清净光明净土
标题: 佛弟子法乐，学习[楞严经]（6-9卷）的习经记录帖 [打印本页]
作者: 法乐 时间: 2020-9-16 19:51
标题: 佛弟子法乐，学习[楞严经]（6-9卷）的习经记录帖
本帖最后由 法乐 于 2020-11-20 17:40 编辑
南无本师释迦摩尼佛
南无本师释迦摩尼佛
南无本师释迦摩尼佛
惭愧弟子法乐，身心不清净，常处于烦恼中，正见正念正定正思维都不足
学习【楞严经6-9卷】的因缘
希望通过学习【楞严经6-9卷】，能够消除累世负面习气和业障、增长智慧、远离烦恼、身心安定
至诚顶礼无上法宝【楞严经】
感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩护法圣众
感恩师兄们
感恩清净光明净土
阿弥陀佛
作者: 法乐 时间: 2020-9-16 20:12
本帖最后由 法乐 于 2020-9-17 02:36 编辑
《大佛顶首楞严经》卷六
卷六
尔时观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊。忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心。彼佛教我从闻思修，入三摩地。初于闻中，入流亡所。所入既寂。动静二相了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。忽然超越世出世间。十方圆明。获二殊胜。一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。
[学习记录]：
尔时观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊。忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。
（学习解说：那时观世音菩萨，从座位起身，顶礼佛足后，对佛说：世尊啊，回忆我在过去的无数恒河沙劫的时间中，那时有位佛出现于世间，佛名为观世音）
我于彼佛发菩提心。彼佛教我从闻思修，入三摩地。初于闻中，入流亡所。所入既寂。动静二相了然不生。
（学习解说：我在观世音佛前发菩提心。观世音佛教我从听闻、思维、修习入手，进入禅定。最初听闻通过耳根接收信息，信息入耳根后就消亡了，耳根这个处所和进入的信息都寂然，此时动相和静相不再生起，即信息入和信息不进入都没有）
如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。忽然超越世出世间。十方圆明。获二殊胜。
（学习解说：修行这样逐渐增长，闻及所闻也都消失了，也没有安住于闻消失的状态，觉及所觉也空了，空觉达到圆满时，空及所空灭掉时，生与灭既然灭掉，寂灭的状态现前，于是忽然超越了世间及出世间，十方世界圆明无碍，获得了二种殊胜。）
一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。
（学习解说：一者，向上与十方诸佛本然的妙觉真心相合，与诸佛如来具有同样的一种慈力。二者，向下与十方一切六道众生契合，与诸众生具有同样一种悲仰。）
作者: 法乐 时间: 2020-9-17 02:49
本帖最后由 法乐 于 2020-10-8 18:45 编辑
世尊。由我供养观音如来。蒙彼如来，授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。世尊。若诸菩萨，入三摩地，进修无漏，胜解现圆。我现佛身而为说法，令其解脱。若诸有学，寂静妙明，胜妙现圆。我于彼前现独觉身，而为说法，令其解脱。若诸有学，断十二缘，缘断胜性，胜妙现圆。我于彼前现缘觉身，而为说法，令其解脱。若诸有学，得四谛空，修道入灭，胜性现圆。我于彼前现声闻身，而为说法，令其解脱。若诸众生，欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净。我于彼前现梵王身，而为说法，令其解脱。若诸众生，欲为天主，统领诸天。我于彼前现帝释身，而为说法，令其成就。若诸众生，欲身自在游行十方。我于彼前现自在天身，而为说法，令其成就。若诸众生，欲身自在飞行虚空。我于彼前现大自在天身，而为说法，令其成就。若诸众生，爱统鬼神，救护国土。我于彼前现天大将军身，而为说法，令其成就。若诸众生，爱统世界，保护众生。我于彼前现四天王身，而为说法，令其成就。若诸众生，爱生天宫，驱使鬼神。我于彼前现四天王国太子身，而为说法，令其成就。若诸众生，乐为人王。我于彼前现人王身，而为说法，令其成就。若诸众生，爱主族姓，世间推让。我于彼前现长者身，而为说法，令其成就。若诸众生，爱谈名言，清净自居。我于彼前现居士身，而为说法，令其成就。若诸众生，爱治国土，剖断邦邑。我于彼前现宰官身，而为说法，令其成就。若诸众生，爱诸数术，摄卫自居。我于彼前现婆罗门身，而为说法，令其成就。若有男子，好学出家，持诸戒律。我于彼前现比丘身，而为说法，令其成就。若有女人，好学出家，持诸禁戒。我于彼前现比丘尼身，而为说法，令其成就。若有男子，乐持五戒。我于彼前现优婆塞身，而为说法，令其成就。若有女子，五戒自居。我于彼前现优婆夷身，而为说法，令其成就。若有女人，内政立身，以修家国。我于彼前现女主身，及国夫人命妇大家，而为说法，令其成就。若有众生，不坏男根。我于彼前现童男身，而为说法，令其成就。若有处女，爱乐处身，不求侵暴。我于彼前现童女身，而为说法，令其成就。若有诸天，乐出天伦。我现天身而为说法，令其成就。若有诸龙，乐出龙伦。我现龙身而为说法，令其成就。若有药叉，乐度本伦。我于彼前现药叉身，而为说法，令其成就。若乾闼婆，乐脱其伦。我于彼前现乾闼婆身，而为说法，令其成就。若阿修罗，乐脱其伦。我于彼前现阿修罗身，而为说法，令其成就。若紧那罗，乐脱其伦。我于彼前现紧那罗身，而为说法，令其成就。若摩呼罗伽，乐脱其伦。我于彼前现摩呼罗伽身，而为说法，令其成就。若诸众生，乐人修人。我现人身，而为说法，令其成就。若诸非人，有形无形，有想无想，乐度其伦。我于彼前皆现其身，而为说法，令其成就。是名妙净三十二应，入国土身。皆以三昧闻熏闻修无作妙力，自在成就。
[学习记录]：
世尊。由我供养观音如来。蒙彼如来，授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。
（学习解说：世尊，由于我供养观音如来，蒙观音如来，教授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来具有相同慈力的缘故，令我身成就了三十二应身，进入诸国土中。）
世尊。若诸菩萨，入三摩地，进修无漏，胜解现圆。我现佛身而为说法，令其解脱。若诸有学，寂静妙明，胜妙现圆。我于彼前现独觉身，而为说法，令其解脱。若诸有学，断十二缘，缘断胜性，胜妙现圆。我于彼前现缘觉身，而为说法，令其解脱。
（学习解说：世尊啊，若诸菩萨，入禅定，进而修习三无漏学，殊胜见解呈现圆融无碍，我则现出佛身为其说法，令其得到解脱。若有学位的修行人，寂静妙明之中，殊胜精妙呈现圆融无碍，我则在其前现出独觉身，为其说法，令其得到解脱。若诸有学的修行人，断绝十二因缘，缘断而殊胜自性，精妙自性现出圆融无碍，我则在其前现出缘觉身，为其说法，令其得到解脱。）
若诸有学，得四谛空，修道入灭，胜性现圆。我于彼前现声闻身，而为说法，令其解脱。若诸众生，欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净。我于彼前现梵王身，而为说法，令其解脱。
（学习解说：若诸有学的修行人，得到四谛空，修道进入寂灭时，殊胜自性呈现圆融无碍。我在其前现出声闻身，为其说法，令其得到解脱。若诸众生，希望心中得到清明的领悟，不再有欲望，需要得到身心清净。我则在其前现出梵王身，为其说法，令其得到解脱。）
若诸众生，欲为天主，统领诸天。我于彼前现帝释身，而为说法，令其成就。若诸众生，欲身自在游行十方。我于彼前现自在天身，而为说法，令其成就。若诸众生，欲身自在飞行虚空。我于彼前现大自在天身，而为说法，令其成就。
（学习解说：若诸众生，想成为天主，统领天众，我则在其前现帝释身，为其说法，令其能够成就愿望。若诸众生，希望身体能自在游行十方世界，我则在其前现自在天身，为其说法，令其能够成就。若诸众生，希望身体能够自在飞行于虚空中，我则在其前现大自在天身，为其说法，令其得以成就愿望。）
若诸众生，爱统鬼神，救护国土。我于彼前现天大将军身，而为说法，令其成就。若诸众生，爱统世界，保护众生。我于彼前现四天王身，而为说法，令其成就。若诸众生，爱生天宫，驱使鬼神。我于彼前现四天王国太子身，而为说法，令其成就。
（学习解说：若诸众生，喜欢统领鬼神，救护国家。我则在其前现出天大将军身，为其说法，令其成就。若诸众生，喜欢统领世界，保护众生。我则在其前现出四天王身，为其说法，令其成就。若诸众生，喜欢出生在天宫，驱使鬼神，我则在其前现出四天王国的太子身，为其说法，令其成就。）
若诸众生，乐为人王。我于彼前现人王身，而为说法，令其成就。若诸众生，爱主族姓，世间推让。我于彼前现长者身，而为说法，令其成就。若诸众生，爱谈名言，清净自居。我于彼前现居士身，而为说法，令其成就。若诸众生，爱治国土，剖断邦邑。我于彼前现宰官身，而为说法，令其成就。
（学习解说：若诸众生，愿意做人间之王，我则在其前现人间之王身，为其说法，令其成就。若诸众生，喜欢做人间宗族的领导者，由世间人推选出来。我则现有德行有智慧的长者的身份，为其说法，令其满足愿望。若诸众生，喜欢谈论世间高雅的言论，洁身自好清净居住，我则在其前现居士身，为其说法，令其得到成就。若诸众生，喜欢治理国土，安排治理城市区县。我则现宰官身，为其说法，令其成就。）
若诸众生，爱诸数术，摄卫自居。我于彼前现婆罗门身，而为说法，令其成就。若有男子，好学出家，持诸戒律。我于彼前现比丘身，而为说法，令其成就。若有女人，好学出家，持诸禁戒。我于彼前现比丘尼身，而为说法，令其成就。若有男子，乐持五戒。我于彼前现优婆塞身，而为说法，令其成就。 （学习解说：若有众生，喜爱计算、算命等世间学问，收摄守卫身心不乱，我则在其前现婆罗门身，为其说法，令其能够成就。若有男子，喜欢出家修心佛法，守持戒律，我则在其前现比丘身，为其说法，令其成就。若有女人，喜欢出家修学佛法，守持禁忌和戒律，我则在其前现比丘尼身，为其说法，令其成就。若有男子，喜欢受持五戒，我则在其前现优婆塞身，为其说法，令其成就。）
若有女子，五戒自居。我于彼前现优婆夷身，而为说法，令其成就。若有女人，内政立身，以修家国。我于彼前现女主身，及国夫人命妇大家，而为说法，令其成就。若有众生，不坏男根。我于彼前现童男身，而为说法，令其成就。若有处女，爱乐处身，不求侵暴。我于彼前现童女身，而为说法，令其成就。
（学习解说：若有女人，以五戒要求自己，我则在其前现优婆夷身，为其说法，令其成就。若有女人，以国家内部事务安身立命，治理国家。我则在其前现女主身（国家首脑的夫人），为其说法，令其成就。若有众生，保持童年身，我则在其前现童男身，为其说法，令其成就。若有处女，喜爱处女身，不希望被侵犯，我则在其前现童女身，为其说法，令其成就。）
若有诸天，乐出天伦。我现天身而为说法，令其成就。若有诸龙，乐出龙伦。我现龙身而为说法，令其成就。若有药叉，乐度本伦。我于彼前现药叉身，而为说法，令其成就。若乾闼婆，乐脱其伦。我于彼前现乾闼婆身，而为说法，令其成就。若阿修罗，乐脱其伦。我于彼前现阿修罗身，而为说法，令其成就。
（学习解说：若有诸天人，想要出离天道，我则现天人身为其说法，令其成就。若有诸龙，想要脱离龙族，我则现龙身为其说法，令其成就。若有药叉，想要脱离药叉身，我则在其前现药叉身，为其说法，令其成就。若有乾闼婆，想要脱离乾闼婆身，我则在其前现乾闼婆身，为其说法，令其成就。若阿修罗，想要脱离阿修罗身，我则在其前现阿修罗身，为其说法，令其成就。）
若紧那罗，乐脱其伦。我于彼前现紧那罗身，而为说法，令其成就。若摩呼罗伽，乐脱其伦。我于彼前现摩呼罗伽身，而为说法，令其成就。若诸众生，乐人修人。我现人身，而为说法，令其成就。若诸非人，有形无形，有想无想，乐度其伦。我于彼前皆现其身，而为说法，令其成就。是名妙净三十二应，入国土身。皆以三昧闻熏闻修无作妙力，自在成就。
（学习解说：若紧那罗，想要脱离紧那罗身，我则在其前现紧那罗身，为其说法，令其成就。若摩呼罗伽，想要脱离摩呼罗伽身，我则在其前现摩呼罗伽身，为其说法，令其成就。若有众生，想成为人而修成人身，我则现人身，为其说法，令其成就。若诸非人，无论是有形的无形的，有想的无想的，想要脱离本来族类，我则在其前现身为其说法，令其成就。
这就是妙净三十二应，入诸国土各种身，都以三昧闻熏闻修无作妙力，自在成就。）
作者: 法乐 时间: 2020-10-8 18:53
本帖最后由 法乐 于 2020-10-9 22:31 编辑
（本楼用时，约2小时）
世尊。我复以此闻熏闻修，金刚三昧无作妙力。与诸十方三世六道一切众生，同悲仰故。令诸众生，于我身心，获十四种无畏功德。一者，由我不自观音以观观者。令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。二者，知见旋复。令诸众生，设入大火，火不能烧。三者，观听旋复。令诸众生，大水所漂，水不能溺。四者，断灭妄想。心无杀害。令诸众生，入诸鬼国，鬼不能害。五者，熏闻成闻，六根销复，同于声听。能令众生，临当被害，刀段段坏。使其兵戈，犹如割水，亦如吹光，性无摇动。六者，闻熏精明，明遍法界，则诸幽暗性不能全。能令众生，药叉、罗刹、鸠槃茶鬼、及毗舍遮、富单那等。虽近其傍。目不能视。七者，音性圆销，观听返入，离诸尘妄，能令众生，禁系枷锁，所不能著。八者，灭音圆闻，遍生慈力。能令众生，经过险路，贼不能劫。九者，熏闻离尘，色所不劫，能令一切多淫众生，远离贪欲。十者，纯音无尘，根境圆融，无对所对。能令一切忿恨众生，离诸嗔恚。十一者，销尘旋明，法界身心，犹如琉璃，朗彻无碍。能令一切昏钝性障诸阿颠迦，永离痴暗。十二者，融形复闻，不动道场，涉入世间。不坏世界，能遍十方。供养微尘诸佛如来。各各佛边为法王子。能令法界无子众生，欲求男者，诞生福德智慧之男。十三者，六根圆通，明照无二，含十方界。立大圆镜空如来藏。承顺十方微尘如来。秘密法门，受领无失。能令法界无子众生，欲求女者，诞生端正福德柔顺，众人爱敬有相之女。十四者，此三千大千世界，百亿日月，现住世间诸法王子，有六十二恒河沙数，修法垂范，教化众生，随顺众生，方便智慧，各各不同。由我所得圆通本根，发妙耳门。然后身心微妙含容，周遍法界。能令众生持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德，正等无异。世尊，我一名号，与彼众多名号无异。由我修习得真圆通。是名十四施无畏力，福备众生。
