清净光明净土

标题: 佛弟子[净慧慈光]，学习《观世音菩萨普门品》的习经记录帖 [打印本页]

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作者: 净慧慈光    时间: 2021-2-22 23:30
标题: 佛弟子[净慧慈光]，学习《观世音菩萨普门品》的习经记录帖


南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨


弟子净慧慈光，发心重新学习《观世音菩萨普门品》
恳请诸佛菩萨  善知识慈悲加持
让弟子能够入清净光明心，仔细读清楚经中每一个字句
并依照经中教导如实发心如法实修，自利利他，真正帮助众生解决实际困难


感恩  顶礼



[注：本篇为末学当前次第下的思维解说（会随实修而继续深入理解和修改完善），目前仅供参考]

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作者: 净慧慈光    时间: 2021-2-22 23:30


经文导读：


一、观世音菩萨名号的由来(观世音菩萨为什么叫观世音？)


1，因为观世音菩萨能闻声救苦，令世间一切苦恼(难)众生脱离种种苦

1.1 火难 如果众生遭遇火灾，若能一心诵持观世音菩萨名号，不会被火烧

1.2 水难 如果众生遇到水灾，若能一心诵持观世音菩萨名号，很快就能到达安全处

1.3 风难 如果众生在海中遭遇暴风灾，只要一人诚心称念观世音菩萨名号，所有人都能得到菩萨慈悲救度

1.4 刀杖难 如果众生身遭刀杖的伤害，若能一心称念观世音菩萨名号，刀杖自动断坏，获得解脱

1.5 恶鬼难 如果众生被诸恶鬼干扰障碍，若能一心称念观世音菩萨名号，一切诸恶鬼等皆得远离无法靠近

1.6 囚禁难 如果众生被刑具系缚不能自由，只要一心称念观世音菩萨名号，刑具自动断坏，获得解脱

1.7 险路难 如果众生遭遇盗贼，若能一心称念观世音菩萨名号，就会心无畏惧，获得解脱


2，观世音菩萨闻声救苦，令世间贪嗔痴深重的众生，消灭贪嗔痴

2.1 淫欲心重的众生，只要谦卑恭敬一心常念观世音菩萨，便离淫欲

2.2 嗔恨心重的众生，只要谦卑恭敬一心常念观世音菩萨，便离嗔恨

2.3 愚痴无明没有智慧的众生，只要谦卑恭敬一心常念观世音菩萨，便能破除愚痴


3，恭敬礼拜供养观世音菩萨，求男得男求女得女


4，受持礼拜供养观世音菩萨，与受持六十二亿恒河沙菩萨获得的福报等同无差别



二、观世音菩萨如何在娑婆世界普渡众生？如何为众生说法？善巧方便是怎么样的呢？

1，观世音菩萨千处祈求千处应，应化三十二身随机教化普渡众生

2，观世音菩萨以身试教，虽然广度众生但不是为求世间利养而做



三、普门品偈诵


四、听闻普门品，功德甚多

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作者: 净慧慈光    时间: 2021-2-22 23:30


妙法莲华经观世音菩萨普门品   (点击阅读原文)



1、观世音菩萨名号的由来(观世音菩萨为什么叫观世音)？


★ 【尔时，无尽意菩萨即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：“世尊，观世音菩萨以何因缘名观世音？】

[学习解说]：

尔时(表示某个时间)，无尽意菩萨从座而起，偏露右肩，合掌恭敬请问佛：
世尊，观世音菩萨为什么叫观世音？观世音名号的由来都有哪些因缘呢？


【观世音】
简称观音，菩萨名，因此菩萨时常观察世人称念他的名号或痛苦的声音而去垂救，故名。
摘自：佛学常见辞汇 - 陈义孝编

【偏袒右肩】（术语）挂袈裟而偏袒右肩，是表比丘恭敬尊者之相也。释氏要览曰：‘律云：一切供养，皆偏袒，示有便于执作也。’法华经曰：‘偏袒右肩，右膝着地。’
摘自：丁福保佛学大词典

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作者: 净慧慈光    时间: 2021-2-22 23:30


1、一切苦恼(难)众生，若能一心称念观世音菩萨名号，菩萨随即闻声救苦令其解脱


★ 【佛告无尽意菩萨：“善男子，若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。】

[学习解说]：

佛告无尽意菩萨，善男子，所有一切苦恼众生
听闻观世音菩萨，若能[一心]称念观世音菩萨名
观世音菩萨立即就能观听(反观自己能观之闻性)众生求助的音声
运用各种善巧方便慈悲救度，令众生远离一切苦恼(难)，获得解脱


注：这里有个要点，就是要[一心]称名
就是不论我们遇到任何困难，都要诚心称念，要对诸佛菩萨有信心
如果没有信心，就会变成口念心不念，这样自己都无感又怎能能与佛菩萨相应呢

由此可知，为什么同样都是念佛，有人能得到佛经上说的好处，有人不能
其实都是因为自己没有做到一心，所以效果差
可见不是佛菩萨不帮忙，而是自己没有达到佛经讲的要求

正如善知识慈悲教导
【因为一般人或初学者不论念佛持咒或者诵经,大都只是[嘴念,心不念]
所以效果差】
(详见~[念佛,拜佛,持咒,诵经,打坐,施食,放生,超度,回向]一切行法的根本心法和心要)


【一心】
１．指真如的理体独一无二。２．专心
摘自：佛学常见辞汇 - 陈义孝编

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作者: 净慧慈光    时间: 2021-2-24 01:54
1.1 如果众生遭遇火灾，若能一心诵持观世音菩萨名号，不会被火烧到


★ 【若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。】

[学习解说]：

假如有众生遇到火灾，或身处火海，若诚恳诵持观世音菩萨名号，火不能烧

楞严经中讲这是因为观世音菩萨具有大威德神力(闻熏闻修金刚三昧无作妙力)的缘故

令一心称念观世音菩萨的众生，(获十四种无畏功德)远离一切苦难


【金刚三昧】
(一)为能通达一切诸法之三昧（即定）。因其坚固能断破一切烦恼，犹如金刚坚固能摧破他物，故称金刚三昧。涅槃经卷二十四（大一二·五○九中）：‘菩萨摩诃萨！修大涅槃，得金刚三昧，安住是中，悉能破散一切诸法。’［楞严经卷六、大日经疏卷五、大智度论卷四十七］
摘自：佛学大词典

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作者: 净慧慈光    时间: 2021-2-24 01:55


1.2 如果众生遇到水灾，若能一心诵持观世音菩萨名号，很快就能到达安全处


★ 【若为大水所漂，称其名号，即得浅处。】

[学习解说]：

如果众生遇到水灾或漂泊在水(海)中，非常危险

若能诚心恳切称念观世音菩萨名号，很快就能到达安全处，不会被大水淹没


写到这里，想到(家人)三叔年轻时有过亲身体会
那是夏天，在海边洗海澡，因为落潮海水很浅，三叔就往里边游
可是海水涨潮他却不知道，当他想返回时，发现自己离海边已经很远了
他说自己那时真的有些慌了，喊人根本无济于事，因为岸上的人不可能听到
当时他也说不清楚，为什么(也没人教过)自己就开始念观世音菩萨，祈求观世音菩萨救命
然后转眼看到海面漂着一个游泳圈，当时也没多想，扶着圈子慢慢游上岸
不过心里一直觉得此事蹊跷，可惜身边没有学佛人，又怕说出来被人笑话，所以一直搁在心里没对外讲
现在学佛了，知道以及确定是观世音菩萨慈悲救度了，才对我们说起这件事

可见，佛菩萨是真的有
那为什么有人灵验有人不灵验呢
这首先要检讨我们自心，是否有一心恳切的称念呢

【感应奇迹实在非常多,也很灵验,但是为什么有些人就是不灵验
这都是过去世累积的恶业干扰(自己与其他众生共业干扰)
这是因为自己的福德不够, 这在大般涅槃经也讲的很清楚】

(详见~为什么有人信佛?有人不信?有人灵验?有人不灵验?)

