清净光明净土

标题: 佛弟子[光明遍照]，学习《佛说无量寿经》的习经记录帖 [打印本页]

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作者: 光明遍照    时间: 2021-5-26 14:54
标题: 佛弟子[光明遍照]，学习《佛说无量寿经》的习经记录帖
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无极乐世界阿弥陀佛
南无极乐世界阿弥陀佛
南无极乐世界阿弥陀佛

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨


弟子光明遍照，发心学习《佛说无量寿经》
恳求十方法界诸佛菩萨 善知识慈悲加持护念  
让弟子能够入清净光明心，真实的领会经文义理
并依照经中教导如实实修，把佛经正见运用到修行生活中
并能以佛法正见为众生演说正信的佛法而自利利他


感恩  顶礼

[注：本篇为末学当前次第下的思维解说（会随实修而继续深入理解和修改完善），目前仅供参考]

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作者: 光明遍照    时间: 2021-5-26 21:21


经文导读：


一、经文一开始就交代法会的地点，参加法会的人员以及数量 （见3楼）

1.法会地点在王舍城耆阇崛山中

2.参加法会的人员有：大比丘一万二千人

3.参加法会的还有许许多多的大菩萨


二、所有参加法会的人员都以普贤菩萨十大愿为己愿，深入经藏按照佛陀教导如法修行，最终都能证得无上正等正觉（成就佛道）（见4楼）

三、经文以释迦牟尼佛乘愿回入娑婆世界为例，介绍了菩萨行者是如何在世间广宣佛法正见普度众生（见5楼—9楼）

1.释迦牟尼佛示现降生人间

2.释迦牟尼佛示现出家修行

3.释迦牟尼佛终证得无上正等正觉

4.释梵请转法论，佛陀开始为众生演说菩萨行者是如何在世间行菩萨道的


四、阿难尊者看到世尊身形容貌显露的奇特瑞相，请教世尊缘由 （见10楼）

五、世尊开始为众生演说法藏比丘发心学佛成佛，并发愿为众生建造佛国净土（见11楼——18楼）

1.法藏比丘弃王位出家修行，赞叹世自在王如来普度众生种种功德 （见11楼——12楼）

2.法藏比丘恳求世自在王如来广说经法，发心依法修行构思建造清净佛国 （见13楼）

3.法藏比丘在世自在王如来面前发下成佛的四十八大愿  （见14楼——16楼）

4.法藏比丘以偈诵的方式再次坚定自己建造佛国的大愿心 （见17楼）

5.立下四十八大愿后，从此法藏比丘勇猛精进，不畏困苦，与很多劫中都能时常安住在三昧禅定中 潜心修行（见18楼）


六、世尊开始介绍极乐世界的美妙殊胜 （见19楼——27楼）

1.法藏比丘在西方极乐世界成就佛道已有十劫 （见19楼）

2.极乐佛国全都用七宝自然合成，无有高山河流大海，也无有三恶道，一年四季都是常温 （见19楼）

3.极乐佛国的众生都依自己的业力果报而居住在极乐世界 （见19楼）

4.无量寿佛威神光明最尊第一，释迦牟尼佛就是昼夜不停说，在一劫中也说不完 （见19楼）

5.无量寿佛的寿命不可称计，投生在那里的众生寿命也不可称计 （见20楼）

6.往生到无量寿佛佛国净土的众生多得不能用任何计数能算出来的 （见20楼）

7.介绍无量寿佛佛国的七宝树光彩耀眼，微妙殊胜，微风吹过，自然和谐的声音，听起来让人心旷神怡 （见20楼-21楼）

8.无量寿佛佛国中的道场树光明无极，微风徐徐吹动，法音响遍十方一切佛国世界，能令听闻者证得甚深无生法忍 （见22楼）

9.无量寿佛佛国的音乐声是十方世界音声之中最为第一  （见22楼）

10.无量寿佛佛国中的讲堂、精舍、宫殿、楼观，都是用七宝自然化成 （见23楼）

11.介绍无量寿佛佛国殊胜的功德池 （见23楼—24楼）

12.介绍无量寿佛佛国众生都是清净色身，超世稀有；生活在无量佛国的众生，所有一切用品、食物都是自然化现，应有尽有 （见25楼）

13.介绍无量寿佛国土之众生颜貌端正，超世希有，是他方世界众生所不能比的 （见25楼-26楼）

14、无量寿佛国众生所需物品乃至珍珠众宝都能随心所欲应念而至 （见26楼）

15、无量寿佛佛国微风吹过，演绎种种微妙法音，又散发种种德香，闻者使人不起烦恼，获得寂静快乐 （见26楼）

16、无量寿佛佛国柔软馨香的花朵遍满佛土，随色次第而不杂乱 （见27楼）

17、无量寿佛佛国中的宝莲华中化现百千亿叶、百千亿光，光中化现百千亿佛世尊为众生演说佛法 （见27楼）



（增补中~）

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作者: 光明遍照    时间: 2021-5-26 21:32

佛说无量寿经

（点击阅读原文）

（1-4楼用时约3小时20分）

一、经文一开始交代法会的地点，参加法会的人员以及数量

1.法会地点在王舍城耆阇崛山中

★【我闻如是：一时，佛住王舍城耆阇崛山中】

[学习解说]：

我亲自听闻佛说，有一段时间，佛陀与弟子们住在王舍城耆阇崛山中，听闻佛陀讲法

【如是我闻】
我亲自听到佛这样说，为佛经五种证信之一。
摘自：佛学常见辞汇 - 陈义孝编

【王舍城】
王舍，梵名Ra^jagr!ha ，巴利名Ra^jagaha ，音译曷罗阇姞利呬、罗阅只。或译王舍国。中印度摩羯陀国之都城。旧址位于恒河中游巴特那市（Patna）南侧比哈尔（Behar）地方之拉查基尔（Rajgir）。频婆娑罗王时，由上茅宫城（梵Kus/a^grapura ，音译矩奢揭罗补罗，又称旧王舍城、山城）迁至今地，为频婆
娑罗王、阿阇世王、韦提希夫人等在位时之都城。此城为佛陀传教中心地之一，附近有著名之释尊说法地：迦兰陀竹园、灵鹫山等。相传佛陀入灭后第一次经典结集在此举行。其后，阿育王将摩羯陀国首都迁至华氏城。
　另据大唐西域记卷九所载，王舍城附近尚有佛陀伐那山、杖林、二温泉、伏醉象塔、毕钵罗石室、提婆达多入定石室、自杀比丘塔、佛舍利塔、阿难半身舍利塔、阿育王石柱等佛教遗迹多处。［善见律毗婆沙卷八、大智度论卷三］
摘自：佛学大词典

【耆阇崛】
（地名）梵音G&rdotblw;dhrak&umacron;&tdotblw;a。耆阇崛者巴利音Gijjak&umacron;&tdotblw;a。又曰伊沙堀，揭梨驮罗鸠胝，姞栗陀罗矩吒。山名。译曰鹫头，鹫峰，灵鹫。山顶似鹫，又山中鹫多，故名。在中印度摩揭陀国王舍城之东北，释尊说法之地。智度论三曰：‘是山顶似鹫，王舍城人，见其似鹫故，共传言鹫头山，因名之为鹫头山。复次王舍城南，尸陀林中，多诸死人，诸鹫常来啖之，还在山顶，时人便名鹫头山。此山五山中最高大，多好林水，圣人住处。’法华文句一上曰：‘耆阇崛山，此翻灵鹫，亦曰鹫头，云狼迹。’玄应音义六曰：‘耆阇崛山，或言伊沙堀山，或言揭梨驮罗鸠胝山，若讹也。正言姞栗陀罗矩吒山，此翻云鹫台，又云鹫峰。言此山既栖鹫鸟，又类高台也。旧译云鹫头，或云鹫峰者，一义也。’西域记九曰：‘如来御世，垂五十年，多居此山，广说妙法。’翻梵语曰：‘耆阇崛，应云耆阇崛多。译曰：耆阇，鹫。崛多，头。’
摘自：丁福保佛学大词典

2.参加法会的人员有：大比丘一万二千人

★【与大比丘众万二千人俱，一切大圣神通已达，其名曰：尊者了本际、尊者正愿、尊者正语、尊者大号、尊者仁贤、尊者离垢、尊者名闻、尊者善实、尊者具足、尊者牛王、尊者优楼频螺迦葉、尊者伽耶迦葉、尊者那提迦葉、尊者摩诃迦葉、尊者舍利弗、尊者大目揵连、尊者劫宾那、尊者大住、尊者大净志、尊者摩诃周那、尊者满愿子、尊者离障、尊者流灌、尊者坚伏、尊者面王、尊者异乘、尊者仁性、尊者嘉乐、尊者善来、尊者罗云、尊者阿难，皆如斯等上首者也。】

[学习解说]：

参加这次法会的人有一万二千大比丘，这些大比丘都已经证得了种种神通，能自在变化，他们分别是：

尊者了本际（阿若憍陈如比丘）、尊者正愿、尊者正语、尊者大号、尊者仁贤、尊者离垢、尊者名闻、尊者善实、尊者具足、尊者牛王、尊者优楼频螺迦葉、尊者伽耶迦葉、尊者那提迦葉、尊者摩诃迦葉、尊者舍利弗、尊者大目揵连、尊者劫宾那、尊者大住、尊者大净志、尊者摩诃周那、尊者满愿子、尊者离障、尊者流灌、尊者坚伏、尊者面王、尊者异乘、尊者仁性、尊者嘉乐、尊者善来、尊者罗云、尊者阿难等，这些大比丘都坐在法会最前面的主位上

【大圣 】

梵语maha^-muni，巴利语同。为对佛、菩萨及大声闻等之尊称；有别于世俗之圣人。如大圣普贤菩萨、大圣文殊师利菩萨、大圣观自在菩萨、大圣不动明王、大圣欢喜天等，概皆出于尊敬之意。［佛本行集经卷十七剃发染衣品、大方等大集经卷四十三送使品、持心梵天所问经卷一明网菩萨品］

——[佛学大词典]

【神通】

　变化莫测谓之神，无拘无碍谓之通，合起来说，就是既能使人莫测他之所以，又能为所欲为而了无障碍。

FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【了本际】

　（人名）阿若憍陈如比丘，一译了本际。(参见：阿若憍陈如)

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【正语 】

　(二)梵语Va^s!pa，巴利名Vappa 。音译婆师波、婆涩婆、婆师婆、婆犯、婆敷。意译作起气、泪出。为佛陀成道时最初度化的五比丘之一。释尊踰城出家后，净饭王敕命正语与阿若憍陈如等五人亲侍释尊。其后，释尊于鹿野苑初转法轮时，即首先度化彼等。［中阿含卷八侍者经、增一阿含经卷三弟子品、佛本行集经卷三十四转妙法轮品］（参阅‘婆师波’4457）

——[佛学大词典]

【罗云】

　（人名）Ra%hula，又曰罗云，比丘名。见罗睺罗条。

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【上首】

　（术语）一座大众中之主位，称为上首。或举其中一人为上首，或举多人为上首，依经不同也。如无量寿经一万二千比丘众中举三十一比丘为上首，如观无量寿经三万二千菩萨众中举文殊师利一人为上首，如大日经十佛刹微尘数执金刚众中举十九执金刚为上首，而更于执金刚众中举金刚手秘密主（即金刚萨埵），一人为上首，大菩萨众中普贤菩萨一人为上首。白居易文曰：‘莫不以为上首。’梁武帝诗曰：‘出家为上首。’今谓首座为上首。

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

3.参加法会的还有许许多多的大菩萨

★ 【又与大乘众菩萨俱，普贤菩萨、妙德菩萨、慈氏菩萨等，此贤劫中一切菩萨。又贤护等十六正士，善思议菩萨、信慧菩萨、空无菩萨、神通华菩萨、光英菩萨、慧上菩萨、智幢菩萨、寂根菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、解脱菩萨。】

[学习解说]：

参加这次法会的还有许多菩萨，他们分别是：

普贤菩萨、妙德菩萨（文殊菩萨）、慈氏菩萨等（弥勒菩萨），以及现在这个贤劫中的一切菩萨。

又有贤护等在家十六位菩萨，即善思议菩萨、信慧菩萨、空无菩萨、神通华菩萨、光英菩萨、慧上菩萨、智幢菩萨、寂根菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、解脱菩萨

【妙德】

　文殊师利菩萨的译名。

FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【贤劫】

　过去的大劫叫庄严劫，未来的大劫叫星宿劫，贤劫即现在的大劫，因在此贤劫中，有一千尊佛出世，故称为贤劫，又名善劫。

FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【贤护】

　（人名）Bhadrapa%la，梵名曰颰陀，跋陀和，跋陀婆罗，跋陀罗波梨。或曰贤护长者，贤护菩萨，贤护大士。在家之菩萨也。玄应音义五曰：‘案移识经云：颰陀罗波梨，此译云贤护，亦云贤守。邻圣曰贤，固道称守。幻士经云：颰陀，此言仁贤。是王舍城在家菩萨也。’大宝积经百九卷贤护长者会第三十九曰：‘有一最大巨富商主长者之子，名颰陀罗波梨（随言贤护）。（中略）尔时世尊告阿难言：长老阿难！汝欲闻此颰陀罗波梨长者家中所有众乐事乎？乃至具足说其受于快乐果报，虽复忉利帝释天王犹不能及，况复人间。（中略）是长者子，凡有六万最大商主恒随彼后。（中略）其颰陀罗波梨家内恒常铺设六万上妙六合床榻，杂色被褥以覆其上，（中略）复有六万婇女，端正殊绝，身体柔软细滑，（中略）又其长者欲食之时，则有六万杂种羹臛饭，食微妙香美，犹如天厨无有异也。’佛说大乘菩萨藏正法经有‘贤护长者品。’又大方等大集贤护经一曰：‘王舍大城有优婆塞。名曰贤护。为众上首。’

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【正士】

　修行正法之士，即菩萨。

FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

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作者: 光明遍照    时间: 2021-5-26 21:34

二.所有参加法会的人员都以普贤菩萨十大愿为己愿，深入经藏按照佛陀教导如法修行，最终都能证得无上正等正觉（成就佛道）

★【皆遵普贤大士之德，具诸菩萨无量行愿，安住一切功德之法，游步十方行权方便，入佛法藏究竟彼岸，于无量世界现成等觉。】

[学习解说]：

这些参加法会的大比丘、大菩萨以及在家菩萨们都以普贤菩萨发的十大愿作为自己修行（行菩萨道）的大愿，在世间广行一切愿心，游走在十方世间以种种的善巧方便普度众生，并深入佛法的教导实证不生不灭究竟涅槃，在无量的世界中成就佛道

【普贤十愿】

　（名数）四十华严经，普贤行愿品曰：‘应修十种广大行愿。何等为十？一者敬礼诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功能。六者请转法轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。’

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【行愿】

　1．实行和心愿。2．实践自己的愿望。

FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【佛法藏】
（术语）如来藏也，如来藏中藏恒沙之佛法，故名佛法藏，即真如之理体也。维摩经法供养品曰：‘能令众生入佛法藏。’无量寿经上曰：‘入佛法藏，究竟彼岸。’同净影疏曰：‘如来藏中，过恒沙法，名佛法藏。’
摘自：丁福保佛学大词典

【究竟】

　（术语）梵字Uttara之译，事理之至极也。三藏法数六曰：‘究竟犹至极之义。’

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【彼岸】

　梵语波罗，华译为彼岸，此岸指生灭，彼岸指不生不灭的涅槃。

FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【等觉】

　1．佛的别称。等是平等，觉是觉悟，诸佛的觉悟，平等一如，故名等觉。2．大乘五十二阶位中，第五十一位，名为等觉，即十地位满，将证佛果之中间阶段，因其智慧功德，等似妙觉，故名等觉，又名一生补处，或金刚心菩萨。

FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

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作者: 光明遍照    时间: 2021-5-26 21:52


三、经文以释迦牟尼佛乘愿回入娑婆世界为例，介绍了菩萨行者是如何在世间广宣佛法正见普度众生

1.释迦牟尼佛示现降生人间

★ 【处兜率天弘宣正法，舍彼天宫，降神母胎，从右胁生，现行七步，光明显耀普照十方，无量佛土六种震动，举声自称：“吾当于世为无上尊。”释梵奉侍，天人归仰。示现算计、文艺、射御，博综道术，贯练群籍，游于后园，讲武试艺。】

[学习解说]：

释迦牟尼佛还未投胎人间时居住在兜率天，在兜率天为天人们宣扬正法，后来为了救度娑婆世界的众生出离苦难，就舍弃天宫，乘愿来到娑婆世界成佛度众生。

下降佛母胎，然后从佛母右肋出生，一出生自己就往前走了七步，此时空中光明普照，照耀十方，无数佛国净土的大地上同时发出六种震动，这时，刚出母胎的释迦牟尼佛举着手说道：我在这个世间将成为最为尊贵的人（也就是将会成佛）

这时候，帝释天、大梵天等天人们都纷纷从天而降侍奉刚出生的悉达多王子，大家都对王子非常的仰慕崇敬。

悉达多王子在成长的过程中，无论是在算数、计划、文艺、射箭御马、广博而又精通各种道法技术，对于各种书籍又都能融会贯通，时常在后花园中，与人练习切磋种种武术技艺，并且在各方面都是技高一筹，出类拔萃

【兜率天】

　欲界第四层天之名，此天一昼夜，人间四百年，天寿四千岁，合人间五亿七千六百万年。有内外二院，外院为天人所居，内院为补处菩萨的住处，补处菩萨常由此天下生而成佛，今为弥勒菩萨的净土。

FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【六种震动】

　大地震动，有三种的六种，即一、为动之六时，即佛入胎、出胎、出家、成道、转法轮、入涅槃。二、为动之六方，即东涌西没、西涌东没、南涌北没、北涌南没、边涌中没，中涌边没。三、为动之六相，即动、涌、震、击、吼、爆。当地动时，吾人如小儿卧摇篮中，不觉篮动，惟觉舒服，故地动是表示祥瑞，而且此六种震动，只有天眼通的人才能知见，凡夫则毫不知情。

FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【无上尊】

　（术语）人天中，佛最尊胜，故号无上尊。无量寿经上曰：‘吾当于世为无上尊。’涅槃经二曰：‘当念勤精进，顶礼无上尊。’

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【归仰】

　（术语）归依仰慕也。义林草四本曰：‘起殷净心，策殊胜业，申诚归仰，故名敬礼。’无量寿经上曰：‘天人归仰。’

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【射御 】

1.射箭御马之术。古代六艺中的两种﹐都属尚武的技艺。 2.泛指战术技能等武事。

——摘自汉典

【道术】

　（术语）道法技术，通于内外世出世之法者。无量寿经上曰：‘博综道术，贯练群籍。’嘉祥疏曰：‘五明道术。’

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【贯练】

贯通熟练。——摘自汉典

【群籍 】

2.原指五经以外诸书，后泛指各种书籍。——摘自汉典

（未完待续~）

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作者: 光明遍照    时间: 2021-5-27 22:25


（接续楼上，本楼层用时约2小时20分）


2.释迦牟尼佛示现出家修行

★ 【现处宫中色味之间，见老病死，悟世非常。弃国财位，入山学道；服、乘、白马、宝冠、璎珞，遣之令还，舍珍妙衣而著法服。剃除须发，端坐树下，勤苦六年，行如所应。】

[学习解说]：

当时的悉达多王子深处金碧辉煌的皇宫，佳丽云集，山珍海味、美味佳肴应有尽有，但是当王子看到世间人的老病死相后，感受到世事无常，生活在世间的人们太痛苦，于是就放弃王子尊贵的地位和财富，只身一人到深山修行，以期能够找到了脱生死之道

因为求道之心坚定，悉达多王子把身上穿的华丽的衣服、乘坐的马车、小白马、头上戴的宝冠、身上佩戴的种种璎珞，都令人遣还给皇宫，毫无留恋的舍弃一身华美的衣服而披上袈裟出家，剃除胡须和头上的烦恼丝，端坐在树下，整整苦修六年，尽管身体上遭受种种难以言说的苦痛，但是正如众人所知的一样，悉达多王子还是没有放弃求道的决心



3.释迦牟尼佛终证得无上正等正觉

★ 【现五浊刹，随顺群生。示有尘垢，沐浴金流。天按树枝，得攀出池。】

[学习解说]：

释迦牟尼佛示现在五浊恶世，依从许多众生的生活方式，与世间人无有差别。身上示现积满尘垢，于是来到附近尼连河中洗澡，沐浴过后，天人们从空中按下树枝，使得世尊能够得以攀着这些树枝走上尼连河的岸堤

【金流】
　（地名）连河之别名。无量寿经上曰：‘示有尘垢沐浴金流。’同述文赞上曰：‘金流即尼连河。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】



★【灵禽翼从，往诣道场。吉祥感征，表章功祚，哀受施草敷佛树下，跏趺而坐。】

[学习解说]：
一些有灵性的禽鸟扑腾着自己的羽翼跟随着世尊，来到世尊证悟的道场

这一情形真的是一种吉祥的征兆，这也说明世尊的功德福禄之大
世尊接受众生布施的草垫敷在菩提树下，然后跏趺而坐在草垫上证悟佛法


【灵禽 】
1.珍禽﹐神鸟。 2.谓有灵性的禽鸟。 3.对鸟的美称。

【翼从 】
1.辅翼随从。——摘自汉典

【道场】
１．群众学道的场所。２．佛寺。３．成道的地方。４．供养佛的地方。
摘自：佛学常见辞汇 - 陈义孝编

【吉祥】
　（杂语）吉事之兆瑞。大日经疏八曰：‘梵云落吃涩弭Laks!mi^，翻为吉祥相，或名具相。亦是嘉庆义，吉庆义。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【表章】
显扬、表扬。——摘自汉典

【功祚】
　功德福禄。——摘自汉典



★【奋大光明使魔知之，魔率官属而来逼试，制以智力，皆令降伏。得微妙法，成最正觉。】

[学习解说]：

因为佛身上发出的大光明相，惊动了天魔，天魔害怕世尊在人间成就佛道，于是就率领着魔兵魔将用种种方法来捣乱世尊证悟，世尊以无比的智慧和禅定力，降服魔王示现的种种神通。终于证悟甚深微妙佛法，而成就佛道

【最正觉】
　（术语）最上至极之正觉。谓佛也。正觉者指契于真理之智慧。无量寿经上曰：‘得微妙法，成最正觉。’探玄记二曰：‘正觉者，能觉之妙智，以菩萨亦有随分正觉，然位未极不得称最。今就至极名最正觉。’华严大疏一曰：‘开悟称觉，离倒为正，至极为最。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】



4.释梵请转法论，佛陀开始为众生讲法

★【释梵祈劝，请转法轮。】

[学习解说]：

帝释天主和大梵天王见世尊已经证悟成就佛道，就祈请世尊能够驻世，为世间众生转法轮，使众生也能听闻到佛法而解脱

【请转法轮】
　（术语）十种行愿之一。【又】释尊成道时之梵天劝请也。
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【法轮】
　1．（喻）佛所说之法，能够辗碎众生的一切烦恼，好像巨轮能够辗碎一切的岩石和沙砾一样。2．佛所说之法，辗转传人，好像车轮的旋转，无远弗届。
FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】




（未完待续~）

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作者: 光明遍照    时间: 2021-5-28 22:04


（接续楼上，本楼层用时约3小时）


★【以佛游步，佛吼而吼，扣法鼓，吹法螺，执法剑，建法幢，震法雷，曜法电，澍法雨，演法施，常以法音觉诸世间。】


[学习解说]：

于是，世尊发出佛的狮子吼音
叩击起法鼓，吹响了大法螺，令众生不管远近都能听闻到佛音
又拿起了法剑，以斩断众生种种烦恼，建立起法幢，降伏一切诸魔军干扰
法音如雷，破除众生的迷妄而使其开悟并照耀众生向着光明解脱的道路行走
世尊说的妙法就如一场及时雨，滋润众生干涸迷茫的心
世尊常把自己证悟的佛法不知疲倦的向众生演说，令十方世界诸众生都能在黑暗中觉醒


【游步 】
1.漫游。 2.涉猎。

【法鼓】
1.一种法器。在寺院中，法堂设有二鼓，在东北角的称为「法鼓」，在西北角的称为「茶鼓」。

2.比喻佛法。佛法如战鼓，可以诫众进善。
《大方广佛华严经．卷六十二》：「梵行为茵蓐，三昧为采女，法鼓震妙因。」

3.道坛所击的大鼓。用以震起法众，袪除妖氛。

【法鼓】
　宣扬佛法，普度众生，好像击鼓使声音普遍听。法华经有击大法鼓和法鼓常鸣的话。
FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】


【法螺】
比喻佛法。因螺声勇猛，可以远闻，引喻佛法雄猛，广被大众。
《妙法莲华经．卷一》：「吹大法螺，击大法鼓。」

【法剑】
　（譬喻）佛之说法，能断烦恼，故以剑为譬。无量寿经上曰：‘执法剑，建法幢。’同嘉祥疏曰：‘剑有斩斫之用，内合佛说法以生物解，有断结之用。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【法幢】
　（譬喻）妙法高耸，如幢之上出，故曰法幢。又如猛将之建幢旗以譬佛菩萨之说法，能伏魔军而得胜也。无量寿经上曰：‘建法幢，震法雷。’涅槃经十九曰：‘法殿欲崩，法幢欲倒。’大经慧远疏曰：‘宣说证法，证法高胜，如幢上出’同嘉祥疏曰：‘建幢是战胜之相，譬说法降魔得胜也。’祖庭事苑七曰：‘诸佛菩萨建立法幢，犹如猛胜建诸幢帜，降伏一切诸魔军。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【法雷】
　（譬喻）佛之说法，能发动无明之识，如震雷之骇动物情也。又众生生法芽，如春雷一动，草木生芽也。又法音之雄猛，如震雷也。无量寿经上曰：‘震法雷，曜法电。’同嘉祥疏曰：‘震雷能骇动物情，譬说法皆动无明之识也。’同慧远疏曰：‘法无碍智化众生也，天雷一动卉艺生芽，法音一闻阐道快成。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【曜】
照耀；明亮：“日出有～”。

【法电】
　（譬喻）说法照了，譬如电光。无量寿经上曰：‘震法雷，曜法电。’同慧远疏曰：‘义无碍智益众生也，电光一发，有物斯睹。义言一宣，诸义悉见。’同嘉祥疏曰：‘耀电譬说法有照了之用也。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【澍】
　◎ 及时的雨：～雨。“长吏各洁斋祷请，冀蒙嘉～”。
其它字义