世尊。我复以此闻熏闻修，金刚三昧无作妙力。与诸十方三世六道一切众生，同悲仰故。令诸众生，于我身心，获十四种无畏功德。一者，由我不自观音以观观者。令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。二者，知见旋复。令诸众生，设入大火，火不能烧。
（学习解说：世尊，我又因这[闻熏闻修金刚三昧无作妙力]，而与诸十方三世六道的一切众生，具有相同的痛苦悲伤，具有同理心，所以我能令诸众生从我这里获得了十四种无畏功德。
一者，由我不自观音以观观者，令十方陷入苦恼的众生，心中忆念观音名号，就能从苦恼中解脱。二者，知见旋复，令诸众生假使被大火围困，火不能烧到此众生。）
三者，观听旋复。令诸众生，大水所漂，水不能溺。四者，断灭妄想。心无杀害。令诸众生，入诸鬼国，鬼不能害。五者，熏闻成闻，六根销复，同于声听。能令众生，临当被害，刀段段坏。使其兵戈，犹如割水，亦如吹光，性无摇动。
（学习解说：三者，观听旋复，令诸众生，在大水中漂流时，水不能令其溺亡。四者，断灭妄想，心中无杀害之意。令诸众生，入诸鬼国时，鬼不能伤害。五者，熏闻成闻，六根销复，同于声听。能令众生，即将被杀害时，刀一截截断裂。令其兵刃刀戈如同隔水，又如同吹光一样，对水和光不会造成任何改变。）
六者，闻熏精明，明遍法界，则诸幽暗性不能全。能令众生，药叉、罗刹、鸠槃茶鬼、及毗舍遮、富单那等。虽近其傍。目不能视。七者，音性圆销，观听返入，离诸尘妄，能令众生，禁系枷锁，所不能著。八者，灭音圆闻，遍生慈力。能令众生，经过险路，贼不能劫。
（学习解说：闻熏精明，明遍法界，则幽暗性得到改变，也能感召周边众生，能令幽暗性众生，药叉、罗刹、鸠槃茶鬼、毗舍遮、富单那等，虽然靠近身旁，眼睛却看不到。七者，音性圆销，观听返入，远离尘缘妄想，令众生受到枷锁拘禁时，不能被束缚。八者，灭音圆闻，遍生慈力。心念慈悲，感染周边众生生起慈心，所以经过危险路段时，贼不会劫持。）
九者，熏闻离尘，色所不劫，能令一切多淫众生，远离贪欲。十者，纯音无尘，根境圆融，无对所对。能令一切忿恨众生，离诸嗔恚。十一者，销尘旋明，法界身心，犹如琉璃，朗彻无碍。能令一切昏钝性障诸阿颠迦，永离痴暗。
（学习解说：九者，观音无作妙力的熏闻，能令众生远离尘染，令性多淫的众生远离欲望的贪着。十者，纯音无尘，根境圆融，无对所对。能令一切忿恨众生，远离嗔恚。十一者，销尘旋明，法界身心，犹如琉璃，朗彻无碍。能令修习闻熏闻修观音无作妙力的众生，远离昏钝愚痴阴暗。）
十二者，融形复闻，不动道场，涉入世间。不坏世界，能遍十方。供养微尘诸佛如来。各各佛边为法王子。能令法界无子众生，欲求男者，诞生福德智慧之男。十三者，六根圆通，明照无二，含十方界。立大圆镜空如来藏。承顺十方微尘如来。秘密法门，受领无失。能令法界无子众生，欲求女者，诞生端正福德柔顺，众人爱敬有相之女。十四者，此三千大千世界，百亿日月，现住世间诸法王子，有六十二恒河沙数，修法垂范，教化众生，随顺众生，方便智慧，各各不同。由我所得圆通本根，发妙耳门。然后身心微妙含容，周遍法界。能令众生持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德，正等无异。世尊，我一名号，与彼众多名号无异。由我修习得真圆通。是名十四施无畏力，福备众生。
（学习解说：因修习闻熏闻修观音无作妙力，融形复闻，不动道场，涉入世间，不破坏世界，而能遍满十方，供养微尘诸佛如来，每位佛边都是法王子。能够令无子众生，想要求男孩，则诞生福德智慧之男。十三者，六根圆通，明照无二，包含十方法界，立大圆镜空如来藏。能够承受顺从十方微尘如来的秘密法门，没有缺失。能令法界无子众生，想要求女孩，则诞生端正福德柔顺，众人爱敬之女。十四者，这三千大千世界，有百亿日月，现住世间的法王子，有六十二恒河沙数，修习佛法树立典范，教化众生，随顺众生，方便智慧，每个都不同。我所修得的圆通本根，发自妙耳门。然后身心微妙含容，周遍法界。能令众生持我的名号，与那持共六十二恒河沙数法王子的众生，二人福德相等。世尊，我这一名号，与其他众多名号一样。因为我修习观音无作妙力而得到真圆通。这就是十四施无畏力，福德荫庇众生。）
作者: 法乐 时间: 2020-10-8 18:54
本帖最后由 法乐 于 2020-10-11 10:35 编辑
（本楼用时，约1小时10分钟）
世尊。我又获是圆通，修证无上道故，又能善获四不思议无作妙德。一者，由我初获妙妙闻心，心精遗闻，见闻觉知不能分隔，成一圆融清净宝觉。故我能现众多妙容，能说无边秘密神咒。其中或现一首三首五首七首九首十一首，如是乃至一百八首，千首万首，八万四千烁迦罗首。二臂四臂六臂八臂十臂十二臂，十四十六十八二十至二十四，如是乃至一百八臂，千臂万臂，八万四千母陀罗臂。二目三目四目九目。如是乃至一百八目，千目万目，八万四千清净宝目。或慈或威。或定或慧。救护众生。得大自在。
（学习解说：世尊，我又因获得圆通，修证无上道的缘故，获得了四不思议无作妙德。
一者，由我最初获得妙妙闻心，心精遗闻，见闻觉知不再各自分隔开，各种六根觉受成为一个圆融的清净珍贵的觉受。因为我能现出众多微妙容貌，能说出无边秘密神咒。其中或现出一首三首五首七首九首十一首，如是乃至一百八首，千首万首，八万四千烁迦罗首。或现二臂四臂六臂八臂十臂十二臂，十四十六十八二十至二十四臂，如是乃至有一百八臂，千臂万臂，八万四千母陀罗臂。或现二目三目四目九目。如是乃至一百八目，千目万目，八万四千清净宝目。或是慈悲或是威严，或是禅定或是智慧，以这些方便救护众生，令众生得到大自在。）
二者，由我闻思，脱出六尘，如声度垣，不能为碍。故我妙能现一一形，诵一一咒。其形其咒，能以无畏施诸众生。是故十方微尘国土，皆名我为施无畏者。
（学习解说：二者，由我闻思，脱出六尘的束缚，如同声音能够超越墙壁那样，没有障碍。所以我的微妙能力可以现出各种形态，诵每一神咒。每一形态每一神咒，都能施诸众生以无畏。所以十方微尘国土，都称呼我为施无畏者。）
三者，由我修习本妙圆通清净本根。所游世界，皆令众生舍身珍宝，求我哀愍。四者，我得佛心，证于究竟。能以珍宝种种，供养十方如来，傍及法界六道众生。求妻得妻，求子得子。求三昧得三昧。求长寿得长寿。如是乃至求大涅槃得大涅槃。
（学习解说：三者，由我修习本妙圆通清净本根。所游历的世界，皆能令众生舍弃身体珍宝，求我哀愍。
四者，我恢复了佛心，证得了究竟佛道。能用种种珍宝，供养十方如来，同时能够利益法界六道众生。令众生求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿。如是乃至求大涅槃得大涅槃。）
佛问圆通，我从耳门圆照三昧，缘心自在，因入流相，得三摩提，成就菩提，斯为第一。
世尊彼佛如来，叹我善得圆通法门。于大会中，授记我为观世音号。由我观听十方圆明。故观音名遍十方界。
（学习解说：佛问我修行圆通的法门，我从耳门圆照三昧，缘于心能自在，因入流相，得三摩提（禅定），成就了菩提果，这种圆通法门为我的第一。
世尊，那时的如来，赞叹我修习的圆通法门，在大会中，授记我的名号为观世音。由于我能观听十方世界音声，圆融微妙没有障碍，所以观音名号遍满十方法界。）
作者: 法乐 时间: 2020-10-8 18:55
本帖最后由 法乐 于 2020-10-12 19:15 编辑
（本楼用时，约65分钟）
尔时世尊于师子座，从其五体同放宝光，远灌十方微尘如来，及法王子诸菩萨顶。彼诸如来亦于五体同放宝光，从微尘方来灌佛顶，并灌会中诸大菩萨及阿罗汉。林木池沼，皆演法音。交光相罗如宝丝网，是诸大众，得未曾有。一切普获金刚三昧。即时天雨百宝莲华，青黄赤白，间错纷糅。十方虚空，成七宝色。此娑婆界大地山河，俱时不现。唯见十方微尘国土，合成一界。梵呗咏歌，自然敷奏。
（学习解说：
此时世尊在师子座上，从五体同时放出宝光，向远方灌至十方微尘数的如来，以及诸法王子诸菩萨头顶。
而诸如来也从五体同时放出宝光，从微尘数的方向灌至佛顶，并灌至会中诸大菩萨及阿罗汉。
树木河流水池也都在演说正法之音。宝光交相辉映如宝丝网一样，会中大众从来没有见过，一切大众都得到金刚三昧。
此时天空降下百宝莲华雨，颜色青黄赤白，间错纷杂。十方虚空，都变成了七宝色。这个娑婆世界中的大地山河，同时消失不见。只看到十方微尘数的国土，合成一个世界，梵音咏呗自然而然响起。）
于是如来，告文殊师利法王子。汝今观此二十五无学诸大菩萨，及阿罗汉，各说最初成道方便，皆言修习真实圆通。彼等修行，实无优劣前后差别。我今欲令阿难开悟，二十五行谁当其根。兼我灭后，此界众生，入菩萨乘求无上道，何方便门得易成就。
文殊师利法王子，奉佛慈旨，即从座起，顶礼佛足，承佛威神说偈对佛。
（学习解说：
于是如来，告诉文殊师利法王子，你看这二十五位无学位诸大菩萨，及阿罗汉，各自说自己最初修行成道的方便法门，都说自己修习的是真实圆通法门。他们各自修行，本来没有优劣前后的差别。我现在想要令阿难开悟，二十五种法门中哪一个是最根本的，在我灭度后，此世界的众生，想要入菩萨乘求无上道，哪一方便法门更易成就。
文殊师利法王子，接受佛的慈悲旨意，从座位起身，顶礼佛足，承受佛的威神力的加持，以偈诵回应佛。）
觉海性澄圆 圆澄觉元妙 元明照生所
所立照性亡 迷妄有虚空 依空立世界
想澄成国土 知觉乃众生 空生大觉中
如海一沤发 有漏微尘国 皆依空所生
沤灭空本无 况复诸三有 归元性无二
方便有多门 圣性无不通 顺逆皆方便
初心入三味 迟速不同伦 色想结成尘
精了不能彻 如何不明彻 于是获圆通
音声杂语言 但伊名句味 一非含一切
云何获圆通 香以合中知 离则元无有
不恒其所觉 云何获圆通 味性非本然
要以味时有 其觉不恒一 云何获圆通
触以所触明 无所不明触 合离性非定
云何获圆通 法称为内尘 凭尘必有所
能所非遍涉 云何获圆通 见性虽洞然
明前不明后 四维亏一半 云何获圆通
鼻息出入通 现前无交气 支离匪涉入
云何获圆通 舌非入无端 因味生觉了
味亡了无有 云何获圆通 身与所触同
各非圆觉观 涯量不冥会 云何获圆通
知根杂乱思 湛了终无见 想念不可脱
云何获圆通 识见杂三和 诘本称非相
自体先无定 云何获圆通 心闻洞十方
生于大因力 初心不能入 云何获圆通
鼻想本权机 只令摄心住 住成心所住
云何获圆通 说法弄音文 开悟先成者
名句非无漏 云何获圆通 持犯但束身
非身无所束 元非遍一切 云何获圆通
神通本宿因 何关法分别 念缘非离物
云何获圆通 若以地性观 坚碍非通达
有为非圣性 云何获圆通 若以水性观
想念非真实 如如非觉观 云何获圆通
若以火性观 厌有非真离 非初心方便
云何获圆通 若以风性观 动寂非无对
对非无上觉 云何获圆通 若以空性观
昏钝先非觉 无觉异菩提 云何获圆通
若以识性观 观识非常住 存心乃虚妄
云何获圆通 诸行是无常 念性元生灭
佛出娑婆界 此方真教体 清净在音闻
欲取三摩提 实以闻中入 离苦得解脱
良哉观世音 于恒沙劫中 入微尘佛国
得大自在力 无畏施众生 妙音观世音
梵音海潮音 救世悉安宁 出世获常住
我今启如来 如观音所说 譬如人静居
十方俱击鼓 十处一时闻 此则圆真实
目非观障外 口鼻亦复然 身以合方知
心念纷无绪 隔垣听音响 遐迩俱可闻
五根所不齐 是则通真实 音声性动静
闻中为有无 无声号无闻 非实闻无性
声无既无灭 声有亦非生 生灭二圆离
是则常真实 纵令在梦想 不为不思无
觉观出思惟 身心不能及 今此娑婆国
声论得宣明 众生迷本闻 循声故流转
阿难纵强记 不免落邪思 岂非随所沦
旋流获无妄 阿难汝谛听 我承佛威力
宣说金刚王 如幻不思议 佛母真三昧
汝闻微尘佛 一切秘密门 欲漏不先除
畜闻成过误 将闻持佛佛 何不自闻闻
闻非自然生 因声有名字 旋闻与声脱
能脱欲谁名 一根既返源 六根成解脱
见闻如幻翳 三界若空华 闻复翳根除
尘销觉圆净 净极光通达 寂照含虚空
却来观世间 犹如梦中事 摩登伽在梦
谁能留汝形 如世巧幻师 幻作诸男女
虽见诸根动 要以一机抽 息机归寂然
诸幻成无性 六根亦如是 元依一精明
分成六和合 一处成休复 六用皆不成
尘垢应念销 成圆明净妙 余尘尚诸学
明极即如来 大众及阿难 旋汝倒闻机
反闻闻自性 性成无上道 圆通实如是
此是微尘佛 一路涅槃门 过去诸如来
斯门已成就 现在诸菩萨 今各入圆明
未来修学人 当依如是法 我亦从中证
非唯观世音 诚如佛世尊 询我诸方便
以救诸末劫 求出世间人 成就涅槃心
观世音为最 自余诸方便 皆是佛威神
即事舍尘劳 非是长修学 浅深同说法
顶礼如来藏 无漏不思议 愿加被未来
于此门无惑 方便易成就 堪以教阿难
及末劫沉沦 但以此根修 圆通超余者
真实心如是
作者: 法乐 时间: 2020-10-12 19:15
（本楼用时，约1小时10分钟）
于是阿难及诸大众，身心了然，得大开示。观佛菩提及大涅槃。犹如有人因事远游，未得归还，明了其家所归道路。普会大众，天龙八部，有学二乘，及诸一切新发心菩萨，其数凡有十恒河沙，皆得本心，远尘离垢，获法眼净。性比丘尼闻说偈已。成阿罗汉。无量众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