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作者: 净慧慈光    时间: 2021-2-24 01:56
1.3 如果众生在海中遇到风灾，只要一人诚心称念观世音菩萨名号，所有人都能得到菩萨慈悲救度


★ 【若有百千万亿众生，为求金银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人，称观世音菩萨名者，是诸人等，皆得解脱罗刹之难。以是因缘，名观世音。】

[学习解说]：

如果有众生为了寻求金银财宝，被困海中遭到暴风侵袭，船被吹到罗刹鬼国

船上若有一人能诚心称念观世音菩萨名号，船上所有人都能得到菩萨慈悲救度，脱离恶鬼之难

观世音菩萨就是以这种闻声救苦的因缘，称名为[观世音]


【黑风】
（杂语）天晦暴风吹海，名为黑风。法华经普门品曰：‘入于大海，假令黑风，吹其船舫。’罗什译仁王经下曰：‘黑风赤风青风天风地风火风水风。’长阿含经二十一曰：‘有大黑风，暴起吹海水。’
摘自：丁福保佛学大词典

【罗刹】
恶鬼的总名，男的叫罗刹娑，女的叫罗刹私，或飞空，或地行，喜欢食人的血肉。
摘自：佛学常见辞汇 - 陈义孝编

【罗刹国】
食人恶鬼的住处，在大海之中。
摘自：佛学常见辞汇 - 陈义孝编

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作者: 净慧慈光    时间: 2021-2-24 01:57
1.4 如果众生遭遇刀杖的伤害，若能一心称念观世音菩萨名号，刀杖自动断坏，获得解脱


★ 【若复有人临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖寻段段坏而得解脱。】

[学习解说]：

如果众生被人伤害时，若能称念观世音菩萨名号，便能获得观世音菩萨大威神力故

令对方(那个伤害他的人)使用的刀杖一段一段破坏，获得解脱

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作者: 净慧慈光    时间: 2021-2-24 01:57


1.5、如果众生被诸恶鬼干扰障碍，若能一心称念观世音菩萨名号，一切诸恶鬼等皆得远离无法靠近


★ 【若三千大千国土，满中夜叉、罗刹欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼，尚不能以恶眼视之，况复加害。】

[学习解说]：

如果众生被诸恶鬼干扰障碍，若能听闻观世音菩萨名号并一心称念

一切诸恶鬼等皆得远离，这些恶鬼连靠近的机会都没有，更何况是加以伤害呢


【夜叉】
华译捷疾鬼，这种鬼能够在天空中飞行。
摘自：佛学常见辞汇 - 陈义孝编

【罗刹】
恶鬼的总名，男的叫罗刹娑，女的叫罗刹私，或飞空，或地行，喜欢食人的血肉。
摘自：佛学常见辞汇 - 陈义孝编

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作者: 净慧慈光    时间: 2021-2-24 01:58
1.6、如果众生被刑具系缚不能自由，只要一心称念观世音菩萨名号，刑具会自动断坏，获得解脱


★ 【设复有人，若有罪、若无罪，杻械枷锁检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。】

[学习解说]：

若有众生，不论有罪无罪，如果手脚被手铐脚镣等刑具系缚不能自由

只要一心称念观世音菩萨名号，刑具就会自动断坏，获得解脱

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作者: 净慧慈光    时间: 2021-2-24 01:59


1.7 如果众生遭遇盗贼，若能一心称念观世音菩萨名号，就会心无畏惧，获得解脱


★ 【若三千大千国土，满中怨贼，有一商主，将诸商人，赍持重宝，经过险路。其中一人作是唱言：‘诸善男子，勿得恐怖！汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生，汝等若称名者，于此怨贼，当得解脱！’众商人闻，俱发声言：‘南无观世音菩萨！’称其名故，即得解脱。】

[学习解说]：

如果商人众生携带很多宝贝，需要通过一段盗匪盗贼聚集的危险路段

其中只要有一人提起正念，提醒大家不要害怕，应当一心称念观世音菩萨

若能一心称念观世音菩萨名号，就能得到菩萨慈悲护持，内心无所畏惧，获得解脱

众人正念生起后，都一心出声称念[南无观世音菩萨]，最后全都获得解脱



★ 【无尽意，观世音菩萨摩诃萨威神之力，巍巍如是。】

[学习解说]：

佛告无尽意菩萨，观世音菩萨摩诃萨具有大威神力

以上这些都是观世音菩萨崇高伟大，寻声救苦的真实事迹

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作者: 净慧慈光    时间: 2021-2-25 00:43


2，[贪][嗔][痴]习气深重的众生，只要谦卑恭敬一心常念观世音菩萨，便得远离贪嗔痴

2.1 淫欲心重的众生，只要谦卑恭敬一心常念观世音菩萨，便离淫欲


★ 【若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲；】

[学习解说]：

如果有众生淫欲心非常重，只要谦卑恭敬一心常念观世音菩萨，就会脱离淫欲心


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为什么要远离淫欲？
因为佛在大方广圆觉修多罗了义经中教导：爱欲是轮回的根本原因

【善男子，一切众生从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回，若(附注:像)诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命(附注:形成产生性命)，当知轮回，爱为根本，由有诸欲助发爱性，是故能令生死相续，欲因爱生，命因欲有，众生爱命，还依欲本，爱欲为因，爱命为果，由于欲境，起诸违顺，境背爱心而生憎嫉，造种种业，是故复生地狱饿鬼。】

(详见~ 轮回的原因&造成男变女,女变男,不孕,阉人,同性恋的因果)


因此，佛在楞严经中告诉阿难：
【是修行人。若不断淫及与杀生。出三界者。无有是处。当观淫欲。犹如毒蛇。如见怨贼。】
由此可知，如果众生想要出离轮回而解脱，一定要断淫和戒杀，否则是不可能出离轮回的
如果习气深重的众生有生起淫欲心时，应当正念观照此心犹如毒蛇或怨贼一般，马上断除和远离

(详见~ [楞严经]三增进修行渐次~永断五辛。清净戒律。永断淫心。不餐酒肉)


【补充说明：

关于「邪淫」，众生可能不是很清楚或有所疑问
因此，以下深入详细说明

「邪淫」其实有广义和狭义的差别
广义来说，「邪」就是心术不正、知见错误，「淫」就是贪念，
所以，最最严格来说，只要是「不清净的贪念」都属于「邪淫」
狭义来说，「邪淫」是指男女之间的淫欲问题，这又有严谨和普通的差别

严谨来说，只要有任何一点点淫欲，就无法脱离六道轮回（这点可以参考「楞严经」）
因为，六道中的任何欲望，欲之所牵就会造成六道轮回的引力和束缚
所以，严谨来说，淫就是淫，不论正淫或邪淫都会造成六道轮回
按照佛经的说法，邪淫会堕落为畜生，正淫则为人，少淫则可能生欲界天
所以，只要有男女之淫，连「高等天人」（色界天、无色界天）都当不成，更不用说解脱六道轮回

然而，如果从初学修行的角度来说，可以慢慢深入修行，所以「五戒」中允许「人天善道」的「正淫」
也就是，正当夫妻关系，在正当的场合和时间，才能允许夫妻间的情欲关系，
除此之外，一切都属于邪淫(包含一切色情行业或影片和图书，不论从事或购买阅读观赏都属邪淫范畴)

