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标题: 修行成佛的过程~ 菩萨的次第[菩萨的50或51,52或55位阶] [打印本页]

作者: 焰光明 时间: 2023-4-7 22:43
标题: 修行成佛的过程~ 菩萨的次第[菩萨的50或51,52或55位阶]
修行成佛的过程~ 菩萨的次第[菩萨的50或51,52或55位阶]

[节录编辑][白话解说]：首楞严三昧

转帖末学在台湾部落格的文章给大家参考,如下

2008/11/20 16:54

今天整理给大家的是修行成佛的过程~ 菩萨的次第

菩萨的50或51,52或55位阶
首先当然是能信, 信后能住, 住后能行, 行后回向众生, 回向后四加行, 四加行后成登地菩萨

50位是讲十信, 十住, 十行, 十回向, 十地

楞严经讲[五十五位真菩提路], 从[干慧地]开始往上55位阶[十信] [十住] [十行] [十回向] [四加行] [十地] [等觉菩萨]
每本经讲的位阶数字不太相同, 有的佛经只有简单提到, 不过都是楞严经讲的加加减减, 例如少了四加行

为什么讲菩萨的位阶
因为就算我们学世间学问也要读书了解种种名词定义, 然后做实验来验证得到经验

今天我们学佛, 如果连修行的名相次第和内容都搞不清楚, 更不用说想实证了
而且连佛经内容都不清楚, 这样就很有可能被(附佛)外道所迷惑所骗
也很有可能盲修瞎练, 自以为成就, 大妄语, 误入魔道, 终堕地狱
如果您读熟楞严经, 就会发现世间上这种人很多, 再也不会受骗了
我们自己看清楚佛经讲的菩萨位阶的要件, 也就不会犯了自以为自己有实证的错误
佛告诉我们明白这些修行次第叫做正观, 不然就是邪观

下面提供两种佛经原文( 金刚三昧经, 楞严经)内容和位阶解释,以及佛光大辞典的解释, 让诸位参考
更多更详细内容请参考[华严经]

金刚三昧经云
菩萨无不无相。非言说地。何以故。真如之法。虚旷无相。非二乘所及。虚空境界。内外不测。六行之士。乃能知之。
大力菩萨言。云何六行。愿为说之。
佛言。一者十信行。二者十住行。三者十行行。四者十回向行。五者十地行。六者等觉行。如是行者。乃能知之。

楞严经云
是善男子。欲爱干枯，根境不偶。现前残质，不复续生。执心虚明，纯是智慧。慧性明圆，莹十方界。干有其慧，名干慧地。

(十信)
欲习初干，未与如来法流水接。即以此心，中中流入，圆妙开敷。从真妙圆，重发真妙。妙信常住。一切妄想灭尽无余。中道纯真。名信心住。
真信明了，一切圆通。阴处界三不能为碍。如是乃至过去未来，无数劫中，舍身受身一切习气，皆现在前。是善男子，皆能忆念，得无遗忘。名念心住。
妙圆纯真。真精发化。无始习气通一精明。唯以精明进趣真净。名精进心。
心精现前。纯以智慧。名慧心住。
执持智明。周遍寂湛。寂妙常凝。名定心住。
定光发明。明性深入。唯进无退。名不退心。
心进安然保持不失。十方如来气分交接。名护法心。
觉明保持。能以妙力，回佛慈光，向佛安住。犹如双镜，光明相对。其中妙影重重相入。名回向心。
心光密回，获佛常凝无上妙净。安住无为，得无遗失。名戒心住。
住戒自在。能游十方，所去随愿。名愿心住。

(十住)
是善男子，以真方便发此十心。心精发晖，十用涉入，圆成一心。名发心住。
心中发明，如净琉璃内现精金。以前妙心，履以成地。名治地住。
心地涉知，俱得明了。游履十方，得无留碍。名修行住。
行与佛同。受佛气分。如中阴身自求父母。阴信冥通，入如来种。名生贵住。
既游道胎，亲奉觉胤。如胎已成，人相不缺。名方便具足住。
容貌如佛。心相亦同。名正心住。
身心合成日益增长。名不退住。
十身灵相，一时具足。名童真住。
形成出胎，亲为佛子。名法王子住。
表以成人。如国大王以诸国事分委太子。彼刹利王世子长成。陈列灌顶。名灌顶住。