（学习解说： 于是阿难及诸大众，身心了然明白，得到了极大的开示。此时观察佛菩提果及大涅磐，如同有人因事远游未归还，心中对回家的路却是清楚的。法会中的大众，天龙八部，有学二乘，及诸一切新发心菩萨，数量有十恒河沙，都恢复了本有真心，远离尘垢，获得法眼净。性比丘尼听闻偈子后，成就阿罗汉果位。无量众生，都发出阿耨多罗三藐三菩提心。）
阿难整衣服，于大众中合掌顶礼。心迹圆明，悲欣交集。欲益未来诸众生故，稽首白佛。大悲世尊。我今已悟成佛法门，是中修行得无疑惑。常闻如来说如是言。自未得度先度人者，菩萨发心。自觉已圆能觉他者，如来应世。我虽未度，愿度末劫一切众生。世尊。此诸众生，去佛渐远。邪师说法，如恒河沙。欲摄其心入三摩地。云何令其安立道场，远诸魔事。于菩提心得无退屈。 （学习解说：阿难整理衣服，在大众中合掌顶礼，心中对修行的法门和目的已经全部明了，悲痛和欢欣同时充满了心中，想要利益未来诸众生的缘故，合掌顶礼如来，对如来说：大慈悲的世尊啊，我现在已经明白了成佛的法门，对于修行心中已经没有疑惑。常听如来说：自己未得到度脱而先度脱他人者，是菩萨发心，自觉已经圆满能觉悟他人者，是如来出世。我虽然没有得到度脱，愿意度脱末劫一切众生。世尊，这些众生，离佛越来越远，说法的邪师如恒河沙那么多。想要摄受身心入三摩地禅定，如何令其安立道场，远离魔事困扰。菩提心永远不会退缩。）
作者: 法乐 时间: 2020-10-12 19:16
本帖最后由 法乐 于 2020-10-13 18:00 编辑
(本楼用时,约1小时20分钟)
尔时世尊于大众中，称赞阿难。善哉善哉。如汝所问安立道场，救护众生末劫沉溺。汝今谛听。当为汝说。阿难大众，唯然奉教。佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。阿难。云何摄心我名为戒。若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断淫，必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女、彼等诸魔，亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。是故阿难。若不断淫修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身，求佛妙果。纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三涂，必不能出。如来涅槃，何路修证。必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。
（学习解说：此时世尊在大众中，称赞阿难。很好很好，如你所问如何安立修行道场，救护众生出离生死轮回。你仔细听，我现在为你说。阿难及大众，静静的听受佛的教诲。佛告诉阿难,你常听我讲戒律时,宣说修行的三决定义.就是摄心为戒，因戒生定，因定发慧。称为三无漏学。
阿难，为何摄心，我称为戒呢。若诸世界中的六道众生，其心不淫，则不随其心在生死中轮回。你修三昧禅定，本意要出离轮回，淫心不除，尘缘不了，轮回不出。纵然智慧很多，禅定现前，如不断除淫心，必定落入魔道。上品成为魔王，中品成为魔民，下品成为魔女。这些魔众，各自都有徒弟信众，各个称自己已经成就无上道。
我灭度后，末法之中，很多魔民，在世间盛行，放纵欲望广行贪淫，作为众生的善知识，令诸众生落入爱见失去菩提路。你教导世人修三摩地，先断除心淫，这是如来先佛世尊第一决定清净明诲。
所以阿难，若不断淫而修禅定，如同蒸砂石，想成为饭，纵然经历百千劫也只能叫做热砂。为什么？这不是成为饭的根本，只是砂石。你用淫身，求取佛的妙果。纵然得到微妙的觉悟，也都是淫根上的觉悟。根本还是淫身，在六道中轮回，不能出离。
如来大涅磐果，如何才能修证得到呢。一定要使淫机，及身体和心念全部断除，断性也要没有，对于如来菩提果才能修得的希望。
像我这样说，称为佛说。否则就是魔王波旬说的。）
阿难。又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。杀心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断杀，必落神道。上品之人，为大力鬼。中品则为飞行夜叉诸鬼帅等。下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此鬼神，炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难。我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以砂石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子。汝等当知。是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界。汝教世人修三摩地，次断杀生。是名如来先佛世尊，第二决定清净明诲。是故阿难。若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨，于歧路行，不蹋生草，况以手拔。云何大悲，取诸众生血肉充食。若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳，乳酪醍醐。如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘。如人食其地中百谷，足不离地。必使身心，于诸众生若身身分，身心二涂，不服不食，我说是人真解脱者。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。
(学习解说:阿难,如果世界中的六道众生,没有杀心,则不会随其心而生死轮回.你修三昧禅定，本是要出离六道轮回，杀心不消除，尘劳不能出离。纵然多智，禅定现前，如不断除杀心，必然落入神道。上品之人，是大力鬼。中品则是飞行夜叉诸鬼的统帅等。下品则是地行罗刹。这些鬼神各自有徒弟信众，各个称自己已经成就无上道。
我灭度后，末法之中，很多这样的鬼神，在世间盛行，自称食肉能得菩提路。
阿难，我令比丘吃五净肉。这些肉都是我以神力化生的，本来没有命根。你是婆罗门，那里气候潮湿，土地多是沙石，菜和草都不生长。我以大悲神力加持，因为大慈悲而假称为肉，你们得到肉的味道。无奈何，如来灭度后，食众生肉却称为释迦牟尼佛的弟子。
你要知道，食肉的人，纵然心开的好像三摩地，其实都是大罗刹，果报结束后必然沉入生死苦海，不是真正佛弟子。
这样的人，相互杀害、吞吃，互相食用不停止，怎能出三界呢。你教世人修三摩地，其次要断除杀生，这是如来先佛世尊第二决定清净明诲。
所以阿难，若不断除杀心而修禅定，好比有人塞住自己耳朵，然后高声喊叫，希望别人听不到。这称为欲隐弥露。清净修行的比丘及菩萨，在小路行走，小草都不会踏，更何况用手去拔呢。为何大悲，却食众生血肉充食呢。
如果比丘，不穿东方的丝绵绢帛，以及这里的皮毛制作的鞋、靴子、衣物等，以至于奶制品。这样的比丘，真是与世间脱离了，偿还宿世业债后，不再轮回。为什么？因为穿用众生皮毛身体，就结下缘分。如有人食用地上生长的谷物，脚不能离开地面。必定使身心，对于众生的血肉、皮毛、身体产生的一切东西，都不沾染。身体不穿用，嘴巴不食用，心中不思念，我说这才是真正解脱者。
这样说是佛说，否则是波旬说。）
作者: 法乐 时间: 2020-10-13 18:01
本帖最后由 法乐 于 2020-10-14 19:47 编辑
(本楼用时，约1小时30分钟)
阿难。又复世界六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断偷，必落邪道。上品精灵、中品妖魅、下品邪人，诸魅所著。彼等群邪亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此妖邪，炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识。各自谓已得上人法。诱惑无识，恐令失心。所过之处，其家耗散。我教比丘循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。云何贼人假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法，却非出家具戒比丘，为小乘道。由是疑误无量众生，堕无间狱。若我灭后，其有比丘发心决定修三摩提，能于如来形像之前，身然一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷。我说是人无始宿债，一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。虽未即明无上觉路。是人于法已决定心。若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债。如我马麦正等无异。汝教世人修三摩地，后断偷盗，是名如来先佛世尊，第三决定清净明诲。是故阿难。若不断偷修禅定者，譬如有人水灌漏卮欲求其满，纵经尘劫，终无平复。若诸比丘，衣钵之余，分寸不畜。乞食余分，施饿众生。于大集会，合掌礼众。有人捶詈，同于称赞。必使身心，二俱捐舍。身肉骨血，与众生共。不将如来不了义说，回为己解，以误初学。佛印是人得真三昧。如我所说。名为佛说。不如此说，即波旬说。
(学习解说:阿难,如果世界中的六道众生没有偷心,则不会随其心生死轮回。你修三昧禅定，本想要出离轮回，偷心不消除，轮回不能出。纵然有多智，
禅定现前时，如果不断除偷心，必然落入邪道。上品成为精灵，中品成为妖魅，下品成为邪人，受到诸鬼魅的干扰。这些邪道也各有徒弟信众，各自称
自己已经成就无上道。我灭度后的末法之中，很多这样的妖邪，盛行于世间，潜藏起来暗自作奸欺骗众生，自称善知识。各自称自己已经得到上人法，
诱惑没有辨识的众生，令其失去本心。所经过的地方，无不令相信的众生耗散家财。
我教导比丘遵循仪轨乞食，令其舍去贪心，成就菩提道。诸比丘等，自己不种植蒸煮食物，将剩余的身命寄宿在世间，像个旅人一样在三界漂泊，示现一期生命然后就离开三界，再也不回来了。
为什么这些贼人假借我的服饰，贩卖如来家业，造作种种恶业，却说是佛法，其实并非真正的具足戒律的出家比丘，只是小乘修行者。因此而误导了无
量众生，令众生堕入无间地狱。
若我灭度之后，有比丘发心决定要修三摩提禅定，能在如来形象前，用身体燃一灯，烧一指节，以及在身上点燃一个香。我说此人无始劫来的宿世业债，一下子就还清了，向世间拱手行离别礼，永远脱离轮回。
此人虽然没有明了无上佛道的觉悟之路，但是对于法已经发出了决定心。
如果没有这种舍弃肉身的些微因缘,纵然成就无为果,也必然重新为人,偿还宿世业债。如我曾经只能吃马麦还债一样。
你教世人修三摩地，然后断除偷盗，这是如来先佛世尊第三决定清净明诲。
所以阿难，若不断偷而修禅定，譬如有人用漏的罐子装水，想装满，纵然经历无量劫，也不能装满。若诸比丘在衣服钵盂之外，什么东西都不蓄积，乞食剩下的食物，布施给饥饿的众生。在大集会中，合掌顶礼众生。有人捶打辱骂，如同赞赏。一定要使身体和心，全部舍弃。身肉骨血，全部都能布施给众生。不将如来不了义的法，用自己的想法误导初学者。佛印证这样的人得到真三昧。如我这样说，称为佛说。不这样说，就是波旬说。）
作者: 法乐 时间: 2020-10-14 19:47
(本楼用时,约1小时30分钟)
阿难。如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆，若大妄语，即三摩地不得清净，成爱见魔，失如来种。所谓未得谓得，未证言证。或求世间尊胜第一。谓前人言，我今已得须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉道，辟支佛乘，十地地前诸位菩萨。求彼礼忏，贪其供养。是一颠迦，销灭佛种。如人以刀断多罗木。佛记是人永殒善根，无复知见。沈三苦海，不成三昧。我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门白衣居士，人王宰官，童男童女，如是乃至淫女寡妇，奸偷屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地。终不自言我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言末学。唯除命终，阴有遗付。云何是人惑乱众生，成大妄语。汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语。是名如来先佛世尊，第四决定清净明诲。是故阿难。若不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求香气，无有是处。我教比丘直心道场，于四威仪一切行中，尚无虚假。云何自称得上人法。譬如穷人妄号帝王，自取诛灭。况复法王，如何妄窃。因地不真，果招纡曲。求佛菩提，如噬脐人欲谁成就。若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩地永无魔事。我印是人成就菩萨无上知觉。如我所说，名为佛说。不如此说，即波旬说。
(学习解说:阿难,这个世界的六道众生,虽然身心不犯杀盗淫,三行已经圆满,若大妄语,则三摩地不能清净,成为爱见魔,失去如来种,即佛的根本.就是所说的未得谓得,未证言证.或者寻求世间中最尊贵的名誉地位.在他人前说,我现在已经证得须陀洹果,斯陀含果,阿那含果,阿罗汉道,辟支佛乘,十地地前诸位菩萨.求他人的礼拜恭敬,贪他人的供养.是一颠迦,极难成佛,销灭佛种.如同有人用刀切断多罗木.佛记这样的人永远失去了善根,没有正知见,命终后沉入三界轮回苦海,不能成就三昧.
