜、般若（巴 pan~n~a^）波罗蜜、精进（巴 viriya）波罗蜜、忍辱（巴 khanti）波罗蜜、真谛（巴 sacca）波罗蜜、决意（巴 adhit!t!ha^na）波罗蜜、慈（巴 metta^）波罗蜜、舍（巴 upekkha^）波罗蜜等。（菩萨内习六波罗蜜经、观普贤菩萨行法经、华严经离世间品、大智度论卷五十三、俱舍论卷十八、瑜伽师地论卷四十九、大慧度经宗要、仁王护国般若经疏卷一（智顗）、仁王护国般若波罗蜜多经疏卷上（良贲）、般若波罗蜜多经赞）p3445
FROM:【佛光大辞典】
【学习注：】
菩萨行者想要圆满成就佛道，就必须先具足六度波罗蜜法门，那么什么是六度波罗蜜呢？
大般若经中佛回答善现菩萨：
尔时具寿善现白佛言。世尊。何等是菩萨摩诃萨大乘相。齐何当知菩萨摩诃萨发趣大乘。如是大乘从何处出至何处住。如是大乘为何所住。谁复乘是大乘而出。
佛告善现。汝初所问何等是[菩萨摩诃萨][大乘相]者。
善现。 [六波罗蜜多]是菩萨摩诃萨大乘相。云何为六。谓
[布施]波罗蜜多。
[净戒]波罗蜜多。
[安忍]波罗蜜多。
[精进]波罗蜜多。
[静虑]波罗蜜多。
[般若]波罗蜜多。
善现。云何[布施波罗蜜多]。
若菩萨摩诃萨以[一切智智]相应作意。 [大悲为首]用[无所得]而为方便。自舍一切[内外所有]。亦劝他舍[内外所有]。持此善根与一切有情[同共回向][一切智智]。
善现。是为[菩萨摩诃萨][布施波罗蜜多]。
（学习注：菩萨摩诃萨能够专注在佛最殊胜的智慧中，以大悲心布施一切，不但自己能舍弃一切【内外所有】，也会劝导众生要舍弃【内外所有】，以此善根与一切有情共同回向法界一切众生成就一切佛的智慧，这就是菩萨摩诃萨的 布施波罗蜜多）
善现。云何[净戒波罗蜜多]。
若菩萨摩诃萨以[一切智智]相应作意。 [大悲为首]用[无所得]而为方便。自受持[十善业道]。亦劝他受持[十善业道]。持此善根与一切有情[同共回向][一切智智]。
善现。是为[菩萨摩诃萨][净戒波罗蜜多]。
（学习注：菩萨摩诃萨能够专注在佛最殊胜的智慧中，以大悲为首要度众行法，受持戒律，不但自己受持【十善业道】（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口，不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见）），也时时劝导众生也能受持【十善业道】，并以此善根与一切有情共同回向法界一切众生，成就一切佛的智慧，这就是菩萨摩诃萨的净戒波罗蜜多）
善现。云何[安忍波罗蜜多]。
若菩萨摩诃萨以[一切智智]相应作意。 [大悲为首]用[无所得]而为方便。自具[增上安忍]。亦劝他具[增上安忍]。持此善根与一切有情[同共回向][一切智智]。
善现。是为[菩萨摩诃萨][安忍波罗蜜多]。
（学习注：菩萨摩诃萨能够专注在佛最殊胜的智慧中，以大悲为首要度众行法，不但自己修习并不断的增上安忍之心，同时也劝导他人修习并增上安忍之心，并以此善根与一切有情众生共同回向法界一切众生，成就一切佛的智慧，这就是菩萨摩诃萨的安忍波罗蜜多）
善现。云何[精进波罗蜜多]。
若菩萨摩诃萨以[一切智智]相应作意。 [大悲为首]用[无所得]而为方便。自于[五波罗蜜多]勤修不舍。亦劝他于[五波罗蜜多]勤修不舍。持此善根与一切有情[同共回向][一切智智]。
善现。是为[菩萨摩诃萨][精进波罗蜜多]。
（学习注：菩萨摩诃萨能够专注在佛最殊胜的智慧中，以大悲为首要度众行法，不但自己对于其他的五种波罗蜜多精勤修习不舍不弃，也劝导其他众生对于另外的五种波罗蜜多精勤修习不舍不弃，以此善根与一切有情众生共同回向法界一切众生，成就佛的一切智慧，这就是菩萨摩诃萨的精进波罗蜜多）
善现。云何[静虑波罗蜜多]。
若菩萨摩诃萨以[一切智智]相应作意。 [大悲为首]用[无所得]而为方便。自[方便善巧][入诸静虑]无量无色。终[不随彼势力受生]。亦能劝他[方便善巧][入诸静虑]无量无色。不随彼定势力受生。持此善根与一切有情[同共回向][一切智智]。
善现。是为菩萨摩诃萨静虑波罗蜜多。
（学习注：菩萨摩诃萨能够专注在佛最殊胜的智慧中，以大悲为首要度众行法，不但自己运用种种善巧方便进入三昧禅定中，遍四周无量无色，终不随着众生的业力而受生，也能劝导其他众生运用善巧方便而进入到三昧禅定中，遍四周无量无色，正是入寂灭的三昧禅定中，终不随着众生的业力而受生，以此善根与一切有情众生共同回向法界一切众生，成就佛的一切智慧，这就是菩萨摩诃萨的禅定波罗蜜多
【词解】
【无量】
不可计量之意。指空间、时间、数量之无限，亦指佛德之无限。法华义疏卷十（大三四·五九六中）：“六情不能量，故名无量；又不堕三世，名为无量；又言无空、有之量，故称无量。”（摄大乘论释卷八、胜鬘经宝窟卷中本）p5116
FROM:【佛光大辞典】
【无色】
无色者，无有形色也。谓此类有情，因颠倒销散之惑，起阴隐乱想之业。惑业暗昧，故感此生之报，即空散销沉之类是也。（空散销沉者，色尽心亡，猒空绝想，沉冥幽隐，即无色界外道之类是也。）
FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
善现。云何[般若波罗蜜多]。
若菩萨摩诃萨以[一切智智]相应作意。 [大悲为首]用[无所得]而为方便。自[如实观察][一切法性]。 [于诸法性][无取无着]。亦劝他[如实观察][一切法性]。 [于诸法性][无取无着]。持此善根与一切有情[同共回向][一切智智]。
善现。是为[菩萨摩诃萨][般若波罗蜜多]。
（学习注：菩萨摩诃萨能够专注在佛的最殊胜的智慧中，以大悲为首要度众的行法，不但自己能如实观察法界一切现象所具有之真实不变之本性。对于这些现象不执着抓取，也会劝导其他众生也能如实的去观察法界一切现象的真实不变之本性，对于这些现象不执着不抓取，以此善根与一切有情众生共同回向法界一切众生，成就佛的一切种智）
【词解】
【法性】
梵语 dharmata^，巴利语 dhammata^。指诸法之真实体性。亦即宇宙一切现象所具有之真实不变之本性。又作真如法性、真法性、真性。又为真如之异称。法性乃万法之本，故又作法本。大智度论卷三十二即以一切法之总相、别相同归于法性，谓诸法有各各相（即现象之差别相）与实相。所谓各各相，例如蜡炙火溶，顿失以前之相，以其为不固定者，故分别求之而不可得；不可得故空（无自性），即说空为诸法之实相。对一切差别相而言，因其自性是空，故皆为同一，称之为“如”。一切相同归于空，故称空为法性。又如黄石之中具有金之性质，一切世间法中皆具涅槃之法性，故说此诸法本然之实性为法性，此与圆觉经所谓“众生、国土同一法性”同义。释尊曾于大宝积经卷五十二开示诸法实性之义，谓法性无有变异，无有增益，无作无不作；复于一切处通照平等，于诸平等中善住平等，不平等中善住平等，于诸平等不平等中妙善平等；又谓法性无有分别，无有所缘，于一切法能证得究竟体相。故若有依趣法性者，则诸法性无不依趣。一般对法性与如来藏加以区别，即广指一切法之实相为法性，然亦有主张法性与如来藏同义之说。如大般若经卷五六九法性品说如来之法性与大乘止观法门卷一等即属此说。（大品般若经卷二十一、菩萨地持经卷一、成唯识论卷二、大智度论卷二十八、大乘玄论卷三）（(参见:真如)4197、“真理”4221）p3358
FROM:【佛光大辞典】
善现当知。是为[菩萨摩诃萨][大乘相]。
（学习注：上面所说的六种波罗蜜多就是大乘的菩萨摩诃萨相貌）
作者: 光明遍照 时间: 2023-10-5 20:53
本帖最后由 光明遍照 于 2023-10-6 08:44 编辑
（接续楼上 本楼层用时约3.5小时以上）
继续学习上面普贤菩萨发下的十大愿中的随喜功德，菩萨难行能行，最终圆满成就六度波罗蜜，对于六度波罗蜜，世尊在【金刚三昧经】和【首楞严三昧经】中分别也有教导，分享有缘共同学习：
以下节录自[法华部][金刚三昧经]里面有关[六波罗蜜]经文
佛言。善男子。我所说六波罗蜜者。无相无为。何以故。
若人离欲。心常清净。实语方便。本利利人。是檀波罗蜜。 (布施)
志念坚固。心常无住。清净无染。不著三界。是尸波罗蜜。 (持戒)
修空断结。不依诸有。寂静三业。不住身心。是羼提波罗蜜。 (忍辱)
远离名数。断空有见。深入阴空。是毗梨耶波罗蜜。 (精进)
俱离空寂。不住诸空。心处无住。不住大空。是禅波罗蜜。 (禅定)
心无心相。不取虚空。诸行不生不证寂灭。心无出入。性常平等。诸法实际。皆决定性。不依诸地。不住智慧。是般若波罗蜜。 (智慧)
善男子。是六波罗蜜者。皆获本利。入决定性。超然出世。无碍解脱。
善男子。如是解脱法相。皆无相行。亦无解不解。是名解脱。何以故。解脱之相。无相无行。无动无乱。寂静涅槃。亦不取涅槃相。
以下节录自[首楞严三昧经]里面有关[六波罗蜜]经文
【佛告坚意。菩萨住首楞严三昧。不行求财而以布施。大千世界及诸大海天宫人间。所有宝物饮食衣服象马车乘。如是等物自在施与。此皆是本功德所致。况以神力随意所作。是名菩萨住首楞严三昧檀波罗蜜本事果报。 (布施)
佛告坚意。菩萨住首楞严三昧。不复受戒于戒不动。为欲化导诸众生故。现受持戒行诸威仪。示有所犯灭除过罪。而内清净常无阙失。为欲教化诸众生故。生于欲界作转轮王。诸婇女众恭敬围绕。现有妻子五欲自恣。而内常在禅定净戒。善能了见三有过患。坚意。是名菩萨住首楞严三昧尸波罗蜜本事果报。 (持戒)
佛告坚意。菩萨住首楞严三昧。修行忍辱。毕竟尽故。众生不生而修于忍。诸法不起而修于忍。心无形色而修于忍。不得彼我而修于忍。不念生死而修于忍。以涅槃性而修于忍。不坏法性而修于忍。菩萨如是修行忍辱。而无所修亦无不修。为化众生生于欲界。现有瞋恨而内清净。现行远离而无远近。为净众生坏世威仪。而未曾坏诸法之性。现有所忍而无有法。常定不坏可以忍者。菩萨成就如是忍辱。为断众生多瞋恶心。而常称叹忍辱之福。亦复不得瞋恚忍辱。坚意。是名菩萨住首楞严三昧羼提波罗蜜本事果报。 (忍辱)
佛告坚意。菩萨住首楞严三昧。发大精进得诸善法。而不发动身口意业。为懈怠者现行精进。欲令众生随效我学。而于诸法无发无受。所以者何。菩萨悉知一切诸法。常住法性不来不去。如是远离身口意行。而能示现发行精进。亦不见法有成就者。现于世间发行精进。而于内外无所作为。常能往来无量佛国。而于身相平等不动。示现发行一切善法。而于诸法不得善恶。现行求法有所咨受。而于佛道不随他教。现行亲近和上诸师。而为一切诸天人尊。现勤请问。而内自得无障碍辩。现行恭敬。而为一切天人戴仰。现入胞胎。而于诸法无所染污。现有出生。而于诸法不见生灭。现为小儿。而身诸根悉皆具足。现行伎艺医方咒术文章算数工巧事能。而内先来皆悉通达。现有病苦。而已永离诸烦恼患。示现衰老。而于先来诸根不坏。示现有死。而未曾有生灭退失。坚意。是名菩萨住首楞严三昧精进波罗蜜本事果报。 (精进)
佛告坚意。菩萨住首楞严三昧。虽知诸法常是定相。而示众生诸禅差别。现身住禅化乱心者。而于诸法不见有乱。一切诸法如法性相。以调伏心于禅不动。现诸威仪来去坐卧。而常寂然在于禅定。示同众人有所言说。而常不舍诸禅定相。慈愍众生入于城邑聚落郡国。而常在定。为欲饶益诸众生故现有所食。而常在定。其身坚牢犹若金刚。内实不虚不可破坏。其内无有生藏熟藏大小便利臭秽不净。现有所食而无所入。但为慈愍饶益众生。于一切处无有过患。现行一切凡夫所行。而实无行已过诸行。坚意。菩萨住首楞严三昧。现在空闲聚落无异。现在居家出家无异。现为白衣而不放逸。现为沙门而不自高。于诸外道出家法中。为化众生而无所出家。不为一切邪见所染。亦不于中谓得清净。现行一切外道仪法。而不随顺其所行道。坚意。譬如导师将诸人众过崄道已还度余人。如是坚意。菩萨住首楞严三昧。随诸众生所发道意。若声闻道。若辟支佛道。若发佛道。随宜示导令得度已。即复来还度余众生。是故大士名为导师。譬如牢船从于此岸。度无量人令至彼岸。至彼岸已还度余人。如是坚意。菩萨住首楞严三昧。见诸众生。堕生死水四流所漂。为欲度脱令得出故。随其所种善根成就。若见可以缘觉度者。即为现身示涅槃道。若见可以声闻度者。为说寂灭共入涅槃。首楞严三昧力故。还复现生度脱余人。是故大士名为船师。坚意。譬如幻师于多众前自现身死膖胀烂臭。若火所烧鸟兽所食。于众人前如是现身。得财物已而便还起以其善能学幻术故。菩萨如是住首楞严三昧。为化众生示现老死。而实无有生老病死。坚意。是名首楞严三昧禅波罗蜜本事果报。 (禅定)
佛告坚意。菩萨住首楞严三昧。修行智慧诸根猛利。未曾见有众生之性。为欲化故说有众生。不见寿者命者。说有寿者命者。不得业性及业报性。而示众生有业业报。不得生死诸烦恼性。而说当知见生死烦恼。不见涅槃而说至涅槃。不见诸法有差别相。而说诸法有善不善。已能度至无碍智岸。现生欲界而不著欲界。现行色界禅而不著色界。现入无色定而生于色界。现行色界禅而生于欲界。现于欲界而不行欲界行。悉知诸禅及知禅分。自在皆能入禅出禅。为化众生随意所生。一切生处悉能受身。常能成就深妙智慧。除断一切众生诸行。为化众生现有所行。而于诸法实无所行。皆已出过一切诸行。久已灭除我我所心。而示现受诸所须物。菩萨成就如是智慧。有所施作皆随智慧。而未曾为业果所污。为化众生示现喑哑。而内实有微妙梵音。通达语言经书彼岸。不先思量当说何法。随所至众所说皆妙。悉能令喜心得坚固。随其所应而为说法。而是菩萨智慧不减。坚意。譬如男女若大若小。随所持器行诣水所。若泉若池渠河大海。随器大小各满而归。而此诸水无所减少。如是坚意。菩萨住首楞严三昧。随所至众若刹利众婆罗门众。若居士众释众梵众。至是诸众不加心力。能以善言皆令喜悦。随宜所应而为演法。然其智辩无所减少。坚意。是名菩萨住首楞严三昧般若波罗蜜本事果报。 (般若)
坚意。菩萨云何于念念中生六波罗蜜。
坚意。是菩萨一切悉舍心无贪著。是檀波罗蜜。 (布施)
心善寂灭毕竟无恶。是尸波罗蜜。 (持戒)
知心尽相于诸尘中而无所伤。是羼提波罗蜜。 (忍辱)
勤观择心知心离相。是毗梨耶波罗蜜。 (精进)
毕竟善寂调伏其心。是禅波罗蜜。 (禅定)
观心知心通达心相。是般若波罗蜜。 (智慧)
坚意。菩萨住首楞严三昧。如是法门念念皆有六波罗蜜。
[六波罗蜜多]是菩萨摩诃萨大乘相貌，所以修行【六波罗蜜】具足很大的功德：,
1，有十二种[布施]妙行。能大利益疾到菩提。菩萨应行[檀波罗蜜]。
2，菩萨复有十二种[持戒]得大利益。菩萨应行[尸波罗蜜]。
3，复有十三种观修行[羼提波罗蜜]得大利益。菩萨应行[忍波罗蜜]。
4，菩萨复有十二种[发勇猛心]。修行[毗梨耶波罗蜜]得大利益。菩萨应行[精进波罗蜜]。
5，菩萨复有十二种观行[禅波罗蜜]得大利益。菩萨应修[禅波罗蜜]。
6，菩萨复有十二种观。修行[般若波罗蜜]得大利益。菩萨应修[慧波罗蜜]。
7，菩萨复有十二种境界。修[方便行]得大利益。是故菩萨应修[方便波罗蜜]。
那么，菩萨行者如何修习六度波罗蜜：
思益梵天所问经中教导众生：
世尊。何谓菩萨能为[施主]。
佛言。菩萨能教众生一切智心。
世尊。何谓菩萨能奉[禁戒]。
佛言。常能不舍菩提之心。
世尊。何谓菩萨能行[忍辱]。
佛言。见心相念念灭。
世尊。何谓菩萨能行[精进]。
佛言。求心不可得。
世尊。何谓菩萨能行[禅定]。
佛言。能除身心粗相。
世尊。何谓菩萨能行[智慧]。
佛言。于一切法无有戏论。
在摩诃般若波罗蜜经中教导要：
须菩提白佛言：「世尊！若菩萨摩诃萨为是[菩提]行[六波罗蜜]，乃至行[一切种智]，于诸法何得何失、何增何减、何生何灭、何垢何净？」
佛告须菩提：「若菩萨摩诃萨为菩提行六波罗蜜，乃至行一切种智，于诸法无得无失、无增无减、无生无灭、无垢无净。何以故？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不为得失、增减、生灭、垢净故出。」
须菩提言：「世尊！若菩萨摩诃萨行[般若波罗蜜]，若[不为得失]乃至[不为净垢]故出。菩萨摩诃萨云何行[般若波罗蜜]，能取[檀那波罗蜜]、[尸罗波罗蜜]、[羼提波罗蜜]、[毗梨耶波罗蜜]、[禅那波罗蜜]、[般若波罗蜜]？云何行[内空]乃至[无法有法空]？云何行[禅]、[无量心]、[无色定]？云何行[四念处]乃至[八圣道分]？云何行[空]、[无相]、[无作]解脱门？云何行[佛十力]、[四无所畏]、[四无碍智]、[十八不共法]、大慈大悲？云何行菩萨十地？云何过声闻、辟支佛地，入菩萨位中？」
佛告须菩提：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，[不以二法]故，行檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜。[不以二法]乃至行一切种智。」
须菩提言：「世尊！若菩萨摩诃萨[不以二法]故，行檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜，不以二法故乃至行一切种智。菩萨从初发意乃至后意，云何善根增益？」
佛告须菩提：「若行[二法]者，善根不得增益。何以故？一切凡夫人皆依二法，不得增益善根。菩萨摩诃萨行[不二法]，从初发意乃至后意，于其中间增益善根。以是故，菩萨摩诃萨，一切世间天及人、阿修罗，无能伏、无能坏其善根，令堕声闻、辟支佛地。及诸众恶不善法，不能制菩萨，令不能行檀那波罗蜜增益善根，乃至般若波罗蜜亦如是。须菩提！菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜。」
（深深感恩善知识节录经文，让有缘众生能听闻甚深佛法）
★【证入种种菩萨智地。成就诸佛无上菩提。及般涅槃。分布舍利。所有善根。我皆随喜。及彼十方一切世界。六趣四生。一切种类。所有功德。乃至一尘。我皆随喜。十方三世一切声闻。及辟支佛。有学无学。所有功德。我皆随喜。一切菩萨所修无量难行苦行。志求无上正等菩提。广大功德。我皆随喜。如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此随喜。无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。】
【学习解说】
证入种种菩萨果地而获得的智慧，成就一切诸佛所证得的无上究竟大觉智
以及佛在无余涅槃后把全身舍利都分布到十方世界各个佛国，对这样的善根功德，我全都会随喜众生
对十方三世一切世界的六道四类的一切众生，对于他们所做的所有功德哪怕小的只有一微尘那样大，我也都应该随喜他们的功德
对十方三世一切的声闻众生（指听闻佛陀声教而证悟之出家弟子）以及辟支佛（缘觉、独觉，乃指无师而能自觉自悟之圣者）
还有那些有学（即指为断尽一切烦恼，而修学无漏之戒、定、慧，及择灭之理者。亦即佛弟子虽能知见佛法，然尚有烦恼未断，必须有待修行学习戒、定、慧等法，以断尽烦恼，证得漏尽，以其尚有法可修学，故称有学）众生
无学（指已达佛教真理之极致，无迷惑可断，亦无可学者）圣众，他们所做的功德我全部都随喜
对一切菩萨行者在修行过程中遇到的无量无边的艰难的外境毫不退却，不断的超越自己，以求取无上正等正觉
如此获得的广大功德，我全部都随喜
像这样一直到虚空界穷尽、众生界灭尽、众生业力除尽、众生的烦恼断尽，我随喜大家的心却永远没有穷尽
一直连续不断，永不停止，而我的身语意三业永远不会感到疲惫厌倦
【词解】
【无上菩提】
佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智，称为菩提；佛之菩提为无上究竟，故称无上菩提。三菩提之一。又作诸佛菩提、阿耨多罗三藐三菩提、无上正等菩提、大菩提。大宝积经卷二十八（大一一·一五七上）：“常化诸众生，心不生疲惓；于无上菩提，坚固不退转。”（(参见:三菩提)631）p5073
FROM:【佛光大辞典】
【声闻】
梵语 s/ra^vaka，巴利语 sa^vaka。音译舍罗婆迦。又意译作弟子。为二乘之一，三乘之一。指听闻佛陀声教而证悟之出家弟子。大乘义章卷十七本解释声闻之名义有三，即：(一)就得道之因缘而释，闻佛之声教而悟解得道，称为声闻。(二)就所观之法门而释，如十地经论卷四说，我众生等，但有名故，说之为声，于声悟解，故称声闻。(三)就化他之记说而释，如法华经卷二信解品载说，以佛道声，令一切闻，故称声闻。此三释中，前二者为小乘之声闻，第三则为菩萨，随义而称为声闻。
声闻原指佛陀在世时之诸弟子，后与缘觉、菩萨相对，而为二乘、三乘之一。即观四谛之理，修三十七道品，断见、修二惑而次第证得四沙门果，期入于“灰身灭智”之无余涅槃者。声闻乘，乃专为声闻所说之教法。声闻藏，则为阐述其教说之经典。
于诸经论中，声闻之种类有二种、三种、四种、五种之别。据解深密经卷二无自性相品载，有：一向趣寂声闻、回向菩提声闻等二种声闻。入楞伽经卷四载，有：决定寂灭声闻、发菩提愿善根名善根声闻、化应化声闻等三种声闻。瑜伽师地论卷七十三有：变化声闻、誓愿声闻、法性声闻等三种声闻。世亲之法华论卷下则将声闻分类为决定声闻、增上慢声闻、退菩提心声闻、应化声闻等四种。
另据法华文句卷四上所举，将声闻类分为五，称为五种声闻，即：(一)决定声闻，谓久习小乘，积劫道熟而证得小果。(二)退菩提声闻，谓此声闻本习大乘，积劫修道，然中间为厌生死，退大道心，取证小果。(三)应化声闻，谓诸佛菩萨为度化前二种声闻，故内秘佛菩萨之行，外现声闻之形，以劝诱小乘，令入大乘。(四)增上慢声闻，谓厌离生死，欣乐涅槃，修习小乘而以得少为满足，未得谓得，未证谓证。(五)大乘声闻，谓以佛道之声，令一切闻者不住于化城（喻小乘涅槃），终归大乘实相之理。
以上所举，皆基于大乘教义所作之分类，然诸部阿含经典及发智论、六足论等诸论之中，则不持此等说法，彼所谓之声闻，仅指上述之趣寂声闻一种而已。此外，声闻一语，于阿含等原始圣典中，兼指出家与在家弟子；然至后世，则专指佛教教团确立后之出家修行僧。（杂阿含经卷三十一、长阿含经卷一、瑜伽师地论卷六十七、卷八十、法华玄论卷一、卷四、卷七、大乘义章卷十七末、大乘法苑义林章卷二、法华文句卷一上）p6497
FROM:【佛光大辞典】
【六趣】
（名数）众生由业因之差别而趣向之处，有六所，谓之六趣，亦曰六道，一地狱趣Naraka-gati，八寒八热等之苦处也，此在地下，故曰地狱。二饿鬼趣Preta-gati，常求饭食之鬼类生处也。与人趣杂处而不可见。三畜生趣Tiryagyoni-gati，新译曰旁生趣，即禽兽之生所也，多以人界为依所而眼可见。四阿修罗趣Asura-gati，常怀嗔心而好战斗，大力神之生所也。以深山幽谷为依所而与人隔离。五人趣Manus!ya-gati，人类之生所也，分阎浮提等四大州，但四大洲隔离，不得通力者不能到。六天趣Deva-gati，身有光明，自然受快乐之众生，名为天，有欲界六所，谓之六欲天，色界无色界，皆为彼之生所。大乘义章八末曰：“此六种，经名为趣，亦名为道。所言趣者，盖乃对因以名果也。因能向果，果为因趣，故名为趣。所言道者，从因名也。善恶两业通人至果，名之为道。地狱等报为道所诣，故名为道。”法华经序品曰：“尽见彼土六趣众生。”涅槃经二十五曰：“以心因缘故，轮回六趣具受生死。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【四生】
<一>梵语 catasro-yonayah!，巴利语 catasso yoniyo。指三界六道有情产生之四种类别。据俱舍论卷八载，即：(一)卵生（梵 aN!d!aja-yoni，巴同），由卵壳出生者，称为卵生。如鹅、孔雀、鸡、蛇、鱼、蚁等。(二)胎生（梵 jara^yuja^-yoni，巴 jala^bu-ja），又作腹生。从母胎而出生者，称为胎生。如人、象、马、牛、猪、羊、驴等。(三)湿生（梵 Sam!svedaja^-yoni，巴 sam!seda-ja），又作因缘生、寒热和合生。即由粪聚、注道、秽厕、腐肉、丛草等润湿地之湿气所产生者，称为湿生。如飞蛾、蚊蚰、蠓蚋、麻生虫等。(四)化生（梵 upapa^duka^-yoni，巴 opapa^tika），无所托而忽有，称为化生。如诸天、地狱、中有之有情，皆由其过去之业力而化生。以上四生，以化生之众生为最多。
此外，又以“四生”或“四生众类”等语泛指一切之有情众生，或作为有情众生之别称。准此，“四生三有”则指有情众生及其所生存之空间，即上记之四类众生及欲界、色界、无色界等三界。（增一阿含经卷十七、集异门足论卷九、大毗婆沙论卷一二○、杂阿毗昙心论卷八、瑜伽师地论卷二）
<二>指众生托胎所缘之四种方式。据显识论载，即：(一)触生，如男女交会而有子。(二)嗅生，如牛羊等类，雌雄有欲心，雄以鼻嗅雌之根，则便有子。(三)沙生，如鸡、雀等类，雌雀起欲心，以身埋尘沙中，而有卵生子。(四)声生，如鹤、孔雀等类，雌有欲心闻雄鸣声，亦生卵生子。由上知，一切出卵皆有子，故不可食。（法华文句记卷十中、俱舍论法义卷八）
<三>指四度生死。即缘觉乘之人修行所需之时间，具利根者最快亦须以四生之加行方得道果。据大智度论卷二十八载，即：第一生修声闻资粮，第二生修声闻加行，第三生修缘觉资粮加行，第四生入圣得果。（(参见:四生百劫)1681）p1680
FROM:【佛光大辞典】
【一尘】
（术语）一微尘也。为物质之极小者。涅槃经十曰：“一尘一佛。”华严经五十一曰：“如有大经卷，量等三千界，在于一尘内，一切尘悉然，有一聪慧人，净眼悉明见，破尘出经卷，普饶益众生。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【辟支佛】
梵语 pratyeka-buddha 之音译。意译作缘觉、独觉。又作贝支迦、辟支。为二乘之一，亦为三乘之一。乃指无师而能自觉自悟之圣者。据大智度论卷十八、大乘义章卷十七本载，有二义：(一)出生于无佛之世，当时佛法已灭，但因前世修行之因缘（先世因缘），自以智慧得道。(二)自觉不从他闻，观悟十二因缘之理而得道。（瑜伽师地论卷三十四、慧苑音义卷上）（(参见:缘觉)6132）p5613
FROM:【佛光大辞典】
【有学】
梵语 s/aiks!a，巴利语 sekha。又称学人。即指为断尽一切烦恼，而修学无漏之戒、定、慧，及择灭之理者。亦即佛弟子虽能知见佛法，然尚有烦恼未断，必须有待修行学习戒、定、慧等法，以断尽烦恼，证得漏尽，以其尚有法可修学，故称有学。在小乘之四向四果中，前四向三果之圣者为有学，惟证得阿罗汉果之圣者，以其无法可修学，故称为无学。
有学共有十八类，称为十八有学或十八学人，据中阿含卷三十福田经所举，即：随信行、随法行、信解、见至、身证、家家、一间、预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、中般、生般、有行般、无行般、上流般等十八类。此外，于成实论等经论中，尚有不同之分类。（俱舍论卷二十四、成实论卷一、顺正理论卷六十五、大乘法苑义林章卷五本）（(参见:十八有学)351、“四向四果”1683、“无学”5138）p2458
FROM:【佛光大辞典】
【无学】
梵语 as/aiks!a。为“有学”之对称。虽已知佛教之真理，但未断迷惑，尚有所学者，称为有学。相对于此，无学指已达佛教真理之极致，无迷惑可断，亦无可学者。声闻乘四果中之前三果为有学，第四阿罗汉果为无学。（俱舍论卷二十四、法华玄赞卷一）（(参见:九无学)147、“有学”2458）p5138
FROM:【佛光大辞典】
【念念相续】
指念佛行者所起之心念，能系住一处而不散乱，即后念继前念，相续不断，中间不杂余念。往生要集卷中（大八四·五六中）：“或低头举手，或举身称名，外仪虽异，心念常存，念念相续，寤寐莫忘。”此外，念念相续，亦指连续不断的称念佛号。（杂阿毗昙心论卷三、观念法门）p3214
FROM:【佛光大辞典】
学习注：
随喜有很大的功德，众生一念善念就能获得很大的福报，因为
佛法是心法,就是教导众生转化凡夫贪嗔痴心念为正念来解脱轮回的法门
今天要探究和说明的是:同样一件事情,心念好坏的差别和严重性
就算再普通或微不足道的一件事情,如果心存恶心或嗔心,也可能会造成很严重的因果恶报
相反地,如果能随喜一念善心或慈心,也可能大大的增上福慧
所以,实修者应该随时以四正勤转化自己的心念,随时保持在正向的心念中
而这个因果报应并不是谁规定的,就像之前谈过的六道轮回的因果原理
这是一种念力的作用,甚至众生共同念力的相互作用
累世的念头和心念都会形成日后的习气和烙印,都会自作自受
在佛为首迦长者说业报差别经中，其中有十业能令众生得[少资生报]，其中就有不随喜者就会一生贫穷
复有十业。能令众生得[少资生报]。 (就是贫穷)
一者自行偷盗。
二者劝他偷盗。
三者赞叹偷盗。
四者见盗欢喜。
五者于父母所。减撤生业。
六者于贤圣所。侵夺资财。
七者见他得利。心不欢喜。
八者障他得利。为作留难。
九者见他行施。无随喜心。
十者见世饥馑。心不怜愍。而生欢喜。
以是十业。得少资生报。
还有在占察善恶业报经中，佛陀教导众生：若恶业多厚者，不得即学禅定、智慧，应当先修忏悔之法，众生在发起忏悔时，也应该发起随喜之愿：
次当复发[随喜之愿]：『愿我及一切众生，毕竟永舍嫉妒之心，于三世中一切刹土，所有修学一切功德及成就者，悉皆随喜。』
如此广大之心才能更快的消除自己的业障，使身心早日清净
在妙法莲华经中也教导众生随喜赞叹法华经就能获得很大的功德：
1，
汝舍利弗，我此法印，为欲利益，世间故说，在所游方，勿妄宣传。
若有闻者，随喜顶受，当知是人、阿鞞跋致。（注：译曰不退转。不退转成佛进路之义。是菩萨阶位之名。经一大阿僧祇劫之修行，则至此位。）
若有信受，此经法者，是人已曾，见过去佛，恭敬供养，亦闻是法。
若人有能，信汝所说，则为见我，亦见于汝、及比丘僧、并诸菩萨。
斯法华经，为深智说，浅识闻之，迷惑不解，一切声闻、及辟支佛，于此经中，力所不及。
汝舍利弗，尚于此经、以信得入，况余声闻。其余声闻，信佛语故，随顺此经，非己智分。
又舍利弗，憍慢懈怠、计我见者，莫说此经。凡夫浅识，深着五欲，闻不能解，亦勿为说。
若人不信，毁谤此经，则断一切，世间佛种。或复颦蹙，而怀疑惑，
【阿鞞跋致】
（术语）Avaivart，又作阿毗跋致，或作阿惟越致，译曰不退转。不退转成佛进路之义。是菩萨阶位之名。经一大阿僧祇劫之修行，则至此位。阿弥陀经曰：“极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。”同慈恩疏曰：“阿鞞跋致者，阿之言无，鞞跋致之言退转。故大品经云：不退转故，名阿鞞跋致。（中略）是人不为诸魔所动，更无退转。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】
2，
佛告药王：「又如来灭度之后，若有人闻妙法华经、乃至一偈一句，一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。若复有人、受持、读诵、解说、书写妙法华经，乃至一偈，于此经卷，敬视如佛，种种供养，华、香、璎珞、末香、涂香、烧香，缯盖、幢幡，衣服、伎乐，乃至合掌恭敬。药王，当知是诸人等、已曾供养十万亿佛，于诸佛所、成就大愿，愍众生故，生此人间。」
3，更是在《妙法莲华经》的第六卷第十八品中佛陀专门为众生演说了随喜功德所能获得的利益，经文如下：
【尔时，弥勒菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，若有善男子、善女人，闻是《法华经》随喜者，得几所福？”而说偈言：
“世尊灭度后， 其有闻是经，
若能随喜者， 为得几所福？”
尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨：“阿逸多，如来灭后，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及余智者若长若幼，闻是经随喜已，从法会出至于余处，若在僧坊、若空闲地，若城邑、巷陌、聚落、田里，如其所闻，为父母、宗亲、善友知识随力演说；是诸人等闻已，随喜复行转教；余人闻已，亦随喜转教；如是展转至第五十。
“阿逸多，其第五十善男子、善女人随喜功德，我今说之，汝当善听。若四百万亿阿僧祇世界，六趣四生众生——卵生、胎生、湿生、化生，若有形、无形、有想、无想、非有想非无想、无足、二足、四足、多足，如是等在众生数者，有人求福，随其所欲娱乐之具皆给与之，一一众生与满阎浮提金、银、琉璃、砗磲、码碯、珊瑚、琥珀、诸妙珍宝，及象马车乘、七宝所成宫殿楼阁等。是大施主，如是布施满八十年已，而作是念：‘我已施众生娱乐之具，随意所欲。然此众生皆已衰老，年过八十，发白面皱，将死不久，我当以佛法而训导之。’即集此众生，宣布法化，示教利喜，一时皆得须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道，尽诸有漏，于深禅定皆得自在，具八解脱。于汝意云何？是大施主所得功德，宁为多不？”
弥勒白佛言：“世尊，是人功德甚多，无量无边。若是施主，但施众生一切乐具，功德无量，何况令得阿罗汉果！”
佛告弥勒：“我今分明语汝，是人以一切乐具，施于四百万亿阿僧祇世界六趣众生，又令得阿罗汉果，所得功德，不如是第五十人，闻《法华经》一偈随喜功德，百分、千分、百千万亿分不及其一，乃至算数譬喻所不能知。阿逸多，如是第五十人展转闻《法华经》随喜功德，尚无量无边阿僧祇，何况最初于会中闻而随喜者！其福复胜无量无边阿僧祇，不可得比。
“又阿逸多，若人为是经故，往诣僧坊，若坐若立，须臾听受，缘是功德转身所生，得好上妙象马车乘、珍宝辇舆及乘天宫。若复有人，于讲法处坐，更有人来，劝令坐听，若分座令坐，是人功德转身，得帝释坐处，若梵王坐处，若转轮圣王所坐之处。
“阿逸多，若复有人语余人言：‘有经名《法华》，可共往听。’即受其教，乃至须臾间闻，是人功德转身，得与陀罗尼菩萨共生一处，利根智慧，百千万世终不喑哑，口气不臭；舌常无病；口亦无病；齿不垢黑，不黄不疏，亦不缺落，不差不曲；唇不下垂，亦不褰缩，不粗涩，不疮胗，亦不缺坏，亦不喎斜，不厚不大，亦不黧黑，无诸可恶；鼻不匾[匚+虎]，亦不曲戾；面色不黑，亦不狭长，亦不窊曲，无有一切不可喜相。唇、舌、牙、齿悉皆严好，鼻修高直，面貌圆满，眉高而长，额广平正，人相具足，世世所生，见佛闻法，信受教诲。
“阿逸多，汝且观是劝于一人令往听法，功德如此，何况一心听说读诵，而于大众为人分别，如说修行！”】
所以众生应时时入正向心念中，随喜赞叹一切善业，随喜一切学习佛法、深入佛法的众生，让众生生起信心、勇猛心，时时能够安住在学佛的氛围中，解脱自在，自利利他
（未完待续 阿弥陀佛）
作者: 光明遍照 时间: 2023-10-6 21:12
（接续楼上 本楼层用时约3小时）
【复次善男子。言请转法轮者。所有尽法界。虚空界。十方三世一切佛刹极微尘中。一一各有不可说不可说佛刹极微尘数广大佛刹。一一刹中。念念有不可说不可说。佛刹极微尘数一切诸佛成等正觉。一切菩萨海会围绕。而我悉以身口意业。种种方便。殷勤劝请。转妙法轮。如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我常劝请一切诸佛。转正法轮。无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。】
【学习解说】
普贤菩萨继续对诸菩萨及善财童子说：我所说的请转法轮
就是遍尽所有法界、所有虚空界，所有十方三世一切佛土极微尘中
乃至在每一粒微尘中都有不可说无数的佛刹如微尘那么多的广大佛土
每一个佛土在念念之中都有无数的不可称说如微尘一样多的诸佛成就正等正觉
十方世界一切菩萨如百川流入大海集聚在佛所，围绕在佛四周
而我以清净的身口意业，诚恳的殷请诸佛运用种种方便为众生转动那绝妙的不可思议的大法轮
让众生都能听闻到能够解脱轮回的佛法
像这样的恳请一直到虚空到了尽头，众生界消失尽，众生的业消除尽，众生的烦恼断尽
而我恳切劝请一切诸佛为众生说法的心没有穷尽，一念接着一念永远不会停止
尽管如此，而我的身语意业永远不会感到疲惫厌倦
【词解】
【极微】
梵语 parama^N!u。又作极微尘、极细尘。旧译邻虚。物质（色法）分析至极小不可分之单位，称极微。依俱舍论卷十二谓，以一极微为中心，集合上、下及四方等六方之极微而成一团，称作“微”，又称“微尘”，亦即合七极微为一微尘，始为天眼等之所见。微尘，梵语 aN!u-rajas，音译作阿拏、阿菟，又作阿耨尘。
集合七微尘，谓一金尘，七金尘谓一水尘，七水尘谓一兔毛尘，七兔毛尘谓一羊毛尘，七羊毛尘谓一牛毛尘，七牛毛尘谓一隙游尘（又作向游尘）。金尘、水尘能够通过金中、水中之空隙，故尘有极微细之意。兔毛尘、羊毛尘、牛毛尘，乃表示尘如兔、羊、牛的毛端之微细。隙游尘则指如窗隙间，吾人肉眼可视之光中浮游细尘而言。
极微集合形成具体物质之时，至少须具足地、水、火、风四大，与色、香、味、触四尘（四微）始能形成。因不能缺少其一，故称“八事俱生，随一不减”。（大毗婆沙论卷十三、卷七十五、卷一三六、大智度论卷十二、瑜伽师地论卷三、卷五十四、成唯识论述记卷二本）p5479
FROM:【佛光大辞典】
【海会】
<一>禅宗谓丛林僧众。如百川之流入大海，众僧会于丛林，称为海会。
<二>谓诸尊圣众之会聚。以海比喻其德高、数众，故称海会。华严经随疏演义钞卷一（大三六·五下）：“云被难思之海会者，以深广故。谓普贤等众，行德齐佛，数广刹尘，故称为海。”
<三>总墓之名，即取海众同会一穴之义。又称海会塔。（(参见:海会塔)4170）p4169
FROM:【佛光大辞典】
【妙法轮】
（譬喻）佛所转之法轮，绝妙不可思议，故曰妙法轮。唐华严经一曰：“辩才大海亦无尽，能转清净妙法轮。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【念念相续】
指念佛行者所起之心念，能系住一处而不散乱，即后念继前念，相续不断，中间不杂余念。往生要集卷中（大八四·五六中）：“或低头举手，或举身称名，外仪虽异，心念常存，念念相续，寤寐莫忘。”此外，念念相续，亦指连续不断的称念佛号。（杂阿毗昙心论卷三、观念法门）p3214
FROM:【佛光大辞典】
那么，什么是 转法轮呢？【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】和【佛光大辞典】中这样记载：
【转法轮】
（术语）佛之教法，谓之法轮。说教法，谓之转法轮。轮者，转轮圣王之轮，宝，有回转与碾摧之二义，回转四天下，碾摧诸怨敌。佛之教法，亦回转一切众生界，摧破诸烦恼，故譬之曰法轮。轮者，譬说教法。转自心之法，而移他之心，恰如转车轮也。止观辅行一曰：“轮具二义：一者转义，二摧破义。以四谛轮转度与他摧破结惑，如王轮宝能坏能安。”嘉祥法华义疏曰：“流圆演通，不系于一人，故称为轮。无累不摧，亦是轮之义。”法华经方便品曰：“恭敬合掌礼，请我转法轮。”法华文句五曰：“转佛心中化他之法，度入他心，名转法轮。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【转法轮】
梵语 dharma-cakra-pravartana，巴利语 dhamma-cakka-ppavattana。又作转梵轮。为八相成道之一。释尊一代化仪总有八种相，其中，转法轮即指释尊为令众生得道而说法。 cakra 一词本为印度古代之战车，以回转战车即可粉碎敌人，譬喻佛陀所说之教法于众生之中回转，即可破碎众生之迷惑。又转轮圣王转动金轮，以降伏怨敌；而释尊以说法降伏恶魔，故称转法轮。释尊成道后，最初在鹿野苑为憍陈如等五比丘宣说四谛法，此为转法轮之始，称为初转法轮。