●【澍】
　◎ 古同“注”，灌注。——摘自汉典

【法雨】
　（譬喻）妙法能滋润众生，故譬之为雨。无量寿经上曰：‘澍法雨演法施。’法华经序品曰：‘雨大法雨，吹大法螺。’同普门品曰：‘澍甘露法雨，灭除烦恼焰。’涅槃经二曰：‘无上法雨，雨汝身田，令生法芽。’嘉祥无量寿经疏曰：‘澍雨有润泽之功，譬说法能沾利众生也。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【法施】
　三施之一，即以自己所闻知的佛法去向别人演说。
FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【法音】
　（术语）说法之音声也。无量寿经上曰：‘常以法音觉诸世间。’法华经譬喻品曰：‘闻此法音，心怀踊跃。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】



★【光明普照无量佛土，一切世界六种震动。】

[学习解说]：

世尊说法时光明照彻十方无量无数的佛国世界，这些佛国世界都因世尊为众生转法论而引发六种震动


【六种震动】
　大地震动，有三种的六种，即一、为动之六时，即佛入胎、出胎、出家、成道、转法轮、入涅槃。二、为动之六方，即东涌西没、西涌东没、南涌北没、北涌南没、边涌中没，中涌边没。三、为动之六相，即动、涌、震、击、吼、爆。当地动时，吾人如小儿卧摇篮中，不觉篮动，惟觉舒服，故地动是表示祥瑞，而且此六种震动，只有天眼通的人才能知见，凡夫则毫不知情。
FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】



★【总摄魔界，动魔宫殿，众魔慑怖莫不归伏。】

[学习解说]：

这种种震动也震撼了魔界，引发魔宫动荡不安，众魔摄受于佛的功德威力而无不降服



★【掴裂邪网，消灭诸见。散诸尘劳，坏诸欲堑。】

[学习解说]：

世尊演说的佛法能破除如网一样的邪法，消灭众生心中的邪见。
驱散众生身上种种烦恼，毁坏众生心中累世的贪嗔痴习气欲望


【掴裂】
　（杂语）裂破也。无量寿经上曰：‘掴裂邪网。’同述文赞曰：‘掴古恶反，亦裂也。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【邪网】
　（譬喻）邪法如网绞络而能罗人，故曰邪网。无量寿经上曰：‘掴裂邪网消灭诸见。’起信论曰：‘远离痴慢出邪网故。’同义记上曰：‘出邪魔罥网故。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【尘劳】
　（术语）烦恼之异名。贪嗔等之烦恼，坌秽真性，劳乱身心，谓为尘劳。维摩慧远疏曰：‘烦恼坌污，名之为尘。彼能劳乱，说以为劳。’长水楞严疏一上曰：‘染污故名尘，扰恼故名劳。’止观一曰：‘尘劳即是菩提。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【欲堑】
　（譬喻）贪欲深而难越，故譬以堑。无量寿经上曰：‘散诸尘劳，坏诸欲堑。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】



★【严护法城，开阐法门。洗濯垢污，显明清白。】

[学习解说]：

为严密守护着众生涅槃的妙果，世尊广为开设讲述种种法门，使正法广流在世间
洗涤众生心中的无明妄惑，逐渐显露众生原本的清净自在


【严护】
　（杂语）严护其法也。无量寿经上曰：‘严护法城。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【法城】
　（术语）正法能遮防非法，故名曰城，又涅槃之妙果，是安身之处，故名曰城，又名一切之经法以能守护正法故也。无量寿经上曰：‘严护法城。’同慧远疏曰：‘法能遮防，说之为城。’同嘉祥疏曰：‘法城者，涅槃妙果，是安身处，故称为城。说法令众生修戒定慧以庄严之也。’维摩经佛国品曰：‘为护法城，受持正法。’同注：‘什曰：法城者，即实相法也。复次，一切经法皆名法城。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【开阐 】
1.犹开辟;发展。 2.广为开设。 3.发挥阐述。——摘自汉典

【法门】
　（术语）佛所说，为世之则者，谓之法，此法为众圣入道之通处，故云门。又诸法并通于一实，故名为门。又为如来圣智游履之处，故名为门。华严大疏二曰：‘如来通智游入，故号门。’同演义钞一曰：‘并通一实，故得称门。’注维摩经八曰：‘肇曰：言为世则谓之法，众圣所由谓之门。’起信论义记中本曰：‘轨生物解曰法，闻智通游曰门。’法界次第中曰：‘门谓能通。’又，门者差别之义。所说之法义有种种差别，故云法门。增一阿含经十曰：‘如来开法门，闻者得笃信。’法华经方便品曰：‘以种种法门，宣示佛道。’止观一曰：‘此之止观，天台智者己心中所行法门。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【洗濯】
1.清洗。
2.除去罪恶、耻辱。——摘自汉典

【垢污】
　（譬喻）以身之垢譬心性之妄惑也。无量寿经上曰：‘洗濯垢污，显明清白。’同经嘉祥疏曰：‘垢污者执相之惑，皆沾污慧身。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【显明】
　（术语）无恶之垢染也。无量寿经上曰：‘洗濯垢汗，显明清白。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【清白】
　（术语）佛所显之法。又总名无漏之善法，皆离烦恼之垢染，故云清白。无量寿经上曰：‘清白之法，具足圆满。’同慧远疏曰：‘所显之法，出离邪谤，名为清白。’同嘉祥疏曰：‘是无漏明，故云清白。’又七善之一。
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】



★【光融佛法，宣流正化。】

[学习解说]：

对于各种佛法融会贯通，为众生宣扬佛法正见，改变累世的错误知见


【光融】
　（杂语）耀法而弘之也。无量寿经上曰：‘光融佛法，宣流正化。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【宣流】
　（杂语）弘布正法也。无量寿经上曰：‘光融佛法，宣流正化。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【正化】
　（术语）以正道化众生也。无量寿经上曰：‘宣流正化。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】



★【入国分卫，获诸丰膳。贮功德，示福田。欲宣法，现欣笑。以诸法药救疗三苦，显现道意无量功德。】

[学习解说]：凡是有比丘进入任何一个国家，向当地人托钵乞食，获得非常丰盛的饭菜。这其实就是出家人在为众生存贮功德，为众生示现福田。
比丘们将要在当地宣扬佛法时，先露出欢欣的笑容。用佛法来医治救渡众生出离三苦，显现自己的菩提之心，并让众生也能感受到菩萨的慈悲之心，这样就有无量的功德


【分卫】
　（术语）Pin!d!apa%ta，或翻乞食，或翻团堕。乞食者为比丘行而乞食也，团堕者就乞得之食而释之，以西竺之法，多抟食作团堕叠钵中故也。善见论曰：‘分卫者，乞食也。’玄应音义五曰：‘分卫，此言讹也。正言傧荼波多，傧荼此云团，波多此云堕，言食堕在钵中也。团者食团，谓乞食。’行事钞资持记下三之一曰：‘梵云分卫，此翻抟堕，以西竺多抟食堕叠盆中故。’或为汉语，谓以乞得之食物分与僧尼而卫护之令修道也。是为乞食之义。又为佛分身保护众生之义，是非乞食之事。僧祇律曰：‘乞食分施僧尼，卫护令修道业，故云分卫。’嘉祥大经疏曰：‘能分身护物机，故言分卫。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【分卫 】
佛教语。谓僧人乞食。——摘自汉典

【丰膳 】
1.亦作"丰膳"。 2.丰盛的饭菜。

【贮】：贮存

【功德】
　（术语）功者福利之功能，此功能为善行之德，故曰德。又，德者得也，修功有所得，故曰功德。大乘义章九曰：‘言功德，功谓功能，善有资润福利之功，故名为功。此功是其善行家德，名为功德。’天台仁王经疏上曰：‘施物名功，归已曰德。’胜鬘经宝窟上本曰：‘恶尽言功，善满曰德。又德者得也，修功所得，故名功德也。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【欣笑】
欢笑。——摘自汉典

【法药】
　（喻）佛法如药，能医治一切众生的病痛。
FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【三苦】
　苦苦、坏苦、行苦。苦苦是心身受苦时所生的苦；坏苦是偶现之乐境失去时所感受的苦；行苦是诸行无常迁流不息不得安定的苦。欲界三苦俱全，色界只有坏行二苦，无色界则只有行苦。
FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【道意】
　（术语）犹言道心。求无上道之心也。无量寿经上曰：‘显现道意无量功德。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】



★【授菩萨记成等正觉，示现灭度，拯济无极。】

[学习解说]：

佛就会对发大心的众生预先记名，过了多少年代，在某处某国之中，成什么佛，然后示现涅槃，与此劫中救渡了无量无边的众生

【授记】
　1．十二部经之一。2．记名之义，佛对发大心的众生预先记名，过了多少年代，在某处某国之中，成什么佛。
FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【拯济 】
救助;救济。——摘自汉典

【无极】
没有边际、穷尽。——摘自汉典



★【消除诸漏，植众德本，具足功德微妙难量。】

[学习解说]：

在行菩萨道中消除众生种种烦恼，累积种种功德，这种救渡众生而具足的功德是深奥玄妙无法理解的

【诸漏】
　一切的烦恼。漏即烦恼的别名。
FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【植众德本】
　（杂语）积种种之功德也。法华经序品曰：‘供养无量百千诸佛，于诸佛所植众德本，常为诸佛之所称叹。’功德能生善果，故曰德本。
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【微妙 】
深奥玄妙——摘自汉典




（未完待续~）

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作者: 光明遍照    时间: 2021-5-29 22:09


（接续楼上，本楼层用时约3小时）



★【游诸佛国普现道教，其所修行清净无秽。】
[学习解说]：
菩萨行者游走在各个佛国教化众生，普遍的示现教导众生正道的佛法，菩萨行者所修的法门都非常的清净，没有污垢

【普现】
　　谓如来三昧，一切世界于一心中，不简巨细，皆悉能现，是名普现。
FROM:【三藏法数（明，一如编）】

【道教】
　（术语）正道之教也。无量寿经上曰：‘出兴于世，光阐道教。’同下曰：‘宣布道教，断诸疑网。’其后魏寇谦之以为神仙道之名。(参见：道士)。惟蒙古人尚称佛教为道教。蒙古源流四曰：‘崇祀昭释迦牟尼佛于上方福地，大施金银宝贝于释迦牟尼佛，极加敬重。修明道教。’又曰：‘遵依从前道教而行，遂赖道教，获享安逸。’案此书中称佛教为道教处甚多，略录一二以例其余。
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】



★【譬如幻师现众异像，为男为女无所不变，本学明了在意所为；此诸菩萨亦复如是，学一切法贯综缕练，所住安谛靡不感化，无数佛土皆悉普现。】

[学习解说]：

譬如有幻化师变换出种种不同的形象，有男的女的等等没有不会变换的，因为本来就是学幻化术的，对这些行为平时就非常的留意学习
菩萨行者也是这样，学习佛陀教导的一切法门并把它们融汇贯通屡次练习度众的方法，安详慈悲的面容没有众生不被感化的，在无数个国土都能看到他普度众生的身形

【异象 】
1.亦作"异象"。 2.景象不同。 3.奇异的景象。——摘自汉典

【在意】
留意、注意。——摘自汉典

【所为】
举动、行为。——摘自汉典

【贯综 】
贯通融会。——摘自汉典

【安谛 】
安详审慎。——摘自汉典

【靡 】
(1) (形声。从非，麻声( mǐ)。本义:无;没有)——摘自汉典



★【未曾慢恣，愍伤众生。如是之法，一切具足。】

[学习解说]：
菩萨行者从来不会对人生起傲慢之心，也不会放纵自己，而只会是怜悯悲伤可怜众生
这样救渡众生的正法法门，这些菩萨行者都具备

【慢】
(1) (形声。从心，曼声。本义:轻慢;对人无礼貌)——摘自汉典

【恣】
放纵，无拘束——摘自汉典

【具足】
犹具备。
充足。——摘自汉典



★【菩萨经典究畅要妙，名称普至，道御十方，无量诸佛咸共护念。】

[学习解说]：

对于佛所说的菩萨大乘经典都能了知其中的精深微妙，也能为众生做充分的表达宣扬
菩萨行者这个称号名至实归，所到之处都能为众生演说正信的佛法，得到十方世界无量诸佛的共同护念

【究畅 】
充分表达。——摘自汉典

【要妙】
精深微妙。 ——摘自汉典



★【佛所住者皆已得住，大圣所立而皆已立。如来导化各能宣布，为诸菩萨而作大师。】

[学习解说]：

佛所要示现的佛法都已经在世间示现教导，这些大菩萨行者也能按照佛的教导来宣扬佛法，引导教化众生，成为其他菩萨（众生）的大师

【大圣】
　（术语）佛之尊号。法华方便品曰：‘慧日大圣尊。’妙宗钞上曰：‘佛是极圣，故称为大。’法华弘传序曰：‘非大圣无由开化。’【又】以名高位之菩萨。无量寿经上曰：‘一切大圣神通已达。’净影疏曰：‘大有两义：一位高名大，二德胜名大，会正为圣。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【导化】
　（术语）导引教化众生也。无量寿经上曰：‘如来导化各能宣布。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】



★【以甚深禅慧开道众生，通诸法性达众生相。】

[学习解说]：

这些菩萨行者以甚深的禅定和智慧教导众生，使众生都能开悟，并且菩萨们都能通达了知诸法的本性以及通达了知诸众生性

【甚深】
　（术语）法之幽妙谓之深，深之极谓之甚。法华经方便品曰：‘诸佛智慧，甚深无量。’又曰：‘成就甚深未曾有法，随宜所说，意趣难解。’探玄记十一曰：‘超情曰深，深极曰甚。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【禅慧】
　禅定和智慧。
FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【开道者】
　（术语）能开示佛道者。佛之自称。法华经药草喻品曰：‘我是一切智者、一切见者、知道者、开道者、说道者。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【法性】
　诸法的本性。这种诸法的本性，在有情方面，叫做佛性，在无情方面，即叫做法性。法性也就是实相、真如、法界、涅槃的别名。
FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】



★【明了诸国，供养诸佛，化现其身犹如电光。】

[学习解说]：

这些菩萨们完全了知诸佛国家，为了供养诸佛国土的佛世尊，就能示现神通马上变化自己的身形，就如电光一闪

【明了】
　（术语）完全明知其事理也。法华经法师功德品曰：‘菩萨于净身皆见世所有，唯独自明了，余人所不见。’无量寿经下曰：‘如来智慧海，深广无涯底。二乘非所测，唯佛独明了。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【化现】
（术语）谓佛菩萨为济度众生变作示现种种之形也。无量寿经上曰：‘化现其身，犹如电光。’唯识论十曰：‘神力难思，故能化现。’
摘自：丁福保佛学大词典



★【善学无畏之网，晓了幻化之法。坏裂魔网，解诸缠缚。超越声闻、缘觉之地，得空、无相、无愿三昧，善立方便显示三乘。】

[学习解说]：

善于学习佛法中的大乘佛法，通晓明了各种幻化的空法，对于出现的外境能起无畏之心。
破坏撕裂众魔阻扰众生解脱的种种幻化之相，为众生解开缠缚身上的种种烦恼
菩萨的种种作为、功德已经超越声闻、缘觉的境界，已经证得空三昧、无相三昧、无愿三昧
善于运用善巧方便，根据众生的根器因缘而用不同的方法普度教化众生


【善学 】
善于学习。——摘自汉典

【无畏】
（术语）又云无所畏。佛于大众中说法，泰然无畏之德也。此有四种，称曰四无畏。大乘义章十一末曰：‘化心不怯，名为无畏。无畏不同，一门说四。’法华经方便品曰：‘无量无碍。力无所畏。’无量寿经上曰：‘善学无畏之网，晓了幻化之法。’
摘自：丁福保佛学大词典

【晓了】
（杂语）犹言了解。净住子曰：深悟在别世，晓了因缘法。[囗@又]（人名）五灯会元匾担山晓了禅师者。六祖之嫡嗣。
摘自：丁福保佛学大词典

【幻化】
　（譬喻）幻与化。即空法十喻之二。幻者幻人之所作。化者佛菩萨通力之变化。智度论六曰：‘经云：解了诸法，如幻，（中略）如化。’【又】（术语）幻即化，谓幻人之化作也。演密钞四曰：‘幻者化也，无而忽有之谓也。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【空三昧】
　（术语）三三昧之一。智度论五曰：‘观五蕴无我无我所，是名为空，知一切诸法实相。所谓毕竟空，是名空，是名空三昧。复次十八空，是名空三昧。’就因而言，则为三三昧。就果而言，则为三解脱。
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【无相三昧】
　（术语）三三昧门之第二。又云无相解脱门。(参见：三三昧)
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【无愿三昧】
　（术语）与无愿解脱同。
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【无愿解脱门】
　（术语）又云无作解脱门。三解脱门之第二。于一切生死法中愿求离造作之念之禅定也。(参见：三三昧)
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【三三昧】
三种的三昧、即空三昧、无相三昧、无愿三昧。三昧是定的意思。空三昧是观察世间的一切法都是缘生的，也都是虚妄不实的；无相三昧是观察世间的一切形相都是虚妄假有；无愿三昧又名无作三昧，即观一切法幻有，而无所愿求。
摘自：佛学常见辞汇 - 陈义孝编

【三乘】
　1．声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。声闻乘又名小乘，其行人速则三生，迟则六十劫间，修空法，终于闻如来声教，悟四谛之理，断见思惑，可证阿罗汉果；缘觉乘又名中乘，其行人速则四生，迟则百劫间，破无明，终于悟十二因缘之理，可证辟支佛果；菩萨乘又名大乘，其行人于无数劫间，修六度行，更于百劫间，值三十二相福因，可证无上佛果。2．小乘、中乘、大乘。小乘即声闻乘，中乘即缘觉乘，大乘即菩萨乘。
FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【方便】
　随方因便，以利导人。
FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】



（未完待续~）

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作者: 光明遍照    时间: 2021-5-30 22:12
（接续楼上，本楼层用时约2小时）


★【于此化终而现灭度，亦无所作，亦无所有，不起不灭得平等法。】

[学习解说]：

（用种种方法教导众生）如此等到该教化的众生都教化完成后，就示现涅槃，不执着于自己做了什么（很多），也不执着于获得了什么，不生不灭，这样的境界就是证得了一切众生平等成佛之法

【于此 】
1.在此。 2.如此。 3.至此;至今。——摘自汉典

【终】
末了，完了

【灭度】
　即涅槃。灭是灭见思尘沙，无明三种惑，度是度分段变易两种生死。
FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【平等法】
　（术语）一切众生平等成佛之法也。法华经方便品曰：‘自证无上道，大乘平等法。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】



★【具足成就无量总持百千三昧，诸根智慧广普寂定。深入菩萨法藏，得佛华严三昧，宣扬演说一切经典。】

[学习解说]：

这样的菩萨修证就具备满足了成就无量陀罗尼法门和成千上百的（很多）三昧，眼耳鼻舌身意诸根都能显露智慧而证得广大圆满的寂静禅定
能够深入甚深的法性原理，证得佛华严三昧，为世间众生广泛宣扬演说一切经典


【具足】
　（杂语）具备满足也金刚经曰：‘如来具足五眼。’无量寿经上曰：‘具足五劫思惟。’法华经曰：‘此大良药，色香美味皆悉具足。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【总持】
　（术语）梵语陀罗尼Dha%ran!i，译言总持。持善不失，持恶不使起之义，以念与定慧为体。菩萨所修之念定慧具此功德也。注维摩经一曰：‘肇曰：总持，谓持善不失，持恶不生。无所漏忌谓之持。’嘉祥法华疏二曰：‘问：以何为持体？答：智度论云：或说念，或说定，或说慧。今明一正观随义异名。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【三昧】
佛教谓修行者将心集中在一点的状况。——摘自汉典

【法藏】
　（术语）又曰佛法藏，一名如来藏。法性之理也。法性含藏无量之性德，故曰法藏。无量寿经上曰：‘行权方便入佛法藏究竟彼岸。’又曰：‘受持如来甚深法藏，护佛种性。’又曰：‘为众开法藏，广施功德宝。’同嘉祥疏曰：‘名理为藏，解契宗源，故云入佛法藏。’同慧远疏曰：‘如来藏性，是如来甚深法藏，闇障既除，明现己心，故曰受持。’【又】（术语）佛所说之教法也，教法含藏多义，故名法藏。多法集积，故又曰法蕴，其数有八万四千，释之者有多义，法华经序品曰：‘此妙光法师奉持佛法藏。’同宝塔品曰：‘持八万四千法藏，为人演说。’贤劫经曰：‘佛初发至分舍利凡有三百五十度门，一一皆有六度，合二千一百，又对四分，合八千四百，一变十合八万四千。’俱舍论一曰：‘有师言如来说八万部法蕴经，一一法蕴有六千颂，如法蕴足论有六千颂。又有师说就所诠法义，五蕴十二处十八界等其数八万四千因之显一法门之教门为一法蕴，其数八万。然如实说，所化有情，有贪嗔等八万烦恼，为对治之，世尊说八万法蕴。’多论一曰：‘八万法藏者，树之根须枝叶多，名为一树，佛为一众生始终说法名一藏，如是有八万。有曰佛名一座说法为藏，如是有八万。有云十六字为半偈，三十二字为一偈，如是有八万。有云每半月说戒，为一藏，如是有八万。有云佛自说六万大千偈为一藏，如是有八万，有云佛说尘劳有八万，法药亦有八万，名八万法藏。【又】（杂名）纳经之库藏曰法藏，亦云宝藏。【又】（菩萨）无量寿佛在因位时之名也。(参见：法藏比丘)。【又】（人名）华严之祖贤首法藏法师讳法藏。康居国人。姓康氏。来居长安。往侍智俨。尽得其教。以巾帻说法。武后度之为僧。乙未，诏师开示华严宗旨。方序经题，口出白光，须臾成盖。后大悦，赐号贤首。诏佐实叉难陀译华严经。既毕，诏讲新经。大地震动。即日指殿隅金狮子为晓譬之因。其说着金师子章。睿宗受内禅，请师授菩萨大戒。师讲华严三十余遍。楞伽密严梵网起信心经皆有义疏。先天元年，终于大荐福寺。赠鸿胪卿。是为华严三祖。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【华严三昧】
　（术语）佛华严三昧之略。以一真法界无尽缘起为理趣。达此理趣而修万行，庄严佛果，谓之华严，一心修之谓之三昧。是华严大经及梵网经所说。无量寿经上曰：‘得佛华严三昧，宣畅一切经典。’六十华严经三十七曰：‘普贤菩萨，正受三昧，其三昧名佛华严。’璎珞经曰：‘我先于第三禅中，集八禅众，说一生补处菩萨入佛华严三昧定百千亿偈。’探玄记十七曰：‘一释名者，以因行华严成果相，令显著故。二体性者，法界行门心海为体，以等持广大无限量故。三明业用者有二：一依此显说华严法，故无量寿经叹菩萨德中，言得佛华严三昧宣说诸佛经典。二依此显示华严行，故上云：施戒忍辱精进禅，方便智慧诸功德，一切自在难思议，华严三昧势力故。’净影无量寿经疏曰：‘如华严说，彼一三昧统摄法界，一切佛法悉入其中。’嘉祥无量寿经疏曰：‘此三昧皆饰法身，故云华严。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）



★【住深定门，悉睹现在无量诸佛。一念之顷无不周遍，济诸剧难诸闲不闲。分别显示真实之际，得诸如来辩才之智，入众言音开化一切，超过世间诸所有法。】

[学习解说]：
安住在甚深的禅定门中，能全部见到十方世界的无数的现在诸佛。一个念想之间就能达到自己想去的任何一个佛国世界，济诸剧难诸闲不闲。
能够分别显示自己最真实的实修水平，获得与如来一样的智慧辩才，深入众生之中用自己的实证教导众生学习各种修学法门，超过了世间一切所有法


【悉】
知道：洞～（很清楚地知道）。尽～。获～。来函敬～。
尽，全：～力。～心。～数（shǔ）——摘自汉典

【一念之间】
一个观念或想法之中。——摘自汉典

【剧难 】
激烈诘难。——摘自汉典

【言音 】
1.说话的声音。 2.指鸣声。



★【心常谛住度世之道，于一切万物而随意自在。为诸庶类作不请之友，荷负群生为之重担。】

[学习解说]：

这些菩萨的心常常安住在普度众生的修证道路上，对于世间的一切万物都看的很淡很随意。为了教化六道众生出离苦海，经常不请自去，先与众生做朋友，担负起为众生解脱的重担

【庶类】
　（术语）六道之凡夫也。无量寿经上曰：‘为诸庶类作不请之友。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】



★【受持如来甚深法藏，护佛种性常使不绝。兴大悲，愍众生；演慈辩，授法眼；杜三趣，开善门。以不请之法施诸黎庶，如纯孝之子爱敬父母。】

[学习解说]：

领受忆持如来甚深的佛法教义，守护佛法的真实种性，不会在世间灭绝。
这些菩萨在世间发露大慈悲，怜悯众生；为众生慈悲的演说各种佛法法门，传授众生一切妙法，使他们能够明白妙法中的道理，杜绝（关闭）三恶道的大门，广开十善业的大门

不用众生请法，菩萨们也会主动的为众生演说种种佛法，就像至心孝顺的儿子孝顺自己的父母一样没有其他杂染之心


【受持】
　（术语）受者领受，持者忆持。以信力故受，以念力故持。是法华五种法师行之一也。胜鬘宝窟上本曰：‘始则领受在心曰受，终则忆而不忘曰持。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【种性】
　（术语）种为种子，有发生之义。性为性分，有不改之义。
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【种性】
　各种的根性。
FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【兴】
旺盛：～盛。～旺。～隆。——摘自汉典

【法眼】
　菩萨之眼，能够清楚的见到一切法妙有的道理，为五眼之一。
FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【不请之法 】
佛教语。谓佛陀在无人请问时，随机宣说的特别教旨。其内容即净土法门；其形式即十二分教中的优陀那，意为无问自说。见《翻译名义集•十二分教》。——摘自汉典