所以，按照人天善法的标准来说，其实现今风气下，绝大多数人都犯了邪淫，都有堕入「畜生道」的可能
尤其从事色情行业危害世俗更大，果报也因此更严重，而一般人如果沉迷，原本可能的福报和功名都会被删除
因此，如果没有信奉因果、修学佛法、修善断恶，或求生西方极乐净土，都很难有翻转的可能】

(详见~ 我是哪种根器？)


【三毒】
贪、嗔、痴。贪是贪爱五欲，嗔是嗔恚无忍，痴是愚痴无明，因贪嗔痴能毒害人们的身命与慧命，故名三毒。
摘自：佛学常见辞汇 - 陈义孝编

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作者: 净慧慈光    时间: 2021-2-25 00:44
2.2 火气大嗔恨心重的众生，只要谦卑恭敬一心常念观世音菩萨，便离嗔恨


★ 【若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔；】

[学习解说]：

如果有众生火气大常发脾气，只要谦卑恭敬一心常念观世音菩萨，就会脱离嗔恨心


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为什么要远离嗔恨心？

【佛经上也说行菩萨道的最大问题就是瞋恨,一念瞋心起百万障门生
瞋心会退失菩提心,障碍彼此,菩萨行者若产生瞋恨,就不会想救度众生,就无法成佛
菩提心一退,行菩萨道过程中的种种不圆满就无法弥补改善,就会变成重罪
所以,菩提心是行菩萨道最重要的事情,而最重要的戒律就是戒瞋恨
菩萨行者若一起瞋心,必退菩提心】

回说【什么是学佛?
就是透过发起[无上菩提心]普渡众生而成佛
重点是~
在普渡众生的过程中,发现自己的不圆满,
而在帮助众生的过程中,先改正自己的缺失而逐渐圆满了自己,自己就成佛了
所以是因为发起度化众生的心,却由众生度化了自己,让自己成佛了
所以应该感恩众生,又怎会生气呢?
如果这道理都不懂,那怎能说自己在学佛呢?
所以,学佛是透过行菩萨道普渡众生来让自己更圆满,而才能圆满众生
而不是和众生起争执,两败俱伤,结怨遗祸累世
所以,可不要一再的制造自己的怨家和债主,那就太没智慧了】

(详见~ [略说]如何劝导众生?发起度化众生的心,却由众生度化了自己!)


相关阅读：
一念瞋心起,百万障门生 ~ 华严经 普贤行品


【嗔恚火】
１．怒火。２．（喻）怒火能将人的一切功德烧毁。
摘自：佛学常见辞汇 - 陈义孝编

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作者: 净慧慈光    时间: 2021-2-25 00:47


2.3 愚痴无明没有智慧的众生，只要谦卑恭敬一心常念观世音菩萨，便能破除愚痴


★ 【若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。】

[学习解说]：

如果有众生愚痴无明没有智慧，只要谦卑恭敬一心常念观世音菩萨，就能破除愚痴


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愚痴也是轮回业，所以世俗的颠倒知见和观念,容易在不知不觉中使人沉沦和堕落

因此【初修行者应该多把时间安排在拜佛念佛持咒（都可摄心清净消除干扰和业障）诵经上面（可增加对经中教导和义理的了解，增上福慧）
以大量的修行来消除累世和今生数十年累积的俗念和妄念，避免自己再次堕入在世俗中，这样才能有利于日后临命终提起正念而往生净土】

【但是，如果对大乘普渡众生的行者和久修者以及有一定正念心力定力的人来说，那就应该学习更深入的心法和心力定力练习
以便能深入众生和群众之中（甚至普入六道中），这样才能真正发挥普渡众生的功效，这才是真正的弘法】

(详见~ 初学修行应该尽量远离一切世俗杂染俗)


相关阅读：
[愚痴凡夫的特征]看看我们自己是吗? ~ 瑜伽师地论
[诸经辑要] 为什么会[愚笨]或[退失智慧]? 如何[增长智慧]?


【愚痴】
梵语moha 或 mu^d!ha。又作痴、无明。即无智无明，闇愚迷惑，对事物不能下一适当判断。为六种根本烦恼之一，亦为三毒（贪、嗔、痴）之一。［俱舍论卷四、顺正理论卷十一］
摘自：佛学大词典




★ 【无尽意，观世音菩萨有如是等大威神力，多所饶益，是故众生常应心念。】

[学习解说]：

佛告无尽意菩萨，观世音菩萨有如是种种大威神力

令众生脱离贪嗔痴等深重习气，获得种种利益，所以众生应当一心常念[南无观世音菩萨]

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作者: 净慧慈光    时间: 2021-2-25 23:48


3，恭敬礼拜供养观世音菩萨，能令无子众生求男得男求女得女

3.1 众生只要恭敬礼拜供养观世音菩萨，就能如愿以偿求男得男求女得女


★ 【若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男；设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。】

[学习解说]：

若有女人想要求个男孩
只要恭敬礼拜供养观世音菩萨，就能如愿生个既有福报又有智慧的男孩

如果想要求个女孩
只要恭敬礼拜和供养观世音菩萨，就能如愿生个相貌端正好看的女孩
而且这个女孩过去世就是个有福德的人，所以出生后身边的人都会很喜欢她和尊敬她


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【很多菩萨送子,都是宿世有福慧的修行者,
投胎来继续修行和行菩萨道普渡众生
这些都是有愿力而来,
但是,这不是说他们已经实证菩萨果位了】

【这些小孩都不用家人担心,自己就能活的很好
从一出生就不吵不闹,晚上绝对不会吵闹
而且长相好看,一看就知道是菩萨送的
成长过程也几乎不生病,就算家庭条件不好也能自己长的健康强壮
而且孝顺,能体谅父母,生性聪慧】

由这段教导便可知道，为什么很多家庭的子女叛逆不听话
其实这都是有累世因果的，都是无缘(或善或恶)不聚

如果众生不懂得这些道理
【结婚之前或怀孕之前不知道这些
而且您累世没有和众生结善缘
当然可能生出来的小孩就是和您有累世凡夫共业的小孩
彼此就会有很多烦恼
这是您累世福慧不足的现象】

(详见~ [略说]菩萨送子和我们的累世因果)


如何增长福报呢，后面有介绍
就是以虔诚恭敬心礼拜和供养观世音菩萨
所得福报与受持六十二亿恒河沙菩萨名号的福报完全等同，无有差别

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作者: 净慧慈光    时间: 2021-2-25 23:58
4，众生[恭敬][礼拜][受持]观世音菩萨名号，福不唐捐


★ 【无尽意，观世音菩萨有如是力。若有众生，恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐，是故众生皆应受持观世音菩萨名号。】

[学习解说]：

佛告无尽意菩萨，观世音菩萨有如是等大威德神(妙)力

众生若能虔诚恭敬礼拜供养观世音菩萨

那么众生所付出的每一份用心和努力都不会白白空掉，都会回报到自己身上

因此众生都应该受持念诵南无观世音菩萨


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关于受持，善知识慈悲教导

【首先是[信持]
就是听到这部经上的道理,相信了,这是[信持]
这就是[受持]的[受],就是[信受],[接受]
就是相信,就是接受了佛经上的观念

接下来是[修持],
这就是[受持]的[持]
也就是真正开始学习落实佛经中的教导】

(详见~ [略说]受持)


【受持】
（术语）受者领受，持者忆持。以信力故受，以念力故持。是法华五种法师行之一也。胜鬘宝窟上本曰：‘始则领受在心曰受，终则忆而不忘曰持。’
摘自：丁福保佛学大词典

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作者: 净慧慈光    时间: 2021-2-26 00:02
4.1 [受持][礼拜][供养]观世音菩萨，与受持六十二亿恒河沙菩萨福报等同无差别