(十行)
是善男子成佛子已。具足无量如来妙德。十方随顺。名欢喜行。
善能利益一切众生。名饶益行。
自觉觉他，得无违拒。名无瞋恨行。
种类出生，穷未来际，三世平等，十方通达。名无尽行。
一切合同，种种法门，得无差误。名离痴乱行。
则于同中，显现群异。一一异相，各各见同。名善现行。
如是乃至十方虚空满足微尘，一一尘中现十方界。现尘现界，不相留碍。名无着行。
种种现前，咸是第一波罗密多。名尊重行。
如是圆融，能成十方诸佛轨则。名善法行。
一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故。名真实行。

(十回向)
是善男子，满足神通，成佛事已。纯洁精真，远诸留患。当度众生，灭除度相。回无为心，向涅槃路。名救护一切众生离众生相回向。
坏其可坏。远离诸离。名不坏回向。
本觉湛然。觉齐佛觉。名等一切佛回向。
精真发明，地如佛地。名至一切处回向。
世界如来。互相涉入，得无挂碍。名无尽功德藏回向。
于同佛地，地中各各生清净因。依因发挥，取涅槃道。名随顺平等善根回向。
真根既成。十方众生皆我本性。性圆成就，不失众生。名随顺等观一切众生回向。
即一切法，离一切相。唯即与离，二无所著。名真如相回向。
真得所如，十方无碍。名无缚解脱回向。
性德圆成，法界量灭。名法界无量回向。

(四加行)
是善男子，尽是清净四十一心。次成四种妙圆加行。即以佛觉用为己心，若出未出。犹如钻火，欲然其木。名为暖地。又以己心成佛所履，若依非依。如登高山，身入虚空，下有微碍。名为顶地。心佛二同，善得中道。如忍事人，非怀非出。名为忍地。数量销灭。迷觉中道，二无所目。名世第一地。

(十地, 这就是一般讲的菩萨有十地)
是善男子，于大菩提善得通达，觉通如来，尽佛境界。名欢喜地。
异性入同，同性亦灭。名离垢地。
净极明生。名发光地。
明极觉满。名焰慧地。
一切同异所不能至。名难胜地。
无为真如性净明露。名现前地。
尽真如际。名远行地。
一真如心。名不动地。
发真如用。名善慧地。
是诸菩萨，从此已往，修习毕功，功德圆满。亦自此地名修习位。慈阴妙云，覆涅槃海。名法云地。
如来逆流，如是菩萨顺行而至，觉际入交。名为等觉。
从干慧心至等觉已，是觉始获金刚心中初干慧地，如是重重单复十二，方尽妙觉，成无上道。是种种地，皆以金刚观察如幻十种深喻。奢摩他中，用诸如来毗婆舍那，清净修证，渐次深入。

如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。

以上55位如果加上干慧和妙觉(成佛) 共57

作者: 焰光明 时间: 2023-4-7 22:44
以下解释引自佛光大辞典网路版

五十二位解释　大乘菩萨之五十二种阶位。即十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。
此等菩萨之阶位，诸经论所说不一，如华严经说十住、十行、十回向、十地、佛地等四十一位；
仁王经卷上菩萨教化品说十善、三贤三十心、十地、佛地等五十一位；
菩萨璎珞本业经则举前位十信与四十二贤圣位，称为十信心、十心住、十行心、十回向心、十地心、入法界心、寂灭心；
大佛顶首楞严经卷八更于十信之前说干慧地，于十回向之后加暖、顶、忍、世第一法等四善根，合为五十七阶位。
其中，璎珞经所举之五十二位名义整足，位次无缺，故自古广为大乘诸家所采用，其名数为：
(一)十信心，即信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、回向心、护法心、戒心、愿心。
(二)十心住，即发心住、治地心住、修行心住、生贵心住、方便心住、正心住、不退心住、童真心住、法王子心住、灌顶心住。
(三)十行心，即欢喜心行、饶益心行、无瞋恨心行、无尽心行、离痴乱心行、善现心行、无着心行、尊重心行、善法心行、真实心行。
(四)十回向心，即救护一切众生离相回向心、不坏回向心、等一切佛回向心、至一切处回向心、无尽功德藏回向心、随顺平等善根回向心、随顺等观一切众生回向心、如相回向心、无缚解脱回向心、法界无量回向心。
(五)十地心，即四无量心、十善心、明光心、焰慧心、大胜心、现前心、无生心、不思议心、慧光心、受位心。
第四十一地之心称为入法界心，即为等觉。
第四十二地之心称为寂灭心，即为妙觉。
此中，十住、十行、十回向、十地、等觉与妙觉，依次配习种性、性种性、道种性、圣种性、等觉性、妙觉性等。