我灭度后,命令诸菩萨及阿罗汉等,以应身进入末法中,现出种种身形,度化六道轮回中的众生.或是佛门弟子白衣居士，或是人间帝王宰官，童男童女，如是乃至于淫女寡妇，作奸犯科的小偷、屠夫、商贩，与他们做同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地。始终不说我是真菩萨，真阿罗汉，泄露佛的秘密，随便对众生说。除非命终时，暗暗嘱托身边人。
为什么这些人迷惑、混乱众生，成为大妄语。
你教世人修三摩地时，最后要断除大妄语。这是如来先佛世尊第四决定清净明诲。
所以阿难，若不断除大妄语，此人如同刻人粪为栴檀木的形状，想得到栴檀的香气，那是不可能的。 我教导比丘直心是道场，行住坐卧四威仪一切行中，都不能有虚假。为何此人自称已经得到上人法呢。譬如有穷人妄称为帝王，这是自取灭亡。更何况是法王，如何妄称得到了呢？
求佛的因地不用真心，果报必然迂回曲折。求佛菩提，如咬自己肚脐谁能成就。如果有比丘，心如同飞行中的弦，一切真实，入三摩地禅定，才会永无魔事。
我印证此人成就了菩萨无上知觉。
像我这样说则是佛说，否则是波旬说。）
作者: 法乐 时间: 2020-10-15 10:36
本帖最后由 法乐 于 2020-10-16 08:39 编辑
(本楼用时,约1小时20分钟)
卷七
阿难。汝问摄心。我今先说入三摩地，修学妙门，求菩萨道。要先持此四种律仪，皎如冰霜。自不能生一切枝叶。心三口四，生必无因。阿难。如是四事，若不遗失。心尚不缘色香味触。一切魔事，云何发生。若有宿习不能灭除。汝教是人，一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒。斯是如来无见顶相，无为心佛从顶发辉，坐宝莲华所说心咒。且汝宿世与摩登伽，历劫因缘恩爱习气，非是一生及与一劫。我一宣扬，爱心永脱，成阿罗汉。彼尚淫女，无心修行。神力冥资速证无学。云何汝等在会声闻，求最上乘决定成佛。譬如以尘扬于顺风，有何艰险。若有末世欲坐道场。先持比丘清净禁戒。要当选择戒清净者，第一沙门，以为其师。若其不遇真清净僧，汝戒律仪必不成就。戒成已后，著新净衣，然香闲居，诵此心佛所说神咒一百八遍，然后结界，建立道场。求于十方现住国土无上如来，放大悲光来灌其顶。阿难。如是末世清净比丘，若比丘尼，白衣檀越，心灭贪淫，持佛净戒。于道场中发菩萨愿。出入澡浴。六时行道。如是不寐，经三七日。我自现身至其人前，摩顶安慰，令其开悟。
(学习解说:
阿难,你问摄心,我现在先说入三摩地,修学妙门,求菩萨道,要先受持这四种律仪.皎洁如冰霜,自然不能产生一切杂染.如果心犯三戒(贪嗔痴)口犯四戒(绮语,妄语,恶口,两舌)各种杂染必然生出.
阿难,这四事如果不遗失,心不去攀援色香味触,一切魔事,怎能发生呢.
如果宿世习气不能灭除,你教导此人,一心诵佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒.这是如来不可看见的顶相之上,无为心佛,从顶发出光明,上有佛坐宝莲花上所说的心咒.
并且你宿世与摩登伽,历劫来的因缘都有恩爱的习气,不是一生及一劫.我一宣扬佛法,爱心永远脱离,成就阿罗汉果位.她尚且是淫女,无心修行.依靠佛力加持迅速证得无学位.你们这些法会上的声闻弟子,要求最上佛乘将来必定成佛道,譬如将尘土扬在顺风之中,没有什么艰难险阻.
若有末世众生想要安坐道场修行,应该先受持比丘的清净戒律.选择持戒清净的人,作为第一沙门,以此人为受戒师.如果不能遇到真正戒律清净的人,你的受戒守戒必定不能成就.
受戒后,燃香安闲寂静的居止,诵此心佛所说的神咒一百八遍,然后结界,建立道场,求十方现住国土的无上如来,放大悲光明来灌头顶.
阿难,这样的末世清净比丘,比丘尼,白衣居士,心中灭除贪淫,持佛的清净戒律,在道场中发出菩萨愿.出入皆沐浴,六时(一整天)行道,如此不休息,经过三七二十一天后,我必然现身在此人身前,摩顶安慰,令其开悟.)
作者: 法乐 时间: 2020-10-15 10:36
本帖最后由 法乐 于 2020-10-18 11:02 编辑
(本楼用时,约3小时)
阿难白佛言：世尊。我蒙如来无上悲诲，心已开悟。自知修证无学道成。末法修行建立道场，云何结界，合佛世尊清净轨则。
佛告阿难。若末世人愿立道场。先取雪山大力白牛。食其山中肥腻香草。此牛唯饮雪山清水。其粪微细。可取其粪，和合栴檀，以泥其地。若非雪山，其牛臭秽，不堪涂地。别于平原，穿去地皮五尺已下，取其黄土，和上栴檀、沉水、苏合、薰陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松、及鸡舌香。以此十种细罗为粉。合土成泥，以涂场地。方圆丈六，为八角坛。坛心置一金银铜木所造莲华。华中安钵。钵中先盛八月露水。水中随安所有华叶。取八圆镜，各安其方，围绕华钵。镜外建立十六莲华。十六香炉，间华铺设。庄严香炉，纯烧沉水，无令见火。取白牛乳，置十六器。乳为煎饼，并诸砂糖、油饼、乳糜、苏合、蜜姜、纯酥、纯蜜。于莲华外，各各十六围绕华外。以奉诸佛及大菩萨。
(学习解说:
阿难对佛说:世尊,我承蒙如来无上的慈悲教诲,心中已经明了.自己知道修证无学道一定成就.末法修行时建立道场,应该如何结界,才能合乎世尊的清净仪轨.
佛告诉阿难,若末世之人愿意安立道场,应该先取雪山大力白牛,这种牛吃地中肥美细腻芳香的草,只喝雪山上的清水,粪微细.可以取其粪,合着栴檀,用来抹在地面.如果不是雪山白牛,普通牛的粪臭肮脏,不能用来涂地.
在别的平原,地面以下五尺,取出黄土,合上栴檀、沉水、苏合、薰陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松、及鸡舌香。将这十种磨成粉末，合土成泥，用来涂场地。
方圆一丈六的地方，设立八角坛，坛心放置一金银铜木所造的莲华，华中安置钵，钵中先盛八月露水，水中随意安放所有华叶。取八圆镜，安放在各个方向，围绕着华钵。镜外建立十六莲华，十六香炉，间隔之中香华铺设。香炉中只烧沉水，不要看到火。
取白牛乳，放置在十六容器中，将乳做成煎饼形状，合着砂糖、油饼、乳糜、苏合、蜜姜、纯酥、纯蜜，在莲华外，各个十六个容器围绕着，以供养诸佛菩萨。）
每以食时，若在中夜，取蜜半升，用酥三合。坛前别安一小火炉。以兜楼婆香，煎取香水，沐浴其炭，然令猛炽。投是酥蜜于炎炉内，烧令烟尽，享佛菩萨。令其四外遍悬幡华。于坛室中，四壁敷设十方如来及诸菩萨所有形像。应于当阳，张卢舍那、释迦、弥勒、阿
（音同触ㄔㄨˋ）、弥陀。诸大变化观音形像，兼金刚藏，安其左右。帝释、梵王、乌刍瑟摩、并蓝地迦、诸军茶利、与毗俱胝、四天王等，频那夜迦，张于门侧，左右安置。又取八镜覆悬虚空，与坛场中所安之镜，方面相对，使其形影重重相涉。于初七中，至诚顶礼十方如来，诸大菩萨，阿罗汉号。恒于六时诵咒围坛，至心行道。一时常行一百八遍。第二七中，一向专心发菩萨愿，心无间断。我毗奈耶先有愿教。第三七中，于十二时，一向持佛般怛啰咒。至第七日，十方如来一时出现。镜交光处，承佛摩顶。即于道场修三摩地。能令如是末世修学，身心明净犹如琉璃。阿难。若此比丘本受戒师，及同会中十比丘等，其中有一不清净者，如是道场多不成就。从三七后，端坐安居，经一百日。有利根者，不起于座，得须陀洹。纵其身心圣果未成。决定自知成佛不谬。汝问道场，建立如是。
(学习解说:
每天吃饭的时间,如果在中夜,取蜜半升,用酥三合.坛前另外安放一小火炉.用兜楼婆香,煎取香水,淋在在炭上,令炭烧的更旺.将酥蜜投入炽热的火炉中,烧尽后等烟气消散,然后供养佛菩萨.
在四处遍悬幡华,在坛室中,四壁悬挂或设置十方如来及诸菩萨所有形像。应在向阳的地方，张挂卢舍那、释迦牟尼佛、弥勒、阿（触，chu）佛、弥陀佛，观音的各大变化形象，兼金刚藏菩萨，安放 左右。
帝释天、梵王、乌刍瑟摩、及蓝地迦、诸军茶利、与毗俱胝、四天王等，频那夜迦，张挂门侧，左右安放。
又取八镜，悬挂虚空，与坛场中所安放的镜子，相对应，使镜中形影重重相涉。
在第一个七天，至诚顶礼十方如来，诸大菩萨，阿罗汉名号。一天中时常诵咒绕坛，至心行道。一次常绕坛诵咒108遍。
第二个七天中，一直专心发菩萨愿，心不间断。戒律中事先都教导过。
第三个七天中，在一天中，一直持佛的神咒。
到第七个七天中，十方如来一齐出现，镜子的光交汇的地方，能够承受佛摩顶。
于是在道场修三摩地，能令末世修学众生，身心明净犹如琉璃。
阿难，若此比丘本来的受戒师，即同一会中十位比丘，其中有一人不清净，这样的道场多数不能成就。
从三七日后，端坐安居，经过一百日后，有利根的众生，不起座位，得到须陀洹果。纵然身心圣果没有成就，也肯定知道自己未来成佛不假。
你所问的道场，应该这样建立。）
作者: 法乐 时间: 2020-10-16 08:40
本帖最后由 法乐 于 2020-10-19 14:27 编辑
(本楼用时,约30分钟)
阿难顶礼佛足，而白佛言：自我出家，恃佛憍爱。求多闻故，未证无为。遭彼梵天邪术所禁心虽明了，力不自由。赖遇文殊，令我解脱。虽蒙如来佛顶神咒，冥获其力，尚未亲闻。惟愿大慈重为宣说，悲救此会诸修行辈，末及当来在轮回者，承佛密音，身意解脱。
于时会中一切大众，普皆作礼，伫闻如来秘密章句。尔时世尊从肉髻中。涌百宝光。光中涌出千叶宝莲。有化如来，坐宝华中。顶放十道百宝光明。一一光明。皆遍示现十恒河沙金刚密迹，擎山持杵，遍虚空界。大众仰观，畏爱兼抱，求佛哀祐。一心听佛无见顶相放光如来宣说神咒。
(学习解说:
阿难顶礼佛足,对佛说:自从我出家,自恃有佛的怜爱,只求多闻,没有证无为法.现在遭受梵天邪术的禁锢,心中虽然明了,然后身体不能自由.多亏有文殊菩萨,令我解脱邪术束缚.虽蒙如来佛顶神咒,暗自得到咒力加持,但是没有亲身听闻.只希望如来大慈悲重新宣说神咒,慈悲救助此法会中的诸修行者,以及未来的轮回众生,愿皆能承继佛的秘密神咒,身心得到解脱.
当时会中一切大众,全部行礼,安静站立听如来宣说秘密章句.于是世尊从头顶肉髻中,涌出百宝光明,光中涌出千叶宝莲,有一化如来,端坐宝华中.头顶放十道百宝色的光明.每一光明中都普遍示现十恒河沙金刚密迹菩萨,擎山持杵,遍满虚空界.大众仰视观望,心中渴望如来的慈爱和怀抱,于是求佛慈悲护佑,
一心专注地听佛无见顶相放光如来宣说的神咒.)