【黎庶】
百姓、民众 ——摘自汉典

【纯孝】解释为至孝。 ——摘自汉典



★【于诸众生视若自己，一切善本皆度彼岸。悉获诸佛无量功德，智慧圣明不可思议。】

[学习解说]：

看待众生就如同自己一样，所做的一切善业都是为了度化众生，解脱六道轮回而证得不生不灭的涅槃

这些菩萨全部能够获得如十方三世诸佛的无量功德，这些菩萨们的非凡智德真是不可思议


【彼岸】
　梵语波罗，华译为彼岸，此岸指生灭，彼岸指不生不灭的涅槃。
FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【圣明】
　（杂语）非凡常曰圣。称智德曰明。无量寿经上曰：‘智慧圣明，不可思议。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】



★【如是之等菩萨大士不可称计，一时来会。】

[学习解说]：

像这样上求佛果，下化众生的菩萨大士多的不可计数，他们都来到了这个法会听世尊说法

【大士】
　菩萨的通称。士是事的意思，指成办上求佛果，下化众生的大事业的人，如观世音菩萨即叫做观音大士。
FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】



（未完待续~）

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作者: 光明遍照    时间: 2021-6-1 22:10


（接续楼上，10楼--11楼用时约3小时10分）


四、阿难尊者看到世尊身形容貌显露的奇特瑞相，请教世尊缘由

★【尔时，世尊诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍。】

[学习解说]：

世尊说完菩萨行者在世间普度众生的种种相貌事迹以及所获得的无量功德后，身心显露无比的愉悦欢喜，姿态清净庄严，身形显露越发的高大尊贵


【诸根】
　（术语）信勤念定慧之五根，其他一切之善根也。无量寿经曰：‘诸根智慧。’慧远疏曰：‘信勤念等，名为诸根。若通论之，一切善法，悉名诸根，如涅槃说。’又眼耳鼻舌身之五根也。无量寿经上曰：‘诸根悦豫。’慧远疏曰：‘眼等五根，同现喜相。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【悦豫】
1.亦作"悦悆"。 2.喜悦，愉快。——摘自汉典

【姿色 】
美好的姿态和容貌——摘自汉典

【巍巍 】
高大壮观的样子



★【尊者阿难，承佛圣旨，即从座起，偏袒右肩，长跪合掌，而白佛言：“今日世尊，诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍，如明镜净影畅表里，威容显耀超绝无量，未尝瞻睹殊妙如今。唯然，大圣，我心念言：今日世尊住奇特之法，今日世雄住诸佛所住，今日世眼住导师之行，今日世英住最胜之道，今日天尊行如来之德。去、来、现在，佛佛相念，得无今佛念诸佛耶？何故威神光光乃尔？】

[学习解说]：

这时阿难尊者，看到佛不同往日的瑞相，从座位上站起来，偏袒着右肩，长跪合掌，然后恭敬的问佛：今日世尊眼耳鼻舌身显现特别的欢喜愉悦，仪态容貌都显得特别的庄严清净，面颜和善，身体高大非常的壮观，使人不由的肃然起敬，那身形就如明镜照着不管是外在的还是镜中的都一样纯净透彻，无有障碍。那庄重威严的仪容超过任何一位众生，至今为止从来不曾看到过如此殊胜美妙的容貌
世尊啊！我内心私自在想：今日世尊安住在如此奇特不寻常的法门之中，今日世尊又安住在诸佛所住地，今日世尊又安住在无上菩提之道上，今日世尊又在世间普度众生，行着诸佛如来的魏巍功德。早知过去佛、现在佛、未来佛互相护念，莫非世尊今日也在护念着诸佛？要不今日世尊怎会发出如此威严、光明的瑞相呢？


【偏袒右肩】
　（术语）挂袈裟而偏袒右肩，是表比丘恭敬尊者之相也。释氏要览曰：‘律云：一切供养，皆偏袒，示有便于执作也。’法华经曰：‘偏袒右肩，右膝着地。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【诸根】
　（术语）信勤念定慧之五根，其他一切之善根也。无量寿经曰：‘诸根智慧。’慧远疏曰：‘信勤念等，名为诸根。若通论之，一切善法，悉名诸根，如涅槃说。’又眼耳鼻舌身之五根也。无量寿经上曰：‘诸根悦豫。’慧远疏曰：‘眼等五根，同现喜相。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【悦豫 】
1.亦作"悦悆"。 2.喜悦，愉快。——摘自汉典

【姿色 】
美好的姿态和容貌——摘自汉典

【光颜 】
对面颜的敬称。

【面颜 】
容颜,长相
面颜和善  ——摘自汉典

【巍巍 】
高大壮观的样子 ——摘自汉典

【威容 】
庄重威严的仪容 ——摘自汉典

【未尝】
不曾。——摘自汉典

【瞻睹 】
1.亦作"瞻覩"。 2.观看;看见。——摘自汉典

【奇特】
奇异特殊。——摘自汉典

【世雄】
　（术语）佛之异名。佛于世间最为雄猛，断尽一切之烦恼。无量寿经上曰：‘今日世雄住佛所住。’净影大经疏曰：‘世雄，佛之异名。佛于世间最为雄猛，故曰世雄。’法华经方便品曰：‘世雄不可量。’同授记品曰：‘大雄猛世尊，诸释之法王。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【世眼】
　（术语）佛之异名。佛为世人之眼，示导正道。又开世人之眼，使见正道。无量寿经上曰：‘今日世眼住导师行。’俱舍论二十九曰：‘大师世眼久已闭。’净愿大经疏曰：‘能开世人眼令见正道故名世眼。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【世英】
　（术语）佛之尊称。佛在一切世间为最上之英胜也。无量寿经上曰：‘今日世英住最胜道。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【天尊】
　（术语）佛之异名。涅槃经谓天有五种，佛为第一义天，是天中之最尊者，故云天尊。无量寿经上曰：‘今日天尊行如来德。’同净影疏曰：‘天尊是佛异名，天有五种，如涅槃说。佛于五天中上，故曰天尊。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【最胜】
　（术语）无量寿经上曰：‘今日世英，住最胜道。’净影疏曰：‘无上菩提，是最胜道。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【得无】
能不、莫非。表测度语气的语气词。——摘自汉典

【何故】
什么缘故；为什么。

【威神 】
赫奕的声威；神明般的威严。——摘自汉典

【光光】
光明显耀 ——摘自汉典

【乃尔】
如此。



★【于是世尊告阿难曰：“云何阿难，诸天教汝来问佛耶？自以慧见，问威颜乎？”】

[学习解说]：
听完阿难的提问，世尊告诉阿难说：阿难，你的这些问题是天人们叫你来问佛的还是你自己看到世尊庄严威神的形象思维后来问佛的呢？



★【阿难白佛：“无有诸天来教我者，自以所见，问斯义耳！”】

[学习解说]：
阿难对佛说：不是天人们叫我来问佛的，我是自己看到世尊今日尊容特别庄严殊胜，所以才来问佛到底是什么原因



★【佛言：“善哉！阿难，所问甚快！发深智慧，真妙辩才，愍念众生，问斯慧义。如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教。欲拯济群萌，惠以真实之利。无量亿劫，难值难见，犹灵瑞华，时时乃出！今所问者，多所饶益，开化一切诸天人民。阿难，当知如来正觉，其智难量，多所导御，慧见无碍，无能遏绝。以一餐之力，能住寿命亿百千劫。无数无量复过于此，诸根悦豫不以毁损，姿色不变，光颜无异。所以者何？如来定慧，究畅无极，于一切法而得自在。阿难，谛听！今为汝说。”】

[学习解说]：

佛说：善哉！阿难，你所问的这个问题令我非常的欣慰！这是你深入智慧，也是真实微妙为众生善巧说法的才能，又是因为怜悯众生，才会有这样智慧的问题

如来以无尽的大悲之心，因为怜悯欲界、色界、无色界三界众生，所以才降生到世间，示现成佛，宣扬佛法，让佛法能够发扬光大，目的就是为了解救众生出离苦难，使众生得到真实的解脱之利
在无量亿劫的轮回中，能遇到世尊出世，真是难值难遇，就如优昙波罗华，稀有难得！
阿难，你今天所提到的问题非常的好，能够为众生带去很大的利益，开导教化一切的人、天人
阿难，你应当知道如来对一切诸法是真正的觉智者，如来的智慧是任何人都无法揣测估量得到的，他教导众生的智慧能力通达自在而无障碍，也是任何势力所无法阻止禁绝的
如来能够以一餐饮食的能量，就能安住寿命达亿百千劫。就是饮食无数无量也不过如此，如来的眼耳鼻舌身诸根还都是呈现欢愉喜悦不会毁损，而且姿色容貌也都不会改变。这是为什么呢？因为如来的禅定力已经达到了纯火炉青的境界，他的智慧深远已经没有边际，对于一切法都能自在神通妙用。
阿难，你好好听着，今日我就为你说之

【真妙】
　（杂语）真实微妙也。教行信证行卷曰：‘称名则是最胜真妙胜业。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【辩才】
　（杂语）善巧说法义之才能也。分别之有四种，谓之四无碍辩。净影大经疏上曰：‘言能辩了，语能才巧，故曰辩才。’嘉祥法华疏二曰：‘速疾应机名辩，言含文采曰才。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【愍念】
解释为怜悯。——摘自汉典

【无尽】
　没有穷尽。
FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【矜哀】
　（术语）矜者怜也。怜愍众生之意。
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【出兴 】
指佛诞生于人间。——摘自汉典

【光阐 】
发扬光大。——摘自汉典

【拯济 】
救助;救济。——摘自汉典

【群萌 】
1.众民;百姓。萌，通"氓"。

【灵瑞华】
　（植物）梵语优昙华，又云优昙波罗华，一译灵瑞华。无量寿经上曰：‘无量亿劫。难值难见。犹灵瑞华。时时乃出。’(参见：优昙)
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【优昙华】
　又名优昙钵华，华译为灵瑞，或瑞应，是多年生草，茎高四五尺，花作红黄色，产于喜马位雅山麓及锡兰等处，二千年开花一次，开时仅一现，故人们对于难见而易灭的事，称为昙花一现。
FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【饶益】
　给人丰富的利益。
FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【开化】
　（术语）教人开蒙化恶也。法华经序品曰：‘是诸八王子，妙光所开化。’无量寿经上曰：‘入众言音，开化一切。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【正觉】
　（术语）梵语三菩提Sambodhi，此译正觉。如来之实智，名为正觉。证语。一切诸法之真正觉智也。故成佛曰成正觉。法华玄赞二曰：‘三云正，菩提云觉。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【正觉】
　1．真正的觉悟。2．成佛叫做正觉。
FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【无碍】
2.佛教用语。通达自在而无障隔，有四无碍，即法无碍、义无碍、辞无碍、乐说无碍。——摘自汉典

【遏绝】
诛灭；灭绝。
阻止禁绝。——摘自汉典

【悦豫】
欢悦。——摘自汉典

【定慧 】
定学与慧学的并称。定，禅定;慧，智慧。——摘自汉典

【究畅】
充分表达。

【无极】
没有边际、穷尽。——摘自汉典



★【对曰：“唯然，愿乐欲闻。”】

[学习解说]：

阿难回答：真是太好了，我们都期待世尊为大家讲法



（未完待续~）

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作者: 光明遍照    时间: 2021-6-1 22:18


（接续楼上~）

五、世尊开始为众生演说法藏比丘发心学佛成佛，并发愿为众生建造佛国净土

1.法藏比丘弃王位出家修行，赞叹世自在王如来普度众生种种功德

★【佛告阿难：“乃往过去，久远无量不可思议无央数劫，锭光如来兴出于世，教化度脱无量众生，皆令得道乃取灭度。次有如来名曰光远，次名月光，次名旃檀香，次名善山王，次名须弥天冠，次名须弥等曜，次名月色，次名正念，次名离垢，次名无著，次名龙天，次名夜光，次名安明顶，次名不动地，次名琉璃妙华，次名琉璃金色，次名金藏，次名炎光，次名炎根，次名地种，次名月像，次名日音，次名解脱华，次名庄严光明，次名海觉神通，次名水光，次名大香，次名离尘垢，次名舍厌意，次名宝炎，次名妙顶，次名勇立，次名功德持慧，次名蔽日月光，次名日月琉璃光，次名无上琉璃光，次名最上首，次名菩提华，次名月明，次名日光，次名华色王，次名水月光，次名除痴冥，次名度盖行，次名净信，次名善宿，次名威神，次名法慧，次名鸾音，次名师子音，次名龙音，次名处世，如此诸佛皆悉已过。】

[学习解说]：

佛告诉阿难：在过去很久很久的、不可思议的无数劫中，锭光如来诞生在世间，教导度脱无量众生出离苦难，使得他们都能听闻修行佛法而得道直至证得无余涅槃。接下来依次还有光远如来、旃檀香如来，善山王如来，须弥天冠如来，须弥等曜如来，月色如来，正念如来，离垢如来，无著如来，龙天如来，夜光如来，安明顶如来，不动地如来，琉璃妙华如来，琉璃金色如来，金藏如来，炎光如来，炎根如来，地种如来，月像如来，日音如来，解脱华如来，庄严光明如来，海觉神通如来，水光如来，大香如来，离尘垢如来，舍厌意如来，宝炎如来，妙顶如来，勇立如来，功德持慧如来，蔽日月光如来，日月琉璃光如来，无上琉璃光如来，最上首如来，菩提华如来，月明如来，日光如来，华色王如来，水月光如来，除痴冥如来，度盖行如来，净信如来，善宿如来，威神如来，法慧如来，鸾音如来，师子音如来，龙音如来，处世如来，这些佛都驻世涅槃后

【出兴】
指佛诞生于人间。——摘自汉典



★【“尔时，次有佛，名世自在王如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。时有国王，闻佛说法，心怀悦豫，寻发无上正真道意。弃国捐王，行作沙门，号曰法藏，高才勇哲，与世超异。诣世自在王如来所，稽首佛足，右绕三匝，长跪合掌，以颂赞曰：】

[学习解说]：

这时，又有佛出世，名世自在王如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。
在世自在王如来驻世时期，有一位国王，经常在听闻佛讲经说法时内心无比的愉悦欢喜，发心一定要证得成就无上正等正觉（也就是一定要成佛）。于是国王就放弃国王的身份，出家成为一名比丘，法号法藏比丘，才能高超，勇猛又非常的有智慧，超过世间的任何人

有一天法藏比丘到世自在王如来的住所，恭敬的礼拜世尊的双足后，又向右绕了三圈，然后长跪合掌，以偈诵赞叹世自在王如来

【高才】
(1) 才能高超
(2) 才能不同凡响的人 ——摘自汉典

【哲】
有智慧：～人。
聪明智慧的人：先～。——摘自汉典

【诣】
到，特指到尊长那里去：～阙。～前请教。——摘自汉典


（未完待续~）

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作者: 光明遍照    时间: 2021-6-2 22:37


（接续楼上，本楼层用时约4小时）



法藏比丘以偈颂赞叹世自在王如来：

★ 【 “光颜巍巍， 威神无极， 如是炎明， 无与等者。
　  日月摩尼， 珠光焰耀， 皆悉隐蔽， 犹如聚墨。】

【末学解说】：
世尊光彩夺目的容颜崇高雄伟，威势勇猛没有穷尽，像这样广大光明，是没有人能够与佛相比的
就是太阳月亮还有各种宝珠，它们所发出的耀眼的光芒，在佛的光颜中好像全部都隐蔽起来而失去了光泽，就好像汇聚在一起的墨水


【光颜】
　（杂语）佛之颜有光，故云光颜。无量寿经上曰：‘光颜巍巍如明净镜。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【巍巍】
崇高雄伟的样子。——摘自汉典

【威神】
　（术语）威势勇猛，不可测度也。无量寿经下曰：‘无量寿佛威神功德不可思议。’胜鬘宝窟中本曰：‘外使物畏，目之为威。内难测度，称之曰神。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【无极 】
1.无穷尽；无边际。——摘自汉典

【如是 】
如此这么;像这样  ——摘自汉典

【摩尼】
　（物名）Man!i，又作末尼。译曰珠，宝，离垢，如意。珠之总名。玄应音义一曰：‘摩尼，珠之总名也。’同二十三曰：‘末尼，亦云摩尼，此云宝珠，谓珠之总名也。’慧苑音义上曰：‘摩尼，正云末尼。末谓末罗，此云垢也，尼谓离也，谓此宝光净不为垢秽所染也。又云：末尼此曰增长，谓有此宝处，必增其威德，旧翻为如意随意等。逐义译也。’仁王经良贲疏下三曰：‘梵云摩尼，此翻为宝，顺旧译也，新云末尼，具足当云震跢摩尼，此云思惟宝。会意翻云如意宝珠，随意所求皆满足故。’圆觉大钞一下曰：‘摩尼，此云如意。’涅槃经九曰：‘摩尼珠，投之浊水，水即为清。’(参见：如意珠)
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【珠光 】
1.珍珠的光华。 2.泛指明洁耀眼的光芒。——摘自汉典

【焰】
火光：光～。
火苗：火～。烈～。气～。 ——摘自汉典

【耀】
光辉、光彩。 ——摘自汉典

【犹如】
好像   ——摘自汉典

【墨】
写字绘画用的黑色颜料：一锭～。～汁。～盒。～迹。
写字画画用的各色颜料：～水。油～



★ 【如来容颜， 超世无伦， 正觉大音， 响流十方。
  戒闻精进， 三昧智慧， 威德无侣， 殊胜希有。】

【末学解说】：
如来的容颜，异乎寻常无与伦比，佛发出的美妙的音声，响遍了十方一切世界令听闻到的众生都能持戒精进修行，增上禅定功夫和智慧，通达佛法正见，佛的威德没有人可以与之相比，实在是太殊胜太稀有了

【超世】
1.谓杰出不凡﹑异乎寻常。 2.犹出世，出尘。——摘自汉典

【无伦】
无与匹比。——摘自汉典

【正觉】
　1．真正的觉悟。2．成佛叫做正觉。
FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】——摘自汉典

【大音 】
《老子》:"大方无隅﹐大器晩成﹐大音希声。"希声，无声。意谓至大之音则不辨宫商﹐犹如无声。后以"大音"指美妙的乐音。——摘自汉典

【三昧】
　又名三摩提，或三摩地，华译为正定，即离诸邪乱，摄心不散的意思。
FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【威德】
　（术语）可畏为威，可爱为德。法华嘉祥疏七曰：‘畏则为威，爱则为德。又折伏为威，摄受为德。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【无侣 】
1.无可匹比。 2.没有同伴。——摘自汉典



★ 【深谛善念， 诸佛法海， 穷深尽奥， 究其涯底。】

【末学解说】：
深入佛证悟的佛法真谛，能令众生的起心动念都是善心善念，佛法深奥广大难测，即使是在山崖最底部的众生，佛也能让他们听闻到佛法                                                                                                                                                                                                                                             
【谛】
　真实不虚妄的道理的意思，如俗事虚妄的道理，叫做俗谛，涅槃寂静的道理叫做真谛。
FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【法海】
　（譬喻）佛法广大难测，譬之以海。维摩经佛国品曰：‘当礼法海德无边。’无量寿经上曰：‘深谛善念诸佛法海。’大集经五十六曰：‘法山欲崩颓，法海当复竭。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【奥】
含义深，不易理解：深～。～妙。～秘。～旨。

【究】
极，到底：～竟



★ 【无明欲怒， 世尊永无， 人雄师子， 神德无量。】

【末学解说】：  

凡夫众生的愚痴无明以及欲望 、爱生气的习性，一种都不会发生在世尊身上 ， 佛是众生心目中的英雄豪杰，他的威神功德无量无边


【无明】
　不明白道理，亦即愚痴的别名。
FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【欲】
　能引起人们贪爱的心。
FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【怒】
生气，气愤

【人雄】
豪杰;英雄。

【师子】
　又作狮子，为兽中之王，经中常以之譬喻佛的勇猛。
FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】



★ 【功勋广大， 智慧深妙， 光明威相， 震动大千。】

【末学解说】：  

世尊普度众生功绩巍巍，智慧又是无比的甚深微妙，有着光明威严雄伟的相貌，佛音一出，就震动三千大千世界

【功勋】
功绩。

【深妙】
　甚深微妙。
FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【震动】
物体受了外力的影响而摇动。



★ 【愿我作佛， 齐圣法王， 过度生死， 靡不解脱，
　布施调意， 戒忍精进， 如是三昧， 智慧为上。】

【末学解说】：  

希望当我成佛时，能与世自在王如来一样有如此大的成就，把佛法带到每一个角落，使众生都能够超越生死，都能得到解脱
布施众生，调伏众生心中之恶念，教导他们要持戒忍辱精进禅定乃至显露智慧

【法王】
　（术语）佛于法自在。称曰法王。法华经譬喻品曰：‘我为法王，于法自在。’同药王品曰：‘如来是诸法之王。’维摩经佛国品曰：‘已于诸法得自在，是故稽首此法王。’释迦方志上曰：‘凡人极位名曰轮王，圣人极位名曰法王。’维摩经慧远疏曰：‘佛于诸法得胜自在，故名法王。’【又】（职位）元世祖尊蕃僧八思巴为大宝法王西天佛子。明代因之。西藏封法王者三人。曰大宝法王，大乘法王，大慈法王。皆红教喇嘛也。清代虽无法王之名号。然如青海等处有诺们罕。即法王之义。【又】（杂名）国王崇奉佛法，亦称佛王。阿育王经一曰：‘八万四千塔一时俱成，王起塔已，守护佛法，时诸人民谓为阿育法王。’即其例也。
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【过度】
超越适当的限度。

【靡】
无也

【布施】
　以自己的财物，分施给别人。布施有三种，即一、财施，即以财物去救济疾病贫苦的人；二、法施，即以正法去劝人修善断恶；三、无畏施，即不顾虑自己的安危去解除别人的怖畏。
FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【调意】
　（术语）制伏意之恶也。无量寿经上曰：‘布施调意。’同净影疏曰：‘修施治悭为调意。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】



★ 【吾誓得佛， 普行此愿， 一切恐惧， 为作大安。】

【末学解说】：

我（法藏比丘）发誓一定要成佛，一定行走在普度众生的这个大愿上，让众生心中的一切无明恐惧都消除，是众生的身心都健康舒泰

【大安】
身体康健舒泰。



★ 【假令有佛， 百千亿万， 无量大圣， 数如恒沙，
　供养一切， 斯等诸佛， 不如求道， 坚正不却。】

【末学解说】：

假如有百千亿万的如恒河中细沙那么多的无量诸佛出世，众生供养如此多的诸佛世尊，所得到的功德，也不如一心求道求解脱，坚定自己求道的信心不退却来的多

【大圣】
　（术语）佛之尊号。法华方便品曰：‘慧日大圣尊。’妙宗钞上曰：‘佛是极圣，故称为大。’法华弘传序曰：‘非大圣无由开化。’【又】以名高位之菩萨。无量寿经上曰：‘一切大圣神通已达。’净影疏曰：‘大有两义：一位高名大，二德胜名大，会正为圣。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【求道】
1、指寻找道路。
2、指追求得道。
3、指求助于道术。——摘自汉典

【坚正】
坚定正直。——摘自汉典



★ 【譬如恒沙， 诸佛世界， 复不可计， 无数刹土，
　光明悉照， 遍此诸国， 如是精进， 威神难量。】

【末学解说】：

譬如有像恒河沙那么多的诸佛世界，还有不可计数的无量无数的刹土
这些光明全都普遍照耀着这些诸国众生，使那里的众生都能发起勇猛精进的求道之心，使众生的威神难以估量


【刹土】
　（术语）刹者梵语差多罗Ks!etra之讹略。译曰土田。梵汉双举云刹土。即国土之义。玄应音义一曰：‘差多罗，此译云土田。经中或云国或云土者，同其义也。或作刹土者，存二音也。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】



★ 【令我作佛， 国土第一， 其众奇妙， 道场超绝，
　国如泥洹， 而无等双， 我当愍哀， 度脱一切。】

【末学解说】：

当我成就佛果时，一定要让我的佛国净土成为第一殊胜，我佛国中的众生容颜奇妙，说法的地方远远胜过其他佛国净土
我的佛国又如在涅槃境界一般，是其他的佛国净土所没有的，我自当怜悯哀怜一切众生，帮助他们都得以解脱

【奇妙】
　（杂语）无类之珍也。法华经嘱累品曰：‘容颜甚奇妙。’阿弥陀经曰：‘种种奇妙杂色之鸟。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【超绝】
超越，远远胜过。
超群绝伦；出众。

【泥洹】
　（术语）又作泥曰，同涅槃。
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【愍哀】
哀怜。




★ 【十方来生， 心悦清净， 已至我国， 快乐安隐，
　幸佛明信， 是我真证， 发愿于彼， 力精所欲。】

【末学解说】：

从十方世界来到我佛国的众生，都心生喜悦，内心都非常的清净，已经到达了我佛国净土，都越发会感到快乐安定
我希望世自在王如来能够相信我的愿心，我是发自内心的真实的在佛面前发心发愿，我一定用全部的精力去修行，去做我想做的事

【安隐】
1.安稳。安定;平静。 2.安稳。平安。



★ 【十方世尊， 智慧无碍， 常令此尊， 知我心行。
　假使身止， 诸苦毒中， 我行精进， 忍终不悔。”】

【末学解说】：

十方世界诸佛世尊，他们的智慧全都通达无碍，常常令诸佛世尊，能够知道我每一个当下的发心发愿和精进修行
假如我的身体被种种的苦毒所逼迫，我还是会精进修行不退却，我将以忍辱菠萝蜜来忍受种种苦痛，并且永远都不后悔

【无碍】
　没有障碍。
FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】


（未完待续~）

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作者: 光明遍照    时间: 2021-6-3 22:09


（接续楼上，13楼--14楼层用时约3小时）


2.法藏比丘恳求世自在王如来广说经法，发心依法修行构思建造清净佛国

★【佛告阿难：“法藏比丘说此颂已，而白佛言：‘唯然世尊，我发无上正觉之心，愿佛为我广宣经法。我当修行，摄取佛国清净庄严无量妙土。令我于世，速成正觉，拔诸生死勤苦之本。’”】

【末学解说】：

释迦佛尼佛告诉阿难：法藏比丘以偈颂赞叹世自在王如来后，接着对世自在王如来说：世尊，我已经发起了要成就佛道之心，恳请世尊为我宣讲广大无边的佛法，我一定按照佛讲的方法去实修实证，并且摄取无数佛国净土中成就种种清净庄严净土的方法，能够让我在这个世界上早日成就佛道，早日为众生拔出生死六道轮回之苦，早日走上解脱之路