〔梁译摄大乘论释卷七、瑜伽师地论略纂卷十二、法华经玄义卷四下、成唯识论述记卷九末、菩萨戒义疏卷上、华严经探玄记卷五至卷十四〕（参阅「菩萨阶位」5221） ?p1044

十信解释　菩萨五十二阶位中，最初十位应修之十种心；此十种心在信位，能助成信行。全称十信心。略称十心。
依诸经典所举，其名称与顺序略异。菩萨璎珞本业经卷上贤圣名字品所列之十种，即：
(一)信心，一心决定，乐欲成就。
(二)念心，常修六念，念佛、法、僧、戒、施及天。
(三)精进心，闻菩萨藏，精勤修习无间善业。
(四)定心，于事于义系心安住，远离一切虚伪、轻躁、忆想分别。
(五)慧心，闻菩萨藏，思量观察，知一切法无我无人，自性空寂。
(六)戒心，受持菩萨清净律仪，身口意净，不犯诸过，有犯悔除。
(七)回向心，所修善根，回向菩提，不愿诸有；回施众生，不专为己；回求实际，不著名相。
(八)护法心，防护己心，不起烦恼，更修默护、念护、智护、息心护、他护等五种护行。
(九)舍心，不惜身财，所得能舍。
(十)愿心，随时修习种种净愿。
　又鸠摩罗什译之仁王经卷上菩萨教化品所列之十种为：信心、精进心、念心、慧心、定心、施心、戒心、护心、愿心、回向心，以之为习种性十心。
梵网经卷上所列之十种为：舍心、戒心、忍心、进心、定心、慧心、愿心、护心、喜心、顶心，以之名坚信忍中之十发趣心。
楞严经卷八称之为十心住，即：信心住、念心住、精进心、慧心住、定心住、不退心、护法心、回向心、戒心住、愿心住。
　历来以此十信配菩萨之位次即有各种异说。四教义卷五等以之为别教五十二位中最初十位；圆教又别立六即，配以相似即，为六根清净柔顺忍之位。
华严五教章卷二中，援引梁译摄大乘论之语，谓如须陀洹道前有暖、顶、忍、世第一法等四位，
于愿乐行人，则有十信、十解、十行、十回向四种；
于始教，以十信等四位为资粮位；
于终教，入初地位之前唯有三贤（十解、十行、十回向），因十信未达不退位之故。
唯识家亦言十地之前仅有三十心，十信不立位。

〔梁译摄大乘论释卷十一、仁王经合疏卷中、华严经探玄记卷一下、大乘义章卷十七末〕（参阅「菩萨阶位」5221）?p454

十住解释　又作十地住、十法住、十解。菩萨修行之过程分为五十二阶位，其中第十一至第二十阶位，属于「住位」，称为十住，即：
(一)初发心住，又作波蓝耆兜波菩萨法住、发意住，谓上进分善根之人以真方便发起十信之心，信奉三宝，常住八万四千般若波罗蜜，受习一切行、一切法门，常起信心，不作邪见、十重、五逆、八倒，不生难处，常值佛法，广闻多慧，多求方便，始入空界，住于空性之位；并以空理智心习古佛之法，于心生出一切功德。
(二)治地住，又作阿阇浮菩萨法住、持地住，谓常随空心，净八万四千法门，其心明净，犹如琉璃内现精金；盖以初发之妙心，履治为地，故称之。
(三)修行住，又作渝阿阇菩萨法住、应行住，谓前之发心、治地二住之智俱已明了，故游履十方而无障碍。
(四)生贵住，又作阇摩期菩萨法住，谓由前之妙行，冥契妙理，将生于佛家为法王子；即行与佛同，受佛之气分，如中阴身，自求父母，阴信冥通，入如来种。
(五)方便具足住，又作波渝三般菩萨法住、修成住，谓习无量之善根，自利利他，方便具足，相貌无缺。
(六)正心住，又作阿耆三般菩萨法住、行登住，谓成就第六般若，故非仅相貌，且心亦与佛同。
(七)不退住，又作阿惟越致菩萨法住、不退转住，谓既入于无生毕竟空界，心常行空无相愿，身心和合，日日增长。
(八)童真住，又作鸠摩罗浮童男菩萨法住，谓自发心起，始终不倒退，不起邪魔破菩提之心，至此，佛之十身灵相乃一时具足。
(九)法王子住，又作渝罗阇菩萨法住、了生住，自初发心住至第四之生贵住，称为入圣胎；自第五之方便具足住至第八之童真住，称为长养圣胎；而此法王子住则相形具足，于焉出胎；犹如从佛王之教中生解，乃绍隆佛位。
(十)灌顶住，又作阿惟颜菩萨法住、补处住，谓菩萨既为佛子，堪行佛事，故佛以智水为之灌顶；犹如刹帝利王子之受权灌顶。
已至灌顶住之菩萨即具有三别相：
(1)度众生，谓堪能修行，成就十种智，而能度众生。
(2)得甚深所入之境界，一切众生乃至第九法王子住之菩萨亦不能测量其境界。
(3)广学十种智，了知一切法。