关于初转法轮之时日，过去现在因果经卷三、法华经卷一方便品载为佛成道三七日之后。十地经论卷一载第二七日后。四分律卷三十一载六七日后。方广大庄严经卷十载七七日后。五分律卷十五载八七日后。大智度论卷七、卷三十四载五十七日后。
相对于鹿野苑之初转法轮，大乘经典称自经为第二或第三度转法轮。大般若经卷十二无作品载，鹿苑四谛之法轮为初转，开说般若之法为第二法轮转。解深密经卷二无自性相品载，鹿苑之四谛说法为初时；般若皆空之说，为第二时；深密中道之教，为第三时。又真谛及玄奘立“三法轮”之说，初时之有教为转法轮，第二时之空教为照法轮，第三时之中道教为持法轮。吉藏所撰之法华游意复依法华经卷二之文，别立三法轮，谓华严一乘教为根本法轮，中间之三乘教为枝末法轮，法华之会三归一为摄末归本法轮。此等皆系就释尊说法之内容，而于转法轮立有诸种分别。
此外，诸经论亦有就诸佛菩萨所说法之不同，而立法轮之名，如海龙王经卷三女宝锦受决品，谓宝锦女转无动轮、本无轮、无断轮、无著轮、无二轮、无言法轮、清净轮、断诸不调轮、无乱轮、至诚轮、空无轮等诸法轮。悲华经卷五载，菩萨成就四清净法，转虚空法轮、不可思议法轮、不可量法轮、无我法轮、无言说法轮、出世法轮、通达法轮等。旧华严经卷三十一载，一切诸佛转妙法轮、无量法轮、一切觉法轮、知一切法藏法轮、无著法轮、无碍法轮、一切世间灯法轮、示现一切智法轮、一切诸佛同一法轮等。
新华严经卷五十九载，如来转法轮有十种事：(一)具足清净之四无畏，(二)出生四辩随顺之音声，(三)善能开阐四真谛之相，(四)随顺诸佛之无碍解脱，(五)能令众生之心皆净信，(六)能拔众生诸苦之毒箭，(七)大悲愿力之所加持，(八)随出音声普遍十方一切世界，(九)于阿僧祇劫说法不断，(十)随所说法，皆能生起根力觉道禅定解脱三昧等法。
大乘法苑义林章卷一本、法华经玄赞卷二、卷四等，广就五门分别法轮之体，即：八圣道为法轮之体；四圣谛、十二因缘、三性等诸法为法轮之境；五蕴之功德为法轮之眷属；闻思修三慧为法轮之因；菩提涅槃为法轮之果。
又释尊转法轮之像，称转法轮像。说法之高座，称转法轮座。说法之堂宇，称转法轮堂。（杂阿含经卷十五、长阿含经卷一、增一阿含经卷十、卷十四、中本起经卷上、维摩诘所说经卷上佛国品、菩萨处胎经卷五、如来不思议秘密大乘经卷十一、卷十二、四分律卷三十二、大毗婆沙论卷四十一、卷八十二、大智度论卷一、卷五十二、卷六十五、瑜伽师地论卷四十九、卷九十五、转法轮经忧波提舍、俱舍论光记卷二十四）（(参见:法轮)3423）p6619
FROM:【佛光大辞典】
转法轮就是佛为了不断佛种，为了度脱众生，为众生打开求取佛法大门的方法，令众生心生欢喜，他也是成就佛道的一种事业
菩萨摩诃萨了达自身及以众生本来寂灭不惊不怖,而勤修福智无有厌足，
虽知一切法无有造作,而亦不舍诸法自相，
虽于诸境界永离贪欲,而常乐瞻奉诸佛色身，
虽知不由他悟入于法,而种种方便求一切智，
虽知诸国土皆如虚空,而常乐庄严一切佛刹，
虽恒观察无人无我,而教化众生无有疲厌，
虽于法界本来不动,而以神通智力现众变化，
虽已成就一切智智,而修菩萨行无有休息，
虽知诸法不可言说,而转净法轮令众心喜，
虽能示现诸佛神力,而不厌舍菩萨之身，
虽现入于大般涅槃,而一切处示现受生，
能作如是权实双行法，是佛业。
末法众生根器顽劣，世尊总是根据众生学佛因缘，运用善巧方便教导众生，令众生逐渐体会领悟佛法的真谛，所以转法轮也是佛教导众生度脱生死的善巧方便法门
一切诸佛于一时中知一切时，具净善根，入于正位而无所著，于其日月、年劫、成坏，如是等时不住不舍，而能示现若昼若夜、初中后时、一日、七日、半月、一月、一年、百年、一劫、多劫、不可思劫、不可说劫，乃至尽于未来际劫，恒为众生转妙法轮，不断不退，无有休息，是为第七善巧方便。
况且乐转法轮也是菩萨行者在行菩萨道过程中的十种法乐之一，他能够摧灭一切异道法故，让众生安住在光明的正法中，学习真正的解脱之法
「佛子！菩萨摩诃萨有十种所乐。何等为十？所谓：
乐正念，心不散乱故；
乐智慧，分别诸法故；
乐往诣一切佛所，听法无厌故；
乐诸佛，充满十方无边际故；
乐菩萨，自在为诸众生以无量门而现身故；
乐诸三昧门，于一三昧门入一切三昧门故；
乐陀罗尼，持法不忘转授众生故；
乐无碍辩才，于一文一句经不可说劫分别演说无穷尽故；
乐成正觉，为一切众生以无量门示现于身成正觉故；
乐转法轮，摧灭一切异道法故。
是为十。
若诸菩萨安住此法，则得一切诸佛如来无上法乐。」
作者: 光明遍照 时间: 2023-10-7 21:15
本帖最后由 光明遍照 于 2023-10-7 21:23 编辑
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★【复次善男子。言请佛住世者。所有尽法界。虚空界。十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来。将欲示现般涅槃者。及诸菩萨。声闻缘觉。有学无学。乃至一切诸善知识。我悉劝请。莫入涅槃。经于一切佛刹极微尘数劫。为欲利乐一切众生。如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此劝请无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌】
【学习解说】
普贤菩萨继续对与会菩萨众和善财童子说：我所说的请佛驻世就是
所有一切法界，一切虚空界，十方三世一切佛国中如微尘一样多的诸佛如来，他们将为众生示现寂灭
还有无论是所有一切的诸菩萨、声闻乘众（指听闻佛陀声教而证悟之出家弟子）
缘觉众（指独自悟道之修行者。即于现在身中，不禀佛教，无师独悟，性乐寂静而不事说法教化之圣者。声闻与缘觉，称为二乘；若共菩萨，则为三乘）
或有学乘者（即指为断尽一切烦恼，而修学无漏之戒、定、慧，及择灭之理者。亦即佛弟子虽能知见佛法，然尚有烦恼未断，必须有待修行学习戒、定、慧等法，以断尽烦恼，证得漏尽，以其尚有法可修学，故称有学。在小乘之四向四果中，前四向三果之圣者为有学，）
或无学乘者（无学指已达佛教真理之极致，无迷惑可断，亦无可学者。声闻乘四果中之前三果为有学，第四阿罗汉果为无学。）
以及所有一切善知识，我都要劝请他们不要入寂静涅槃
恳请一切佛国中的佛世尊能够再驻世在世间无数劫而为众生转大法轮
让众生能不断的听闻到解脱的甚深佛法，利益世间一切众生
像这样一直到虚空界到了尽头、众生的业消除殆尽，众生的烦恼断尽，而我的劝请没有穷尽
我的念头一直都在念念劝请佛继续住世中，这个念头永远不会间断停止
尽管如此，因为我的身语意清净，所以永远不会感到疲惫厌倦
【词解】
【声闻】
梵语 s/ra^vaka，巴利语 sa^vaka。音译舍罗婆迦。又意译作弟子。为二乘之一，三乘之一。指听闻佛陀声教而证悟之出家弟子。大乘义章卷十七本解释声闻之名义有三，即：(一)就得道之因缘而释，闻佛之声教而悟解得道，称为声闻。(二)就所观之法门而释，如十地经论卷四说，我众生等，但有名故，说之为声，于声悟解，故称声闻。(三)就化他之记说而释，如法华经卷二信解品载说，以佛道声，令一切闻，故称声闻。此三释中，前二者为小乘之声闻，第三则为菩萨，随义而称为声闻。
声闻原指佛陀在世时之诸弟子，后与缘觉、菩萨相对，而为二乘、三乘之一。即观四谛之理，修三十七道品，断见、修二惑而次第证得四沙门果，期入于“灰身灭智”之无余涅槃者。声闻乘，乃专为声闻所说之教法。声闻藏，则为阐述其教说之经典。
于诸经论中，声闻之种类有二种、三种、四种、五种之别。据解深密经卷二无自性相品载，有：一向趣寂声闻、回向菩提声闻等二种声闻。入楞伽经卷四载，有：决定寂灭声闻、发菩提愿善根名善根声闻、化应化声闻等三种声闻。瑜伽师地论卷七十三有：变化声闻、誓愿声闻、法性声闻等三种声闻。世亲之法华论卷下则将声闻分类为决定声闻、增上慢声闻、退菩提心声闻、应化声闻等四种。
另据法华文句卷四上所举，将声闻类分为五，称为五种声闻，即：(一)决定声闻，谓久习小乘，积劫道熟而证得小果。(二)退菩提声闻，谓此声闻本习大乘，积劫修道，然中间为厌生死，退大道心，取证小果。(三)应化声闻，谓诸佛菩萨为度化前二种声闻，故内秘佛菩萨之行，外现声闻之形，以劝诱小乘，令入大乘。(四)增上慢声闻，谓厌离生死，欣乐涅槃，修习小乘而以得少为满足，未得谓得，未证谓证。(五)大乘声闻，谓以佛道之声，令一切闻者不住于化城（喻小乘涅槃），终归大乘实相之理。
以上所举，皆基于大乘教义所作之分类，然诸部阿含经典及发智论、六足论等诸论之中，则不持此等说法，彼所谓之声闻，仅指上述之趣寂声闻一种而已。此外，声闻一语，于阿含等原始圣典中，兼指出家与在家弟子；然至后世，则专指佛教教团确立后之出家修行僧。（杂阿含经卷三十一、长阿含经卷一、瑜伽师地论卷六十七、卷八十、法华玄论卷一、卷四、卷七、大乘义章卷十七末、大乘法苑义林章卷二、法华文句卷一上）p6497
FROM:【佛光大辞典】
【缘觉】
梵语 pratyeka-buddha，巴利语 pacceka-buddha。音译钵剌医迦佛陀、毕勒支底迦佛、辟支迦佛、贝支迦佛、辟支佛。又作独觉、缘一觉、因缘觉。为二乘之一，三乘之一。指独自悟道之修行者。即于现在身中，不禀佛教，无师独悟，性乐寂静而不事说法教化之圣者。声闻与缘觉，称为二乘；若共菩萨，则为三乘。
独觉之种类，依大毗婆沙、俱舍、瑜伽师地诸论，有部行独觉、麟角喻独觉二种。依俱舍论卷十二载，部行独觉指声闻时已证不还果，而欲达阿罗汉果时，离佛自修自悟者；麟角喻独觉指独居修行一百大劫，而积足善根功德之觉者。关于部行独觉，有一说认为原即指须陀洹等之声闻；另一说则谓彼等先为异生，曾修声闻之顺决择分，后自证道，由是而得独胜之名，此系基于本事经中苦行外仙效仿猕猴之威仪而独证之说，即阐明部行独觉乃异生凡夫之意。此中，部行独觉之得名，系由其在声闻修行之际，多居僧团中生活；麟角喻独觉则系独自于山间、林下修行，不结伴侣，故以麟角为喻。
另依大智度论卷十八之意，辟支佛有二类：(一)独觉辟支佛，亦有二种：(1)小辟支迦佛，本是“学人”（即指“有学”，系相对于“无学”而言），在受生七次须陀洹之后来生于人间，而于无佛之世自证成道。(2)大辟支迦佛，即于百劫中增长福慧，而得三十一相、三十相、二十九相乃至一相之圣者。盖前者即相当于部行独觉中之得果声闻，后者相当于麟角喻独觉。(二)因缘觉辟支佛，系由先世福德愿行之果报，而不必从他人闻法即能自出智慧，藉飞花落叶等之小因缘而觉悟，相当于部行独觉中之异生凡夫。
又瑜伽师地论卷三十四明揭三种独觉之道，其第一种即相当于今所说之大辟支迦佛，第二种相当于因缘觉，第三种相当于小辟支迦佛。四教义卷三引用大智度论之文，谓犹如独觉有大小二种，因缘觉亦有大小二种，其说恐非允当。
华严经行愿品疏钞卷四亦举出缘觉有三种之别：(一)缘觉之缘觉，此与“因果俱”相同。(二)声闻之缘觉，其中“因”系指声闻，“果”成缘觉。(三)菩萨之缘觉，其中“因”系指菩萨，“果”成缘觉。
大乘义章卷十七对声闻、缘觉有四句分别：(一)是声闻而非缘觉，即声闻人。(二)是缘觉而非声闻，即麟角喻人。(三)是声闻亦是缘觉，即为部行。(四)是缘觉亦是声闻，即因缘觉。又声闻、缘觉相较，则有五同六异之说，五同即：(一)见理同，同见生空之理。(二)断障同，同断四住之烦恼。(三)修行同，同修三十七道品法。(四)得果同，同得尽智、无生智果。(五)证灭同，同证有余、无余涅槃。六异指：(一)根异，声闻为钝根，缘觉为利根。(二)所依异，声闻依师，缘觉不依师。(三)藉缘异，声闻藉教法为缘而得悟道，缘觉藉事相之现缘而悟道。(四)所观异，声闻观察四真谛法，缘觉观察十二因缘法。(五)向果异，声闻人中四向四果，缘觉人中一向一果。(六)通用异，声闻之人二千国土为通境界，缘觉之人三千国土为通境界。
缘觉若与菩萨相较，则有一同十异，一同即入于圣位而永不退转，十异即：(一)因异，缘觉之宿善狭小，菩萨广大。(二)根异，缘觉为钝根，菩萨为利根。(三)心异，缘觉畏苦，菩萨不畏。(四)所解异，缘觉观十二因缘而悟解生空之理，菩萨观一切法而解二空。(五)起行异，缘觉修自利行，菩萨修自他二利行。(六)断障异，缘觉断烦恼障，菩萨能断烦恼、所知二障。(七)得果异，缘觉得小涅槃，菩萨得大涅槃。(八)起化异，缘觉仅现神通而不说法，菩萨能现神通，亦能宣说。(九)通用异，缘觉同于声闻仅一心一作，不能众心众作，而诸佛菩萨能于一时化现十方世界之一切色相、五趣之身等而施化用。(十)体义异，缘觉所有之身智功德悉皆无常、苦、无我、不净，菩萨之涅槃则常、乐、我、净。以上之比较系大乘家之说，小乘家则认为不论声闻、缘觉、菩萨等，最后均归于“灰身灭智”之状态。
缘觉人唯有自利行，而无利他心，故不起大悲心救度众生，遂难登佛果位。此即缘觉之舍悲障。若自声闻而言，则缘觉为利根；若自菩萨而言，则缘觉为钝根。故旧华严经卷六等，相对于声闻之称为小乘，菩萨之称为大乘，遂将缘觉称为中乘；另于大品十地之中，称缘觉为“支佛地”，置之于“已辨地”之上，“菩萨地”之下。亦即通教十地中之第八地。以支佛地而言，本身便有十地之分类。（增一阿含经卷三十二、贤愚经卷五、大毗婆沙论卷七、卷一八○、大智度论卷十九、卷二十八、瑜伽师地论卷三十二、辟支佛因缘论卷一、出三藏记集卷一、瑜伽论略纂卷九、俱舍论光记卷二十三、慧苑音义卷上、玄应音义卷三、翻译名义集卷二）p6132
FROM:【佛光大辞典】
【有学】
梵语 s/aiks!a，巴利语 sekha。又称学人。即指为断尽一切烦恼，而修学无漏之戒、定、慧，及择灭之理者。亦即佛弟子虽能知见佛法，然尚有烦恼未断，必须有待修行学习戒、定、慧等法，以断尽烦恼，证得漏尽，以其尚有法可修学，故称有学。在小乘之四向四果中，前四向三果之圣者为有学，惟证得阿罗汉果之圣者，以其无法可修学，故称为无学。
有学共有十八类，称为十八有学或十八学人，据中阿含卷三十福田经所举，即：随信行、随法行、信解、见至、身证、家家、一间、预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、中般、生般、有行般、无行般、上流般等十八类。此外，于成实论等经论中，尚有不同之分类。（俱舍论卷二十四、成实论卷一、顺正理论卷六十五、大乘法苑义林章卷五本）（(参见:十八有学)351、“四向四果”1683、“无学”5138）p2458
FROM:【佛光大辞典】
【无学】
梵语 as/aiks!a。为“有学”之对称。虽已知佛教之真理，但未断迷惑，尚有所学者，称为有学。相对于此，无学指已达佛教真理之极致，无迷惑可断，亦无可学者。声闻乘四果中之前三果为有学，第四阿罗汉果为无学。（俱舍论卷二十四、法华玄赞卷一）（(参见:九无学)147、“有学”2458）p5138
FROM:【佛光大辞典】）
【涅槃】
梵语 nirva^N!a，巴利语 nibba^na。又作泥洹、泥曰、涅槃那、涅隶槃那、抳缚南、匿缚喃。意译作灭、寂灭、灭度、寂、无生。与择灭、离系、解脱等词同义。或作般涅槃（般，为梵语 pari 之音译，完全之义，意译作圆寂）、大般涅槃（大，即殊胜之意。又作大圆寂）。原来指吹灭，或表吹灭之状态；其后转指燃烧烦恼之火灭尽，完成悟智（即菩提）之境地。此乃超越生死（迷界）之悟界，亦为佛教终极之实践目的，故表佛教之特征而列为法印之一，称“涅槃寂静”。佛教以外之教派虽亦有涅槃之说，然与佛教者迥异。佛教大乘、小乘对涅槃之解释，异说纷纭。总约之，可大别如下：
(一)据部派佛教，涅槃即灭却烦恼之状态。其中复有有余（依）涅槃与无余（依）涅槃之分，前者是虽断烦恼，然肉体（意即残余之依身，略称“余依”或“余”）残存之情形；后者是灰身灭智之状态，即指一切归于灭无之状况。有部等主张涅槃乃一存在之实体，经量部等视涅槃为烦恼灭尽的状态之假名，而其本身并无实体。
(二)中论等以实相为涅槃，实相又即为因缘所生法上之空性，故与生死世间无有区别。同时，南本涅槃经卷三指出涅槃具足如下八味，即常、恒、安、清净、不老、不死、无垢、快乐，称为涅槃八味。若以此配以涅槃四德，常、恒为常，安、快乐为乐，不老、不死为我，清净、无垢为净。唯识宗称涅槃有四种，即本来自性清净涅槃、有余依涅槃、无余依涅槃与无住处涅槃四种。其中之本来自性清净涅槃，略称本来清净涅槃、性净涅槃，谓一切事物之本来相即是真如寂灭之理体，乃指真如。无住处涅槃，即依于智慧，远离烦恼、所知二障，不滞生死之迷界，且因大悲救济众生，故在迷界中活动，又不滞于涅槃之境地。大乘佛教之涅槃教说即以此为特色。
此外，地论宗、摄论宗谓涅槃分为性净涅槃与方便净涅槃（藉修道去除烦恼而得之涅槃）二种。天台宗则分为性净涅槃、圆净涅槃（相当于地论宗等之方便净涅槃）与方便净涅槃（佛以救渡众生故，示现假身，缘尽而入涅槃。又作应化涅槃）等三涅槃。
(三)小乘之声闻、缘觉入无余涅槃，再回心转向大乘之教，称为无余还生。同时，涅槃乃超离一切差别相状者（有为之相），故又称离相。净土宗称弥陀净土为涅槃之城，亦称无为涅槃界。
(四)出现此世为人的佛（特指释尊），其肉体之死，称涅槃、般涅槃、大般涅槃。入涅槃又称入灭、薪尽火灭（薪喻佛身或机缘，火喻智慧或佛身）。涅槃原意指释尊之成道，但今大抵皆作无余依涅槃之意。刻绘释尊入灭姿态之画像或雕像，称为涅槃像。举行追慕释尊之法会，称涅槃会、涅槃忌、常乐会等。后世称僧侣之死为圆寂、归寂、示寂、入寂等。（杂阿含经卷十八、北本涅槃经卷三十三、金光明最胜王经第一如来寿量品、大毗婆沙论卷二十八、卷三十三、卷三十四、俱舍论卷六）p4149
FROM:【佛光大辞典】
学习注：
如来法身常住，无处不在，没有生老病死，佛在经文中教导：
佛入灭只是方便示现，其实，佛寿无量，佛成就首楞严三昧,所以可以同时示现不同佛国成佛救度众生
首楞严三昧经~
尔时坚意菩萨白佛言。世尊。实寿几何。几时当入毕竟涅槃。
佛言。坚意。东方去此世界三万二千佛土。国名庄严。是中有佛。号照明庄严自在王如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。今现在说法。坚意。如照明庄严自在王佛寿命。我所寿命亦复如是。
世尊。是照明庄严自在王佛寿命几所。
佛告坚意。汝自往问。自当答汝。
即时坚意承佛神力。又以首楞严三昧力故。及自善根神通力故。如一念顷到彼庄严世界。头面礼彼佛足。右绕三匝却住一面。白佛言。世尊。寿命几时当入涅槃。
彼佛答言。如彼释迦牟尼佛寿命。我所寿命亦复如是。坚意。汝欲知者。我寿七百阿僧祇劫。释迦牟尼佛寿命亦尔。
尔时坚意菩萨心大欢喜。即还娑婆世界。白佛言。世尊。彼照明庄严自在王佛。寿七百阿僧祇劫。而告我言。如我寿命释迦牟尼佛寿命。亦复如是。
尔时阿难从座而起。偏袒右肩合掌向佛。白佛言。世尊。如我解佛所说义。我谓世尊于彼庄严世界以异名字利益众生。
尔时世尊赞阿难言。善哉善哉。汝以佛力能知是事。彼佛身者即是我身。以异名字于彼说法度脱众生。阿难。如是神通自在力者。皆是首楞严三昧势力。
尔时佛告坚意菩萨。坚意。以是事故。当知我寿七百阿僧祇劫。乃当毕竟入于涅槃。
时会大众。闻佛所说寿命如是不可思议。皆大欢喜得未曾有。白佛言。世尊。诸佛神力至未曾有。一切所行不可思议。于此现寿如是短命。而实于彼七百阿僧祇劫。
妙法莲华经~
尔时佛告大菩萨众：「诸善男子，今当分明宣语汝等，是诸世界，若著微尘及不著者、尽以为尘，一尘一劫，我成佛已来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。自从是来，我常在此娑婆世界、说法教化，亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国、导利众生。」
「诸善男子，于是中间，我说燃灯佛等，又复言其入于涅槃，如是、皆以方便分别。诸善男子，若有众生、来至我所，我以佛眼、观其信等、诸根利钝，随所应度，处处自说、名字不同、年纪大小，亦复现言、当入涅槃，又以种种方便、说微妙法，能令众生发欢喜心。诸善男子，如来见诸众生、乐于小法，德薄垢重者，为是人说，我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提，然我实成佛已来、久远若斯，但以方便、教化众生，令入佛道，作如是说。」
「诸善男子，如来所演经典，皆为度脱众生，或说己身，或说他身，或示己身，或示他身，或示己事，或示他事，诸所言说，皆实不虚。所以者何。如来如实知见三界之相，无有生死、若退若出，亦无在世、及灭度者，非实非虚，非如非异，不如三界、见于三界，如斯之事，如来明见，无有错谬。以诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别故，欲令生诸善根，以若干因缘、譬喻、言辞、种种说法，所作佛事，未曾暂废。如是，我成佛已来、甚大久远，寿命无量阿僧祇劫，常住不灭。」
（对于善知识真正实修的教导规划）不是每个人都能听得懂(因为智慧不足)，或听了能接受(因为碍于面子)
所以佛说无诤，不用与众生争辩，只需要摄受能虚心接受和受教的人，毕竟，娑婆众生刚强难化，有缘才能得度
也因此，古云：乱世圣人隐。这是说：恶人当道，所以圣者只能隐藏起来教导真正有善根的人，避免正法失传
再者，就是隐藏起来才不会被恶人所陷害，还有，隐灭后，众生才会觉得珍惜和珍贵(因为眼前的总是不珍惜)
所以，娑婆恶世的佛寿只有几十年，和其他净土以劫来算的简直无法相比，这就是因为娑婆众生刚强难化福薄缘浅
佛经中也有这样教导：
是时妙幢菩萨独于静处作是思惟。以何因缘释迦牟尼如来寿命短促唯八十年。复作是念。如佛所说有二因缘得寿命长。云何为二。一者不害生命。二者施他饮食。然释迦牟尼如来。曾于无量百千万亿无数大劫。不害生命行十善道。常以饮食惠施一切饥饿众生。乃至己身血肉骨髓。亦持施与令得饱满。况余饮食。
时彼菩萨。于世尊所作是念时。以佛威力其室忽然广博严净。帝青琉璃种种众宝。杂彩间饰如佛净土。有妙香气。过诸天香芬馥充满。于其四面各有上妙师子之座。四宝所成以天宝衣而敷其上。复于此座有妙莲花。种种珍宝以为严饰。量等如来自然显现。于莲花上有四如来。东方不动。南方宝相。西方无量寿。北方天鼓音。是四如来各于其座跏趺而坐。放大光明周遍照耀王舍大城。及此三千大千世界。乃至十方恒河沙等诸佛国土。雨诸天花奏诸天乐。
尔时于此赡部洲中及三千大千世界。所有众生以佛威力。受胜妙乐无有乏少。若身不具皆蒙具足。盲者能视。聋者得闻。痖者能言。愚者得智。若心乱者得本心。若无衣者得衣服。被恶贱者人所敬。有垢秽者身清洁。于此世间所有利益。未曾有事悉皆显现。
尔时妙幢菩萨。见四如来及希有事。欢喜踊跃合掌一心。瞻仰诸佛殊胜之相。亦复思惟释迦牟尼如来无量功德。惟于寿命。生疑惑心。云何。如来功德无量寿命短促。唯八十年。
尔时四佛。告妙幢菩萨言。善男子。汝今不应思忖如来寿命长短。何以故。善男子。我等不见诸天世间梵魔沙门婆罗门等人及非人。有能算知佛之寿量知其齐限。惟除无上正遍知者。
时四如来。欲说释迦牟尼佛所有寿量。以佛威力。欲色界天诸龙鬼神健闼婆阿苏罗揭路茶紧那罗莫呼洛伽。及无量百千亿那庾多菩萨摩诃萨。悉来集会入妙幢菩萨净妙室中。
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时妙幢菩萨。闻四如来说释迦牟尼佛寿量无限白言。世尊。云何如来示现如是短促寿量。
(附注:以下四佛说明释迦牟尼佛示现短寿的原因~ 因为若佛长寿,众生常见佛故不知道珍惜,所以示现短寿,众生对佛法才知道珍惜)
时四世尊告妙幢菩萨言。
善男子。彼释迦牟尼佛于五浊世。出现之时。人寿百年禀性下劣。善根微薄。复无信解。此诸众生。多有我见人见众生寿者。养育邪见我我所见断常见等。为欲利益此诸异生及众外道。如是等类令生正解速得成就无上菩提。是故释迦牟尼如来。示现如是短促寿命。
善男子。然彼如来欲令众生见涅槃已。生难遭想忧苦等想。于佛世尊所说经教。速当受持读诵通利。为人解说不生谤毁。是故如来现斯短寿。何以故。彼诸众生若见如来不般涅槃。不生恭敬难遭之想。如来所说甚深经典。亦不受持读诵通利为人宣说。所以者何。以常见佛不尊重故。
善男子。譬如有人见其父母。多有财产珍宝丰盈。便于财物不生希有难遭之想。所以者何。于父财物生常想故。
善男子。彼诸众生亦复如是。若见如来不入涅槃。不生希有难遭之想。所以者何。由常见故。善男子。譬如有人父母贫穷资财乏少。然彼贫人或诣王家或大臣舍。见其仓库种种珍宝悉皆盈满。生希有心难遭之想。时彼贫人为欲求财。广设方便策勤无怠。所以者何。为舍贫穷受安乐故。
善男子。彼诸众生。亦复如是。若见如来入于涅槃。生难遭想乃至忧苦等想。复作是念。于无量劫诸佛如来出现于世。如乌昙跋花时乃一现。彼诸众生发希有心起难遭想。若遇如来心生敬信。闻说正法生实语想。所有经典。悉皆受持。不生毁谤。
善男子。以是因缘。彼佛世尊。不久住世。速入涅槃。
善男子。是诸如来。以如是等善巧方便。成就众生。
尔时四佛。说是语已忽然不现。
那为什么要祈请佛住世呢？
所谓「请佛住世」就是请佛莫入涅槃，请佛久住世间，普贤菩萨十大愿之一即是「请佛住世」。无论是显教还是密教行者，一定要「请佛住世」，然后才可以「请佛转法轮」，因为一定要有佛住在世上，我们才可以见佛闻法。
其实佛菩萨都是以大悲心而想住世，佛根本没有生灭，只不过随众生的善根而示现生灭。古德云：「身、口、意三业清净，佛住世间。身、口、意三业不净，佛入涅槃。」如果我们以一个净心来观佛，就是真正的劝请佛住世间。
曾有两个著名的公案：佛陀三问阿难，阿难三不答，没有请佛住世；慧思禅师问所有的门徒，竟然又无一人请他老人家住世。所以释迦世尊惟有入涅槃，慧思禅师惟有坐化，实为佛门千古遗恨（下文详细案例）
文/中台世界
《四十二章经》云，人有二十难，其中之一难即是「生值佛世难」。佛法实为难遭难遇，为佛弟子，当至诚礼请诸佛世尊乃至一切贤圣僧，长久住世，作世间之明灯、人天之眼目，令众生修行有所依怙。
昔日佛陀涅槃前，在毘舍离城，曾三次对阿难言：若得四神足者，可住世一劫。当时阿难为魔蔽心，而不知请佛住世。若当时阿难能请佛住世，吾人今日仍能亲见如来金色身、亲闻世尊梵音声。故行者当发愿，若知诸佛如来、菩萨、缘觉、有学、无学乃至一切诸善知识，将欲示现般涅槃时，应立即恭敬劝请莫入涅槃，以利乐一切众生。
《法华经》云：「诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世，欲令众生开示悟入佛之知见。」佛之知见即是人人本具之佛性、宗门所谓之本来面目。故知，诸佛住世之本怀，即为接引众生悟入此清净自性。《六祖坛经》云：「佛向性中作，莫向身外求。」因此，这念心清明作主，即是自性佛住世，是为请佛住世之究竟义。
http://big5.fsamtj.com/my/ShowPost.asp?ThreadID=366674 (见①)
佛及善知识身体不好的时候，佛弟子更应该加倍祈请，切莫作是念，彼为佛菩萨，生死应自在，何需我祈请？
如果没有祈请，这世间的法缘就断了，就灭了，末世的无量众生就苦了。当然，这其中也有魔的障碍其心的缘故，所以修行人时时要提起正念，这正念很重要，就能破魔之扰。或念佛或受持楞严咒心，也是保持正念的绝佳方法。
阿难就是因为正念被魔所屏，突然不能想起去祈请世尊，也如世间人一样，突然呆住了，结果没有把握机缘，能为千古的遗憾！如果当初阿难能提起正念，赶在波旬之前就劝请佛住世无量寿，则我们现在也可以看到佛在世间，也可以去请法了。现在看看这个佛经的故事，真是悲痛难忍啊！
（未完待续 阿弥陀佛）
作者: 光明遍照 时间: 2023-10-8 21:08
本帖最后由 光明遍照 于 2023-10-9 08:48 编辑
（接续楼上 本楼层用时约3小时50分）
★【复次善男子。言常随佛学者。如此娑婆世界。毗卢遮那如来。从初发心。精进不退。以不可说不可说身命而为布施。剥皮为纸。折骨为笔。刺血为墨。书写经典。积如须弥。为重法故。不惜身命。何况王位。城邑聚落。宫殿园林。一切所有。及余种种难行苦行。乃至树下成大菩提。示种种神通起种种变化。现种种佛身。处种种众会。】
【学习解说】
普贤菩萨继续对诸菩萨众以及善财童子说：我说的常随佛学就是
在这个娑婆世界成佛的毗卢遮那如来，从初发心就勇猛精进学习各种佛法，实践六度波罗蜜
在修行的路上永不退却，在无始劫中已经有不可称说无数次的身命布施给众生
可以把自己身上的皮肤撕下来作为纸，把自己身上的骨头折断作为笔，在自己身上刺出血作为墨
以此纸笔墨来作为书写佛法经典的工具，使未来众生能够听闻到解脱轮回的方法
这样书写的经典犹如须弥山那样坚固高大，娑婆世界毗卢遮那如来为了尊重难得的佛法，就是这样不惜自己的身命
更何况那世间的王位，城市乡村，豪华的宫殿，幽静的园林，这一切世间种种所有，佛更是毫不犹豫的舍弃掉
经历种种常人无法想象的艰苦修行，承受种种苦难，终于在菩提树下圆满无上涅槃智慧，证得无上正等正觉
示现种种神通变化，显现各种不同身份的佛身，召开各种不同次第的法会为众生演说不可思议的佛法
【词解】
【毗卢遮那】
<一>梵名 Vairocana。为佛之报身或法身。又作毗楼遮那、毗卢折那、吠嚧遮那。略称卢舍那、卢遮那、遮那。意译遍一切处、遍照、光明遍照、大日遍照、净满、广博严净。据一切经音义卷二十一载（大五四·四三四下）：“毗卢遮那，案梵本毗字，（中略）此云种种也。毗卢遮那，云光明遍照也；言佛于身智，以种种光明，照众生也。或曰毗，遍也；卢遮那，光照也；谓佛以身智无碍光明，遍照理事无碍法界也。”原为太阳之意，象征佛智之广大无边，乃历经无量劫海之修习功德而得到之正觉。
有关毗卢遮那佛，诸经之记载与各宗之解释各异。旧译华严经卷二卢舍那佛品谓，毗卢遮那佛修习无量劫海之功德，乃成正觉，住莲华藏世界（佛报身之净土），放大光明，照遍十方，毛孔现出化身之云，演出无边之契经海。梵网经卷上谓，毗卢遮那佛于百阿僧祇劫修行心地法门，成等正觉，住莲花台藏世界海，其台周遍有千叶（即千世界），毗卢遮那佛化千身释迦佛住千世界。于每一叶世界复有百亿之须弥山、百亿之日月、百亿之四天下，及百亿之菩萨释迦坐百亿之菩提树下，宣说菩萨之心地法门。观普贤菩萨行法经谓，释迦牟尼名毗卢遮那遍一切处，成就常乐我净之四波罗蜜，住于常寂光土。其中，旧华严经卷二、梵网经卷上所说之毗卢遮那佛为报身佛，观普贤菩萨行法经所说为法身佛。法相宗立毗卢舍那、卢舍那、释迦等三尊，称毗卢舍那为自性身，卢舍那为受用身，释迦为变化身。十佛名之中，有“清净法身毗卢遮那佛，圆满报身卢舍那佛，千百亿化身释迦牟尼佛”之称。天台宗亦立毗卢遮那、卢舍那、释迦等三尊，然以之次第配为法身佛、报身佛、应身佛。华严宗立十身具足融三世间之法界身云，而谓此三尊乃同一佛身。在密教，毗卢遮那佛与大日如来同体，或为大日如来之别名，乃理法身、智法身不二之体，有除暗遍明之义。（旧华严经卷四如来名号品、华严经探玄记卷三、法华经文句卷九下、大日经疏卷一、卷十六、金刚顶经义诀卷上）（(参见:大日如来)767）
<二>西藏早期译经师。意译遍照护、大光明。前藏尼木人。系桑耶寺建成后，赞普乞栗双提赞（742～797）首度命藏人出家的七僧人之一。后被派往印度学密法，迎请印度僧无垢友、法称等至桑耶寺传法与译经。（王后遗教）p3858
FROM:【佛光大辞典】
【须弥】
（杂名）Sumeru，又作修迷楼，苏弥楼，须弥楼，弥楼。新作苏迷卢，苏迷嚧。山名。一小世界之中心也。译言妙高，妙光，安明，善积，善高等。凡器世界之最下为风轮，其上为水轮，其上为金轮即地轮，其上有九山八海，即持双，持轴，担木，善见，马耳，象鼻，持边，须弥之八山八海与铁围山也，其中心之山，即为须弥山。入水八万由旬，出水八万由旬，其顶上为帝释天所居，其半腹为四王天所居，其周围有七香海七金山，其第七金山外有咸海，其外围曰铁围山，故云九山八海。赡部洲等四大洲在此咸海之四方。注维摩经一曰：“肇曰：须弥山，天帝释所住金刚山也。秦言妙高，处大海之中，水上方高三百三十六万里。”胜鬘宝窟中本曰：“须弥，此言妙高，亦名安明，亦言善积。林公须弥留，此言善高，三百三十六万里。西域记一曰：“苏迷卢山，唐言妙高山，旧曰须弥，又曰须弥娄，皆讹略也。四宝合成，在大海中。”慧琳音义一曰：“或云须弥，山弥楼山，皆梵音声转不正也。正云苏迷嚧，唐云妙高山。四宝所成，故曰妙。出过众山曰高，或云妙光山，以四色宝光明各异照世故，名妙光也。”玄应音义六曰：“须弥山亦言修迷楼山，正言苏弥卢，此译言妙光，亦云妙高山也。”俱舍论曰：“妙高山王四宝为体，谓如次四面北东南西，金，银，吠琉璃，颇胝迦宝。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【难行】
梵语 dus!kara-carya^。又作苦行。为“易行”之对称。于宗教修行上难以实践之行为，泛称为难行；反之，易修之行为，则称易行。如法华经卷四提婆达多品所载，释迦如来于无量劫以来，为求菩提道，累积“难行苦行”之功德，而未曾止息；及大般若经卷四二四远离品所言，菩萨为度诸有情，多修苦行，受诸重苦，然不起难行苦行之想。上记二经均以“难行”表示艰苦修行之意。另如佛典中经常记载之尼乾子外道等，亦以行“难行”之苦行著称。
净土教根据龙树之十住毗婆沙论卷五易行品所说，将佛陀之教说分判为难行道与易行道二种法门，用来表示菩萨修行至不退位之二种法门。唐代道绰即依此立圣道、净土二门，而谓欲于此土入圣之修行，称为难行道，为自力之圣道门；而期待往生净土之修行，称为易行道，为他力之净土门。（过去现在因果经卷二、往生论注卷上、安乐集卷上、卷下）（(参见:易行)3290）p6720
FROM:【佛光大辞典】
【菩提】
<一>梵语bodhi，巴利语同。意译觉、智、知、道。广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅槃之智慧。即佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智。此三种菩提中，以佛之菩提为无上究竟，故称阿耨多罗三藐三菩提，译作无上正等正觉、无上正遍智、无上正真道、无上菩提。
有关佛之菩提，据大智度论卷五十三载，有五种：(一)发心菩提，谓十信菩萨发心求菩提，其心则为至菩提果之因。(二)伏心菩提，谓十住、十行、十回向等阶位之菩萨行诸波罗蜜，制伏烦恼，降伏其心。(三)明心菩提，谓登地菩萨了悟诸法实相毕竟清净，即所谓般若波罗蜜相。(四)出到菩提，谓第八不动地、第九善慧地、第十法云地等三阶位之菩萨，于般若波罗蜜中得方便力，亦不执著般若波罗蜜，灭除系缚之烦恼，出离三界，到萨婆若（一切智），故称出到菩提。(五)无上菩提，谓等觉妙觉证成阿耨多罗三藐三菩提，即佛果之觉智。以上合称五种菩提。又法华经论卷下于佛之法、报、应三身，立法佛菩提（法身菩提）、报佛菩提（报身菩提）与应佛菩提（应身菩提）等三种菩提。大乘义章卷十八区分无上菩提为方便菩提与性净菩提两种。此外，三菩提亦为天台宗之十种三法之一，即：(一)实相菩提，又作无上菩提。悟实相理之真性菩提。(二)实智菩提，又作清净菩提。悟契合理之智慧。(三)方便菩提，又作究竟菩提。悟自在教化众生之作用。上之三者与法身、般若、解脱三德无别。
据往生净土论载，远离：(一)执著自我，(二)不欲令一切众生得安稳，(三)仅求自己之利益等三种与菩提门相违之法。称为三远离心或三种离菩提障。同书又列举三清净心：(一)不为自己求安乐（无染清净心），(二)除众生苦而令其安乐（安清净心），(三)令众生赴菩提而予其永远之乐（乐清净心）。是为三种随顺菩提门法之心。以上皆须依赖智慧、慈悲、方便等三门始可令远离或生起。
又求无上菩提之大乘修行者，称作菩提萨埵，略称菩萨。求无上菩提之心，称作无上菩提心、无上道意或菩提心。顺趣菩提三十七种之行品，称菩提分法。佛成道之处所，称为菩提道场、菩提场，其道场树称菩提树。祈祖先等成佛，而修冥福，称为增上菩提。结讲念佛，广祈众生增进佛道，称为菩提讲。檀那所属之寺院，称为菩提寺、菩提所。（菩萨地持经卷三无上菩提品、大品般若经卷二十二、菩提心经卷一、旧华严经卷三十八、卷五十二、新华严经卷七十、维摩经卷上、大宝积经卷一、卷二十七、大智度论卷四十四、成唯识论卷一）
<二>即唐代时来华之菩提仙那。（(参见:菩提仙那)5205）p5198
FROM:【佛光大辞典】
【佛身】
梵语 buddha-ka^ya，巴利语同。指佛之身。有关佛陀生身之殊胜及其实身之种种考察，称为佛身论。溯自释尊在世或灭后不久，世以释尊非为常人，其身超越常人而圆满、清净（三十二相、八十种好），并具有殊胜之能力（十力、四无所畏）。此后至部派佛教时代，分别论者与大众部主张佛身无漏之说，其寿量、威力皆具有无限性；此或指佛之肉身（即生身）而言。然有部提出异论，主张佛之生身亦为烦恼之果，故仍属有漏；但承认佛所成就之十力、四无所畏等功德法，或佛之教法尽属无漏，此称为法身（梵 dharma-ka^ya）。法身者，乃佛之所以为佛之根据，即非肉眼所能见之理佛，如此之法身与生身合称为二身。有部等称戒、定、慧、解脱、解脱知见等五者为五分法身，如此之功德法亦称作法身。
大乘佛教兴起后，佛身论随之急速开展。先是法身内容之变化，谓法性真如为法身。据无著之金刚般若论卷上载，经典即言说法身；对此，依修行证得始示现之法身，称证得法身。故大乘佛教兴起后，始称真如理体为法身，更进而称生身为应身（梵 nirma^N!a-ka^ya），并在两者之间别立报身（梵 sam!bhoga-ka^ya），故在十地经论卷三、梁译摄大乘论卷下等成立法、报、应三身说：(一)法身，又作法佛、法身佛、法性身、自性身、如如佛、如如身、实佛、第一身、真身。大乘佛教虽完全承受有部之法身说，但其特色在以常住真实普遍平等理体之真如法性为法身，指佛陀之本身，或立如来藏为法身。(二)报身，又作报佛、报身佛、受用身、受法乐佛、受乐报佛、食身、应身、第二身。指悟真理而有功德（因行果德）之具体普遍之身。此身既非永远的真理之身，亦非无常的人格之身。在菩萨因位时所立之愿与修行，其结果显现受乐之佛，即为报身，如阿弥陀佛。报身以大慧、大定、大悲为体，具足无量之色相、功德与乐相，佛之净土系以此报身为因而成立，菩萨在净土受法乐，亦以报身为因。大智度论称之为法性身、真身、法性生身，而梁译摄大乘论卷上则称此为应身。(三)应身，又作应佛、应身佛、应身如来、应化身、应化法身。即佛陀之现身，乃为救济众生，应众生之根机（受教者先天之能力与性格）所显现之人格身，如释迦牟尼佛，通常其身长为一丈六尺（即丈六）。此三身之关系，如月之体、光、影，称为一月三身。具体言之，法身之理体是唯一、常住不变，故以月之体为喻；报身之智慧由法身之理体所生，能照明一切，故以月光为喻；应身具变化之作用，从机缘而现，故以月影映现水面为喻。
梁译摄大乘论释卷十三谓（大三一·二四九下）：“如来身亦有二种得：一、自性得，是法身；二、人功得，是应化两身。为显异人功所得，故立自性身。依止自性身，起福德智慧二行。二行所得之果，谓净土清净及大法乐。能受用二果，故名受用身。于他修行地中，由佛本愿自在力故，彼识似众生变异显现，故名变化身。”佛地经论卷七分受用身为自受用身与他受用身二种，合前之法身、应身，共称四身。大乘入楞伽经卷六偈颂品，分法（自性）、报（受用）、化（变化）、变化（等流）之四身说。又楞伽阿跋多罗宝经卷一，分化佛、报佛及如如平等智慧佛等三佛，其他合部金光明经卷一、解深密经卷五等亦各有三身之说。