【正觉】
　1．真正的觉悟。2．成佛叫做正觉。
FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【摄取】
　（术语）摄物而取之也。又佛以慈悲之光明摄救苦众生也。无量寿经上曰：‘我当修行摄取佛国清净庄严无量妙土。’观无量寿经曰：‘一一光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【妙土】
　美妙的国土，即诸佛的报土。
FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【勤苦】
辛勤劳苦



★【佛告阿难：“时世自在王佛，语法藏比丘：‘如所修行，庄严佛土，汝自当知。’比丘白佛：‘斯义弘深，非我境界。唯愿世尊，广为敷演诸佛如来净土之行。我闻此已，当如说修行，成满所愿。’】

【末学解说】：

释迦牟尼佛又告诉阿难：当时世自在王如来，对法藏比丘说：按照你自己目前的修行经历，如何庄严一个殊胜的佛国净土，你自己内心应该明白的
法藏比丘马上对世自在王如来说：佛法义理博大精深，并不是我目前的认知境界所能知晓理解的，所以恳求世尊，能够为我广说诸佛如来是如何成就自己的佛国净土的，让我能够按照世尊的演说如法精进修行，成就圆满我所发的大愿

【弘深 】
1.宽广深沉。 2.指博大精深。

【敷演】
陈述而加以发挥。



★【“尔时，世自在王佛知其高明，志愿深广，即为法藏比丘而说经言：‘譬如大海，一人斗量经历劫数，尚可穷底，得其妙宝；人有至心精进求道不止，会当克果，何愿不得？’于是世自在王佛，即为广说二百一十亿诸佛刹土。天人之善恶，国土之粗妙，应其心愿，悉现与之。时彼比丘，闻佛所说严净国土皆悉睹见，起发无上殊胜之愿。其心寂静，志无所著，一切世间无能及者，具足五劫，思惟摄取庄严佛国清净之行。”】

【末学解说】：

听完法藏比丘的请求，世自在王如来知道他是一位见解独到不同凡响的人，他胸怀宽阔，志向愿望深远而广大，于是立即为法藏比丘演说佛法深邃的义理：譬如大海，一个人经过无数劫的努力，用容器尚能把大海中的水给舀干，最终得到海底中的珍珠宝贝，所以人只要有至诚坚定、精进求道之心，努力修行而且永不停止，就一定会成功，所发的愿也一定能满愿。
接着世自在王如来就为法藏比丘广为演说二百一十亿个佛国净土的相貌。每一个佛国净土中人、天人的善与恶，每一个净土中有不太完美的地方或是非常殊胜美妙的地方，世自在王如来都一一的讲给他听，并且为了满足法藏比丘的心愿，把二百一十亿佛国的相貌都一一呈现在法藏比丘面前。这时法藏比丘认真的听完世自在王如来广说的各个殊胜庄严的佛国净土并亲眼目睹了这些佛国净土的清净相貌，当下就发起无上殊胜的大愿。这时的法藏比丘内心极其纯净，远离一切的烦恼忧苦，并且内心无再有执着之事，一切世间之人都及不上法藏比丘，足足经历了五劫，认真思维这二百一十亿佛国净土，摄取其中庄严美妙的地方，去除一切不近圆满的地方，构思自己想要建造的清净佛国净土

【高明】
见解独到不同凡人,或技艺高超

【深广】
1、深邃而广阔。2、指胸怀宽阔或内容、意义等深刻广大。

【斗量 】
形容数量之多。

【会当】
该当；当须。含有将然的语气

【克果 】
能成功，能实现。

【寂静】
　脱离一切之烦恼叫做寂，杜绝一切之苦患叫做静，寂静即涅槃的道理。
FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【劫】
　梵语劫簸的简称，译为时分或大时，即通常年月日所不能计算的极长时问。
FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】



★【阿难白佛：“彼佛国土，寿量几何？”
　　佛言：“其佛寿命四十二劫。时法藏比丘，摄取二百一十亿诸佛妙土清净之行，如是修已，诣彼佛所，稽首礼足，绕佛三匝，合掌而住，白佛言：‘世尊，我已摄取庄严佛土清净之行。’佛告比丘：‘汝今可说，宜知是时，发起悦可一切大众。菩萨闻已，修行此法，缘致满足无量大愿。’】

【末学解说】：

阿难问世尊：时法藏比丘建造的佛国净土，寿命有多长？
佛告诉阿难：其佛寿命有四十二劫当时的法藏比丘，摄取了二百一十亿个佛国净土诸殊胜美妙的清净妙土，决定选取这些清净妙土之行去实修，于是法藏比丘再次来到世自在王如来的住所，对着佛恭敬的礼拜，然后绕佛三圈，合掌对世自在王如来说：世尊，我已经摄取了这二百一十亿个佛国净土中庄严清净的部分作为我建造佛国净土的参考，并且已经对自己的净土有了具体的构想。
世自在王如来告诉法藏比丘：你今天可以在这儿说说你的构思，因为现在正是最合适的时机，这样你的佛国净土一定能被一切大众欢喜认可。菩萨们听闻到你的讲述后，就一定会按照你所说的方法修行，也能满足菩萨们的无量大愿


【稽首】
(2) 古时的一种跪拜礼,叩头至地,是九拜中最恭敬的 ：——摘自汉典

【稽首】
　（术语）梵语曰伴谈Vandana，或曰伴题Vandi，译曰稽首。下头至地也。义林章四本曰：‘若云伴谈，或云伴题，此云稽首，讹名和南。’行宗记一上曰：‘头至地为稽首。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【宜】
适合，适当：～人。～于。合～。权～。适～。相～。
应该，应当：事不～迟。——摘自汉典

【悦可】
喜悦认可，赞许。——摘自汉典



★【“比丘白佛：‘唯垂听察，如我所愿，当具说之。】

【末学解说】：

法藏比丘对世自在王如来说：我希望得到世尊的审查，将我心中构思的净土完全的说出来，下面就是法藏比丘发下的四十八大愿：

【听察】
意思是探听审察。——摘自汉典

【垂】
敬辞，用于别人（多是长辈或上级）对自己的行动：～爱。～怜。～询。——摘自汉典



（未完待续~）

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作者: 光明遍照    时间: 2021-6-3 22:16
（接续楼上~）


3.法藏比丘在世自在王如来面前发下成佛的四十八大愿

★  【  “‘设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】

【末学解说】：
如果我成佛，在我的国土中还有地狱道、饿鬼道、畜生道三恶道的，那么我就不成佛



★　【“‘设我得佛，国中天人，寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】

【末学解说】：

如果我成佛，在我的佛国中的人们在寿命完结后又堕入到三恶道的，我就不成佛



★　“【‘设我得佛，国中天人，不悉真金色者，不取正觉。】

【末学解说】：

如果我成佛，在我的佛国中的众生身上不具备金色身相，那么我就不成佛


【金色】
　（杂语）黄金之色也。
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【金色身】
　（杂名）金色之身相也。无量寿经上曰：‘设我得佛，国中人天不悉真金色者，不取正觉。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】



★【“‘设我得佛，国中天人，形色不同，有好丑者，不取正觉。】

【末学解说】：

如果我成佛，在我佛国中的众生，他们的身形不同，容貌有美丑之分的，那么我就不成佛



★【“‘设我得佛，国中天人，不识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。】

【末学解说】：

如果我成佛，在我的佛国中的众生不能够识别宿世的生命，不知道累世累劫以来所发生过的事情，那么我就不成佛
　　
【宿命】
　（术语）宿世之生命也。佛谓世人于过去世皆有生命，或为天或为人，或为饿鬼畜生，展转轮回，谓之宿命。能知宿命者，谓之宿命通。
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】



★【“‘设我得佛，国中天人，不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。】

【末学解说】：

如果我成佛，在我的佛国中的众生不能证得天眼通，不能看到百千亿那由他诸佛国土的，那么我就不成佛



★【“‘设我得佛，国中天人，不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。】

【末学解说】：

如果我成佛，在我的佛国中的众生不能证得天耳通，不能听闻到百千亿那由他诸佛所讲的法，不能领受忆持的，那么我就不成佛

【受持】
　（术语）受者领受，持者忆持。以信力故受，以念力故持。是法华五种法师行之一也。胜鬘宝窟上本曰：‘始则领受在心曰受，终则忆而不忘曰持。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】


　　　
★【“‘设我得佛，国中天人，不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。】

【末学解说】：

如果我成佛，在我的佛国中的众生不能获得他心通，不能知道百千亿那由他诸佛国土中众生的心念的，那么我就不成佛


【他心智】
　（术语）十智之一。知他人心念之智也。离欲惑而得色界之根本禅已上，得发无智，于六通中，谓之他心通。大乘义章十五曰：‘他心智者，非己之虑，称曰他心。照斯之解，名他心智。’智度论二十三曰：‘他心智，缘他心有漏无漏心心数法。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】



★【“‘设我得佛，国中天人，不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。】

【末学解说】：

如果我成佛，在我的佛国中的众生不能获得神足通，不能在起心动念一刹那间越过并到达百千亿那由他诸佛国土的，那么我就不成佛



（未完待续~）

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作者: 光明遍照    时间: 2021-6-4 21:58


（接续楼上，本楼层用时约3小时20分）


★【“‘设我得佛，国中天人，若起想念贪计身者，不取正觉。】

【末学解说】：

如果我成佛，在我的佛国中的众生，如果他们的心念中还有着对自己身体的执着贪恋，那么我就不成佛
这一愿说明往生极乐世界的众生，对自己的身体都不再执着贪恋，不会像世间人那样以假乱真，执着于身体的美丑苦痛



★【“‘设我得佛，国中天人，不住定聚必至灭度者，不取正觉。】

【末学解说】：

如果我成佛，在我佛国的众生，不能安住在正定聚中而灭度，那么我就不成佛
也就是往生极乐世界的众生，都能够安住在正定聚中而证悟直至涅槃

【定聚】
　（术语）三聚之一。正定聚也。三乘之行人，各修其因，正得其果之位也。又名不退位。无量寿经上曰：‘国中人天，不住定聚，必至灭度，不取正觉。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【三聚】
　正定聚、邪定聚、不定聚。正定聚是指一定可以证悟的一类众生；邪定聚是指毕竟不能证悟的一类众生；不定聚是指介于正邪之间，可能证悟也可能不证悟的一类众生。三聚就是三类众生的意思。
FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】



★【“‘设我得佛，光明有限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。】

【末学解说】：
如果我成佛，从我身上发出的光明如果有限制，光明不能照到百千亿那由他诸佛国净土，那么我就不成佛
　　


★【“‘设我得佛，寿命有限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。】

【末学解说】：

如果我成佛，寿命有限量，没有百千亿那由他劫的寿命，那么我就不成佛，这说明佛寿无量



★【“‘设我得佛，国中声闻有能计量，乃至三千大千世界众生悉成缘觉，于百千劫悉共计校知其数者，不取正觉。】

【末学解说】：

如果我成佛，在我佛国中的声闻菩萨能够用数量来计算，甚至三千大千世界的众生都证得缘觉果位，他们用百千劫的时间来共同计量声闻菩萨，如果他们能够计算出声闻菩萨，那么我就不成佛
并知道声闻偶读的数量，

【乃至 】：甚至  ——摘自汉典



★【“‘设我得佛，国中天人，寿命无能限量。除其本愿，修短自在。若不尔者，不取正觉。】

【末学解说】：

如果我成佛，在我的佛国的众生，如果他们的寿命有限量，除去那些自己本愿：自己的寿命可以短一点。如果众生不是寿命无限量长，那么我就不成佛



★【“‘设我得佛，国中天人，乃至闻有不善名者，不取正觉。】

【末学解说】：

如果我成佛，在我佛国的众生，甚至有听闻到不好的名字者，那么我就不成佛

【乃至 】：甚至  ——摘自汉典



★【“‘设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。】

【末学解说】：

如果我成佛，十方世界的无量诸佛，没有全都称赞我的名号，那么我就不成佛



★【“‘设我得佛，十方众生，至心信乐欲生我国，乃至十念；若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。】

【末学解说】：

如果我成佛，十方世界的众生，只要一心信受喜欢想要往生到我的佛国净土者，都能往生到我的佛国，哪怕是临终十念也能往生到我的佛国，如果不能这样的，那么我就不成佛。

但是有一种人不能往生到极乐佛国：就是此人有杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧五逆之罪，还有诽谤正法之人也不能往生到极乐净土

【五逆罪】
　五种极逆于理的罪恶，即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血，破和合之僧。因此五种是极端罪恶的行为，任犯一种，即堕无间地狱，故又名无间业。
FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】



★【“‘设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿欲生我国；临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。】

【末学解说】：

如果我成佛，十方世界的众生，发起无上菩提之心，修习种种佛法正见，累积种种功德，一心发愿要往生到我佛国净土，这些人在他们临命终时，如果我与佛国中的其他菩萨大众不能围绕显现在他面前，那么我就不成佛



★【“‘设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向欲生我国，不果遂者，不取正觉。】

【末学解说】：

如果我成佛，十方世界的众生，听闻我的名号，一心系念我的佛国净土，累积种种功德，把这些功德都至心回向要往生我的佛国净土，如果这些人的愿望不能实现，那么我就不成佛

【系念】
　（术语）念系于一处而不思他也。宝积经四十七曰：‘书夜常系念，勿思于欲境。’观无量寿经曰：‘汝及众生，应当专心系念一处，想于西方。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【植众德本】
　（杂语）积种种之功德也。法华经序品曰：‘供养无量百千诸佛，于诸佛所植众德本，常为诸佛之所称叹。’功德能生善果，故曰德本。
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】



★【“‘设我得佛，国中天人，不悉成满三十二大人相者，不取正觉。】

【末学解说】：

如果我成佛，在我佛国中的众生，没有全部都具足三十二大人相的，那么我不成佛

【三十二相】
　又名三十二大人相，一足安平，二足千辐轮，三手指纤长，四手足柔软，五手足缦网，六足跟圆满，七足趺高好，八腨如鹿王，九手长过膝，十马阴藏，十一身纵广，十二毛孔青色，十三身毛上靡，十四身金光，十五常光一丈，十六皮肤细滑，十七七处平满，十八两腋满，十九身如师子，二十身端正，二十一肩圆满，二十二口四十齿，二十三齿白齐密，二十四四牙白净，二十五颊车如师子，二十六咽中津液得上味，二十七广长舌，二十八梵音清远，二十九眼色绀青，三十睫如牛王，三十一眉间白毫，三十二顶成肉髻。
FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】



★　【“‘设我得佛，他方佛土诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿自在所化，为众生故被弘誓铠，积累德本度脱一切，游诸佛国修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。】

【末学解说】：

如果我成佛，他方佛国世界的诸菩萨众往生到我的佛国，那么在我佛国的这一生中，是一定能修行至候补佛的果位。除非是菩萨自己发愿为普度众生累积种种功德，行走在诸佛国土修习菩萨行，供养十方世界的诸佛如来，开导教化如恒河沙一样多的众生，使他们都能求取真正无上的成佛之道，超出一般人勇猛精进的修行，发心学习普贤菩萨的大愿精神。如果不能做到这些，那么我就不成佛

【一生补处】
　尽此一生就能补到佛位的意思，是最后身菩萨的别号，如现在居于兜率天的弥勒菩萨，就是一生补处菩萨。
FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【开化】
　（术语）教人开蒙化恶也。法华经序品曰：‘是诸八王子，妙光所开化。’无量寿经上曰：‘入众言音，开化一切。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【开化 】
1、开展教化。2、开导；感化。——摘自汉典

【正真】
确实;名符其实。

【常伦】
1.伦常。 2.常序;常类。 3.一定的规律。



★　【“‘设我得佛，国中菩萨，承佛神力供养诸佛，一食之顷，不能遍至无数无量亿那由他诸佛国者，不取正觉。】

【末学解说】：

如果我成佛，我佛国中的菩萨大众，承继佛的大威神力去供养诸佛如来，在午食之前，不能到达无数无量亿那由他诸佛国土的，那么我就不成佛
极乐世界的诸菩萨大众，在午食前都要飞到诸佛国净土供养诸佛，供养完毕，再来到极乐佛国自己用餐

【一食】
　又名一坐食，即一日只在午前食一餐。
FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】



★【“‘设我得佛，国中菩萨，在诸佛前现其德本，诸所求欲供养之具，若不如意者，不取正觉。】

【末学解说】；

如果我成佛，在我佛国中的菩萨，在十方诸佛前想要显现他的善根，想求取得到一些供养之具供养佛，如果不能满足菩萨的这些愿望，那么我就不成佛

【德本】
　（术语）犹言善根。德者善也，本者根也，诸善万行之功德，为佛果菩提之本者。法华经序品曰：‘于诸佛所植众德本。’无量寿经上曰：‘消除诸漏，植众德本。’【又】德中之根本也，依是义而弥陀之名号名为德本。无量寿经上曰：‘系念我国植诸德本。’教行信证六本曰：‘德本者如来德号，此德号者一声称念，至德成满，众祸皆转，十方三世德号之本，故曰德本也。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】



★【“‘设我得佛，国中菩萨，不能演说一切智者，不取正觉。】

【末学解说】：

如果我成佛，在我佛国中的菩萨，如果不能演说一切佛法，那么我就不成佛



★【“‘设我得佛，国中菩萨，不得金刚那罗延身者，不取正觉。】

【末学解说】：

如果我成佛。在我佛国中的菩萨，身体不能证得如金刚那罗延身那样体坚力强，那么我就不成佛

【金刚那罗延身】
　（术语）谓其体坚固如金刚，其力强如那罗延神之身也。那罗延Na%rayan!a，译言胜力，或坚牢。天上力士之名。无量寿经上曰：‘国中菩萨，不得金刚那罗延身者，不取正觉。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】



★【“‘设我得佛，国中天人，一切万物严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。其诸众生，乃至逮得天眼，有能明了辩其名数者，不取正觉。】

【末学解说】：

如果我成佛，在我佛国的众生，乃至一切万物都庄严清净、耀眼华丽，形状色彩都与众不同，就是在最细微处也是极其的巧妙，而且在这里的众生和万物多得无法用数量计算，即使有证得了天眼通的众生，如果能清楚明白这些万物的数量，那么我就不成佛

【光丽】
耀眼华丽。——摘自汉典

【穷微】
1.探究精微的道理。 2.穷尽细微琐事。——摘自汉典

【极妙】
（杂语）善美之至极。玄理之至极。大般若理趣分曰：“极妙乐清净句义，是菩萨句义。”观无量寿经曰：“见彼国土极妙乐事心欢喜。”碧岩第一则评曰：“圣谛第一义是教家极妙穷玄处。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【极妙】
1.极其美妙;极其巧妙。——摘自汉典

【无能】
毫无能力

【称量】
测量物体的轻重



★【“‘设我得佛，国中菩萨，乃至少功德者，不能知见其道场树无量光色高四百万里者，不取正觉。】

【末学解说】：

如果我成佛，在我佛国中的菩萨，即使只有很少功德的众生，如果他们不能知道这里的七宝树有无量的光色，并且树高有四百万里之高，那么我就不成佛

【知见】
　1．知识与见解。2．真知灼见。
FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】



★【“‘设我得佛，国中菩萨，若受读经法，讽诵持说，而不得辩才智慧者，不取正觉。

【末学解说】：

如果我成佛，在我佛国中的菩萨，受持读诵经文法义，并且能够偈诵演说，但还是不能获得善巧说法的才能和智慧的，那么我就不成佛

【经法】
（术语）金口之圣说，为万世之常法者。称为经法。无量寿经下曰：“听受经法，欢喜无量。”毗奈耶杂事四曰：“善和苾刍，作吟讽声，赞诵经法。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【讽诵】
（仪式）扬诵经文，或偈颂谓之讽诵。无量寿经上曰：“受读经法，讽诵持说。”【又】请讽诵文，略曰讽诵。所谓讽诵愿文等是也。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【辩才】
　（杂语）善巧说法义之才能也。分别之有四种，谓之四无碍辩。净影大经疏上曰：‘言能辩了，语能才巧，故曰辩才。’嘉祥法华疏二曰：‘速疾应机名辩，言含文采曰才。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【智慧】
　智与慧。明白一切事相叫做智；了解一切事理叫做慧。
FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】



★【“‘设我得佛，国中菩萨，智慧辩才，若可限量者，不取正觉。】

【末学解说】：

如果我成佛，在我佛国中的菩萨，他们的智慧和辩才是有限量的，那么我就不成佛

【限量】
限定止境。——摘自汉典



（未完待续~）

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作者: 光明遍照    时间: 2021-6-6 21:21


（接续楼上，本楼层用时约1小时45分）


★【“‘设我得佛，国土清净，皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如明镜睹其面像。若不尔者，不取正觉。】

【末学解说】：

如果我成佛，那么我的佛国必定是清净无染，能够照彻十方一切无量无数不可思议的诸佛世界，就好像从明镜中看到自己的面容那样清楚明白。如果不是这样，那么我就不成佛



★【“‘设我得佛，自地以上至于虚空，宫殿、楼观、池流、华树，国土所有一切万物，皆以无量杂宝、百千种香而共合成，严饰奇妙超诸天人，其香普熏十方世界，菩萨闻者皆修佛行。若不如是，不取正觉。

【末学解说】：

如果我成佛，从地上一直到虚空中，所建造的宫殿，楼阁、宝堂、水池、华树，国土中所有的一切万物，都是用无量的珍宝和百千种香共同合成，其庄严奇妙的装饰超过一切天人们所拥有的，而且我佛国中的香所散发出来的香味能够普熏到十方一切世界，那儿的菩萨们闻到这种香味都能够净心修行。如果不是这样，那么我就不成佛



★【“‘设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明触其身者，身心柔软超过天人。若不尔者，不取正觉。】

【末学解说】：

如果我成佛，十方无数无量不可思议诸佛世界的所有众生，只要我的无量光明照耀在他身上，那么此众生的身心都会变得非常的柔软，更是超过了天人，如果不是这样，那么我就不成佛



★【“‘设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍、诸深总持者，不取正觉。】

【末学解说】：

如果我成佛，十方无数无量不可思议诸佛世界的所有众生，听闻到我的名字后，如果没有把心安住在不生不灭的道理上，没有证得一切法义的，那么我就不成佛

【无生法忍】
　简称无生忍，即把心安住在不生不灭的道理上。
FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【总持】
　总一切法和持一切义的意思，是梵语陀罗尼的译义。
FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】



★【“‘设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后复为女像者，不取正觉。】

【末学解说】：

如果我成佛，十方无数无量不可思议诸佛世界，如果有女人听闻到我的名字，由心欢喜深信奉持，发起菩提之心，并厌恶女人的形态，发愿来世不想再成为女人，如果寿终轮回时还是身为女人身的，没有满她愿的，那么我就不成佛



★【“‘设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，常修梵行至成佛道。若不尔者，不取正觉。】

【末学解说】：

如果我成佛，十方无数无量不可思议诸佛世界的菩萨行者，听闻到我的名字，寿终之后，能够在累世的轮回中还是不忘自己累世的愿力，常修习菩萨行直至成佛，如果不是这样，那么我就不成佛



★【“‘设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸天人民，闻我名字，五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行，诸天世人莫不致敬。若不尔者，不取正觉。】

【末学解说】：

如果我成佛，十方无数无量不可思议诸佛世界的诸天人们，听闻到我的名字，能够以最恭敬的礼仪合掌礼拜，欢喜信受，经常修习各种菩萨法门，诸天的人们都能礼敬尊重他们，如果不是这样，那么我就不成佛

【世人】
　（杂语）世间之人。对于出世间之人而言。无量寿经下曰：‘如是世人不信作善得善为道得道。’心地观经报恩品曰：‘世人为子造诸罪，堕三途长受苦。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】



★【“‘设我得佛，国中天人，欲得衣服，随念即至，如佛所赞应法妙服自然在身，有求裁缝捣染浣濯者，不取正觉。】

【末学解说】：

如果我成佛，我佛国中的 天人们，心中想要得到什么样的衣服，那么衣服就会随着各自的所想心念穿在身上，就好像佛经常称赞的美妙的法衣非常合身的穿在身上，如果需要有人裁剪缝补、染色、洗涤才能穿的，那么我就不成佛

【浣濯 】
1.亦作"澣濯"。 2.洗涤。 3.指洗过多次的衣服;旧衣。 4.洗雪﹑清除(耻辱﹑过恶等)。



★【“‘设我得佛，国中天人，所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。】

【末学解说】：

如果我成佛，在我佛国中的天人们，他们所感受到的快乐，如果比不上那些断尽了烦恼的比丘的，那么我就不成佛

【漏尽】
　断尽一切的烦恼。
FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】



★【“‘设我得佛，国中菩萨，随意欲见十方无量严净佛土，应时如愿，于宝树中皆悉照见，犹如明镜睹见其面像。若不尔者，不取正觉。】

【末学解说】：

如果我成佛，在我佛国中的菩萨，心中想要看到十方无数无量中任何一个庄严的诸佛净土，那么当下就能随他愿望，在七宝树中都能映照出该佛国净土，就像在明镜中看到自己的容貌一样清晰。如果不能这样，那么我就不成佛



★【“‘设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，至于得佛，诸根缺陋不具足者，不取正觉。】

【末学解说】：

如果我成佛，在他方世界的诸菩萨众，听闻到我的名字后，一直到成佛前，如果眼耳鼻舌身意六根还是有缺失，那么我就不成佛



★【“‘设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧。住是三昧，一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊而不失定意。若不尔者，不取正觉。】

【末学解说】：

如果我成佛，在他方世界的诸菩萨众，听闻到我的名字的，都能证得清净解脱三昧，安住在没有任何系缚的禅定之中，一念之间，就可以供养无数无量不可思议诸佛世尊而又不会失去禅定的境界。如果不能这样，那么我就不成佛

【清净解脱三昧】
指远离一切系缚之禅定。此三昧，为无垢清净，远离一切系缚而得自在之境地，故称清净解脱三昧。住此三昧，能于一念间供养无量诸佛而不失定意。（无量寿经卷上）p4671
FROM:【佛光大辞典】