〔旧华严经卷八菩萨十住品、菩萨本业经十地品、菩萨璎珞本业经卷下释义品、十住断结经卷一至卷四、大乘义章卷十四〕?p430

作者: 焰光明 时间: 2023-4-7 22:44
十行解释
　 <一>菩萨修行之五十二阶位中，指第二十一至第三十位所修之十种利他行。又作十行心。即：
(一)欢喜行，菩萨以无量如来之妙德，随顺十方。
(二)饶益行，善能利益一切众生。
(三)无瞋恨行，修忍辱，离瞋怒，谦卑恭敬，不害自他，对怨能忍。
(四)无尽行，又作无屈挠行。菩萨行大精进，发心度一切众生，令至大涅槃而无松懈。
(五)离痴乱行，常住正念不散乱，于一切法无痴乱。
(六)善现行，知无有法，三业寂灭，无缚无着，而亦不舍教化众生。
(七)无着行，历诸尘刹供佛求法，心无厌足，而亦以寂灭观诸法，故于一切无所著。
(八)尊重行，尊重善根、智慧等法，悉皆成就，由之更增修二利行。
(九)善法行，得四无碍陀罗尼门等法，成就种种化他之善法，以守护正法，令佛种不绝。
(十)真实行，成就第一义谛之语，如说能行，如行能说，语行相应，色心皆顺。
　修十行之目的有四：(一)厌有为。 (二)求菩提、满佛德。 (三)欲于现在、未来世中救度众生。 (四)求实际、证法如。以是故修诸行。
有关菩萨于何阶位修此十行，经论或以为三贤位之一，或六种性中之性种性，或五位中之资粮位。
〔旧华严经卷十一之十行品、大佛顶首楞严经卷八、大乘义章卷十四、华严五教章卷二〕
　<二>菩萨之十种修行。即：
(一)信，信仰佛、法。
(二)悲，拔众生苦。
(三)慈，施乐与众生，对诸众生而起众生缘，知众生无实体、自性而起法缘，观五蕴之空而起无缘。
(四)舍，行内外二施，令众生心安。
(五)不疲倦，指行世间、出世间之行而不疲倦。
(六)知经书，指知五明。
(七)知世智，知晓世间实际之事、义。
(八)惭愧，耻罪过而生惭愧。
(九)坚固力，自守佛道而不退失，更能向上转进。
(十)供养，供养诸佛及如其教说修行。
〔旧华严经卷二十三、菩萨地持经卷三、卷七、十地经论卷三〕
　<三>十行摄善法。即：(一)慈悲行（不杀生），(二)少欲行（不偷盗），(三)净梵行（不邪淫），(四) 谛语行（不妄语），(五)明慧行（不饮酒），(六)护法行（不说人过），(七)息恶推善行（不自赞毁他），(八)财法俱施行（不悭法财），(九)忍辱行（不瞋恚），(十)赞三宝行。〔禅戒篇〕
　<四>又指身、口、意所行之十种恶行为，称为十恶。（参阅「十善十恶」468）?p429

十回向解释　菩萨修行五十二阶位中，指从第三十一位至第四十位。回向，乃以大悲心救护一切众生之意。又作十回向心，略称十向。即：
(一)救护一切众生离众生相回向，即行六度四摄，救护一切众生，怨亲平等。
(二)不坏回向，于三宝所得不坏之信，回向此善根，令众生获得善利。
(三)等一切佛回向，等同三世佛所作之回向，不着生死，不离菩提而修之。
(四)至一切处回向，以由回向力所修之善根，遍至一切三宝乃至众生之处，以作供养利益。
(五)无尽功德藏回向，随喜一切无尽善根，回向而作佛事，以得无尽功德善根。
(六)随顺平等善根回向，即回向所修之善根，为佛所守护，能成一切坚固善根。
(七)随顺等观一切众生回向，即增长一切善根，回向利益一切众生。
(八)如相回向，顺真如相而将所成之善根回向。
(九)无缚无着解脱回向，即于一切法无取执缚着，得解脱心，以善法回向，行普贤之行，具一切种德。
(十)法界无量回向，即修习一切无尽善根，以此回向，愿求法界差别无量之功德。十回向摄于十三住中之解行住，五位中之资粮位，正当于地前三贤中之后十位，六种性中之道种性。
〔旧华严经卷十五至卷二十二、菩萨璎珞本业经卷上圣贤名字品、法华经玄义卷五上〕?p455