佛身论之问题，起于佛灭后，至部派时代乃生起论议，上座部基于现实立场而反对，大众部则尚理想。后大乘佛教兴起，更盛行菩萨成佛之说，对佛陀之考察渐次进展，以般若为始，维摩、首楞严、法华、涅槃、华严、大日等诸大乘经典皆发表深远之佛陀观，随而促进有关佛陀所说法及所住国土之理论，构成佛教教义之重要部分。（杂阿含经卷二十六、长阿含卷一大本经、增一阿含经卷二、大毗婆沙论卷三十、卷一七三、异部宗轮论、大智度论卷三十四、卷九十三、成唯识论卷十、佛性论卷四、般若灯论释卷十三）（(参见:二身)199、“三身”555、“化身”1324、“四身”1699、“生身”2063）p2629
FROM:【佛光大辞典】
★【或处一切诸大菩萨众会道场。或处声闻及辟支佛众会道场。或处转轮圣王小王眷属众会道场。或处刹利及婆罗门长者居士众会道场。乃至或处天龙八部人非人等众会道场。处于如是种种众会。以圆满音。如大雷震。随其乐欲成熟众生。乃至示现入于涅槃。】
【学习解说】
世尊或者来到一切大菩萨们集聚的法会道场，为菩萨众演说甚深佛法
或者来到声闻乘众生和辟支佛聚集的法会道场，为大家演说适合他们根器的《四谛法》《观十二因缘》等等
或者来到转轮圣王以及各小王和他们眷属集结处的法会道场为他们演说无上真理
或者来到刹利、婆罗门长者、居士们集会的道场，为他们开示佛法
或者还来到天龙八部（。即：天（梵 deva）、龙（梵 na^ga）、夜叉（梵 yaks!a）、阿修罗（梵 asura）、迦楼罗（梵 garud!a）、乾闼婆（梵 gandharva）、紧那罗（梵 kim!nara）、摩睺罗迦（梵 mahoraga）。为守护佛法而有大力之诸神。）、人、非人等众生集聚的道场为他们开示佛法
佛陀来到这些不同的道场，以圆满之音声，发出震聋欲耳的声音
根据与会众生的根器次第，并随顺他们的喜乐分别为他们演说不同次第的佛法
直到这些众生都有了成就，明白法界真相，明白只有实修佛法才能真正的解脱自在，这样一直到佛为众生示现寂灭涅槃
【辟支佛】
梵语 pratyeka-buddha 之音译。意译作缘觉、独觉。又作贝支迦、辟支。为二乘之一，亦为三乘之一。乃指无师而能自觉自悟之圣者。据大智度论卷十八、大乘义章卷十七本载，有二义：(一)出生于无佛之世，当时佛法已灭，但因前世修行之因缘（先世因缘），自以智慧得道。(二)自觉不从他闻，观悟十二因缘之理而得道。（瑜伽师地论卷三十四、慧苑音义卷上）（(参见:缘觉)6132）p5613
FROM:【佛光大辞典】
【缘觉】
梵语 pratyeka-buddha，巴利语 pacceka-buddha。音译钵剌医迦佛陀、毕勒支底迦佛、辟支迦佛、贝支迦佛、辟支佛。又作独觉、缘一觉、因缘觉。为二乘之一，三乘之一。指独自悟道之修行者。即于现在身中，不禀佛教，无师独悟，性乐寂静而不事说法教化之圣者。声闻与缘觉，称为二乘；若共菩萨，则为三乘。
独觉之种类，依大毗婆沙、俱舍、瑜伽师地诸论，有部行独觉、麟角喻独觉二种。依俱舍论卷十二载，部行独觉指声闻时已证不还果，而欲达阿罗汉果时，离佛自修自悟者；麟角喻独觉指独居修行一百大劫，而积足善根功德之觉者。关于部行独觉，有一说认为原即指须陀洹等之声闻；另一说则谓彼等先为异生，曾修声闻之顺决择分，后自证道，由是而得独胜之名，此系基于本事经中苦行外仙效仿猕猴之威仪而独证之说，即阐明部行独觉乃异生凡夫之意。此中，部行独觉之得名，系由其在声闻修行之际，多居僧团中生活；麟角喻独觉则系独自于山间、林下修行，不结伴侣，故以麟角为喻。
另依大智度论卷十八之意，辟支佛有二类：(一)独觉辟支佛，亦有二种：(1)小辟支迦佛，本是“学人”（即指“有学”，系相对于“无学”而言），在受生七次须陀洹之后来生于人间，而于无佛之世自证成道。(2)大辟支迦佛，即于百劫中增长福慧，而得三十一相、三十相、二十九相乃至一相之圣者。盖前者即相当于部行独觉中之得果声闻，后者相当于麟角喻独觉。(二)因缘觉辟支佛，系由先世福德愿行之果报，而不必从他人闻法即能自出智慧，藉飞花落叶等之小因缘而觉悟，相当于部行独觉中之异生凡夫。
又瑜伽师地论卷三十四明揭三种独觉之道，其第一种即相当于今所说之大辟支迦佛，第二种相当于因缘觉，第三种相当于小辟支迦佛。四教义卷三引用大智度论之文，谓犹如独觉有大小二种，因缘觉亦有大小二种，其说恐非允当。
华严经行愿品疏钞卷四亦举出缘觉有三种之别：(一)缘觉之缘觉，此与“因果俱”相同。(二)声闻之缘觉，其中“因”系指声闻，“果”成缘觉。(三)菩萨之缘觉，其中“因”系指菩萨，“果”成缘觉。
大乘义章卷十七对声闻、缘觉有四句分别：(一)是声闻而非缘觉，即声闻人。(二)是缘觉而非声闻，即麟角喻人。(三)是声闻亦是缘觉，即为部行。(四)是缘觉亦是声闻，即因缘觉。又声闻、缘觉相较，则有五同六异之说，五同即：(一)见理同，同见生空之理。(二)断障同，同断四住之烦恼。(三)修行同，同修三十七道品法。(四)得果同，同得尽智、无生智果。(五)证灭同，同证有余、无余涅槃。六异指：(一)根异，声闻为钝根，缘觉为利根。(二)所依异，声闻依师，缘觉不依师。(三)藉缘异，声闻藉教法为缘而得悟道，缘觉藉事相之现缘而悟道。(四)所观异，声闻观察四真谛法，缘觉观察十二因缘法。(五)向果异，声闻人中四向四果，缘觉人中一向一果。(六)通用异，声闻之人二千国土为通境界，缘觉之人三千国土为通境界。
缘觉若与菩萨相较，则有一同十异，一同即入于圣位而永不退转，十异即：(一)因异，缘觉之宿善狭小，菩萨广大。(二)根异，缘觉为钝根，菩萨为利根。(三)心异，缘觉畏苦，菩萨不畏。(四)所解异，缘觉观十二因缘而悟解生空之理，菩萨观一切法而解二空。(五)起行异，缘觉修自利行，菩萨修自他二利行。(六)断障异，缘觉断烦恼障，菩萨能断烦恼、所知二障。(七)得果异，缘觉得小涅槃，菩萨得大涅槃。(八)起化异，缘觉仅现神通而不说法，菩萨能现神通，亦能宣说。(九)通用异，缘觉同于声闻仅一心一作，不能众心众作，而诸佛菩萨能于一时化现十方世界之一切色相、五趣之身等而施化用。(十)体义异，缘觉所有之身智功德悉皆无常、苦、无我、不净，菩萨之涅槃则常、乐、我、净。以上之比较系大乘家之说，小乘家则认为不论声闻、缘觉、菩萨等，最后均归于“灰身灭智”之状态。
缘觉人唯有自利行，而无利他心，故不起大悲心救度众生，遂难登佛果位。此即缘觉之舍悲障。若自声闻而言，则缘觉为利根；若自菩萨而言，则缘觉为钝根。故旧华严经卷六等，相对于声闻之称为小乘，菩萨之称为大乘，遂将缘觉称为中乘；另于大品十地之中，称缘觉为“支佛地”，置之于“已辨地”之上，“菩萨地”之下。亦即通教十地中之第八地。以支佛地而言，本身便有十地之分类。（增一阿含经卷三十二、贤愚经卷五、大毗婆沙论卷七、卷一八○、大智度论卷十九、卷二十八、瑜伽师地论卷三十二、辟支佛因缘论卷一、出三藏记集卷一、瑜伽论略纂卷九、俱舍论光记卷二十三、慧苑音义卷上、玄应音义卷三、翻译名义集卷二）p6132
FROM:【佛光大辞典】
【声闻】
梵语 s/ra^vaka，巴利语 sa^vaka。音译舍罗婆迦。又意译作弟子。为二乘之一，三乘之一。指听闻佛陀声教而证悟之出家弟子。大乘义章卷十七本解释声闻之名义有三，即：(一)就得道之因缘而释，闻佛之声教而悟解得道，称为声闻。(二)就所观之法门而释，如十地经论卷四说，我众生等，但有名故，说之为声，于声悟解，故称声闻。(三)就化他之记说而释，如法华经卷二信解品载说，以佛道声，令一切闻，故称声闻。此三释中，前二者为小乘之声闻，第三则为菩萨，随义而称为声闻。
声闻原指佛陀在世时之诸弟子，后与缘觉、菩萨相对，而为二乘、三乘之一。即观四谛之理，修三十七道品，断见、修二惑而次第证得四沙门果，期入于“灰身灭智”之无余涅槃者。声闻乘，乃专为声闻所说之教法。声闻藏，则为阐述其教说之经典。
于诸经论中，声闻之种类有二种、三种、四种、五种之别。据解深密经卷二无自性相品载，有：一向趣寂声闻、回向菩提声闻等二种声闻。入楞伽经卷四载，有：决定寂灭声闻、发菩提愿善根名善根声闻、化应化声闻等三种声闻。瑜伽师地论卷七十三有：变化声闻、誓愿声闻、法性声闻等三种声闻。世亲之法华论卷下则将声闻分类为决定声闻、增上慢声闻、退菩提心声闻、应化声闻等四种。
另据法华文句卷四上所举，将声闻类分为五，称为五种声闻，即：(一)决定声闻，谓久习小乘，积劫道熟而证得小果。(二)退菩提声闻，谓此声闻本习大乘，积劫修道，然中间为厌生死，退大道心，取证小果。(三)应化声闻，谓诸佛菩萨为度化前二种声闻，故内秘佛菩萨之行，外现声闻之形，以劝诱小乘，令入大乘。(四)增上慢声闻，谓厌离生死，欣乐涅槃，修习小乘而以得少为满足，未得谓得，未证谓证。(五)大乘声闻，谓以佛道之声，令一切闻者不住于化城（喻小乘涅槃），终归大乘实相之理。
以上所举，皆基于大乘教义所作之分类，然诸部阿含经典及发智论、六足论等诸论之中，则不持此等说法，彼所谓之声闻，仅指上述之趣寂声闻一种而已。此外，声闻一语，于阿含等原始圣典中，兼指出家与在家弟子；然至后世，则专指佛教教团确立后之出家修行僧。（杂阿含经卷三十一、长阿含经卷一、瑜伽师地论卷六十七、卷八十、法华玄论卷一、卷四、卷七、大乘义章卷十七末、大乘法苑义林章卷二、法华文句卷一上）p6497
FROM:【佛光大辞典】
【声闻】
（术语）梵语，舍罗婆迦S/ra%vaka，为佛之小乘法中弟子，闻佛之声教，悟四谛之理，断见思之惑，而入于涅槃者也。是为佛道中之最下根。胜鬘宝窟上末曰：“声闻者，下根从教立名，声者教也。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【转轮圣王】
梵语 cakra-varti-ra^jan，巴利语 raja cakkavattin。音译作斫迦罗伐辣底遏罗阇、遮迦罗跋帝、遮加越。意译作转轮王、转轮圣帝、轮王、飞行转轮帝、飞行皇帝。意即旋转轮宝（相当于战车）之王。王拥有七宝（轮、象、马、珠、女、居士、主兵臣），具足四德（长寿、无疾病、容貌出色、宝藏丰富），统一须弥四洲，以正法御世，其国土丰饶，人民和乐。
转轮圣王出现之说盛行于释尊时代，诸经论将佛陀与之比拟之处甚多。杂阿含经卷二十七、大智度论卷二十五即以转轮圣王之七宝及其治化，与佛之七觉支等并举。或将佛陀说法称作转法轮，比拟转轮圣王之转轮宝。又大毗婆沙论等称转轮圣王之轮宝有金、银、铜、铁四种，分别有其轮王。仁王般若经卷上菩萨教化品、菩萨璎珞本业经卷上贤圣学观品等，据此说配于菩萨行位，以铁轮王为十信位，铜轮王为十住位，银轮王为十行位，金轮王为十回向位。法苑珠林卷四十三，举轮王有军轮王、财轮王、法轮王，阿育王等为军轮王，金轮至铁轮四王为财轮王，如来为法轮王。
按转轮圣王多出现于太古时代，诸经论举其名者颇多，有顶生王、大善见王、民主善思王等，皆系实际于印度太古出世之王。此外，长阿含卷六转轮圣王修行经载，当来弥勒出现时，儴伽转轮圣王将出现。悲华经卷三大施品载，于删提岚界善持劫中，有无量净转轮圣王出现。如来智印经载，月髻佛出世时，慧起转轮圣王出现。又俱舍论卷十二载，转轮圣王出现于人寿无量岁至八万岁之时。然法华经玄赞卷四则谓金轮王一定在人寿八万岁以前出世，银轮王乃至铁轮王则不一定，如阿育王是铁轮王，而于人寿百岁时出世。（杂阿含经卷十五、中阿含卷十一“四洲经”、卷四十一梵摩经、长阿含卷十五究罗檀头经、卷十八转轮圣王品、大宝积经卷五十九、卷七十五、卷七十六、贤愚经卷八、卷十三、大毗婆沙论卷三十、卷一五○、卷一八三、大智度论卷四、卷二十四、卷八十二、大唐西域记卷一）p6624
FROM:【佛光大辞典】
【刹帝利】
梵语 ks!atriya。意译地主、王种。略作刹利。乃印度四姓阶级中之第二阶级，地位仅次于婆罗门，乃王族、贵族、士族所属之阶级，系从事军事、政治者。释尊即出身此阶级。（(参见:四姓)1705）p3732
FROM:【佛光大辞典】
【婆罗门】
梵语 bra^hmaN!a。又作婆啰贺磨拏、婆罗欱末拏、没啰憾摩。意译净行、梵行、梵志、承习。印度四姓中，最上位之僧侣、学者阶级。为古印度一切知识之垄断者，自认为印度社会之最胜种姓。长阿含卷六小缘经、卷十五种德经、慧琳音义卷二十九等皆载此阶级由梵天之口生，颜貌端正，清净高洁，以习吠陀、司祭祀为业。依摩奴法典规定，四姓中婆罗门有六法，即学习吠陀、教授吠陀、为自己祭祀、为他人祭祀、布施、受施。故四姓中除最下之首陀罗族外，其余三姓皆得诵吠陀、自作祭祀，然为他人祭师、教他人吠陀、受施等则仅限于婆罗门。
婆罗门一生可分四期：(一)梵行（梵 brahma-ca^rin）期，八岁就师，其后十二年学吠陀，习祭仪。(二)家住（梵 gr!ha-stha）期，返家结婚生子，祭祖灵，营俗务。(三)林栖（梵 va^na-prastha）期，年老则家产让子，栖居树林修苦行，专心思惟，入宗教生活。(四)遁世（梵 sam!nya^sin）期，绝世俗之执著，被粗衣，持水瓶，游行遍历。遁世期婆罗门之行法，其后为佛教沿用者不少，如游行、乞食、雨安居等即是；又此期行之婆罗门称比丘（梵 bhiks!u）、沙门（梵 s/ramaN!a）、游行者（梵 parivra^jaka）亦是例证。杂阿含经卷十七、卷二十九、中阿含卷四十八马邑经、增一阿含经卷四十七等，更以沙门与婆罗门同义。长阿含卷十六“三明经”列有诵持流布吠陀之婆罗门阿吒摩、婆摩、婆摩提婆、婆婆悉、毗婆审、伊尼罗斯、蛇婆提伽、迦叶、阿楼那、瞿昙摩、首脂、婆罗损陀等。瑜伽师地论卷二十九更别婆罗门为三类，即：(一)生于婆罗门种之家者称为种姓婆罗门，(二)假呼为婆罗门者称为名想婆罗门，(三)驱摈恶不善法而行善行者称为正行婆罗门。（杂阿含经卷四、长阿含卷五典尊经、增一阿含经卷十一、卷四十六、金刚针论、成实论卷七“三业品”、大毗婆沙论卷七十七、玄应音义卷卷十八）（(参见:四姓)1705、“梵志”4632）p4463
FROM:【佛光大辞典】
【天龙八部】
又称八部众。即：天（梵 deva）、龙（梵 na^ga）、夜叉（梵 yaks!a）、阿修罗（梵 asura）、迦楼罗（梵 garud!a）、乾闼婆（梵 gandharva）、紧那罗（梵 kim!nara）、摩睺罗迦（梵 mahoraga）。为守护佛法而有大力之诸神。八部众中，以天、龙二众为上首，故标举其名，统称天龙八部。（无量寿经卷上、法华经卷四）（(参见:八部众)296）p1368
FROM:【佛光大辞典】
【圆满】
梵语 paripu^rN!a。周遍充足，无所缺减之意。若指十八圆满而言，称十八圆满，或十八具足；谓诸佛（报身佛）所受用之国土，具足十八种功德事，即：显色圆满、形色圆满、分量圆满、方所圆满、因圆满、果圆满、主圆满、辅翼圆满、眷属圆满、住持圆满、事业圆满、摄益圆满、无畏圆满、住处圆满、路圆满、乘圆满、门圆满、依持圆满等。另于瑜伽师地论卷八十五，举出善说法毗奈耶中具有行圆满、果圆满、师圆满等三种圆满。此外，如相好圆满、万德圆满、功德圆满、所愿圆满等，皆表各种周遍圆满、无所欠缺之意。（旧华严经卷五十五、大佛顶首楞严经卷四、佛地经论卷一）p5413
FROM:【佛光大辞典】
【圆满】
圆满，指：①没有缺陷、漏洞，使人满意。完美无缺；完善。②浑圆丰满。
© 汉典
★【如是一切我皆随学。如今世尊毗卢遮那。如是尽法界。虚空界。十方三世一切佛刹所有尘中。一切如来皆亦如是。于念念中。我皆随学。如是虚空界尽众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此随学无有穷尽。念念相续无有间断身语意业无有疲厌】
【学习解说】
佛陀为普度众生而所做所行的一切，都是我们学习的榜样
如今毗卢遮那佛在娑婆世界所做的一切，所有一切法界，虚空界，十方三世一切佛土
乃至在极微尘中的一切如来也都如毗卢遮那佛那样
我一定生起正心正念，念念按照佛陀的示范教导
为了利乐一切众生而不断的努力精勤修行，学习普度众生
这样直到虚空界穷尽、众生界穷尽、众生烦恼断尽，我追随佛陀的心念却没有穷尽
后念接着前念相续不断不会停止，而我的身语意业永远不会感到疲惫厌倦
学习注：
关于常随佛学，善知识慈悲的为我们从阿难尊者恒常随佛学佛的实际案例中佐证随佛学的重要性，也从【法性原理】上来分析常随佛学而获得佛法上的利益
诸佛在成佛以前，因地（因就是相对于果，地就是阶段、位阶）修行的时候
都要发起「普贤十愿」（入普贤心），依照「普贤十愿」来修行（修普贤行），才能逐渐成佛
「普贤十愿」其中之一就是「常随佛学」，就是恒常跟随十方诸佛学习佛法
这是为什么呢？
因为，或许，和别人相比，我们并不聪明，进步的速度比别人慢
而且自己确实也如《地藏经》所说「累世的无明愚痴业障深重」！
但是，就像「阿难尊者」一样，只要紧紧的跟住佛陀，就能听闻（＆见闻）无量的法门和智慧
虽然不是「智慧第一」的弟子，但是也能成为「听闻第一」的侍者，
就算自己目前仍然能力不足、实修不足，但是也能像在《楞严经》中般得到佛的救助和指导
而且在最后佛陀示灭转而让弟子传承教法的时候，也能依照教法快速提升自己和传承教法给众生
所以，佛经中，不论是佛陀教导初学者应该「亲近善知识」、或发起「普贤十愿」（常随佛学）的普贤行者（菩萨行者）
不论是初学、初发心或是久修菩萨，重点都应该紧紧的跟随智者（善知识、佛陀），才能不偏离正法且快速成长
根据「法性原理」来说，有「信心」才能常「亲近」（善知识）和常「随」（佛学）
相信「善知识」和「佛」，才能真正相信所教导的佛法
能相信、有信心，心才能真正与「善知识」和「佛」相应、甚至相印，也才能相应或相印于「法」
这样，法才能起真正的效用，而能转变凡心为佛心，才能真正得到心印（心的印证）
能印心，有心印，才能明白原理与相貌，这才算得到传承，也才能传承（他人）
所以，「达摩祖师」才对不同弟子分别说：你得到我的皮、你得到我的肉、你得到我的骨、你得到我的真髓！
另外，要记得今生命终求生「极乐世界」面见「阿弥陀佛」
这是落实「常随佛学」最方便的机会！
随佛学佛，就要深入经藏，了知佛的教导
随佛学佛才能使自己的第八识中念念是正知见，才能在修行的过程中以正知见替代凡夫知见，以佛的正见破除种种邪见，
随佛学佛，才能恒常的沿着正确的修行之路而不会退转，直到真正的解脱轮回
学习完普贤菩萨的这一大愿，深深的体会到佛对众生的悲心无限，慈心无限，救渡众生的心无限，所以想要成就佛道，就应时常学习佛的悲心慈心救渡众生愿心
（未完待续 阿弥陀佛）
作者: 光明遍照 时间: 2023-10-9 21:10
本帖最后由 光明遍照 于 2023-10-9 21:14 编辑
（接续楼上 本楼层用时约3小时）
昨天学习普贤菩萨【常随佛学】这一大愿，佛的慈心悲心救度众生大愿心无限
众生就是要学习佛的慈悲喜舍无量之心，救度众生离苦得乐之大愿心
这才是常随佛学、自利利他、与众生共同走上解脱的正确修行之路
关于佛的慈心悲心喜心舍心，佛在大萨遮尼干子所说经中这样教导
（深深感恩善知识慈悲节录，让众生能够有缘学习佛教导的四无量心，能够按照佛的教导如实遵照落实）：
王言。大师。何者如来四无量心。
答言。大王。四无量者。所谓慈心无量。悲心无量。喜心无量。舍心无量。
大王当知。沙门瞿昙。有十种无量大慈之心。
一者平等大慈。不选择一切众生故。
二者饶益大慈。能开天人善道涅槃闭诸恶趣故。
三者救护大慈。毕竟能度一切众生生死险难故。
四者哀愍大慈。不舍一切众生长养诸根故。
五者解脱大慈。灭诸众生烦恼热故。
六者出生菩提大慈。示诸众生无上涅槃大菩提故。
七者于诸众生无碍大慈。放大光明。普照一切众生界故。
八者虚空等大慈。救护一切诸众生故。
九者法缘大慈。觉悟一切诸众生等知真实法故。
十者无缘大慈。证离生死实法性故。
大王当知。是名慈心无量。
大王当知。沙门瞿昙。有十种无量大悲之心。
一者不共大悲。性大悲故。
二者不厌大悲。代一切众生受大苦故。
三者入一切恶道大悲。处在生死度众生故。
四者于诸天人受生大悲。示现诸法悉无常故。
五者不舍一切邪定众生大悲。于无量劫起大誓心庄严成就故。
六者不着己乐大悲。为与一切众生乐故。
七者不求报大悲。自心清净故。
八者除灭一切众生倒心大悲。说实法故。
九者说真法性大悲。知诸法界自性清净故。
十者说空空无所有大悲。不为诸客尘烦恼染故。
大王当知。是名悲心无量。
大王当知。沙门瞿昙。有十种无量大喜之心。
一者大喜。庆诸众生发菩提心故。
二者大喜。念诸众生舍诸有故。
三者大喜。于犯戒者不生恶心教化成就故。
四者大喜。于诸一切诤讼众生悉令和合得无上智故。
五者大喜。为诸众生常护正法故。
六者大喜。远离世间出世间故。
七者大喜。令诸众生不着一切资生之具常乐正法故。
八者大喜。不共一切难摧伏故。
九者大喜。不坏法界令诸众生常乐禅定解脱三昧相续不断故。
十者大喜。令诸众生专求寂静。除灭乱心得无上慧。远离邪见满足诸愿故。
是名喜心无量。
大王当知。沙门瞿昙。有十种无量大舍之心。
一者大舍。一切众生恭敬供养。心不加喜。一切众生轻慢毁辱不生恼故。
二者大舍。常行世间。不为世间八法所染故。
三者大舍。知器知时。于器非器心行平等故。
四者大舍。不与众生声闻辟支佛学无学法故。
五者大舍。远离一切烦恼习气故。
六者大舍。不叹修行二乘菩提厌生死故。
七者大舍。远离世间涅槃语。非离欲语。戏笑语。恼他语。声闻缘觉乃至一切障菩提语故。
八者大舍。若有众生待时受化。如来于中。暂时放舍故。
九者大舍。若有众生应受佛化。随彼应见种种色像。即能现故。
十者大舍。远离二法。无上无下。无取无舍。无虚无实。观察平等。安住真实。得净忍故。
是名舍心无量。
大王当知。沙门瞿昙。毕竟成就如是四无量心。是故我言。无有过失。
ps 以上,大家看完了有觉得非常安定,或者非常感动吗
——[介绍]四无量心... 节录自 法华部 大萨遮尼干子所说经
末学看完这段经文，有一句话在脑中盘旋：原来佛是这样成佛的
无量劫以来，佛为了救度众生如是修行，难行能行，难忍能忍，成就如此的慈悲喜舍大无量心，实在令世人感动敬佩，实在是世人学习的楷模
开山劈地很难，佛已经为众生打开了通道，就看众生愿不愿意往上走，只要愿意前行，就一定也能到达目的地
佛成佛时说：每个众生都有平等的佛性（大意），这个愿心也鼓舞着末学，一定要好好学习佛陀的四无量心，成就佛陀实证的四无量心
佛在法华经—离世间品中也有为众生开示这十种清净慈悲喜舍，可见修习慈悲喜舍的重要性
「佛子！菩萨摩诃萨有十种清净慈。何等为十？所谓：
等心清净慈，普摄众生无所拣择故；
饶益清净慈，随有所作皆令欢喜故；
摄物同己清净慈，究竟皆令出生死故；
不舍世间清净慈，心常缘念集善根故；
能至解脱清净慈，普使众生除灭一切诸烦恼故；
出生菩提清净慈，普使众生发求一切智心故；
世间无碍清净慈，放大光明平等普照故；
充满虚空清净慈，救护众生无处不至故；
法缘清净慈，证于如如真实法故；
无缘清净慈，入于菩萨离生性故。
是为十。
若诸菩萨安住此法，则得如来无上广大清净慈。」
「佛子！菩萨摩诃萨有十种清净悲。何等为十？所谓：
无俦伴清净悲，独发其心故。
无疲厌清净悲，代一切众生受苦，不以为劳故。
难处受生清净悲，为度众生故。
善趣受生清净悲，示现无常故。
为邪定众生清净悲，历劫不舍弘誓故。
不着己乐清净悲，普与众生快乐故。
不求恩报清净悲，修洁其心故。
能除颠倒清净悲，说如实法故。
菩萨摩诃萨知一切法本性清净、无染着、无热恼，以客尘烦恼故而受众苦；如是知已，于诸众生而起大悲，名：本性清净，为说无垢清净光明法故。
菩萨摩诃萨知一切法如空中鸟迹，众生痴翳不能照了；观察于彼，起大悲心，名：真实智，为其开示涅槃法故。
是为十。
若诸菩萨安住此法，则得如来无上广大清净悲。」
「佛子！菩萨摩诃萨有十种清净喜。何等为十？所谓：
发菩提心清净喜；
悉舍所有清净喜；
不嫌弃破戒众生而教化成就清净喜；
能忍受造恶众生，誓愿救度清净喜；
舍身求法不生悔心清净喜；
自舍欲乐，常乐法乐清净喜；
令一切众生舍资生乐，常乐法乐清净喜；
见一切佛恭敬供养无有厌足，法界平等清净喜；
令一切众生爱乐禅定、解脱、三昧游戏入出清净喜；
心乐具行顺菩萨道一切苦行，证得牟尼寂静不动无上定慧清净喜。
是为十。
若诸菩萨安住此法，则得如来无上广大清净喜。」
「佛子！菩萨摩诃萨有十种清净舍。何等为十？所谓：
一切众生恭敬供养，不生爱着清净舍；
一切众生轻慢毁辱，不生嗔恚清净舍；
常行世间，不为世间八法所染清净舍；
于法器众生待时而化，于无法器亦不生嫌清净舍；
不求二乘学、无学法清净舍；
心常远离一切欲乐、顺烦恼法清净舍；
不叹二乘，厌离生死清净舍；
远离一切世间语，非涅槃语、非离欲语、不顺理语、恼乱他语、声闻独觉语，略说乃至一切障菩萨道语皆悉远离清净舍；
或有众生，根已成熟发生念慧而未能知最上之法，待时方化清净舍；
或有众生，菩萨往昔已曾教化至于佛地方可调伏，彼亦待时清净舍；
菩萨摩诃萨于彼二人，无高无下，无取无舍，远离一切种种分别，恒住正定，入如实法，心得堪忍清净舍。
是为十。
若诸菩萨安住其中，则得如来无上广大清净舍。」——十种清净[慈悲喜舍]四无量心 ~ 华严经 离世间品
四无量心，是菩萨利益众生的广大之心
那么如何发起并且深入【四无量心】呢？
众所周知，众生累劫以来因为贪嗔痴深重，身语意不清净，第八识中已经埋藏了很多的凡夫的恶业种子，凡夫的心念已经根深蒂固，就如善知识教导的：
累劫累世以来,[心的作用]没有得到有效正确的训练和控制
随着情绪躁动变化的凡夫心就像野兽般充满野性,没有理性与智慧
例如,现在功利社会下的一般人,每个人生活中遇到任何事情
可能不再用~乐观,阳光,欢愉,勇敢,负责,宽容,体贴,怜悯,慈悲的心态
而是常用~斗争,批判,指责,咒骂,恐吓,挑拨或悲观,逃避,惧怕的方式
大家已经逐渐忘失如何生起正面乐观的心念和感动
因此,学佛修行的过程,我们必须透过一些方法来引导
例如,[布施],放生,施食来培养慈悲心,同理心,舍离心,欢喜心,感恩心
透过[戒律]和学习[忍辱],来断除上述讲的批斗挑拨种种负面的心念和行为
透过[精进]实修~念佛,持咒,拜佛,和[三昧(禅定)]观修,
来熟悉心识作用的运作和控制,增长专心和[定力],破除负面心念
透过读诵佛经,学习法义,明白法界真相,增长[智慧],破除执着,
次第增上清净慈悲平等光明心,而逐渐恢复佛性成佛
这就是[大乘佛教][菩萨道][六度波罗蜜](布施,持戒,忍辱,精进,禅定,智慧)的过程
也是逐渐发起[四无量心](慈悲喜舍)且深入[四无量心]的过程
透过上述六度的修行,逐渐生起[四无量心],深入[四无量心](佛门心法)
并且发起大愿心~
[四弘誓愿]1.众生无边誓愿度,2.烦恼无尽誓愿断,3.法门无量誓愿学,4.佛道无上誓愿成
然后以[四无量心][四弘誓愿][六度]为基础,行[四摄法](布施,爱语,利他,同事)来引导众生
逐渐让自己和众生都恢复佛性,这就是实修[首楞严三昧]的过程
【略说]心法实修的过程 ~ 六度波罗蜜&四无量心&四弘誓愿&四摄法
如何把慈悲喜舍四无量心真正的运用在实修的过程中，善知识又为众生提供了具体的方法：
在修行过程中，由于我们尚未圆满，自己的凡夫习气还很深重
所以，在想要帮助家人学佛，或者普度众生的过程，可能会和众生有所争执
为了避免自己产生退心，这时候除了内省观照并忏悔自己的不圆满
可以练习下面四个观照转念法，去除自己心中的执着
或练习之前所讲的光明法，引导自己转凡性入佛性光明
慈观
明白众生的根器和执着，知道他们尚未能明白世间苦和学习佛法
因此不会对众生生气，就像知道水往低处流一样自然
就像对无知的小孩不会生气一样，只有疼惜爱惜，身心自在
悲观
明白众生苦，知道他们还无法明白世间苦，执着于欲乐烦恼，所以在苦的轮回中,
因此不会对众生生气，因为同情众生苦不忍苛责，只有耐性和更大的愿力来帮助众生
喜观
明白众生皆是佛菩萨示现，种种众生相，令我们自己烦恼转为菩提，只有心存感恩欢喜
以上三种是大乘观法，学佛要在道理上能够明白，然后转念安住，这样念佛持咒会比只用嘴巴还有用
舍观
明白众生本体佛性皆清净无染，自己佛性亦然，无我相众生相，无失亦无得，入甚深思维观照，当下解脱
这是实相般若的舍观，比一般的舍离心更超越
——分享慈悲喜舍(四无量心)实修观照法
那么实修慈心有什么功德利益呢？
1，修习慈心，当得往生佛国净土
2，修习慈心，能够在修习佛法路上得不退转
梵天。菩萨有四法。 [于诸佛法][得不退转]。何等四。
一者[受无量生死]。(附注:为了普渡众生,所以投生六道)
二者[供养无量诸佛]。
三者[修行无量慈心]。
四者[信解无量佛慧]。(附注:法门无量誓愿学,并且深入法义)
是为四。
（未完待续 阿弥陀佛）
作者: 光明遍照 时间: 2023-10-10 21:07
本帖最后由 光明遍照 于 2023-10-10 21:09 编辑
（接续楼上 本楼层用时约3小时）
继续上面实修慈心的功德利益：
3，修习慈心，在行菩萨道中能增上菩提因缘，从而不会退失菩提之心
复愿诸佛及诸弟子。常于我所生欢喜心具五善根。若诸众生斫伐我身斩截手足头目支节。当于是人生大慈心深自喜庆。如是诸人为我增长菩提因缘。
.....
父母师长深生恭敬。怨憎之中生大慈心。
(附注: 对于怨恨憎恨自己的人, 仍能心生大慈)
......
善男子。若有能发如是愿者。是名菩萨终不退失菩提之心。亦名施主。
能见如来明了佛性。能调众生度脱生死。善能护持无上正法。能得具足六波罗蜜。
(附注: 能够像上面这样发愿的人,才能够称做[菩萨永远不退失菩提心], 也才是真正的大施主,
这样的人才能真正见佛法身明白佛性, 能够调伏度化众生脱离生死轮回, 能够真正的护持无上佛陀正法, 能够真正实践六波罗蜜,俱足六波罗蜜[布施,持戒,忍辱,精进,禅定,般若智慧])
4，修习慈心，是发起（成就）阿耨多罗三藐三菩提心之妙法之一。
善男子。是名十二妙法。若善男子善女人。成就此十二法者。乃能发于阿耨多罗三藐三菩提心。
善男子。复有十二种胜法。菩萨成就。名发阿耨多罗三藐三菩提心。
何等十二。
一者安隐心。为与一切众生乐故。发菩提心。
二者愍念心。他恶来加能忍将护不生异相故。发菩提心。
三者大悲心。为荷众生大重担故。发菩提心。
四者大慈心。为拔一切恶道苦故。发菩提心。
五者清净心。能于余乘不生愿乐故。发菩提心。
六者无染心。为离一切烦恼浊故。发菩提心。
七者光明心。为求无上自性清净光明照故。发菩提心。
八者幻心。能知诸法究竟无物故。发菩提心。
九者无物心。能知一切无所有故。发菩提心。
十者坚固心。于诸法中不可动故。发菩提心。
十一者不退心。能证诸法究竟尽故。发菩提心。
十二者度诸众生不生厌心。如说修行故。发菩提心。
佛言：“于一切众生，应行等心、慈心、不异心、谦下心、安隐心、不瞋心、不恼心、不戏弄心、父母心、兄弟心与共语言。舍利弗，若菩萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提，应如是学，应如是行。”
5，具足慈心是菩萨摩诃萨成就三十二法之必备条件：
菩萨摩诃萨成就三十二法得称菩萨。
云何为三十二？
一者、至心饶益众生，
二者、欲逮萨芸若智，
三者、自谦不毁他智，
四者、不慢一切众生，
五者、信心一切众生，
六者、爱念一切众生，
七者、至竟慈愍众生，
八者、等心怨亲，
九者、众生求于泥洹益以无量福，
十者、见众生欢喜与语，
十一者、已许无悔，
十二者、大悲普遍一切众生，
十三者、求法多闻无厌，
十四者、己之所犯知以为过，
十五者、见他所犯谏而不怒，
十六者、修行一切威仪礼节，
十七者、施不望报，
十八者、忍辱无碍，
十九者、精进求一切善根，
二十者、修习禅定出过无色，
二十一者、以权摄慧，
二十二者、四恩摄权，
二十三者、有戒无戒等以慈心，
二十四者、至心闻法，
二十五者、专止山泽，
二十六者、不乐世荣，
二十七者、不乐小乘乐大乘功德，
二十八者、远恶知识亲善知识，
二十九者、成就四梵居止，
三十者、依猗智慧，
三十一者、众生有行无行终不舍离，
三十二者、所说无二敬重真言，菩萨之心最为在前。
是谓，迦叶，菩萨摩诃萨成就三十二法得称菩萨。
6，修习慈心可以有缘听闻到《法华经》中甚深法义，也是为众生宣讲【法华经】的要求和必要条件
妙法莲华经譬喻品~
告舍利弗，谤斯经者，若说其罪，穷劫不尽。
以是因缘，我故语汝，无智人中，莫说此经。
1.若有利根，智慧明了，多闻强识，求佛道者，如是之人，乃可为说。
2.若人曾见，亿百千佛，植诸善本，深心坚固，如是之人，乃可为说。
3.若人精进，常修慈心，不惜身命，乃可为说。
4.若人恭敬，无有异心，离诸凡愚，独处山泽，如是之人，乃可为说。
5.又舍利弗，若见有人，舍恶知识，亲近善友，如是之人，乃可为说。
6.若见佛子，持戒清洁，如净明珠，求大乘经，如是之人，乃可为说。
7.若人无瞋，质直柔软，常愍一切，恭敬诸佛，如是之人，乃可为说。
8.复有佛子，于大众中，以清净心，种种因缘、譬喻言辞、说法无碍，如是之人，乃可为说。
9.若有比丘，为一切智，四方求法，合掌顶受，但乐受持，大乘经典，乃至不受，余经一偈，如是之人，乃可为说。
10.如人至心，求佛舍利，如是求经，得已顶受，其人不复，志求余经，亦未曾念，外道典籍，如是之人，乃可为说。
告舍利弗，我说是相，求佛道者、穷劫不尽，如是等人，则能信解，汝当为说，妙法华经。
妙法莲华经：无智人中，莫说此经(法华经譬喻品，节录如下)
如是之人，乃可为说:
若有利根，智慧明了，多闻强识，求佛道者，如是之人，乃可为说。
若人曾见，亿百千佛，植诸善本，深心坚固，如是之人，乃可为说。
若人精进，常修慈心，不惜身命，乃可为说。
若人恭敬，无有异心，离诸凡愚，独处山泽，如是之人，乃可为说。
又舍利弗，
若见有人，舍恶知识，亲近善友，如是之人，乃可为说。
若见佛子，持戒清洁，如净明珠，求大乘经，如是之人，乃可为说。
若人无瞋，质直柔软，常愍一切，恭敬诸佛，如是之人，乃可为说。
复有佛子，于大众中，以清净心，种种因缘、譬喻言辞、说法无碍，如是之人，乃可为说。
若有比丘，为一切智，四方求法，合掌顶受，但乐受持，大乘经典，乃至不受，余经一偈，如是之人，乃
可为说。
如人至心，求佛舍利，如是求经，得已顶受，其人不复，志求余经，亦未曾念，外道典籍，如是之人，乃
可为说。
告舍利弗，我说是相，求佛道者、穷劫不尽，如是等人，则能信解，汝当为说，妙法华经。
7，修习慈心，能够快速证得正等正觉
佛告长者。有六法疾成正觉。
一曰身常行慈无怨无结。
二曰口常行慈演深慧义。
三者心慈仁和调隐哀念十方。
四曰护戒不造想求大乘之业。
五曰正观见十方空道俗不二。
六曰供足乏食救身之业以济危厄。
是为六。
佛于是颂曰。
身常行慈心 未曾捶怨结
口恒修言愍 演深慧之谊
心和仁调隐 哀念诸十方
护戒不起想 正观十方空
8，修习慈悲心能令持戒清净
善生言世尊。有人受持如是戒已。云何当令是戒净耶。
佛言。善男子。有三法能净是戒。
一者[信佛法僧]。
二者[深信因果]。
三者[解心]。
复有四法。
一者[慈心]。
二者[悲心]。
三者[无贪心]。
四者[未有恩处。先以恩加]。
复有五法。
一者[先于怨所。以善益之]。
二者[见怖懅者。能为救护]。
三者[求者未索。先开心与]。
四者[凡所施处。平等无二]。
五者[普慈一切。不依因缘]。
复有四法。
一者[终不自轻言。我不能得菩提果]。
二者[趣菩提时。其心坚固]。
三者[精进勤修。一切善法]。
四者[造作大事。心不疲悔]。
复有四事。
一者[自学善法。学已教人]。
二者[自离恶法。教人令离]。
三者[善能分别。善恶之法]。
四者[于一切法。不取不着]。
复有四法。
一者[知有为法。无我我所]。
二者[知一切业。悉有果报]。
三者[知有为法。皆是无常]。
四者[知从苦生乐。从乐生苦]。
复有三法。
一者[于诸众生。心无取着]。
二者[施众生乐。其心平等]。
三者[如说而行]。
复有三法。
一者[能施众生乐因]。
二者[所作不求恩报]。
三者[自知定当得成阿耨多罗三藐三菩提]。
复有三法。
一者[为诸众生。受大苦恼]。
二者[次第受之]。
三者[中间不息。虽受是苦。心终不悔]。
复有三法。
一者[未除爱心。能舍所爱。施与他人]。
二者[未除瞋恚。有恶来加。而能忍之]。
三者[未除痴心。而能分别。善恶之法]。
复有三法。
一者[善知方便。能教众生。远离恶法]。
二者[知善方便。能教众生。令修善法]。
三者[化众生时。心无疲悔]。
复有三法。
一者[为令众生。离身苦时。自于身命。心不吝惜]。
二者[为令众生。离心苦时。自于身命。心不吝惜]。
三者[教化众生。修善法时。自于身命。心不吝惜]。
复有三法。
一者自舍己事先营他事。
二者营他事时不择时节。
三者终不顾虑辛苦忧恼。
复有三法。
一者[心无妒嫉]。
二者[见他受乐。心生欢喜]。
三者[善心相续。间无断绝]。
复有三事。
一者[见他少善。心初不忘]。(附注:看到别人少许善行,也不会忘怀别人的善举)
二者[毫末之慧。辄思多报]。(附注:对别人给予自己的少许恩惠,能回报更多.[慧]通[惠])
三者[于无量世。受无量苦。其心坚固。无退转想]。
复有三法。
一者[深知生死多诸过咎。犹故不舍一切作业]。(附注:为众生故,行菩萨万行)
二者[见诸众生。无归依者。为作归依]。(附注:当众生的表率,让众生依靠)
三者[见恶众生。心生怜愍。不责其过]。
复有三法。
一者[亲近善友]。
二者[闻法无厌]。
三者[至心咨受善知识教]。
复有九法。
远离三法(附注:贪瞋痴)。三时(附注:早中晚)不悔。平等慧施三种众生(附注:或指根器,或指三乘)。
复有四法。
所谓[慈][悲][喜][舍]。
善男子。菩萨若以[净法][净心]要在二时。
一佛出世时。二缘觉出时。
善男子。众生善法有三种生。
一从[闻生]。二从[思生]。三从[修生]。
闻思二种在二时中。从修生者不必尔也。
善男子。菩萨二种。一者在家。二者出家。
出家菩萨如是净戒是不为难。
在家净戒是乃为难。何以故。在家之人多恶因缘所缠绕故。
（未完待续 阿弥陀佛）
作者: 光明遍照 时间: 2023-10-11 21:08
本帖最后由 光明遍照 于 2023-10-11 21:12 编辑
（接续楼上 本楼层用时约3小时）
9，修习慈心，能得【法财长者】
复有三事。
一者。自省己过。
二者。善覆他罪。 (附注:善于以”隐恶扬善”来引导众生)
三者。乐修慈心。
10，对有过失、对己有怨怼众生生起慈心是菩萨行者的重要准则
(附注:以下四点也是非常重要的菩萨准则)
又诸菩萨即于如是修正行时。
1.于具功德诸有情所。常乐现前供养恭敬。
(附注:对有功德的众生恭敬供养)
2.于具过失诸有情所。常乐现前发起最胜悲心愍心。随能随力令彼除断所有过失。
(附注:对有过失的众生能发起悲悯心,随力断除众生的过失)
3.于己有怨诸有情所常起慈心。随能随力无谄无诳。作彼种种利益安乐。令彼怨者意乐加行所有过失及怨嫌心自然除断。
(附注:对怨恨自己的众生能发起慈心,真诚的利益怀怨者,令其安乐,令其自然消除怨嫌)
4.于己有恩诸有情所。善知恩故若等若增现前酬报。随能随力如法令其意望满足。虽无力能彼若求请。即于彼彼所作事业。示现殷重精勤营务。终不顿止彼所希求。云何令彼知我无力非无欲乐。
(附注:对于恩人,能以财力或劳力来尽力偿还)
如是等类当知名为[菩萨乘御][无戏论理]。 [依极真智][修正加行]。
(附注:这才是菩萨无戏论真正有智慧的增上修行)
11，修习慈心能避免非人众生干扰
过去世我们与众生都有数不清的缘分, 所以难免共业干扰而有梦境
这只要我们多忏悔, 以慈心和光明心将功德回向众生, 就能消除共业干扰
12，修习慈心速能消除无始劫来诸恶业障，速能逮及诸忍之地，圆满无上正觉
佛子。若有众生。为求菩提。而修诸行。愿常安乐者。应修慈心以自调伏。
如是修习。于念念中。常具修行六波罗蜜。速能逮及诸忍之地。速得圆满无上正觉。具足十力四无所畏。十八不共法。三十二相。八十种好。最上功德。庄严其身。 尽于未来。常住安乐。亦能除灭。一切众生无始已来诸业重障。
......