【一发意顷】
指发起一个意念之间，形容时间之短暂。与“一念之顷”同义。p70
FROM:【佛光大辞典】



★【“‘设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，寿终之后生尊贵家。若不尔者，不取正觉。】

【末学解说】：

如果我成佛，他方世界的诸菩萨众，只要听闻到我的名字，这一劫寿命终结后如果还想来到世间行菩萨道，就能投生到高贵富裕的家庭。如果不是这样，那么我就不成佛



★【“‘设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本。若不尔者，不取正觉。】

【末学解说】：

如果我成佛，他方世界的诸菩萨，只要听闻到我的名字，内心欢喜，非常高兴修习菩萨道，帮助众生解脱苦难，具足成佛菩提的善根。如果不是这样，我就不成佛

【踊跃】
是指形容情绪激烈，争先恐后，比喻做某事积极。——摘自汉典

【德本】
　（术语）犹言善根。德者善也，本者根也，诸善万行之功德，为佛果菩提之本者。法华经序品曰：‘于诸佛所植众德本。’无量寿经上曰：‘消除诸漏，植众德本。’【又】德中之根本也，依是义而弥陀之名号名为德本。无量寿经上曰：‘系念我国植诸德本。’教行信证六本曰：‘德本者如来德号，此德号者一声称念，至德成满，众祸皆转，十方三世德号之本，故曰德本也。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】



★【“‘设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得普等三昧。住是三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛。若不尔者，不取正觉。】

【末学解说】：

如果我成佛，他方世界的诸菩萨，只要听闻到我的名字，都能证得普见一切诸佛的境界。安住在这一境界中，一直到成佛，经常能看到无数无量不可思议诸佛世尊。如果不是这样，那么我就不成佛

【普等三昧】
　（术语）普者普遍，等者齐等也，住此三昧则普见一切诸佛，故名普等三昧。无量寿经上曰：‘逮得普等三昧，住是三昧，至于成佛常见无量不可思议一切诸佛。’悲华经谓之遍至三昧，分陀利经谓之普至三昧，庄严经谓之普遍三摩地。
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】



★【“‘设我得佛，国中菩萨，随其志愿所欲闻法，自然得闻。若不尔者，不取正觉。】

【末学解说】：

如果我成佛，在我国中的菩萨，能够随各自的心愿随时听闻到自己想要听的佛法，如果不能这样，那么我就不成佛



★【“‘设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。】

【末学解说】：


如果我成佛，他方世界的所有菩萨，只要听闻到我的名字，从听闻此刻起修行就不会退转，如果不是这样，那么我就不成佛



★　【“‘设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至第一忍、第二第三法忍，于诸佛法不能即得不退转者，不取正觉。’”】

【末学解说】：

如果我成佛，他方世界的所有菩萨，只要听闻到我的名字，如果没有立即证得三忍，在求法过程中也没有立即证得不退转，那么我就不成佛

【三忍】
　（名数）三忍有三种，无量寿经第四十八愿举声闻者得三法忍之愿，而言第一法忍第二法忍第三法忍，未举其法忍之名，因是而诸师之解不同。法位云是仁王经所说五忍之前三者，即伏忍信忍顺忍也。憬兴云是伏忍中之下中上三忍也。玄一曰是下说之音响忍柔顺忍无生忍也。【又】无量寿经云往生极乐之人闻七宝树林之音声，而得三种之忍：一音响忍，由音响而悟解真理者。二柔顺忍，慧心柔软，能随顺真理者。三无生法忍，证无生之实性而离诸相者，是悟道之至极也。见无量寿经钞五。【又】善导所说之三忍：一喜忍，念弥陀佛而生欢喜心者。二悟忍，念弥陀佛而悟解真理者。三信忍，念弥陀佛而住于正信者。善导解观经中，韦提希夫人所得之无生法忍为此三忍。观经序分义二曰：‘因此喜故即得无生之忍，亦名喜忍，亦名悟忍，亦名信忍。’净土文类行卷曰：‘庆喜一念相应后，与韦提等获三忍。’【又】三种之忍波罗蜜也：一耐怨害忍，能耐忍有情怨敌之恼害者。二安受苦忍，能安受非情寒热等之苦楚者。三谛察法忍，又云无生法忍，不起忍等。谛观真理而安住于无生之理者。前二者为耐忍之忍，后一者为信忍之忍，似稍异，然决定而不动心之义则同。唯识论九曰：‘忍有三种：谓耐怨害忍，安受苦忍，谛察法忍。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【三忍】
　1．无量寿经说往生极乐的人，听到七宝树林的声音，便得三种之忍，即一、音响忍，就树林的声音而悟非有而有的真理；二、柔顺忍，心柔智顺，对实相的道理很信顺；三、无生法忍，安住于无生的法理，而不动心。2．指唯识论所说的三忍，即耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。
FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】



（未完待续~）

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作者: 光明遍照    时间: 2021-6-7 22:12
（接续楼上，本楼层用时约2小时10分）

★【佛告阿难：“尔时，法藏比丘说此愿已，以偈颂曰：】

【末学解说】：

释迦牟尼佛告诉阿难：法藏比丘发下四十八愿后，以偈颂的方式又说：

★【“‘我建超世愿， 必至无上道，
　　斯愿不满足， 誓不成等觉。】

【末学解说】：

我今天发下这无上大愿，就必定要成就至高无上的道法

今天发下的这些愿如果不满足，那么我发誓不成佛道

【超世 】

1.谓杰出不凡﹑异乎寻常。 2.犹出世，出尘。

【无上道】

　至高无上的道法。

FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

★【我于无量劫， 不为大施主，
　 普济诸贫苦， 誓不成等觉。】

【末学解说】：

我在无量劫行菩萨道的修行中，如果不能够成为众生的大布施者

不能普遍济助贫穷困难的众生，那么我就发誓不成佛道

【大施主】

　实行大布施的人。

FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【普济】

普遍济助。——摘自汉典

★【我至成佛道， 名声超十方，
　　究竟靡不闻， 誓不成等觉。】

【末学解说】：

我成佛道时，名声超过十方一切佛国世界

如果很多地方都不能听闻到我的名声，那么我发誓不成佛道

★ 【离欲深正念， 净慧修梵行，

　  志求无上尊， 为诸天人师。】

【末学解说】：

我要远离贪、淫等凡夫欲念，让佛法的正念清净第八识，以清净、智慧之心修习梵行

用坚定的心一心求取佛道，成为人、天的导师

【离欲】

1.佛教语。绝离贪﹑淫等欲念。

【梵行】

　清净的行为，也就是断绝淫欲的行为。修梵行的人死后可生于梵天。

FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【无上尊】

　（术语）人天中，佛最尊胜，故号无上尊。无量寿经上曰：‘吾当于世为无上尊。’涅槃经二曰：‘当念勤精进，顶礼无上尊。’

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【天人师】

（传说）如来十号之一。梵语曰舍多提婆摩菟舍喃Devamanus!yas/a%str!，为天与人之教师，故名天人师。智度论二曰：“复名舍多提婆摩菟舍喃。舍多秦言教师，提波言天，摩菟舍喃言人，是名天人教师。云何名天人教师？佛示导是应作是不应作，是善是不善，是人依教行，不舍道法，得烦恼解脱报，是名天人师。问曰：佛能度龙神等堕余道中生者，何独言天人师？答曰：度余道中生者少，度天人中生者多。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

★【神力演大光， 普照无际土，
　消除三垢冥， 明济众厄难。】

【末学解说】：

我以自己的大威神通力释放出无量光明，普照在无量无边的佛国净土上

这光明能够消除众生贪嗔痴三毒，救度众生远离灾厄、苦难

【三垢】

　（术语）三毒之异名。贪嗔痴也。无量寿经下曰：‘消除三垢冥，广济众厄难。’净影疏下曰：‘小乘法，化教断三毒名除三垢。’

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【冥】

　1．幽隐或幽暗之义。2．无知的别名。

FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【济】

对困苦的人加以帮助：～世。救～。赈～。周～。接～。

【厄难】

灾厄、苦难。——摘自汉典

★【开彼智慧眼， 灭此昏盲暗，
　闭塞诸恶道， 通达善趣门。】

【末学解说】：

我要以自己的智慧教导众生也能够开启智慧之门，灭除累世以来的愚痴无明

关闭堵塞通往三恶道之门，为众生打开通往人天之善道的大门

【通达 】

(2) 通行无阻。通达的道路

(3)通到

【善趣】

　（术语）六道之中，地狱、饿鬼、畜生、修罗，为四恶趣，而人、天为二善趣。又地狱、饿鬼、畜生为三恶道，修罗、人、天为三善趣。无量寿经下曰：‘闭塞诸恶道。通达善趣门。’

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

★【功祚成满足， 威曜朗十方，
　日月戢重晖， 天光隐不现。】

【末学解说】：

当我功德福禄已经圆满成就佛道之时，我身上炽盛的光耀照彻十方一切世界

令太阳和月亮都收藏起他们的光辉，都隐藏起来不再显现

【功祚】

　功德福禄。

【重晖】

谓前后相继的光辉业绩——摘自汉典

【戢】

收敛，收藏：～翼。～影。

止，停止：～怒。——摘自汉典

★【为众开法藏， 广施功德宝，
　常于大众中， 说法师子吼。】

【末学解说】：

我坐在讲经台上广为众生开讲佛法的法性原理，向众生布施种种积聚功德的法宝

经常游走在大众中，以大无畏之心用狮子吼音为大众说法

【法藏】

　1．又名佛法藏，或如来藏，即法性的道理，因法性含藏无量的性德，故名。2．人名，本康居国人，武后赐号贤首，是华严宗的第三祖。

FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【狮子吼】

　（喻）佛陀说法，毫无怖畏，声震十方，群魔摄伏，好像狮子一叫，百兽都降伏一样。

FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

★【供养一切佛， 具足众德本，
　愿慧悉成满， 得为三界雄。】

【末学解说】：

我愿供养十方世界一切诸佛，具足成就菩提的种种善根

希望自己的智慧能够显露，成为三界中的大雄，能伏一切魔障

【德本】

　（术语）犹言善根。德者善也，本者根也，诸善万行之功德，为佛果菩提之本者。法华经序品曰：‘于诸佛所植众德本。’无量寿经上曰：‘消除诸漏，植众德本。’【又】德中之根本也，依是义而弥陀之名号名为德本。无量寿经上曰：‘系念我国植诸德本。’教行信证六本曰：‘德本者如来德号，此德号者一声称念，至德成满，众祸皆转，十方三世德号之本，故曰德本也。’

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【三界雄】

　（术语）佛之德称。佛为三界中之大雄。伏一切之魔障。无量寿经上曰：‘愿慧悉成满，得为三界雄。’

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

★【如佛无碍智， 通达靡不照，
　愿我功德力， 等此最胜尊。】

【末学解说】：

就像佛世尊一样智慧没有任何障碍，通达得没有不明了的地方

我希望我的功德威力，能够与佛一样获得最胜尊

【通达 】

(2) 通行无阻。通达的道路

(3)通到——摘自汉典

【靡】

靡，无也。——摘自汉典

【最胜尊】

　（术语）尊中之至极，称佛。无量寿经上曰：‘愿我功慧力，等此最胜尊。’

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

★【斯愿若克果， 大千应感动，
　虚空诸天神， 当雨珍妙华。’”】

【末学解说】：

如果我的这些愿望能够实现，那么大千世界应该也会引起反应

虚空中的天神大将们，应当像落雨一样降下珍贵的美妙的天花

【克果】

能成功，能实现。——摘自汉典

【感动 】

释义：1、动摇。感，通“ 撼 ”。2、触动；感触。3、触动感情，引起同情、支持或向慕。4、犹感应。谓受影响而。5、感伤震惊。

★ 【佛语阿难：“法藏比丘说此颂已，应时普地六种震动，天雨妙华以散其上，自然音乐空中赞言：‘决定必成无上正觉。’于是法藏比丘，具足修满如是大愿，诚谛不虚，超出世间，深乐寂灭。】

【末学解说】：

释迦牟尼佛告诉阿难：等法藏比丘一说完偈诵，此时大地出现六种震动，天上即时下起了如雨一样密集的美妙的天华，纷纷洒落在大地上，天空中自然而然的发出美妙的赞言：法藏比丘必定能成就佛道。

此时种种神奇的现象，使大家都以明了法藏比丘，今后一定能够具足修满刚才发下的大愿，而且法藏比丘所发下的大愿真实不虚，已经超出了世间的一切认知，也能够得到因为断除贪欲、瞋恨、愚痴和一切烦恼所带来的快乐

【六种震动】

　大地震动，有三种的六种，即一、为动之六时，即佛入胎、出胎、出家、成道、转法轮、入涅槃。二、为动之六方，即东涌西没、西涌东没、南涌北没、北涌南没、边涌中没，中涌边没。三、为动之六相，即动、涌、震、击、吼、爆。当地动时，吾人如小儿卧摇篮中，不觉篮动，惟觉舒服，故地动是表示祥瑞，而且此六种震动，只有天眼通的人才能知见，凡夫则毫不知情。

FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【诚谛】

1.真实而详审。 2.真谛﹐真正的道理或意义。

寂灭jí miè         ㄐㄧˊ ㄇㄧㄝˋ

佛教谓断除贪欲、瞋恨、愚痴和一切烦恼，不再轮回生死的境界。

（未完待续）

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作者: 光明遍照    时间: 2021-6-8 21:38


（接续楼上，本楼层用时约2.5小时）


5.立下四十八大愿后，从此法藏比丘勇猛精进，不畏困苦，于很多劫中都能时常安住在三昧禅定中潜心修行

★【“阿难，法藏比丘于其佛所，诸天、魔、梵、龙神八部大众之中，发斯弘誓，建此愿已，一向专志庄严妙土。所修佛国开廓广大，超胜独妙，建立常然，无衰无变。】

【末学解说】：

释迦牟尼佛告诉阿难：法藏比丘在世自在王如来的住所，在诸天、魔、梵天、龙神等天龙八部大众之中，发下如此恢弘的大愿，并且一心按照自己的这个愿心去构建自己的佛国净土，专注于把佛国建成最殊胜庄严的佛国净土，所建立拓展的佛国净土开阔而弘大，与其他佛国相比有着别具匠心的妙处，特别的美好。建造完成后，就永远是这种常态殊胜美妙，不会随着时间的久远而衰败

【弘誓】

　（术语）具曰弘誓愿。谓佛菩萨弘大之誓也。无量寿经上曰：‘发斯弘誓，建此愿已，一向专志庄严妙土。’同下曰：‘以弘誓功德，而自庄严。’法华经普门品曰：‘弘誓深如海。’文句十下释之曰：‘弘，广也。誓，约也。广制要心，故言弘誓。’辅行一之三曰：‘僧那西音，此云弘誓。’法界次第下之上：‘广普之缘，谓之为弘。自制其心，名之曰誓。志求满足，故云愿也。’

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【开廓 】

1.开拓，扩展。 2.开朗阔大。——摘自汉典

【广大】

[区域] 宽阔而弘大 ——摘自汉典

【超胜】

1.殊胜，特别美好。 ——摘自汉典

【常然】

1.自然之性;常态。 2.一向如此。 ——摘自汉典

★【于不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行。不生欲觉、瞋觉、害觉，不起欲想、瞋想、害想，不著色、声、香、味、触、法。忍力成就，不计众苦。】

【末学解说】：

法藏比丘建立这个佛国净土在无数劫长的时期内，积极培植做菩萨行者所应有的种种功德品行，不生起贪欲之心、瞋恚之心、还有害人之心三种恶的知觉，也不生起贪欲的思想；不生起嗔恚的思想；不生起害人的思想，不执着在色、声、香、味、触、法这六尘之中，不被外境所转，安住在寂静中成就广大的愿心，在行菩萨道过程中，对于众生给予自己的种种不理解以及在修行过程中遭遇的种种苦难，都不会去计较

【兆载永劫】

　（术语）兆载者数量名，永劫者，历兆载之劫数，故云永。极长之一时期，谓之劫。梵语也。无量寿经上曰：‘于不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行。’

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【欲觉】

　（术语）三恶觉之一。贪欲之知觉也。无量寿经上曰：‘不生欲觉嗔觉害觉。’

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【欲觉】

　　欲即贪欲，谓一切凡夫之人，不了五尘过患，而于顺情之境，种种贪求，而生恶觉，故名恶觉。（五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。）

FROM:【三藏法数（明，一如编）】

【嗔觉】

　　嗔，即嗔恨。谓嗔恚心起，常念忿恨于他，故名嗔觉。

FROM:【三藏法数（明，一如编）】

【害觉】

　（术语）欲加害于他人之心。三觉之一。又八觉之一。无量寿经净影疏上曰：‘害觉亦名恼觉，于他人所，念欲加害。’

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【欲想】

　（术语）三恶想之一。思财想色之思想也。无量寿经上曰：‘不起欲想嗔想害想。’

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【三想】

　欲想、嗔想、害想。欲想是生起贪欲的思想；嗔想是生起嗔恚的思想；害想是生起害人的思想。

FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【成就】

①成绩；业绩：成就非凡|取得成就。

★【少欲知足，无染恚痴。三昧常寂，智慧无碍。无有虚伪谄曲之心，和颜爱语，先意承问。】

【末学解说】：

对于世间生活中的各种物质不多求，非常的容易满足，所以身心清净，无有嗔恚愚痴，经常处在寂静常乐的三昧正定之中，智慧通达没有障碍

内心正直，没有阿谀奉承、虚伪的谄媚姿态，与人说话时和颜悦色喜欢说爱语、柔软语，总是不等众生表明意愿，就能知道众生的所想所问，然后就耐心的予以解答

【少欲知足】

　（杂语）不多求曰少欲。得少而不懊恼曰知足。无量寿经上曰：‘忍力成就，不计众苦。少欲知足，无染恚痴。’法华经劝发品曰：‘是人少欲知足，能修普贤之行。’涅槃经曰：‘狮子吼菩萨问云：少欲知足有何差别？佛言：少欲者不求不取，知足者得少不悔恨。’

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【三昧】

又名三摩提，或三摩地，华译为正定，即离诸邪乱，摄心不散的意思。

FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【谄曲】

　（术语）为欺他而作娇态，曲顺人情也。无量寿经上曰：‘谄曲之心，和颜爱语。’法华经曰：‘我慢自矜高，谄曲心不实。’

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

★【勇猛精进，志愿无倦，专求清白之法，以惠利群生。恭敬三宝，奉事师长。以大庄严具足众行，令诸众生功德成就。】

【末学解说】：

自己发起勇猛精进修行之心，为了早日达到自己的心愿无有疲倦，一心一意的求取能远离烦恼垢染之清净无漏善法，希望能够利益无数无量的众生都能听闻到正信的佛法

恭敬佛法僧三宝，能侍奉老师和长辈，相貌具备满足大庄严，在众生中游走演说佛法，能令众生都能欢喜赞叹听闻佛法，这样能使众生成就种种功德

【清白】

　（术语）佛所显之法。又总名无漏之善法，皆离烦恼之垢染，故云清白。无量寿经上曰：‘清白之法，具足圆满。’同慧远疏曰：‘所显之法，出离邪谤，名为清白。’同嘉祥疏曰：‘是无漏明，故云清白。’又七善之一。

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【恭敬】

　（术语）谦退云恭，推尊其德云敬。法华经嘉祥疏二曰：‘谦逊畏难为恭，推其智德为敬。’释氏要览中曰：‘四分律云：汝等比丘，于我法中出家，更相恭敬，佛法可得流布。戒本云：若比丘不恭敬，犯波逸提罪。’

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【奉事】

　（杂语）奉命服侍也。无量寿经上曰：‘释梵奉事，天人归仰。’观无量寿经曰：‘孝养父母，奉事师长。’

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【师长 】老师与长辈

【庄严】

　（术语）以善美饰国土或以功德饰依身云庄严。又以恶事积身亦云庄严。阿弥陀经曰：‘功德庄严。’探玄记三曰：‘庄严有二义：一是具德义。二交饰义。’观无量寿经曰：‘以诸恶业而自庄严。’辅行一之一曰：‘一心三谛为所庄严，一心三观为能庄严。’

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【庄严 】

佛家语。佛家对表相事物,或心理行为的道德意义的修饰、加强,称为庄严。今人以端庄而有威严为庄严

【具足】

　（杂语）具备满足也金刚经曰：‘如来具足五眼。’无量寿经上曰：‘具足五劫思惟。’法华经曰：‘此大良药，色香美味皆悉具足。’

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

★【住空、无相、无愿之法，无作无起，观法如化。远离粗言、自害害彼、彼此俱害，修习善语，自利利人，人我兼利。】

【末学解说】：

安住在空、无相也无愿心的空性法相上，无因缘造作也无因生果，观照一切法都只是幻化出来的，远离世间众生时常说的那些粗言秽语，因为这些话语只会伤害别人也会伤害自己，使众生间互相伤害，结下怨结；时常修习用善语跟别人交流，这样的结果就是自利利人，使人、我都能各自获利

【无相】

　1．于一切相，离一切相，即是无相。2．涅槃的别名，因涅槃离一切虚妄之相。

FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【无作】

　无因缘的造作。与无为同义。

FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【无起】

　（术语）无生之异名。无生法忍一名无记法忍。无因生果名为无起，又作无生。无量寿经下曰：‘无作无记，观法如化。’同慧远疏下曰：‘无因可生，云无起。故维摩云：虽行无记而起善行，故知无起约因以说。’

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

★【弃国捐王，绝去财色。自行六波罗蜜，教人令行。无央数劫积功累德。随其生处，在意所欲，无量宝藏自然发应。教化安立无数众生，住于无上正真之道。或为长者、居士、豪姓、尊贵，或为刹利、国君、转轮圣帝，或为六欲天主乃至梵王，常以四事供养恭敬一切诸佛，如是功德不可称说。】

【末学解说】：

法藏比丘放弃整个国家主动让出王位，断除名利财色。而自觉的践行六度波罗蜜，并且教导别人也以此行之，在无数劫的广修菩萨道的行程中广积功德。随其每一劫的转生之处，都能留意他所想要的，总会有无数无量的宝藏自然而然的出现在他眼前。教化安置无数众生，使他们都能安住在阿耨三藐三菩提之中。有的成为长者、居士、有的出生在豪门大族之中，有的出生在尊贵之家，或者有的成为田主或王族，有的成为国君，有的成为转轮圣帝，或者有的成为六欲天的天主甚至大梵天主，经常以衣服，饮食，卧具，汤药恭敬供养一切诸佛，这样的功德是说不尽的

【绝】断也。——摘自很汉典

【六波罗蜜】

　（名数）一、檀波罗蜜。檀者檀那之略，译曰布施，财施，无畏施，法施之大行也。二、尸罗波罗蜜。尸罗，译曰戒，在家出家小乘大乘等之一切戒行也。三、羼提波罗蜜。羼提，译曰忍辱，忍受一切有情骂辱击打等，及非情寒热饥渴等之大行也。四、毗梨耶波罗蜜。毗梨耶，译曰精进，精励身心进修前后之五波罗蜜也。五、禅波罗蜜。禅者禅那之略，译曰惟修，新曰静虑。又名三昧，译作定。思惟真理定止散乱之心之要法也。有四禅八定乃至百八三昧等之别。六、般若波罗蜜。般若，译曰智慧，通达诸法之智及断惑证理之慧也。菩萨修此六法，究竟自利利他之大行，到涅槃之彼岸，故称六波罗蜜。见法界次第下之上（梵名出次条）。

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【生处】

1.生长的地方。 2.指聚集之处。 3.佛教谓转世轮回之处。 4.指转生之处。 5.产地。

【在意 】留心,注意

【安立】

　（术语）安置建立之义。无量寿经上曰：‘教化安立，无数众生。’俱舍论十一曰：‘安立器世间。’唯识论八曰：‘安立真如。’胜鬘宝窟上末曰：‘安立者，始建曰安，终成为立。’

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【安立】

　　安立亦名成立，谓菩萨由后得智，于所通达诸法境界，能立正教，令他修行也。

FROM:【三藏法数（明，一如编）】

【无上正真道】

　（术语）梵语阿耨多罗三藐三菩提Anuttara　samyaksam%bodhi之古译。无量寿经上曰：‘时国王闻佛说法，心怀悦豫，寻发无上正真道意。’又曰：‘开化恒沙无量众生，使立无上正真之道。’

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【豪姓】

指豪门大族。

【刹帝利】

　印度四姓阶级之第二，华译田主，或王种。

FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【四事】

　（名数）衣服，饮食，卧具，汤药也。或房舍，衣服，饮食，汤药也。法华经安乐行品曰：‘衣服卧具饮食医药。’无量寿经下曰：‘常以四事供养恭敬一切诸佛。’盂兰盆经疏上曰：‘年年僧自恣日，四事供养三尊。’

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

★【口气香洁如优钵罗华，身诸毛孔出旃檀香，其香普熏无量世界。容色端正，相好殊妙。其手常出无尽之宝。衣服、饮食、珍妙华香，缯盖幢幡庄严之具，如是等事超诸天人，于一切法而得自在。”】

【末学解说】：

法藏比丘在说法时，口气醇香妙洁犹如优钵罗花，身上的各个毛孔也会发出旃檀香气，这些香味能够普熏到无量世界，使无量世界也弥漫着这股香气

法藏比丘的面容端正，相貌殊胜庄严美妙。他的双手经常化出无尽的宝藏，衣服、饮食、珍珠妙华、缯盖幢幡等庄严的用具，像这样的神通奇妙之事法藏比丘已经超过了天人们，法藏比丘对于一切法而得大自在，在世间善巧的度化众生

【缯盖】

　（物名）以绢布所作之大盖。

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【幢幡】

　（物名）幢幡皆为旌旗之属。梵语驮缚若Dhvaja，译曰幢，梵语波吒迦Pat!a%ka，译曰幡。竿柱高秀，头安宝珠，以种种之彩帛庄严之者曰幢。长帛下垂者曰幡。又自幢竿垂幢曰幢幡。观无量寿经曰：‘幢幡无量宝盖。’瑜只经拾古钞上曰：‘幡者悬于龙头之幢也，旗竿头安宝珠云幢旗，幡竿头置龙头云金刚幡也。’(参见：幢)

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

（未完待续~）

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作者: 光明遍照    时间: 2021-6-9 22:10