作者: 焰光明 时间: 2023-4-7 22:45
十地解释　即指十种地位。又作十住。地，梵语bhАmi，乃住处、住持、生成之意。即住其位为家，并于其位持法、育法、生果之意。
诸经论所举十地名称，共有五类：

　<一>干慧等之十地：此说见于大品般若经卷六、卷十七等，以此十地共通于三乘，故称三乘共十地，或共十地、共地；天台宗称之为通教十地。大品般若经卷六述及干慧乃至佛之十地，谓菩萨依方便力修六波罗蜜，同时顺次行四念处乃至十八不共法，经前九地至佛地。此十地为菩萨所具者；所谓佛地在此非指佛果，乃指菩萨如佛修十八不共法等。又大智度论卷七十五中，以此十地各配于三乘之阶位。智顗之法华玄义卷四下、摩诃止观卷六上释其意如下：　
(一)干慧地（梵〆ukla-vidar〆an⑧-bhАmi），又作过灭净地、寂然杂见现入地、超净观地、见净地、净观地。干慧意指单有观真理之智慧，而尚未为禅定水所滋润。此位相当于声闻之三贤位，以及菩萨自初发心乃至得顺忍前之觉位。
(二)性地（梵gotra-bhАmi），又作种性地、种地。即声闻之四善根位与菩萨得顺忍之位，虽爱着诸法实相，但不起邪见，系智慧与禅定相伴之境地。
(三)八人地（梵a〇［amaka-bhАmi），又作第八地、八地。人即忍意。相当于声闻见道十五心（已体认四谛十六心之八忍七智）之须陀洹向，与菩萨之无生法忍。
(四)见地（梵dar〆ana-bhАmi），又作具见地。相当于声闻四果中之初果须陀洹果，与菩萨阿鞞跋致（不退转）之位。
(五)薄地（梵tanА-bhАmi），又作柔软地、微欲地。声闻已断欲界九种烦恼（修惑）一分之位，即须陀洹果或斯陀含果。亦指菩萨已断诸烦恼，犹存薄余习之位，即阿鞞跋致以后至未成佛间之觉位。
(六)离欲地（梵v丶ta-r⑧ga-bhАmi），又作离贪地、灭淫怒痴地。声闻断尽欲界烦恼得阿那含果之位，与菩萨离欲得五神通之位。
(七)已作地（梵kヾt⑧v丶-bhАmi），又作所作办地、已办地。即声闻得尽智、无生智证得阿罗汉果，或菩萨成就佛地之位。
(八)辟支佛地，即观十二因缘法而成道之缘觉。
(九)菩萨地，指从前述之干慧地乃至离欲地，或指自后述之欢喜地乃至法云地（初发心至金刚三昧），即菩萨自最初发心至成道前之觉位。
(十)佛地，指一切种智等诸佛之法完全具备之位。大智度论卷七十五载，此三乘共位之菩萨，依无漏智断尽疑惑而开悟；如灯心燃烧，不一定于初焰或后焰燃烧，同理十地之断惑亦不固定于任何一地，而系各自皆能至于佛果，故喻谓燋炷之十地。〔光赞般若经卷七之十住品、放光般若经卷四治地品、卷十三甚深品、大般若经卷四一五修治品〕