★ 【无尽意，若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药，于汝意云何？是善男子，善女人，功德多不？”】

[学习解说]：

佛问无尽意菩萨

如果有人受持念诵六十二亿恒河沙(形容无法计算之数)菩萨名号

并且一生供养菩萨饮食、衣服、卧具、医药

在你看来，这些善男子善女人，他们的功德多不多？


【恒河沙】
梵语gan%ga^-nadi^-va^luka。即恒河之沙。又作恒边沙、恒水边流沙、江河沙、兢伽沙、恒沙、恒河沙数等。恒河沙粒至细，其量无法计算。诸经中凡形容无法计算之数，多以‘恒河沙’一词为喻，例如大品般若经卷一序品（大八·二一七中）：‘遍照东方如恒河沙等诸佛国土。’阿弥陀经（大一二·三四七中）：‘如是等恒河沙数诸佛。’无量寿经卷上（大一二·二六七中）：‘无量大圣，数如恒沙。’［玄应音义卷二十四、翻译名义集卷七］
摘自：佛学大词典

【尽形寿】
尽我们这一世的身形和寿命。
摘自：佛学常见辞汇 - 陈义孝编




★ 【无尽意言：“甚多，世尊。】

[学习解说]：

无尽意菩萨回答，非常多非常多，世尊。




★ 【佛言：“若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫，不可穷尽。】

[学习解说]：

佛说，如果有人受持观世音菩萨名号，哪怕只有短时间礼拜和供养

此人所得福报与受持六十二亿恒河沙菩萨名号的福报完全等同，无有差别

即使经过百千万亿劫的时间，也不会穷尽这些福报


【百千万劫】
（术语）劫者分别世界成坏之时量名，经其劫百千万，则曰百千万劫。白乐天句曰：‘百千万劫菩提种，八十三年功德林。’在百千万
摘自：丁福保佛学大词典




★ 【无尽意，受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。】

[学习解说]：

无尽意菩萨啊，受持观世音菩萨名号，就能得到如此无量无边的福德利益！


【福德】
(一)指过去世及现在世所行之一切善行，及由于一切善行所得之福利。据金刚般若波罗蜜经载，菩萨于法应无所住，须行不住色布施、不住声布施，乃至不住法布施等，由此不住相之布施，其福德不可思量。［法华经方便品］
(二)与善法同义。据法华经方便品载，于四众中，若比丘、比丘尼心怀增上慢，优婆塞心怀我慢，优婆夷心怀不信，如此则不能自见其过，于戒律有所缺漏。此类少有善法者，实不堪受持一佛乘之法。［有部毗奈耶杂事卷三十五］
(三)指六度中之前五度，系相对于智慧而言。（参阅‘福智’5857）
摘自：佛学大词典

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作者: 净慧慈光    时间: 2021-2-27 09:39
二、观世音菩萨如何在娑婆世界普渡众生？如何为众生说法？善巧方便是怎么样的呢？


★ 【无尽意菩萨白佛言：“世尊，观世音菩萨云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力，其事云何？”】

[学习解说]：

无尽意菩萨问佛(继续请法)：

世尊，观世音菩萨在娑婆世界如何普渡众生？如何为众生说法？善巧方便是怎么样的呢？

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作者: 净慧慈光    时间: 2021-2-27 09:40


1，观世音菩萨千处祈求千处应，应化三十二身随机教化普渡众生


★ 【佛告无尽意菩萨：“善男子，若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法；】

[学习解说]：

佛告无尽意菩萨，善男子，若有众生应以佛身而获得救度，观世音菩萨即现佛身为其说法

应以辟支佛身(缘觉、独觉)获得救度的，即现辟支佛身为其说法

【辟支佛】
梵语pratyeka-buddha 之音译。意译作缘觉、独觉。又作贝支迦、辟支。为二乘之一，亦为三乘之一。乃指无师而能自觉自悟之圣者。据大智度论卷十八、大乘义章卷十七本载，有二义：(一)出生于无佛之世，当时佛法已灭，但因前世修行之因缘（先世因缘），自以智慧得道。(二)自觉不从他闻，观悟十二因缘之理而得道。［瑜伽师地论卷三十四、慧苑音义卷上］（参阅‘缘觉’6132）
摘自：佛学大词典

应以声闻身获得救度的，即现声闻身为其说法

应以梵王身获得救度的，即现梵王身为其说法

应以帝释身获得救度的，即现帝释身为其说法

应以自在天身获得救度的，即现自在天身为其说法


★ 【应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法；应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法；应以小王身得度者，即现小王身而为说法；应以长者身得度者，即现长者身而为说法；应以居士身得度者，即现居士身而为说法；】

[学习解说]：

应以大自在天身获得救度的，即现大自在天身为其说法

【大自在天】
又名摩醯首罗天，是色界十八天中之最高天，此天天王生有三目。
摘自：佛学常见辞汇 - 陈义孝编

应以天上大将军身获得救度的，即现天上大将军身为其说法

应以毗沙门身获得救度的，即现毗沙门身为其说法

【毗沙门】
四天王天中北方天王的名字，华译为多闻，即多闻天王。
摘自：佛学常见辞汇 - 陈义孝编

应以小王身获得救度的，即现小王身为其说法

【小王】
（杂名）除转轮王外，余悉为小王，所谓粟散王是也。法华经普门品曰：‘应以小王身得度者，即现小王身而为说法。’
摘自：丁福保佛学大词典

应以长者身获得救度的，即现长者身为其说法

【长者】
１．年长或分尊的人。２．尊称有道德的人。
摘自：佛学常见辞汇 - 陈义孝编

应以居士身获得救度的，即现居士身为其说法


★ 【应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法；应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法；应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法。应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法。】

[学习解说]：

应以政府官员身获得救度的，即现政府官员身为其说法

应以婆罗门身获得救度的，即现婆罗门身为其说法

【婆罗门】
婆罗贺摩拏的简称，为印度四姓之一，华译外意、净行、净志、静志等，是奉事大梵天王而修净行的种族。
摘自：佛学常见辞汇 - 陈义孝编

应以比丘、比丘尼、男居士、女居士身获得救度的，即现比丘、比丘尼、男居士、女居士身为其说法

应以长者、居士、宰官、婆罗门的妇女身获得救度的，即现相应的妇女身为其说法

应以童男、童女身获得救度的，即现童男、童女身为其说法


★ 【应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等身得度者，即皆现之而为说法；应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。】

[学习解说]：

应以天神、龙、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽以及人和非人之身获得救度的，即现各之自身为其说法

【乾闼婆】
梵语gandharva，巴利语 gandhabba，西藏语 dri-za。又作健达缚、犍闼婆、彦达婆、干沓婆、干沓和、巘沓缚。意译为食香、寻香行、香阴、香神、寻香主。
(一)指与紧那罗同奉侍帝释天而司奏雅乐之神。又作寻香神、乐神、执乐天。八部众之一。传说不食酒肉，唯以香气为食。此类神有众多之王及眷属，法华经序品载有四乾闼婆王；大宝积经卷十三律仪会则谓有十亿乾闼婆王；新华严经卷一世主妙庄严品中亦揭出二十余乾闼婆王之名。盖乾闼婆原为婆罗门教崇拜之群神，于夜柔吠陀举出二十七、阿闼婆吠陀亦举出六三三三之多。有关之神话甚多，其状貌说法不一，或谓身上多毛，半人半兽，或谓丰姿极美。印度古神话谓，吠陀时代之乾闼婆奉侍帝释天之宴席，专事歌唱奏乐。据大智度论卷十所载，犍闼婆王至佛所弹琴赞佛，三千世界皆为震动，乃至摩诃迦叶不安其坐。诸经中多以之为东方持国天之眷属，为守护东方之神。又为观音三十三应化身之一。补陀落海会轨载，其形像为身赤肉色，如大牛王，左手执箫笛，右手持宝剑，具大威力相，发髻有焰鬘冠。［长阿含卷十八世记经阎浮提品、大智度论卷五十四、维摩经玄疏卷五］
摘自：佛学大词典