（接续楼上，本楼层用时约2小时50分）


六、世尊开始介绍极乐世界的美妙殊胜

1.法藏比丘在西方极乐世界成就佛道已有十劫

★【阿难白佛：“法藏菩萨，为已成佛而取灭度？为未成佛？为今现在？”】

【末学解说】：

阿难尊者问释迦牟尼佛：法藏比丘现在是成佛后已经涅槃了？还是尚未成佛？还是现在正以佛身度化众生？

★【佛告阿难：“法藏菩萨，今已成佛，现在西方，去此十万亿刹。其佛世界，名曰安乐。”】

【末学解说】：

佛告诉阿难：法藏菩萨，现在已经成佛，现在正在西方，离这里有十万亿刹。法藏比丘的佛国名称是：安乐

★【阿难又问：“其佛成道已来，为经几时？”】

【末学解说】：

阿难又问：法藏比丘成就佛道以来，已经有多长时间了？

★【佛言：“成佛已来，凡历十劫。】

【末学解说】：

佛说：法藏比丘成佛以来，已经经过了十劫。

2.极乐佛国全都用七宝自然合成，无有高山河流大海，也无有三恶道，一年四季都是常温

★【其佛国土，自然七宝，金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、码碯合成为地，恢廓旷荡不可限极，悉相杂厕转相间入，光赫煜烁微妙奇丽，清净庄严超踰十方一切世界，众宝中精，其宝犹如第六天宝。又其国土，无须弥山及金刚围一切诸山，亦无大海小海、溪渠井谷，佛神力故欲见则见；亦无地狱、饿鬼、畜生诸难之趣；亦无四时春秋冬夏，不寒不热，常和调适。”】

【末学解说】：

法藏比丘建造的佛国净土，自然都是用七宝合成，用金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、码碯合成的地面，看上去整个地面宽阔广大而没有边际，七种珍宝互相交错着一一铺就的地面所绽放出来的光明，其色彩七彩斑斓，闪耀夺目，相互辉映又深奥玄妙，新奇美丽，他所显现的清净庄严超过了十方一切诸佛世界，那里的珍宝全都是珍宝中的极品，是最精巧的，就犹如欲界中最高天——第六天中的珍宝一样精致

法藏比丘建造的佛国净土，没有须弥山，也没有铁围山等一切诸山，也没有大海小海、小溪、沟渠、山谷石井等，如果想要见到这些山脉大海山渠，可以借着佛的威神力，那么山川大海小溪沟渠自然就能幻化可见；

不仅如此，法藏比丘建立的佛国净土也没有地狱、饿鬼、畜生等三恶趣，一年之中也没有春夏秋冬四季之别，整个佛国净土四季都是不冷不热，温度刚刚适宜，令人非常的舒服惬意

【恢廓】宽阔  ——摘自汉典

【旷荡】空阔宽广;广大  ——摘自汉典

【杂厕】

杂错、纷乱。 ——摘自汉典

【相间 】相互隔开;间隔  ——摘自汉典

【光赫 】

光辉显赫。  ——摘自汉典

【煜烁】

　光彩闪耀。  ——摘自汉典

【 微妙】深奥玄妙  ——摘自汉典

【奇丽】新奇美丽  ——摘自汉典

【第六天】

　（界名）欲界之天有六重，他化自在天位于第六，因而谓为第六天。是欲界之顶上也。

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【须弥山】

　华译妙高山，因此山是由金、银、琉璃、水晶四宝所成，所以称妙，诸山不能与之相比，所以称高。又高有八万四千由旬，阔有八万四千由旬，为诸山之王，故得名妙高。此山为一小世界的中心，山形上下皆大，中央独小，四王天居山腰四面，忉利天在山顶，山根有七重金山，七重香水海环绕之，在金山之外有碱海，碱海之外有大铁围山，四大部洲即在此碱海的四方。

FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【金刚围山】

　（杂名）即铁围山也。铁性坚固，故云金刚。无量寿经下曰：‘金刚围山，须弥山王，大小诸山。’

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

3.极乐佛国的众生都依自己的业力果报而居住在极乐世界

★【尔时，阿难白佛言：“世尊，若彼国土无须弥山，其四天王及忉利天，依何而住？”】

【末学解说】：

这时，阿难问世尊：世尊，在法藏比丘建造的那个佛国净土中没有须弥山，那四天王和忉利天的众生住在那里呢？

★【佛语阿难：“第三炎天，乃至色究竟天，皆依何住？”】

【末学解说】：

世尊反问阿难：第三炎天，甚至是色究竟天，他们是依靠什么而居住的呢？

【第三炎天】

　欲界第三重天，名炎天，也叫夜摩天。

【色究竟天】

　（界名）梵名阿迦尼吒天Akanis!t!ha，色界十八天之一。为色界天之最顶，故名色究竟。(参见：三界)

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

★【阿难白佛：“行业果报，不可思议。”】

【末学解说】：

阿难回答世尊：他们都是按照自己累劫的业力而得到不一样果报，根据自己各自的果报而居住在不同层次的天上，所以因果业报真的是不可思议

★【佛语阿难：“行业果报不可思议，诸佛世界亦不可思议。其诸众生功德善力，住行业之地，故能尔耳！”】

【末学解说】：

世尊告诉阿难：因果业报不可思议，诸佛世界也不可思议，极乐世界那里的众生都是因为自己累积的功德和修善的力量，才能来到极乐世界并居住在那里

【功德】

　功是指善行，德是指善心。又世人拜佛诵经布施供养等，都叫功德。

FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【善力】

　1．修善的力量，2．由善而得的力量。

FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

★【阿难白佛：“我不疑此法，但为将来众生，欲除其疑惑，故问斯义。”】

【末学解说】：

阿难对世尊说：世尊，我是深信因果业报的，毫不怀疑善心善报，恶心恶报，但是为了将来愚痴的众生，能够解除他们的疑虑，所以才请教佛陀演说这个问题

4.无量寿佛威神光明最尊第一，释迦牟尼佛就是昼夜不停说，在一劫中也说不完

★【佛告阿难：“无量寿佛，威神光明最尊第一，诸佛光明所不能及。或照百佛世界，或千佛世界。取要言之，乃照东方恒沙佛刹，南西北方、四维、上、下亦复如是。或有佛光照于七尺，或一由旬、二三四五由旬，如是转倍乃至照一佛刹。是故无量寿佛，号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。其有众生遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。若在三塗极苦之处，见此光明，皆得休息无复苦恼，寿终之后皆蒙解脱。】

【末学解说】：

佛告诉阿难：无量寿佛，其身上所显露的威神光明是最尊贵最第一的，其他佛身上所发出的光明都不能与之相比，因为无量寿佛所发出的光明能照彻到百佛世界，千佛世界，也可以照到东方如恒河沙多的诸佛刹土，南西北方、四维上下世界都能照彻到

有的佛光只能够照到七尺，有的能够照到一由旬，有的能够照到二、三、四、五由旬，如是这样成倍增上乃至可以照到整个佛国净土

因为无量寿佛光明无限，所以又称为无量光佛，无边光佛，无碍光佛，无对光佛，炎王光佛，清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。如果有众生有幸遇到无量光佛的佛光照彻，那么就能消除贪嗔痴三毒，身心变得柔软，内心时时欢欣喜悦，使整个人都安住在善心善念之中

如果有众生处在三恶道中受极大的痛苦，见到无量寿佛的佛光，都能脱离三道之苦从此不复再有苦恼，等到寿终之后都能蒙佛力解脱自在

【威神】

　（术语）威势勇猛，不可测度也。无量寿经下曰：‘无量寿佛威神功德不可思议。’胜鬘宝窟中本曰：‘外使物畏，目之为威。内难测度，称之曰神。’

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【光明】

　（术语）自莹谓之光，照物谓之明。有二用：一者破闇，二者现法。佛之光明者，智慧之相也。探玄记三曰：‘光明亦二义：一是照闇义，二是现法义。’往生论注下曰：‘佛光明，是智慧相也。’

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【由旬】

　印度计里程的数目，每由旬有三十里、四十里、五十里、六十里的四种说法，但说四十里为一由旬者居多。

FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【佛刹】

　（术语）Budhaks!etra，刹者土之义，佛刹者佛土佛国也。大乘义章十九曰：‘刹，是其天竺人语，此方无翻，盖乃处处之别名也。’慧苑音义上曰：‘刹，具正云纥差怛罗，此曰土田也。’

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【三垢】

　三毒的别名，即贪、嗔、痴。

FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

★【“无量寿佛光明显赫，照曜十方诸佛国土，莫不闻焉。不但我今称其光明，一切诸佛、声闻、缘觉、诸菩萨众，咸共叹誉亦复如是。若有众生，闻其光明威神功德，日夜称说至心不断，随意所愿得生其国；为诸菩萨、声闻之众，所共叹誉，称其功德；至其然后得佛道时，普为十方诸佛菩萨，叹其光明，亦如今也。”】

【末学解说】：

无量寿佛光明炽盛，声名显著，照耀十方世界诸佛国土，十方世界众生都无人不听闻过

不但我（释迦牟尼佛）今天在这称赞无量寿佛的光明，十方世界一切诸佛、声闻、缘觉众生、以及所有的菩萨们，都在同声赞叹无量寿佛

如果有众生听闻无量寿佛的光明和大威神力功德，日夜不断至心持诵无量寿佛的名号，那么就能随着自己的愿望投生无量寿佛的佛国净土

这些众生被所有的菩萨和声闻缘觉众生所共同赞叹，都称赞其至心念佛的功德；等到有一天那些众生都成佛时，他们也被十方诸佛菩萨共同赞叹其所发出的光明，就像今天赞叹无量寿佛的无量光明一样

【显赫 】

权势、名声等盛大显著的

★【佛言：“我说无量寿佛，光明威神，巍巍殊妙，昼夜一劫尚未能尽！”】

【末学解说】：

释迦牟尼佛继续对阿难说：我在此说无量寿佛的光明威神功德，以及无量寿佛的崇高雄伟、殊胜美妙，就是不分昼夜的说，用一劫的时间也说不完

【巍巍】

崇高雄伟的样子。

【昼夜】白昼与夜晚

不分昼夜

（未完待续~）

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作者: 光明遍照    时间: 2021-6-10 21:24


（接续楼上，20楼--21楼用时共约3.5小时）


5.无量寿佛的寿命不可称计，投生在那里的众生寿命也不可称计

★【佛语阿难：“又无量寿佛，寿命长久不可称计，汝宁知乎？假使十方世界无量众生皆得人身，悉令成就声闻、缘觉，都共集会，禅思一心，竭其智力，于百千万劫悉共推算，计其寿命长远之数，不能穷尽知其限极。声闻、菩萨、天人之众，寿命长短亦复如是，非算数譬喻所能知也。又声闻、菩萨，其数难量不可称说，神智洞达，威力自在，能于掌中持一切世界。”】

【末学解说】：

释迦牟尼佛告诉阿难：无量寿佛的寿命有多长是难以计算的，这些你知道吗？假使十方世界无量众生都是身为人身，而且这些人都能成就声闻、缘觉菩萨，而且共同集会在一处，各自一心思维寂静，就算用尽他们的智慧，在百千万劫中共同推算无量寿佛的寿命到底有多长，最终也是无法知道这个答案。

在无量寿佛的佛国净土，那里的声闻、菩萨，以及天人们的寿命长短，也是不能用算数来计算就能知道的。而且那里的佛国世界中声闻、菩萨们数量众多，无法用数字来说清楚，而且他们自在彻见事理的智慧都很通晓透彻，他们能自在的运用神威力，能够把持、控制十方一切世界

【禅思】

　（术语）禅为梵语禅那之略，寂静之义，思惟寂静，谓之禅思。即禅定也。无量寿经下曰：‘禅思一心。’释门归敬仪中曰：‘乐礼拜者，又以禅思为坐睡。’

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【竭】

　◎ 尽，用尽通宵

【神智】

　（术语）自在彻见事理之智慧曰神智。无量寿经上曰：‘神智洞达。’

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【洞达】 通晓;透彻

【威力】

⒈一种强劲而让人畏惧的力量

【掌中】

手掌中。

喻控制的范围内。犹言掌握之中。

6.往生到无量寿佛佛国净土的众生多得不能用任何计数能算出来的

★【佛语阿难：“彼佛初会，声闻众数不可称计，菩萨亦然。如大目揵连，百千万亿无量无数，于阿僧祇那由他劫，乃至灭度，悉共计校，不能究了多少之数。譬如大海深广无量，假使有人，析其一毛以为百分，以一分毛沾取一渧。于意云何？其所渧者，于彼大海，何所为多？”】

【末学解说】：

佛告诉阿难：无量寿佛在刚开始为众生演说佛法的法会上，声闻乘者的人数就不可计数，菩萨们的数量也多得无法计数，就是用百千万亿无数无量如大目揵连这样的弟子，就是用这些人在无数劫期间甚至到他们涅槃全部都去计算无量寿佛佛国中初次法会时的声闻和菩萨们，也是不能计算出到底有多少人数

譬如大海的深邃和宽广是无量无边，没有边际，如果有人把一根汗毛分开成一百份，用其中的一根汗毛去沾取大海中的一滴水，你想想，结果会怎样？他所沾到的水，相比玉广阔无垠的大海中的水来说，哪一个多？

【初会】

　（杂语）法会之初度也。无量寿经上曰：‘彼佛初会，声闻众数不可称计，菩萨亦然。’弥陀佛之初会也。

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【阿僧祇】

　华译为无央数，是多到没有数目可以计算的意思。

FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【析】

分开 ——摘自汉典

★【阿难白佛：“彼所渧水，比于大海多少之量，非巧历算数、言辞譬类所能知也。”】

【末学解说】：

阿难回答：用百分之一汗毛所沾到的水与大海中的水相比，根本就不是那些精于历算的人用算数、言辞或者譬喻所能知道的

【巧历】

精于历算的人——摘自汉典

★【佛语阿难：“如目连等，于百千万亿那由他劫，计彼初会声闻、菩萨，所知数者犹如一渧，其所不知如大海水。】

【末学解说】：

释迦牟尼佛对阿难说：就像大目揵连，用百千万亿劫的时间，去计算无量寿佛刚讲法时参加法会的声闻、菩萨的数量，他所计算出来的人数就如这汗毛沾到的一滴水一样，他所没有计算出来的就像大海中的水一样不知道真实数

（未完待续~）

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作者: 光明遍照    时间: 2021-6-10 21:28

7.介绍无量寿佛佛国的七宝树光彩耀眼，微妙殊胜，微风吹过，自然和谐的声音，听起来让人心旷神怡

★【又其国土，七宝诸树周满世界，金树、银树、琉璃树、玻瓈树、珊瑚树、码碯树、砗磲之树，或有二宝、三宝，乃至七宝转共合成。】

【末学解说】：

无量寿佛的佛国世界，用金、银、琉璃、玻瓈、珊瑚、码碯、砗磲七宝堆砌而成的七宝树遍满整个佛国世界的四周，这些宝树，有的不止是单纯一种珍宝，而是有二种珍宝或三种珍宝甚至七种珍宝一起组合而成，那五彩夺目的光彩霎是耀眼

★【或有金树，银叶华果。或有银树，金叶华果。或琉璃树，玻瓈为叶，华果亦然。或水精树，琉璃为叶，华果亦然。或珊瑚树，码碯为叶，华果亦然。或码碯树，琉璃为叶，华果亦然。或砗磲树，众宝为叶，华果亦然。】

【末学解说】：

你看如果这颗树的主干枝条是金子化成的，那么它就是金树，如果它的叶子、花、果实是银子化成的，那么它就是有二种珍宝组合而成；同样有银子化成的树，叶、花、果是金子化成；有琉璃树，它的叶华果是玻璃；有水晶树，它的叶华果则是琉璃化成；有珊瑚树，它的叶华果则是玛瑙化成；有玛瑙树，它的叶华果则是琉璃化成；有砗磲树，它的叶华果都是有众宝贝化成

★【或有宝树，紫金为本，白银为茎，琉璃为枝，水精为条，珊瑚为叶，码碯为华，砗磲为实。】

【末学解说】：

有的宝树，紫金为根本（主干），白银为根茎，琉璃为茎条，水晶为细小的长枝，珊瑚为叶子，玛瑙为花，砗磲为果实，七宝聚成

【茎】

植物体上生枝长叶开花的部分，有输送植物体内养料的作用，是植物的中轴。 ——摘自汉典

【枝】

由植物主干上分出来的茎条  ——摘自汉典

【条】

植物的细长枝 ——摘自汉典

★【或有宝树，白银为本，琉璃为茎，水精为枝，珊瑚为条，码碯为叶，砗磲为华，紫金为实。】

【末学解说】：

有的宝树则是：白银为主干，琉璃为根茎，水晶为茎条，珊瑚为细长枝，玛瑙为叶子，砗磲为花，紫金为果实

★【或有宝树，琉璃为本，水精为茎，珊瑚为枝，码碯为条，砗磲为叶，紫金为华，白银为实。】

【末学解说】：

有的宝树则是：琉璃为主干，水晶为根茎，珊瑚为茎条，玛瑙为细长枝，砗磲为叶子，紫金为花，白银为果实

★【或有宝树，水精为本，珊瑚为茎，码碯为枝，砗磲为条，紫金为叶，白银为华，琉璃为实。】

【末学解说】：

有的宝树则是：水晶为主干，珊瑚为根茎，玛瑙为茎条，砗磲为细长枝，紫金为叶子，白银为花，琉璃为果实

★【或有宝树，珊瑚为本，码碯为茎，砗磲为枝，紫金为条，白银为叶，琉璃为华，水精为实。】

【末学解说】：

有的宝树则是：珊瑚为主干，玛瑙为根茎，砗磲为茎条，紫金为细长枝，白银为叶子，琉璃为花，水晶为果实

★【或有宝树，码碯为本，砗磲为茎，紫金为枝，白银为条，琉璃为叶，水精为华，珊瑚为实。】

【末学解说】：

有的宝树则是：玛瑙为主干，砗磲为根茎，紫金为茎条，白银为细长枝，琉璃为叶子，水晶为花，珊瑚为果实

★【或有宝树，砗磲为本，紫金为茎，白银为枝，琉璃为条，水精为叶，珊瑚为华，码碯为实。】

【末学解说】：

有的宝树则是：砗磲为主干，紫金为根茎，艾因为茎条，琉璃为细长枝，水晶为叶子，珊瑚为花，玛瑙为果实

★【行行相值，茎茎相望，枝枝相准，叶叶相向，华华相顺，实实相当。荣色光曜，不可胜视。清风时发，出五音声，微妙宫商自然相和。】

【末学解说】：

就这样这些宝树一行行都排列的整齐有致，每一棵树的根茎与根茎都互相对视，每一棵树上的枝条延伸的都一样长，没有参差不齐，非常的划一整齐，每一棵树的叶子都是面对面，每一棵树的花都开的很有秩序，没有杂乱无章，每一棵树的果实都一样的大。这些树发出来的光耀，实在是太殊胜了

微风吹过，发出宫、商、角、徵( zhǐ)、羽五种声音，自然和谐的声音听起来真是太微妙了，真是令人心旷神怡

【相值 】

1.犹相遇。 2.相当;相匹敌。——摘自汉典

【相望】

互相对望 ——摘自汉典

【相向 】

相对;面对面 ——摘自汉典

【相当 】

两方面差不多;配得上或能够相抵 ——摘自汉典

【五音】

中国五声音阶上的五个级,相当于现行简谱上的1、2、3、5、6。唐代以来叫合、四、乙、尺、工。更古的时候叫宫、商、角、徵( zhǐ)、羽 ——摘自汉典

【宫商】

五音中的宫、商二音。引申为音乐、音律。 ——摘自汉典

（未完待续~）

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作者: 光明遍照    时间: 2021-6-11 20:52


（接续楼上，本楼层加上整理上楼层一共用时约2小时40分）


8.无量寿佛佛国中的道场树光明无极，微风徐徐吹动，法音响遍十方一切佛国世界，能令听闻者证得甚深无生法忍

★ 【又无量寿佛，其道场树高四百万里，其本周围五千由旬，枝叶四布二十万里。一切众宝自然合成，以月光摩尼持海轮宝众宝之王而庄严之。周匝条间，垂宝璎珞。百千万色种种异变，无量光炎照曜无极，珍妙宝网罗覆其上，一切庄严随应而现。】

【末学解说】：

在无量寿佛佛国，那里的道场树高有四百万里，树根盘踞四周有五千由旬，枝叶向四方伸展有二十万里，这些树都是由金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、水晶七宝自然合成，还有用月光摩尼宝珠、持海伦宝等这些珍宝中的极品来庄严装饰这棵树，树的各枝条间都垂挂着各种璎珞宝石，各种珍宝所折射出来的光色有成千上百种，在光影的折射下，这些颜色又不断的变幻着，无量的五彩光芒闪烁照耀着没有边际的佛国净土，这些七宝树的树顶又有用珍宝织成的罗网覆盖着，也时刻发出七彩的光芒，四周就是一片光的海洋，呈现出奇异庄严殊胜的景象

【由旬】

　印度计里程的数目，每由旬有三十里、四十里、五十里、六十里的四种说法，但说四十里为一由旬者居多。

FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【四布 】

向四方传布、散发。——摘自汉典

【月光摩尼】

　（物名）宝珠名。摩尼之光如月者。无量寿经上曰：‘以月光摩尼持海轮宝众宝之王而庄严之。’千手经曰：‘月精摩尼。’

【周匝】

环绕一周;围绕;也指周围 ——摘自汉典

盘旋穿插,周匝数遍

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【璎珞】

　梵语叫做枳由罗，是一种似玉的宝石。

FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【无极】

1.无穷尽;无边际。——摘自汉典

★【微风徐动吹诸宝树，演出无量妙法音声。其声流布，遍诸佛国。闻其音者，得深法忍，住不退转至成佛道，耳根清彻不遭苦患。目睹其色，鼻知其香，口尝其味，身触其光，心以法缘，皆得甚深法忍，住不退转至成佛道，六根清彻无诸恼患。】

【末学解说】：

微风徐徐吹过七宝树，顿时发出美妙的音声，演奏着无量微妙的法音，其发出的声音向四周迅速传播，一直响遍十方一切诸佛国土。听闻到这种法音的众生，就能证得甚深法忍，在修行的道路上再也不会退转一直到成佛，因为听闻此法音的缘故，使众生耳根清净明朗，不会遭到任何苦痛。凡是眼睛看到过七宝树，鼻子闻到过七宝树的香味，口亲尝过七宝树的果实，身体触碰到七宝树的光彩，内心感受到这些法缘，都能证得甚深的无生法忍，在修行的路上不会退转一直到成就佛道，六根都清净明朗没有任何苦脑病痛

【深法忍】

　（术语）甚深之法忍也，法忍有三忍五忍十忍等种种浅深差别。无量寿经上曰：‘其闻音者，得深法忍，住不退转。’又曰：‘心以法缘一切皆得甚深法忍住不退转。’(参见：忍)

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【清彻 】

清静明朗。

清而透明。——摘自汉典

【苦患】

1.犹苦痛。——摘自汉典

★ 【阿难，若彼国土天人，见此树者，得三法忍：一者、音响忍，二者、柔顺忍，三者、无生法忍。此皆无量寿佛威神力故，本愿力故，满足愿故，明了愿故，坚固愿故，究竟愿故。】

【末学解说】：

阿难，如果在无量寿佛国土的天人们，只要一见到此七宝树，就能得到三种法忍：第一、音响忍（对树林之音声而悟非有而有之真理），第二、柔顺忍（心柔智顺，于实相之理不抵触），第三、无生法忍（把心安住在不生不灭的道理上）这些成就都是依靠无量寿佛的大威神通力，还有无量寿佛的本愿之力，无量寿佛满足众生之愿力，无量寿佛的明了愿力（弥陀之本愿非虚设，赖其救济无间断，确实明了），无量寿佛救度众生的坚定愿力，无量寿佛的究竟愿力（愿心不退而遂成就也）

【音响忍】

　（术语）就树林之音声而悟非有而有之真理也。三法忍之一。(参见：三法忍)

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【柔顺忍】

　（术语）心柔智顺，于实相之理不乖角，故云柔顺。堪安住于其位地，故云忍。维摩经法供养品曰：‘闻如是法，得柔顺忍。’注‘肇曰：心柔智顺，堪受实相，未及无生，名柔顺忍。’无量寿经上曰：‘一者音响忍，二者柔顺忍，三者无生法忍。’

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【无生法忍】

　简称无生忍，即把心安住在不生不灭的道理上。

FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【乖角】

抵触、矛盾，闹意见。

【无生法忍】

　简称无生忍，即把心安住在不生不灭的道理上。

FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【威神力】

　威严与神通的力量。

FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【满足愿】

　（术语）希求者总求成就，圆满具足一切愿之本愿也。

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【明了愿】

　（术语）谓弥陀之本愿非虚设，赖其救济无间断，确实明了也。

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【究竟愿】

　（术语）愿心不退而遂成就也。

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

9.无量寿佛佛国的音乐声是十方世界音声之中最为第一

★ 【佛告阿难：“世间帝王有百千音乐，自转轮圣王乃至第六天上伎乐音声，展转相胜千亿万倍。第六天上万种乐音，不如无量寿国诸七宝树一种音声千亿倍也。亦有自然万种伎乐，又其乐声无非法音，清畅哀亮，微妙和雅，十方世界音声之中最为第一。】

【末学解说】：

佛告诉阿难：世间的帝王宫中有百千种音乐，从转轮圣王一直到欲界第六天上的音乐声，一级比一级要胜过千亿万倍，欲界第六天上有上万种的音乐，可是这根本就比不上无量寿国诸七宝树所发出的一种音乐声，单是从七宝树发出的音乐声就超过欲界天的音乐千亿倍，更何况在无量寿国自然发出的音乐声就有上万种，他们演绎着动听的法音，这些法音宣流，音质清澈流畅，声调和谐雅正又充满着深奥玄妙，所以，无量寿佛佛国中的音乐是十方一切世界中音声最美妙动听的

【转轮圣王】
简称转轮王，或轮王，为世间第一有福之人，于人寿八万四千岁时出现，统辖四天下。有四种福报：
一、大富，珍宝、财物、田宅等众多，为天下第一；
二、形貌庄严端正，具三十二相；
三、身体健康无病，安稳快乐；
四、寿命长远，为天下第一。
转轮王出现时，天下太平，人民安乐，没有天灾人祸。此乃由过去生中，多修福业，可惜不修出世慧业，所以仅成为统治世界有福报之大王，却不能修行悟道证果。参考轮王条。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【第六天】
欲界天共有六重，他化自在天位于第六，故名“第六天”。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【伎乐】

　音乐。

FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【展转】

反复变化。——摘自汉典

【 微妙】

深奥玄妙  ——摘自汉典

【和雅】

1.温和文雅。 2.谓乐曲的声调和谐雅正。 3.指诗词的风格和平雅正。——摘自汉典

（未完待续~）

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作者: 光明遍照    时间: 2021-6-12 22:01