南无萨怛他 苏伽多耶 阿罗诃帝 三藐三菩陀写 萨怛他 佛陀俱胝、瑟尼钐 南无萨婆 勃陀勃地 萨跢鞞弊 南无萨多南 三藐三菩陀 俱知喃 娑舍啰、婆迦 僧伽喃 南无卢鸡、阿罗汉、跢喃 南无苏卢多、波那喃 南无娑羯唎陀、伽弥喃南无卢鸡、三藐、伽跢喃 三藐、伽波啰 底波、多那喃 南无提婆、离瑟赧 南无悉陀耶 毗地耶 陀啰离瑟赧 舍波奴 揭啰诃 娑诃娑啰、摩他喃 南无跋啰诃、摩泥 南无因陀啰耶 南无婆伽婆帝 嚧陀啰耶 乌摩般帝 娑醯夜耶 南无婆伽婆帝 那啰野 拏耶 槃遮摩诃、三慕陀啰 南无悉羯唎多耶 南无婆伽婆帝 摩诃迦罗耶 地唎、般剌那 伽啰毗陀啰 波拏、迦啰耶 阿地目帝 尸摩舍那泥 婆悉泥 摩怛唎伽拏 南无、悉羯唎多耶 南无婆伽婆帝 多他伽跢、俱啰耶 南无般头摩、俱啰耶 南无跋阇啰、俱啰耶 南无摩尼、俱啰耶 南无伽阇、俱啰耶 南无婆伽婆帝 帝唎茶 输啰西那 波啰诃啰、拏啰阇耶 跢他伽多耶 南无婆伽婆帝南无阿弥、多婆耶 跢他伽多耶 阿啰诃帝 三藐三菩陀耶 南无婆伽婆帝 阿刍鞞耶 跢他伽多耶 阿啰诃帝 三藐三菩陀耶 南无婆伽婆帝 鞞沙阇耶 俱卢、吠柱唎耶 般啰婆、啰阇耶 跢他伽多耶 南无婆伽婆帝 三补师、毖多 萨怜捺啰剌阇耶 跢他伽多耶 阿啰诃帝 三藐三菩陀耶 南无婆伽婆帝 舍鸡野、母那曳 跢他伽多耶 阿啰诃帝 三藐三菩陀耶 南无婆伽婆帝 剌怛那、鸡都、啰阇耶 跢他伽多耶 阿啰诃帝 三藐三菩陀耶 帝瓢 南无萨羯唎多 翳昙、婆伽婆多 萨怛他、伽都瑟尼钐 萨怛多、般怛蓝 南无 阿婆啰视耽 般啰帝 扬歧啰 萨啰婆 部多、揭啰诃 尼羯啰诃 羯迦啰诃尼 跋啰、毖地耶 叱陀你 阿迦啰 密唎柱 般唎 怛啰耶 儜揭唎 萨啰婆 槃陀那 目叉尼 萨啰婆 突瑟吒 突悉乏 般那你 伐啰尼赭都啰 失帝南 羯啰诃 娑诃、萨啰、若阇 毗多崩娑那、羯唎 阿瑟吒冰、舍帝南 那叉、刹怛啰、若阇 波啰、萨陀那、羯唎 阿瑟吒南 摩诃羯啰诃、若阇 毗多崩、萨那羯唎 萨婆、舍都嚧 你婆啰、若阇 呼蓝、突悉乏 难遮那舍尼 毖沙舍 悉怛啰 阿吉尼 乌陀迦啰、若阇 阿般啰视多、具啰 摩诃般啰、战持 摩诃叠多 摩诃帝阇 摩诃税多、阇婆啰 摩诃跋啰、槃陀啰 婆悉你 阿唎耶、多啰毗唎俱知 誓婆、毗阇耶 跋阇啰、摩礼底 毗舍嚧多 勃腾罔迦 跋阇啰、制喝那、阿遮 摩啰制婆 般啰质多 跋阇啰、擅持 毗舍啰遮 扇多舍 鞞提婆 补视多苏摩嚧波 摩诃税多 阿唎耶、多啰 摩诃婆啰、阿般啰 跋阇啰、商羯啰、制婆跋阇啰、俱摩唎 俱蓝陀唎 跋阇啰、喝萨多遮 毗地耶 干遮那 摩唎迦 啒苏母婆羯啰跢那 鞞嚧遮那 俱唎耶 夜啰菟 瑟尼钐 毗折蓝婆、摩尼遮 跋阇啰、迦那、迦波啰婆 嚧阇那 跋阇啰、顿稚遮 税多遮 迦摩啰 刹奢尸 波啰婆 翳帝夷帝 母陀啰 羯拏 娑鞞啰忏 掘梵都 印兔那、么么写乌(合牛) 唎瑟、揭拏 般剌、舍悉多 萨怛他 伽都瑟尼钐 虎(合牛)都嚧雍 瞻婆那 虎(合牛)都嚧雍 悉眈婆那 虎(合牛)都嚧雍 波啰瑟地耶 三般叉 拏羯啰虎(合牛)都嚧雍 萨婆药叉 喝啰刹裟 揭啰诃、若阇 毗腾崩、萨那羯啰 虎(合牛)都嚧雍 者都啰 尸底南 揭啰诃 娑诃萨啰南 毗腾崩、萨那啰 虎(合牛)都嚧雍 啰叉 婆伽梵 萨怛他 伽都瑟尼钐 波啰点 阇吉唎 摩诃、娑诃萨啰 勃树、娑诃萨啰 室唎沙 俱知、娑诃萨泥 帝隶、阿弊提视、婆唎多 吒吒罂迦 摩诃、跋阇嚧陀啰 帝唎 菩婆那 曼茶啰 乌(合牛) 娑悉帝 薄婆都 么么 印兔那、么么写啰阇婆夜 主啰跋夜 阿只尼、婆夜 乌陀迦、婆夜 毗沙、婆夜 舍萨多啰、婆夜婆啰、斫羯啰、婆夜 突瑟叉、婆夜 阿舍你、婆夜 阿迦啰 密唎柱、婆夜 陀啰尼、部弥剑 波伽波陀、婆夜 乌啰迦、婆多、婆夜 剌阇坛茶、婆夜 那伽婆夜毗条怛、婆夜 苏波啰拏、婆夜 药叉、揭啰诃 啰叉私、揭啰诃 毕唎多、揭啰诃 毗舍遮、揭啰诃 部多、揭啰诃 鸠槃茶、揭啰诃 补丹那、揭啰诃 迦吒补丹那、揭啰诃 悉干度、揭啰诃 阿播悉摩啰、揭啰诃 乌檀摩陀、揭啰诃 车夜揭啰诃 醯唎婆帝、揭啰诃 社多、诃唎南 揭婆 诃唎南 嚧地啰、诃唎南 忙娑 诃唎南 谜陀、诃唎南 摩阇、诃唎南 阇多、诃唎女 视比多、诃唎南 毗多、诃唎南 婆多 诃唎南 阿输遮、诃唎女 质多、诃唎女 帝钐、萨鞞钐 萨婆、揭啰诃南毗陀、夜阇 嗔陀、夜弥 鸡啰、夜弥 波唎、跋啰、者迦 讫唎担 毗陀、夜阇嗔陀、夜弥 鸡啰夜弥 茶演尼 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 摩诃般输、般怛夜 嚧陀啰 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 那啰夜拏 讫唎担毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 怛埵伽嚧、茶西 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 摩诃迦啰 摩怛唎伽拏 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 迦波唎迦讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 阇耶羯啰 摩度、羯啰 萨婆、啰他、娑达那 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 赭咄啰 婆耆你 讫唎担 毗陀夜阇嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 毗唎羊、讫唎知 难陀、鸡沙啰 伽拏、般帝 索醯夜 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 那揭、那舍啰、婆拏 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 阿罗汉 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 毗多啰伽 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 跋阇啰波你 具醯夜、具醯夜 迦地、般帝 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 啰叉罔 婆伽梵 印兔那、么么写婆伽梵 萨怛多、般怛啰 南无粹都帝 阿悉多、那啰剌迦 波啰婆 悉普吒 毗迦、萨怛多、钵帝唎 什佛啰、什佛啰 陀啰陀啰 频陀啰、频陀啰 嗔陀嗔陀虎(合牛)虎(合牛) 泮吒、泮吒、泮吒、泮吒、泮吒 娑诃 醯醯泮 阿牟迦耶泮 阿
波啰、提诃多泮 婆啰、波啰陀泮 阿素啰 毗陀啰 波迦泮 萨婆、提鞞、弊泮萨婆、那伽、弊泮 萨婆、药叉、弊泮 萨婆、乾闼婆、弊泮 萨婆、补丹那、弊泮 迦吒补丹那、弊泮 萨婆、突狼枳帝、弊泮 萨婆、突涩比犁 讫瑟帝、弊泮萨婆、什婆唎、弊泮 萨婆、阿播悉摩犁、弊泮 萨婆、舍啰、婆拏、弊泮 萨婆、地帝鸡、弊泮 萨婆、怛摩陀继、弊泮 萨婆、毗陀耶 啰誓、遮犁、弊泮阇夜羯啰 摩度羯啰 萨婆、啰他娑陀鸡、弊泮 毗地夜 遮唎、弊泮 者都啰 缚耆你、弊泮 跋阇啰 俱摩唎 毗陀夜 啰誓、弊泮 摩诃波啰、丁羊 叉耆唎、弊泮 跋阇啰、商羯啰夜 波啰丈耆、啰阇耶泮 摩诃迦啰夜 摩诃、末怛唎迦拏 南无、娑羯唎多、夜泮 毖瑟拏婢、曳泮 勃啰诃、牟尼、曳泮 阿耆尼、曳泮 摩诃羯唎、曳泮 羯啰檀持、曳泮 蔑怛唎、曳泮 唠怛唎、曳泮 遮文茶、曳泮 羯逻啰怛唎、曳泮 迦般唎、曳泮 阿地目、质多 迦尸摩、舍那 婆私你、曳泮 演吉质 萨埵、婆写么么、印兔、那么么写突瑟吒、质多 阿末怛唎、质多 乌阇、诃啰 伽婆、诃啰 嚧地啰、诃啰 婆娑、诃啰 摩阇、诃啰阇多、诃啰 视毖多、诃啰 跋略夜、诃啰 乾陀、诃啰 布史波、诃啰 颇啰、诃啰 婆写、诃啰 般波、质多 突瑟吒、质多 唠陀啰、质多药叉、揭啰诃 啰刹娑、揭啰诃 闭隶多、揭啰诃 毗舍遮、揭啰诃 部多、揭啰诃 鸠槃茶、揭啰诃 悉乾陀、揭啰诃 乌怛摩陀、揭啰诃 车夜、揭啰诃 阿播萨摩啰、揭啰诃 宅袪革 茶耆尼、揭啰诃 唎佛帝、揭啰诃 阇弥迦、揭啰诃 舍俱尼、揭啰诃 姥陀啰 难地迦、揭啰诃 阿蓝婆、揭啰诃 干度波尼、揭啰诃 什佛啰 堙迦醯迦 坠帝药迦 怛隶帝药迦 者突托迦 昵提、什伐啰 毖钐摩、什伐啰薄底迦 鼻底迦 室隶、瑟密迦 娑你、般帝迦 萨婆、什伐啰 室嚧吉帝 末陀、鞞达、嚧制剑 阿绮嚧钳 目佉嚧钳 羯唎突嚧钳 揭啰诃 揭蓝、羯拏、输蓝 惮多、输蓝 迄唎夜、输蓝 末么、输蓝 跋唎室婆、输蓝 毖栗瑟吒、输蓝 乌陀啰、输蓝 羯知输蓝 跋悉帝输蓝 邬嚧输蓝 常伽输蓝 喝悉多输蓝 跋陀输蓝 娑房盎伽 般啰、丈伽、输蓝 部多、毖跢茶 茶耆尼 什婆啰 陀突嚧迦 建咄嚧吉知 婆路多毗 萨般嚧 诃凌伽 输沙怛啰 娑那羯啰 毗沙喻迦 阿耆尼 乌陀迦 末啰、鞞啰 建跢啰 阿迦啰 密唎咄 怛敛部迦 地栗剌吒 毖唎瑟质迦 萨婆那俱啰肆引伽弊 揭啰唎、药叉 怛啰刍 末啰视 吠帝钐 娑鞞钐 悉怛多、钵怛啰 摩诃跋阇嚧 瑟尼钐 摩诃般赖、丈耆蓝 夜波突陀 舍喻阇那 辫怛隶拏 毗陀耶 槃昙迦嚧弥 帝殊 槃昙迦嚧弥 般啰毗陀 槃昙迦嚧弥 跢侄他 唵 阿那隶 毗舍提 鞞啰 跋阇啰 陀唎 槃陀槃陀你 跋阇啰 谤尼泮 虎(合牛)都嚧瓮泮 莎婆诃。
作者: 法乐 时间: 2020-10-16 08:40
本帖最后由 法乐 于 2020-10-19 15:17 编辑
(本楼用时,约40分钟)
阿难。是佛顶光聚，悉怛多般怛罗，秘密伽陀，微妙章句。出生十方一切诸佛。十方如来，因此咒心，得成无上正遍知觉。十方如来，执此咒心，降伏诸魔，制诸外道。十方如来，乘此咒心，坐宝莲华，应微尘国。十方如来，含此咒心，于微尘国转大法轮。十方如来，持此咒心，能于十方摩顶授记。自果未成，亦于十方蒙佛授记。十方如来，依此咒心，能于十方拔济群苦。所谓地狱饿鬼畜生，盲聋喑哑，怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛，大小诸横同时解脱。贼难兵难、王难狱难、风火水难、饥渴贫穷，应念销散。十方如来，随此咒心，能于十方事善知识，四威仪中供养如意。恒沙如来会中，推为大法王子。十方如来，行此咒心，能于十方摄受亲因，令诸小乘闻秘密藏，不生惊怖。十方如来，诵此咒心，成无上觉，坐菩提树，入大涅槃。十方如来，传此咒心，于灭度后付佛法事，究竟住持，严净戒律，悉得清净。若我说是佛顶光聚般怛罗咒，从旦至暮，音声相联，字句中间，亦不重叠，经恒沙劫终不能尽。亦说此咒名如来顶。汝等有学，未尽轮回，发心至诚取阿罗汉，不持此咒而坐道场，令其身心远诸魔事，无有是处。
(学习解说:
阿难,此佛顶光聚悉怛多般怛罗秘密伽陀微妙章句,能够出生十方一切诸佛.
十方如来,因此咒心,成就无上正遍知觉.
十方如来,心执此咒心,能够降伏诸魔,制服外道.
十方如来,心执此咒心,能坐宝莲华,入微尘数的国土.
十方如来,心执此咒心,能在微尘数的国土中转大法轮,说法教化众生.
十方如来,心执此咒心,能在十方为众生摩顶授记,即使自己佛果未成,也能在十方蒙佛授记.