佛子。一切菩萨。皆应如是修习慈心。汝以修慈。名为慈者。
佛子。若善男子善女人。有得闻此修慈经者。则能销灭无始时来诸恶业障。离众病厄。为一切人之所爱敬。于其中间。或至临终。必得奉见十方诸佛。及与授阿耨多罗三藐三菩提记。或得三昧。或得法忍。或得入于陀罗尼门。其心安隐。无有死畏。永离一切诸恶道苦。必生清净极乐佛国。
13，修习慈心悲心喜心舍心，能成就菩萨智慧布施菩萨
若施于怨憎者。[慈]因缘故。
(能布施给怨恨讨厌自己的人,这代表有慈心)
若施苦者。[悲]因缘故。
(能布施给苦难的人,这代表有悲心)
若施有德者。[喜]因缘故。
(能布施给有德行的人,这代表有欢喜心)
若施眷属兄弟童仆。[舍]因缘故。
(能布施给眷属亲人下属,这代表有舍离心)
是名菩萨因智慧施。
(这就叫做菩萨发心智慧布施)
14，修习慈心，能对治嗔恚
云何名为[毕竟智药]。谓:
[不净观]治于[贪淫]。
以[慈心观]治于[瞋恚]。
以[因缘观]治于[愚痴]。
以行[空观]治诸[妄见]。
以[无相观]治诸[忆想分别缘念]。
以[无愿观]治于[一切出三界愿]。
以[四颠倒]治[一切倒]。
以诸[有为皆悉无常]。治[无常中计常颠倒]。
(附注: [无常中计常颠倒]就是”把[无常]当作[常]”的这种颠倒想,以下同理)
以[有为苦]治[诸苦中计乐颠倒]。
以[无我法]治[无我中计我颠倒]。
以[涅槃寂]治[不净中计净颠倒]。
以[四念处]治诸依倚1.[身]2.[受]3.[心]4.[法]。
行者观[身]顺[身相观]不堕[我见]。
顺[受相观]不堕[我见]。
顺[心相观]不堕[我见]。
顺[法相观]不堕[我见]。
是[四念处]能厌一切[身][受][心][法]开涅槃门。
以[四正勤]1.[能断已生诸不善法]。及2.[不起未生诸不善法]。 3.[未生善法悉能令生]。 4.[已生善法能令增长]。
取要言之。能[断一切诸不善法]。 [成就一切诸善之法]。
以[四如意足]治[身][心]重。坏身一相令得如意自在神通。
以[五根]治[无信][懈怠][失念][乱心][无慧]众生。
以[五力]障诸[烦恼力]。
以[七觉分]治诸法中[疑悔][错谬]。
以[八正道]治[堕邪道一切众生]。
迦叶。是为[菩萨毕竟智药]。菩萨常应勤修习行。
15，修习慈心能得现世乐
(功德果)
[怜愍]功德果者。
菩萨慈心为诸众生。坏恶心故修集慈心。能利众生心无悔恨。常修集故得现世乐。是故如来说慈功果。毒不能害刀不能伤。眠无恶梦诸天拥护。舍此身已得生初禅。是名怜愍功德果。
16，修习慈心，能调伏众生
(次第)
次第者。
菩萨摩诃萨[先修慈心]。为调众生故。
[次说软语]。为破恶业故。
见诸众生受恶业者。心不怖畏。生救护故。名为[勇健]。
为调众生故行[惠施]。
次说[不贪]及以[深义]。
17，修习慈心，是在家菩萨成就三法, 得不退转之一法
在家菩萨成就三法。得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。何等为三。
(1)
父母不信令其住信。 (附注:让父母信佛)
父母毁戒劝令住戒。 (附注:让父母守戒)
父母悭贪劝令住舍。 (附注:让父母布施舍贪)
赞叹无上正等菩提。为他说法。 (附注:赞叹成佛,为父母说佛法)
是为[第一得不退转无上菩提]。
(2)
复次迦叶。在家菩萨。
知[可供养][不可供养]。 [可供养者]而供养之。若[不可者]即不供养。然于彼所修习慈心。
由成如是[第二法故。得不退转无上菩提]。
(3)
复次迦叶。在家菩萨勤苦积财。不令虚费无令散失。不浪与他宜坚举置。
而于[净戒]沙门婆罗门诸众生所。平等施之。与同法者无所障碍。
由成如是[第三法故。得不退转无上菩提]。
18，修习慈心能不失善根
梵天。菩萨有四法。[得先因力][不失善根]。何等四。
一者[见他人阙][不以为过]。
二者[于瞋怒人][常修慈心]。
三者[常说诸法因缘]。
四者[常念菩提]。
是为四。
梵天。菩萨有四法。[不由他教][而能自行六波罗蜜]。何等四。
一者[以施导人]。
二者[不说他人毁禁之罪]。
三者[善知摄法][教化众生]。
四者[解达深法]。
是为四。
梵天。菩萨有四法。能[转舍禅定][还生欲界]。何等四。
一者[其心柔软]。
二者[得诸根力]。
三者[不舍一切众生]。
四者[善修智慧方便之力]。
是为四。
.........
（未完待续 阿弥陀佛）
作者: 光明遍照 时间: 2023-10-12 21:21
（接续楼上 本楼层用时约3小时）
【复次善男子。言恒顺众生者。谓尽法界。虚空界。十方刹海。所有众生种种差别。所谓卵生。胎生。湿生。化生。或有依于地水火风而生住者。或有依空及诸卉木而生住者。种种生类。种种色身。种种形状。种种相貌。种种寿量。种种族类。种种名号。种种心性。种种知见。种种欲乐。种种意行。种种威仪。种种衣服。种种饮食。】
【学习解说】
普贤菩萨继续对与会菩萨众以及善财童子说：我所说的恒顺众生就是：
所有一切法界，一切虚空界，十方三世一切国土世界
无论是卵生（为四生之一。指破卵壳而出生者，如鹅、雁、命命鸟等。）
胎生（四生之一。如人类在母胎内完具身体而生者，劫初之人，男女未分，皆为化生，其后发淫情而生男女二根，始为胎生也）
湿生（由湿气而生之意，如蟋蟀、飞蛾、蚊虫、蠓蚋、麻生虫等及某类人、龙等，以彼等依粪聚、注道、秽厕、腐肉、陈粥、丛草、池沼、江河等润湿之地出生）
化生（本无而忽生之意。即无所依托，借业力而出现者）等种种不同种类的众生
不管他们凭借着地水火风四大而在世间居住着，或者凭借虚空和各树木花卉在此中安住着
不管他们是不同种类，不同的形状，不同的相貌，不同的寿命，不同的种族，不同的名号，不同的心（体）性
或者各种不同的自己的见解，不同的欲望享乐，不同的威德和仪表，不同的衣服穿着，不同的饮食
【词解】
【刹海】
全称刹土大海。指十方世界而言。俗称为宇宙。刹为梵语 ks!etra 之略译，意为刹土、国土；海为大海之意。（(参见:刹)3731）p3733
FROM:【佛光大辞典】
【卵生】
梵语 aN!d!a-ja，巴利语同。为四生之一。指破卵壳而出生者，如鹅、雁、命命鸟等。佛经中载有卵生之人，例如俱舍论卷八之世罗（梵 S/ila）与邬波世罗（梵 Upas/aila）兄弟；又鹿母（梵 Mr!ga^ra-ma^tr!，毗舍佉夫人，弥伽长者之女）所生之三十二子、般遮罗王（梵 Pan~ca^lara^ja）之五百子等均是。（长阿含经卷十九、集异门足论卷九、顺正理论卷二十二、大毗婆沙论卷一二○、杂阿毗昙心论卷八，俱舍论卷九）（(参见:四生)1680）p2818
FROM:【佛光大辞典】
【胎生】
（术语）四生之一。如人类在母胎内完具身体而生者，劫初之人，男女未分，皆为化生，其后发淫情而生男女二根，始为胎生也。俱舍论八曰：“有情类生从胎藏是名胎生，如像马牛猪羊驴等。”【又】极乐有胎生化生二类，或生边地，或生莲内，而花不开，为不能见闻三宝恰如胎生之人在胎内，故名胎生。疑佛之他力而自力修行之人，受此报云。无量寿经下曰：“其胎生者，所处宫殿或百由旬，或五百由旬，各于其中受诸快乐，如忉利天上。（中略）寿五百岁常不见佛，不闻经法，不见菩萨声闻圣众。是故于彼国土谓之胎生。”略论曰：“于五百岁中常不见闻三宝，安乐国土谓之边地，亦曰胎生。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【湿生化生】
有情出生之方式有卵生、胎生、湿生、化生四种。湿生，亦作因缘生。由湿气而生之意，如蟋蟀、飞蛾、蚊虫、蠓蚋、麻生虫等及某类人、龙等，以彼等依粪聚、注道、秽厕、腐肉、陈粥、丛草、池沼、江河等润湿之地出生。化生，为无所依托而自然藉业力生出者，此有一切之天众、地狱之有情、中有之有情及某类人。人与傍生趣各具四生。人之卵生，如邬波世罗由鹤卵出生；人之胎生，如今世之人；人之湿生如曼驮多（梵 Ma^ndha^ta）、遮卢（梵 Ca^ru）、邬波遮卢（梵 Upaca^ru）、鸽鬘、庵罗卫等；人之化生则仅见于劫初之人。（(参见:四生)1680）p6447
FROM:【佛光大辞典】
【化生】
梵语 upapa^duka，巴利语 upapa^tika。本无而忽生之意。即无所依托，借业力而出现者。五趣之中，地狱、天及一切中有均唯属化生，人、傍生、鬼等三趣则有一部分为化生，如劫初之人为化生，龙、金翅鸟为傍生之化生者，鬼通胎、化二种，故五趣中以化生为最多。凡化生者，不缺诸根支分，死亦不留其遗形，即所谓顿生而顿灭，故于四生中亦最胜。据俱舍论卷九载，化生者，皆以爱染当生处而受其生。又依经中所载，生于净土者亦多为化生。（放光般若经卷十三梦中行品、无量寿经卷下（康僧铠译）、俱舍论卷八、往生论）（(参见:四生)1680）p1323
FROM:【佛光大辞典】
【四大】
（名数）地水火风也。依俱舍论言，此四大有假实二种，其实者，称为四界或四大界，假者，单云四大。实之四大，一地大，性坚，支持万物。二水大，性湿，收摄万物。三火大，性暖，调熟万物。四风大，性动，生长万物。此四者，以造作一切之色法，故谓之能造四大。其体触处所摄，唯为身根所得。身根触诸色而觉知坚湿暖动也。假之四大，则世间所称之地水火风也，此四大虽其实为地水火风及色声香味触九法之假和合，然其中坚性最增盛者名为地，乃至动性最增盛者名为风。要之实之四大为能造，假之四大属于所造也。若据成实论意，则无实之四大，唯有假之四大，以色香味触之四尘为一切色法之能造。四尘和合，方成四大。故四大唯为假法。要之一切有形有质之物，无非为四大之所造（俱舍），无非为四大之和合（成实），故称之为大也。或以之分为二种，称正报之人身为内之四大，或称为有识之四大，依报之诸色曰外之四大，或云无识之四大。圆觉经曰：“妄认四大为自身相。”又曰：“恒作此念，我今此身四大和合，所谓发毛爪齿皮肉筋骨髓脑垢色皆归于地，唾涕脓血津液涎沫痰泪精气大小便利皆归于水，暖气归于火，动转归于风。四大各离，今者妄身当在何处？”璎珞经二曰：“四大有二种：一有识，二无识。”最胜王经五曰：“譬如机关由业转，地水火风共身，随彼因缘招异果，同在一处相违害，如四毒蛇居一箧。”梵Maha%bhu%ta。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【色身】
梵语 ru^pa-ka^ya，巴利语同。指有形质之身，即肉身。反之，无形者称为法身，或智身。故具足三十二相之佛，系为有形之生身。（十住毗婆沙论卷十二、大乘义章卷十九）p2543
FROM:【佛光大辞典】
【威仪】
<一>威严之态度。谓起居动作皆有威德有仪则。即习称之行、住、坐、卧四威仪。又于佛门中，出家之比丘、比丘尼，戒律甚多，且异于在家众，而有“三千威仪，八万律仪”和“僧有三千威仪、六万细行，尼有八万威仪、十二万细行”等之说。一般谓戒重威仪轻，若广义解之，则制教之戒无非皆亦威仪之义，例如二百五十戒中，唯四重禁为戒分，余之僧残等总为威仪分。又如离性罪称之为具足戒，其余之遮戒则属威仪，皆可为证。（菩萨善戒经卷五、大比丘三千威仪经，法界次第初门卷上之下、八宗纲要卷上）（(参见:四威仪)1728）p3771
FROM:【佛光大辞典】
【处于种种村营聚落城邑宫殿。乃至一切天龙八部人非人等。无足二足。四足多足。有色无色。有想无想。非有想。非无想。如是等类。我皆于彼。随顺而转。种种承事。种种供养。如敬父母。如奉师长。及阿罗汉。乃至如来。等无有异。于诸病苦。为作良医。于失道者。示其正路。于闇夜中。为作光明。于贫穷者。令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。何以故。】
【学习解说】
也不管是生活居住在种种不同的村庄、不同的乡村、不同的城市、不同的宫殿的众生
甚至一切的天龙八部（即：天（梵 deva）、龙（梵 na^ga）、夜叉（梵 yaks!a）、阿修罗（梵 asura）、迦楼罗（梵 garud!a）、乾闼婆（梵 gandharva）、紧那罗（梵 kim!nara）、摩睺罗迦（梵 mahoraga）。为守护佛法而有大力之诸神）、人非人等众生
也无论是那些无足、二足，四足、多足类众生（无足有情者如蛇等，二足有情者谓人等，四足有情者如牛等，多足有情者如百足等）
不管是有色（欲界与色界之有情有色身者。）无色（无有形色也。谓此类有情，因颠倒销散之惑，起阴隐乱想之业。惑业暗昧，故感此生之报，即空散销沉之类是也）众生
有想（指具有感觉、认识、意志、思考等意识作用；或指具有此等作用之有情众生）无想（指全无想念之状态。或指入灭尽定，证得无想果者）等这些种类的众生
我都会随顺这些众生而分别投生到不同的众生类中，与他们为同类人随机去转化他们，度脱他们
为他们做各种事情，并用种种供品来供养他们，就如同供养自己的父母和师长
以及供养阿罗汉（指断尽三界见、思之惑，证得尽智，而堪受世间大供养之圣者。此果位通于大、小二乘，然一般皆作狭义之解释，专指小乘佛教中所得之最高果位而言）
甚至如恭敬供养诸佛如来那样，没有任何的区别
对于众生所受的病苦，我化作良医救治他们
对于那些违背道义走上歧路之人，我会随机运用善巧方便教化他们，慢慢的引导他走上正确的修行之路
我为正处在人生黑暗时刻的众生带去光明，为他们拨开迷雾，坚定修行解脱的信心
我会救济贫困的众生给与他们宝藏，使他们脱离贫穷病苦
菩萨行者就是应该这样以平等慈悲之心饶益一切众生
【词解】
【聚落】村落，人们聚居的地方。——摘自汉典
【城邑】 城市——摘自汉典
【宫殿】帝王处理朝政或宴居的建筑物——摘自汉典
【天龙八部】
又称八部众。即：天（梵 deva）、龙（梵 na^ga）、夜叉（梵 yaks!a）、阿修罗（梵 asura）、迦楼罗（梵 garud!a）、乾闼婆（梵 gandharva）、紧那罗（梵 kim!nara）、摩睺罗迦（梵 mahoraga）。为守护佛法而有大力之诸神。八部众中，以天、龙二众为上首，故标举其名，统称天龙八部。（无量寿经卷上、法华经卷四）（(参见:八部众)296）p1368
FROM:【佛光大辞典】
【无足】
（杂名）如蛇等。瑜伽论八十三曰：“无足有情者如蛇等，二足有情者谓人等，四足有情者如牛等，多足有情者如百足等。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【有色】
（术语）欲界与色界之有情有色身者。金刚经曰：“若有色，若无色。”天台之疏曰：“有色即欲色二界，无色即空处。”长水之刊定记四曰：“有色即以色为身，无色即以四蕴为身。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【无色】
无色者，无有形色也。谓此类有情，因颠倒销散之惑，起阴隐乱想之业。惑业暗昧，故感此生之报，即空散销沉之类是也。（空散销沉者，色尽心亡，猒空绝想，沉冥幽隐，即无色界外道之类是也。）
FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【有想】
梵语 sam!jn~in，巴利语 san~n~in。为“无想”之对称。指具有感觉、认识、意志、思考等意识作用；或指具有此等作用之有情众生。据法华经随喜功德品所举，众生有有形、无形、有想、无想、非有想非无想等多种。于金刚经中亦有“若有想、若无想”一语。此外，有想又指有想天，系有想众生所居之处。p2448
FROM:【佛光大辞典】
【无想】
梵语 asam!jn~a^。指全无想念之状态。或指入灭尽定，证得无想果者。或为无想天之略称。（(参见:无想天)5123、“无想果”5124）p5123
FROM:【佛光大辞典】
【阿罗汉】
梵语 arhat，巴利语 arahant。为声闻四果之一，如来十号之一。又作阿卢汉、阿罗诃、阿啰呵、阿黎呵、遏啰曷帝。略称罗汉、啰呵。意译应、应供、应真、杀贼、不生、无生、无学、真人。指断尽三界见、思之惑，证得尽智，而堪受世间大供养之圣者。此果位通于大、小二乘，然一般皆作狭义之解释，专指小乘佛教中所得之最高果位而言。若广义言之，则泛指大、小乘佛教中之最高果位。
据成唯识论卷三载，阿罗汉通摄三乘之无学果位，故为佛之异名，亦即如来十号之一。另据俱舍论卷二十四举出，阿罗汉乃声闻四果（四沙门果）之一，为小乘之极果。可分为二种，即：(一)阿罗汉向，指尚在修行阶段，而趋向于阿罗汉果者。(二)阿罗汉果，指断尽一切烦恼，得尽智而受世间大供养之圣者。证入此果位者，四智圆融无碍而无法可学，故称无学、无学果、无学位；若再完成无学正见乃至无学正定之八圣道，以及无学解脱、无学正智等十种无漏法，则称为十无学支。
关于阿罗汉之语义，据大智度论卷三、大乘义章卷十七本、翻译名义集卷一、卷二等举出杀贼、不生、应供三义，称为阿罗汉三义，为自古以来最常见之说。即：(一)杀贼，贼，指见、思之惑。阿罗汉能断除三界见、思之惑，故称杀贼。(二)不生，即无生。阿罗汉证入涅槃，而不复受生于三界中，故称不生。(三)应供，阿罗汉得漏尽，断除一切烦恼，应受人天之供养，故称应供。梵语 arhan，为梵语 arhat（阿罗汉）之单数主格，意译受供养、受尊敬，故上述三义中，以应供一义较为适切。此外，慧远于大乘义章卷二十末亦以应化一切众生、断尽诸惑等四义解释阿罗汉。又善见律毗婆沙卷四则举出打坏三界车辐、远离一切恶业、无覆藏等五种阿罗汉之释义。
另就阿罗汉之种类而论，声闻四果中之阿罗汉，依其根性利钝之差别，可分为六种。据杂阿毗昙心论卷五、俱舍论卷二十五等所举，即：(一)退法阿罗汉，又作退相阿罗汉，指遭遇小恶缘即容易退失所得之果位者。(二)思法阿罗汉，又作死相阿罗汉，指由于忧惧退失果位而思自害者。(三)护法阿罗汉，又作守相阿罗汉，指能守护而不致退失果位者。(四)安住法阿罗汉，又作住相阿罗汉，指不退亦不进，而安住于果位者。(五)堪达法阿罗汉，又作可进相阿罗汉，指能迅速精进，而达于不动法者。(六)不动法阿罗汉，又作不坏相阿罗汉，指永不退失所得之法者。
上述六种阿罗汉中，前五种为钝根者，故得时解脱或时爱心解脱，而后者系属利根者，故得不时解脱或不动心解脱。详言之，倘若能遇善因缘而得入定之解脱，称为时解脱；随时可入定，而无须等待某种特定因缘之解脱，称为不时解脱。又善护自己所得之阿罗汉果，并解脱烦恼者，称为时爱心解脱；不再由于烦恼而退失果位之解脱者，称为不动心解脱。此外，不动法阿罗汉以其利根之形成，又分为两种，即：(一)本来生就不动种性者，称为不退法阿罗汉、不退相阿罗汉。(二)由精进修行而达不动法者，称为不动法阿罗汉。此二者合上述之五者共为七种阿罗汉。若再加缘觉、佛，则总称九种阿罗汉，又称为九无学。
另据中阿含经卷三十、成实论卷一等所举，以慧解脱、俱解脱取代缘觉、佛，而形成另一种九无学。其中，藉智慧力以解脱烦恼之阿罗汉，称为慧解脱阿罗汉。若得灭尽定，而于心、智慧两方面悉皆解脱之阿罗汉，则称俱解脱阿罗汉。此二者再加无疑解脱阿罗汉（在俱解脱中通达一切文义，而得四无碍解者），则成三种阿罗汉。（佛本行集经卷三十四、卷四十二、北本涅槃经卷十八、弥勒上生经、大乘阿毗达磨集论卷十四、甘露味论卷上、大毗婆沙论卷九十四、法华义记卷一、成唯识论述记卷三末、法华义疏卷一、大日经疏卷一、翻梵语卷一、玄应音义卷八）（(参见:九无学)147、“六种性”1302、“四向四果”1683）p3692
FROM:【佛光大辞典】
【失道】违背道义;无道，得道多助,失道寡助——摘自汉典
【伏藏】
<一>指埋藏于地中之宝物。自古以来，印度、日本之大寺院均设有伏藏，内藏有金银珍宝及经典。在西藏亦曾掘得古代佛教之经籍，传闻此乃八、九世纪时，莲华生等将写好之佛教经典埋藏地下或山洞中，僧人娘尼玛俄色（1124～？）与古如却吉旺秋（1212～1273）先后掘得，称为上下两大伏藏。十五世纪时，热特那林巴汇集刻印，称南部伏藏；十六世纪时，仁增郭吉登曲坚发掘、刻印之典籍，称北部伏藏。其中包括五部遗教、莲华生遗教和医明要籍等。
此外，弥勒下生成佛经载，弥勒当来下生之时，有乾陀罗国伊勒钵大藏、弥缇罗国般轴迦大藏、须罗吒国宾伽罗大藏、波罗捺国蠰佉大藏等四大藏自然踊出。（增一阿含经卷四十九非常品、修行本起经卷上、佛本行经卷一、不动使者陀罗尼秘密法、四分律卷一、释迦方志卷上迦毕试国条）
<二>指伏藏之譬喻。即以贫女不知自家有伏藏，待智者教之始发掘。此即比喻众生不知自身具有佛性，待佛说法开示始能觉悟。（北本大般涅槃经卷七、大宝积经无量寿如来会）p2164
FROM:【佛光大辞典】
【菩萨若能随顺众生。则为随顺供养诸佛。若于众生。尊重承事。则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者。则令一切如来欢喜。何以故。诸佛如来。以大悲心而为体故。因于众生。而起大悲。因于大悲。生菩提心。因菩提心。成等正觉。】
【学习解说】
菩萨如果能够随顺（谓随从他人之意而不拂逆）众生，那就是随顺供养了诸佛，如果菩萨对于众生能够尊重治事，那就如同尊重治事如来一样，如果能令众生生起欢喜心，那就是令一切如来也欢喜了，这是为什么呢？
因为诸佛如来，就是以大悲心作为自己救渡众生的根本，诸佛如来正是因为众生的苦，而生起大悲心，也因为悲悯众生之心，生发出求取正觉之心的菩提心，正因为这种菩提心的生发而勤行精进，最终成就正等正觉
【词解】
【随顺】
谓随从他人之意而不拂逆。法华经卷一序品有供养诸佛、随顺（梵 a^nulomiki^）行大道、具六波罗密之说。同经卷四“五百弟子受记品”亦说，世尊甚奇特，所为极希有，随顺（梵 anuvartayante）世间若干之种性，以方便知见而为说法，拔出众生处处之贪著。
新华严经卷三十七中亦有菩萨如是观一切法之自性清净，随顺（梵 anuloma）不违，得入第六现前地，得明利之随顺忍（梵 anulomiki^ ks!a^ntih!），而未得无生法忍等之记载。
随顺一语，在佛、众生、教法皆可用之。于瑜伽师地论卷二十八举出十种随顺学法，即不净想、无常想、无常苦想、苦无我想、厌逆食想、一切世间不可乐想、光明想、离欲想、灭想、死想；并言欲修习十想，须断十种障碍学法与违逆学法。又举出宿因、随顺教、如理加行、无间殷重所作、猛利乐欲、持瑜伽力、止息身心粗重、数数观察、无有怯弱、离增上慢等十种随顺学法，并一一加以解说。（广博严净不退转轮经卷二、瑜伽师地论卷三十七成熟品、大乘庄严经论卷二成熟品、俱舍论卷四、法华经文句卷二上）p6352
FROM:【佛光大辞典】
【承事】治事;受事。© 汉典
【菩提心】
梵语 bodhi-citta。全称阿耨多罗三藐三菩提心。又作无上正真道意、无上菩提心、无上道心、无上道意、无上心、道心、道意、道念、觉意。即求无上菩提之心。菩提心为一切诸佛之种子，净法长养之良田，若发起此心勤行精进，当得速成无上菩提。故知菩提心乃一切正愿之始、菩提之根本、大悲及菩萨学之所依；大乘菩萨最初必须发起大心，称为发菩提心、发心、发意；而最初之发心，称初发心、新发意。求往生净土者，亦须发菩提心。无量寿经卷下谓，三辈往生之人皆应发无上菩提心。菩提心之体性，大日经卷一住心品谓，如实知自心，即为菩提。即以本有之自性清净心为菩提心。
菩提心依种种缘而发，据菩萨地持经卷一载，发菩提心有四种缘，以如是四种缘为增上缘，欣乐佛之大智而发心，即：(一)见闻诸佛菩萨之不可思议神通变化。(二)虽未见神变，但闻说菩提及菩萨藏。(三)虽不闻法，但自见法灭之相，故护持正法。(四)不见法灭之相，但见浊世众生为烦恼所扰，而难得发心。另发菩提心经论卷上发心品载有四缘：(一)思惟诸佛，(二)观身之过患，(三)慈愍众生，(四)求最胜之果。无量寿经宗要以“四弘誓愿”作菩提心，且将之分为随事发心（由具体之事项而发）与顺理发心（由普通之真理而发）二种。大乘义章卷九对发心立三种之别：(一)相发心，见生死与涅槃之相，遂厌生死，发心求涅槃。(二)息相发心，知生死之本性寂灭，与涅槃无异；离差别相，始起平等之心。(三)真发心，知菩提之本性为自心，菩提即心、心即菩提，而归于自己之本心。摩诃止观卷一上谓，藏教、通教、别教，乃至圆教之菩萨各因推量生灭、无生、无量、无作之四谛理而发心，故称推理发心。大乘起信论则说信成就发心、解行发心、证发心等三种发心，于信成就发心所起之直心、深心、大悲心等三心，亦作三种发心。密宗主张，发心为阿字五转之一，复基于“菩提心论”行愿、胜义、三摩地等三种菩提心，而说四种发心：(一)信心，指对于求无上菩提毫无疑惑之心。以其为万行之基础，故又称白净信心。(二)大悲心，发白净信心后更立四弘誓愿。亦作行愿心、行愿菩提心。(三)胜义心，于诸教中选择殊胜之真实。亦作深般若心、胜义菩提心。(四)大菩提心，决定舍劣择胜之际，十方诸佛即现眼前证知，诸魔见此则退怯不前。亦作三摩地菩提心。以上四心虽一度区分，但本为一体，以至佛果间无须臾或离，此是为自行化他、世间出世间修诸尊之三密所得者，故称有相菩提心；然以本来有相即无相，如虚空离一切相，故与无相菩提心相契。
于日本净土宗，源空著选择本愿念佛集，以为菩提心是杂行，而加以废斥。基于此理，净土宗镇西派区分为圣道门与净土门之菩提心，且谓菩提心为总安心、三心为别安心，而主张不应排斥发菩提心。另外，净土宗西山派区分为行门与观门之菩提心，主张废前者，后者即是“三心”。净土真宗则分为自力菩提心与他力菩提心，其中佛以本愿誓与众生信乐，即真实之信心为愿作佛心（愿成佛之自利之心）、度众生心（济度一切众生之利他之心），故称他力菩提心、净土大菩提心。（大品般若经卷九、旧华严经卷九、优婆塞戒经卷一、金刚顶莲华部心念诵仪轨、大日经疏卷一、卷十四、摩诃止观卷一下）p5200
FROM:【佛光大辞典】
【菩提心】
（术语）菩提旧译为道，求真道之心曰菩提心。新译曰觉，求正觉之心曰菩提心。其意一也。维摩经佛国品曰：“菩提心是菩萨净土。”观无量寿经曰：“发菩提心深信因果。”智度论四十一曰：“菩萨初发心，缘无上道。我当作佛，是名菩提心。”观经玄义分曰：“愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国。”大日经疏一曰：“菩提心，即是白净信心义也。”又曰：“菩提心，名为一向志求一切智智。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
（未完待续 阿弥陀佛）
作者: 光明遍照 时间: 2023-10-13 21:07
本帖最后由 光明遍照 于 2023-10-13 21:08 编辑
（接续楼上 本楼层用时约3小时20分）
★【譬如旷野沙碛之中。有大树王。若根得水。枝叶华果悉皆繁茂。生死旷野菩提树王。亦复如是。一切众生而为树根。诸佛菩萨而为华果。以大悲水。饶益众生。则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故。若诸菩萨。以大悲水。饶益众生。则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提。属于众生。若无众生。一切菩萨。终不能成无上正觉。】
【学习解说】
就好像在那空旷辽阔的原野中和沙滩之中，很一颗大很大的树王
只有在它的根部得到通透的水的浇灌滋润，那么这颗树上的枝叶、开的花、结的果才能繁荣茂密
同理，生死轮回中的辽阔旷野和沙漠上的菩提树，也如上面的这颗树王一样
世间一切众生就是大树的总根部，诸佛菩萨就是这颗树盛开的花朵和果实
如果我们用大悲之水浇灌众生这个总根部，使众生得到最大的利益，那么这颗菩提之树就会开出茂密的花和果实
如此菩萨行者就能成就诸佛如来的一切种智，开出智慧之花，结出智慧的果实，为什么这样说呢？
因为菩萨行者，以大悲之心运用种种善巧方便来饶益救度众生
就能成就阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉、无上正等觉、无上正真道、无上正遍知）
所以菩提觉性是属于众生，如果没有众生，那么一切菩萨该如何生起六度波罗蜜等菩萨法门来利益众生呢？
没有可以利益救度的众生，那么一切菩萨也就无法成就无上正等正觉
【词解】
【沙碛】沙滩；沙洲。沙漠。© 汉典
【旷野】空旷辽阔的原野© 汉典
【佛智】
梵语 buddha-jn~a^na，巴利语 buddha-n~a^N!a。佛特有之智慧。为最胜无上之智见，相当于一切种智。唯识法相以佛智有大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智等四智，密教则加法界体性智而成五智。（大智度论卷四十六、卷八十五、十住毗娑沙论卷十五、宗镜录卷三十三）（(参见:五智)1161、“四智”1769）p2725
FROM:【佛光大辞典】
【阿耨多罗三藐三菩提】
梵语 anuttara-samyak-sam!bodhi，巴利语 anuttara-samma^sambodhi 之音译。略称阿耨三菩提、阿耨菩提。意译无上正等正觉、无上正等觉、无上正真道、无上正遍知。“阿耨多罗”意译为“无上”，“三藐三菩提”意译为“正遍知”。乃佛陀所觉悟之智慧；含有平等、圆满之意。以其所悟之道为至高，故称无上；以其道周遍而无所不包，故称正遍知。大乘菩萨行之全部内容，即在成就此种觉悟。菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，则译为“无上正真道意”。
又梵语 anuttara-samyak-sam!buddha，音译阿耨多罗三藐三佛陀，意指完成阿耨多罗三藐三菩提之人，故一般译为“无上正等觉者”。此系佛陀之尊称。又可省略阿耨多罗，而仅作三藐三佛陀，或三耶三佛、三耶三佛陀等。（大智度论卷二、卷八十五、往生论注卷下、法华经文句卷二上、法华经玄赞卷二本、慧苑音义卷上、慧琳音义卷二十六、卷二十七）（(参见:正遍知)2001、“正觉”2005）p3674
FROM:【佛光大辞典】
★【善男子。汝于此义。应如是解。以于众生心平等故。则能成就圆满大悲。以大悲心。随众生故。则能成就供养如来。菩萨如是随顺众生。虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此随顺无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。】
【学习解说】
善男子，你对随顺众生应该做这样的理解，对待一切众生都应该以平等心对待，而不是以贫贱高贵来区别对待
以一颗平等心对待一切众生，这样才能成就圆满的大悲心
能以此大悲心来饶益众生，就是因为行者就能随顺众生
这样的善功德就能成就供养诸佛如来的功德
菩萨以平等的大悲心来随顺众生，如是等虚空界穷尽，众生界穷尽，众生的业力穷尽，众生的烦恼断尽
我随顺众生的心愿没有穷尽，后念连着前念连续不断永远不会停止
尽管如此，我的身语意业永远都不会感到疲倦厌烦
【词解】
【念念相续】
指念佛行者所起之心念，能系住一处而不散乱，即后念继前念，相续不断，中间不杂余念。往生要集卷中（大八四·五六中）：“或低头举手，或举身称名，外仪虽异，心念常存，念念相续，寤寐莫忘。”此外，念念相续，亦指连续不断的称念佛号。（杂阿毗昙心论卷三、观念法门）p3214
FROM:【佛光大辞典】
学习注：
菩萨行者随顺众生最重要的就是要【净觉随顺】而
[净觉随顺]是两个阶段,[净觉]是对内,就是[清净六根],[随顺]是对外,就是[普贤十愿]的[恒顺众生]
如果你是修行人，如果你想解脱，那就应该看看佛经怎么说，或听修行上有智慧的人讲的话
而不是把自己的未来「随顺」没有修行的人，难道你要和凡夫同流合污吗？
所谓「普贤十愿」的「恒顺众生」，那是指「普贤行」的菩萨行者在行菩萨道的过程，随顺众生根器，而使用不同次第的法门
反观一般人初学佛的情况，自己都还不能决定自己的未来，乱随顺众生，那只会搞死自己，难道众生杀生，你也杀生吗？
所以，真修行，有所为，有所不为，别乱来，胡搞瞎搞！
那么怎样才是有智慧的随顺众生呢？
就像圆觉经讲的净觉随顺,,要走钢索,,首先就要清净自己的念头,,保持清净心,,随顺一切外在环境
也像金刚经讲的破除四相(我相人相众生相寿者相),,要忘了自我(我相),,也忘了外在一切(人相众生相),,更忘了生死(寿者相)
所以佛说法亦当舍,何况非法
对于外在险恶的环境和邪知邪见,,我们要能正确的分别,,而后来又能不分别执着,,心境平等
这就是净觉随顺和破除四相,,先手握长铁杆保持平衡,,后来要能身我铁杆钢索一切都不执着
却又能不堕入外道邪见中,,也就是虽不执着,,却也不会掉下钢索,,而能自在的走向彼岸
学佛并不是要与外道为敌,,学佛是要普渡众生,,自己成佛,,让众生也脱离苦难
外道也是众生,,也是我们解救的对象,,所以对于任何众生,,不要还没有结善缘反而结了恶缘
如果心存众生恶,,这样很难在高空钢索上迈出步伐
自己想成佛,,心量要更大,,我们明白正法明白正确的解脱方式,,是让我们不要走错路
但是,不是每个人都能接受正法,,因为众生累劫轮回,,无明愚痴,,
所以,,我们应该要更平和,,对于不能接受的众生或者外道,,不要太心急
要做到圆觉经讲的净觉随顺,,做到金刚经讲的不着四相(我相人相众生相寿者相)
所以真正的修行必须在行住坐卧中,,日常生活言行举止中,,反观自己的心念,,看看自己是否真正清净
心若不净,,就没有做到净觉,,而且通常我们不认同众生或者外道,,往往就不能随顺,,所以因此心不清净
就算我们想要做法布施,,但是心不清净,,这就没有做到三轮体空,,这样不仅无法做到无漏布施,,更可能结恶缘
事实上,,不是每个人都能明白甚深智慧,,所以,,对于一般众生而言,,求生极乐世界是比较容易的方法
如我们所见,,这世界外道邪见充斥,,没有大智慧的修行人又如何能清净平等慈悲的救度众生呢
所以,,我们想帮助众生应该自己先学习清净心平等心,,能够净觉随顺不着四相,,
这样不仅现在就是真正在修行,,,以后往生极乐世界品位才会高
如果不能明白这点,,着于世间恶相苦相,,这样念佛求生,品位不容易高,,因为实相才是真实佛法的真相
（未完待续 阿弥陀佛）
作者: 光明遍照 时间: 2023-10-14 21:19
（接续楼上 本楼层用时约3小时）
回说在上面楼层中普贤菩萨【随顺众生】之愿中有经文：
【菩萨若能随顺众生。则为随顺供养诸佛】
说的是诸佛如来以悲心为根本，因为看到众生在世间的苦而生起大悲心，以此悲心而生发菩提心，最终成就正等正觉，所以随顺众生的功德就如随顺供养诸佛如来功德一样，那么什么是供养？众生应如何供养呢？
在【佛光大辞典】中这样描述：
【供养】
梵语 pu^jana^，巴利语同。又作供、供施、供给、打供。意指供食物、衣服等予佛法僧三宝、师长、父母、亡者等。供养初以身体行为为主，后亦包含纯粹的精神供养，故有身分供养、心分供养之分。据遗教经论载，饮食、衣服、汤药等，属身分供养；不共心供养、无厌足心供养、等分心供养等，属心分供养。
盖初期教团所受之供养以衣服、饮食、卧具、汤药等为主，称为四事供养。施予佛、塔庙、佛像、教法、比丘（尼）、僧团之房舍与土地为僧团经济之重要来源。所行之供养除财供养外，尚有法供养，如以恭敬供养、赞叹供养、礼拜供养等精神之崇敬态度亦称供养。密教则有涂香以洗清罪业、除去烦恼之说，并有供养仪轨（供养法式）之制定。初时甚而有以塔、庙作为祭祀对象之供养，称塔供养，至后世，一般对死者亦行塔供养，亦有以其他供物作为回向之情形。
总括供养物之种类、供养方法与供养对象等，有各种不同之分类：(一)二种供养，据十住毗婆沙论卷一之说，有：(1)法供养，指善于听闻大乘正法，或广或略。(2)财供养，指饮食等四事供养。据大日经供养法疏说，有：(1)理供养，指以证入真实之理为供养。(2)事供养，指供养香花等。(二)三种供养，据普贤行愿品疏之说，有：(1)财供养，指供以世间之财宝、香花等之供养。(2)法供养，指起菩提心，而行自利、利他之二利。(3)观行供养，指行周遍含融观、事事无碍观等华严观行供养。十地经论卷三说，有：(1)利养供养，指衣服、卧具等。(2)恭敬供养，指香花、幡盖等。(3)行供养，指修行信行、戒行等之供养。(三)三业供养，法华文句卷三之一载，有身、口、意三业供养，即：(1)身业供养，身至诚礼敬诸佛菩萨。(2)口业供养，口发言称美诸佛菩萨功德。(3)意业供养，端心正意，想念诸佛菩萨相好庄严。(四)四种供养，(1)据大日经义释卷十一之说，有香花、合掌、慈悲、运心等四种供养。(2)据理趣释卷下之说，有菩提心供养、资粮供养、法供养、羯磨供养等四种瑜伽教之供养。(五)四事供养，(1)据增一阿含经卷十三之说，有衣被、饮食、床卧具、病瘦医药等四种供养。(2)据无量寿经卷下之说，有悬缯、燃灯、散花、烧香等四种供养。(3)据善见律毗婆沙卷十三之说，有饮食、衣服、汤药、房舍等四种供养。(六)五种供养，据苏悉地羯啰经卷下之说，有涂香（持戒）、花鬘（布施）、烧香（精进）、饮食（禅定）、燃灯（智慧）等五种供养；另加阏伽（净水，忍辱），即为六种供养。(七)十种供养，据法华经法师品之说，有花、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐等十种供养。
另据大藏法数之说，将缯盖、幢幡合并为幡盖，而加入合掌，成为十供养。若据菩萨地持经卷七所举之十种，则为：身供养、支提供养、现前供养、不现前供养、自作供养、他作供养、财物供养、胜供养、不染污供养、至处道供养等。
此外，佛前之供物称佛供，神前之供物称神供。供养梵天、帝释天、功德欢喜天等，则称供天或天供。供于亡者，称追善供养。专供饿鬼者，称饿鬼供养。庆祝佛像开光者，称开眼供养。供养经者，称开题供养，又称经供养、一切经供养、书写供养，如书写维摩经而供养之，称维摩经供养。叩钟庆祝者，称钟供养。又就佛法僧三宝而言，供养佛，称佛供养、供佛；供养法，称法供养、行供养；供养僧，称僧供养、僧供。其中，招请百僧，设斋以供养者，称百僧供养、百僧供；招请千僧，设斋以供养者，称千僧供养，或称千僧斋、千僧供、千僧会；传说此种供养之功德无量。又供养之施主，称供养主。供养众僧，亦称供众、供赡。记载供养意义之讽诵文，称供养文。为供养求福所造之佛像，称供养佛。以灯明供养佛像、塔庙，则称供灯。于日本，在书写经典之后，以之供养、宣讲，称为供讲。（佛藏经卷下、无量寿经卷下、大方广如来不思议境界经、佛本行集经卷一供养品、大方等大集经卷四十五、大日经卷五秘密漫荼罗品、供养仪式、大智度论卷九十三、金刚般若波罗蜜经破取著不坏假名论卷上、法华经玄赞卷二本、梵网菩萨戒本疏卷二、大日经疏卷八、华严经行愿品疏钞卷三、释氏要览卷中、禅苑清规卷一赴粥饭法、卷三藏主、大明三藏法数卷七）（(参见:四种供养)1803）p3065
FROM:【佛光大辞典】
【(1)身业供养，身至诚礼敬诸佛菩萨。(2)口业供养，口发言称美诸佛菩萨功德。(3)意业供养，端心正意，想念诸佛菩萨相好庄严。】
学习到这里，忽然领悟到我们只要安住在正心正念之中，一念心系佛菩萨，就是与佛在一起，就是在供养诸佛菩萨，在累积自己的功德果报，增上修行的机缘，想想真是开心，所以平时的行住坐卧一定要学会安住在正念中，以正念代替妄念，正向果报无限
佛在不同的佛经中都有讲供养诸佛的好处：
1，
2，
习恶众生，从纤毫间，便至无量。是诸众生有如此习，临命终时，父母眷属，宜为设福，以资前路。或悬幡盖及燃油灯。或转读尊经、或供养佛像及诸圣像，乃至念佛菩萨，及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识。是诸众生所造恶业，计其感果，必堕恶趣，缘是眷属为临终人修此圣因，如是众罪，悉皆消灭。
3，
4，
[作喜]菩萨言。若菩萨喜乐三法。谓[供养佛][演说法][教化众生]。是名菩萨。
——什么叫做菩萨?如何当菩萨? ~ 思益梵天所问经
5，
云何[菩萨方便善巧。令诸有情以少功力引摄广大无量善根]。
谓诸菩萨方便善巧。
1.若有信解受邪斋戒乃至一月都不食等诸有情类。为说八支圣斋戒法。令其弃舍最极艰辛感非爱果受邪斋戒。劝令修学无极艰辛感大爱果受正斋戒。
2.若诸有情修自苦行精勤无懈。起邪方便欲求解脱。[为说中道][令离二边]使其趣入。
3.若诸有情求欲生天起邪方便。投岩赴火断饮食等。为其宣说无倒[静虑](附注:就是禅定)。令彼获于现法乐住。逮得当来无诸艰苦与喜乐俱生天胜果。
4.若诸有情信婆罗门吠地迦咒妄计。精勤受持读诵得究竟。净方便劝令于佛圣教受持读诵思惟其义。
5.又正为他如是如是宣扬开示如来所说甚深空性相应妙法。令彼发生勇决厌离猛利净信。但由如是一刹那顷厌离净信俱行善心。尚能摄受不可称数广大善根。况其相续。
6.又诸菩萨世间所有种种上妙珍宝香鬘诸供养具。起净信俱增上意乐。于佛法僧胜解供养。亦劝导他令行如是胜解供养。
7.又于十方一切世界一切供养佛法僧所。即以如是净信俱行增上意乐。周匝普缘深生随喜。亦劝导他作是随喜。
8.又诸菩萨恒常修习念佛念法乃至念天。亦劝导他令修[六念]。
9.又诸菩萨意言分别礼佛法僧。乃至命终时无虚度。亦劝导他行此礼业。
10.又诸菩萨普于十方一切有情一切福业悉皆随喜。亦劝导他作是随喜。
11.又诸菩萨普于十方一切有情。入广大悲增上意乐。愿以自身皆代彼受一切忧苦。亦劝导他兴此悲愿。
12.又诸菩萨过去现在一切误失一切违犯。以净调柔爱乐。随顺所学[戒]。[心]。[想]对十方佛世尊所。至诚发露悔往修来。亦劝导他令行是事。如是数数发露所犯。少用功力一切业障皆得解脱。
13.又诸菩萨已具神通得心自在。普于十方佛法僧所及有情处。化作众多种种化事。摄受无量大福德聚。
14.又诸菩萨恒常修习[慈悲喜舍]。亦劝导他作此修习。如是菩萨以少功力引摄广大无量善根诸胜妙果。
6，
菩萨[大愿]当知即从正愿所出。此复十种。
1.若诸菩萨愿于当来。以一切种上妙供具。供养无量无边如来。当知是名[第一大愿]。
2.若诸菩萨愿于当来。摄受防护诸佛世尊所有正法。传持法眼令无断坏。当知是名[第二正愿]。
3.若诸菩萨愿于当来。从覩史多天宫降下如前乃至入大涅槃。当知是名[第三大愿]。
4.若诸菩萨愿于当来。行一切种菩萨正行。当知是名[第四大愿]。
5.若诸菩萨愿于当来。普能成熟一切有情。当知是名[第五大愿]。
6.若诸菩萨愿于当来。一切世界皆能示现。当知是名[第六大愿]。
7.若诸菩萨愿于当来。普能净修一切佛土。当知是名[第七大愿]。
8.若诸菩萨愿于当来。一切菩萨皆同一种意乐加行趣入大乘。当知是名[第八大愿]。
9.若诸菩萨愿于当来。所有一切无倒加行皆不唐捐。当知是名[第九大愿]。
10.若诸菩萨愿于当来。速证无上正等菩提。当知是名[第十大愿]。
7，
8，
诵经和拜佛的前置作业,若能以香或花供养,持净身口意真言
在这种过程中就能培养恭敬心和清净心的氛围,以及专注力
这样就不容易[妄念纷飞]或者[头昏打瞌睡]
所以有些仪轨或仪式,其实都是有其特别涵义的
用意就是在过程中产生一些感染力,制造一些氛围,
以便让众生能心情安定,逐渐培养众生的专注力
这样就不容易[妄念纷飞]或者[头昏打瞌睡]
所以就连打扫自家佛堂,供水供花供香,持净业真言,洒净施食等种种过程
这些都是重要的修行准备,这也是侍奉供养三宝的重要原因
就是藉由这些过程,来培养真心
9，
妙法莲华经(以下节录)
若欲住佛道，成就自然智，常当勤供养，受持法华者。
其有欲疾得，一切种智慧，当受持是经，并供养持者。
10，
药师经云:
若复有人，忽得恶梦，见诸恶相；或怪鸟来集；或于住处百怪出现。此人若以众妙资具，恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来者，恶梦、恶相诸不吉祥，皆悉隐没，不能为患。
（未完待续 阿弥陀佛）
作者: 光明遍照 时间: 2023-10-15 21:47
（接续楼上 本楼层用时约3小时）
11，
又复观察己身心相，无常，苦，无我，不净，如幻如化，是可厌离。
若能修学如是观者，速得增长净信之心，所有诸障，渐渐损减。何以故？
此人名为『学习闻我名者』，亦『能学习闻十方诸佛名者』；名为『学至心礼拜供养我者』，亦『能学至心礼拜供养十方诸佛者』；
名为『学受持读诵大乘深经者』；名为『学远离邪见，于深正义中不堕谤者』；名为『于究竟甚深第一实义中学信解者』；
名为『能除诸罪障者』；名为『当得无量功德聚者』。
此人舍身，终不堕恶道、八难之处，还闻正法，习信修行，亦能随愿往生他方净佛国土。」
学习注：
从这段经文中就可以看出时时能够反观自心的重要性，观照世间虚幻不实，由此起厌离心，增长对佛法的净信之心，
按照佛陀教导精进修行，至心称诵佛号并且恭敬礼拜，消除业障增上福报功德，受持大乘经典，增上深入佛法正见，实证法界实相，从此不再轮回随愿往生净土
「所谓勤修习者，渐渐能向『一行三昧』，若到一行三昧者，则成广大微妙行心，名得『相似【无生法忍】』。