（接续楼上，本楼层用时约2小时）


10.无量寿佛佛国中的讲堂、精舍、宫殿、楼观，都是用七宝自然化成

★ 【其讲堂、精舍、宫殿、楼观，皆七宝庄严，自然化成。复以真珠、明月摩尼众宝，以为交络覆盖其上。】

【末学解说】：

在无量寿佛的佛国中，说法的讲堂、精舍、宫殿、楼观，也都是用金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、水晶等七宝自然合成，非常的庄严殊胜

又有珍珠、明月摩尼众宝相互交织覆盖在这些建筑上

【讲堂】

　（堂塔）说法讲经之堂舍。无量寿经下曰：‘无量寿佛，为诸声闻菩萨大众班定法时，都悉集会七宝讲堂，广定道教演畅妙法。’

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【精舍】

　寺院的别名。

FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【楼观】

泛指楼殿之类的高大建筑物。

【交络】

1.亦作"交路"。车网。 2.犹交织。

【明月摩尼】

　其光芒如明月般皎洁的摩尼宝珠。

FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

11.介绍无量寿佛佛国殊胜的功德池

★ 【内外左右有诸浴池，或十由旬，或二十、三十乃至百千由旬，纵广深浅皆各一等，八功德水湛然盈满，清净香洁，味如甘露。黄金池者，底白银沙；白银池者，底黄金沙；水精池者，底琉璃沙；琉璃池者，底水精沙；珊瑚池者，底琥珀沙；琥珀池者，底珊瑚沙；砗磲池者，底玛瑙沙；玛瑙池者，底砗磲沙；白玉池者，底紫金沙；紫金池者，底白玉沙，或有二宝、三宝乃至七宝转共合成。其池岸上有旃檀树，华叶垂布，香气普熏，天优钵罗华、钵昙摩华、拘牟头华、分陀利华，杂色光茂弥覆水上。】

【末学解说】：

在这些建筑物的里面、外边、左右都建有许多的浴池

有的浴池有十由旬那么大，有的二十由旬那么大、有的三十由旬那么大，甚至有百千由旬那么大的浴池

这些浴池有的比较宽，有的比较长，有的比较深，有的比较浅，里面都蓄满了清莹透彻的八功德水，清洁芬芳纯净，喝一口味道就如甜美的雨露，沁人心碑

用黄金建造的七宝池，它的池底是用白银沙铺就；

用白银建造的浴池，它的池底是用黄金沙铺就；

用水晶建造的浴池，它的池底是用琉璃沙铺就；

用琉璃建造的浴池，它的池底是用水晶沙铺就；

用珊瑚建造的浴池，它的池底是用琥珀沙铺就；

用琥珀建造的浴池，它的池底是用珊瑚沙铺就；

用砗磲建造的浴池，它的池底是用玛瑙沙铺就；

用玛瑙建成的浴池，它的池底是用砗磲沙铺就；

用白玉建造的浴池，它的池底是用紫金沙铺就；

用紫金沙建造的浴池，它的池底是用白玉沙铺就；

这其中有的七宝池不单单只用一种宝物建成，而是用二种宝物或者三种宝物甚至用其中宝物共同建造而成

各种宝物发出的光芒互相交错重叠折射，美轮美奂，令人应接不暇

在这些七宝池的岸上都分布着许多的旃檀香树，它们的花和叶都低垂散布，散发出来的香气弥漫整个佛国世界

那些颜色各异的青莲花、赤莲花、黄莲花、白莲花都盛开在七宝池水面上，闪烁着七彩的光芒，令人美不胜收

【由旬】

　印度计里程的数目，每由旬有三十里、四十里、五十里、六十里的四种说法，但说四十里为一由旬者居多。

FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【湛然】

清明莹澈的样子。

水深的样子。

【清净 】

清洁纯净

【香洁】

1.芬芳洁净。 2.指芳香洁净的粢盛。

【甘露】 甜美的雨露

【旃檀】

檀香。

【华叶】

1.花与叶。 2.比喻表面华美的东西。

【垂】

东西一头挂下

【布】

分散到各处：散～。遍～。星罗棋～。

流传，散播：～道。～施。

【天优钵罗华】指青莲花

【钵昙摩华】指赤莲花

【拘牟头华】指黄莲花

【分陀利华】指白莲华

——摘自百度

（未完待续~）

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作者: 光明遍照    时间: 2021-6-13 21:16


（接续楼上，本楼层用时约2小时40分）

★【“彼诸菩萨及声闻众若入宝池，意欲令水没足，水即没足；欲令至膝，即至于膝；欲令至腰，水即至腰；欲令至颈，水即至颈；欲令灌身，自然灌身；欲令还复，水辄还复。】

【末学解说】：

无量寿佛佛国的菩萨和声闻圣众们来到七宝池中，他们想使池中的水能淹没过自己的双足踝

只要这个意念一起，那么七宝池中的水立即就淹没过菩萨和声闻圣众的双足踝；

如果想要水淹没到自己的膝盖上，那么水立即就淹没到膝盖；

如果想要淹没至腰上，那么水就淹没到腰上；

如果想要淹没至头颈上，那么水立即就淹没至头颈；

如果想要把整个身体都浸到水中，那么全身都自然浸入到水里；

如果想要让池中水按照原先的样子，那么池中水马上就会复原。

★【调和冷暖，自然随意；开神悦体，荡除心垢；清明澄洁，净若无形；宝沙映彻，无深不照；】

【末学解说】：

七宝池中水的温度随菩萨和声闻圣众们自己的意愿，随意调节冷暖；人浸泡在七宝池中，令人精神舒心愉悦，荡除掉心中的污垢

七宝池中的水清澈明净，清净的就好像没有水的形状；它的池底都是由各种宝物沙铺就，这些宝物沙发出的光色晶莹剔透，无论池子有多深，那些光茫都能照耀到每一个角落

【清明】

清澈明净。

【映彻 】

照临。

晶莹剔透貌。

★【微澜回流，转相灌注；安详徐逝，不迟不疾。】

【末学解说】：

七宝池中的水时常泛起微小的涟漪，那小波浪一浪一浪的相互涤荡撞击，来来回回，大大小小深浅不一的七宝池中的水又互相灌注流入，缓缓的、安详的、不紧不慢的流淌着

【微澜】

微小的波纹。

【回流】

倒流。

【灌注】

注入、流入。

★【波扬无量自然妙声，随其所应莫不闻者。或闻佛声，或闻法声，或闻僧声，或寂静声、空无我声、大慈悲声、波罗蜜声，或十力、无畏、不共法声，诸通慧声、无所作声、不起灭声、无生忍声，乃至甘露灌顶众妙法声。】

【末学解说】：

水中起涟漪后的波浪不时的发出声响，这声音就如自然界中美妙的音声，所有的众生都能听闻到，并随着听闻者的心念而能听到各自不同的声音：

有的人听闻到的是说佛的声音，有的听闻到的是说法的声音，有的则是听闻到僧众的声音

有的是听到寂静涅槃声，有的是听闻到空无我之妙法，有的听闻到大慈大悲的声音，有的是听闻到到彼岸的声音

有的是听闻到如来的十种智力，有的是听闻到佛说法时的泰然无畏的品德，以及听闻到佛与众生不同的功德

还有的听闻到神通与智慧，听闻到无所作的声音，听闻到因缘和合之生灭法的声音，听闻到要把心安住在不生不灭的道理上的声音

乃至听闻到佛正用甘甜的雨露为众生灌顶说妙法的声音

【寂静】

　脱离一切之烦恼叫做寂，杜绝一切之苦患叫做静，寂静即涅槃的道理。

FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【空无我声】

　（杂语）极乐八功德池之波声，说空无我之妙法。无量寿经上曰：‘波扬无量自然妙声，（中略）或寂静声，空无我声。’

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【波罗蜜】

　（术语）Pa%ramita%，又作波罗蜜多，播啰弭多。译言究竟，到彼岸，度无极，又单译曰度。以名菩萨之大行者，菩萨之大行，能究竟一切自行化他之事，故名事究竟，乘此大行能由生死之此岸到涅槃之彼岸，故名到彼岸。因此大行能度诸法之广远，故名度无极。法华次第下之上曰：‘此六通云波罗蜜者，并是西土之言，秦翻经论多不同。今略出三翻，或翻云事究竟，或翻云到彼岸，或翻云度无极。菩萨修此六法，能究竟通别二种因果一切自行化他之事，故云事究竟。乘此六法能从二种生死此岸到二种涅槃彼岸，谓之到彼岸。因此六法能度通别二种事理诸法之广远，故云度无极也。若依别释，三翻各有所主。若依通释则三翻虽异，意同无别也。’大乘义章十二曰：‘波罗蜜者，是外国语。此翻为度，亦名到彼岸。（中略）波罗者岸，蜜者是到。’俱舍光记十八曰：‘波罗，此云彼岸，蜜多此云到。菩萨能到自乘所往圆满功德彼岸处故。’智度论十二曰：‘问曰：云何名檀波罗蜜？答曰：檀义如上说。波罗（秦言彼岸）蜜（秦言到）是名渡布施河得到彼岸。复次此岸名悭贪，檀名河中，彼岸名佛道。’慧琳音义一曰：‘播啰弭多，唐云彼岸到，今回文云到彼岸。’仁王经良贲疏上一曰：‘言波罗者，梵语也。此云彼岸，对彼说此，此岸者何？于四谛中已起苦集而为此岸，未起苦集而为中流，涅槃菩提即灭道谛而为彼岸。（中略）言蜜多者，梵语也。此具二义。离义到义，于生死中离此到彼。’

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【十力】

　（术语）如来之十力也。一、知觉处非处智力，处者道理之义，知物之道理非道理之智力也。二、知三世业报智力，知一切众生三世因果业报之智力也。三、知诸禅解脱三昧智力，知诸禅定及八解脱三三昧之智力也。四、知诸根胜劣智力，知众生根性之胜劣与得果大小之智力。五、知种种解智力，知一切众生种种知解之智力也。六、知种种界智力，于世间众生种种境界不同而如实普知之智力也。七、知一切至所道智力，如五戒十善之行至人间天上八正道之无漏法至涅槃等，各知其行因所至也。八、知天眼无碍智力，以天眼见众生生死及善恶业缘无障碍之智力也。九、知宿命无漏智力，知众生宿命又知无漏涅槃之智力也。十、知永断习气智力，于一切妄惑余气，永断不生能如实知之智力也。出智度论二十五，俱舍论二十九。

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【无畏】

　（术语）又云无所畏。佛于大众中说法，泰然无畏之德也。此有四种，称曰四无畏。大乘义章十一末曰：‘化心不怯，名为无畏。无畏不同，一门说四。’法华经方便品曰：‘无量无碍。力无所畏。’无量寿经上曰：‘善学无畏之网，晓了幻化之法。’

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【不共法】

　如来的功德与众不同，故名不共法，有小乘十八不共法和大乘十八不共法两种。(参见：十八不共法)

FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【通慧】

　1．神通与智慧。2．一切的神通皆以智慧为体，故名通慧，意即通就是慧。

FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【起灭】

　（术语）事物之生与灭也。因缘和合则生起，因缘离散则灭谢。维摩经问疾品曰：‘应作是念：但以众法，合成此身。起但法起，灭但法灭。’圆觉经曰：‘生死涅槃同于起灭，妙觉圆照离华翳。’

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【无生忍】

　把心安住在不生不灭的道理上。忍就是把心安住在道理上而不再动摇的意思。

FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【灌顶】

　密教有灌顶法，灌者大悲护念义，顶者佛果最上义，谓诸佛以大悲水灌顶，能使功德圆满之意，有种种不同的方法。

FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

★【如是等声，称其所闻，欢喜无量，随顺清净离欲寂灭真实之义，随顺三宝、力、无所畏、不共之法，随顺通慧菩萨、声闻所行之道。无有三塗苦难之名，但有自然快乐之音，是故其国名曰安乐。】

【末学解说】：

这些声音，能令国土中听到的人的内心都感到无比的欢喜，都会跟着这些法音使自己内心逐渐得以清净、远离世俗欲望，得到真实的寂灭、实相义，深信佛法僧三宝，学习佛陀的十大智力，以及救渡众生泰然无畏的品德，深信并学习佛陀的不共之法，学习神通智慧并存的菩萨行者之所行以及声闻圣众之所行

在无量寿佛的佛国，没有地狱道、饿鬼道、畜生道这样苦难的名称，只有自然快乐和谐美妙的音声，所以无量寿佛的佛国世界名字叫：安乐

【随顺】

　（术语）信他之教，从他之意也。文句二曰：‘供养诸佛者，只是随顺佛语。’

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

（未完待续~）

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作者: 光明遍照    时间: 2021-6-15 22:15


（接续楼上，本楼层用时约3小时）

12.介绍无量寿佛佛国众生都是清净色身，超世稀有；生活在无量佛国的众生，所有一切用品、食物都是自然化现，应有尽有

★ 【“阿难，彼佛国土诸往生者，具足如是清净色身，诸妙音声神通功德。所处宫殿、衣服、饮食，众妙华香庄严之具，犹第六天自然之物。若欲食时，七宝钵器自然在前，金、银、琉璃、砗磲、码碯、珊瑚、琥珀、明月真珠，如是诸钵随意而至，百味饮食自然盈满。虽有此食，实无食者；但见色闻香，意以为食，自然饱足；身心柔软，无所味著；事已化去，时至复现。】

【末学解说】：

世尊对阿难说：阿难，往生到无量寿佛佛国的人们，都具足如上清净无染的身体，具足那些美妙动听的法音以及各种神通功德

他们所住的宫殿、所穿的衣服、所吃的饮食，以及他们用的上妙的华香等庄严的用具，犹如欲界第六天天然生成的东西

当他们的意识想吃食物时，用七宝做成的食器自然就会出现在眼前

也就是用金、银、琉璃、砗磲、码碯、珊瑚、琥珀、明月真珠做成的器皿随着众生的心念自然而然的会出现在他们手中

并且各种上妙的饮食自然就会装满了这些器皿

但是我们应该明白，在无量寿佛的佛国世界，虽然有食物这些外相，但却没有像娑婆世界的众生那样用嘴咀嚼着用餐的

因为那里的众生只要一见到食物的色相和闻到食物的香气，只要用意念一想，就自然的饱足了

那里的众生全都身心柔软，对于食物的味道不执着，意念用完餐后，眼前的器皿美食自然隐去，等需要食用的时候又会再次出现

【自然】

天然生成的东西 ——摘自汉典

【钵】

(1) (形声。从金，本声。僧人的食器) ——摘自汉典

【安隐】

　（术语）与安稳同。宗镜录曰：‘安隐快乐者，则寂静妙常。世事永息者，则攀援心断。’

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【无为】

　无因缘的造作，即真理的别名。

FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

13.介绍无量寿佛国土之众生颜貌端正，超世希有，是他方世界众生所不能比的

★【彼佛国土，清净安隐微妙快乐，次于无为泥洹之道。其诸声闻、菩萨、天人，智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状，但因顺余方故有天人之名。颜貌端正，超世希有；容色微妙，非天非人，皆受自然虚无之身、无极之体。”】

【末学解说】：

无量寿佛的佛国世界，让人感到清净安稳，时时会使人处于微妙的快乐之中，然后逐渐证知真理达到无余涅槃之道

在无量寿佛佛国的菩萨、声闻圣众、天人们智慧都不同凡人，他们都通晓各种神通，并且那里的所有众生容貌都一样，没有什么区别

在极乐佛国之所以也有叫天人的，只是为了要顺从各方众生的习惯叫法

在极乐佛国的众生，他们的容颜端正秀气，天下稀有，超过其他一切世界的众生

他们微妙的容色，也并不是像大家所认知的天人和世间人的样子

他们的身体都是自然幻化，是无物之实体、是达悟涅槃无极之理的身体，寿命很长,没有极限

【泥洹】

　即涅槃，又名灭度，是灭尽烦恼和度脱生死的意思。

FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【高明】见解独到不同凡人,或技艺高超   ——摘自汉典

【洞达】 通晓;透彻   ——摘自汉典

【虚无】

　（术语）无物之实体，无为自然也。老子以此虚无为道体。三论玄义曰：‘伯阳之道，道指虚无。牟尼之道，道超四句。’

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【无极之体】

　（术语）极乐净土众生之身体，达悟涅槃无极之理之身也。无量寿经曰：‘颜貌端正，超世希有，容色微妙，非天非人，皆受自然虚无之身无极之体。’

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

★ 【佛告阿难：“譬如世间贫穷乞人在帝王边，形貌容状宁可类乎？”】

【末学解说】：

释迦牟尼佛告诉阿难：比如在世间有一位很贫穷的乞丐站在帝王的身边，那么这两人的形体相貌神态看上去像是同一类人吗？

★ 【阿难白佛：“假令此人在帝王边，羸陋丑恶，无以为喻，百千万亿不可计倍。所以然者？】

【末学解说】：

阿难对佛说：假如这个乞丐站在帝王的身边，他的身形那么瘦弱、那么丑陋，怎么能跟帝王比呢？他们之间实在相差太多，相差总有百千万亿倍甚至更高，这是为什么呢？

【羸】

—— 瘦弱   ——摘自汉典

★ 【“贫穷乞人底极斯下，衣不蔽形，食趣支命，饥寒困苦，人理殆尽。皆坐前世不植德本，积财不施，富有益悭；但欲唐得，贪求无厌；不信修善，犯恶山积。如是寿终，财宝消散，苦身聚积为之忧恼，于己无益，徒为他有，无善可怙，无德可恃。是故死堕恶趣受此长苦，罪毕得出生为下贱，愚鄙斯极示同人类。】

【末学解说】：

贫穷的乞丐因为地位卑微低下，整日穿着尚不能遮蔽身体的破旧的衣服，以乞讨延续自己的生命

整天处在饥饿寒冷贫困痛苦之中，对于做人的一些道德规范已经丧失殆尽

而这些都是因为在过去世不培植福报不积德行善，当自己拥有财富有能力时却不布施贫穷之人，虽然富有但是却极为悭吝

心中想的就是自己怎样能得到更多，内心贪得无厌

他们也不相信人在世间应该与人为善，积极培福，累积功德

相反因为追逐财富经常造做恶业，这样犯下的恶行多得就如一座山

等到他寿命终结，发现自己原先积聚下来的财宝又不会跟他走，所以这时候他就会很苦恼

因为他辛辛苦苦积聚下来的财产并没有为自己所用，而是会无偿的被他人占有

此时的他因为平时不积善不累积功德，临终时就没有福报和善业能够成为他的依靠来减轻他的业力

所以在临命终时就随自己的业力而转，就会死的非常痛苦，而且死后就会堕入到三恶道，需要经历无数劫的种种苦报

这样等到过去世造下的罪业都偿还了以后才又会投生为人，但是会出生在地位低下身份卑微的下贱人家，极其的愚蠢卑鄙

【人理 】

做人的道德规范。

【殆尽】

几乎全部完了。

【怙】

　依靠，仗恃

（未完待续~）

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作者: 光明遍照    时间: 2021-6-16 22:25


（接续楼上，本楼层用时约3小时15分）

★ 【“所以世间帝王人中独尊？皆由宿世积德所致，慈惠博施，仁爱兼济，履信修善，无所违争。是以寿终，福应得升善道，上生天上，享兹福乐。积善余庆，今得为人，乃生王家自然尊贵，仪容端正，众所敬事，妙衣珍膳随心服御，宿福所追故能致此。”】

【末学解说】：

反过来再来看世间的帝王，他为什么会在世间成为最尊贵的人呢？

这些啊都是因为他在过去世能积极培植福德所致

对众生心怀慈悲仁爱，广泛的布施众生，在他身上具足仁义和慈爱

又笃守信用，积极行善修福，以宽容的心与众生相处，从不与众生违和争斗

所以这样的人在寿命终结时，他所培植的福报就能使他得以投生善道

或投生到天上成为天人，享受天人的种种福报

像这种积德行善之人，如果投生为人，也肯定是会生在王公贵族之家，身份自然尊贵

而且仪表容貌也是端庄正气，被众人所敬重

上好的衣服装饰以及山珍海味自然都能随心享用，无有缺乏

这些都是因为他在过去世不断行善，累积福报功德，所以今世能够富贵的缘故

【独尊】

独受尊重；独居首位

【慈惠】

犹仁爱。

【博施】

普遍施与;多多给予。

【履信】

笃守信用

【积善余庆】

意思是积德行善之家，恩泽及于子孙。

【服御】

1.亦作"服驭"。 2.指服饰车马器用之类。 3.谓驾驭车马。 4.使用;役使。

★【佛告阿难：“汝言是也。计如帝王，虽人中尊贵，形色端正；比之转轮圣王，甚为鄙陋，犹彼乞人在帝王边也。转轮圣王，威相殊妙天下第一；比之忉利天王，又复丑恶不得相喻万亿倍也。假令天帝，比第六天王，百千亿倍不相类也。设第六天王，比无量寿佛国菩萨、声闻，光颜容色不相及逮，百千万亿不可计倍。”】

【末学解说】：

释迦牟尼佛告诉阿难：你说的很对，比如世间帝王，虽然在世间人中是最尊贵的，形体和容貌端正庄严

但是与转轮圣王相比，那就变得粗野丑陋了，这就好像之前的乞丐站在帝王身边一样，相差太大

虽然转轮圣王，威武殊胜的相貌是天下第一，但是与忉利天天王相比，又丑恶无比，两者之间相差万亿倍

假如拿天帝与欲界第六天的天王相比，那两者又不止相差百千亿倍了

【形色】

1.指形体和容貌。 2.体表气色。 3.形态﹑颜色。 4.样式﹑色泽。 5.指神态表情。 6.形之于色。谓在脸色﹑表情上显示出来。

【鄙陋】

1.见识浅薄。

2.简陋、粗俗。

3.形容人长得粗野、丑陋。

14、无量寿佛国众生所需物品乃至珍珠众宝都能随心所欲应念而至

★【佛告阿难：“无量寿国，其诸天人衣服、饮食、华香、璎珞，缯盖、幢幡、微妙音声，所居舍宅、宫殿、楼阁，称其形色高下大小，或一宝、二宝，乃至无量众宝，随意所欲，应念即至。又以众宝妙衣遍布其地，一切天人践之而行。无量宝网弥覆佛土，皆以金缕、真珠、百千杂宝奇妙珍异，庄严校饰周匝四面。垂以宝铃，光色晃曜尽极严丽。】

【末学解说】：

释迦牟尼佛告诉阿难：

在无量寿佛佛国，那里所有的天人们的衣服、饮食、花、香、璎珞、繒盖、幢幡、还有从那里发出来的深奥玄妙的音声

他们所居住的精舍、宫殿、楼阁，按照居住者的形体和容貌可以是大的或小的，也可以是在虚空中或者在地面上

还有那里的众生无论是想要任何一种宝物或者二种宝物，甚至更多的宝物，都能随心所欲，只要心念一起，想要什么就有什么

还有在无量寿佛国，他的地面是用无量众宝合成的上妙宝衣铺就，所有的天人们都踏着这些上妙宝衣铺就的地面行走在佛国净土中，煞是庄重

无量用宝物织成的宝网覆盖着整个佛土，这些宝网都是用金丝、珍珠以及各种各样的奇珍异宝庄严装饰而成

从这里可以知道在无量寿佛国，连头顶上的虚空中也是珍宝遍布，金光闪闪

在虚空的这些宝网中还垂挂着宝铃，它们发出的光彩色泽明亮、炽盛耀眼，非常的庄严美丽

【华香】

　（物名）华与香也。供养佛者。(参见：香华)

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【璎珞】

　梵语叫做枳由罗，是一种似玉的宝石。

FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【缯盖】

　（物名）以绢布所作之大盖。

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【幢幡】

　（物名）幢幡皆为旌旗之属。梵语驮缚若Dhvaja，译曰幢，梵语波吒迦Pat!a%ka，译曰幡。竿柱高秀，头安宝珠，以种种之彩帛庄严之者曰幢。长帛下垂者曰幡。又自幢竿垂幢曰幢幡。观无量寿经曰：‘幢幡无量宝盖。’瑜只经拾古钞上曰：‘幡者悬于龙头之幢也，旗竿头安宝珠云幢旗，幡竿头置龙头云金刚幡也。’(参见：幢)

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【微妙】深奥玄妙

【形色 】

1.指形体和容貌。 2.体表气色。 3.形态﹑颜色。 4.样式﹑色泽。 5.指神态表情。 6.形之于色。谓在脸色﹑表情上显示出来。

【弥覆 】

　覆盖。

【金缕】

1.指金缕衣。 2.指金丝。 3.金属制成的穗状物。

【宝铃】

1.寺庙中悬挂的铃。

【光色】

光彩色泽。

【晃耀】

1.闪耀;辉映。

15、无量寿佛佛国微风吹过，演绎种种微妙法音，有散发种种德香，使人不起烦恼，获得寂静快乐

★【“自然德风，徐起微动。其风调和，不寒不暑，温凉柔软，不迟不疾，吹诸罗网及众宝树，演发无量微妙法音，流布万种温雅德香。其有闻者，尘劳垢习自然不起。风触其身，皆得快乐，譬如比丘得灭尽三昧。】

【末学解说】：

在极乐世界因为无量寿佛的功德愿力，那里缓缓吹来的微风非常的温和适宜，不冷不热，温度适中

并且这风吹到身上感觉是非常的柔软，不紧不慢

微风吹过虚空中的罗网以及众宝树上，罗网上和宝树上的宝铃、璎珞、珍宝都发出悦耳的声音

这声音其实就是在演奏着深奥玄妙的法音

极乐世界的这股清风还广泛传播着上万种温和文雅的德香

只要有人闻到这些香味，众生身上种种贪嗔痴烦恼、各种陋习自然就不会生起

这些温和文雅的德风一触到人的身体，就不由得使人感到快乐，就如比丘终于证得了灭尽六识心心所的三昧禅定一样

【德风】

　（术语）极乐之清风具万德者。无量寿经上曰：‘自然德风起微动，其余风调和，不寒不暑，温凉柔软，不迟不疾。’

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【微妙】∶深奥玄妙

【流布】广泛流传;传布

【温雅】 温和文雅

【尘劳】

　（术语）烦恼之异名。贪嗔等之烦恼，坌秽真性，劳乱身心，谓为尘劳。维摩慧远疏曰：‘烦恼坌污，名之为尘。彼能劳乱，说以为劳。’长水楞严疏一上曰：‘染污故名尘，扰恼故名劳。’止观一曰：‘尘劳即是菩提。’