【阿修罗】
六道之一，华译为非天，因其有天之福而无天之德，似天而非天。又译作无端，因其容貌很丑陋。又译作无酒，言其国酿酒不成。性好斗，常与帝释战，国中男丑女美，宫殿在须弥山北，大海之下。
摘自：佛学常见辞汇 - 陈义孝编

【紧那罗】
梵名Kim!nara ，巴利名Kinnara 。又作紧捺洛、紧拏罗、紧担路、甄陀罗、真陀罗。或称歌神、歌乐神、音乐天。kim! 为疑问词，nara 为人之意；意译作疑神、疑人、人非人。原为印度神话中之神，后被佛教吸收为八部众之第七。华严经探玄记卷二载，此神形貌似人，然顶有一角，人见而起疑，故译为疑人、疑神。彼具有美妙的音声，能歌舞。华严经疏卷五载其为天帝之执法乐神。大乘诸经中，佛说法之听众中常列其名。于密教，为俱毗罗之眷阿阇梨所传曼荼罗图位中，位居北方第三重。于现图曼荼罗，在外金刚部北方，摩侯罗伽众之北有二尊紧那罗，俱呈肉色，其中之一于膝上安置横鼓，另一于膝前安置二竖鼓，俱作欲击鼓之势。
摘自：佛学大词典

【摩呼洛伽】
（异类）Mahoraga，莫呼洛伽摩，旧曰休勒，摩睺罗伽，新曰莫呼洛伽，摩护啰誐。八部众之一。大蟒神也。
摘自：丁福保佛学大词典

应以金刚神身获得救度的，即现金刚神身为其说法。

【执金刚神】
（天名）又云执金刚夜叉、金刚手、金刚力士。手执金刚杖而护帝释天宫门之夜叉神也。遇佛出世，即降于阎浮提，卫护世尊，防守道场。俱舍论十一曰：‘颂曰：妙高顶八万三十三天居。四角有四峰。金刚手所住。论曰：山顶四角。各有一峰。其高广量各有五百。有药叉神名金刚手。于中止住。守护诸天。’五分律一曰：‘诸佛常法有五百金刚神侍卫左右。’智度论三十五曰：‘执金刚菩萨，常执金刚卫护菩萨。’又古来于寺门两胁安金刚力士之像，世称为二王。见二王条。梵Vajrap&amacron;&ndotblw;i又Vajradhara。
摘自：丁福保佛学大词典


★ 【无尽意，是观世音菩萨成就如是功德，以种种形，游诸国土度脱众生，是故汝等应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中能施无畏，是故，此娑婆世界皆号之为施无畏者。】

[学习解说]：

佛告无尽意菩萨，这位观世音菩萨成就如是种种功德

能以各种形相出现在各个国土救度那里的众生，因此你们应当一心供养观世音菩萨

观世音菩萨能在众生遇到恐怖危急或灾难时，将无畏布施给众生

所以，这个娑婆世界的众生都称观世音菩萨为施无畏者


【无畏】
心中无所怖畏。
摘自：佛学常见辞汇 - 陈义孝编

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作者: 净慧慈光    时间: 2021-2-27 09:42


2， 观世音菩萨以身试教，虽然广度众生但不是为求世间利养而做


★ 【无尽意菩萨白佛言：“世尊，我今当供养观世音菩萨。”即解颈众宝珠璎珞，价值百千两金，而以与之，作是言：“仁者，受此法施珍宝璎珞。”时观世音菩萨不肯受之。无尽意菩萨复白观世音菩萨言：“仁者，愍我等故，受此璎珞。】

[学习解说]：

无尽意菩萨对佛说：世尊，我现在就供养观世音菩萨

然后将脖上戴的各种珠宝璎珞取下来供养观世音菩萨，价值共有百千两金

对观世音菩萨说：仁慈的菩萨，请您收下这些如法布施的珍宝和璎珞

这时观世音菩萨不肯接受，无尽意菩萨又对观世音菩萨说：仁慈的菩萨，请您怜悯我们收下这些璎珞吧



★ 【尔时，佛告观世音菩萨：“当愍此无尽意菩萨及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等故，受是璎珞！”即时，观世音菩萨愍诸四众及于天、龙、人、非人等，受其璎珞，分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。】

[学习解说]：

这时，佛告观世音菩萨，你应当怜悯无尽意菩萨以及四众弟子，还有天神、龙神、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人等，接受这些供养

于是观世音菩萨出于对这些众生的怜悯，接受了璎珞

然后把这些供养分成二份，一份供养释迦牟尼佛，一份供奉多宝佛塔


【四众】
梵语catasrah! pars!adah!，巴利语catasso parisa^。(一)指构成佛教教团之四种弟子众。又称四辈、四部众、四部弟子。即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷；或仅指出家四众，即比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼。［中阿含卷二十二秽品经、法华经卷一、四辈经］
(二)指列座于佛陀说法会上听法之四类大众，即：(一)发起众，指能鉴知时机发起集会，或发起瑞相、问答等，以安排佛陀说法者。如法华经卷一方便品载，舍利弗曾三次请佛说法。(二)当机众，指宿缘纯熟，适闻正教，而于会座上得度者。即听闻经法立受证悟之益者。(三)影响众，指从他方佛土来助佛陀教化之古往诸佛菩萨，隐其圆极之果而示现当机众之形相，如影之随形，如响之应声，以匡辅法王，庄严法座。(四)结缘众，指宿善福薄根机下劣者，虽未获立即证悟之益，然以见佛闻法之故，已结下将来得度之因缘。［法华文句卷二下、大明三藏法数卷十五］
(三)指阿育王时代，佛法之大众共分为四类，此四众因共议大天五事而形成上座部与大众部。四众即：(一)龙象众，又称大国众，指大天之流，即引发论争者。(二)边鄙众，又称外边众，指大天之门徒。(三)多闻众，指持戒广学之凡夫，集众援助上座。(四)大德众，指四果之圣众。此外，异部宗轮论述记除上记之外，尚有二种解说。［部执异论、异部宗轮论、三论玄义检幽集卷五］
(四)指人、天、龙、鬼之四众。又称四辈。
摘自：佛学大词典


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真正的菩萨以慈悲为怀
一心只为救众生早日出离轮回和解脱
不贪求世间一切财利和供养

【菩萨有[四非菩萨而似菩萨]。何谓为四。
贪求利养而不求法。
(附注:贪求世俗财利和供养,而不知道深入菩萨法和甚深佛法)
贪求名称不求福德。
(附注:贪求世俗名声赞誉,而不知道行善布施广施方便)
贪求自乐不救众生。
(附注:贪求自己享乐,而不普渡众生)
以灭苦法乐聚徒众不乐远离。
(附注:喜好用小乘法聚集信徒,喜好杂聚不喜净心寂静)
迦叶。是为[四非菩萨而似菩萨]。

菩萨有[四真实菩萨]。何谓为四。
能信解空亦信业报。
(附注:能明白大乘不二空义,也相信因果轮回业报)
知一切法无有吾我。而于众生起大悲心。
(附注:没有我执,也不着于顽空,而能对众生起大悲心普渡众生)
深乐涅槃而游生死。
(附注:明白真正大涅槃,不追求小乘涅槃,能不畏惧六道生死,入六道普渡众生)
【所作行施皆为众生不求果报。
(附注:不论财布施或法布施都是为了众生,不是为了善业果报)
迦叶。是为[四种真实菩萨福德]。】