十方如来,依靠此咒心,能在十方救拔诸苦恼众生,就是地狱、饿鬼、畜生道众生，以及受到怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛苦的众生，大小诸横祸同时解脱。遭受贼难、兵难、王难（国家刑罚）、狱难、风火水难、饥渴贫穷等等诸难，当下就能销散。
十方如来，心执此咒心，能在十方侍奉善知识，在四威仪中皆能如意的供养善知识。恒河沙数的如来法会中，被推为大法王子。
十方如来，执此咒心，能在十方摄受累世亲人眷属，令诸小乘行者听闻秘密宝藏，不生惊恐。
十方如来，诵此咒心，成就无上觉，坐菩提树，入大涅磐。
十方如来，传授此咒心，在灭度后，入国土中进行佛法活动，都能圆满完成，戒律清净，所有一切全部清净。
如果让我宣说此佛顶光聚般怛罗咒的功德，从早至晚，音声相字句中间，也不重叠，经恒沙劫时间也不能说尽。
又可命名此咒为如来顶。你们有学的修行人，未尽轮回，发心至诚取得阿罗汉果，不持此咒而在道场修行，身心不可能远离各种魔事。）
作者: 法乐 时间: 2020-10-18 19:34
本帖最后由 法乐 于 2020-10-20 16:13 编辑
(本楼用时,约1小时10分钟)
阿难。若诸世界，随所国土所有众生，随国所生桦皮贝叶纸素白(叠毛)书写此咒，贮于香囊。是人心昏，未能诵忆。或带身上。或书宅中。当知是人尽其生年，一切诸毒所不能害。
阿难。我今为汝更说此咒，救护世间得大无畏，成就众生出世间智。若我灭后，末世众生，有能自诵，若教他诵，当知如是诵持众生，火不能烧，水不能溺，大毒小毒所不能害。如是乃至天龙鬼神，精只魔魅，所有恶咒，皆不能著。心得正受。一切咒诅厌蛊毒药、金毒银毒、草木虫蛇万物毒气，入此人口，成甘露味。一切恶星并诸鬼神，碜心毒人，于如是人不能起恶。频那夜迦诸恶鬼王，并其眷属，皆领深恩，常加守护。
阿难当知。是咒常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族。一一皆有诸金刚众而为眷属，昼夜随侍。设有众生，于散乱心，非三摩地，心忆口持。是金刚王，常随从彼诸善男子。何况决定菩提心者。此诸金刚菩萨藏王，精心阴速，发彼神识。是人应时心能记忆八万四千恒河沙劫，周遍了知，得无疑惑。从第一劫乃至后身，生生不生药叉罗刹，及富单那，迦吒富单那，鸠槃茶，毗舍遮等，并诸饿鬼，有形无形、有想无想、如是恶处。是善男子，若读若诵、若书若写、若带若藏，诸色供养，劫劫不生贫穷下贱不可乐处。此诸众生，纵其自身不作福业，十方如来所有功德，悉与此人。由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫，常与诸佛同生一处。无量功德，如恶叉聚。同处熏修，永无分散。是故能令破戒之人，戒根清净。未得戒者，令其得戒。未精进者，令得精进。无智慧者，令得智慧。不清净者，速得清净。不持斋戒，自成斋戒。
(学习解说:
阿难,若这个世界,随着所有国土中的所有众生,随每个国土中所生长的桦皮贝叶纸素白叠,在上面书写此神咒,放在香囊中.此人心念昏沉,不能读诵记忆,或者戴在身上,或书写在屋宅中,可知此人穷尽今生,一切诸毒都不能伤害.
阿难,我现在为你再次演说此咒,此咒能救护世间众生得到大无畏,成就众生出世间智慧.若我灭度后,末世众生,有人能够自己读诵,或教他人读诵,可知此人,火不能烧死,水不能溺亡,大毒小毒都不能伤害此人.如是乃至天龙鬼神,精灵魔怪妖魅,所有恶咒,都不能伤害.心中有正念,正向的感受和判断,不会被邪知邪见干扰.
一切诅咒恶咒蛊毒毒药、金毒银毒、草木虫蛇万物毒气，进入此人口中，都变成甘露味。一切恶星并诸鬼神，有恶心的毒人，对于此人不能起恶念。频那夜迦诸恶鬼王，并且其眷属，都领受深恩，常常守护身边。
阿难，你要知道，此咒常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族。每一菩萨都有诸多金刚众作为眷属，昼夜跟随身边。假使有众生，以散乱心，没有清净的道场，心中忆念口中持诵。此金刚王，常随从护持诸善男子。更何况发出菩提心的修行者呢。此诸金刚菩萨藏王，暗中加持此人，触发此修行人神识，此人于是心能记忆八万四千恒河沙劫的事情，全部都知道，没有疑惑，从第一劫乃至后身，生生不会投身到药叉罗刹、富单那，迦吒富单那，鸠槃茶、毗舍遮，并诸饿鬼，有形无形、有想无想，等等恶处。
此善男子，或心念或出声读诵、或书写、或佩戴身上或收藏起来，并以各种方式恭敬供养，此人则劫劫不生到贫穷下贱没有快乐的地方。此人纵使自己不行善积福，十方如来所有功德，全部都会给此人。因此此人能够在恒河沙阿僧祇不可说不可说劫，常能与诸佛同生一处。无量功德，如恶叉聚集一样 。与佛同处熏修，永远不分散。因此能令破戒之人，戒根清净。未得戒体者，能得戒体。不精进者，令其精进。无智慧者，令得到智慧。不清净者，迅速清净。不持斋戒者，自动成就斋戒。）
作者: 法乐 时间: 2020-10-20 16:10
本帖最后由 法乐 于 2020-10-21 18:26 编辑
(本楼用时,约1小时10分钟)
阿难。是善男子持此咒时。设犯禁戒于未受时。持咒之后。众破戒罪，无问轻重，一时销灭。纵经饮酒，食啖五辛，种种不净，一切诸佛菩萨金刚天仙鬼神不将为过。设著不净破弊衣服。一行一住悉同清净。纵不作坛，不入道场，亦不行道，诵持此咒，还同入坛行道功德，无有异也。若造五逆无间重罪，及诸比丘比丘尼四弃八弃，诵此咒已，如是重业，犹如猛风吹散沙聚悉皆灭除，更无毫发。
阿难。若有众生，从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世来未及忏悔。若能读诵书写此咒，身上带持，若安住处庄宅园馆。如是积业，犹汤销雪。不久皆得悟无生忍。复次阿难。若有女人，未生男女，欲求孕者。若能至心忆念斯咒。或能身上带此悉怛多般怛啰者。便生福德智慧男女。求长命者，即得长命，欲求果报速圆满者，速得圆满。身命色力，亦复如是。命终之后，随愿往生十方国土。必定不生边地下贱，何况杂形。
阿难。若诸国土州县聚落，饥荒疫疠。或复刀兵贼难斗诤。兼余一切厄难之地。写此神咒，安城四门，并诸支提，或脱阇上。令其国土所有众生，奉迎斯咒，礼拜恭敬，一心供养。令其人民各各身佩。或各各安所居宅地。一切灾厄悉皆销灭。阿难。在在处处，国土众生，随有此咒，天龙欢喜，风雨顺时，五谷丰殷，兆庶安乐。亦复能镇一切恶星，随方变怪。灾障不起。人无棋夭。杻械枷锁不著其身。昼夜安眠，常无恶梦。
阿难。是娑婆界，有八万四千灾变恶星。二十八大恶星而为上首。复有八大恶星以为其主。作种种形出现世时，能生众生种种灾异。有此咒地，悉皆销灭。十二由旬成结界地。诸恶灾祥永不能入。是故如来宣示此咒，于未来世，保护初学诸修行者，入三摩提，身心泰然，得大安隐。更无一切诸魔鬼神，及无始来冤横宿殃，旧业陈债，来相恼害。汝及众中诸有学人，及未来世诸修行者，依我坛场如法持戒，所受戒主，逢清净僧，持此咒心，不生疑悔。是善男子，于此父母所生之身，不得心通，十方如来便为妄语。
(学习解说:
阿难,此善男子持此咒时,假使犯戒在未受戒时.持咒之后,这些破戒罪无论轻重,立即销灭.纵然饮酒,食用五辛,及种种不清净的饮食,一切诸佛菩萨金刚天仙鬼神不纠结其过失.假使穿着不干净的破烂的衣服,一行一住全部清净无染.假使不设置坛场,不入道场,也不修道,诵持此咒,就如同进入坛场修道的功德一样,没有区别.假使造作五逆无间重罪,及诸比丘比丘尼四弃八弃罪,诵此咒后,这些重罪,犹如猛风吹散沙堆全部灭,不留一丝一毫.
阿难,若有众生,从无量无数劫来,所有一切轻重罪业,从前世来未来得及忏悔.若能读诵书写此咒,身上佩戴,若安放住处庄院屋宅田园村馆.这些累世积累的罪业,犹如热汤融雪般消除,不久就能悟无生忍.另外阿难,若有女人,未生男女,想求有孕,若能至心忆念此咒,或身上佩戴此悉怛多般怛啰,便生出福德智慧俱足的男女.求长命者,就能得长命.想求果报速圆满者,速得圆满.身体相貌等等,也都如此.命终之后,随愿望往生十方国土.必定不会生到偏僻贫穷落后的地方,更何况是地狱道饿鬼道畜生道等杂形族类
阿难,若诸国土中的州县城市村落,遭遇饥荒传染病,或刀兵盗贼战争等难,以及一切遭受灾难的地方,若书写此神咒,放置周边四门上,或建筑物上,令
其国土所有众生,恭敬迎接此咒,恭敬礼拜,一心供养.令其人民各个都佩戴身上,或各自安放在居住地.一切灾难苦厄全部销灭.
阿难,每一处地方,国土众生都有此咒,天龙欢喜,风雨顺时,五谷丰收,居民安居乐业.而且还能镇慑一切恶星的各种变化和做恶,灾难障碍得以免除,人不受到意外灾难,绳索枷锁不能束缚身体,昼夜安眠,没有恶梦.
阿难,此娑婆世界,有八万四千能够变化灾难的恶星.二十八大恶星为上首.另外还有八大恶星为众星之主,变化出种种形象出现在世间,能产生众生的种种灾难变异.有此咒的地方,全部能够销灭.十二由旬成为结界地,诸恶事灾难永不能进入.
所以如来宣说此咒,在未来世,保护初学的修行者,入三摩地时身心泰然,得到大安稳.更没有一切诸魔鬼神,及无始劫来的冤仇横祸,过去罪业讨债者,来烦恼侵犯.你及众生中的有学修行者,及未来世诸修行者,依照我说的坛场如法持戒,所受戒主,遇到清净僧人,持此咒心,不生疑惑懊悔.此善男子,对于此父母所生的身体,不能得到心通,十方如来就是妄语.)
作者: 法乐 时间: 2020-10-21 18:29
本帖最后由 法乐 于 2020-10-22 15:11 编辑
(本楼用时,约1小时10分钟)
说是语已，会中无量百千金刚一时佛前合掌顶礼而白佛言：“如佛所说，我当诚心保护如是修菩提者。”
尔时，梵王并天帝释四天大王，亦于佛前同时顶礼而白佛言：“审有如是修学善人，我当尽心至诚保护，令其一生所作如愿。”
复有无量药叉大将、诸罗刹王、富单那王、鸠槃茶王、毗舍遮王、频那夜迦诸大鬼王及诸鬼帅，亦于佛前合掌顶礼：“我亦誓愿护持是人，令菩提心速得圆满。”
复有无量日月天子、风师、雨师、云师、雷师，并电伯等，年岁巡官诸星眷属，亦于会中顶礼佛足而白佛言：“我亦保护是修行人，安立道场得无所畏。”
复有无量山神、海神，一切土地水陆空行万物精祇，并风神王无色界天，于如来前同时稽首而白佛言：“我亦保护是修行人，得成菩提永无魔事。”
尔时，八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨，在大会中即从座起，顶礼佛足而白佛言：“世尊！如我等辈所修功业，久成菩提不取涅槃，常随此咒，救护末世修三摩提正修行者。世尊！如是修心求正定人，若在道场及余经行，乃至散心游戏聚落，我等徒众常当随从侍卫此人，纵令魔王大自在天求其方便，终不可得，诸小鬼神去此善人十由旬外；除彼发心乐修禅者。世尊！如是恶魔若魔眷属，欲来侵扰是善人者，我以宝杵殒碎其首犹如微尘，恒令此人所作如愿。”
阿难即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我辈愚钝好为多闻，于诸漏心未求出离，蒙佛慈诲得正熏修，身心快然获大饶益。世尊！如是修证佛三摩提未到涅槃，云何名为干慧之地？四十四心？至何渐次得修行目？诣何方所名入地中？云何名为等觉菩萨？”作是语已，五体投地，大众一心伫佛慈音瞪瞢瞻仰。
尔时，世尊赞阿难言：“善哉，善哉！汝等乃能普为大众及诸末世一切众生修三摩提求大乘者，从于凡夫终大涅槃，悬示无上正修行路。汝今谛听，当为汝说。”阿难大众合掌刳心，默然受教。
(学习解说:
说完后,会中无量百千金刚同时在佛前合掌顶礼而对佛说:如佛所说,我应当诚心保护这样的修菩提的众生.
此时,梵王并且天帝释四天大王,同时在佛前顶礼对佛说:假如有这样修学的善人,我应当尽心至诚保护,令其一生所作之事都能如愿.
还有无量药叉大将,诸罗刹王,富单那王,鸠槃茶王,毗舍遮王,频那夜迦诸大鬼王及诸鬼帅,也在佛前合掌顶礼:我也发誓愿意护持此人,令菩提心迅速圆满.
还有无量日月天子,风师,雨师,云师,雷师,并电伯等,年岁巡官诸星眷属,也在会中顶礼佛足而对佛说:我也保护此修行人,安立道场没有畏惧.
还有无量山神,海神,一切土地上的水陆空行各种万物精祇,并风神王无色界天,在如来前同时合掌顶礼对佛说: 我也保护此修行人,得到菩提永远没有魔事
此时,八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨,在大会中即时从座位起身,顶礼佛足对佛说:世尊,如我们这些菩萨所修的功业,早就成就菩提而不取涅槃,常随此咒救护末世修三摩提的真正修行者.世尊,如此修心求取正定的人,若在道场及其他地方经行,乃至散乱心在世间游戏,我及徒众常会随从此人侍卫此人,纵然魔王大自在天求其方便,终究不会得手,诸小鬼神远离此善人十由旬外;除非发心乐修禅定的人.世尊,这样的恶魔或魔眷属,欲来侵扰此善人时,我会用宝杵敲碎其头碎如微尘,常令此人所作之事如愿.
阿难也从座位起身,顶礼佛足对佛说:我们这些人愚钝喜欢多闻,对于漏心未求出离.蒙佛慈悲教诲得到正熏修,身心舒畅了然得到大利益.世尊,如此修证佛三摩提未到涅磐,为什么称为干慧之地?四十四心?到达什么程度得到修行的目的?到达哪里称为入地中?什么是等觉菩萨?
说完后,五体投地,大众一心站立望着佛等待佛的慈音教诲.
此时世尊赞叹阿难:善哉善哉.你们能普为大众及诸末世一切众生修三摩提求大乘者,从凡夫到大涅磐,开示无上正修行路.你们现在仔细听,我为你们讲.
阿难大众合掌将心收回,默然接受佛的教诲.)