<二>欢喜等之十地：此说见于旧译华严经卷二十三以下、新译华严经卷三十四以下、仁王般若经卷上与合部金光明经卷三等。
菩萨修行之过程，须经五十二位中之第四十一至第五十之位，即十地。菩萨初登此位之际，即生无漏智，见佛性，乃至成为圣者，长养佛智。并以其护育一切众生，故此位亦称地位、十圣。地位之菩萨称为地上菩萨；登初地（初欢喜地）之菩萨称为登地菩萨，初地以前之菩萨称为地前菩萨，即指十住、十行、十回向之地前三十心。据十住毗婆沙论称，「地」意为住处，故十地又译作十住。依新译华严经卷三十四所举者，十地之名称如下：
(一)欢喜地（梵pramudit⑧-bhАmi），又作极喜地、喜地、悦豫地。
(二)离垢地（梵vimal⑧-bhАmi），又作无垢地、净地。
(三)发光地（梵prabh⑧kar丶-bhАmi），又作明地、有光地、兴光地。
(四)焰慧地（梵arci〇mat丶-bhАmi），又作焰地、增曜地、晖曜地。
(五)难胜地（梵sudurjay⑧-bhАmi），又作极难胜地。
(六)现前地（梵abhimukh丶-bhАmi），又作现在地、目见地、目前地。
(七)远行地（梵dАra匸gam⑧-bhАmi），又作深行地、深入地、深远地、玄妙地。
(八)不动地（梵acal⑧-bhАmi）。
(九)善慧地（梵s⑧dhumat丶-bhАmi），又作善哉意地、善根地。
(十)法云地（梵dharmamegh⑧-bhАmi），又作法雨地。
　又菩萨璎珞本业经卷上贤圣觉观品有四十二贤圣之说，其中第三十一至第四十位，即相当于前述十地，顺次为：(一)鸠摩罗伽（逆流欢喜地），(二)须阿伽一波（道流离垢地），(三)须那迦（流照明地），(四)须陀洹（观明炎地），(五)斯陀含（度障难胜地），(六)阿那含（薄流现前地），(七)阿罗汉（过三有远行地），(八)阿尼罗汉（变化生不动地），(九)阿那诃（慧光妙善地），(十)阿诃罗弗（明行足法云地）等。此外，梵文大事（Mah⑧vastu）对十地亦另有异说。然十地之解释固然不一，今据慧远之大乘义章卷十四所释：
(一)欢喜地，又作净心地、圣地、无我地、证地、见地、堪忍地。即初为圣者，遂起大欢喜心之位。
(二)离垢地，又作具戒地、增上戒地。即舍离起误心、破戒、烦恼垢等之觉位。
(三)明地，依禅定而得智慧之光，并修闻、思、修三慧，使真理渐明之觉位。
(四)炎地，舍离前三地之分别见解，以智慧火烧烦恼薪，因此而悟智慧之本体。即依其觉所起之阿含光，如珠之光炎之位。
(五)难胜地，已得正智，难再超出之位。或谓已得出世间智，依自在之方便力救度难救众生之位。
(六)现前地，听闻般若波罗蜜，而现前生起大智之位。
(七)远行地，又作方便具足地（无相方便地）、有行有开发无相住。即修无相行，心作用远离世间之位。此位往上更无可求之菩提，往下更无被救之众生，因此沉潜于无相寂灭之理，有不能修行之虞，此谓七地沉空之难。此时十方诸佛以七种法劝励精进，再鼓起修行之勇气，以进至第八地；此谓七劝。
(八) 不动地，又作色自在地、决定地、无行无开发无相住、寂灭净地。不断生起无相之智慧，绝不为烦恼所动之觉位。
(九)善慧地，又作心自在地、决定行地、无碍住。菩萨以无碍力说法，完成利他行，即智慧之作用自在之觉位。
(十)法云地，又作究竟地、最上住。得大法身、具自在力之觉位。
　菩萨地持经卷九之十二住中，十地相当于其第三欢喜住乃至第十二最上菩萨住；于同书卷十种性第七地之说，初地相当于第三净心地，第二乃至第七地相当于第四行迹地，第八地相当于第五决定地，第九地相当于第六决定行地，第十地及佛地相当于第七毕竟地。此外，或谓初地相当于见道（通达位），二地以上相当于修道（修习位），或七地及其以前为有功用地，八地以上为无功用地。或初、二、三地为信忍，四、五、六地为顺忍，七、八、九地为无生忍，十地为寂灭忍。或谓前五地为无相修，六、七地为无相修净，八、九地为无相修果，十地为无相修果成。或初地为愿净，二地为戒净，三地为定净，四、五、六地为增上慧，七地以上为上上出生净。如称十地以前之阶位为信地，则十地总称为证地。
　又十地之各地有入、住、出三心；入而未安住时为入心，久止其位之盛时为住心，近终入次位时为出心。成唯识论卷九谓，此十地依次修习施、戒、忍、精进、静虑、般若、方便善巧、愿、力、智等十波罗蜜（十胜行），依之各除异生性障、邪行障、暗钝障、微细烦恼现行障、于下乘般涅槃障、粗相现行障、细相现行障、无相中作加行障、利他门中不欲行障、于诸法中未得自在障等十重障；各获证遍行真如、最胜真如、胜流真如、无摄受真如、类无别真如、无染净真如、法无别真如、不增减真如、智自在所依真如、业自在等所依真如。依此转烦恼、所知二障，而得菩提、涅槃之果。其中初地至七地之菩萨，有漏心与无漏心相杂混合，故有分段生死与变易生死之分；八地以上之菩萨，唯有无漏心，故为变易生死。
　天台宗谓别教、圆教皆各具十地之阶位，然自别教初地之菩萨断一品无明之观点言之，其证智与圆教之初住同等，故谓初地初住证道同圆。因此别教初地以上之菩萨皆能成为圆教之行人，但实际上并无修成者，此谓有教无人。于华严宗，华严经探玄记卷九解释十地，谓由根本言之，即属果海不可说之性质者；由觉证之内容言之，有离垢真如；由觉智而言，即有根本、后得、加行等三智；由断烦恼之观点言，系为离开二障；自修行而言，有修愿行乃至受位行；自所修之成就而言，初地修信乐行，二地修戒行，三地修定行，四地以上修慧行；自修行果位而言，有证位与阿含位；自十地寄乘而言，初、二、三地为人天乘，四、五、六、七地为三乘，八地以上为一乘，系寄其位以示行，相当于十波罗蜜；自十地寄报而言，系尽摄于阎浮提王乃至摩醯首罗天王等十王，心念三宝，引导众生。真言宗亦有十地之说，然于大日经中仅举出第八地与第十地，金刚顶经亦仅说初地与第十地，故真言宗乃援引华严、仁王等显教经论而一一设定十地之名目与内容。真言宗之十地可大别为深浅二义，浅略义之十地与前记所述显教十地相同，深秘十地则归结于密教之实义，即强调初地与十地并无高下之别，初地即极果，此因初地能悟极果之故。二地以上则分别显示初地之总德，并对所判别之浅略、深秘二义加以解释。又为表大日如来之果德，故以四佛四亲近之十六大菩萨配以十地。又自本有与修生两面解之，则本有无垢之十地，暗示所有众生本具之菩提心无所限量，故无高下之别；而修生显得之十地系依三密之行来断三妄执而现本有之十地者，故欲至佛果，犹须断一障。
　日本净土真宗谓，行者若得到他力之信心，即笃信弥陀救度力量之心，必定能成佛，其时内心充满欢喜，故称欢喜地。据世亲之净土论一书，菩萨为救度众生，示现种种形相，此一阶位称为教化地。昙鸾之往生论注卷下谓，此为八地以上之菩萨所有，生于净土而成佛之菩萨，得再依「还相回向」之作用复入迷界。又教化地一语，意谓教化之场所，即指迷界。
〔菩萨十住经、解深密经卷四、大宝积经卷一一五、十住毗婆沙论卷一、大乘庄严经论卷十三〕（参阅「十地断障证真」426、「因分果分」2274、「菩萨阶位」5221）