(详见~ 四种[非菩萨而似菩萨],和四种[真实菩萨]~ 大宝积经)

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作者: 净慧慈光    时间: 2021-2-27 09:44


★ 【无尽意，观世音菩萨，有如是自在神力，游于娑婆世界！】

[学习解说]：

佛告无尽意菩萨，观世音菩萨有如上这些大威神自在力

所以，观世音菩萨能在娑婆世界如此随缘应化普度众生

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学习体会：

观世音以种种形出现于世，然而我们凡夫众生因为业障深重，智慧不足无法见到
可是见不到不代表没有，所以不能因为见不到而对众生心生轻视或分别，说不定其中就是菩萨化现呢

所以普贤十大愿之第一愿就是教导我们[礼敬诸佛]
末学理解就是要我们应该以恭敬平等之心对待一切(六道)众生
这样既能避免无知造业(轻视法华行者是有因果的)，又能长养和提升自己的心性
另外【法华经 常不轻菩萨品云~『我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。 』】

相关阅读：
毁谤《妙法莲华经》和“受持者”的业报
不轻慢诸余法师,不说他人好恶长短,不应戏论诸法,有所诤竞 ~ 妙法莲华经

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作者: 净慧慈光    时间: 2021-2-28 01:08
三、普门品偈诵


★ 【尔时，无尽意菩萨以偈问曰：         
         
          世尊妙相具，我今重问彼，
　　   佛子何因缘，名为观世音】

[学习解说]：

这时，无尽意菩萨以偈诵的方式继续问佛：具足殊胜容貌与微妙形相的世尊

我现在再请问一下，观世音菩萨以怎样的因缘而叫观世音呢？


【三十二相】
梵语dva^trim!s/anmaha^-purus!a-laks!an!a^ni，巴利语dvattim!sa maha^-purisa-lakkhan!a^ni。系转轮圣王及佛之应化身所具足之三十二种殊胜容貌与微妙形相。又作三十二大人相、三十二大丈夫相、三十二大士相、大人三十二相。略称大人相、四八相、大士相、大丈夫相等。与八十种好（微细隐密者）合称‘相好’。
摘自：佛学大词典

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作者: 净慧慈光    时间: 2021-2-28 01:11
★ 【具足妙相尊，偈答无尽意：　　　
       汝听观音行，善应诸方所，
　　弘誓深如海，历劫不思议，
　　侍多千亿佛，发大清净愿。】

[学习解说]：

世尊以偈诵回答无尽意菩萨说：

你听着，观世音菩萨的修行，随缘应化(示现)于一切众生所需要的地方

他为了救度众生发下像海一样的宏深誓愿，历经了不可思议无量数之劫

他供养了千亿那么多的佛，发下了清净的大愿


【历劫】
谓经过劫数，乃形容长远之时间。劫，梵语kalpa 之音译，指宇宙在时间上之一成一毁，从成、住、坏至空继续不息，故宇宙无穷之成毁，称为历劫。又作经劫、久远。法华经卷七普门品（大九·五七下）：‘弘誓深如海，历劫不思议，侍多千亿佛，发大清净愿。’其中，历劫不思议乃指历经不可思议无量数之劫。又诸经有各种用语，如历劫修行、历劫迂回之教、历劫之辙、历劫疾成之疑等。此外，谓不生不灭之真实绝对不变，称为历劫无瑕。［大无量寿经卷上、无量义经十功德品、佛所行赞卷三、愚秃钞卷上、守护国家论、十法界明因果钞］
摘自：佛学大词典




★ 【我为汝略说，闻名及见身，
       心念不空过，能灭诸有苦。】

[学习解说]：

我现在就为你大略介绍：

如果听到观世音菩萨名号或见到观世音菩萨身相者

心里若能不断的念诵观世音菩萨名号，就能灭除一切诸苦恼

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作者: 净慧慈光    时间: 2021-2-28 01:11


★ 【假使兴害意，推落大火坑；　　　
       念彼观音力，火坑变成池。
　　或漂流巨海，龙鱼诸鬼难；
　　念彼观音力，波浪不能没。
　　或在须弥峰，为人所推堕；
　　念彼观音力，如日虚空住。】

[学习解说]：

假如有人兴起害人之心，并将人推进大火坑
此人若能念诵观世音菩萨名号，就能蒙菩萨慈悲加持力，使火坑变成水池

或者有人在海中漂流，遭遇海中毒龙恶鱼以及各种恶鬼之灾难
若能念诵观世音菩萨名号，就能蒙菩萨慈悲加持力，不会被波浪淹没

或者有人站在山峰上，突然被人推下去
若能念诵观世音菩萨名号，就能蒙菩萨慈悲加持力，就能像太阳一样停留在虚空中


【鬼难】
由鬼神所招致之灾难。法华经卷七普门品（大九·五七下）：‘假使兴害意，推落大火坑。（中略）或漂流巨海，龙鱼诸鬼难；念彼观音力，波浪不能没。
摘自：佛学大词典

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作者: 净慧慈光    时间: 2021-2-28 01:12
★ 【或被恶人逐，堕落金刚山；　　　
       念彼观音力，不能损一毛。
　　或值怨贼绕，各执刀加害；
　　念彼观音力，咸即起慈心。
　　或遭王难苦，临刑欲寿终；　　
       念彼观音力，刀寻段段坏。
　　或囚禁枷锁，手足被杻械；
　　念彼观音力，释然得解脱。】

[学习解说]：

或者有人被坏人追逐，坠落金刚山
若能念诵观世音菩萨名号，就能蒙菩萨慈悲加持力，不会损伤一根毛发

或者有人被怨贼包围，各拿刀杖伤害于人
若能念诵观世音菩萨名号，就能蒙菩萨慈悲加持力，这些怨贼就能立即生起慈悲心

或者有人遭到国王或法律制裁，死期即将到来时
若能念诵观世音菩萨名号，就能蒙菩萨慈悲加持力，行刑的刀就会自动一段一段坏掉

或者有人被枷锁囚禁，手脚被刑具束缚
若能念诵观世音菩萨名号，就能蒙菩萨慈悲加持力，自然获得解脱

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作者: 净慧慈光    时间: 2021-2-28 01:12
★ 【咒诅诸毒药，所欲害身者；　　　
       念彼观音力，还著于本人。
　　或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等；
　　念彼观音力，时悉不敢害。
　　若恶兽围绕，利牙爪可怖；
　　念彼观音力，疾走无边方。
　　蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火燃；
　　念彼观音力，寻声自回去。】

[学习解说]：

如果被人下了邪咒或喝了毒药而中毒
若能念诵观世音菩萨名号，就能蒙菩萨慈悲加持力，使这些恶事全部反回到害人的那个人身上

或者有人遇到罗刹鬼，毒龙以及各种鬼怪等
若能念诵观世音菩萨名号，就能蒙菩萨慈悲加持力，使他们全部都不敢加害

如果有人被凶猛的恶兽围绕，它们有着锋利的牙齿和爪子，非常恐怖
若能念诵观世音菩萨名号，就能蒙菩萨慈悲加持力，让恶兽快速离开视线

如果有人中了蜈蚣蝎子蛇的毒气
若能念诵观世音菩萨名号，就能蒙菩萨慈悲加持力，让它们全都退回去

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作者: 净慧慈光    时间: 2021-2-28 01:13
★ 【云雷鼓掣电，降雹澍大雨；　　　
       念彼观音力，应时得消散。
　　众生被困厄，无量苦逼身；
　　观音妙智力，能救世间苦。
　　具足神通力，广修智方便，
　　十方诸国土，无刹不现身。
　　种种诸恶趣，地狱鬼畜生，
　　生老病死苦，以渐悉令灭。】