作者: 法乐 时间: 2020-10-21 18:30
本帖最后由 法乐 于 2020-10-23 19:08 编辑
(本楼用时,约1小时10分钟)
佛言：“阿难！当知妙性圆明离诸名相，本来无有世界众生，因妄有生因生有灭，生灭名妄灭妄名真，是称如来无上菩提及大涅槃二转依号。阿难！汝今欲修真三摩地，直诣如来大涅槃者，先当识此众生世界二颠倒因，颠倒不生斯则如来真三摩地。
“阿难！云何名为众生颠倒？阿难！由性明心，性明圆故；因明发性，性妄见生。从毕竟无成究竟有，此有所有非因所因，住所住相了无根本，本此无住，建立世界及诸众生，迷本圆明是生虚妄，妄性无体非有所依。将欲复真，欲真已非真真如性，非真求复宛成非相，非生非住非心非法，展转发生生力发明，熏以成业同业相感，因有感业相灭相生，由是故有众生颠倒。
“阿难！云何名为世界颠倒？是有所有分段妄生，因此界立；非因所因无住所住迁流不住，因此世成。三世四方和合相涉，变化众生成十二类，是故世界因动有声、因声有色、因色有香、因香有触、因触有味、因味知法，六乱妄想成业性故，十二区分由此轮转，是故世间声香味触，穷十二变为一旋复；乘此轮转颠倒相故，是有世界卵生、胎生、湿生、化生，有色无色，有想无想，若非有色若非无色，若非有想若非无想。
(学习解说:佛说:阿难,要知道精妙本性圆融净明离开诸名相.本来没有世界众生,因妄想而有生因生而有灭,生灭称为妄想称为妄,灭除妄想灭除妄称为真,则称为如来无上菩提及大涅槃二转依号.阿难,你现在想要修真三摩地,直达如来大涅槃,先应当识别此众生世界的二种颠倒的因.如果不生颠倒则是如来真三摩地.
阿难,什么是众生颠倒?阿难,由性明心,本性清净明澈圆融的,本心因为妄想妄见生出,则从原本无有一切的毕竟无成了究竟有,此有及所有,非因所因,住所住相,了无根本,本此无住,因此建立了世界及诸众生,迷失了本来的圆明自性生出虚妄,妄性本无自体无所依附.
想要恢复本有真心真性,想要恢复真心自性就已经不是真正的真如自性,非真却求恢复则宛然成了非相,没有生没有安住非心非法,辗转发生,生力发明.熏染成了业力,同业相感召,因为互相感召而相灭相生,于是则有众生颠倒.
阿难,什么是世界颠倒?是有所有分段妄生,因此界限建立;非因所因无住所住迁变流转不停,因此世成立.三世四方(前世,后世,现世,东南西北四方)和合互相叠加涉入,变化众生成为十二类,因此世界因动有了声,因声有了色,因色有了香,因香有了触,因触有了味,因味而知法,六种颠倒混乱妄想成为业性,十二类众生由这六种妄想形成的业而轮转,所以世间声香味触色法,穷尽十二变为一个轮转反复的过程;依照此轮转的颠倒相,世界有了卵生,胎生,湿生,化生,有色无色,有想无想,若非有色若非无色,若非有想若非无想.)
作者: 法乐 时间: 2020-10-21 18:30
本帖最后由 法乐 于 2020-10-25 19:16 编辑
(本楼用时,约2小时30分钟)
“阿难！由因世界虚妄轮回动颠倒故，和合气成八万四千飞沉乱想。如是，故有卵羯逻蓝流转国土，鱼鸟龟蛇其类充塞。
“由因世界杂染轮回欲颠倒故，和合滋成八万四千横竖乱想。如是，故有胎遏蒱昙流转国土，人畜龙仙其类充塞。
“由因世界执着轮回趣颠倒故，和合软成八万四千翻覆乱想。如是，故有湿相蔽尸流转国土，含蠢蠕动其类充塞。
“由因世界变易轮回假颠倒故，和合触成八万四千新故乱想。如是，故有化相羯南流转国土，转蜕飞行其类充塞。
“由因世界留碍轮回障颠倒故，和合著成八万四千精耀乱想。如是，故有色相羯南流转国土，休咎精明其类充塞。
“由因世界销散轮回惑颠倒故，和合暗成八万四千阴隐乱想。如是，故有无色羯南流转国土，空散销沈其类充塞。
“由因世界罔象轮回影颠倒故，和合忆成八万四千潜结乱想。如是，故有想相羯南流转国土，神鬼精灵其类充塞。
“由因世界愚钝轮回痴颠倒故，和合顽成八万四千枯槁乱想。如是，故有无想羯南流转国土，精神化为土木金石其类充塞。
“由因世界相待轮回伪颠倒故，和合染成八万四千因依乱想。如是，故有非有色相成色羯南流转国土，诸水母等以虾为目其类充塞。
“由因世界相引轮回性颠倒故，和合咒成八万四千呼召乱想。由是，故有非无色相无色羯南流转国土，咒咀厌生其类充塞。
“由因世界合妄轮回罔颠倒故，和合异成八万四千回互乱想。如是，故有非有想相成想羯南流转国土，彼蒱卢等异质相成其类充塞。
“由因世界怨害轮回杀颠倒故，和合怪成八万四千食父母想。如是，故有非无想相无想羯南流转国土，如土枭等附块为儿，及破镜鸟以毒树果抱为其子，子成，父母皆遭其食，其类充塞。是名众生十二种类。”
(学习解说:
阿难,由于世界的妄想轮回动颠倒的缘故,和合气成八万四千或飞翔或沉落的乱想众生,如是则有卵生众生在国土中流转,如鱼鸟龟蛇之类充满世界.
由于世界杂染轮回欲颠倒的缘故,和合滋成八万四千或横行或直立行走的乱想众生,如是则有胎生众生在国土中流转,如人类畜牲道龙仙等充满世界.
由于世界执着轮回趣颠倒的缘故,和合软成八万四千翻覆乱想众生,如是则有湿生众生在国土中流转,如蠕动的虫类充满世界.
由于世界变易轮回假颠倒的缘故,和合触成八万四千新旧乱想众生,如是则有化生的众生流转国土,转化蜕变飞行类众生充满世界.
由于世界留碍轮回障颠倒的缘故,和合著成八万四千精耀乱想众生,如是则有有色相众生流转国土,休咎(能预示吉凶善恶的)精明类众生充满世界.
由于世界销散轮回惑颠倒的缘故,和合暗成八万四千阴隐乱想.如是则有无色相众生流转国土,空散销沉类众生充满世界.
由于世界罔象轮回影颠倒的缘故,和合轮回中的各种忆念心念成为无数个暗自形成的颠倒乱想.如是则有有想相众生流转国土,神鬼精灵类众生充满世界.
由于世界愚痴混沌迟钝众生轮回中的痴颠倒的缘故,和合冥顽不化的心念而成为无数个枯槁乱想,如是则有无想相众生流转国土,无思考,精神化为土木金石类众生充满世界.
由于世界相待轮回伪颠倒的缘故,和合染成八万四千互相依靠的乱想 ,如是则有非有色相类众生流转国土,水母等以虾为目众生充满国土.
由于世界相引轮回性颠倒的缘故,和合咒成八万四千呼喊招呼的乱想,如是则有非无色相无色类众生流转国土,咒诅厌生类众生充满国土.
由于世界合妄轮回罔颠倒的缘故,和合异成八万四千回望相互连接的乱想,如是则有非有想相成想类众生流转国土,蒱卢等异质相成类众生充满世界.
由于世界怨害轮回杀颠倒的缘故,和合怪成八万四千食父母想.如是则有非无想相无想类众生流转国土,如土枭等将土块当作子女,及破镜鸟以毒树果抱为其子,子成,父母皆遭其食,这类众生充满世界.这就是众生十二种类.)
作者: 法乐 时间: 2020-10-25 19:19
本帖最后由 法乐 于 2020-10-26 20:20 编辑
(本楼用时,约1小时10分钟)
卷八
“阿难！如是众生一一类中，亦各各具十二颠倒；犹如捏目乱花发生，颠倒妙圆真净明心，具足如斯虚妄乱想。汝今修证佛三摩提，于是本因元所乱想，立三渐次方得除灭；如净器中除去毒蜜，以诸汤水并杂灰香洗涤其器，后贮甘露。云何名为三种渐次？一者修习，除其助因；二者真修，刳其正性；三者增进，违其现业。
“云何助因？阿难！如是世界十二类生，不能自全依四食住，所谓段食、触食、思食、识食，是故佛说一切众生皆依食住。阿难！一切众生食甘故生，食毒故死。是诸众生求三摩提，当断世间五种辛菜，是五种辛，熟食发淫，生啖增恚，如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽咸皆远离，诸饿鬼等因彼食次，舐其唇吻常与鬼住，福德日销长无利益。是食辛人修三摩地，菩萨、天仙、十方善神不来守护，大力魔王得其方便，现作佛身来为说法，非毁禁戒赞淫怒痴，命终自为魔王眷属，受魔福尽堕无间狱。阿难！修菩提者永断五辛，是则名为第一增进修行渐次。
“云何正性？阿难！如是众生入三摩地，要先严持清净戒律，永断淫心不餐酒肉，以火净食无啖生气。阿难！是修行人，若不断淫及与杀生，出三界者无有是处。常观淫欲犹如毒蛇、如见怨贼，先持声闻四弃八弃执身不动，后行菩萨清净律仪执心不起，禁戒成就，则于世间永无相生相杀之业，偷劫不行无相负累，亦于世间不还宿债。是清净人修三摩地，父母肉身不须天眼，自然观见十方世界，睹佛闻法亲奉圣旨，得大神通游十方界，宿命清净得无艰险。是则名为第二增进修行渐次。
“云何现业？阿难！如是清净持禁戒人心无贪淫，于外六尘不多流逸，因不流逸旋元自归，尘既不缘根无所偶，反流全一六用不行，十方国土皎然清净，譬如琉璃内悬明月。身心快然妙圆平等获大安隐，一切如来密圆净妙皆现其中，是人即获无生法忍。从是渐修，随所发行安立圣位，是则名为第三增进修行渐次。
(学习解说:
阿难,这样的众生每一类中,也各自具有十二颠倒;犹如捏眼睛就会眼前出现乱花,颠倒了本有妙圆真净明心,是因为有太多这样的虚妄乱想.
你现在修证佛三摩提,对于原本这些颠倒乱想,应该立三渐次才能除灭;如净器中除去毒蜜,用汤水并混入灰香洗涤此器,然后再贮存甘露.
什么是三种渐次?一是修习,除其助因;二是真修,剔除正性;三是增进,违其现业.
什么是助因?阿难,如是世界有十二类众生,不能自己活命依靠四食安住,所谓段食,触食,思食,识食,所以佛说一切众生都依食而安住.
阿难,一切众生食甘则可以生存,食毒则死.所以众生求三摩提,应当断除世间五种辛菜,这五种辛,煮熟了吃可以发淫欲,生着吃增加嗔恚,所以世界中食辛之人,纵然能宣说十二部经,十方天仙嫌弃其有臭味身体肮脏都会远离,诸恶鬼等因为自己食物次第的关系,舔食其嘴唇所以常与鬼在一起,福德日渐减少,长久则毫无利益.
此食辛人修三摩地,菩萨,天仙,十方善神不来守护,大力魔王趁这个机会,现为佛身为其说法,诋毁戒律赞叹淫欲和愤怒愚痴,命终就会成为魔王的眷属,魔福尽后堕入无间地狱.阿难,修菩提者永远断除五辛,这就是第一增进修行渐次.
什么是正性?阿难,如是众生入三摩地,要先严持清净戒律,永断淫心不吃酒肉,以火烧煮食物让食物不伤身体不吃生的.
阿难,此修行人,若不断淫及杀生,不能出离三界.
常观照淫欲如同毒蛇,如看见怨仇和盗贼,先持声闻位的四弃八弃,身心不动,后行菩萨清净律仪心不动摇,禁戒成就,则在世间永无相生相杀之业,不再偷盗打劫则与众生没有相欠,也在世间没有宿债要还.此清净人修三摩地,父母给的肉身不须天眼,自然观看到十方世界,看到佛听闻佛法亲自奉行佛的教诲,得到大神通游于十方世界,得到清净身心没有任何艰险,这是第二增进修行渐次.
什么是现业?阿难,如是清净持禁戒人心中没有贪淫,对于外界六尘(色声香味触法)不去留恋贪取,因不贪恋而把心念回归,既然不攀缘外尘则六根没有对应的六尘,六根各自功能不起作用反流归一,十方国土皎然清净,譬如琉璃内部悬挂明月,身心畅快明朗精妙圆融平等得到大安隐,一切如来密圆净妙皆现其中,此人即得到无生法忍.从此渐修,随所发生安立圣位,称为第三增进修行渐次.)
作者: 法乐 时间: 2020-10-25 19:20
本帖最后由 法乐 于 2020-10-27 20:32 编辑
(本楼用时,约1小时10分钟)
“阿难！是善男子欲爱干枯根境不偶，现前残质不复续生，执心虚明纯是智慧，慧性明圆莹十方界，干有其慧名干慧地。欲习初干未与如来法流水接，即以此心中中流入圆妙开敷，从真妙圆重发真妙，妙信常住，一切妄想灭尽无余，中道纯真名信心住。真信明了一切圆通，阴处界三不能为碍，如是乃至过去未来无数劫中舍身受身，一切习气皆现在前，是善男子皆能忆念，得无遗忘名念心住。妙圆纯真真精发化，无始习气通一精明，唯以精明进趣真净名精进心，心精现前纯以智慧名慧心住。执持智明周遍寂湛，寂妙常凝，名定心住。定光发明明性深入，唯进无退，名不退心。心进安然保持不失，十方如来气分交接，名护法心。觉明保持，能以妙力回佛慈光向佛安住，犹如双镜光明相对，其中妙影重重相入，名回向心。心光密回，获佛常凝无上妙净，安住无为得无遗失，名戒心住。住戒自在能游十方，所去随愿，名愿心住。
(学习解说:
阿难,此善男子欲望爱染干枯六根没有六尘对应,现前所遗留的一点欲爱不再增长,内心保持虚无清明纯是智慧,慧性明圆映照十方法界,干有其慧称为干慧地.
欲望的习气刚刚干枯未与如来法流水相接,即以此心中中流入圆妙开敷,从真妙圆重发真妙,妙信常住,一切妄想灭尽无余,心念中道纯真称为信心住.