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【灭尽三昧】

　（术语）又曰灭尽定。灭尽六识心心所之禅定也。(参见：灭尽定)。无量寿经下曰：‘风触其身，皆得快乐。譬如比丘得灭尽三昧。’

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【灭尽定】

　又名灭受想定，或灭定，在此定中，以灭受想二心所为主，最后并六识心所亦灭，是九次第定的最后一定。

FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

（未完待续~）

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作者: 光明遍照    时间: 2021-6-17 21:02


（接续楼上，本楼层加上整理归纳经文导读用时约2小时40分）

16、无量寿佛佛国柔软馨香的花朵遍满佛土，随色次第而不杂乱

★【“又风吹散华遍满佛土，随色次第而不杂乱，柔软光泽馨香芬烈。足履其上，蹈下四寸，随举足已，还复如故。华用已讫，地辄开裂，以次化没，清净无遗。随其时节，风吹散华，如是六反。】

【末学解说】：

极乐世界的微风吹着漫天飞舞的香花散落在佛土上

但是这些花都会随着各种颜色而层次分明的散落在佛土上，一点也不会杂乱，不会把不一样的花杂乱的混合在一起

这些花色泽光亮润泽身形柔软芳香四溢，用脚踩在这些花上，这些柔软的花就会向下深陷四寸，但是一抬起脚，马上又恢复原状

等这些花用完后有点枯萎了，那么地面自然就会裂开，使那些花都隐没在地下，地面上根本不会看到这些枯萎的花，此时地面就显得很清净

这样等过了一段时间，极乐清风又照旧会吹来大量的美丽的花，洒落在地面上，等大家都享受观赏完后又会隐没在地下

而过一段时间地面上又会出现如之前一样的花海，如此循环，一天中要反复六次

【光泽】

光亮润泽。

【足履 】

鞋子。

【已讫】

　完成；完毕。

17、无量寿佛佛国中的宝莲华中化现百千亿叶、百千亿光，光中化现百千亿佛世尊为众生演说佛法

★【“又众宝莲华周满世界，一一宝华百千亿叶。其华光明无量种色，青色青光，白色白光，玄黄朱紫光色赫然，炜烨焕烂，明曜日月。一一华中，出三十六百千亿光。一一光中，出三十六百千亿佛，身色紫金，相好殊特。一一诸佛，又放百千光明，普为十方说微妙法。如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道。”】

【末学解说】：

极乐世界的宝莲花布满了整个世界，每一朵宝莲花中都有百千亿片的叶子

宝莲花有许多种颜色，发出的光明无限

青色的宝莲花发出青色的光，白色的宝莲花发出白色的光，赤色的宝莲花发出赤色的光

黄色的宝莲花发出黄色的光，红色的宝莲花发出红色的花，紫色的宝莲花发出紫色的光

五彩斑斓，非常的耀眼夺目，明亮的犹如太阳月亮

在每一朵花中，映射出三十六百千亿束光线，每一束光线中都会幻化出三十六百千亿尊佛的身影

每一尊佛身都是紫金身，相貌特别的殊胜庄严

无量诸佛身上又放出百千光明，坐在宝莲花中为十方一切世界普说甚深微妙之法

于宝莲花中化现的诸佛，每一尊都安立在无量的众生面前引领众生走上学佛成佛的正道

【炜烨 】

1.亦作"炜晔"。 2.美盛貌。 3.谓文辞明丽晓畅。

【焕烂】

光耀灿烂；文彩斑斓。

【明曜】指光明；明亮。

【正道】

　　谓佛所说之经，旨意深奥，无作无为，无行无得，自然合道，是为正道。

FROM:【三藏法数（明，一如编）】

（未完待续~）

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作者: 光明遍照    时间: 2021-6-18 21:54

（接续楼上，本楼层用时约2小时20分）

★【佛告阿难：“其有众生生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何？彼佛国中，无诸邪聚及不定聚。十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向愿生彼国，即得往生，住不退转；唯除五逆，诽谤正法。”】

【末学解说】：

释迦牟尼佛告诉阿难：

如果有众生能够往生阿弥陀佛的极乐世界，那么这些众生都能把心安住于禅定中，不乱不动，始终保持清净光明，这是为什么呢？

因为在阿弥陀佛的佛国中，乘阿弥陀佛的大悲功德愿力，并没有世间所谓的邪性定聚以及不定性聚（也就是正邪两边倒）

十方如恒河沙多的诸佛如来，都在共同赞叹无量寿佛的大威神力以及功德不可思议

如果有众生听闻到阿弥陀佛的名号，内心充满无比的欢喜

即使只称念一句阿弥陀佛名号，并且以至诚心回向发愿要往生阿弥陀佛极乐净土的，就能随愿往生，并能安住在正法中不会退转

有一种情况就是此众生犯下了五逆罪业（即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血，破和合之僧），毁谤正法，像这种人就不能往生极乐佛国

【正定】

　正确的禅定，亦即把心安住于一境，不乱不动，是八正道之一。

FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【邪聚】

　（术语）邪性定聚也。无量寿经下曰：‘彼佛国中无诸邪聚，及不定聚。’(参见：三聚)

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【不定性聚】

　（术语）三聚之一。此性或可为邪，或可为正，无一定之向，故名不定性聚，诸圣人名正性定聚，造五无间业者名定性邪聚，凡夫是不定性聚也。俱舍论九曰：‘正邪定余名不定，彼待二缘可成二故。’同颂疏曰：‘不定性者，除正邪外所余有情。遇圣入圣，遇邪入邪，名不定性聚。’

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【威神】

　（术语）威势勇猛，不可测度也。无量寿经下曰：‘无量寿佛威神功德不可思议。’胜鬘宝窟中本曰：‘外使物畏，目之为威。内难测度，称之曰神

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【五逆罪】

　五种极逆于理的罪恶，即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血，破和合之僧。因此五种是极端罪恶的行为，任犯一种，即堕无间地狱，故又名无间业。

FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

★【佛告阿难：“十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。其上辈者，舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。此等众生临寿终时，无量寿佛，与诸大众现其人前，即随彼佛往生其国，便于七宝华中自然化生，住不退转，智慧勇猛，神通自在。是故，阿难，其有众生，欲于今世见无量寿佛，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国。”】

【末学解说】：

释迦牟尼佛告诉阿难：十方世界所有的诸天人民，凡是心生至诚之心愿意往生极乐佛国的，有三类人：

一类人是上辈（即上品往生者），舍弃家庭远离种种欲望而出家的沙门（比丘）

他们发下求取正觉成佛之心，一心专门称念无量寿佛（阿弥陀佛）圣号，修习种种功德，发愿一定要往生极乐佛国

像这样的众生等临命终时，无量寿佛与那里的诸菩萨大众就会出现在他面前接引此人

他就会立即随着无量寿佛往生到极乐佛国，在七宝池的宝莲华中自然化生

并且所修的功德永远不会退失，修行也不会退转，智慧越来越增上，修行越来越精进，能自在的显露神通

所以释迦牟尼佛告诉阿难，十方世界的众生，想要在今世往生极乐世界面见无量寿佛的

就应该在今世发起成就佛道之心，并且勇猛精进修行，累积各种功德并且发愿一定要往生无量寿佛佛国净土

【三辈】

　（名数）无量寿经说：往生弥陀净土之人其业行之浅深有上中下之三类：一、上辈，舍家弃欲而为沙门，发菩提心，一向念无量寿佛者。二、中辈，身不能为沙门修大功德。而能发菩提心，一向念无量寿佛，起立塔像，饭食沙门等，多少修善者。三、下辈，但发菩提心，一向念无量寿佛，乃至十念者。此三辈与观经所说之九品有同异之诸释。为昙鸾，净影，嘉祥法位，龙兴，憬兴，源清之七师，以此为同。天台，义寂，孤山，灵芝之四家以此为别。净土一家从鸾师之说，但视为开合之异耳。无量寿经下曰：‘十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国者，凡有三辈。其上辈者，舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德愿生彼国。（中略）其中辈者，虽不能行作沙门大修功德，当发无上菩提之心一向专念无量寿佛。多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯燃灯，散华灯香，以此回向愿生彼国。（中略）其下辈者，假令不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意乃至十念念无量寿佛，愿生彼国。’昙鸾之略论曰：‘无量寿经中唯有三辈上中下，无量寿观经中一品分为上中下，三三而九，合为九品。’

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【上辈】

　（术语）三辈之一。与上品同。

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【菩提心】

　求取正觉成佛的心。

FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【化生】

　（术语）四生之一。谓依托无所，忽然而生者。如诸天，诸地狱，及劫初之人是也。俱舍论八曰：‘有情类，生无所托，是名化生。如那落迦天中有等，具根无缺，支分顿生，无而欻有，故名为化。’大乘义章八本曰：‘言化生者，如诸天等，无所依托，无而忽起，名曰化生。若无依托，云何得生？如地论释，依业故生。’

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【不退转】

　（术语）所修之功德善根愈增愈进，不更退失转变也。略云不退，即梵语之阿毗跋致也。无量寿经上曰：‘闻我名字不即得至不退转者，不取正觉。’十住毗婆娑论曰：‘若人疾欲至不退转地者，应以恭敬心执持称名号。’法华经序品曰：‘此于阿耨多罗三藐三菩提不退转。’

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

★【佛告阿难：“其中辈者，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国。虽不能行作沙门大修功德，当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯燃灯，散华烧香，以此回向愿生彼国。其人临终，无量寿佛化现其身，光明相好具如真佛，与诸大众现其人前，即随化佛往生其国，住不退转。功德智慧次如上辈者也。”】

【末学解说】：

释迦牟尼佛继续告诉阿难：

第二类人是中辈（即中品往生者），十方世界所有的诸天人民，他们向往阿弥陀佛的极乐世界，一心想往生极乐世界

虽然不能向第一类人那样出家修行累积大功德，但是也应当发起成就佛道之心

一心专念无量寿佛（阿弥陀佛）名号，按照自己的能力及时行善

清净自心，一心奉持斋戒，还有要发心建造塔像，能够让世人礼拜

要以饭食供养出家师父，使他们衣食无忧，能够一心修道

要发心把用绢帛做成的彩幡悬挂在佛殿当中，在佛像、佛塔前要多燃香、供灯、供花果

以这样的功德回向将来要往生阿弥陀佛的极乐世界

那么此人临终时，无量寿佛就会显现自己的化身，此化身的无量光明和庄严相貌就如真佛身一样

与极乐佛国的诸菩萨大众一起出现在此人面前，立即就随着无量寿佛的化身往生到极乐世界

修行再也不会退转。他的智慧和功德比上品者要差一点

【奉持】

意为尊崇地坚持、端庄地掌握、恭敬地推行。

也指奉行、愿行、修行。

【斋戒】

　清除心的不净叫做斋，禁身的过非叫做戒，斋戒就是守戒以屏绝一切嗜欲的意思。

FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【缯盖】

　（物名）以绢布所作之大盖。

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【多少】

1.若干。指数量。

2.很多、许多。

3.或多或少。

★【佛告阿难：“其下辈者，十方世界诸天人民，其有至心欲生彼国。假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念念于彼佛，以至诚心愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生；功德、智慧，次如中辈者也。”】

【末学解说】：

释迦牟尼佛告诉阿难：

第三类是下辈（也就是下品往生者），十方世界所有的诸天人民，其中有至心想要往生极乐世界的

如果平时不能作种种的功德，也应当发起成就佛道之心，一心专念乃至临命终时称念十声阿弥陀佛名号，并发愿往生极乐佛国

如果有幸在听闻到甚深佛法后，能够生起欢喜之心，相信并乐于接受，不起疑惑之心

这样就是只称念一句阿弥陀佛佛号，并且以至诚心发愿往生阿弥陀佛极乐佛国

那么此人临命终时，就能梦见阿弥陀佛，得到阿弥陀佛的接引，往生极乐佛国

他的功德、智慧就要低于中品往生者

【无上菩提】

　（术语）菩提有三等，声闻缘觉佛是也，此中佛所得之菩提，无有过之者，故云无上。宝积经二十八曰：‘于无上菩提，坚固不退转。’

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

★【佛告阿难：“无量寿佛威神无极，十方世界无量无边不可思议诸佛如来，莫不称叹。于彼东方恒河沙佛国，无量无数诸菩萨众，皆悉往诣无量寿佛所，恭敬供养，及诸菩萨、声闻之众，听受经法，宣布道化；南西北方、四维、上、下，亦复如是。”】

【末学解说】：

释迦牟尼佛告诉阿难：无量寿佛的神通威势没有穷尽，不可测度

十方世界无量无边不可思议的所有诸佛都在称赞阿弥陀如来

在东方世界如恒河沙一样多的佛国，那里无量无数的所有菩萨

都到无量寿佛的佛国世界，恭敬供养无量寿佛

并且那些菩萨、声闻众生，都喜欢听闻并领受无量寿佛讲经说法，并且把听闻到的佛法再教导给其他众生

在南方世界、西方世界、北方世界、上方世界、下方世界的菩萨众也是如此供养无量寿佛，听闻无量寿佛讲经说法，并把这些正法教导给大众

【威神】

　（术语）威势勇猛，不可测度也。无量寿经下曰：‘无量寿佛威神功德不可思议。’胜鬘宝窟中本曰：‘外使物畏，目之为威。内难测度，称之曰神。’

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【无极】

1.无穷尽;无边际

【道化】

　（术语）以道法而教化他也。无量寿经下曰：‘听受经法，宣布道化。’

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

（未完待续~）

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作者: 光明遍照    时间: 2021-6-19 21:43


（接续楼上，本楼层用时约2小时45分）

★  【尔时，世尊而说颂曰：

　　 “东方诸佛国， 其数如恒沙， 彼土菩萨众， 往觐无量觉。
　　南西北四维， 上下亦复然， 彼土菩萨众， 往觐无量觉。】

【末学解说】：

这时，释迦牟尼佛以偈诵再次为大众宣说无量寿佛以及无量寿佛的佛国净土：

在东方世界的佛国净土，数量多的就如恒河沙，这些佛国净土的菩萨们，都到无量寿佛国礼拜无量寿佛

南方世界、西方世界、北方世界以及这四方世界的中间，还有上方世界、下方世界，这些佛国净土的菩萨们，也都前往无量寿佛国礼拜无量寿佛

【恒河沙】

　恒河是印度大河，两岸多细沙，佛说法时，每以恒河之细沙喻最多之数。

FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【往觐】

指往觐，即往诣佛国见佛

——摘自佛学大辞典

【四维】

　（杂名）东西南北四方之中间曰四维。无量寿经曰：‘照东方恒沙佛刹，南西北方，四维上下，亦复如是。’

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

★　【一切诸菩萨， 各赍天妙华， 宝香无价衣， 供养无量觉。
　　咸然奏天乐， 畅发和雅音， 歌叹最胜尊， 供养无量觉。】

【末学解说】：

去礼拜无量寿佛的所有菩萨们，都各自拿着上妙的天花、宝香、还有无价的衣服等这些去供养无量寿佛

他们还演奏着好听美妙的乐曲，乐曲声发出和谐优雅的音乐，来歌颂赞叹无量寿佛的尊贵，菩萨们以这样的方法来供养无量寿佛

【赍】

1.怀抱着，带着：～恨。～持（拿着）。

2.把东西送给别人：～发（资助）。～赏。

【咸】

〈书〉全，都：～受其益。老少～宜。

——摘自汉典

【最胜尊】

　（术语）尊中之至极，称佛。无量寿经上曰：‘愿我功慧力，等此最胜尊。’

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

★　【究达神通慧， 游入深法门， 具足功德藏， 妙智无等伦。
　　慧日朗世间， 消除生死云， 恭敬绕三匝， 稽首无上尊。】

【末学解说】：

大家都赞叹无量寿佛通晓种种神通智慧，对于佛法中种种的甚深法门也都能深入研究证悟，真正具足无量的功德，无量寿佛的智慧真是不可思议

无量寿佛的智慧如太阳一样照亮黑暗的世间，消除众生对生死的执着恐惧，所有的菩萨众都恭敬的绕佛三周，跪地礼拜至尊无比的无量寿佛

【究达】

1.通晓。 2.阐明;阐发。

【功德藏】

　（术语）功德之宝藏也。无量寿经下曰：‘具足功德藏，妙智无等伦。’新译仁王经下曰：‘满功德藏，住如来位。’

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【妙智】

　（术语）称佛智之不可思议也。无量寿经上曰：‘妙智无等伦。’

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【慧日】

　（喻）佛的智慧如日能照明一切黑暗。

FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【稽首】

　（术语）梵语曰伴谈Vandana，或曰伴题Vandi，译曰稽首。下头至地也。义林章四本曰：‘若云伴谈，或云伴题，此云稽首，讹名和南。’行宗记一上曰：‘头至地为稽首。’

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

★【见彼严净土， 微妙难思议， 因发无量心， 愿我国亦然。】

【末学解说】：

无量寿佛的佛国净土清净庄严殊胜无比，超乎寻常，人人见了都觉得不可思议，知道这些都是因为无量寿佛曾经发下的无量大愿心而建成，所以这些菩萨众也都发下大愿，希望自己的佛国也能够这样殊胜庄严

【微妙】

用意幽深而超乎寻常。

——摘自汉典

★ 【应时无量尊， 动容发欣笑， 口出无数光， 遍照十方国，
　回光围绕身， 三匝从顶入， 一切天人众， 踊跃皆欢喜。】

【末学解说】：

听着菩萨们的发大愿心，无量寿佛即时露出动容欣慰的笑声，而且口中发出无量的光明，照遍十方诸佛世界

等这些无量光明收回来时，又围绕着无量寿佛三周而后佛光从头顶而入，在场的所有天人菩萨众，都看到这一殊胜的场面，脸上都洋溢着无比欢喜和不可思议

【应时】

立时;立刻;马上

【三匝】

　（仪式）为恭敬所尊而右绕三匝者，乃表仰望之至诚也。(参见：右绕)

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

★【大士观世音， 整服稽首问， 白佛何缘笑？ 唯然愿说意。】

【末学解说】：

法会上有一位名叫观世音的大士站起来整理一下服饰叩拜后第一个问无量寿佛：刚才因为什么缘故露出微笑，希望佛能够为大家开示缘由

【白佛】

　（仪式）白为表白之义，疏及回向之首，叹佛之语，谓之白佛。见象器笺十三。

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

★【梵声犹雷震， 八音畅妙响： 当授菩萨记， 今说仁谛听。】

【末学解说】：

即刻从无量寿佛口中发出的梵音就如雷鸣一般，佛所特有的八种声音响彻十方世界：佛之所以微笑，是因为佛要为菩萨们授记成佛了，现在你们要好好的听

【梵声】

　（术语）如来之梵音也。无量寿经下曰：‘梵声犹雷震，八音畅妙响。’(参见：梵音)

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【雷震 】

雷击﹔雷鸣。

【八音】

　佛所特有的八种声音，即极好音、柔软音、和适音、尊慧音、不女音、不误音、深远音、不竭音。

FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【授记】

　1．十二部经之一。2．记名之义，佛对发大心的众生预先记名，过了多少年代，在某处某国之中，成什么佛。

FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

★　【十方来正士， 吾悉知彼愿， 志求严净土， 受决当作佛。】

【末学解说】：

十方世界来的所有修行正法发起大愿心的菩萨们，我知道你们的大愿，就是立志要庄严佛国净土，现在我授记你们，你们一定会成佛

【正士】

　修行正法之士，即菩萨。

FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【受决】

　（术语）同受记。谓受决定之记别也。

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

★【觉了一切法， 犹如梦幻响， 满足诸妙愿， 必成如是刹。】

【末学解说】：

你们（菩萨们）已经觉知了解一切佛法，就如梦幻中觉醒一样，已经满足了种种大愿，一定会庄严成就这样的净土

【觉了】

对事理的觉知解了。佛典中多指对佛理的证悟。

【如是 】

如此这么;像这样

【刹】

刹土(佛教语。田土;国土)

★【知法如电影， 究竟菩萨道， 具诸功德本， 受决当作佛。】

【末学解说】：

（菩萨们）了知一切法如电无常迅速，如影子无实体，极尽一切修习菩萨道，具足种种功德，现在我授记你们，将来一定成佛

【电影】

　（譬喻）以电喻法之无常迅速，以影譬无实体。无量寿经下曰：‘知法如电影，究竟菩萨道。’

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【究竟】

　（术语）梵字Uttara之译，事理之至极也。三藏法数六曰：‘究竟犹至极之义。’

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

★【通达诸法性， 一切空无我， 专求净佛土， 必成如是刹。】

【末学解说】：

（菩萨们）能通达一切佛法的原理特性，一切法皆空无我，专心求取佛国净土，这样一定能成就心中想像的国土

【通达】

　　通达者，谓菩萨由此后得智，而能于观心中所知所见境界，一切诸法皆悉无碍也。

FROM:【三藏法数（明，一如编）】

★【诸佛告菩萨， 令觐安养佛， 闻法乐受行， 疾得清净处。】

【末学解说】：

十方世界的诸佛告诉菩萨们：你们都应该去拜见极乐世界中的阿弥陀佛，听闻阿弥陀佛宣说佛法并以欢喜心信受奉行，这样就能快速的证得清净处

【觐】

朝见

【安养】

1.佛教语。即极乐世界。谓众生生此世界，可以安心养身，闻法修道，故名。

★【至彼严净国， 便速得神通， 必于无量尊， 受记成等觉。】

【末学解说】：

到阿弥陀佛这个庄严殊胜的佛国净土，就能快速的证得各种神通，一定能够得到阿弥陀佛的授记，一定能够成佛

★【其佛本愿力， 闻名欲往生， 皆悉到彼国， 自致不退转。】

【末学解说】：

阿弥陀佛曾经发下的本愿，其中一愿就是：只要听闻阿弥陀佛名号，发愿要往生阿弥陀佛佛国净土的，都能往生到阿弥陀佛的佛国净土，而且到那里永远不会退转

★【菩萨兴至愿， 愿己国无异， 普念度一切， 名显满十方。】

【末学解说】：

菩萨们高兴的来到阿弥陀佛的极乐世界，看到极乐世界的庄严殊胜，都发愿自己将来的国土也要像极乐世界一样殊胜庄严，都发心要普度一切众生，使自己的名声也响彻在十方一切世界，这样就能更好的引导众生学佛解脱

（未完待续，阿弥陀佛）

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作者: 光明遍照    时间: 2021-6-21 21:28


（接续楼上，本楼层用时约1.5小时）

　

★ 【奉事亿如来， 飞化遍诸刹， 恭敬欢喜去， 还到安养国。】

【末学解说】：

极乐世界的所有菩萨们，每天早上都以恭敬欢喜之心飞到十方世界的佛国净土供奉十方世界所有的诸佛世尊。恭敬供养完毕后，又飞回来到极乐世界

【奉事】

释义：1、侍候；侍奉。2.信奉；供奉。

★【若人无善心， 不得闻此经， 清净有戒者， 乃获闻正法。】

【末学解说】：

如果世间之人平时没有善心善念，那么就没有因缘能够听闻到这一部经文（也就是佛说无量寿经），只有身心清净受持净戒之人，才能有机缘听闻到正法

★【曾更见世尊， 则能信此事， 谦敬闻奉行， 踊跃大欢喜。】

【末学解说】：

如果在过去世曾经遇到过佛世尊，也就是正好出生在佛出世的年代，那么这人就能够相信无量寿佛佛国中一切殊胜的情境，就能以谦卑恭敬心来听闻这样的正法并按照佛陀的教导如法去做，而且心生踊跃欢喜

【奉行】

照著去做。

★【憍慢弊懈怠， 难以信此法， 宿世见诸佛， 乐听如是教。】

【末学解说】：

如果有人心生高傲、我慢之心，还时常做恶事，对于学习佛法又很懈怠，那么就很难会相信佛讲的这些佛法；只有过去世遇到过诸佛世尊，听闻过佛讲的法，那么在今世才能乐意听闻到佛陀讲的这些佛法

【弊】

欺蒙人的坏事

★【声闻或菩萨， 莫能究圣心， 譬如从生盲， 欲行开导人。】

【末学解说】：

那些声闻圣众和菩萨们是不能究竟明白佛的境界的，这就好像一个生下来就是盲人，却想要引导别人走路一样是万万不可能的

★【如来智慧海， 深广无涯底， 二乘非所测， 唯佛独明了。】

【末学解说】：

如来的智慧就像大海一样深远广阔没有界限，也不是声闻乘和菩萨乘所能臆测到的，如来的智慧只有佛自己明白

★【假使一切人， 具足皆得道， 净慧知本空， 亿劫思佛智。】

【末学解说】：

假如世间所有人，都能听闻佛陀的教导而成就道果，并且清净自心显露智慧，明了世间万物都是空，放下执着，累劫都在思惟佛陀的出世间智慧

★【穷力极讲说， 尽寿犹不知， 佛慧无边际， 如是致清净。】

【末学解说】：

拼劲自己的全力为众生演说佛陀的法门，就是把自己的寿命拼尽了也不知道，佛的智慧到底有多少，到底有多么的清净

★【寿命甚难得， 佛世亦难值， 人有信慧难， 若闻精进求，

　闻法能不忘， 见敬得大庆， 则我善亲友， 是故当发意。】

【末学解说】：

每一次轮回想要生为人身都是很难的，遇到佛出世那就更难，这需要众生在过去世也有修行并累积种种功德

人有的时候就会出现信心和智慧都不足，如果这时候能听闻到佛陀讲法，并且发愿精进修行求法

而且听闻到佛陀讲佛法后能不忘记，并且能够以恭敬心听闻佛法，那么就能被阿弥陀佛所摄受

这样的人就是与我（佛）有缘的人，所以你们应该发大心求法

【大庆喜心】

　（术语）真宗之安心。谓为弥陀佛所摄取而大欢喜之心也。教行信证三末曰：‘大庆喜心，即是真实信心。’

FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

★【设满世界火， 必过要闻法， 会当成佛道， 广度生死流。”】

【末学解说】：

假设整个世界都火光漫天（指修行路上障碍重重），但是一定要冲过这重重火光的包围，去听闻修习这稀世难闻的佛法，只有这样才能成就佛道，才能救度众生出离累世的生死轮回业

（未完待续 阿弥陀佛）

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