[学习解说]：

如果遇到电闪雷鸣暴风雨等恶劣天气
若能念诵观世音菩萨名号，就能蒙菩萨慈悲加持力，让恶劣天气很快消散

如果众生被困于危难中，无量痛苦逼迫身体
观世音菩萨拥有不可思议的妙智力，能解救世间所有众生离苦

观世音菩萨具足神通力，广修智慧和方便
他能于十方国土无处不现身，包括恶道比如地狱饿鬼畜生
以及面对生老病死等种种痛苦，观世音菩萨都有办法逐渐消灭这些苦


【神通】
梵语abhijn~a^，巴利语abhin~n~a^。音译作旬。又作神通力、神力、通力、通等。即依修禅定而得的无碍自在、超人间的、不可思议之作用。共有神足、天眼、天耳、他心、宿命等五神通（五通、五旬、般遮旬），加漏尽通，共为六神通（六通）。此外，又特指神足通为神通。
摘自：佛学大词典

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作者: 净慧慈光    时间: 2021-2-28 20:19


★ 【真观清净观，广大智慧观，　　　
       悲观及慈观，常愿常瞻仰。
　　无垢清净光，慧日破诸暗，
　　能伏灾风火，普明照世间。】

[学习解说]：

观世音菩萨证得了空观(观察诸法皆空)以及清净观，广大圆满的智慧观

还有能帮助众生拔出一切苦的悲观，以及给予众生一切快乐的慈观

所以你们也应当发愿向观世音菩萨学习，常常瞻视和敬仰这位功德巍巍的观世音菩萨

观世音菩萨已破除无明烦恼，真心清净显发光明，他的智慧之光就像太阳一样能照破世间一切黑暗

观世音菩萨能降伏风灾火灾(于内体现为贪嗔痴三毒)，他的智慧光明能普照于世间


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关于空观，心经里是这样说的
【照见五蕴皆空，度一切苦厄】
【是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。】


那么观世音菩萨是如何【照见五蕴皆空】呢
经中教导【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空】
还有【依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。】


可见依靠般若波罗蜜多，就能心无挂碍
【就能免除、消除一切恐怖，就能远离世俗颠倒的梦幻与妄想】
【就能超越世俗的烦恼与业障，当然逐渐就能脱离六道业力的束缚】


那么什么是般若波罗蜜多？
【「般若波罗蜜多」有几种面相的意义，
就是「首楞严三昧」，
就是「般若实相智慧」，
就是「佛性」

「首楞严三昧」指功用、功能、状态，
「般若实相智慧」则是指通达一切事相与原理的真实智慧，
「佛性」则是指清净光明的本体

透过学习「首楞严三昧」，我们可以学习契入这些功用与状态
透过学习「般若实相智慧」，我们可以逐渐实证通达一切的智慧
透过认识「佛性」，我们可以学习逐渐契入清净光明的本体

当我们逐渐学习佛经中的正知见（佛陀的解脱智慧，对世俗的正确看法和观念），我们就可以逐渐提升智慧
藉由观念的改变和提升，并逐渐学习操作的方式与观行而契入光明的状态，而逐渐恢复清净光明的本体-「佛性」
这样，我们就能心无挂碍，远离颠倒梦想与恐怖，就能究竟解脱而契入涅槃

所以说，透过上述三种修行，我们可以逐渐心无挂碍，逐渐远离世俗的颠倒梦想，逐渐究竟涅槃】

(详见~ 「般若波罗蜜多」)


【五观】
一、真观，即观察真谛的道理以断见思之惑的空观；
二、清净观，即既已断见思之惑，再断尘沙之惑的假观；
三、广大智慧观，即断了无明之惑之后，而得广大智慧的中观；
四、悲观，以上面三种观观众生，而愿拔众生之苦；
五、慈观，即以上面三种观观众生，而愿给众生快乐。
摘自：佛学常见辞汇 - 陈义孝编

【见思】
见惑和思惑。依小乘俱舍宗来说，是以迷理和迷事来分别见思二惑，迷于理而起之惑如身见边见等五不正见，叫做见惑，迷于事而起之惑如贪嗔痴等五烦恼，叫做思惑。依大乘唯识宗来说，则以分别俱生之二起来分别，分别起的烦恼障和所知障是见惑，俱生起的烦恼障和所知障是思惑。
摘自：佛学常见辞汇 - 陈义孝编

【空观】
（术语）观诸法皆空之理也。一切诸法，尽为因缘所生，因缘所生之法，无有自性，空寂无相也。中观论四谛品曰：‘因缘所生法，我说即是空。’此谓空谛之理，观此空谛之理曰空观。此空观有四教之别，藏教分析诸法而观空理，故谓为析空。通教不要分析，譬之幻梦之体，而直证空，故谓为体空。别教于假中之外观空，故谓为偏空。圆教观假中即空，故谓为圆空。有如此四种之别者，以机有利钝之别故也。利钝之机虽有别。而以空观为入理之门则一也。演密钞三曰：‘三乘之人，同以空为门，入诸法真实之性。’其解圆空者，则如三藏法数十曰：‘空者离相离性之谓也。谓观一念之心，不在内，不在外，不在中间，名之为空。由观一念空故，一空一切空，无假中而不空。’光明玄义拾遗记五曰：‘三观之首，皆言即者，指一念心即三谛故。初云即空，非即偏空，乃观一念即圆空也。此空能破三谛相着，故云一空一切空也。’止观五上曰：‘一空一切空，无假中而不空，总空观也。’
摘自：丁福保佛学大词典

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作者: 净慧慈光    时间: 2021-2-28 20:19
★ 【悲体戒雷震，慈意妙大云，
　　澍甘露法雨，灭除烦恼焰。
　　诤讼经官处，怖畏军阵中；
　　念彼观音力，众怨悉退散。】

[学习解说]：

观世音菩萨守戒而获得的大悲之体如同雷声一样震动

观世音菩萨的大慈之心好像空中的云彩一样微妙

为众生降下犹如甘露般的法雨，灭除众生烦恼的火焰(熄灭贪嗔痴)

如果摊上官司闹上法庭或者被卷入战争中而心生恐惧

若能念诵观世音菩萨名号，就能得到菩萨慈悲加持力，令一切怨仇全都退散

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作者: 净慧慈光    时间: 2021-2-28 20:20


★ 【妙音观世音，梵音海潮音，　　　
       胜彼世间音，是故须常念。
　　念念勿生疑，观世音净圣，
　　于苦恼死厄，能为作依怙。
　　具一切功德，慈眼视众生，
　　福聚海无量，是故应顶礼。】

[学习解说]：

观世音菩萨能闻声救苦，这是最不可思议的音声

所以，观世音菩萨的名号，也是最清净的音声

胜过了世间所有的声音，所以你们应当常常念诵观世音，念念都要具足信心不要有怀疑

因为观世音菩萨是一位清净的圣者，能在众生遇到苦恼或面临死亡时，为众生做依靠

观世音菩萨具足一切功德，对于一切众生都是慈悲平等(慈眼)的看待

观世音菩萨所修的福德如大海一样无量无边，所以你们应该恭敬顶礼观世音菩萨


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这边有一个重点，就是【念念勿生疑】
就是要对观世音菩萨的功德和威神力具足信心，不要有怀疑
这样才能与观世音菩萨感应道交，以这样的信心称念名号就能得到菩萨慈悲加持

相关阅读：
信为功德母
[诸经辑要]修学佛法,不论[念佛][持咒][诵经][拜佛]一定要[至心][恭敬],切勿怀疑


【念念】
连续不断的意念。
摘自：佛学常见辞汇 - 陈义孝编

【净圣】
（术语）清净之圣者也，圣者虽无不净，然此称其上位之人也。法华经普门品偈曰：‘观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙。’
摘自：丁福保佛学大词典