以能得闻我名字故，亦能得闻十方佛名字故；
以能至心礼拜供养我故，亦能至心礼拜供养十方诸佛故。
以能得闻大乘深经故，能执持书写供养恭敬大乘深经故，能受持读诵大乘深经故，
能于『究竟甚深第一实义』中不生怖畏，远离诽谤，得正见心，能信解故，决定除灭诸罪障故，现证无量功德聚故。
所以者何？
谓『无分别菩提心』，寂静智现，起发方便业种种愿行故，能闻我名者，谓得决定信利益行故，乃至一切所能者，皆得不退『一乘』因故。
若杂乱垢心，虽复称诵我之名字，而不名为闻，以不能生决定信解，但获世间善报，不得广大深妙利益。
如是杂乘垢心，随其所修一切诸善，皆不能得深大利益。」
学习注：
对佛菩萨生起至心至信，恭敬礼拜供养，受持大乘经典，生起种种愿行，真正落实心法实修，才能真正深入佛法，实证无量功德而不退转，相反以杂乱心修行，最多也只是获得一些世间福报，不能得到解脱的利益，所以
12，
佛言大王。(佛陀告诉大王)
于当来世诸国土中有信心[刹利][婆罗门][毗舍][首陀](印度四种阶级种姓)。为供给供养如法比丘因缘故。若造[伽蓝](寺院之通称)静处。或[阿兰若处](远离热闹的清净处)起立房堂。施与如法比丘。或舍田宅园林奴婢种种所须资生杂物乃至汤药。以如是供养因缘故。彼诸施主于当来世。或生刹利婆罗门大姓等家。六欲诸天乃至有顶。或生他方净佛世界值佛闻法。不久当得阿耨多罗三藐三菩提。
若复有人于我法中。为求福德涅槃道故。应当供养供给[如法比丘]。
13，
若［刹利］［婆罗门］等。拥护［行法比丘］。不令彼恶比丘与共同住和合受用衣服饮食。是刹利等虽不布施修余功德。即是三世诸佛之大檀越。能持三世诸佛正法。是人命终生于他方净佛国土。不久当得阿耨多罗三藐三菩提。
是故大王。汝等[刹利][婆罗门]等。应当拥护供养供给[行法比丘]。乃至法欲灭时所有[如法比丘]。应当拥护供养供给。以是因缘能令三宝久住不灭。若不拥护[如法比丘]我法即灭。若法在世能令人天充满恶道减少。
14，
复次贤护。
[如来天眼力]者。
如来常以清净天眼过于人眼。
见彼未来诸众生辈死此生彼。
其所受身或美或丑或善或恶。
所得诸色或好或恶或妙或粗。
或生善道或生恶趣。
又见众生所作诸业或善或恶。
有诸众生。具身恶业具口恶业具意恶业。诃骂圣人诽谤正法坏和合僧。
具足如是诸恶业故。身坏命终生于恶道。
又诸众生。具身善业具口善业具意善业。恭敬圣人尊重正法供养众僧。
具行如是诸善业故。命终得生人天善趣。
如是等事皆如实知。
贤护。如来以净天眼见诸众生死此生彼。乃至命终生于天上。是则[如来生死智力]。得是力已知真实处。于大众中作师子吼。转大梵轮昔所未转。
若彼世间若沙门婆罗门。若天若梵若魔若人。终无有能若斯转者。
贤护。是为[如来第八智力]。菩萨摩诃萨应当修学具足成满。
15，
善男子！菩萨摩诃萨
应种无量诸善根，
应集无量菩提具，
应修无量菩提因，
应学无量巧回向，
应化无量众生界，
应知无量众生心，
应知无量众生根，
应识无量众生解，
应观无量众生行，
应调伏无量众生，
应断无量烦恼，
应净无量业习，
应灭无量邪见，
应除无量杂染心，
应发无量清净心，
应拔无量苦毒箭，
应涸无量爱欲海，
应破无量无明暗，
应摧无量我慢山，
应断无量生死缚，
应度无量诸有流，
应竭无量受生海，
应令无量众生出五欲淤泥，
应使无量众生离三界牢狱，
应置无量众生于圣道中，
应消灭无量贪欲行，
应净治无量瞋恚行，
应摧破无量愚痴行，
应超无量魔网，
应离无量魔业，
应净治菩萨无量欲乐，
应增长菩萨无量方便，
应出生菩萨无量增上根，
应明洁菩萨无量决定解，
应趣入菩萨无量平等，
应清净菩萨无量功德，
应修治菩萨无量诸行，
应示现菩萨无量随顺世间行，
应生无量净信力，
应住无量精进力，
应净无量正念力，
应满无量三昧力，
应起无量净慧力，
应坚无量胜解力，
应集无量福德力，
应长无量智慧力，
应发起无量菩萨力，
应圆满无量如来力，
应分别无量法门，
应了知无量法门，
应清净无量法门，
应生无量法光明，
应作无量法照耀，
应照无量品类根，
应知无量烦恼病，
应集无量妙法药，
应疗无量众生疾，
应严办无量甘露供，
应往诣无量佛国土，
应供养无量诸如来，
应入无量菩萨会，
应受无量诸佛教，
应忍无量众生罪，
应灭无量恶道难，
应令无量众生生善道，
应以四摄摄无量众生，
应修无量总持门，
应生无量大愿门，
应修无量大慈、大愿力，
应勤求无量法常无休息，
应起无量思惟力，
应起无量神通事，
应净无量智光明，
应往无量众生趣，
应受无量诸有生，
应现无量差别身，
应知无量言辞法，
应入无量差别心，
应知菩萨大境界，
应住菩萨大宫殿，
应观菩萨甚深妙法，
应知菩萨难知境界，
应行菩萨难行诸行，
应具菩萨尊重威德，
应践菩萨难入正位，
应知菩萨种种诸行，
应现菩萨普遍神力，
应受菩萨平等法云，
应广菩萨无边行网，
应满菩萨无边诸度，
应受菩萨无量记别，
应入菩萨无量忍门，
应治菩萨无量诸地，
应净菩萨无量法门，
应同诸菩萨，安住无边劫，供养无量佛，严净不可说佛国土，出生不可说菩萨愿。
善男子！菩萨
由善知识任持，不堕恶趣；
由善知识摄受，不退大乘；
由善知识护念，不毁犯菩萨戒；
由善知识守护，不随逐恶知识；
由善知识养育，不缺减菩萨法；
由善知识摄取，超越凡夫地；
由善知识教诲，超越二乘地；
由善知识示导，得出离世间；
由善知识长养，能不染世法；
由承事善知识，修一切菩萨行；
由供养善知识，具一切助道法；
由亲近善知识，不为业惑之所摧伏；
由恃怙善知识，势力坚固，不怖诸魔；
由依止善知识，增长一切菩提分法。
16，
善男子。若有修习身戒心慧如先所说。能观诸法同如虚空。不见智慧不见智者。不见愚痴不见愚者。不见修习及修习者。是名智者。如是之人则能修习身戒心慧。是人能令地狱果报现世轻受。
是人设作极重恶业。思惟观察能令轻微。作是念言我业虽重不如善业。譬如[叠*毛]花虽复百斤终不能敌真金一两。如恒河中投一升盐水无醎味饮者不觉。如巨富者虽多负人千万宝物。无能系缚令其受苦。如大香象能坏铁锁自在而去。
智慧之人亦复如是。常思惟言我善力多恶业羸弱。我能发露忏悔除罪恶业能修智慧。智慧力多无明力少。如是念已亲近善友修习正见。受持读诵书写解说十二部经。见有受持读诵书写解说之者。心生恭敬兼以衣食房舍卧具病药花香。而供养之赞叹尊重所至到处称说其善不讼其短。供养三宝敬信方等大涅槃经。如来常恒无有变易。一切众生悉有佛性。是人能令地狱重报现世轻受。
（未完待续 阿弥陀佛）
作者: 光明遍照 时间: 2023-10-16 21:08
本帖最后由 光明遍照 于 2023-10-17 21:01 编辑
（接续楼上 本楼层用时约3小时）
佛在不同的佛经中都有讲供养诸佛的好处：
17,
阿难！若不得受记菩萨，瞋恨受记者，而共诤竞，恶口骂詈，若爱惜萨婆若，随其起念，一念却一劫，尔乃还得发大庄严。」
(注: 什么是受记菩萨呢?现在很多人喜欢去找上师灌顶受记,其实佛经上早就明白清楚的讲到~如何得到受记了,只要读诵受持书写演说供养妙法莲华经,就会得到佛受记,所以佛弟子不用妄求受记,只要好好修持,十方诸佛没有不受记的
由上面这段经文可看出,佛弟子不仅不应该争论,更不该恶口咒骂受记者,例如修法华经的行者,一念恶,修行就要退却一劫,才能再发起大庄严心,真是败坏修行啊!下面阿难问除罪的方法,佛慈悲的回答)
学习注：
从这句经文中，不难看出我们在修行过程中一定要好好守护自己的身语意，否则修行一退，又回到原点，到那时也不知能否再发起修行之心，如果这样就只能一直轮回了，而且诤心必堕恶道
18，
妙法莲华经观世音菩萨普门品~
若有女人、设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男，设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。无尽意，观世音菩萨有如是力，若有众生、恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐，是故众生皆应受持观世音菩萨名号。
19，
若未来世，有善男子善女人，见地藏形像，及闻此经，乃至读诵，香华饮食，
衣服珍宝，布施供养，赞叹瞻礼，得二十八种利益：
一者、天龙护念，
二者、善果日增，
三者、集圣上因，
四者、菩提不退，
五者、衣食丰足，
六者、疾疫不临，
七者、离水火灾，
八者、无盗贼厄，
九者、人见钦敬，
十者、神鬼助持，
十一者、女转男身，
十二者、为王臣女，
十三者、端正相好，
十四者、多生天上。
十五者、或为帝王，
十六者、宿智命通，
十七者、有求皆从，
十八者、眷属欢乐，
十九者、诸横消灭，
二十者、业道永除，
二十一者、去处尽通，
二十二者、夜梦安乐，
二十三者、先亡离苦，
二十四者、宿福受生，
二十五者、诸圣赞叹，
二十六者、聪明利根，
二十七者、饶慈愍心，
二十八者、毕竟成佛。
大乘大集地藏十轮经~
随所在处若诸有情[互相乖违][兴诸斗诤]。
有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。
一切皆得[舍毒害心][共相和穆][欢喜忍受][展转悔愧][慈心相向]。随其所应安置生天涅槃之道。
大乘大集地藏十轮经~
随所在处若诸有情贪欲,瞋恚,愚痴,忿恨,悭嫉,憍慢,恶见,睡眠,放逸,疑等皆悉炽盛恼乱身心常不安乐。
有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。
一切皆得[离贪欲等][身心安乐]。随其所应安置生天涅槃之道。
20，
楞严经~楞严咒
若诸国土州县聚落。饥荒疫疠。或复刀兵贼难斗诤。兼余一切厄难之地。写此神咒。安城四门。并诸支提。或脱闍上。令其国土所有众生。奉迎斯咒。礼拜恭敬。一心供养。令其人民各各身佩。或各各安所居宅地。一切灾厄悉皆销灭。阿难。在在处处。国土众生。随有此咒。天龙欢喜。风雨顺时。五谷丰殷。兆庶安乐。亦复能镇一切恶星。随方变怪。灾障不起。人无横夭。杻械枷锁不着其身。昼夜安眠。常无恶梦。
21，
「佛子！菩萨摩诃萨有十种清净精进。何等为十？所谓：
身清净精进，承事供养诸佛菩萨及诸师长，尊重福田不退转故；
语清净精进，随所闻法广为他说，赞佛功德无疲倦故；
意清净精进，善能入出慈、悲、喜、舍、禅定、解脱及诸三昧无休息故；
正直心清净精进，无诳无谄，无曲无伪，一切勤修无退转故；
增胜心清净精进，志常趣求上上智慧，愿具一切白净法故；
不唐捐清净精进，摄取布施、戒、忍、多闻及不放逸乃至菩提无中息故；
摧伏一切魔清净精进，悉能除灭贪欲、瞋恚、愚痴、邪见、一切烦恼、诸缠盖故；
成满智慧光清净精进，有所施为悉善观察，咸使究竟，不令后悔，得一切佛不共法故；
无来无去清净精进，得如实智，入法界门，身、语及心皆悉平等，了相非相，无所著故；
成就法光清净精进，超过诸地，得佛灌顶，以无漏身而示殁生、出家、成道、说法、灭度，具足如是普贤事故。
是为十。
若诸菩萨安住此法，则得如来无上大清净精进。 」
22，
「佛子！菩萨摩诃萨有十种清净喜。何等为十？所谓：
发菩提心清净喜；
悉舍所有清净喜；
不嫌弃破戒众生而教化成就清净喜；
能忍受造恶众生，誓愿救度清净喜；
舍身求法不生悔心清净喜；
自舍欲乐，常乐法乐清净喜；
令一切众生舍资生乐，常乐法乐清净喜；
见一切佛恭敬供养无有厌足，法界平等清净喜；
令一切众生爱乐禅定、解脱、三昧游戏入出清净喜；
心乐具行顺菩萨道一切苦行，证得牟尼寂静不动无上定慧清净喜。
是为十。
若诸菩萨安住此法，则得如来无上广大清净喜。」
——十种清净[慈悲喜舍]四无量心 ~ 华严经 离世间品
23，
「佛子！菩萨摩诃萨有十种清净精进。何等为十？所谓：
身清净精进，承事供养诸佛菩萨及诸师长，尊重福田不退转故；
语清净精进，随所闻法广为他说，赞佛功德无疲倦故；
意清净精进，善能入出慈、悲、喜、舍、禅定、解脱及诸三昧无休息故；
正直心清净精进，无诳无谄，无曲无伪，一切勤修无退转故；
增胜心清净精进，志常趣求上上智慧，愿具一切白净法故；
不唐捐清净精进，摄取布施、戒、忍、多闻及不放逸乃至菩提无中息故；
摧伏一切魔清净精进，悉能除灭贪欲、瞋恚、愚痴、邪见、一切烦恼、诸缠盖故；
成满智慧光清净精进，有所施为悉善观察，咸使究竟，不令后悔，得一切佛不共法故；
无来无去清净精进，得如实智，入法界门，身、语及心皆悉平等，了相非相，无所著故；
成就法光清净精进，超过诸地，得佛灌顶，以无漏身而示殁生、出家、成道、说法、灭度，具足如是普贤事故。
是为十。
若诸菩萨安住此法，则得如来无上大清净精进。 」
24，
「若诸菩萨离此慢业，
则得十种智业。何等为十？所谓：
信解业报，不坏因果，是智业；
不舍菩提心，常念诸佛，是智业；
近善知识恭敬供养，其心尊重终无厌怠，是智业；
乐法、乐义无有厌足，远离邪念，勤修正念，是智业；
于一切众生离于我慢，于诸菩萨起如来想，爱重正法如惜己身，尊奉如来如护己命，于修行者生诸佛想，是智业；
身、语、意业无诸不善，赞美贤圣，随顺菩提，是智业；
不坏缘起，离诸邪见，破暗得明，照一切法，是智业；
十种回向随顺修行，于诸波罗蜜起慈母想，于善巧方便起慈父想，以深净心入菩提舍，是智业；
施、戒、多闻、止观、福慧，如是一切助道之法常勤积集无有厌倦，是智业；
若有一业为佛所赞，能破众魔烦恼斗诤，能离一切障、盖、缠、缚，能教化调伏一切众生，能随顺智慧摄取正法，能严净佛刹，能发起通明，皆勤修习无有懈退，是智业。
是为十。
若诸菩萨安住其中，则得如来一切善巧方便无上大智业。」
——十种智业 ~ 华严经 离世间品
（未完待续 阿弥陀佛）
作者: 光明遍照 时间: 2023-10-17 21:00
本帖最后由 光明遍照 于 2023-10-18 19:54 编辑
（接续楼上 本楼层用时约3小时）
佛在不同的佛经中都有讲供养诸佛的好处：
25，
「佛子！菩萨摩诃萨有十种舍离魔业。何等为十？所谓：
近善知识恭敬供养，舍离魔业；
不自尊举，不自赞叹，舍离魔业；
于佛深法信解不谤，舍离魔业；
未曾忘失一切智心，舍离魔业；
勤修妙行恒不放逸，舍离魔业；
常求一切菩萨藏法，舍离魔业；
恒演说法，心无疲倦，舍离魔业；
归依十方一切诸佛，起救护想，舍离魔业；
信受忆念一切诸佛，神力加持，舍离魔业；
与一切菩萨同种善根，平等无二，舍离魔业。
是为十。若诸菩萨安住此法，则能出离一切魔道。」
——十种魔,十种魔业,十种舍离魔业,十种魔所摄持 ~ [华严经] 离世间品
26，
佛告须菩提：「菩萨摩诃萨从[初发意]供养诸佛，诸佛所说[十二部经](附注:大乘12部经,请详见[大般涅槃经])，[修妒路](附注:就是[修多罗])乃至[忧波提舍](附注:就是[优婆提舍])，是菩萨[闻持诵利][心观了达]。了达故得陀罗尼，得陀罗尼故能起[无碍智]，起无碍智故所生处乃至[萨婆若]终不忘失。亦于诸佛所种善根，为是善根所护，终不堕恶道诸难。
以是善根因缘故，得[深心清净]。得[深心清净]故，能净佛国土、成就众生。
以善根所护故，常不离真知识，所谓诸佛、诸菩萨摩诃萨，及诸声闻、能赞叹佛法众者。
如是，须菩提！菩萨摩诃萨应供养诸佛、种善根、亲近善知识。」
27，
(附注:以下四点也是非常重要的菩萨准则)
又诸菩萨即于如是修正行时。
1.于具功德诸有情所。常乐现前供养恭敬。
(附注:对有功德的众生恭敬供养)
2.于具过失诸有情所。常乐现前发起最胜悲心愍心。随能随力令彼除断所有过失。
(附注:对有过失的众生能发起悲悯心,随力断除众生的过失)
3.于己有怨诸有情所常起慈心。随能随力无谄无诳。作彼种种利益安乐。令彼怨者意乐加行所有过失及怨嫌心自然除断。
(附注:对怨恨自己的众生能发起慈心,真诚的利益怀怨者,令其安乐,令其自然消除怨嫌)
4.于己有恩诸有情所。善知恩故若等若增现前酬报。随能随力如法令其意望满足。虽无力能彼若求请。即于彼彼所作事业。示现殷重精勤营务。终不顿止彼所希求。云何令彼知我无力非无欲乐。
(附注:对于恩人,能以财力或劳力来尽力偿还)
如是等类当知名为[菩萨乘御][无戏论理]。 [依极真智][修正加行]。
(附注:这才是菩萨无戏论真正有智慧的增上修行)
28，
[菩萨摩诃萨]常亲近[佛][声闻][缘觉][善知识]等。供养恭敬。咨问深法。受持不失。作是愿言。
1.我今亲近诸[佛][声闻][缘觉][善友]。宁无量世受大苦恼。不于菩提生退转心。
2.众生若以恶心打骂毁辱我身。愿我因是更增慈心不生恶念。
3.愿我后生在在处处。不受[女身][无根][二根][奴婢]之身。
4.复愿令我身有自在力为他给使。不令他人有自在力而驱使我。
5.愿令我身诸根具足。远离恶友。不生恶国边裔之处。常生豪姓。 (附注:豪姓即是富贵之家)
6.色力殊特。财宝自在。得好念心。自在之心。心得勇健。
7.凡有所说。闻者乐受。离诸障碍。无有放逸。离身口意一切恶业。
8.常为众生作大利益。为利众生不贪身命。不为身命而造恶业。利众生时莫求恩报。
9.常乐受持[十二部经]。既受持已转教他人。能坏众生恶见恶业。
10.一切世事所不能胜。既得胜已复以转教。(附注:指佛法)
11.善治众生身心重病。见离坏者能令和合。见怖畏者为作救护。
12.护已。为说种种之法。令彼闻已。心得调伏。
13.见饥施身。令得饱满。愿彼不生贪恶之心。当啖我时。如食草木。
(附注:布施自己给众生吃)
14.常乐供养[师长][父母][善友][宿德]。于[怨亲]中其心等一。
15.常修[六念]及[无我想][十二因缘]。
16.无[三宝]处。乐在寂静。修集慈悲。
17.一切众生。若见我身。闻触之者。远离烦恼。
18.菩萨虽知除菩提已不求余果。为众生故求以弘利。
善男子。菩萨若能如是立愿。
当知是人即是[无上法财长者]。是求法王。未得法王。
善男子。
[菩萨摩诃萨]具足三事。则得名为[法财长者]。
一者。心不甘乐外道典籍。
二者。心不贪着生死之乐。 (附注:无法解脱生死轮回的快乐,意思指凡夫之乐)
三者。常乐供养佛法僧宝
29，
药师经云:
若复有人，忽得恶梦，见诸恶相；或怪鸟来集；或于住处百怪出现。此人若以众妙资具，恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来者，恶梦、恶相诸不吉祥，皆悉隐没，不能为患。
30，
如何寻找往生亲人~ 地藏经第12品见闻利益品
若未来世，有男子女人，或乳哺时，或三岁、五岁、十岁已下，亡失父母乃及亡失兄弟姊妹。
是人年既长大，思忆父母及诸眷属，不知落在何趣？生何世界？生何天中？
是人若能塑画地藏菩萨形像，乃至闻名。一瞻一礼，一日至七日，莫退初心。闻名见形，瞻礼供养。
是人眷属，假因业故，堕恶趣者，计当劫数。承斯男女兄弟姊妹塑画地藏形像，瞻礼功德，寻即解脱。
生人天中，受胜妙乐。是人眷属，如有福力，已生人天，受胜妙乐者。即承斯功德，转增圣因，受无量乐。
是人更能三七日中，一心瞻礼地藏形像，念其名字，满于万遍， 当得菩萨现无边身，具告是人眷属生界，或于梦中，菩萨现大神力，亲领是人于诸世界，见诸眷属。
更能每日念菩萨名千遍，至于千日， 是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护。现世衣食丰溢，无诸疾苦。乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记。
31，
若有病人，欲脱病苦，当为其人，七日七夜受持八分斋戒。
应以饮食及余资具，随力所办，供养苾刍僧。
昼夜六时，礼拜行道，供养彼世尊药师琉璃光如来。
读诵此经四十九遍，然四十九灯；
造彼如来形像七躯，一一像前各置七灯，一一灯量大如车轮，乃至四十九日光明不绝。
造五色彩幡，长四十九褶手，
应放杂类众生至四十九(注:就是要多放生)，
可得过度危厄之难，不为诸横恶鬼所持
32，
「文殊师利，是菩萨摩诃萨，于后末世、法欲灭时，有成就是第三安乐行者，说是法时，无能恼乱，得好同学、共读诵是经，亦得大众而来听受，听已、能持，持已、能诵，诵已、能说，说已、能书，若使人书，供养经卷，恭敬、尊重、赞叹。」
33，
实义菩萨者。
能听深义。乐近善友。乐供养师父母善友。
乐听如来十二部经。受持读诵书写思义。
为法因缘。不惜身命妻子财物。
其心坚固。怜愍一切。
口言柔濡。先语实语。无有恶语及两舌语。
于自身所。不生轻想。
舒手惠施。无有禁固。
常乐修磨。利智慧刀。
虽习外典。为破邪见。出胜邪见。
善知方便调伏众生。
于大众所不生恐怖。
常教众生菩提易得。能令闻者不生怖心。
勤修精进轻贱烦恼。令彼烦恼不得自在。
心不放逸常修忍辱。为涅槃果持戒精进。
愿为众生趋走给使。令彼安隐欢娱受乐。
为他受苦心不生悔。见退菩提心生怜愍。
能救一切种种苦恼。能观生死所有过罪。
能具无上六波罗蜜。所作世事胜诸众生。
信心坚固修集慈悲。亦不悕求慈悲果报。
于怨亲中其心无二。施时平等舍身亦尔。知无常相不惜身命。
以四摄法摄取众生。知世谛故随众生语。
为诸众生受苦之时。其心不动如须弥山。
虽见众生多作诸恶。有少善者心终不忘。
于三宝所不生疑心乐为供养。若少财时先给贫穷后施福田。先为贫苦后为富者。
乐赞人善为开涅槃。所有伎艺欲令人学。见学胜己生欢喜心。
不念自利常念利他。身口意业所作诸善。终不自为恒为他人。
是名实义菩萨。
34，
诸善男子。若有善男子善女人等。毕竟成就十二法者。乃能发于阿耨多罗三藐三菩提心。
何等十二。
一者自性信大乘法。为离小乘狭劣心故。发菩提心。
二者自性成就大悲。为欲具足诸白法故。发菩提心。
三者直心本行坚固。为厌生死向彼岸故。发菩提心。
四者善集一切功德。为欲修满诸愿行故。发菩提心。
五者能善供养诸佛。为欲善起诸白法故。发菩提心。
六者身口意业清净。为离一切诸恶行故。发菩提心。
七者远离诸恶知识。为欲亲近善知识故。发菩提心。
八者闻法如说修行。为不虚妄诳众生故。发菩提心。
九者为欲利益一切畜诸资生不贪不悭故。发菩提心。
十者以得诸佛加护。为离一切诸魔加故。发菩提心。
十一者。于诸众生常起大悲。能舍内外一切诸物。为离悭嫉故。发菩提心。
十二者。具法行力为能成就诸功德故。发菩提心。
善男子。是名十二妙法。
若善男子善女人。成就此十二法者。乃能发于阿耨多罗三藐三菩提心。
35，
梵天。菩萨有四法。 [于诸佛法][得不退转]。何等四。
一者[受无量生死]。(附注:为了普渡众生,所以投生六道)
二者[供养无量诸佛]。
三者[修行无量慈心]。
四者[信解无量佛慧]。(附注:法门无量誓愿学,并且深入法义)
是为四。
36，
云何[少施得无量福]。
若有众生于菩萨所闻说法已。以一把食施于饿狗。施物既少福田又薄。以能回向菩提道故。所得福报不可称量。
(附注:菩萨能劝化求福者转为求真解脱菩提,真解脱者福不可量)
[有德增长者]。
若有众生先受八斋。菩萨复为分别解说。教令回向无上菩提。
(附注:理由同上,因为八斋戒者多求天上福田)
若有众生深着邪见。一月不食昼断夜食。菩萨即为讲宣正法破其邪心。教令受持八戒斋法。菩萨为破苦不善斋。教令受持善法斋戒。
(附注:破除外道邪法改授正法斋戒)
若有众生欲求解脱不知方便。菩萨为说中道实义离于二边。
(附注:如维摩诘经所说,菩萨欲示大道不示小径,故说大乘实义)
若有众生欲得天身投渊赴火。菩萨为破如是现苦。为说持戒现世受乐后受天身。
(附注:如楞严经所说,破除拜火外道,而以生天为方便,劝修六度之持戒)
若有众生为寂静故。读诵解说四毗陀典(附注:指婆罗门外道典籍)。菩萨即以十二部经。教令分别思惟其义。
(附注:如果有众生喜好寂静(禅定)而学习外道典籍,菩萨改教导众生正法~大乘十二部经)
复次菩萨以世所有上妙香华供养三宝。亦教众生复令供养。自向十方无量诸佛发愿供养。亦教众生向十方佛发愿供养。
复次菩萨常修念佛乃至念天。亦教众生令修六念。(附注:详见本文最后)
复次菩萨身口善业。若多若少悉施众生。亦以是法教化众生。
(附注:不论多少,菩萨行善所累积的所有福报都布施给众生,也这样教导众生行菩萨道)
复次菩萨常作是愿。一切众生所有苦事。悉集我身莫令他受。亦以此法转教众生。
(附注:菩萨常发愿~一切众生的所有苦难都由菩萨自己承受,也这样教导众生行菩萨道)
复次菩萨若有过去现在世罪。悉向十方诸佛忏悔。亦以此法教众生行。
复次菩萨自能修集[四无量心]。亦教众生行[四无量]。
有功德者能令增长。坏佛法人能令生信。已生信者能令增长。未淳熟者能令淳熟。已淳熟者令得解脱。
那么我们应如何供养三宝呢？
1，
2，
戒律中有要求佛弟子吃素的时候应该先供养三宝
因此,进食或喝水前,应该先念佛持咒(至少约10秒钟),这样会比较好
3，
善男子。
1.如来即是一切法藏。是故智者应当至心勤心供养生身灭身形像塔庙。
2.若于空野无塔像处。常当系念尊重赞叹。
3.若自力作若劝人作。见人作时心生欢喜。
4.如其自有功德力者。要当广教众多之人而共作之。
5.既供养已。于己身中莫生轻想。于三宝所亦应如是。
6.凡所供养不使人作不为胜他。作时不悔心不愁恼。合掌赞叹恭敬尊重。
7.若以一钱至无量宝。若以一綖至无量綖。若以一花至无量花。若以一香至无量香。若以一偈赞至无量偈赞。若以一礼至无量礼。若绕一匝至无量匝。若一时中乃至无量时。若自独作若共人作。
善男子。若能如是至心供养佛法僧者。若我现在及涅槃后。等无差别。
1.见塔庙时。应以金银铜铁绳锁幡盖伎乐香油灯明而供养之。
2.若见鸟兽践蹋毁坏。要当涂治扫除令净。暴风水火之所坏处。亦当自治。
3.自若无力当劝人治。或以金银铜铁土木。
4.若有尘土洒扫除拂。若有垢污以香水洗。若作宝塔及作宝像。作讫当以种种幡盖香花奉上。
5.若无真宝力不能办。次以土木而造成之。成讫亦当幡盖香花种种伎乐而供养之。
6.若是塔中草木不净鸟兽死尸。及其粪秽萎花臭烂悉当除去。蛇鼠孔穴当塞治之。
7.铜像木像石像泥像。金银琉璃颇梨等像。常当洗治任力香涂。随力造作种种璎珞。乃至犹如转轮圣王塔。精舍内当以香涂。
8.若白土泥。作塔像已。当以琉璃颇梨真珠绫绢彩绵铃磬绳锁而供养之。
9.画佛像时彩中不杂胶乳鸡子。应以种种花贯散花妙绋明镜。末香涂香散香烧香。种种伎乐歌舞供养。如昼夜亦如是。如夜昼亦如是。
10.不如外道烧酥大麦而供养之。(附注:由此可知现今烧五谷杂粮之火供,实属外道法)
11.终不以酥涂塔像身亦不乳洗。
12.不应造作半身佛像。
13.若有形像身不具足。当密覆藏劝人令治。治已具足然后显示。
14.见像毁坏应当至心供养恭敬。如完无别。
15.如是供养要身自作。若自无力当为他使。亦劝他人令佐助之。
作者: 光明遍照 时间: 2023-10-18 20:42
本帖最后由 光明遍照 于 2023-10-18 20:51 编辑
（接续楼上 本楼层用时约3小时）
供养三宝的功德
「修供养者，仰念一切佛法僧宝，体常遍满，无所不在。愿令此香华，等同法性，普熏一切诸佛刹土，施作佛事。又念十方一切供具，无时不有。我今当以十方所有一切种种香华、璎珞、幢幡、宝盖、诸珍妙饰、种种音乐、灯明、烛火、饮食、衣服、卧具、汤药，乃至十方所有一切种种庄严供养之具，忆想遥拟，普共众生奉献供养。当念一切世界中有修供养者，我今随喜。若未修供养者，愿得开导，令修供养。又愿我身，速能遍至一切刹土，于一切佛法僧所，各以一切种庄严供养之具，共一切众生等持奉献。供养一切诸佛法身、色身、舍利、形像、浮图、庙塔一切佛事，供养一切所有法藏及说法处，供养一切贤圣僧众，愿共一切众生，修行如是供养已，渐得成就六波罗蜜、四无量心。深知一切法本来寂静，无生无灭，一味平等，离念清净，毕竟圆满。又应别复係心供养我地藏菩萨摩诃萨。」
——[浅谈]<占察善恶业报经>的教导原理
所以，清净自心
让自己和众生恢复佛性光明,这就是最好供养
能够自度或度他的一切佛法都是对佛菩萨最好的供养
帮助自己成佛,也帮助众生成佛,这一切相关的精进都是最好的供养
任何精进佛事的奉献身心都是最好供养
佛菩萨早已经成就,不需要这些供养
佛菩萨自己从初修时期就不断供养众生和诸佛菩萨
供养是让我们学佛成佛的方法
供养他人就是成就自己,
1.因为慈悲众生,2.因为舍离物欲
所以佛菩萨才是真正供养众生的人
因为佛菩萨用佛法普渡众生,才是真正的供养者
我们凡夫只是学习佛法,学习供养当中而已
所以,真正让自己成佛,也让众生成佛,才是真供养
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发起无上心,愿意恢复自己佛性,也帮助众生恢复佛性
用清净慈悲心发起光明心,融合诸佛慈悲光明愿力,遍照一切众生都光明自在
这样就是最好供养
真心的慈悲和光明就能感染众生也恢复光明自性
让自己和众生恢复佛性光明,这就是最好供养
佛经中教导众生：诸供养中，法供养最!
那么，什么是法供养呢？
善男子！言广修供养者，所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛，一一佛所，种种菩萨海会围绕。我以普贤行愿力故，起深信解，现前知见，悉以上妙诸供养具而为供养。所谓华云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云、天种种香、涂香、烧香、末香，如是等云，一一量如须弥山王。 然种种灯，酥灯、油灯，诸香油灯，一一灯柱如须弥山，一一灯油如大海水。以如是等诸供养具，常为供养。
善男子！诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养，利益众生供养，摄受众生供养，代众生苦供养，勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养。
善男子！如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优波尼沙陀分，亦不及一。何以故？以诸如来尊重法故。以如说行，出生诸佛故。
若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。如是修行，是真供养故。此广大最胜供养，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我供乃尽，而虚空界乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。
『世尊！诸供养中，法供养胜，云何为法供养？』
「佛言：『善男子！法供养者，
诸佛所说深经，一切世间难信难受，微妙难见；
清净无染，非但分别思惟之所能得；
菩萨法藏所摄，陀罗尼印印之；
至不退转，成就六度；
善分别义，顺菩提法，众经之上；
入大慈悲，离众魔事，及诸邪见；
顺因缘法，无我、无人、无众生、无寿命；
空、无相、无作、无起；
能令众生坐于道场，而转法轮；
诸天、龙、神、乾闼婆等，所共叹誉；
能令众生入佛法藏；
摄诸贤圣一切智慧；
说众菩萨所行之道；
依于诸法实相之义；
明宣无常、苦、空、无我、寂灭之法；
能救一切毁禁众生；
诸魔、外道、及贪著者，能使怖畏；
诸佛贤圣所共称叹；
背生死苦，示涅槃乐；
十方三世诸佛所说；
若闻如是等经，信解、受持、读诵，以方便力，为诸众生分别解说，显示分明，守护法故，
是名法之供养。
又于诸法，如说修行，随顺十二因缘，离诸邪见，得无生忍，
决定无我，无有众生，
而于因缘、果报，无违、无诤，离诸我所。
依于义，不依语；
依于智，不依识；
依了义经，不依不了义经；
依于法，不依人。
随顺法相，无所入，无所归。
无明毕竟灭故，诸行亦毕竟灭；
乃至生毕竟灭故，老死亦毕竟灭。
作如是观，十二因缘无有尽相，不复起见，是名最上法之供养。』」
供养六波罗蜜就是【法供养】
佛言。善男子。
若能不惜一切财物。常于他人作利益事。念于布施乐行布施。随有随施不问多少。当行施时于身财物不生轻想。净施不择持戒毁戒。赞叹布施见行布施欢喜不妒。见有求者心则悦乐。起迎礼拜施床命坐。前人咨问若不咨问。辄为赞叹布施之果。见恐怖者能为救护。处饥馑世乐施饮食。虽作是施不为果报。不求恩报施。不诳众生。能赞三宝所有功德。不以斗称杂余异贱欺诳于人。不乐酒博贪欲之心。常修惭羞愧耻之德。虽复巨富心不放逸。多行惠施不生憍慢。
善男子。有是相者。当知是人则能供养施波罗蜜。
善男子。
若有人能净身口意。常修软心不作罪过。设误作者常生愧悔。信是罪业得恶果报。所修善事心生欢喜。于小罪中生极重想。设其作已恐怖忧悔。终不打骂嗔恼众生。先意语言。言辄柔软。见众生已生爱念心。知恩报恩。心不悭吝不诳众生。如法求财乐作福德。所作功德常以化人。见穷苦者身代受之。常修慈心怜愍一切。见作恶者能为遮护。见作善者赞德说果。复以身力往营佐之。身不自由令他自在。常修远离嗔恚之心。或时暂起觉生愧悔。实语软语。远离两舌及无义语。
善男子。有是相者。当知是人则能供养戒波罗蜜。
善男子。
若人能净身口意业。众生设以大恶事加。乃至不生一念嗔心。终不恶报。若来悔谢即时受之。见众生时心常欢喜。见作恶者生怜愍心。赞叹忍果呵责嗔恚。说嗔果报多有苦毒。修施忍时先及怨家。正观五阴众缘合和。若和合成何故生嗔。深观嗔恚乃是未来无量恶道受苦因缘。若暂生嗔则生惭愧恐怖悔心。见他忍胜不生妒嫉。
善男子。有是相者。当知是人则能供养忍波罗蜜。
善男子。
若有人能不作懈怠。不受不贪坐卧等乐。如作大事功德力时。及营小事心亦如是。凡所作业要令毕竟。作时不观饥渴寒热。时与非时不轻自身。大事未讫不生悔心。作既终讫自庆能办。赞叹精进所得果报。如法得财用皆以理。见邪进者为说恶果。善教众生令修精进。所作未竟不中休息。修善法时不随他语。
善男子。有是相者。当知是人则能供养进波罗蜜。
善男子。
若有人能净身口意。乐处空闲若窟若山树林空舍。不乐愦闹贪着卧具。不乐听说世间之事。不乐贪欲嗔恚愚痴。先语软语常乐出家。教化众生。所有烦恼轻微软薄离恶觉观。见怨修慈乐说定报。心若逸乱生怖愧悔。见邪定者为说罪过。善化众生置正定中。
善男子。有是相者。当知是人则能供养禅波罗蜜。
善男子。
若有人能净身口意。悉学一切世间之事。于贪嗔痴心不贪乐。不狂不乱怜愍众生。善能供养父母师长和上长老耆旧有德。修不放逸先语软语不诳众生。能分别说邪道正道及善恶报。常乐寂静出家修道。能以世事用教众生。见学胜已不生妒心。自胜他人不生憍慢。受苦不忧受乐不喜。
善男子。有是相者。当知是人则能供养般若波罗蜜。
那么什么人可以接受众生的供养呢？佛经中也有教导：
我听(附注:允许,许可)[行者][得者]受他供养。不听余人。
舍利弗。云何名为[行者]。
若有比丘决定发心。我于今世断诸结使。当入无余涅槃。修习圣道如救头然。又当除断不善恶法。是名[行者]。
又能一心信解空无相无愿。为得须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果断诸烦恼。名为[行者]。
求诸善法常行咨问。名为[行者]。
又能发心度脱一切。名为[行者]。
勤心修习诸助道法。于诸经中如说而行。及有一心求佛道者。舍利弗。于佛法中是名[行者]。
何谓[得者]。
谓得须陀洹脱三恶道。名为[得者]。
斯陀含阿那含阿罗汉。断诸烦恼求道已息。所作已办善学三学。是名[得者]。
我听是人得受供养。是人若受供养。是名[善受供养]。
舍利弗。清净持戒者。开化檀越者。及修多闻读诵经者。谓读诵修[妒路][岐夜][授记经][伽陀][忧陀那][尼陀那]。如是诸经[本生经][方广经]。 [未曾有经]。 [阿波陀那论议经]。是人又能清净持戒无有瑕疵。不垢不浊自在不着。智者所赞能自具足。随顺禅定时时乐坐禅。
如是比丘我亦听受供养。
舍利弗。身证法者无有疑悔。我听是人[高座说法]。虽是凡夫清净持戒。心不贪着外道经义。一心勤求沙门上果。不贪利养善巧定说。多闻广喻犹如大海。乃至失命犹不妄语。不乐诤讼自利利他。唯说清净第一实义。所说如是亦如是行。
舍利弗。如是说者我听说法。如来所说能使诸法不相违逆。谓说戒定慧解脱解脱知见。
舍利弗。求利比丘。为佛出家而破戒品。何用说法。何以故。
舍利弗。我经中说。若人自不善寂自不能护。能令他人善寂自护。无有是处。如人自没污泥欲出他人。无有是处。若人能自善寂。能出污泥欲出他人。则有是处。
是故舍利弗。我今明了告汝。诽谤如来其罪不轻。实语比丘应听说法。非妄语者持戒比丘。则能法施。
舍利弗。高座说法决定断疑。最是上事。
若持戒不净着外道义。我则不听。及妄语者。贵世乐者。求利养者。乐诤讼者。我亦不听。
我听净持戒者。质直心者。通达诸法实相者。高座说法。
舍利弗。破戒比丘宁当舍戒。不着圣人相袈裟覆藏罪垢。密作众恶受人信施。
舍利弗。以小因缘。而于久远受地狱身。
（未完待续 阿弥陀佛）
作者: 光明遍照 时间: 2023-10-19 21:06
本帖最后由 光明遍照 于 2023-10-19 21:23 编辑
（接续楼上 本楼层用时约3小时）
★【复次善男子。言普皆回向者。从初礼拜。乃至随顺。所有功德。皆悉回向。尽法界。虚空界一切众生。愿令众生常得安乐。无诸病苦。欲行恶法皆悉不成。所修善业。皆速成就。关闭一切诸恶趣门。开示人天涅槃正路。若诸众生。因其积集诸恶业故。所感一切极重苦果。我皆代受。令彼众生悉得解脱。究竟成就无上菩提。】
【学习解说】
普贤菩萨又对与会的菩萨众和善财童子说：我所说的普皆回向就是：
众生从最初的第一大愿礼敬诸佛到称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生
在这些修习过程中所获得的功德全部都回向法界、以及虚空界一切众生
使法界众生都能承蒙这些功德力而获得佛菩萨加持，恒常生活在安心快乐中，身心没有任何的病苦
即使有时会在业力的牵扯中，想要行恶，但总会在一念正念中断除邪恶的念头，不去造作恶业
对于修习的利益众生的善事，都会很顺利的有所成就
因为学习佛法，懂得要断恶修善，这就为众生关闭了一切走入恶道轮回的大门，使众生不误入歧路，也为众生开启了人天的涅槃之路（解脱成佛之路）
如果有众生，因为累世不信佛不学佛，累世都在造作恶业
所以在不断的轮回中，已经累积了很多的恶业，必将感召很重的恶业苦果
对于这些种种的恶报，我发愿都为众生代受，以此因缘来教导众生明白法界真相，因果报应
教导众生止恶修善，学习佛法，令众生都能得到解脱，最终都能成就阿耨多罗三藐三菩提
【词解】
【恶趣】
梵语 durgati，巴利语 duggati。又作恶道。为“善趣”之对称。趣，为往到之义。即由恶业所感，而应趣往之处所。据俱舍论卷八载，五趣之体为无覆无记，又五趣摄于有情数；即谓由善恶业所招感之异熟无记之果体，名之为趣，故说一切有部主张“趣”不通于善、染及器世界。
一般以地狱、饿鬼、畜生三趣称为三恶趣，又称三途、三恶道，为纯粹恶业趣往之处；其中，依嗔恚趣往地狱，依贪欲趣往饿鬼，依愚痴趣往畜生。相对于三恶趣，阿修罗、人、天等三趣称为三善趣，为行善业者所趣往之处。三恶趣若加阿修罗，即为四恶趣。三恶趣加人、天即为五恶趣，又称五恶道、五趣；其中阿修罗包括在饿鬼、畜生、天上三处，或为地狱所摄。五恶趣再加阿修罗即称六道，又称六趣。人类亦可谓于六道中轮回生灭。此六道若以现实人生取譬，嗔恚即为地狱，贪欲即为饿鬼，愚痴即为畜生，斗争即为阿修罗，喜悦则分别为人间、天上。古印度人一生最大之愿望，乃不欲再度受生至人间，故视人道与天道均为恶趣。但此恶趣义摄入佛教之后，恶趣专指地狱、饿鬼、畜生三道，天、人为二善道。此外，阿弥陀佛四十八愿中，第一愿为无三恶趣愿，第二愿为不更恶趣愿，此二愿皆为大悲拔苦之愿。（无量寿经卷下、阿毗达磨法蕴足论卷九、大毗婆沙论卷一七二、俱舍论光记卷八、俱舍论宝疏卷八、玄应音义卷四、慧琳音义卷四十八、选择本愿念佛集卷上）p4950
FROM:【佛光大辞典】
【涅槃】
梵语 nirva^N!a，巴利语 nibba^na。又作泥洹、泥曰、涅槃那、涅隶槃那、抳缚南、匿缚喃。意译作灭、寂灭、灭度、寂、无生。与择灭、离系、解脱等词同义。或作般涅槃（般，为梵语 pari 之音译，完全之义，意译作圆寂）、大般涅槃（大，即殊胜之意。又作大圆寂）。原来指吹灭，或表吹灭之状态；其后转指燃烧烦恼之火灭尽，完成悟智（即菩提）之境地。此乃超越生死（迷界）之悟界，亦为佛教终极之实践目的，故表佛教之特征而列为法印之一，称“涅槃寂静”。佛教以外之教派虽亦有涅槃之说，然与佛教者迥异。佛教大乘、小乘对涅槃之解释，异说纷纭。总约之，可大别如下：
(一)据部派佛教，涅槃即灭却烦恼之状态。其中复有有余（依）涅槃与无余（依）涅槃之分，前者是虽断烦恼，然肉体（意即残余之依身，略称“余依”或“余”）残存之情形；后者是灰身灭智之状态，即指一切归于灭无之状况。有部等主张涅槃乃一存在之实体，经量部等视涅槃为烦恼灭尽的状态之假名，而其本身并无实体。
(二)中论等以实相为涅槃，实相又即为因缘所生法上之空性，故与生死世间无有区别。同时，南本涅槃经卷三指出涅槃具足如下八味，即常、恒、安、清净、不老、不死、无垢、快乐，称为涅槃八味。若以此配以涅槃四德，常、恒为常，安、快乐为乐，不老、不死为我，清净、无垢为净。唯识宗称涅槃有四种，即本来自性清净涅槃、有余依涅槃、无余依涅槃与无住处涅槃四种。其中之本来自性清净涅槃，略称本来清净涅槃、性净涅槃，谓一切事物之本来相即是真如寂灭之理体，乃指真如。无住处涅槃，即依于智慧，远离烦恼、所知二障，不滞生死之迷界，且因大悲救济众生，故在迷界中活动，又不滞于涅槃之境地。大乘佛教之涅槃教说即以此为特色。
此外，地论宗、摄论宗谓涅槃分为性净涅槃与方便净涅槃（藉修道去除烦恼而得之涅槃）二种。天台宗则分为性净涅槃、圆净涅槃（相当于地论宗等之方便净涅槃）与方便净涅槃（佛以救渡众生故，示现假身，缘尽而入涅槃。又作应化涅槃）等三涅槃。
(三)小乘之声闻、缘觉入无余涅槃，再回心转向大乘之教，称为无余还生。同时，涅槃乃超离一切差别相状者（有为之相），故又称离相。净土宗称弥陀净土为涅槃之城，亦称无为涅槃界。
(四)出现此世为人的佛（特指释尊），其肉体之死，称涅槃、般涅槃、大般涅槃。入涅槃又称入灭、薪尽火灭（薪喻佛身或机缘，火喻智慧或佛身）。涅槃原意指释尊之成道，但今大抵皆作无余依涅槃之意。刻绘释尊入灭姿态之画像或雕像，称为涅槃像。举行追慕释尊之法会，称涅槃会、涅槃忌、常乐会等。后世称僧侣之死为圆寂、归寂、示寂、入寂等。（杂阿含经卷十八、北本涅槃经卷三十三、金光明最胜王经第一如来寿量品、大毗婆沙论卷二十八、卷三十三、卷三十四、俱舍论卷六）p4149
FROM:【佛光大辞典】
【无上菩提】
佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智，称为菩提；佛之菩提为无上究竟，故称无上菩提。三菩提之一。又作诸佛菩提、阿耨多罗三藐三菩提、无上正等菩提、大菩提。大宝积经卷二十八（大一一·一五七上）：“常化诸众生，心不生疲惓；于无上菩提，坚固不退转。”（(参见:三菩提)631）p5073
FROM:【佛光大辞典】
★【菩萨如是所修回向。虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此回向无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。】
【学习解说】
菩萨行者在修行中，都应该以这样的发心把自己所修行的功德来回向法界一切众生离苦得乐，修习佛法获得解脱自在
这样等到众生界穷尽，众生业力穷尽，众生烦恼断尽，我回向法界一切众生解脱成佛的决心没有穷尽
这样的念头念念相续永远不会停止，而我的身语意业从来不会感到疲惫厌倦
关于回向，华严经中这样教导：
若有善根，不欲饶益一切众生，不名回向；随一善根，普以众生而为所缘，乃名回向。
善知识也为众生做了明了的教导：回向两字的意思是指转向,将心念思维和行为作为转向一个目标
大乘佛法讲的回向,是指回向佛道,回向成佛,回向一切众生都成佛,回向佛国清净
意思就是将一切善心行为和作为转向最伟大的目标,不要自私的执着于自己执着于小我
因为将思维转向弘远的大目标,所以就不会执着在自己身上,就不会因为执着自我而痛苦
心量开阔就会自由自在,心量开阔就能广结善缘得到众多的帮助
也才能和佛菩萨的大慈悲愿力相应,而得到佛菩萨的真实加持
所以目标要远大,回向让自己和众生都成佛,这样才能超越一切
这就是大乘佛法回向的意义
那么众生应如何回向呢？
什么是成就佛道呢?学佛是为了让自己的心放开,真正解脱
而怎样才能放下自己让自己解脱呢
佛说为众生就能够放下自己,所以这就是行菩萨道普渡众生的原因
把心思放在普渡众生,不要任何事情都只想到自己,这样就能逐渐放下自私放下我执
观世音菩萨为什么能闻声救苦普渡众生呢?就是因为完全放下自己(我执)
自己清净光明心量宽大,自然能力就大
所以如何回向呢?