　<三>声闻之十地：即声闻修行之阶位，分为十种，即：(一)受三归地，又作三归行地。即入佛法受行三归之位。 (二)信地，又作随信行地。即外凡资粮位中之钝根者。 (三)信法地，又作随法行地。即资粮位中之利根者。 (四)内凡夫地，又作善凡夫地。即内凡加行四善根之位。 (五)学信戒地，又作学戒地。或指见道以上之信解者。 (六)八人地，又作第八人地。乃见道十五心之位，即须陀洹向。 (七)须陀洹地，即初果。 (八)斯陀含地，即第二果。 (九)阿那含地，即第三果。 (十)阿罗汉地，即第四果。
〔大乘同性经卷下、华严经孔目章卷三、释净土二藏义卷七〕

　<四>辟支佛之十地：又作支佛十地、缘觉十地、独觉十地。即辟支佛修行之阶位，分为十种，即：(一)昔行具足地，又作众善资地、方便具足地。即于过去之四生百劫等修苦行之位。 (二)自觉甚深十二因缘地，又作自觉深缘起地。即不依师教而自觉十二因缘理之位。 (三)觉了四圣谛地，又作觉四圣谛地。即觉了四圣谛理之位。 (四)甚深利智地，又作胜深利智地。即起深智之位。 (五)八圣道地，又作八圣支道地。即修八正道之位。 (六)觉了法界虚空界众生界地，又作知法界虚空界众生界地、觉了法界等地。即觉了法界虚空界众生界之相之位。 (七)证寂灭地，又作证灭地。即证寂灭涅槃之位。 (八)六通地，又作六通性地、通地。即证得漏尽等六通之位。 (九)彻秘密地，又作入微妙地、彻微密地。即通彻缘起微密之理之位。 (十)习气渐薄地，又作习气薄地。即断习气至渐渐微薄之位。
〔大乘同性经卷下、证契大乘经卷下、十住心论卷五〕