【慈眼】
（术语）佛菩萨以慈悲心视众生之眼也。
摘自：丁福保佛学大词典

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作者: 净慧慈光    时间: 2021-2-28 20:20


四、有缘听闻普门品的人，当知此人功德不少


★ 【尔时，持地菩萨即从座起，前白佛言：“世尊，若有众生，闻是观世音菩萨品自在之业、普门示现神通力者，当知是人功德不少。】

[学习解说]：

这时，持地菩萨从座上站起来，走到佛的面前说：

世尊，如果有众生听到观世音菩萨这一品经文，知道观世音菩萨自在无碍的业行

以及广开无量之门，示现各种应化身救度众生，应当知道此人所获得的功德的确不少


【普门】
   梵语samanta-mukha。又作无量门。意指普及于一切之门。天台宗认为，法华经所说之中道、实相之理，即遍通于一切，无所壅塞，故诸佛菩萨乘此理，能开无量之门，示现种种身，以拔众生苦，成就菩提。又以此为根据而有‘十普门’之说，即：慈悲普、弘誓普、修行普、断惑普、入法门普、神通普、方便普、说法普、成就众生普、供养诸佛普等十普门。依此可顺序完成自行化他之德。
　华严宗认为，圆教所说重重无尽主伴具足之理，即于一之中摄一切法，亦即华严经所说之一门教法，实包含一切门，故称为普门、普法。又密教认为，总该诸尊之德用，而包含一切总智总德之大日如来，称为普门；对此，弥陀及药师等诸尊仅现一智一德，此种佛、菩萨则称为一门。以大日如来为中心，而诸佛、菩萨、诸天等群聚会合之胎藏、金刚两部大曼荼罗，称为普门曼荼罗、都会曼荼罗；又建立此曼荼罗、称为普门坛；悉诵持此等海会诸尊之真言，称为普门持诵尊。此外，由‘一即一切’之立场而言，修行一门法，可得普门法之万德。然于此亦有持异说者。
　又佛、菩萨依种种缘，显示其种种形相，而来救度众生，称为普门示现。［大日经疏卷一、卷四、卷八、观音经玄义卷下（智顗）、法华玄论卷十、法华文句卷十下、华严经探玄记卷二（法藏）、法华经科注卷八］（参阅‘一门普门’54、‘十普门’471）
摘自：佛学大词典

【自在】
   梵语i^s/vara（音译伊湿伐罗）, vas/ita^，巴利语issara。又作无碍、纵任。即自由自在，随心所欲，做任何事均无障碍。此为诸佛及上位菩萨所具之功德，故佛亦称为自在人。菩萨所具之自在力，有下列不同种类：
　(一)二种自在，据华严经疏卷六所载：(1)观境自在，谓菩萨以正智慧照了真如之境，及能通达一切诸法之圆融自在。(2)作用自在，谓菩萨既以正智慧照了真如之境，即能由体起用，自在现身说法，化导众生。
　(二)四种自在，据辩中边论卷上、大乘庄严经论卷五载，指第八不动地以上菩萨所具之自在力：(1)无分别自在，谓舍弃一切功用之行而得无功用法，于一切法远离分别之想而得自在。(2)刹土自在，又作净土自在。谓能自由生于各种国土而令诸国土清净。 (3)智自在，谓至第九善慧地即得无碍智，于说法教化任运自在。(4)业自在，谓至第十法云地即无烦恼业缚，更无障碍。又自在王菩萨经卷上亦列有四种自在：(1)戒自在，谓由修行具足戒而诸戒具足，所愿皆成。(2)神通自在，谓具足眼通、耳通等五通而所欲无碍。(3)智自在，谓具足阴智、性智等五智而无滞自在。(4)慧自在，谓修得义无碍智、法无碍智等四无碍智，能通晓诸法，诠释经典之章句。
　(三)五种自在，据大宝积经卷六十八遍净天授记品所载：(1)寿命自在，谓菩萨虽已成就法身之慧命，了无生、死、夭、寿，然为度脱有情，遂以诸方便随机示现长短寿命之相，而无有挂碍。(2)生自在，菩萨为度脱有情，以大悲心随类受生，饶益一切，而去、住无碍。(3)业自在，菩萨万行具足，悲智双运，或现神通，或说妙法，或入禅定，或修苦行，所作之利他行业皆胜任无碍。(4)觉观自在，觉，即粗心；观，即细心。菩萨化导有情，虽有思惟，然远离散乱，随愿度脱而平等无碍。
　(四)八种自在，据北本涅槃经卷二十三所载，如来法身具足八自在，即：(1)能示现一身为多身，(2)示现一尘身而充满大千世界，(3)大身轻举远到，(4)于一土而化现无数不同之身，(5)眼、耳、鼻、舌、身之功用互通，(6)得一切法而如无法想，(7)说一偈义而经无量劫，(8)身遍诸处而犹如虚空。
　(五)十种自在，据旧华严经卷二十六‘十地品’载：(1)命自在（梵a^yur -vas/ita^ ），又作寿命自在、寿自在。谓菩萨于长劫中住持寿命，化益众生无穷。(2)心自在（梵ceto -vas/ita^ ），谓出生阿僧祇三昧而入于深智。(3)财自在（梵paris!ka^ra -vas/ita^ ），又作资具自在、众聚自在、庄严自在、物自在。谓菩萨以大庄严来庄严一切国土。(4)业自在（梵karma -vas/ita^ ），谓菩萨于诸业得大自在，而随时受报。(5)生自在（梵upapatti -vas/ita^ ），又作受生自在。谓菩萨自在受生于一切国土。(6)愿自在（梵pran!idha^na-vas/ita^ ），谓菩萨随所愿于随时随处成就菩提。(7) 信解自在（梵adhimukti -vas/ita^ ），又作解脱自在、信自在、胜解自在。谓菩萨于一切世界能见诸佛充满。(8)如意自在（梵r!ddhi -vas/ita^ ），又作神力自在、神变自在。谓菩萨能示现一切大神变。(9)智自在（梵jn~a^na -vas/ita^ ），谓菩萨于念念中，示现觉悟如来之十力无所畏。(10)法自在（梵dharma -vas/ita^ ），谓菩萨示现无量无边之法门。
　行六波罗蜜可成就十种自在，即行法施、无畏施、财施，可顺次成满命自在、心自在、财自在；持戒行能成满业自在、生自在；精进行能成满愿自在；忍辱、安受、通达等三忍行能成满信解自在；静虑行能成满如意自在；般若行能成满智自在、法自在。
　十自在于诸经典中，其名称与顺序略异。如旧华严经卷三十九离世间品，列举众生自在、刹自在、法自在、身自在、愿自在、境界自在、智自在、通自在、神力自在、力自在等十种自在，各自在中又分十种自在，遂成百种自在。［新华严经卷三十八、卷五十三、法集经卷三、宝雨经卷四、梁译摄大乘论卷下、显扬圣教论卷八、华严经探玄记卷十七、华严经疏卷四十七］
摘自：佛学大词典

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作者: 净慧慈光    时间: 2021-2-28 20:22


★ 【佛说是普门品时，众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。】

[学习解说]：

佛说讲这篇普门品时，法会中有八万四千位众生都发了无上正等正觉(成佛)之心


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这次重新学习，加深了末学对观世音菩萨的信心与亲近，恭敬与赞叹！
观世音菩萨一心救度众生的悲心，让末学感动，一边学习一边发愿
愿效仿和学习观世音菩萨的慈悲与智慧，像观世音菩萨那样关怀和帮助一切众生！



本篇学习完毕
感恩佛菩萨 感恩善知识 感恩护法圣众

阿弥陀佛

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