就是回向自己和众生都能成佛,这就是最根本回向(大集譬喻王经)
所以佛经上教导我们[回向法界]或者[回向佛国]或者[回向一切众生](普贤十愿,普皆回向)
这些都是佛教导我们的
另外,回向家人这也是好事,家人也是众生之一,回向家人也是舍己为人
冤亲债主也是众生,而且过去世结怨也是我们应该要化解的,
所以回向冤亲债主也是好事,让大家都解脱,这也是舍己为人
佛陀说广大回向有大功德,因为心量大,所以功德大
所以不用担心功德不够分,因为真正宽大的心量才是真功德
所以先做大回向,[回向法界]或者[回向佛国]或者[回向一切众生]
佛在经上说发心功德最大,所以发起大心将功德回向法界成就菩提,这样发心就有大功德
再用大功德成就小功德,再做小回向,[冤亲债主],[家人]
这样就一切圆满了,所以根本不用担心
其实回向的用意就是让佛弟子学习要为众生,心量要宽大
心量只要宽大,自然就能和佛菩萨的神通功德相应
因为发起大心才能恢复佛性
众生佛性和佛菩萨的佛性完全相同,平等无差,功德圆满俱足
佛在不同的佛经中也都做了教导：
如何回向
《佛说无量寿经》：
至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。
...
以此回向，愿生彼国。其人临终，无量寿佛，化现其身，光明相好，具如真佛，与诸大众，现其人前。即随化佛往生其国，住不退转，功德智慧，次如上辈者也
《佛说观无量寿佛经》：
复有三种众生，当得往生。何等为三？一者慈心不杀，具诸戒行；二者读诵大乘，方等经典；三者修行六念。回向发愿，愿生彼国；具此功德，一日乃至七日，即得往生。
....
善解义趣，于第一义，心不惊动，深信因果，不谤大乘，以此功德回向，愿求生极乐。
...
上品下生者，亦信因果，不谤大乘，但发无上道心，以此功德回向，愿求生极乐国
《大方广佛华严经普贤行愿品》：
善男子！言普皆回向者，从初礼拜乃至随顺所有功德，皆悉回向，尽法界、虚空界一切众生。愿令众生，常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受，令彼众生，悉得解脱，究竟成就无上菩提。菩萨如是所修回向，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此回向，无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。
...
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
...
一切如来有长子，彼名号曰普贤尊，我今回向诸善根，愿诸智行悉同彼。
愿身口意恒清净，诸行刹土亦复然，如是智慧号普贤，愿我与彼皆同等。
...
文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。
愿我离欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。
...
我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
《地藏菩萨本愿经》：
“复次，地藏，未来世中，若有善男子、善女人，遇佛形像、菩萨形像、辟支佛形像、转轮王形像，布施供养，得无量福，常在人天，受胜妙乐。若能回向法界，是人福利，不可为喻。
“复次，地藏，未来世中，若有善男子、善女人，遇大乘经典，或听闻一偈一句，发殷重心，赞叹恭敬，布施供养。是人获大果报，无量无边。若能回向法界，其福不可为喻。
“复次，地藏，若未来世中，有善男子、善女人，遇佛塔寺、大乘经典。新者，布施供养，瞻礼赞叹，恭敬合掌。若遇故者，或毁坏者，修补营理，或独发心，或劝多人同共发心。如是等辈，三十生中，常为诸小国王。檀越之人，常为轮王，还以善法教化诸小国王。
“复次，地藏，未来世中，若有善男子、善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘、一沙一渧，如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中，受上妙乐。如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。是故，地藏，布施因缘，其事如是。”
地藏名字人若闻，乃至见像瞻礼者，
香华衣服饮食奉，供养百千受妙乐，
若能以此回法界，毕竟成佛超生死。
是故观音汝当知，普告恒沙诸国土。
《佛说十善业道经》：
龙王若离杀生。即得成就十离恼法。何等为十。一于诸众生普施无畏。二常于众生起大慈心。三永断一切嗔恚习气。四身常无病。五寿命长远。六恒为非人之所守护。七常无恶梦寝觉快乐。八灭除怨结众怨自解。九无恶道怖。十命终生天。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者。后成佛时得佛随心自在寿命。复次龙王。若离偷盗。即得十种可保信法。何等为十。一者资财盈积。王贼水火及非爱子不能散灭。二多人爱念。三人不欺负。四十方赞美。五不忧损害。六善名流布。七处众无畏。八财命色力安乐。辩才具足无缺。九常怀施意。十命终生天。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者。后成佛时得证清净大菩提智。复次龙王。若离邪行。即得四种智所赞法何等为四。一诸根调顺。二永离諠掉。三世所称叹。四妻莫能侵。是为四。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者。后成佛时得佛丈夫隐密藏相。复次龙王。若离妄语。即得八种天所赞法。何等为八。一口常清净优钵华香。二为诸世间之所信伏。三发言成证人天敬爱。四常以爱语安慰众生。五得胜意乐三业清净。六言无误失心常欢喜。七发言尊重人天奉行。八智慧殊胜无能制伏。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者。后成佛时即得如来真实语。复次龙王。若离两舌。即得五种不可坏法。何等为五。一得不坏身无能害故。二得不坏眷属无能破故。三得不坏信顺本业故。四得不坏法行所修坚固故。五得不坏善知识不诳惑故是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者。后成佛时得正眷属。诸魔外道不能沮坏。复次龙王。若离恶口。即得成就八种净业。何等为八。一言不乖度。二言皆利益。三言必契理。四言词美妙。五言可承领。六言则信用。七言无可讥。八言尽爱乐。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者。后成佛时具足如来梵音声相。复次龙王。若离绮语。即得成就三种决定。何等为三。一定为智人所爱。二定能以智如实答问。三定于人天威德最胜无有虚妄。是为三。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者。后成佛时即得如来诸所授记皆不唐捐。复次龙王。若离贪欲。即得成就五种自在。何等为五。一三业自在。诸根具足故。二财物自在。一切怨贼不能夺故。三福德自在。随心所欲物皆备故。四王位自在。珍奇妙物皆奉献故。五所获之物过本所求百倍殊胜由于昔时不悭嫉故。是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者。后成佛时三界特尊皆共敬养。复次龙王。若离嗔恚。即得八种喜悦心法。何等为八。一无损恼心。二无嗔恚心。三无诤讼心。四柔和质直心。五得圣者慈心。六常作利益安众生心。七身相端严众共尊敬。八以和忍故速生梵世。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者。后成佛时得无碍心观者无厌。复次龙王。若离邪见。即得成就十功德法。何等为十。一得真善意乐真善等侣。二深信因果宁殒身命终不作恶。三唯归依佛非余天等。四直心正见永离一切吉凶疑网。五常生人天不更恶道。六无量福慧转转增胜。七永离邪道行于圣道。八不起身见舍诸恶业。九住无碍见。十不堕诸难。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者。后成佛时速证一切佛法。成就自在神通。
《佛说甚深大回向经》：
＂明天菩萨即白佛言。云何菩萨少修善本而获大果。或多作功德福报无量佛告明天菩萨摩诃萨。＂
＂所有功德果报。悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。明天。菩萨作如是回向者。是为菩萨少修善本获大果报。多作功德福报无量。＂
而[回向]就是为了让众生发起[大乘心],
这种能够让心放下自我而发起大心,才能逐渐实证[功德],也就是恢复[佛性]
而[回向]功德给众生,这其实靠的不是我们的功德(能力),我们只是还正在学习当中
真正有功德的是佛菩萨,所以真正利益改变众生的是佛菩萨
佛菩萨的做法就是让两边对立的众生能放下仇恨,生起善念,
随之改变众生的环境,让众生能好好修行,让众生逐渐恢复自性(佛性)
这就是[超度众生]和[功德回向]的内涵和原理
初学者大都因为发心不够大,
所以,没有经常回向周遭有缘一切众生和法界一切众生,让大家都能解脱成佛
所以就会有些障碍,
天地间的许多众生都知道谁有修行谁没修行
修行人应该主动帮助一切众生,主动回向一切众生
帮助众生脱离苦难,这样修行就会很顺利
主动发起大心,这样法界的清净光明就会随时和自己起共鸣
就不会受到干扰和障碍
(这是求您帮助的得不到满足,加上有怨仇的要障碍您)
所以,修行人要随时默念佛号或持咒,
以清净心光明心慈悲心回向一切众生都得解脱
这样就随时都很顺利,考试也会得到帮助
其实回向的真实义就是心法,
对于初学者,回向是一种透过发大心而引发恢复佛性的心法修持方法
对于菩萨或实修者,回向也是以佛性光明超度引导众生向善的方法
透过广大发心回向,让心清净,不执着于小我
以宽阔无私的胸襟,逐渐就能放下执着,逐渐清净第八识,而恢复佛性成佛
而且以佛性光明圆满回而救度众生转化众生,普渡众生成佛
这才是回向的根本用意和圆满的实义
所以回向是一种发心增广作用
透过实际的观修,逐渐清除第八识妄念,而让佛性启发功德能力
所以佛经中的观想回向都是先发起大心,与佛相印,然后观想法界光明
最后才做更细部的观想回向以及个别超度
关于[心法]的修持,其实很简单,可以运用在各种佛法的修行上
例如,念佛,拜佛,持咒,诵经,放生,超度,施食,回向,全部都可以用上,全都可以把上面讲的种种心用上
以下说明[念佛,拜佛,持咒,诵经,打坐,施食,放生,超度,回向]一切行法的根本心法和心要
佛法是心法,相由心生,业由心转,万法唯心,这些观念在很多佛经都有提到
所以不论念佛拜佛持咒诵经施食超度回向....,一切法的根本重心在于心法
所以佛经上经常强调[至心][诚心][深心],
也常讲到[清净心][慈悲心][平等心][欢喜心]....
藉由这些心法修持,逐渐转凡心为佛心,逐渐显露根本佛性而成佛
相由心生,业由心转,万法唯心,
所以不论[拜佛][念佛][持咒][诵经][打坐][施食][超度][回向],或一切外在行法
[重点]都在于[收摄凡心],[契入佛心],然后[恢复佛性]
这才是我们心应该放的位置,就是[放在契入佛心的心境上]
例如~
[清净心][平常心][欢喜心][慈悲心][感恩心][光明心][平等心][舍离心][惭愧心][忏悔心]...
每个人可以依照自己的相应次第和情况,运用上述的心境来[念佛][拜佛][持咒][施食][超度][回向]
而且把这心境,把这心法的修持和自己相应的佛菩萨做紧密的结合
至心诚心的心念佛菩萨的名号,用这样的方式来念佛和拜佛
心想佛菩萨光明佛光照耀自己全身,让自己全身都清净光明,消除业障
并且自己发起无上大愿,希望自己能像佛菩萨一样光明自在解脱成佛
也以此光明遍照(回向)一切众生,让众生都脱离苦难,清净自在解脱成佛
以上这就是[光明心法]
就是念佛拜佛持咒诵经打坐绕佛和回向,种种一切行法的根本心法和心要
就是恢复清净圆满自在的佛性
真正发起大愿，真正落实各种佛法修行，并以清净光明心回向一切法界，饶益一切众生，这就是自利利他，才能快速的成就佛道
作者: 光明遍照 时间: 2023-10-20 20:50
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★【善男子。是为菩萨摩诃萨十种大愿具足圆满。若诸菩萨。于此大愿。随顺趣入。则能成熟一切众生。则能随顺阿耨多罗三藐三菩提。则能成满普贤菩萨诸行愿海。是故善男子。汝于此义。应如是知。】
【学习解说】
善男子，以上这十种大愿就是所有的菩萨摩诃萨都应具备的，这十种大愿心是已经具足圆满成就的愿心
如果所有的菩萨行者都能够按照这十种大愿如说修行，深入实践，那么就能随顺引导世间众生断恶修善，明白法界真相和因果报应，放下世间一切欲乐，如法精进实修，脱离六道轮回而进入求取无上菩提之路，如此就是随顺众生实证无上正等正觉，成就圆满普贤菩萨所教化的十种大愿海
所以，善男子，你对于普贤菩萨的十大愿心，应该做这样的领悟
学习注：
教导众生以普贤十愿为愿心，引导众生趣入无上佛道，这就是法布施
怎么样才能做到顺利的法布施呢？
佛在[思益梵天所问经]中教导：
梵天。菩萨有四法。 [善开法施]。何等四。
(附注:四种方法能帮助法布施)
一者[守护于法]。
二者[自益智慧][亦益他人]。
三者[行善人法]。
四者[示人垢净]。
是为四。
菩萨行者为众生行法布施，都是为了度脱众生脱离六道轮回，教导众生如何走上成佛之道，并不是为了自己获得善业果报
复次迦叶。
菩萨有[四真实菩萨]。何谓为四。
能信解空亦信业报。
(附注:能明白大乘不二空义,也相信因果轮回业报)
知一切法无有吾我。而于众生起大悲心。
(附注:没有我执,也不着于顽空,而能对众生起大悲心普渡众生)
深乐涅槃而游生死。
(附注:明白真正大涅槃,不追求小乘涅槃,能不畏惧六道生死,入六道普渡众生)
所作行施皆为众生不求果报。
(附注:不论财布施或法布施都是为了众生,不是为了善业果报)
迦叶。是为[四种真实菩萨福德]。
——四种[非菩萨而似菩萨],和四种[真实菩萨]~大宝积经
而且，菩萨行者在做法布施的时候，应该以清净心行法布施，不然就无法成就布施波罗蜜，无法圆满真正的佛道
就算我们想要做法布施,,但是心不清净,,这就没有做到三轮体空,,这样不仅无法做到无漏布施,,更可能结恶缘
所以，
菩萨修六度波罗蜜，就思惟六波罗蜜第一是布施，有财布施、法布施、无畏布施，布施以后要能所俱空。
因此佛在经上说,布施,持戒,忍辱,精进,禅定,这些如果是有漏的(无法三轮体空)就不是波罗蜜(究竟圆满到达彼岸)
因为[一切方便义的功德]都是为了逐渐让众生恢复原有圆满佛性, 究竟到达彼岸(原本平等无差别的圆满佛性)
【词解】
【趣入】
复次显示从生灭门即入真如门。所谓推求五阴，色之与心，六尘境界，毕竟无念。以心无形相，十方求之，终不可得。如人迷故，谓东为西，方实不转。众生亦尔，无明迷故，谓心为念。心实不动，若能观察，知心无念，即得随顺入真如门故。
FROM:【《佛学次第统编》杨卓 编】
【阿耨多罗三藐三菩提】
梵语 anuttara-samyak-sam!bodhi，巴利语 anuttara-samma^sambodhi 之音译。略称阿耨三菩提、阿耨菩提。意译无上正等正觉、无上正等觉、无上正真道、无上正遍知。“阿耨多罗”意译为“无上”，“三藐三菩提”意译为“正遍知”。乃佛陀所觉悟之智慧；含有平等、圆满之意。以其所悟之道为至高，故称无上；以其道周遍而无所不包，故称正遍知。大乘菩萨行之全部内容，即在成就此种觉悟。菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，则译为“无上正真道意”。
又梵语 anuttara-samyak-sam!buddha，音译阿耨多罗三藐三佛陀，意指完成阿耨多罗三藐三菩提之人，故一般译为“无上正等觉者”。此系佛陀之尊称。又可省略阿耨多罗，而仅作三藐三佛陀，或三耶三佛、三耶三佛陀等。（大智度论卷二、卷八十五、往生论注卷下、法华经文句卷二上、法华经玄赞卷二本、慧苑音义卷上、慧琳音义卷二十六、卷二十七）（(参见:正遍知)2001、“正觉”2005）p3674
FROM:【佛光大辞典】
★【若有善男子善女人。以满十方无量无边不可说不可说佛刹极微尘数一切世界。上妙七宝及诸人天最胜安乐。布施尔所一切世界所有众生。供养尔所一切世界诸佛菩萨。经尔所佛刹极微尘数劫。相续不断。所得功德。若复有人。闻此愿王。一经于耳。所有功德。比前功德。百分不及一。千分不及一。乃至优波尼沙陀分。亦不及一。】
【学习解说】
如果有善男子善女人，用充满了十方无量无边多的说不尽的佛土以及如微尘一样多的一切世界，用世间上最精妙的七种珍宝以及人天最殊胜的安乐来布施一切世界
中的所有众生，供养一切世界中的一切诸佛菩萨，经过无量的佛国世界以及如微尘一样多的劫数，这种布施和供养相续不断，无有停止，这种布施和供养的功德是非常大的
如果有人，听闻到普贤菩萨说的这十大愿，只要这十大愿传输到耳根，那么众生获得的功德，比起上面说的布施供养无量佛国无量世界的众生和诸佛菩萨所获得的功德要大的多，前功德不及听闻这十大愿的百分之一，千分之，甚至优波尼沙陀分（以观尘性空而得道故）的功德也不及能听闻此十大愿的功德
【词解】
【上妙】精妙，最好。© 汉典
【安乐】安宁快乐——摘自汉典
【优波尼沙陀】
清凉疏云：此云近少，谓微尘是色之近少分也，亦翻近对，谓少分相近比对之分。应法师云：论中义言，因果不相似也。以珍宝等，但得三界果报；无漏善法，得佛果也。
FROM:【《翻译名义集》南宋·法云 著】
【优波尼沙陀】
资中，此云尘性，以观尘性空而得道故。亦名优波尼杀昙。
FROM:【《翻译名义集》南宋·法云 著】
【或复有人。以深信心。于此大愿。受持读诵。乃至书写一四句偈。速能除灭五无间业。所有世间身心等病。种种苦恼。乃至佛刹极微尘数一切恶业。皆得销除。一切魔军。夜叉罗刹。若鸠槃荼若毗舍阇。若部多等。饮血啖肉诸恶鬼神。皆悉远离。或时发心。亲近守护。是故若人诵此愿者。行于世间。无有障碍。如空中月出于云翳。诸佛菩萨之所称赞。一切人天皆应礼敬。一切众生悉应供养。
【学习解说】
如果有众生，以深信心，受持读诵这十大愿，甚至只要书写一个四句偈语，就能快速的除灭堕入无间地狱的重大罪业，消除世间所有的一切身心上的疾病，和世间的种种苦恼，甚至在所有佛国中如微尘那样多的劫数中所造下的一切恶业，也全都能够消除，世间一切魔军以及凶狠的夜叉（八部众之一，指住于地上或空中，以威势恼害人，或守护正法之鬼类）罗刹（恶鬼之总名）鸠盘茶（乃隶属于增长天的二部鬼类之一）毗舍阇（持国天所领鬼之名称）若部多（化生之有情）等，还有那些专门饮食众生血吃众生肉的诸恶鬼神也因众生听闻这十大愿而全部远离，或者这些诸恶鬼神因为众生受持读诵十大愿的功德转而发心亲近守护这位众生，所以如果有人读诵受持十大愿，在世间行菩萨道，就会得到人天鬼神诸佛菩萨的护持，不会有一点障碍，就像虚空中的明月从阴影中跃然而出，四周一片洁净明亮，那些受持读诵十大愿的众生都能被十方诸佛菩萨所称赞，世间一切人、天人都不但应该恭敬礼敬他们，并且一切众生也都应恭敬供养他们
【词解】
【五无间】
<一>即阿鼻地狱。又作五无间狱。法界有情众生随所造业，堕此地狱，受苦报无有间断。为八大地狱中之最苦处，乃极恶之人所受之果报。据地藏菩萨本愿经卷上载，此狱以“五事业感”，故称无间。即：(一)时无间，指历劫受罪，无时间歇。(二)形无间，指此地狱纵广八万由旬（限量），一切有情于中受苦，其身形亦广八万由旬，遍满此狱。一人亦满，多人亦满，无有间隙。(三)受苦无间，诸有情于剑树刀山、罪器叉棒、碓磨锯凿及剉斫镬汤等，备受诸苦，无有休歇。(四)趣果无间，不问男子女人、老幼贵贱及天龙神鬼，罪业所感，悉同受之。(五)命无间，若堕此狱，从初入时，至百千万劫，一日一夜，万死万生，求一念间暂住不得，除非业尽，方得受生。（观佛三昧海经卷五观佛心品、大楼炭经卷二泥梨品、起世经卷四地狱品、翻译名义集卷二）
<二>又作五无间业。即：杀母、杀父、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血等五逆罪。此五种罪业能招感无间地狱之苦果，故又称五无间业。（(参见:五逆)1142）p1163
FROM:【佛光大辞典】
【夜叉】
梵语 yaks!a，巴利语 yakkha。八部众之一。通常与“罗刹”（梵 ra^ks!asa）并称。又作药叉、悦叉、阅叉、野叉。意译轻捷、勇健、能啖、贵人、威德、祠祭鬼、捷疾鬼。女性夜叉，称为夜叉女（梵 yaks!iN!i^，巴 yakkhini^）。指住于地上或空中，以威势恼害人，或守护正法之鬼类。据长阿含卷十二大会经、大毗婆沙论卷一三三、顺正理论卷三十一等载，夜叉受毗沙门天王统领，守护忉利天等诸天，得受种种欢乐，并具有威势。
有关夜叉之种类，大智度论卷十二举出三种夜叉，即：(一)地行夜叉，常得种种欢乐、音乐、饮食等。(二)虚空夜叉，具有大力，行走如风。(三)宫殿飞行夜叉，有种种娱乐及便身之物。注维摩诘经亦举出三种夜叉，即：(一)地夜叉，因过去世仅行财施，故不能飞行。(二)虚空夜叉。(三)天夜叉，因过去世布施车马而能飞行。
另据大方等大集经卷五十二毗沙门天王品载，毗沙门天王有无病、吉祥等十六夜叉大臣大力军将，及因陀罗、苏摩、婆楼那、伊奢那、阿吒薄拘等五十夜叉军将。据金光明最胜王经卷一序品载，毗沙门天王为上首，庵婆、持庵、莲花光藏、莲花目、颦眉、现大怖、动地、吞食等三万六千药叉众来会。据大日经疏卷五载，胎藏界曼荼罗外金刚部中，于北门置毗沙门天，其左右绘有摩尼跋陀罗、布噜那跋陀罗、半只迦、沙多祈哩、醯摩嚩多、毗洒迦、阿吒嚩迦、半遮罗等夜叉八大将。
经典中常述及身为正法守护神之夜叉。如药师如来本愿经载，宫毗罗、跋折罗等十二夜叉大将，誓言护卫药师如来本愿经之受持者。据陀罗尼集经卷三载，达哩底啰瑟吒等十六大药叉将（即般若十六善神），愿护卫念诵“般若波罗蜜”者。据大毗婆沙论卷一八○载，两国交战时，由护国药叉先行比斗。据孔雀王咒经卷上载，钩钩孙陀等一九七名夜叉住于诸国，降伏怨敌。然经典中亦述及为害众生之各类夜叉。据大吉义神咒经卷三载，诸夜叉、罗刹鬼等，常作狮、象、虎、鹿、马、牛、驴、驼、羊等形象，或头大而身小，或赤腹而一头两面、三面等，手持刀、剑、戟等，相状可怖，令人生畏，能使见者错乱迷醉，进而饮啜其精气。南本涅槃经卷十五、观佛三昧海经卷二等亦载有该类夜叉之可怖形状，彼等即为夺人精气、啖人血肉之狞恶鬼类。
夜叉之梵语 yaks!a，语根为 yaks!，有尊敬、祭祀、躁动等意，指半人半神之群类。故注维摩诘经卷一，将夜叉译作贵人；慧琳音义卷二十三，称夜叉为祠祭鬼，谓印度民间常祭祀夜叉以求福。于印度神话中，夜叉则为一种半神之小神灵。有谓其父为补罗娑底耶，或迦叶波，或补罗诃（梵 Pulaha），或谓系由梵天脚中生出者；其母系财神俱毗罗之随从，或为毗湿奴之随从。于密教中，据大日经疏卷一载，密迹力士为夜叉王，称为金刚手，或执金刚。（长阿含经卷二十、大方等大集经卷五十、起世经卷六“四天王品”、立世阿毗昙论卷一、卷四、大唐西域记卷三迦湿弥罗国条）（(参见:多闻天)2331）p3130
FROM:【佛光大辞典】
【罗刹】
梵语 ra^ks!asa。恶鬼之名。又作罗刹娑（罗刹婆为误写）、罗叉娑、罗乞察娑、阿落刹娑。意译为可畏、速疾鬼、护者。女则称罗刹女、罗叉私（梵 ra^ks!asi^，又作罗刹斯）。乃印度神话中之恶魔，最早见于梨俱吠陀。相传原为印度土著民族之名称，雅利安人征服印度后，遂成为恶人之代名词，演变为恶鬼之总名。男罗刹为黑身、朱发、绿眼，女罗刹则如绝美妇人，富有魅人之力，专食人之血肉。相传在楞伽岛（即锡兰）中，即有罗刹女国，此于佛本行集经卷四十九、有部毗奈耶卷四十七、慧琳音义卷七等均有记载。又罗刹具神通力，可于空际疾飞，或速行地面，为暴恶可畏之鬼。
此外，罗刹亦为地狱之狱卒，职司呵责罪人。又称阿傍、阿傍罗刹、阿防、旁。其形状有多种，或牛头人手，或具有牛蹄，力气甚大，或为鹿头、羊头、兔头等。
以上各类恶鬼性质之罗刹，于诸经中，偶亦转变成佛教之守护神，称为罗刹天，乃十二天之一。彼等呈神王形，身披甲胄，手上持刀，跨骑白狮。又如十罗刹女即法华经陀罗尼品所说之守护神。
在密教，于阿阇梨所传曼荼罗中，有罗刹众及女罗刹；于胎藏现图曼荼罗之外院西南隅有罗刹天，左右共有四童子，右侧二位为罗刹童男、罗刹童女。（金光明最胜王经卷六、大智度论卷十六、慧琳音义卷二十五、慧苑音义卷下、大唐西域记卷十一）p6673
FROM:【佛光大辞典】
【鸠槃荼】
梵名 Kumbha^N!d!a，巴利名 KumbhaN!d!a。又作俱槃荼、究槃荼、弓槃荼、鸠满拏、槃查。意译为瓮形鬼、冬瓜鬼、厌魅鬼。乃隶属于增长天的二部鬼类之一，然圆觉经称其为大力鬼王之名。此鬼啖人精气，其疾如风，变化多端，住于林野，管诸鬼众。据大方等大集经卷五十二所载，佛尝敕毗楼勒天王（增长天）护持南方阎浮提；天王之下有鸠槃荼大臣，率领众多部众，具有大势力，其下有鸠槃荼兄弟，檀提、忧波檀提、大肚、葛迦赊、摩诃钵湿婆、十手、山行等诸鸠槃荼眷属。（华严经探玄记卷二、圆觉经略疏卷四）p5708
FROM:【佛光大辞典】
【毗舍阇】
（异类）Pis/a%ca%，又作毗舍遮，辟舍柘，毕舍遮。持国天所领鬼之名称。孔雀王咒经下曰：“毗舍阇，梁云颠鬼。”玄应音义二十一曰：“毕舍遮，旧云毗舍阇，又作毗舍遮，鬼名也。饿鬼中胜者也，亦言颠狂鬼也。”同二十四曰：“毕舍遮，旧经中名毗舍阇，亦言辟舍柘。”慧苑音义下曰：“毗舍阇王，毗舍阇之王，即是东方提头赖吒，此云持国。谓护持国土领二部鬼：一名毗舍阇，此云啖精鬼。二名乾闼婆，此云寻香也。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【部多】
（术语）Bhu%ta，已生之有情名为部多。俱舍论十曰：“又契经说，食有四种，能令部多有情安住。（中略）言部多者，显已生义。诸趣生已，皆谓已生。”玄应音义二十四曰：“部多，已生义，含多解，故仍置本名。”【又】以名鬼类之一种。慧苑音义下曰：“部多宫。部多，此云自生。谓此类从父母生者，名夜叉。化生者，名部多也。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
（未完待续 阿弥陀佛）
作者: 光明遍照 时间: 2023-10-21 20:51
本帖最后由 光明遍照 于 2023-10-21 20:54 编辑
（接续楼上 本楼层用时约3小时20分）
★【此善男子。善得人身。圆满普贤所有功德。不久当如普贤菩萨速得成就微妙色身。具三十二大丈夫相。若生人天。所在之处。常居胜族。悉能破坏一切恶趣。悉能远离一切恶友。悉能制伏一切外道。悉能解脱一切烦恼。如师子王摧伏群兽。堪受一切众生供养。】
【学习解说】
受持读诵普贤十大愿的善男子，以此善心就能实修并且圆满普贤菩萨的所有功德
如此在不久的将来就一定能够如普贤菩萨那样快速的证得成就微妙的色身（指有形质之身，即肉身）
具足三十二大丈夫相貌（系转轮圣王及佛之应化身所具足之三十二种殊胜容貌与微妙形相）
如果这个受持读诵普贤十愿的善男子出生在人间或天上，他所出生的家庭必定是富贵之家
此善男子能够摧毁一切恶道（指三恶道，地狱道、饿鬼道、畜生道）
也能够远离一切恶友，身边都是一些勤求佛道的佛友，能够制伏一切外道（于佛教外立道者。为邪法而在真理之外者）
能够解脱一切烦恼，就如师子王用它勇猛的气势摧毁降伏聚集一起攻击的猛兽
这样的善男子当然能够接受一切众生的供养
关于什么样的人能够接受众生供养，佛在佛藏经中这样说：
我听(附注:允许,许可)[行者][得者]受他供养。不听余人。
舍利弗。云何名为[行者]。
若有比丘决定发心。我于今世断诸结使。当入无余涅槃。修习圣道如救头然。又当除断不善恶法。是名[行者]。
又能一心信解空无相无愿。为得须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果断诸烦恼。名为[行者]。
求诸善法常行咨问。名为[行者]。
又能发心度脱一切。名为[行者]。
勤心修习诸助道法。于诸经中如说而行。及有一心求佛道者。舍利弗。于佛法中是名[行者]。
何谓[得者]。
谓得须陀洹脱三恶道。名为[得者]。
斯陀含阿那含阿罗汉。断诸烦恼求道已息。所作已办善学三学。是名[得者]。
我听是人得受供养。是人若受供养。是名[善受供养]。
舍利弗。清净持戒者。开化檀越者。及修多闻读诵经者。谓读诵修[妒路][岐夜][授记经][伽陀][忧陀那][尼陀那]。如是诸经[本生经][方广经]。 [未曾有经]。 [阿波陀那论议经]。是人又能清净持戒无有瑕疵。不垢不浊自在不着。智者所赞能自具足。随顺禅定时时乐坐禅。
如是比丘我亦听受供养。
【词解】
【色身】
梵语 ru^pa-ka^ya，巴利语同。指有形质之身，即肉身。反之，无形者称为法身，或智身。故具足三十二相之佛，系为有形之生身。（十住毗婆沙论卷十二、大乘义章卷十九）p2543
FROM:【佛光大辞典】
（）
【三十二相】
梵语 dva^trim!s/an maha^-purus!a-laks!aN!a^ni，巴利语 dvattim!sa maha^-purisa-lakkhaN!a^ni。系转轮圣王及佛之应化身所具足之三十二种殊胜容貌与微妙形相。又作三十二大人相、三十二大丈夫相、三十二大士相、大人三十二相。略称大人相、四八相、大士相、大丈夫相等。与八十种好（微细隐密者）合称“相好”。
关于三十二相名称之顺序，各有异说，今依大智度论卷四所载，即：(一)足下安平立相（梵 su-pratis!t!hita-pa^da），又作足下平满相、两足掌下皆悉平满相。即足底平直柔软，安住密著地面之相。系佛于因位行菩萨道时，修六波罗蜜所感得之妙相，此相表引导利益之德。(二)足下二轮相，又作千辐轮相。即足心现一千辐轮宝之肉纹相。此相能摧伏怨敌、恶魔，表照破愚痴与无明之德。或谓“足”亦指手足，故又称手足轮相（梵 cakra^n%kita-hasta-pa^da-tala）、手掌轮相。(三)长指相（梵 di^rgha^n%guli），又作指纤长相、指长好相、纤长指相。即两手、两足皆纤长端直之相。系由恭敬礼拜诸师长，破除憍慢心所感得之相，表寿命长远、令众生爱乐归依之德。(四)足跟广平相（梵 a^yata-pa^da-pa^rs!N!i），又作足跟圆满相、足跟长相、脚跟长相。即足踵圆满广平，系由持戒、闻法、勤修行业而得之相，表化益尽未来际一切众生之德。(五)手足指缦网相（梵 ja^la^vanaddha-hasta-pa^da），又作指间雁王相、俱有网鞔相、指网缦相。即手足一一指间，皆有缦网交互连络之纹样，如雁王张指则现，不张则不现。此相乃由修四摄法、摄持众生而有。能出没自在无碍，表离烦恼恶业、至无为彼岸之德。(六)手足柔软相（梵 mr!du-taruN!a-hasta-pa^da-tala），又作手足如兜罗绵相、手足细软相。即手足极柔软，如细劫波毳之相。系以上妙饮食、衣具供养师长，或于父母师长病时，亲手为其拭洗等奉事供养而感得之相，表佛以慈悲柔软之手摄取亲疏之德。(七)足趺高满相（梵 ucchan%kha-pa^da），又作足趺隆起相、足趺端厚相、足趺高平相。即足背高起圆满之相。乃佛于因位修福、勇猛精进感得之相，表利益众生、大悲无上之内德。(八)伊泥延膊相（梵 aiN!eya-jan%gha），又作腨如鹿王相、鹿王腨相、两腨鹿王相。即股骨如鹿王之纤圆，系往昔专心闻法、演说所感得之相，表一切罪障消灭之德。(九)正立手摩膝相（梵 sthita^navanata-pralamba-ba^huta^），又作垂手过膝相、手过膝相、平住手过膝相。即立正时，两手垂下，长可越膝。此相系由离我慢、好惠施、不贪著所感得，表降伏一切恶魔、哀愍摩顶众生之德。(十)阴藏相（梵 kos/opagata-vasti-guhya），又作马阴藏相、阴马藏相、象马藏相。即男根密隐于体内如马阴（或象阴）之相。此相系由断除邪淫、救护怖畏之众生等而感得，表寿命长远，得多弟子之德。(十一)身广长等相（梵 nyagrodha-parimaN!d!ala），又作身纵广等如尼拘树相、圆身相、尼俱卢陀身相。指佛身纵广左右上下，其量全等，周匝圆满，如尼拘律树。以其常劝众生行三昧，作无畏施而感此妙相，表无上法王尊贵自在之德。(十二)毛上向相（梵 u^rdhvam!-ga-roma），又作毛上旋相、身毛右旋相。即佛一切发毛，由头至足皆右旋。其色绀青，柔润。此相由行一切善法而有，能令瞻仰之众生，心生欢喜，获益无量。(十三)一一孔一毛生相（梵 ekaika-roma-pradaks!iN!a^varta），又作毛孔一毛相、孔生一毛相、一一毛相、一孔一毛不相杂乱相。即一孔各生一毛，其毛青琉璃色，一一毛孔皆出微妙香气。乃由尊重、供养一切有情、教人不倦、亲近智者、扫治棘刺道路所感之妙相，蒙其光者，悉能消灭二十劫罪障。(十四)金色相（梵 suvarN!a-varN!a），又作真妙金色相、金色身相、身皮金色相。指佛身及手足悉为真金色，如众宝庄严之妙金台。此相系以离诸忿恚，慈眼顾视众生而感得。此德相能令瞻仰之众生厌舍爱乐，灭罪生善。(十五)大光相，又作常光一寻相、圆光一寻相、身光面各一丈相。即佛之身光任运普照三千世界，四面各有一丈。此相以发大菩提心，修无量行愿而有，能除惑破障，表一切志愿皆能满足之德。(十六)细薄皮相（梵 su^ks!ma-suvarN!a-cchavi），又作皮肤细软相、身皮细滑尘垢不著相。即皮肤细薄、润泽，一切尘垢不染。系以清净之衣具、房舍、楼阁等施与众生，远离恶人，亲近智者所感得之相，表佛之平等无垢，以大慈悲化益众生之德。(十七)七处隆满相（梵 saptotsada），又作七处满肩相、七处隆相。指两手、两足下、两肩、颈项等七处之肉皆隆满、柔软。此相系由不惜舍己所爱之物施予众生而感得，表一切众生得以灭罪生善之德。(十八)两腋下隆满相（梵 cita^ntara^m!sa），又作腋下平满相、肩膊圆满相。即佛两腋下之骨肉圆满不虚。系佛予众生医药、饭食，又自能看病所感之妙相。(十九)上身如狮子相（梵 sim!ha-pu^rva^rdha ka^ya），又作上身相、师子身相、身如师子相。指佛之上半身广大，行住坐卧威容端严，一如狮子王。系佛于无量世界中，未曾两舌，教人善法、行仁和，远离我慢而感得此相，表威容高贵、慈悲满足之德。(廿)大直身相（梵 r!juga^trata^），又作身广洪直相、广洪直相、大人直身相。谓于一切人中，佛身最大而直。乃以施药看病，持杀、盗戒，远离憍慢所感；能令见闻之众生止苦、得正念、修十善行。(廿一)肩圆好相（梵 su-sam!vr!ta-skandha），又作肩圆大相、两肩平整相。即两肩圆满丰腴，殊胜微妙之相。系由造像修塔，施无畏所感得，表灭惑除业等无量功德。(廿二)四十齿相（梵 catva^rim!s/ad-danta），又作口四十齿相、具四十齿相。指佛具有四十齿，一一皆齐等、平满如白雪。此相系由远离两舌、恶口、恚心，修习平等慈悲而感得，常出清净妙香；此一妙相能制止众生之恶口业，灭无量罪、受无量乐。(廿三)齿齐相（梵 sama-danta），又作齿密齐平相、诸齿齐密相。即诸齿皆不粗不细，齿间密接而不容一毫。系以十善法化益众生，复常称扬他人功德所感之相，表能得清净和顺、同心眷属之德。(廿四)牙白相（梵 sus/ukla-danta），又作四牙白净相、齿白如雪相。即四十齿外，上下亦各有二齿，其色鲜白光洁，锐利如锋，坚固如金刚。系以常思惟善法，修慈而感得此相。此妙相能摧破一切众生强盛坚固之三毒。(廿五)狮子颊相（梵 sim!ha-hanu），又作颊车相、颊车如狮子相。即两颊隆满如狮子颊。见此相者，得除灭百劫生死之罪，面见诸佛。(廿六)味中得上味相（梵 rasa-rasa^grata^），又作得上味相、常得上味相、知味味相。指佛口常得诸味中之最上味。此系由见众生如一子，复以诸善法回向菩提感得之相，表佛之妙法能满足众生志愿之德。(廿七)大舌相（梵 prabhu^ta-tanu-jihva），又作广长舌相、舌广博相、舌软薄相。即舌头广长薄软，伸展则可覆至发际。系发弘誓心，以大悲行回向法界而感之相；观此相，则灭百亿八万四千劫生死罪，而得值遇八十亿之诸佛菩萨受记。(廿八)梵声相（梵 brahma-svara），又作梵音相、声如梵王相。即佛清净之梵音，洪声圆满，如天鼓响，亦如迦陵频伽之音。乃由说实语、美语，制守一切恶言所得之相；闻者随其根器而得益生善，大小权实亦得惑断疑消。(廿九)真青眼相（梵 abhini^la-netra），又作目绀青色相、目绀青相、绀眼相、绀青眼相、莲目相。即佛眼绀青，如青莲花。系由生生世世以慈心慈眼及欢喜心施予乞者所感得之相。(卅)牛眼睫相（梵 go-paks!ma^），又作眼睫如牛王相、眼如牛王相、牛王睫相。指睫毛整齐而不杂乱。此相系由观一切众生如父母，以思一子之心怜愍爱护而感得。(卅一)顶髻相（梵 us!N!i^s!a-s/iraskata^），又作顶上肉髻相、肉髻相、乌瑟腻沙相。即顶上有肉，隆起如髻形之相。系由教人受持十善法，自亦受持而感得之相。(卅二)白毛相（梵 u^rN!a^-kes/a），又作白毫相、眉间毫相。即两眉之间有白毫，柔软如兜罗绵，长一丈五尺，右旋而卷收，以其常放光，故称毫光、眉间光。因见众生修三学而称扬赞叹遂感此妙相。以上三十二相，行百善乃得一妙相，称为“百福庄严”。（中阿含经卷十一“三十二相经”、大般若波罗蜜多经卷三八一、菩萨善戒经卷九、过去现在因果经卷一、瑜伽师地论卷四十九）p507
FROM:【佛光大辞典】
【外道】
（术语）于佛教外立道者。为邪法而在真理之外者。资持记上之一曰：“言外道者，不受佛化，别行邪法。”天台净名疏一之本曰：“法外妄解，斯称外道。”三论玄义上曰：“至妙虚通，目之为道。心游道外，故名外道。”圆觉经集注中曰：“心行理外，故名外道。”梵网经上曰：“天魔外道，相视如父母。”法华经譬喻品曰：“未曾念外道典籍。”圆觉经曰：“汝善男子，当护末世是修行者，无令恶魔及诸外道恼身心。”外道之种类不一。百论有“二天三仙”，四宗论及入大乘论有“四外道”，维摩经，涅槃经等有“六师”，唯识论有“十三外道”，瑜伽论有“十六外论师”，外道小乘涅槃论有“二十种”，大日经有“三十种”，涅槃经，僧祇律等有“九十五种”，华严经，智度论等有“九十六种”。以下逐项详说之。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