　<五>佛之十地：即佛地之诸德，计有十种，即：
(一)甚深难知广明智德地，又作最胜甚深难识毗富罗光明智作地。
(二)清净身分威严不思议明德地，又作无垢身威庄严不思议光明作地。
(三)善明月幢宝相海藏地，又称作妙光明月幢宝帜海藏地。
(四)精妙金光功德神通智德地，又作净妙金光功德神通智作地。
(五)火轮威藏明德地，又作光明味场威藏照作地。
(六)虚空内清净无垢焰光开相地，又作空中胜净无垢持炬开敷作地。
(七)广胜法界藏明界地，又作胜广法界藏光明起地。
(八)最净普觉智藏能净无垢遍无碍智通地，又作最胜妙净佛智藏光明遍照清净诸障智通地。
(九)无边亿庄严回向能照明地，又作无边庄严俱胝愿毗卢遮那光作地。
(十)毗卢遮那智海藏地，又作智海陪卢遮那地。
大乘同性经卷下（大一六‧六四九中）：「此地是如来十地名号，诸佛智慧不可具说。善丈夫！佛初地者，一切微细习气除故，复一切法得自在故。第二地者，转法轮故，说深法故。第三地者，说诸声闻戒故，又复显说三乘故。第四地者，说八万四千法门故，又复降伏四种魔故。第五地者，如法降伏诸外道故，又复降伏傲慢及众数故。第六地者，教示无量众生六通中故，又复显现六种大神通故。谓现无边清净佛刹功德庄严，显现无边菩萨大众围绕，显现无边广大佛刹，显现无边佛刹自体，显现无边诸佛刹中从兜率天下托胎乃至法灭，示现无边种种神通。第七地者，为诸菩萨如实说七菩提分无所有故，复无所著故。第八地者，授一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提四种记故。第九地者，为诸菩萨现善方便故。第十地者，为诸菩萨说一切诸法无所有故，复告令知一切诸法本来寂灭大涅槃故。」

以上声闻十地、辟支佛十地、佛十地皆出自大乘同性经卷下，三者与菩萨十地，合称为四乘十地。
〔华严经探玄记卷三、华严经孔目章卷三、五教章通路记卷六〕?p419

作者: 焰光明 时间: 2023-4-7 22:46
引用：

云何助因？阿难，如是世界十二类生，不能自全，依四食住，所谓段食、触食、思食、识食，是故佛说一切众生皆依食住。阿难，一切众生，食甘故生，食毒故死。是诸众生求三摩提，当断世间五种辛菜。
云何正性？阿难，如是众生入三摩地，要先严持清净戒律，永断淫心，不餐酒肉，以火净食，无啖生气。

师兄，好像只有出家人和在家单身的才有希望入三摩地。

不用一下子担心太远,逐次渐进就会慢慢做到,

时机和因缘也会逐渐成熟,
这就是为什么佛陀必须按照次第说法,
因为如果对小乘或人天乘众生说菩萨法,
这会吓坏众生,众生会心生畏惧或怀疑

所以,修行在阅读了解佛经的同时,也要加强实修
不然没有定力和正念观照的实际能力,或没有落实戒律,
这样很容易就会退转

心法不是靠嘴巴说说而已
除了透过阅读末学的帖子而了解末学常说明的心法,
还要以行法实修心法,
才能透过落实行法而真正体证心法

再者,对于义理比较深奥的佛经,不是靠一次或一阵子研读就能完全理解的
这有两个原因
1.因为这和实修体悟有关系,
有些无法完全了解的部分,必须经过实修一段时间后,慢慢才能明白
2.另外这也和佛经解说有关,有的佛经会讲的比较详细,所以可以参考其他佛经的部分内容,这样互相参照就能帮助理解
所以有一些佛经是要互相参照的
例如先把[楞严经]研读过一个礼拜,然后读[首楞严三昧经],然后读[大般涅槃经](一个星期),再读[密严经][圆觉][楞伽] [解深密经][维摩诘经][小品般若经]
这样花一两个月时间全部读过,就能有约略的了解
然后再次细读勾画重点和法义对照
这样就会有更深的体会

不过,想要进行的顺利,这要有一定的念佛持咒观照定力才行
还要发起无上菩提心,誓愿成佛,宣扬经教,宏扬佛法
这样就可以得到佛菩萨加持,不然可能障碍重重

祝福慧增上身心安祥
阿弥陀佛

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