★【又复是人。临命终时。最后刹那。一切诸根悉皆散坏。一切亲属悉皆舍离。一切威势悉皆退失。辅相大臣。宫城内外象马车乘。珍宝伏藏。如是一切无复相随。唯此愿王不相舍离。于一切时。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。到已即见阿弥陀佛。文殊师利菩萨。普贤菩萨。观自在菩萨。弥勒菩萨等。】
【学习解说】
又坚持读诵受持普贤十愿的善男子，在临命终时的最后一刹那，眼耳鼻舌身意六根全都解体毁坏
此生中的一切亲属好友全都毫不执着的断舍离去，生前的一切威力气势全都退却消失
那些宰相大臣、内宫外城、还有用大象和宝马做成的坐骑辇车、潜藏的种种的珍宝
像这一切的一切此刻都不会随着人身的死亡而跟随着去
唯有这平时读诵受持的普贤愿王的功德不会离开，他会时时刻刻在前面引导他
故而能够在此人临命终时的一刹那间就能往生极乐世界，而且能够得上品上生
即刻面见阿弥陀佛，文殊师利菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、弥勒菩萨等众菩萨
学习注：
什么样的人能够上品上生极乐世界？佛在观无量寿佛经中已经详细的为众生做了解说：
佛告阿难，及韦提希：『上品上生者，若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。 何等为三？ 一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心；具三心者，必生彼国。 』
『复有三种众生，当得往生。 何等为三？ 一者慈心不杀，具诸戒行；二者读诵大乘，方等经典；三者修行六念。 回向发愿，愿生彼国；具此功德，一日乃至七日，即得往生。 』
『生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来，与观世音，大势至，无数化佛，百千比丘，声闻大众，无量诸天，七宝宫殿，观世音菩萨，执金刚台，与大势至菩萨，至行者前，阿弥陀佛放大光明，照行者身，与菩萨授手迎接。 观世音，大势至，与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。 』
『行者见已，欢喜踊跃，自见其身，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。 』
『生彼国已，见佛色身，众相具足；见诸菩萨，色相具足；光明宝林，演说妙法。 闻已，即悟无生法忍。经须臾间，历事诸佛，遍十方界，于诸佛前，次第授记，还至本国，得无量百千陀罗尼门。 』
『是名上品上生者。 』
末学在学习这段经文时，先以缓慢的速度很有感情的读诵，这样就很容易让自己融入到经文中的氛围中
感受到经文中种种的正向心念，观想着临命终时阿弥陀佛带领诸菩萨众现前接引行者
『生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来，与观世音，大势至，无数化佛，百千比丘，声闻大众，无量诸天，七宝宫殿，观世音菩萨，执金刚台，与大势至菩萨，至行者前，阿弥陀佛放大光明，照行者身，与菩萨授手迎接。 观世音，大势至，与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。 』
『行者见已，欢喜踊跃，自见其身，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。 』
末学读着也太欢喜了，佛放出无量毫光照耀行者，行者坐着与观世音菩萨、大势至菩萨一样的金刚座跟随在后面，一往生到极乐世界，就能得到佛的授记，得无量百千陀罗尼门，真是让人欢喜踊跃啊！
虽然自己现在与九品往生还有很大差距，但是佛经中、善知识都一直教导修行一定要有愿心
只有树立目标（愿心），才会有动力沿着目标精进修行，而不轻言退却
末学一定好好努力，要把自己这颗妄动的心好好改造成清净自心
使自心能时刻放在与佛菩萨印心上，这样往生的时候佛菩萨当然就会乘着金刚座来接引众生
阿弥陀佛
【词解】
【伏藏 】隐藏;潜藏，© 汉典
【金刚台】
（物名）由金刚而成之台座也。观无量寿经曰：“观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨至行者前。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
★【此诸菩萨色相端严。功德具足。所共围绕。其人自见。生莲华中。蒙佛授记。得授记已。经于无数百千万亿那由他劫。普于十方不可说不可说世界。以智慧力。随众生心。而为利益。不久当坐菩提道场。降伏魔军。成等正觉。转妙法轮。能令佛刹极微尘数世界众生。发菩提心。随其根性。教化成熟。乃至尽于未来劫海。广能利益一切众生。】
【学习解说】
往生到极乐世界的菩萨众色相（指色身之相貌现于外而可见者）都是非常的庄严端正，种种功德都是圆满具足
这些菩萨众都紧紧围绕在阿弥陀佛身边
并且往生到极乐世界的菩萨众自己都能看见自己于莲花中化生
承蒙阿弥陀佛慈悲授记（后专指未来世证果及成佛名号之预言（又作预记）），告诉什么时候能够成佛
获得佛的授记后，经过无数个百千万亿那由他的劫数后，又普入到十方多的不可说不可说的世界中
以自己的智慧力，运用种种善巧方便，来随顺众生的心，不断的饶益众生
正因为菩萨行者一心心系众生饶益众生，不久行者就能安坐在菩提树下
降服天魔们的种种诱惑威胁等干扰和攻击，终于在菩提树下成就正等正觉
之后就不断的为众生转大法轮，能令无量佛土的如微尘那样多的世界众生们都能发起菩提心（求真道之心曰菩提心。新译曰觉，求正觉之心曰菩提心）
然后随着众生各自不同的根器予以不同的教导，使他们的善根、修行的时机早日成熟
这样一直到未来，经过如大海中的水那样多的劫数，佛始终在世间广泛的做着饶益一切众生的事情
【词解】
【色相】
<一>即形质相状。为宇宙间一切色法的本质之一。无论有情生命或器世间，均有其形质相状。楞严经卷三（大一九·一一五下）：“色相既无，谁明空质？”
<二>指色身之相貌现于外而可见者。如诸佛菩萨为方便摄化众生，而权假显现色身相貌。即华严经卷一所载，无边色相，圆满光明。p2547
FROM:【佛光大辞典】
【授记】
梵语 vya^karaN!a，巴利语 veyya^karaN!a。音译毗耶佉梨那、弊迦兰陀、和伽罗那、和罗那。又作授决、受决、受记、受别、记别、记别、记说、记。十二部经之一，九部经之一。区别、分析、发展之意。本指分析教说，或以问答方式解说教理；转指弟子所证或死后之生处；后专指未来世证果及成佛名号之预言（又作预记）。如长阿含卷五阇尼沙经载，佛记伽伽罗大臣（巴 Kakkata）命终后生天，其余五十人得斯陀含，五百人得须陀洹。授记主要指证言未来成佛之意，最著名者，如释尊于过去世得燃灯佛之授记，又如弥勒曾经受释尊之授记，阿含经载有此说法。及至大乘经典，成佛授记之说更为普遍，如无量寿经记载，法藏比丘经世自在王佛授记，而成阿弥陀佛；法华经卷二记载，舍利弗等声闻之授记；法华经卷四记载，恶人提婆达多，与一般视作不可成佛之女人皆获授记。
授记成佛之种类甚多，大乘庄严经论卷十二大别之为人与时两种差别授记：(一)人差别授记，就授记时间于发菩提心之前后而言，有未发心授记、已发心授记；就授记者是否显现于受记者面前而言，有现前授记、不现前授记。(二)时差别授记，系依至成佛期间之一定或不一定而言，可分为有数时授记、无数时授记。又据大日经卷一所载，授记佛果完成，是为完全授记，称为无余记；而授记未来能灭尽诸障，是为不完全授记，称为有余记。首楞严三昧经卷下举四种授记，即：未发心而与授记、发心即与授记、密授记、现前授记。宝雨经卷六则举现前授记、不现前授记、秘密记等三种。大智度论卷七十六载有现前、不现前二种授记。旧华严经卷三十九离世间品载十种授记，又同经卷三十七明示十种自知授记法。菩萨璎珞经卷九无著品载如来大众之中菩萨授决，就觉知、不觉知而分成八种；于法华文句卷七上详释之。北本大般涅槃经卷十如来性品有速记、远记二种，前者为发速愿，故与速记，后者即为护正法者，故授远记；于法华义疏卷八详释之并说通记、别记之异。
授记之条件，大乘庄严经论卷十二载有国土名、佛名、时节、劫名、眷属、正法存续期间等六项，然诸经所记，广略不同。授记之形式，一般皆以佛先现微笑由面门放光照十方，其次上座弟子请问微笑因缘，以为发端。又关于为何授记，金光明最胜王经疏卷六举出三种原由，即：(一)菩萨多修功德，证得法性，故授记。(二)修证阶位较浅之小菩萨，其成佛之种性尚未决定，时或生疑，为去除其疑，坚固其道心，乃为之授记。(三)令欣求佛果者见此授记，欣己当来亦可得此成佛之授记。另于五佛顶三昧陀罗尼经卷三载有如来授记之印咒。（南本大般涅槃经卷十四、佛本行集经卷四受决定记品、菩萨地持经卷八菩萨功德品、成实论卷一“十二部经品”、大毗婆沙论卷一二六）（(参见:预言)5700）p4587
FROM:【佛光大辞典】
【那由他】
（杂语）Nayuta，又作那庾多，那由多，那术，那述。数目名，当于此方之亿。亿有十万，百万，千万三等。故诸师定那由多之数不同。本行经十二曰：“那由他，隋言数千万。”玄应音义三曰：“那术，经文作述，同食事反，或言那由他，正言那庾多。当中国十万也。光赞经云：亿，那述劫是也。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【菩提心】
（术语）菩提旧译为道，求真道之心曰菩提心。新译曰觉，求正觉之心曰菩提心。其意一也。维摩经佛国品曰：“菩提心是菩萨净土。”观无量寿经曰：“发菩提心深信因果。”智度论四十一曰：“菩萨初发心，缘无上道。我当作佛，是名菩提心。”观经玄义分曰：“愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国。”大日经疏一曰：“菩提心，即是白净信心义也。”又曰：“菩提心，名为一向志求一切智智。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【劫海】
（譬喻）劫数之多譬如大海之水量。华严经二曰：“佛于无边大劫海，为众生故求菩提。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
（未完待续 阿弥陀佛）
作者: 光明遍照 时间: 2023-10-22 20:55
（接续楼上 本楼层用时约3小时）
★【善男子。彼诸众生。若闻若信此大愿王。受持读诵。广为人说。所有功德。除佛世尊余无知者。是故汝等。闻此愿王。莫生疑念。应当谛受。受已能读。读已能诵。诵已能持。乃至书写。广为人说。是诸人等。于一念中。所有行愿。皆得成就。所获福聚无量无边。能于烦恼大苦海中。拔济众生。令其出离。皆得往生阿弥陀佛极乐世界。尔时普贤菩萨摩诃萨。欲重宣此义。普观十方。而说偈言。】
【学习解说】
普贤菩萨告诉与会的菩萨众和善财童子，世间一切众生如果能听闻到并且深信这个大愿王
并且能够受持读诵，能广泛的为人演说，他所能获得的无量无边的功德，除了佛世尊知道外，其他的人全都不能明了
所以你们这些与会的人，听闻到普贤十愿这个大愿王，对他的功德千万不要有怀疑之心，应当完全的相信领受
领受以后就要能读，读了以后就要会背诵，能背诵了就会受持，甚至亲自书写这十大愿，然后广泛的为别人演说这十大愿
那么这些听闻到十大愿并书写读诵为众生演说的人，在一转念中，这十大愿的所有功德全部都能圆满成就，所获得的福报积聚无量无边
能够在这个如大海中的水一样多的众多烦恼中为众生拔苦济难，令众生都能够出离这无量无边的大苦海，都能够往生到阿弥陀佛的极乐世界
普贤菩萨说完这十个大愿的修行方法后，菩萨慈悲，想要再次为众生重新宣说如何修学受持普贤十愿
于是向十方四周与会的菩萨众们观察了一番之后，就以偈诵的方式为大家重新宣说了普贤十愿的法义
【词解】
【谛】
（术语）真实不虚之义，言真实之道理不虚妄也。如俗事虚妄之道理，名为俗谛，涅槃寂静之道理，名为真谛。见此谛理者为圣者，不然为凡夫。大日经疏八曰：“谛者，即是如来真实句。”义林章二末曰：“谛者实义，有如实有，无如实无，有无不虚，名之为谛。”又曰：“事如实事，理如实理，事理不谬，名之为谛。”二谛义上曰：“谛是实义，有于凡实，空于圣实，是二皆实。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【拔济】
（杂语）拔苦济难也。法华经譬喻品曰：“但以智慧方便，于三界火宅，拔济众生。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
★ 【所有十方世界中 三世一切人师子
我以清净身语意 一切遍礼尽无余
普贤行愿威神力 普现一切如来前
一身复现刹尘身 一一遍礼刹尘佛】
【学习解说】
在所有的十方一切世界中，无论是过去世、现在世、未来世中所有的佛世尊
我都以自己清净的身业、语业、意业，恭敬礼拜三世一切诸佛世尊，不会遗漏一尊佛
这都是修习普贤菩萨十大行愿所获得的大威神力，在愿力的加持下，我能够普遍的出现在一切如来的面前
把自己的一个身体转而变化出如微尘一样多的化身，每一个化身都能够礼拜如微尘那样多的佛世尊
这就是普贤菩萨第一大愿：礼敬诸佛
★ 【于一尘中尘数佛 各处菩萨众会中
无尽法界尘亦然 深信诸佛皆充满
各以一切音声海 普出无尽妙言辞
尽于未来一切劫 赞佛甚深功德海】
【学习解说】
在每一个细小的微尘世界中，都有无数如微尘那样多的佛世尊，世尊安住的地方都有许多菩萨众围绕
无穷无尽的法界中有如微尘那样多的微尘世界也是这样，住着如微尘那样多的佛世尊
那么多的佛世尊都各自发出如大海一样多的音声，这些多到没有尽头的音声全部都是赞叹佛的美妙的殊胜语
这些美妙的殊胜语即使在未来一切劫中，也都一直在赞叹佛普渡众生如大海一样多的无量甚深功德
未来一切劫没有穷尽，赞叹佛的音声也无有穷尽
这就是普贤菩萨第二大愿：称赞如来
★ 【以诸最胜妙华鬘 妓乐涂香及伞盖
如是最胜庄严具 我以供养诸如来
最胜衣服最胜香 末香烧香与灯烛
一一皆如妙高聚 我悉供养诸如来
我以广大胜解心 深信一切三世佛
悉以普贤行愿力 普遍供养诸如来】
【学习解说】
我用最殊胜最好的上妙花鬘，用最美妙的音乐、最上乘的涂香以及庄严的伞盖
这些最好最殊胜的庄严的供具我全部都用来供养诸佛如来
不管是最好的衣服最好的旃檀香，还是末香（指捣成细末状的沉香﹑檀香等）、烧香、以及油灯蜡烛
每一样多的都像一座座挺拔的高山，我把这些都用来供养十方三世一切诸佛
我以最广大的信解之心，深信过去现在未来三世一切诸佛
我全部按照普贤菩萨所教导的愿行，来普遍的恭敬供养十方三世诸佛如来
这就是普贤菩萨的第三大愿：广修供养
【词解】
【华鬘】
梵语 kusumama^la^，音译俱苏摩摩罗；西藏语 me-tog-gi phren%-ba。即以丝缀花，结于颈项，或装饰于身上。此为印度风俗之一。然比丘不得以华鬘装饰身上，仅能以之悬挂室内，或用以供养佛。中国、日本更转用为佛前之庄严用品。华鬘以鲜花制成，所用种类并非一定，主要择其芳香。亦有以鲜花以外之物作成华鬘者，如以青铜等铸成之金属圆形板，上面刻镂花鸟、天女之形，或以牛皮切割而成（称为牛皮华鬘）。后世主要皆用金属制者。
又密教有华鬘之印，此印能流出无漏七觉之华及种种华云海，周遍法界之微尘刹土，以为广大供养。古代印度佛教雕刻中屡见华鬘供养，如加尔各答博物馆藏阿摩罗婆提（梵 Amara^vati^）之塔，及由萨忽载州（Yusafzai）地方出土之说法佛等，皆刻有多人运载之大华鬘，华鬘上刻有莲纹。（大日经卷二具缘品、毗尼母经卷五、十诵律卷三十九、大唐西域记卷二，玄应音义卷一，印度佛迹实写、世界美术全集第十一、第十五）p5256
FROM:【佛光大辞典】
【涂香】
梵语 vilepana。又作涂身香、涂妙香。以香涂身，以消除臭气或恼热。印度自古暑热甚烈，人体易生臭气，其地风俗遂以旃檀等香捣成粉末，和水调之，用涂其身。然于佛制中，规定比丘及沙弥等，不得涂香或戴著香花鬘。诸经亦谓，出家之人应以戒及禅定净除其心之垢，以替代世俗人所用之涂香。但若以涂香供养诸佛、菩萨，则能获甚大功德，故密教中以之与阏伽、华鬘、烧香、饮食、灯明等并称六种供养；然须依各部（佛部、莲华部、金刚部）之别而供以不同之涂香。供养时，应结涂香印，口诵真言，而以各符其类之涂香供养之。（毗尼母经卷五、金刚顶经瑜伽修习毗卢遮那三摩地法、苏悉地羯啰经卷上涂香药品、大智度论卷九十三）（(参见:香)4005）p5419
FROM:【佛光大辞典】
【末香】
指捣成细末状的沉香﹑檀香等。
© 汉典
【烧香】
梵语 dhu^pana，巴利语同。谓于诸佛、菩萨、祖师像前燃烧各种香。又称拈香、捻香、焚香、炷香。初于印度，以气候酷热，时人皆涂香去除身上之垢臭。据大智度论卷三十载，天寒时多行烧香，涂香则通于寒时、热时。其后，以烧香用于迎请、供养佛菩萨之行事中。
诸经中多有烧香供养之记载。据长阿含卷二游行经载，为如来起大堂舍，整治处所，并洒扫、烧香。据法华经卷四法师功德品载，受持、读诵，或解说、书写法华经者，当受种种供养，如供养花、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐（十种供养）等。据无量寿经卷下载，行者当悬缯、燃灯，及散华、烧香，以此回向，愿生彼国。又据宋元明三本之贤愚经卷六富那奇缘品载，富那奇与兄办足供养，持香炉共登高楼，遥向祇洹精舍烧香，祈愿归命佛及圣僧，唯愿佛明日临顾该国，开悟愚盲之众生。香烟即如其意，乘虚空往至世尊之顶，相结聚合成一烟盖。据大日经卷八载，烧香，乃遍至法界之义，如天之树王开敷时，香气随逆风、顺风而自然遍布。
于密教中，胎藏界三部所烧之香有别。据苏悉地羯啰经卷上分别烧香品载，佛部燃烧沉水香，金刚部燃烧白檀香，莲华部燃烧郁金香。或混合三种香通用于三部，或以一种香通于三部。
诸香中，室唎吠瑟吒迦树汁香，通用于三部，亦以之献与诸天，安悉香献与药叉，薰陆香献与诸天天女，娑折啰娑香献与地居天，娑落翅香献与女使者，乾陀啰娑香献与男使者等。又龙脑、乾陀啰娑、娑折啰娑、薰陆、安悉、娑落翅、室唎吠瑟吒迦等香，称为七胶香，为最胜上者，和合而烧之，可通用于九种（三部之息灾、增益、降伏等三种法）。
另据蕤呬耶经卷中请供养品所载，于一般供养法中，应以白檀香混合沉水香供养佛部，以尸利稗瑟多迦（室唎吠瑟吒迦）等诸树汁香供养莲华部，而以黑沉水、安悉香供养金刚部。
又以白檀香、沉水香、龙脑香、苏合香、薰陆香、尸利稗瑟多迦树汁香、萨阇罗沙香、安悉香、娑罗枳香、乌尸罗香、摩勒迦香、香附子香、甘松香、阏伽跢哩香、柏木香、天木香、钵地夜香等，与砂糖混合，称为普通和合，可随意取用，以供养诸尊。
据苏悉地羯啰经卷上分别烧香品载，因所修之法不同，而于烧香之种类亦有差异，如修扇底迦法（息灾法）应焚捣丸香，修阿毗遮噜迦法（降伏法）应焚尘末香，修补瑟征迦法（增益法）应焚作丸香。据不空三藏之佛顶尊胜陀罗尼念诵仪轨载，于息灾法应焚沉水香，于增益法应焚白檀香，于降伏法应焚安悉香，于敬爱法应焚苏合香。另于金刚顶瑜伽千手千眼观自在菩萨修行仪轨经卷下及金刚寿命陀罗尼经法等亦有上记之说法。
此外，密教又以烧香与阏伽、涂香、花鬘、灯明、饮食等合为六种供养。于禅林中，称烧香为拈香，或炷香。在法会中持香盒者，称为烧香侍者。关于烧香之作法，禅苑清规卷五堂头煎点条中有详明之记述。（增一阿含经卷十三、三卷本大般涅槃经卷中、观佛三昧海经卷十、大日经卷二具缘品、十一面观自在菩萨心密言念诵仪轨经卷上、大比丘三千威仪卷下、四分律行事钞卷下之三行香咒愿法、敕修百丈清规卷四西序头首条、南海寄归内法传卷一受斋轨则、大宋僧史略卷中、法苑珠林卷三十六）（(参见:上香)718、“拈香”3265）p6263
FROM:【佛光大辞典】
【灯烛】油灯和蜡烛;泛指灯光© 汉典
【胜解】
梵语 adhimoks!a，巴利语 adhimutti。又作信解。心所之名。为俱舍七十五法中十大地法之一，唯识百法中五别境之一。殊胜之了解之义。即于所缘之境起印可之精神作用（即作出确定之判断）。然有关胜解一语，各家之解释互异，说一切有部与俱舍宗谓胜解为十大地法之一，能与一切心所相应，即于一切心品遍起。俱舍论卷四（大二九·一九上）：“胜解，谓能于境印可。”即不论是与非、邪与正，皆能审决，为此心所之作用。如心对境时，其为花、为月，心即印可其为花、月，故一切心品必定有此心所。然唯识宗则以其为五别境之一，不能遍于一切心所。成唯识论卷五（大三一·二八中）：“云何胜解？于决定境印持为性，不可引转为业，谓邪正等教理证力于所取境审决印持，由此异缘，不能引转，故犹豫境胜解全无，非审决心亦无胜解，由斯胜解非遍行摄。有说心等取自境时无拘碍，故皆有胜解，彼说非理。”此谓胜解于决定之境审决时，始能称其为胜解。若于犹豫之境，心存疑问，无法审决，则无胜解，故非遍行。
又上座部主张胜解即“决定”，而与“智相”无别。说一切有部则以“印可”为胜解之别作用，谓“印可”乃经由胜解以衍生之另一作用，故异于胜解或智相等；而“智相”之外别有其体。大毗婆沙论卷一○一谓择灭乃无为解脱之自性，胜解为有为解脱之自性。（品类足论卷一、大毗婆沙论卷十六、卷二十八）p4867
FROM:【佛光大辞典】
【行愿】
指修行与誓愿。又作愿行。依据智顗之释禅波罗蜜次第法门卷一上所载，若有愿而无行，则犹如一人要度到彼岸，而不肯预备船筏一般，当知此人必常在此岸，而终不得度；菩萨虽发四弘誓愿，若不修四行，亦复如是。此即言修行与誓愿犹如鸟之二翼，若不能兼备，即不能到达所期之境。p2567
FROM:【佛光大辞典】
（未完待续 阿弥陀佛）
作者: 光明遍照 时间: 2023-10-23 20:50
（接续楼上 本楼层用时约2小时）
★ 【我昔所造诸恶业 皆由无始贪恚痴
从身语意之所生 一切我今皆忏悔】
【学习解说】
我在过去世无始劫的轮回中曾经所造下的无量无边的恶业
全部都是无始劫以来在自己的贪欲心、嗔恚心、愚痴无明之心作用下
从而使自己的身业、语业、意业造下了种种的恶业
对于这些无始劫以来造下的恶业，今天我都在佛前深深的忏悔
忏悔自己的贪欲之心，忏悔自己的嗔恨之心，忏悔自己的愚痴无明
不明生死轮回因果业报，放纵自己造作恶业，最终必将自己承受恶报
这就是普贤十愿之第四愿：忏悔业障
★ 【十方一切诸众生 二乘有学及无学
一切如来与菩萨 所有功德皆随喜】
【学习解说】
十方三世一切众生，以及声闻乘中证得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果的有学贤人、证得阿罗汉果位的无学圣人和缘觉乘圣者
以及十方三世一切诸佛如来与菩萨众，他们所做的功德虽然都不尽相同
但是我对一切众生、二乘圣者、诸佛菩萨所做的功德无有区别对待，全部都随喜赞叹
这就是普贤菩萨的第五大愿：随喜功德（详细见
9楼—
10楼）
【词解】
【有学】
梵语 s/aiks!a，巴利语 sekha。又称学人。即指为断尽一切烦恼，而修学无漏之戒、定、慧，及择灭之理者。亦即佛弟子虽能知见佛法，然尚有烦恼未断，必须有待修行学习戒、定、慧等法，以断尽烦恼，证得漏尽，以其尚有法可修学，故称有学。在小乘之四向四果中，前四向三果之圣者为有学，惟证得阿罗汉果之圣者，以其无法可修学，故称为无学。
有学共有十八类，称为十八有学或十八学人，据中阿含卷三十福田经所举，即：随信行、随法行、信解、见至、身证、家家、一间、预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、中般、生般、有行般、无行般、上流般等十八类。此外，于成实论等经论中，尚有不同之分类。（俱舍论卷二十四、成实论卷一、顺正理论卷六十五、大乘法苑义林章卷五本）（(参见:十八有学)351、“四向四果”1683、“无学”5138）p2458
FROM:【佛光大辞典】
【无学】
梵语 as/aiks!a。为“有学”之对称。虽已知佛教之真理，但未断迷惑，尚有所学者，称为有学。相对于此，无学指已达佛教真理之极致，无迷惑可断，亦无可学者。声闻乘四果中之前三果为有学，第四阿罗汉果为无学。（俱舍论卷二十四、法华玄赞卷一）（(参见:九无学)147、“有学”2458）p5138
FROM:【佛光大辞典】
【四果】
（名数）声闻乘圣果之差别也，旧译家以梵名，谓为须陀洹果Srota%panna phala，巴Sota%panna phala，斯陀含果Sakrda%ga%mi，阿那含果Anga%mi-，阿罗汉果Arahat-，新译家以前三果翻名为预流果，一来果。不还果，阿罗汉果仍其旧。一须陀洹果，旧作入流，逆流。入流预流，同一之义。谓去凡夫初入圣道之法流也，逆流者，谓入圣位逆生死之暴流也。申言之，即三界见惑断尽之位也。二斯陀含果，译云一来。断欲界九地思惑（新曰修惑）中前六品，尚余后三品者也。为其后三品之思惑，尚当于欲界之人间与天界（六欲天），受生一度，故曰一来，一来者一度往来之义也。三阿那含果，旧译不来，新云不还，断尽欲惑后三品之残余，不再还来欲界之位也。尔后受生则必为色界无色界。四阿罗汉果，译作杀贼，应供，不生。上至非想处一切思惑断尽之声闻乘极果也。以其断尽一切见思二惑，故谓之杀贼，既得极果应受人天之供养，故曰应供，一世之果报尽，故永入涅槃，不再来生三界，故谓之不生。【又】一黄蓝花沙门，须陀洹之圣者也。二芬陀利花沙门，斯阿含果之圣者也。三柔软沙门，阿那含之圣者也。四柔软中柔软沙门，阿罗汉果也。见增一阿含二十。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
★ 【十方所有世间灯 最初成就菩提者
我今一切皆劝请 转于无上妙法轮】
【学习解说】
十方世界所有为众生破除黑暗照亮内心，引导修行解脱的世间之明灯（指佛）
以及那些最初成就佛道的菩萨行者，我现在全部都要以最至诚的心来劝请他们
恳请他们能够为世间苦难的众生演说殊胜无比的佛法，让众生都能够有因缘学习佛法而修行解脱
这就是普贤十愿的第六大愿：请转法沦（详见：
11楼）
【词解】
【最初】 刚开始的时候或时期，最初阶段——摘自汉典
★【诸佛若欲示涅槃 我悉至诚而劝请
唯愿久住刹尘劫 利乐一切诸众生】
【学习解说】
如果在世间普度众生的佛世尊因为救度的因缘尽了（就是当下当度的都已经度完了，未度的也已经种下未来得度的善根因缘，）示现出要涅槃寂静的相貌
我就会以最至诚的心劝请如来，希望如来能够长时间的安住在如微尘那样多的尘劫中，为众生带去恒久的听法利益和成就佛道的欢乐
这就是普贤十愿之第七大愿：请佛住世（详见：
12楼）
★ 【所有礼赞供养佛 请佛住世转法轮
随喜忏悔诸善根 回向众生及佛道】
【学习解说】
用最至诚之心礼敬诸佛，把世间上所有最美妙的语言来称赞诸佛
把世间最上妙的供品来供养诸佛
恳请诸佛能够恒久的安住在世间为众生转法轮，让众生都能因为听闻佛法而解脱受益
对众生发自内心的忏悔我都随喜称赞
以此赞叹和他们在修行的过程中所流露出的种种善根都回向十方世界一切众生以及回向佛道
愿十方一切众生都能断恶修善，修行佛法，解脱轮回，成就佛道
（未完待续 阿弥陀佛）
作者: 光明遍照 时间: 2023-10-24 21:00
（接续楼上 本楼层用时约2小时）
★ 【我随一切如来学 修习普贤圆满行
供养过去诸如来 及与现在十方佛
未来一切天人师 一切意乐皆圆满
我愿普随三世学 速得成就大菩提】
【学习解说】
我跟随十方三世一切诸佛如来学习佛法，修习普贤菩萨种种圆满功德的行愿
并且至诚的供养过去世十方一切诸佛，也至诚的供养现在世十方一切诸佛
以及未来世一切教导人、天人等六道众生出离六道轮回的佛世尊，所有心里的愿望全部都获得了圆满
我愿意时时的跟随过去、现在、未来一切诸佛学习佛法，能够快速的证得正等正觉，成就佛道
【词解】
【天人师】
梵语 s/a^sta^ deva-manus!ya^N!a^m!，巴利语 sattha^ deva-manussa^nam!。音译作舍多提婆魔菟舍喃。为如来十号之一。又作天人教师。谓佛陀为诸天与人类之教师，示导一切应作不应作、是善是不善，若能依教而行，不舍道法，能得解脱烦恼之报，故称天人师。又以佛陀度天、人者众，度余道者寡，故称为天人师。（大智度论卷二）（(参见:十号)480）p1334
FROM:【佛光大辞典】
【意乐】
梵语 a^s/aya。意译为阿世耶、阿奢也。此字含有休息处、住处、意思、意向等意味，故意译意乐、意欲、志愿。凡心里所欲之作为，皆称为意乐。显扬圣教论卷三举出贪、嗔、痴等三种阿世耶，俱舍论卷十四则分为善阿世耶、不善阿世耶两类。（大日经疏卷十、玄应音义卷二十三）p5448
FROM:【佛光大辞典】
【大菩提】
指佛菩提。又称无上菩提、佛果菩提。相对于声闻、缘觉之菩提而言。成唯识论卷一（大三一·一上）：“由断碍解所知障，故得大菩提。”p865
FROM:【佛光大辞典】
★ 【所有十方一切刹 广大清净妙庄严
众会围绕诸如来 悉在菩提树王下
十方所有诸众生 愿离忧患常安乐
获得甚深正法利 灭除烦恼尽无余】
【学习解说】
所有十方一切佛刹，都是既广大，又清净而且又非常的殊胜微妙庄严
有无量无数的菩萨众和声闻缘觉乘众以及诸善男子善女人都在大菩提树下的许多法会现场围绕着诸佛如来
十方所有的众生们都愿意远离种种忧患，通过学习佛法而得到恒久的安乐
所有的众生都在佛的教导下获得了甚深佛法的利益，全部都灭除了世间的种种烦恼，没有一点点的留存下来
【词解】
【正法】
<一>梵语 sad-dharma，巴利语 saddhamma。指真正之法。亦即佛陀所说之教法。又作白法（梵 s/ukla-dharma）、净法，或称妙法。凡契当于佛法正理之法，皆称正法，如不取不著之法门、大菩萨之法。据大毗婆沙论卷一八三载，如来正法有世俗、胜义之别，世俗正法指名句文身，即经律论；胜义正法则指圣道，即无漏之根、力、觉支、道支。又俱舍论卷二十九以为世尊正法之体有教、证二种；教正法，指佛所说之经律论三藏；而三十七品等菩提分法，则为证正法。换言之，教正法即世俗正法之体，证正法即胜义正法之体。（杂阿含经卷二十五、增一阿含经卷四十八、胜天王般若波罗蜜经卷五证劝品、杂阿毗昙心论卷十、大智度论卷三十四）
<二>正、像、末三时之一。佛陀入灭后，教法住世，依之修行即能证果，称为正法。（(参见:正像末)2002）p1992
FROM:【佛光大辞典】
★ 【我为菩提修行时 一切趣中成宿命
常得出家修净戒 无垢无破无穿漏
天龙夜叉鸠槃荼 乃至人与非人等
所有一切众生语 悉以诸音而说法】
【学习解说】
我在世间修习菩提行时，已经在历劫修行中成就了宿命通，今世都能了知过去世的经历，了知自己在无量生中的受报和善恶苦乐
所以在获得人身时，就常常选择出家以修持清净的戒律，使自己能够因清净持戒而远离种种烦恼
天、龙、夜叉、鸠盘茶、以及人、非人等一切众生
所有一切众生的语言，我都会随顺众生，用他们听得懂的语言去为他们分别演说佛法
【词解】
【趣】
梵语 gati，巴利语同。意译道。指众生以自己所作之行为（业）所导趋来生之生存或生存世界而言。趣之分类大致有：(一)六趣，指地狱、饿鬼、畜生（傍生）、阿修罗（修罗）、人、天等，又称六道。(二)五趣，六趣若去除阿修罗则为五趣，又称五道。大乘多说六趣，说一切有部则说五趣。说五趣时，即将阿修罗含摄于饿鬼、天等趣之中。又五趣亦称为五恶趣，乃相对于无漏净土而言，即有漏秽土，亦即迷之世界。(三)将上记之六趣区分为善、恶二类：(1)善趣，即指天、人、阿修罗等三趣，均为善业所生，故称三善趣，又称三善道。(2)恶趣，即指地狱、饿鬼、畜生等三趣，均为恶业所生，故称三恶趣，又称三恶道。又三恶趣亦称三涂、三途（涂、途，道之意，又为涂炭之意），即指火涂、刀涂、血涂三者，通常依序相当于地狱、饿鬼、畜生。又三恶趣加阿修罗，则为四恶趣。
此外，有关“趣”之义，诸典籍之诠释各异。据俱舍论卷八释为所往之义。大乘义章卷八末载，趣乃相对“因”而言，因能向果，而果为因趣，故称为趣。又摄大乘论释（无性）卷四解释六十二见趣之趣，系指品类之义。（(参见:六道)1298）p6184
FROM:【佛光大辞典】
【宿命】
过去世之命运。又称宿住。即总称过去一生、无量生中之受报差别、善恶苦乐等情状。若能知此情状，称为宿命通。凡夫不知宿命，故常憍慢，不畏造恶果报，不精进于万善。（恒水经、无垢称经卷二、平等觉经卷四、法苑珠林卷二十六）（(参见:宿世)4509、“宿住随念智证通”4509）p4510
FROM:【佛光大辞典】
【无垢】
<一>梵语 vigata-mala。垢（梵 mala），为烦恼（梵 kles/a）之异称，指污秽心之垢物；无垢，指离烦恼之清净。又作无漏。烦恼有多种，如贪、嗔、痴之三垢，恼、害、恨、谄、诳、憍之六垢等，为妨碍实现觉悟之一切精神作用。（六十华严经卷五十七、八十华严经卷七十六、有部律破僧事卷六）（(参见:清净)4667）
<二>梵语 nirmala。即无垢者。为“如来”之同义语。
<三>释尊时代之印度婆罗门僧。兄弟五人，排行第二，曾与兄弟四人等入山学道，获得五神通。其最小之弟名为弗那，以耕种为业，见佛陀乞食，即施以白净饭满钵；一日，弗那至田中，见所生苗稼均变成数尺高之金禾，收割已尽，还生如初，国王闻之，亦前往割禾，然亦不得尽。此后闻言而往取者，均不能割尽。无垢等四人得知，遂欲以欢喜团供养佛陀，愿求生天。于是各持欢喜团，往诣佛所，大兄取一团置于钵中，佛告以“诸行无常”；无垢复以团置于钵中，佛谓“是生灭法”；第三亦如法置于钵中，佛告以“生灭灭已”；第四亦置团于钵，佛谓“寂灭为乐”；兄弟四人遂各参此偈，得阿那含，后皆趋佛所，出家为僧，得阿罗汉道。（杂宝藏经卷四）p5099
FROM:【佛光大辞典】
【天龙八部】
又称八部众。即：天（梵 deva）、龙（梵 na^ga）、夜叉（梵 yaks!a）、阿修罗（梵 asura）、迦楼罗（梵 garud!a）、乾闼婆（梵 gandharva）、紧那罗（梵 kim!nara）、摩睺罗迦（梵 mahoraga）。为守护佛法而有大力之诸神。八部众中，以天、龙二众为上首，故标举其名，统称天龙八部。（无量寿经卷上、法华经卷四）（(参见:八部众)296）p1368
FROM:【佛光大辞典】
【夜叉】
梵语 yaks!a，巴利语 yakkha。八部众之一。通常与“罗刹”（梵 ra^ks!asa）并称。又作药叉、悦叉、阅叉、野叉。意译轻捷、勇健、能啖、贵人、威德、祠祭鬼、捷疾鬼。女性夜叉，称为夜叉女（梵 yaks!iN!i^，巴 yakkhini^）。指住于地上或空中，以威势恼害人，或守护正法之鬼类。据长阿含卷十二大会经、大毗婆沙论卷一三三、顺正理论卷三十一等载，夜叉受毗沙门天王统领，守护忉利天等诸天，得受种种欢乐，并具有威势。
有关夜叉之种类，大智度论卷十二举出三种夜叉，即：(一)地行夜叉，常得种种欢乐、音乐、饮食等。(二)虚空夜叉，具有大力，行走如风。(三)宫殿飞行夜叉，有种种娱乐及便身之物。注维摩诘经亦举出三种夜叉，即：(一)地夜叉，因过去世仅行财施，故不能飞行。(二)虚空夜叉。(三)天夜叉，因过去世布施车马而能飞行。
另据大方等大集经卷五十二毗沙门天王品载，毗沙门天王有无病、吉祥等十六夜叉大臣大力军将，及因陀罗、苏摩、婆楼那、伊奢那、阿吒薄拘等五十夜叉军将。据金光明最胜王经卷一序品载，毗沙门天王为上首，庵婆、持庵、莲花光藏、莲花目、颦眉、现大怖、动地、吞食等三万六千药叉众来会。据大日经疏卷五载，胎藏界曼荼罗外金刚部中，于北门置毗沙门天，其左右绘有摩尼跋陀罗、布噜那跋陀罗、半只迦、沙多祈哩、醯摩嚩多、毗洒迦、阿吒嚩迦、半遮罗等夜叉八大将。
经典中常述及身为正法守护神之夜叉。如药师如来本愿经载，宫毗罗、跋折罗等十二夜叉大将，誓言护卫药师如来本愿经之受持者。据陀罗尼集经卷三载，达哩底啰瑟吒等十六大药叉将（即般若十六善神），愿护卫念诵“般若波罗蜜”者。据大毗婆沙论卷一八○载，两国交战时，由护国药叉先行比斗。据孔雀王咒经卷上载，钩钩孙陀等一九七名夜叉住于诸国，降伏怨敌。然经典中亦述及为害众生之各类夜叉。据大吉义神咒经卷三载，诸夜叉、罗刹鬼等，常作狮、象、虎、鹿、马、牛、驴、驼、羊等形象，或头大而身小，或赤腹而一头两面、三面等，手持刀、剑、戟等，相状可怖，令人生畏，能使见者错乱迷醉，进而饮啜其精气。南本涅槃经卷十五、观佛三昧海经卷二等亦载有该类夜叉之可怖形状，彼等即为夺人精气、啖人血肉之狞恶鬼类。
夜叉之梵语 yaks!a，语根为 yaks!，有尊敬、祭祀、躁动等意，指半人半神之群类。故注维摩诘经卷一，将夜叉译作贵人；慧琳音义卷二十三，称夜叉为祠祭鬼，谓印度民间常祭祀夜叉以求福。于印度神话中，夜叉则为一种半神之小神灵。有谓其父为补罗娑底耶，或迦叶波，或补罗诃（梵 Pulaha），或谓系由梵天脚中生出者；其母系财神俱毗罗之随从，或为毗湿奴之随从。于密教中，据大日经疏卷一载，密迹力士为夜叉王，称为金刚手，或执金刚。（长阿含经卷二十、大方等大集经卷五十、起世经卷六“四天王品”、立世阿毗昙论卷一、卷四、大唐西域记卷三迦湿弥罗国条）（(参见:多闻天)2331）p3130
FROM:【佛光大辞典】
【鸠槃荼】
梵名 Kumbha^N!d!a，巴利名 KumbhaN!d!a。又作俱槃荼、究槃荼、弓槃荼、鸠满拏、槃查。意译为瓮形鬼、冬瓜鬼、厌魅鬼。乃隶属于增长天的二部鬼类之一，然圆觉经称其为大力鬼王之名。此鬼啖人精气，其疾如风，变化多端，住于林野，管诸鬼众。据大方等大集经卷五十二所载，佛尝敕毗楼勒天王（增长天）护持南方阎浮提；天王之下有鸠槃荼大臣，率领众多部众，具有大势力，其下有鸠槃荼兄弟，檀提、忧波檀提、大肚、葛迦赊、摩诃钵湿婆、十手、山行等诸鸠槃荼眷属。（华严经探玄记卷二、圆觉经略疏卷四）p5708
FROM:【佛光大辞典】
★ 【勤修清净波罗蜜 恒不忘失菩提心
灭除障垢无有余 一切妙行皆成就】
【学习解说】
精勤修习清净的六度波罗蜜（布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、智慧波罗蜜），那就恒常不会忘记普度众生的菩提之心
凡是障碍我在菩萨行中的一切烦恼和污秽的念头，我都一定要把这些净除掉，不让它有留存，这样在世间所行的一切种种的殊妙的修行方法都能够成就
【六波罗蜜】
梵语s!ad!-pa^ramita^, s!at!-pa^ramita^。全称六波罗蜜多。译作六度、六度无极、六到彼岸。波罗蜜译为度，为到彼岸之意。即为达成理想、完成之意。乃大乘佛教中菩萨欲成佛道所实践之六种德目。即(一)布施波罗蜜（梵 da^na-pa^ramita^），又作施波罗蜜、檀那波罗蜜、布施度无极。有财施、法施（教以真理）、无畏施（除去众生恐怖，使其安心）三种，能对治悭贪，消除贫穷。(二)持戒波罗蜜（梵 s/i^la-pa^ramita^），又作戒波罗蜜、尸罗波罗蜜、戒度无极。持守戒律，并常自省，能对治恶业，使身心清凉。(三)忍辱波罗蜜（梵 ks!a^nti-pa^ramita^），又作忍波罗蜜、羼提波罗蜜、忍辱度无极。忍耐迫害，能对治嗔恚，使心安住。(四)精进波罗蜜（梵 vi^rya-pa^ramita^），又作进波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、精进度无极。实践其他五德目时，上进不懈，不屈不挠，能对治懈怠，生长善法。(五)禅定波罗蜜（梵 dhya^na-pa^ramita^），又作禅波罗蜜、禅那波罗蜜、禅度无极。修习禅定，能对治乱意，使心安定。(六)智慧波罗蜜（梵 prajn~a^-pa^ramita^），又作慧波罗蜜、般若波罗蜜、明度无极。能对治愚痴，开真实之智慧，即可把握生命之真谛。以上六波罗蜜，始于布施，而终于智慧，由此可知大乘菩萨之伟大胸襟。
此六波罗蜜为戒、定、慧三学所摄，据解深密经卷四载，施、戒、忍三波罗蜜为增上戒学所摄，禅波罗蜜为增上心学所摄，般若波罗蜜为增上慧学所摄，进波罗蜜则通为三学所摄。又法相宗将六波罗蜜之智慧波罗蜜开为方便善巧、愿、力、智等四波罗蜜，合为十波罗蜜，作为菩萨之胜行，以配菩萨十地，说明修行次第。（大品般若经卷一序品、菩萨地持经卷一、卷十、六度集经、大般若经卷五七九至卷六○○、大乘理趣六波罗蜜多经卷五至卷十、大智度论卷十一至卷十八、大乘庄严经论卷八、法界次第初门卷下之上）p1273
FROM:【佛光大辞典】
【垢】
污秽，脏东西：污～。泥～。牙～。～腻。～秽。～敝（又脏又破）。——摘自汉典
【妙行】
（术语）殊妙之行法也。大方等陀罗尼经四曰：“不离善友，常说众生妙行。”法华玄义四曰：“妙行者一行一切行。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
（未完待续 阿弥陀佛）
作者: 光明遍照 时间: 2023-10-25 22:08
（接续楼上 本楼层用时约3小时）
★ 【于诸惑业及魔境 世间道中得解脱
犹如莲华不着水 亦如日月不住空】
【学习解说】
对于因贪嗔痴等烦恼而造作下的恶业以及显现的魔障境界，只要（恒不忘失菩提心），都能在世间修行求取佛道中获得破除而解脱
就像莲花出污泥而不染，也如虚空中的日月，其实日月并不是安住在虚空中
【词解】
【惑业苦】
（术语）贪嗔等者惑也，依此惑有善恶之所作者业也，以此业为因而招三界之生死者苦也。是云三道，唯识论二十八曰：“生死相续由惑业苦，发业润生之惑能感后有。诸业名业，业所引生众苦名苦。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【惑业苦】
贪嗔痴等烦恼叫做惑，因惑而造作种种的善恶业，因业而招感无数的生死和痛苦。经云：“因惑造业，因业受苦。”
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【魔境】
魔障之境地。西方合论卷五（大四七·四○二下）：“是故当知，心外见佛，即成魔境。何以故？以心外无一法可得故。”p6888
FROM:【佛光大辞典】
★ 【悉除一切恶道苦 等与一切群生乐
如是经于刹尘劫 十方利益恒无尽】
【学习解说】
全部除去恶道中众生所承受的一切痛苦，平等的给与世间一切众生收获种种的快乐
像这样经过如微尘一样多的劫数，利益十方世间一切众生的心永远没有穷尽
★ 【我常随顺诸众生 尽于未来一切劫
恒修普贤广大行 圆满无上大菩提】
【学习解说】
我常常依顺所有一切众生的所想所愿，在未来如恒河沙一样长的劫数中，这样的随顺没有穷尽
只有恒久的修学普贤菩萨的这十种广大愿行，就能圆满无上正等正觉，真正成就佛道
★ 【所有与我同行者 于一切处同集会
身口意业皆同等 一切行愿同修学】
【学习解说】
所有与我一起修行实践普贤十愿的同修们，无论在任何一个地方我都与他们一起聚集修习
同修们的身业、口业、意业全部都是相同的，没有分别，而且普贤菩萨的十种大愿都会一起修学，不会漏掉其中任何一大愿
★ 【所有益我善知识 为我显示普贤行
常愿与我同集会 于我常生欢喜心】
【学习解说】
所有对我的修行有帮助的善知识，都为我亲身示现普贤菩萨的种种愿行
他们常常同我一起聚集在法会中，常常会让我的心中生出欢喜之心
★ 【愿常面见诸如来 及诸佛子众围绕
于彼皆兴广大供 尽未来劫无疲厌】
【学习解说】
心中常常愿望着能够面见诸佛如来，以及诸佛子围绕着诸佛如来的四周
佛子们都以最真挚的心广泛的兴起供养诸佛如来，这种供养的心穷尽未来一切劫也都不会感到疲惫厌倦
★ 【愿持诸佛微妙法 光显一切菩提行
究竟清净普贤道 尽未来劫常修习】
【学习解说】
愿意受持修习诸佛如来甚深微妙的种种佛法，在修行中以清净光明心来彰显自己利益众生、实证佛智的菩提之行
对于普贤十愿要以不退之愿心坚持修习实践，就是穷尽一切未来劫也都不会放弃，也要一直坚持修习
【词解】
【菩提】
<一>梵语bodhi，巴利语同。意译觉、智、知、道。广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅槃之智慧。即佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智。此三种菩提中，以佛之菩提为无上究竟，故称阿耨多罗三藐三菩提，译作无上正等正觉、无上正遍智、无上正真道、无上菩提。
有关佛之菩提，据大智度论卷五十三载，有五种：(一)发心菩提，谓十信菩萨发心求菩提，其心则为至菩提果之因。(二)伏心菩提，谓十住、十行、十回向等阶位之菩萨行诸波罗蜜，制伏烦恼，降伏其心。(三)明心菩提，谓登地菩萨了悟诸法实相毕竟清净，即所谓般若波罗蜜相。(四)出到菩提，谓第八不动地、第九善慧地、第十法云地等三阶位之菩萨，于般若波罗蜜中得方便力，亦不执著般若波罗蜜，灭除系缚之烦恼，出离三界，到萨婆若（一切智），故称出到菩提。(五)无上菩提，谓等觉妙觉证成阿耨多罗三藐三菩提，即佛果之觉智。以上合称五种菩提。又法华经论卷下于佛之法、报、应三身，立法佛菩提（法身菩提）、报佛菩提（报身菩提）与应佛菩提（应身菩提）等三种菩提。大乘义章卷十八区分无上菩提为方便菩提与性净菩提两种。此外，三菩提亦为天台宗之十种三法之一，即：(一)实相菩提，又作无上菩提。悟实相理之真性菩提。(二)实智菩提，又作清净菩提。悟契合理之智慧。(三)方便菩提，又作究竟菩提。悟自在教化众生之作用。上之三者与法身、般若、解脱三德无别。
据往生净土论载，远离：(一)执著自我，(二)不欲令一切众生得安稳，(三)仅求自己之利益等三种与菩提门相违之法。称为三远离心或三种离菩提障。同书又列举三清净心：(一)不为自己求安乐（无染清净心），(二)除众生苦而令其安乐（安清净心），(三)令众生赴菩提而予其永远之乐（乐清净心）。是为三种随顺菩提门法之心。以上皆须依赖智慧、慈悲、方便等三门始可令远离或生起。
又求无上菩提之大乘修行者，称作菩提萨埵，略称菩萨。求无上菩提之心，称作无上菩提心、无上道意或菩提心。顺趣菩提三十七种之行品，称菩提分法。佛成道之处所，称为菩提道场、菩提场，其道场树称菩提树。祈祖先等成佛，而修冥福，称为增上菩提。结讲念佛，广祈众生增进佛道，称为菩提讲。檀那所属之寺院，称为菩提寺、菩提所。（菩萨地持经卷三无上菩提品、大品般若经卷二十二、菩提心经卷一、旧华严经卷三十八、卷五十二、新华严经卷七十、维摩经卷上、大宝积经卷一、卷二十七、大智度论卷四十四、成唯识论卷一）
<二>即唐代时来华之菩提仙那。（(参见:菩提仙那)5205）p5198
FROM:【佛光大辞典】
【究竟】
梵语 uttara，巴利语同。音译郁多罗。形容至高无上之境界，或对事物彻底极尽之意。前者如佛示现至高无上之真理，即称为究竟法身；大般涅槃显示佛教之最终目的，即称为究竟涅槃。后者如以不退之愿心而成就誓愿者，称为究竟愿，此乃赞仰弥陀本愿力之语。（胜鬘经一乘章、大日经卷一住心品、十住毗婆沙论卷三）p2986
FROM:【佛光大辞典】
★ 【我于一切诸有中 所修福智恒无尽
定慧方便及解脱 获诸无尽功德藏】
【学习解说】
我安住在世间一切种种的万象差别之中，我所修习的福报和智慧永远没有穷尽
所以我的禅定力、智慧力、方便法门以及最终的解脱自在，都是因为获得了无穷无尽的功德宝藏后才实证的
【词解】
【诸有】
指迷界之万象差别。众生之所作业，由因生果，因缘果报实有不虚；可分三有、四有、七有、九有、二十五有等类，总称诸有。此外，诸有为凡夫众生浮沉之生死海，故称诸有海。（法华经序品、大乐金刚不空真实三么耶经、大乘义章卷八、教行证信卷）p6298
FROM:【佛光大辞典】
【功德藏】
积聚贮存诸善功德之宝藏。即佛之美称。佛成就所有功德，故喻为藏。仁王护国般若波罗蜜多经卷下奉持品（大八·八四二下）：“满功德藏，住如来位。”又无量寿经卷下（大一二·二七二下）：“具足功德藏，妙智无等伦。”
于日本净土真宗专指阿弥陀佛，或阿弥陀佛之名号。又相对于阿弥陀佛第十八愿之念佛称为“福智藏”，第十九愿之定散诸行称为“福德藏”，而第二十愿之念佛特别称为“功德藏”。（大乘起信论、教行信证化身土卷（亲鸾））p1569
FROM:【佛光大辞典】
★ 【一尘中有尘数刹 一一刹有难思佛
一一佛处众会中 我见恒演菩提行】
【学习解说】
每一颗微尘中都有如微尘那样多的佛刹，每一个佛刹中都有难以思量的佛世尊
每一尊佛都处在众生听闻佛法的法会现场，我时常观见到佛世尊恒久的为众生演说佛法，教导众生如何修习菩萨行
★ 【普尽十方诸刹海 一一毛端三世海
佛海及与国土海 我遍修行经劫海】
【学习解说】
纵观十方世界的所有佛刹，多的如毫毛那样多，每一根的毫毛也经历了过去、现在、将来三世那样的久远
如大海那样多的佛刹与如大海那样多的世间国土，我在经过如大海那样多的劫数后全部都道理那么多的地方修行
★【一切如来语清净 一言具众音声海
随诸众生意乐音 一一流佛辩才海】
【学习解说】
十方所有世界的一切诸佛如来说的话语都是格外的清净，如来所说的每一句话都具备了如大海那么多的语言，让不同的众生都能听的懂
都能随顺众生喜欢听的声音，佛的辩才是一流的，佛说的法没有人能够与佛辩论，也辩不过佛
★ 【三世一切诸如来 于彼无尽语言海
恒转理趣妙法轮 我深智力普能入】
【学习解说】
十方三世一切诸佛如来，在十方佛刹用各种各样的语言说着无穷无尽的话
都是为了恒久的为众生转甚深微妙之法，我们众生应当要开启智慧普遍的去深入学习
（未完待续 阿弥陀佛）
作者: 光明遍照 时间: 2023-10-26 21:04
（接续楼上 本楼层用时约3小时）
★【我能深入于未来 尽一切劫为一念
三世所有一切劫 为一念际我皆入】
【学习解说】
我能够在未来际也深入到佛所说的妙法当中，穷尽未来一切劫数，我的念头只为深入佛法这一个念头
在过去、现在、未来三世中所有的一切时劫中，为这一念我都进入三世一切劫中
★【我于一念见三世 所有一切人师子
亦常入佛境界中 如幻解脱及威力
于一毛端极微中 出现三世庄严刹
十方尘刹诸毛端 我皆深入而严净
所有未来照世灯 成道转法悟群有
究竟佛事示涅槃 我皆往诣而亲近】
【学习解说】
我就在这一念中能够看到过去、现在、未来三世所有的一切诸佛如来
我也常常能深入到佛的境界中，感受得到佛的境界就像幻术一样，不断的变化，还有无穷大的威力使人得以解脱
在一根极其细小的汗毛的端口也能出现过去、现在、未来三世中庄严的佛刹
在毛端上如微尘一样多的十方佛刹，我也都要一一以庄严清净之心而去深入
照亮世间所有一切未来的佛世尊，在成就佛道后为众生转法轮，以此来利益众生，使众生走上学佛解脱之路
等到在世间所有得度的众生度完，未得度的也已种下善根后，佛就会示现涅槃寂静，如此我也要前往佛涅槃处去亲近佛
★【速疾周遍神通力 普门遍入大乘力
智行普修功德力 威神普覆大慈力】
【学习解说】
让我能快速普遍的获得神通力，能普遍的深入种种大乘佛法的力量
以智慧能普遍的修习佛的种种功德之力，能以威神之光普遍的覆盖守护众生生起的大慈悲力
【词解】
★【遍净庄严胜福力 无著无依智慧力
定慧方便诸威力 普能积集菩提力
清净一切善业力 摧灭一切烦恼力
降伏一切诸魔力 圆满普贤诸行力】
【学习解说】
愿我周遭修行道场都具足庄严清净，获得最殊胜的福报力、能够不执着没有所依具足最殊胜的智慧力
能够使禅定力、智慧力、方便法门所示现巨大威力，能够普遍积聚的成就正等正觉之力
能够获得清净一切善业之力，能够催灭世间众生一切烦恼的力量
能够获得降伏一切邪魔干扰的力量
有了这些殊胜的力量，就能圆满普贤菩萨的十种大愿力
【菩提】
<一>梵语bodhi，巴利语同。意译觉、智、知、道。广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅槃之智慧。即佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智。此三种菩提中，以佛之菩提为无上究竟，故称阿耨多罗三藐三菩提，译作无上正等正觉、无上正遍智、无上正真道、无上菩提。
有关佛之菩提，据大智度论卷五十三载，有五种：(一)发心菩提，谓十信菩萨发心求菩提，其心则为至菩提果之因。(二)伏心菩提，谓十住、十行、十回向等阶位之菩萨行诸波罗蜜，制伏烦恼，降伏其心。(三)明心菩提，谓登地菩萨了悟诸法实相毕竟清净，即所谓般若波罗蜜相。(四)出到菩提，谓第八不动地、第九善慧地、第十法云地等三阶位之菩萨，于般若波罗蜜中得方便力，亦不执著般若波罗蜜，灭除系缚之烦恼，出离三界，到萨婆若（一切智），故称出到菩提。(五)无上菩提，谓等觉妙觉证成阿耨多罗三藐三菩提，即佛果之觉智。以上合称五种菩提。又法华经论卷下于佛之法、报、应三身，立法佛菩提（法身菩提）、报佛菩提（报身菩提）与应佛菩提（应身菩提）等三种菩提。大乘义章卷十八区分无上菩提为方便菩提与性净菩提两种。此外，三菩提亦为天台宗之十种三法之一，即：(一)实相菩提，又作无上菩提。悟实相理之真性菩提。(二)实智菩提，又作清净菩提。悟契合理之智慧。(三)方便菩提，又作究竟菩提。悟自在教化众生之作用。上之三者与法身、般若、解脱三德无别。
据往生净土论载，远离：(一)执著自我，(二)不欲令一切众生得安稳，(三)仅求自己之利益等三种与菩提门相违之法。称为三远离心或三种离菩提障。同书又列举三清净心：(一)不为自己求安乐（无染清净心），(二)除众生苦而令其安乐（安清净心），(三)令众生赴菩提而予其永远之乐（乐清净心）。是为三种随顺菩提门法之心。以上皆须依赖智慧、慈悲、方便等三门始可令远离或生起。
又求无上菩提之大乘修行者，称作菩提萨埵，略称菩萨。求无上菩提之心，称作无上菩提心、无上道意或菩提心。顺趣菩提三十七种之行品，称菩提分法。佛成道之处所，称为菩提道场、菩提场，其道场树称菩提树。祈祖先等成佛，而修冥福，称为增上菩提。结讲念佛，广祈众生增进佛道，称为菩提讲。檀那所属之寺院，称为菩提寺、菩提所。（菩萨地持经卷三无上菩提品、大品般若经卷二十二、菩提心经卷一、旧华严经卷三十八、卷五十二、新华严经卷七十、维摩经卷上、大宝积经卷一、卷二十七、大智度论卷四十四、成唯识论卷一）
<二>即唐代时来华之菩提仙那。（(参见:菩提仙那)5205）p5198
FROM:【佛光大辞典】
★【普能严净诸刹海 解脱一切众生海
善能分别诸法海 能甚深入智慧海
普能清净诸行海 圆满一切诸愿海
亲近供养诸佛海 修行无倦经劫海】
【学习解说】
如果众生能够普遍的庄严清净十方如微尘那样多的佛刹，能够使如大海那样多的众生都得以解脱
而且能够善于分别如大海那样多的佛法并且能够教导众生，能够很深入的入佛教导的甚深无边的智慧之海
而且普遍能够以清净心修持如大海那样深的佛法而实证佛法，这样就能圆满普贤菩萨的一切大愿力
时时的亲近供养十方世界一切诸佛如来，这样在历经如大海一样多的劫数中修也行不会感到一丝的疲倦
★【三世一切诸如来 最胜菩提诸行愿
我皆供养圆满修 以普贤行悟菩提】
【学习解说】
十方三世一切诸佛如来，修习最为殊胜的能快速成就正等正觉的种种行愿
我都以欢喜心供养诸佛如来，以此功德来圆满自己修习普贤十大行愿，并以此十种行愿来证悟求取佛道
★【一切如来有长子 彼名号曰普贤尊
我今回向诸善根 愿诸智行悉同彼
愿身口意恒清净 诸行刹土亦复然
如是智慧号普贤 愿我与彼皆同等】
【学习解说】
十方三世一切诸佛如来都有修行功德圆满的佛子，他的名号称普贤尊者
我今天把自己的所有善根都回向普贤尊者，愿我的一切智慧都能够与普贤尊者相同
愿我的身业、口业、意业能够恒久的获得清净，我的一切种种的菩提行、一切十方佛刹也都能够清净
像上面那样的智慧才可能名号普贤，愿我与普贤菩萨无论在智慧上、在身口意清净上都能够相同
★【我为遍净普贤行 文殊师利诸大愿
满彼事业尽无余 未来际劫恒无倦
我所修行无有量 获得无量诸功德
安住无量诸行中 了达一切神通力】
【学习解说】
我为了把普贤菩萨的十大愿行和文殊师利菩萨的种种大愿心以清净心来修习
也为了能够把二位菩萨利益众生的所行也都能圆满学习
我在未来际中的恒久的劫数中都会孜孜不倦的努力学习实践
我所修行的时间、修行的佛法没有限量，因此我能够获得无量无边的修行功德
我安住在无量无边的佛法实践中，已经明了通达了一切神通力
【神通】
【神通】
梵语 abhijn~a^，巴利语 abhin~n~a^。音译作旬。又作神通力、神力、通力、通等。即依修禅定而得的无碍自在、超人间的、不可思议之作用。共有神足、天眼、天耳、他心、宿命等五神通（五通、五旬、般遮旬），加漏尽通，共为六神通（六通）。此外，又特指神足通为神通。分别而言：
(一)神足通，又称神境智证通、神境通、身如意通、如意通、身通等。据大智度论卷五、卷二十八所载，神足通有三种，一为随心所欲，可至任何地方之能到（飞行），一为随意改变相状之转变（变化），另一为随意转变外界对境（六境）之圣如意（随意自在）。其中，后者唯佛所独具者。(二)天眼通，又称天眼智证通、天眼智通。即看透世间所有远近、苦乐、粗细等之作用。(三)天耳通，又称天耳智证通、天耳智通。即悉闻世间一切音声之作用。(四)他心通，又称他心智证通、知他心通。即悉知他人心中所想各种善恶等事之作用力（他心彻鉴力）。(五)宿命通，又称宿住随念智证通、宿住智通、识宿命通。即悉知自他过去世等各种生存状态之作用力。(六)漏尽通，又称漏尽智证通。即断尽烦恼，永不再生于迷界之悟力。
其中，以佛、阿罗汉所具有之三通（宿命通、天眼通、漏尽通）最为殊胜，故称为三明。天眼是彻见未来世众生的死生之时与各种情况之通力，称为死生智证明。据俱舍论卷二十七，六神通皆以慧为本质（自性），其中五神通系依修四禅而得，不唯圣者独有，凡夫亦可得；但漏尽通唯圣者可得。据大智度论卷二十八谓，菩萨有五通，佛有六通。成实论卷十六指出，佛教以外之外道亦可得五通。得五通之仙人，即称为五通仙人。此外，如鬼畜或诸天等之通力又分为与生俱有（生得）与修禅定而得（修得）二种。
据大乘义章卷二十本载，得神通之方法有四种，分别为：(一)生四禅天之果报而自然得之报通，(二)仙人依药力自由飞空之业通（由业所得之通力），(三)婆罗门依持咒所得之咒通，(四)依修禅定而得通力之修通，其中业通与咒通属于外道之神通。宗镜录卷十五广分通力为五种通（五通），即：(一)道通，悟中道之理后，以无心应物，而变现万有之通力。(二)神通，依禅定静心，观察思惟而知宿命等之通力。(三)依通，依药、护符或咒等而得之通力。(四)报通，依业之果报而得之通力。(五)妖通，妖怪所具之通力。（增一阿含经卷三十四、法华经卷五如来寿量品、大萨遮尼乾子所说经卷七、卷八、新华严经卷二十八“十通品”、集异门足论卷十五、大毗婆沙论卷七十）p4251
FROM:【佛光大辞典】
★【文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学】
【学习解说】
文殊师利菩萨具足勇猛无比的智慧，普贤菩萨的智慧也如文殊菩萨一样勇猛有力
我在今天把我的所有善根都回向文殊菩萨和普贤菩萨，希望能够跟随这二位菩萨常常修学一切的佛法
（未完待续 阿弥陀佛）
作者: 光明遍照 时间: 2023-10-27 21:38
本帖最后由 光明遍照 于 2023-10-27 21:46 编辑
（接续楼上 本楼层用时约3小时）
★ 【三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行】
【学习解说】
普贤十愿是十方三世诸佛所称赞的最殊胜的成佛大愿
我今天要将所有的善根全部回向十方法界，为的就是能够如实的发起并实证普贤菩萨那最殊胜的十种成佛大愿
学习注：
所以，善知识常常教导众生要发大愿，因为大愿心能够消除大业障
【发大愿可以超越妄心而恢复清净佛性本心
所以普贤十愿是诸佛共愿,就是成佛必发之愿,必行之愿
故称为普贤愿行,普贤十大愿
所以普贤十大愿可以消除一切重罪业障,上品上生极乐世界
普贤十大愿是上层心法,菩萨的成佛心法
所以[楞严经]上说[普贤心法],初心不能入】
【如果佛弟子能发起大心
就能迅速超越我执和业障,迅速超越身心的痛苦,迅速成就
这就是修普贤十愿能上品上生极乐世界的道理
也是心法次第实修的高明之处】
只要深入经藏,就会知道[普贤十愿]是诸佛共愿,是菩萨甚深大愿
这是菩萨行者成就菩萨大业而成佛的必要之愿,所以修持者能往生[极乐世界]
诸佛在成佛以前，因地（因就是相对于果，地就是阶段、位阶）修行的时候
都要发起「普贤十愿」（入普贤心），依照「普贤十愿」来修行（修普贤行），才能逐渐成佛
★ 【愿我临欲命终时 尽除一切诸障碍
面见彼佛阿弥陀 即得往生安乐刹
我既往生彼国已 现前成就此大愿
一切圆满尽无余 利乐一切众生界】
【学习解说】
惟愿自己在临命终时，已经除尽身上不利于清净往生的一切障碍
使我能够有功德因缘得到阿弥陀佛的亲自接引，一刹那间就能往生极乐世界
我既然已经往生到了极乐世界，那么普贤菩萨的十种大愿就一定能够修行成就
等到我圆满了一切大愿，我一定来到世间利益世间一切众生
学习注：
这样的往生就是上品上生，关于如何上品上生，佛经上这样教导：
佛告阿难，及韦提希：『上品上生者，若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。 何等为三？ 一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心；具三心者，必生彼国。 』
『复有三种众生，当得往生。 何等为三？ 一者慈心不杀，具诸戒行；二者读诵大乘，方等经典；三者修行六念。 回向发愿，愿生彼国；具此功德，一日乃至七日，即得往生。 』
『生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来，与观世音，大势至，无数化佛，百千比丘，声闻大众，无量诸天，七宝宫殿，观世音菩萨，执金刚台，与大势至菩萨，至行者前，阿弥陀佛放大光明，照行者身，与菩萨授手迎接。 观世音，大势至，与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。 』
『行者见已，欢喜踊跃，自见其身，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。 』
『生彼国已，见佛色身，众相具足；见诸菩萨，色相具足；光明宝林，演说妙法。 闻已，即悟无生法忍。经须臾间，历事诸佛，遍十方界，于诸佛前，次第授记，还至本国，得无量百千陀罗尼门。 』
『是名上品上生者。 』
看到了上品上生的殊胜，所以，我们一定要在世间好好准备，清净持戒，努力修行，如此才能上品往生，同时能够获得佛的授记，请看
★【彼佛众会咸清净 我时于胜莲华生
亲睹如来无量光 现前授我菩提记
蒙彼如来授记已 化身无数百俱胝
智力广大遍十方 普利一切众生界】
【学习解说】
在阿弥陀佛的极乐世界，那里的法会都是非常的清净，我在如此清净的庄严法会上在莲花中化生
亲眼目睹了从如来身上放出无量豪光，看到阿弥陀佛现身我的面前，授记我成佛的名号
我承蒙阿弥陀佛的成佛授记后，就化生无量无数的成千上百亿的化身
智慧和神通力都十分的广大，那些化身都周遍十方法界，普遍的利益十方世界一切众生
【俱胝】
<一>梵语 kot!i，巴利语同。又作拘胝、俱致、拘梨。意译为亿。乃印度数量之名。玄应音义卷五载，俱致，或称俱胝，即中土所称之“千万”，或“亿”。圆测之解深密经疏卷六（卍续三四·四四四上）：“俱胝，传释有三，一者十万，二者百万，三者千万。”可见历代所译之殊异。
<二>唐代僧。生卒年、俗姓、乡籍等均不详。属南岳怀让之系统。常诵俱胝（准胝）观音咒，世人遂称之俱胝。尝止于浙江婺州金华，后因无以答覆实际尼之质问，遂起勇猛精进之心。未久，大梅法常之法嗣天龙禅师到庵，师乃迎礼具陈其事，天龙竖一指而示之，师当下大悟。其后凡有参学僧前来问法，师皆竖一指以答之，世称“俱胝一指”、“一指禅”。于入寂前，尝谓（大五一·二八八上）：“吾得天龙一指头禅，一生用不尽。”（景德传灯录卷十一、五灯会元卷四、祖堂集卷十九、无门关第三则）（(参见:俱胝一指)4034）p4033
FROM:【佛光大辞典】
★【乃至虚空世界尽 众生及业烦恼尽
如是一切无尽时 我愿究竟恒无尽】
【学习解说】
这样的利益众生一直到虚空界穷尽，众生的烦恼、业力穷尽
我利益众生的一切愿心没有穷尽的时候，我的种种的愿心也是恒久不变没有穷尽
★【十方所有无边刹 庄严众宝供如来
最胜安乐施天人 经一切刹微尘劫
若人于此胜愿王 一经于耳能生信
求胜菩提心渴仰 获胜功德过于彼】
【学习解说】
十方世界所有无量无边的佛刹，都用庄严的珍宝来供养如来
把最殊胜的安乐布施给天人们，这样经过一切如微尘那样多的佛刹经过如微尘那样多的时劫
如果有人对这种最殊胜的大愿王，一经耳朵听闻到就能马上生起信心
而且对于向求取这种能成佛的愿心非常的渴望敬仰
那种渴求实证愿王之心的功德要远远胜过前面用庄严的珍宝供养如来，用最好的安乐布施天人的功德
★ 【即常远离恶知识 永离一切诸恶道
速见如来无量光 具此普贤最胜愿】
【学习解说】
能够听闻到这十大愿，就能长久的远离恶知识，永远不会堕入到恶道中
也能够快速的看到如来身上发出的无量光明，生发具足如普贤菩萨那样最殊胜的大愿
★ 【此人善得胜寿命 此人善来人中生
此人不久当成就 如彼普贤菩萨行】
【学习解说】
这个人能听闻到普贤十愿的众生能得到好长好长的寿命，并不会受到病苦的折磨，这人也善于居住在天上或者生到世间，不会受到苦恼
这人在不久就能深入佛法，就如普贤菩萨那样发起大愿在世间修行菩萨道
★ 【往昔由无智慧力 所造极恶五无间
诵此普贤大愿王 一念速疾皆销灭】
【学习解说】
不管过去世是否有无智慧，也不管过去世是否造作五无间罪
只要今世能够读诵普贤菩萨的十大愿王，那么只在一念间就能快速的消除过去世所造恶业的罪报
★ 【族姓种类及容色 相好智慧咸圆满
诸魔外道不能摧 堪为三界所应供
速诣菩提大树王 坐已降伏诸魔众
成等正觉转法轮 普利一切诸含识】
【学习解说】
这个人的种族、姓氏、种类以及容貌、形相、智慧都会变得非常的圆满
任何天魔外道都不能催灭他，这个人实在是能成为被三界众生所供养
此人因为读诵普贤十大愿，发起大心，所以能够快速的来到菩提树下，坐在菩提树下的蒲团中，降伏种种天魔的干扰侵害
因为身心格外清净，所以在菩提树下成就正等正觉，为众生转法轮，普遍的为众生宣扬佛法，利益世间一切有情众生
【词解】
【含识】
梵语 sattva，巴利语 satta。音译萨埵。意译有情、众生。即指含有心识之有情众生。指一切生物。又作含灵、含生、含类、含情、禀识。以一切众生皆有心识，故称含识；此总摄六道之有情众生。四十华严卷二（大一○·六七○中）：“普转妙法轮，利益诸含识。”大宝积经卷三十七（大一一·二一五中）：“假使三界诸含灵，一切变成声闻众。”（俱舍论卷十二、四分律行事钞资持记卷上四之一）p2833
FROM:【佛光大辞典】
★ 【若人于此普贤愿 读诵受持及演说
果报唯佛能证知 决定获胜菩提道
若人诵此普贤愿 我说少分之善根
一念一切悉皆圆 成就众生清净愿】
【学习解说】
如果有众生对于普贤菩萨的这个普贤十愿能够读诵受持并且能为众生演说
因为修这普贤十愿的功德，他所能获得的果报只有佛才能够证知明白，决定众生能够获得真正的无上正等正觉
如果有众生能够诵持普贤十愿这个大愿王，那么我只要说这十大愿中一小部分的善根
在一念之间，读诵普贤十愿的一切功德也都会圆满，都能成就众生心中清净的愿望
【词解】
【菩提】
<一>梵语bodhi，巴利语同。意译觉、智、知、道。广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅槃之智慧。即佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智。此三种菩提中，以佛之菩提为无上究竟，故称阿耨多罗三藐三菩提，译作无上正等正觉、无上正遍智、无上正真道、无上菩提。
有关佛之菩提，据大智度论卷五十三载，有五种：(一)发心菩提，谓十信菩萨发心求菩提，其心则为至菩提果之因。(二)伏心菩提，谓十住、十行、十回向等阶位之菩萨行诸波罗蜜，制伏烦恼，降伏其心。(三)明心菩提，谓登地菩萨了悟诸法实相毕竟清净，即所谓般若波罗蜜相。(四)出到菩提，谓第八不动地、第九善慧地、第十法云地等三阶位之菩萨，于般若波罗蜜中得方便力，亦不执著般若波罗蜜，灭除系缚之烦恼，出离三界，到萨婆若（一切智），故称出到菩提。(五)无上菩提，谓等觉妙觉证成阿耨多罗三藐三菩提，即佛果之觉智。以上合称五种菩提。又法华经论卷下于佛之法、报、应三身，立法佛菩提（法身菩提）、报佛菩提（报身菩提）与应佛菩提（应身菩提）等三种菩提。大乘义章卷十八区分无上菩提为方便菩提与性净菩提两种。此外，三菩提亦为天台宗之十种三法之一，即：(一)实相菩提，又作无上菩提。悟实相理之真性菩提。(二)实智菩提，又作清净菩提。悟契合理之智慧。(三)方便菩提，又作究竟菩提。悟自在教化众生之作用。上之三者与法身、般若、解脱三德无别。
据往生净土论载，远离：(一)执著自我，(二)不欲令一切众生得安稳，(三)仅求自己之利益等三种与菩提门相违之法。称为三远离心或三种离菩提障。同书又列举三清净心：(一)不为自己求安乐（无染清净心），(二)除众生苦而令其安乐（安清净心），(三)令众生赴菩提而予其永远之乐（乐清净心）。是为三种随顺菩提门法之心。以上皆须依赖智慧、慈悲、方便等三门始可令远离或生起。
又求无上菩提之大乘修行者，称作菩提萨埵，略称菩萨。求无上菩提之心，称作无上菩提心、无上道意或菩提心。顺趣菩提三十七种之行品，称菩提分法。佛成道之处所，称为菩提道场、菩提场，其道场树称菩提树。祈祖先等成佛，而修冥福，称为增上菩提。结讲念佛，广祈众生增进佛道，称为菩提讲。檀那所属之寺院，称为菩提寺、菩提所。（菩萨地持经卷三无上菩提品、大品般若经卷二十二、菩提心经卷一、旧华严经卷三十八、卷五十二、新华严经卷七十、维摩经卷上、大宝积经卷一、卷二十七、大智度论卷四十四、成唯识论卷一）
<二>即唐代时来华之菩提仙那。（(参见:菩提仙那)5205）p5198
FROM:【佛光大辞典】
★ 【我此普贤殊胜行 无边胜福皆回向
普愿沉溺诸众生 速往无量光佛刹】
【学习解说】
我的这个普贤十愿殊胜的修行功德，能够得到非常大的福报，我把这些福报全部都回向法界一切众生
唯愿沉溺在世间六道轮回的苦难深重的众生，也能修习普贤十愿，这样就能快速的往生无量寿佛的极乐世界
★【尔时普贤菩萨摩诃萨。于如来前。说此普贤广大愿王清净偈已。善财童子。踊跃无量。一切菩萨皆大欢喜。如来赞言。善哉善哉。尔时世尊。与诸圣者菩萨摩诃萨。演说如是不可思议解脱境界胜法门时。文殊师利菩萨而为上首。诸大菩萨。及所成熟。六千比丘。弥勒菩萨而为上首。贤劫一切诸大菩萨。无垢普贤菩萨而为上首。一生补处住灌顶位诸大菩萨。及余十方种种世界。普来集会。一切刹海极微尘数诸菩萨摩诃萨众。大智舍利弗。摩诃目犍连等。而为上首。诸大声闻。并诸人天一切世主。天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等一切大众。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。】
【学习解说】
那时普贤菩萨摩诃萨，来到如来前，说完了普贤广大十愿王的清净偈诵，会场中的善财童子生起无限的欢喜，内心雀跃着，一切与会中的菩萨众也都非常的欢喜，这时如来看到普贤菩萨不断教导众生要修习普贤十愿，获得无量功德，也对普贤菩萨称赞道：善哉善哉
那时世尊就为与会的菩萨摩诃萨们演说这个不可思议的解脱境界的殊胜法门时，文殊师利菩萨坐在最上首，还有大菩萨们以及修行有成就的六千比丘，弥勒菩萨坐在上首，还有贤劫中化生出来的一切大菩萨众，无垢菩萨、普贤菩萨坐在上首，还有已经证得一生补处（谓经过此生，来生定可在世间成佛）菩萨以及已经安住在灌顶之位的所有大菩萨，以及其他十方世界的种种菩萨们都来集会，以及一切如海水一样多的佛刹中的如微尘那样多的菩萨摩诃萨们中，大智舍利弗、大神通摩诃目犍连等坐在上首，一切已经证得大声闻圣者、以及人、天人中的一切国王，天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人、非人等一切大众听闻佛所说的佛法，都非常的欢喜，并且都发愿要好好受持，依教奉行
【词解】
【贤劫】
梵语 bhadrakalpa。音译[颱-台+(盋-皿)]陀劫、陂陀劫、波陀劫。指三劫之现在住劫。贤，梵语 bhadra（跋陀），又译作善；劫，梵语 kalpa（劫波）之略称，又译作时分。即千佛贤圣出世之时分。全称现在贤劫。谓现在之二十增减住劫中，有千佛贤圣出世化导，故称为贤劫，又称善劫、现劫。与“过去庄严劫”、“未来星宿劫”合称三劫。
悲华经卷五对贤劫一语有所解释（大三·一九九下）：“此佛世界当名娑婆。（中略）何因缘故劫名善贤？是大劫中多有贪欲、嗔恚、愚痴、憍慢众生，有千世尊，成就大悲，出现于世。”又据贤劫经、现在贤劫千佛名经、千佛因缘经等载，拘留孙、拘那含牟尼、迦叶、释迦、弥勒以下，直至楼至等千佛，次第于贤劫中兴出。
关于贤劫之时量，于诸经论中各有异说：(一)据观弥勒菩萨上生兜率天经卷上、三弥勒经疏、瑜伽论劫章颂等载，一增劫一减劫，是为一中劫；而住劫二十劫为贤劫之量。(二)据元晓之弥勒上生经宗要载，据传六十四劫为一大劫，此乃贤劫之量。(三)据唐代遁伦之瑜伽论记卷一下载，亦有主张百千大劫之长时为贤劫者。然上记说法以第一说为通说。（长阿含经卷一、大悲经卷三、俱舍论卷十二、大智度论卷三十八、法华经文句卷八下）（(参见:劫)2811）p6174
FROM:【佛光大辞典】
【一生补处】
梵语 eka-ja^ti-pratibaddha。原为“最后之轮回者”之义。谓经过此生，来生定可在世间成佛。略称补处。即指菩萨之最高位─等觉菩萨。一般皆称弥勒为一生补处之菩萨。据弥勒上生经等记载，弥勒菩萨现居于兜率天，待此生尽，则下生于人间，以补释迦之佛位。此词又作一生所系，指仅此一生被系缚于迷界，来生即可成佛，故有此称。另据无量寿经记卷上之说，一生补处之菩萨又分为四位次：(一)住于正定位之菩萨。(二)接近于佛地之菩萨。(三)住于兜率天之菩萨。(四)由兜率天至人间下生而成佛。（菩萨本业经十地品、大日经具缘真言品、弥勒上生经宗要）p30
FROM:【佛光大辞典】
【灌顶】
<一>梵语 abhis!ecana 或 abhis!eka。即以水灌于头顶，受灌者即获晋升一定地位之仪式。原为古代印度帝王即位及立太子之一种仪式，国师以四大海之水灌其头顶，表示祝福。
据旧华严经卷二十七“十地品”载，菩萨于十地中之第九地入第十法云地时，诸佛以智水灌其顶，以为受法王职之证明，此称受职灌顶，或称授职灌顶。又据旧华严经卷八菩萨十住品、菩萨璎珞本业经卷上贤圣名字品等，十住之第十位，称为灌顶住。或据大事（梵 Maha^vastu，记述释尊之事迹及本生等）所说，菩萨十地之第十地，名为灌顶地，灌顶位则特指十地以上之等觉阶位而言。
密教所行之灌顶，总称为秘密灌顶（略称密灌）。佛教诸宗中，以密教特重灌顶，其作法系由上师以五瓶水（象征如来五智）灌弟子顶，显示继承佛位之意义。灌顶作法之种类繁多，主要为结缘灌顶、学法灌顶、传法灌顶三种。即：(一)结缘灌顶，不论僧俗、机根等，为广结佛缘之灌顶。受者投花于坛上诸尊佛像，选定有缘之佛（投华得佛）为本尊，而后唱佛名号，由上师三度灌以瓶水，授一印（印契）、一明（陀罗尼）。(二)学法灌顶，又称受明灌顶、弟子灌顶、许可灌顶。对于欲学密教之弟子，先选定人、时、处，并准备作法，再授以有缘一尊之仪轨明法。(三)传法灌顶，又称传教灌顶、付法灌顶、阿阇梨灌顶。如法修行之人，欲为人师，或欲得阿阇梨位者，则授以大日如来之仪轨明法。此种灌顶为传真言之最极奥秘，又可分印法灌顶、事业灌顶、以心灌顶三种。(1)印法灌顶，又作秘印灌顶、手印灌顶、离作业灌顶。弟子诚心求真言行，但以资财短缺，无法整备一切所需，此时师以慈心观其心行，可略去诸作业，授以本尊秘印，行灌顶仪式。(2)事业灌顶，又作作业灌顶、具支灌顶。弟子于灌顶七日前诚心礼拜忏悔，师亦于七日间持诵，然后设坛、供诸种香花果物，授以秘印。此种灌顶须财力丰足者方能行之。(3)以心灌顶，又称心授灌顶、秘密灌顶、瑜只灌顶。用于师与弟子俱成就三昧耶戒之情况。即不于心外另设坛场，而在阿阇梨内心建立曼荼罗，入其心坛而授以灌顶。
又行灌顶所在之室，称为灌室。接受灌顶，称为受灌。设曼陀罗之道场以行灌顶仪式，则称密坛灌顶。灌顶之际所授之印契与陀罗尼，即称灌顶印明。
密教之受戒，皆须行灌顶，故受真言三昧耶戒，称为授戒灌顶。又于灌顶之际，若受者欲由灌顶消除灾障、成就悉地，则烧香花、乳木等种种供物，修护摩法，此即灌顶护摩。其修法之次数或供物种类有种种不同，今日本东密在金刚界修法终了后，于初夜、后夜中间同行此修法，称为中间护摩。此外，为利益水中之鱼类，密教以灌顶幡或塔婆流入河海，此种行事称流灌顶，或称流水灌顶。（贤愚经卷十三顶生王品、大日经卷一具缘品、卷五秘密漫荼罗品、卷七持诵法则品、蕤呬耶经卷下分别护摩品、苏悉地羯啰经卷下本尊灌顶品、大日经疏卷三、卷十五、卷十六、华严经探玄记卷五）
<二>为灌顶幡之略称。（(参见:灌顶幡)6855）
<三>（561～632）隋代僧。临海章安人，俗姓吴。世称章安大师。（(参见:章安)4835）p6853
FROM:【佛光大辞典】
（本篇学习暂时完结 阿弥陀佛）
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