真信明了一切圆通,五阴六处十八界三者都不能障碍,如是乃至过去未来无数劫中舍身受身,一切习气都呈现出来,是善男子都能亿念,没有遗忘,称为念心住.
妙圆纯真真精出现,无始习气皆成为一精明,只有精明来进取真净,称为精进心.
心精现前纯以智慧,称为慧心住.
执持智慧清明周遍寂静了然清净,寂妙凝住不变,称为定心住.
定光发明明性深入,只进无退,称为不退心.
心进安然保持不失,十方如来气分交接,称为护法心.
觉明保持,能以妙力回佛慈悲之光向着佛心安住,犹如双镜的光明互相对应,镜中妙影重重相入,称为回向心.
心光秘密回返,获得佛常住不变的无上妙净,安住无为没有遗失,称为戒心住.
安住禁戒自在能游历十方,所去都能随愿,称为愿心住.)
作者: 法乐 时间: 2020-10-27 20:32
本帖最后由 法乐 于 2020-10-30 17:47 编辑
（本楼用时，约2小时）
“阿难！是善男子以真方便发此十心，心精发挥十用涉入，圆成一心，名发心住。心中发明如净琉璃，内现精金，以前妙心履以成地，名治地住。心地涉知俱得明了，游履十方得无留碍，名修行住。行与佛同受佛气分，如中阴身自求父母，阴信冥通入如来种，名生贵住。既游道胎亲奉觉胤，如胎已成人相不缺，名方便具足住。容貌如佛心相亦同，名正心住。身心合成日益增长，名不退住。十身灵相一时具足，名童真住。形成出胎亲为佛子，名法王子住。表以成人如国大王，以诸国事分委太子，彼刹利王世子长成陈列灌顶，名灌顶住。
(学习解说:
阿难,此善男子以真方便发出此十心,心精发挥十种功用互相涉入,圆融成为一心,称为发心住.
心中发明如净琉璃,内现精金,以前妙心履以成地,称为治地住.
心地涉知全部明了,游履十方没有障碍,称为修行住.
行与佛同受佛气氛熏染,如中阴身自求父母,阴信冥通入如来种,称为生贵住.
既然游历道胎亲自奉佛教诲,如胎儿成就人相俱全,称为方便俱足住.
容貌如佛心相也相同,称为正心住.
身心合成日益增长,称为不退住.
十身灵相全部俱足,称为童真住.
形体已成出胎亲自为佛子,称为法王子住.
表面成人如国家大王,以诸国事分派太子,彼刹利王世子长成了陈列灌顶,称为灌顶住.)
“阿难！是善男子成佛子已，具足无量如来妙德，十方随顺，名欢喜行。善能利益一切众生，名饶益行。自觉觉他得无违拒，名无嗔恨行。种类出生穷未来际，三世平等十方通达，名无尽行。一切合同，种种法门得无差误，名离痴乱行。则于同中显现群异，一一异相各各见同，名善现行。如是乃至十方虚空满足微尘，一一尘中现十方界，现尘现界不相留碍，名无著行。种种现前咸是第一波罗蜜多，名尊重行。如是圆融能成十方诸佛轨则，名善法行。一一皆是清净无漏，一真无为性本然故，名真实行。（学习 解说：
阿难，此善男子成为 佛子后，具足无量如来微妙功德，十方皆能随顺，称为欢喜行。
善能利益一切众生，称为饶益行。
自觉也能觉他没有障碍，称为无嗔恨行。
种类出生穷尽未来际，三世平等十方通达，称为无尽行。
一切合同种种法门皆能得到没有差错错误，称为离痴乱行。
在同中能显出不同，在各个不同中又能见同，称为善现行。
如是乃至于十方虚空满足微尘，一一微尘中又现十方世界，无论现尘还是现界都不会障碍，称为无著行。
现前的任何事物都是第一波罗蜜多，称为尊重行。
这样的圆融能成就十方诸佛清净轨则，称为善法行。
一一都是清净无漏，一真无为性本然的缘故，称为真实行。）
“阿难！是善男子满足神通成佛事已，纯洁精真远诸留患，当度众生灭除度相，回无为心向涅槃路，名救护一切众生离众生相回向。坏其可坏远离诸离，名不坏回向。本觉湛然觉齐佛觉，名等一切佛回向。精真发明地如佛地，名至一切处回向。世界如来互相涉入得无挂碍，名无尽功德藏回向。于同佛地，地中各各生清净因，依因发挥取涅槃道，名随顺平等善根回向。真根既成，十方众生皆我本性，性圆成就不失众生，名随顺等观一切众生回向。即一切法离一切相，唯即与离二无所著，名如相回向。真得所如十方无碍，名无缚解脱回向。性德圆成法界量灭，名法界无量回向。
（学习解说：
阿难，此善男子满足神通成就佛事后，纯洁精真远离一切过患，应当度众生却灭度度相，回无为心向涅槃路，称为救护一切众生离众生相回向。
坏应该坏的远离应该远离的，称为不坏回向。
本觉清净湛然觉已经齐佛之觉，称为等一切佛回向。
精真发明地如佛地，称为至一切处回向。
世界与如来互相涉入没有挂碍，称为无尽功德藏回向。
对于同佛地，地中各各都生清净因，依照因而发挥取涅槃道，称为随顺平等善根回向。
真根成就，十方众生都是我的 本性，性圆融成就后不失众生，称为随顺等观一切众生回向。
即一切法离一切相，只有即与离都无所著，称为如相回向。
真得所如十方皆无障碍，称为无缚解脱回向。
性德圆成法界量灭，称为法界无量回向。）
“阿难！是善男子尽是清净四十一心，次成四种妙圆加行。即以佛觉用为己心，若出未出，犹如钻火欲然其木，名为暖地。又以己心成佛所履，若依非依如登高山，身入虚空下有微碍，名为顶地。心佛二同善得中道，如忍事人非怀非出，名为忍地。数量销灭，迷觉中道二无所目，名世第一地。
（学习解说：
阿难，此善男子尽此清净四十一心后，其次成就四种妙圆加行。即以佛觉用为自己的心，若出而未出时，犹如钻火要燃烧树木，称为暖地。
又以己心成为佛之所履，若依而非依如登高山一样，身入虚空下面有一点点障碍支撑，称为顶地。
心佛二同善得中道，如忍事人非怀非出，称为忍地。
数量销灭，迷觉中道二无所目，称为世第一地。）
作者: 法乐 时间: 2020-10-30 17:51
本帖最后由 法乐 于 2020-10-31 16:06 编辑
（本楼用时，约40分钟）
“阿难！是善男子于大菩提善得通达，觉通如来尽佛境界，名欢喜地。异性入同同性亦灭，名离垢地。净极明生，名发光地。明极觉满，名焰慧地。一切同异所不能至，名难胜地。无为真如性净明露，名现前地。尽真如际，名远行地。一真如心，名不动地。发真如用，名善慧地。
“阿难！是诸菩萨从此已往，修习毕功功德圆满，亦目此地名修习位，慈阴妙云覆涅槃海，名法云地。如来逆流，如是菩萨顺行而至觉际入交，名为等觉。
“阿难！从干慧心至等觉已，是觉始获金刚心中初干慧地，如是重重单复十二，方尽妙觉成无上道，是种种地皆以金刚观察如幻十种深喻，奢摩他中用诸如来毗婆舍那，清净修证渐次深入。阿难！如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路，作是观者名为正观；若他观者名为邪观。”
尔时，文殊师利法王子在大众中即从座起，顶礼佛足而白佛言：“当何名是经？我及众生云何奉持？”
佛告文殊师利：“是经名‘大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印十方如来清净海眼’；亦名‘救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海’；亦名‘如来密因修证了义’，亦名‘大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒’；亦名‘灌顶章句诸菩萨万行首楞严’。汝当奉持。”
（学习解说：
阿难，此善男子对于大菩提善得通达，觉悟通如来以及穷尽佛的境界，称为欢喜地。
异性入于同同性也灭了，称为离垢地。净极明生，称为发光地。明到了极致觉已经圆满，称为焰慧地。一切同异所不能到达，称为难胜地。无为真如性净明露，称为现前地。尽真如际，称为远行地。一真如心，称为不动地。发真如用，称为善慧地。
阿难，此诸菩萨从此以往，修习完毕功德圆满，也把此当做目的地，称为修习位。慈悲之阴微妙法云覆盖涅槃海，称为法云地。如来逆流，如是菩萨顺行而至觉际入交，称为等觉。
阿难，从干慧心至等觉后，此觉才获得金刚心中初干慧地，如此重重单复十二，方尽妙觉成就无上道，此种种地皆以金刚观察如幻十种深喻，奢摩他禅定中用诸如来毗婆舍那的禅定修习方法，清净修证渐次深入。阿难，如是都因三增进的缘故，善能成就五十五位真菩提路，这样观照称为正观，若以其他方法观照称为邪观。
此时，文殊师利法王子在大众中从座位起身，顶礼佛足而对佛说：应该如何命名此经？我及众生应如何奉持？
佛告诉文殊师利：此经名为‘大佛顶悉达多般怛啰无上宝印十方如来清净海眼’；也名为‘救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海’；也名为‘如来密因修证了义’，也名为‘大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒’；也名为‘灌顶章句诸菩萨万行首楞严’。你们应当奉持。）
作者: 法乐 时间: 2020-10-30 17:51
本帖最后由 法乐 于 2020-11-1 17:23 编辑
（本楼用时，约1小时10分钟）
说是语已，即时阿难及诸大众，得蒙如来开示密印般怛啰义，兼闻此经了义名目，顿悟禅那修进圣位，增上妙理心虑虚凝，断除三界修心六品微细烦恼，即从座起顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：“大威德世尊！慈音无遮，善开众生微细沈惑，令我今日身意快然得大饶益。世尊！若此妙明真净妙心本来遍圆，如是乃至大地草木蠕动含灵本元真如，即是如来成佛真体。佛体真实，云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道？世尊！此道为复本来自有？为是众生妄习生起？世尊！如宝莲香比丘尼，持菩萨戒私行淫欲，妄言行淫非杀、非偷无有业报，发是语已，先于女根生大猛火，后于节节猛火烧然，堕无间狱。琉璃大王、善星比丘，琉璃为诛瞿昙族姓，善星妄说一切法空，生身陷入阿鼻地狱。此诸地狱为有定处？为复自然？彼彼发业各各私受，唯垂大慈发开童蒙，令诸一切持戒众生闻决定义，欢喜顶戴谨洁无犯。”
（学习解说：说完此话后，阿难及诸大众，得到如来开示的秘印般怛啰义，同时又听闻此经了义的名目，立即明白禅那增进了圣位，心中增上妙理心思虚凝，断除三界修心六品的微细烦恼，于是从座位起身顶礼佛足，合掌恭敬地对佛说：大威德世尊，慈悲之音没有保留，善于解开众生微细疑惑，令我今日身心畅快了然得到大利益。
世尊，若此妙明真净妙心本来周遍圆满，如是乃至于大地上的草木中蠕动的生命本来都有真如本性，就是如来成佛真体。佛体真实存在，为什么还有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道呢？世尊，这些六道是本来就有呢？还是众生妄习妄想生起的？
世尊，如宝莲香比丘尼，持菩萨戒私自行淫欲，妄言行淫非杀、非偷没有业报，刚刚说完，先从女根生起大猛火，然后身体节节猛火燃烧，堕入无间狱。还有琉璃大王、善星比丘，琉璃因为诛杀瞿昙家族，善星妄语说一切法空，生身陷入阿鼻地狱。这些地狱是有定处？还是自然产生？众生各个业果现前各个都要受报，希望世尊发大慈悲解开无知者的迷惑，令一切持戒众生听闻决定的意义，欢喜受教受持一点不违犯。）
佛告阿难：“快哉此问！令诸众生不入邪见。汝今谛听！当为汝说。阿难！一切众生实本真净，因彼妄见有妄习生，因此分开内分外分。阿难！内分即是众生分内，因诸爱染发起妄情，情积不休能生爱水，是故众生心忆珍羞口中水出，心忆前人或怜或恨目中泪盈，贪求财宝心发爱涎举体光润，心着行淫男女二根自然流液。阿难！诸爱虽别流结是同，润湿不升自然从坠，此名内分。
“阿难！外分即是众生分外，因诸渴仰发明虚想，想积不休能生胜气，是故众生心持禁戒举身轻清，心持咒印顾眄雄毅，心欲生天梦想飞举，心存佛国圣境冥现，事善知识自轻身命。阿难！诸想虽别轻举是同，飞动不沈自然超越，此名外分。
（学习解说：
佛告诉阿难：问的很好！这个问题能令众生不入邪见，你仔细听。我要为你们解说。阿难，一切众生本来自性真净，因为妄见有了妄习，因此分开内分和外分。阿难，内分就是众生分内，因诸爱染发起妄情，妄情积累不止能生爱水，所以众生心中回味美食时口中出水，心中忆念前人时或可怜或悔恨则眼中泪水盈满，贪求财宝心中发出爱涎全身光润，心中贪着行淫则男女二根自然流液。
阿难，诸爱染虽然不同流出液体相同，润湿就不能飞升自然坠落，这就是内分。
阿难，外分就是众生分外，因诸渴仰发出虚想，想积累不休能生出殊胜之气，所以众生心持禁戒全身轻松清明，心持咒印举目四望内心坚定有力外相果断，心欲生天梦中飞举，心中存着佛国圣境冥现，侍奉善知识不顾忌自身身命。
阿难，诸想虽然不同轻举相同，飞动不沉落自然能超越，这就是外分。）
作者: 法乐 时间: 2020-10-30 17:51
本帖最后由 法乐 于 2020-11-3 16:46 编辑
（本楼用时，约1小时20分钟）
“阿难！一切世间生死相续，生从顺习死从变流，临命终时未舍暖触，一生善恶俱时顿现，死逆生顺二习相交，纯想即飞必生天上，若飞心中兼福兼慧及与净愿，自然心开见十方佛，一切净土随愿往生；情少想多轻举非远，即为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹，游于四天所去无碍，其中若有善愿善心护持我法，或护禁戒随持戒人，或护神咒随持咒者，或护禅定保绥法忍，是等亲住如来座下；情想均等不飞不坠生于人间，想明斯聪情幽斯钝；情多想少流入横生，重为毛群轻为羽族；七情三想沉下水轮，生于火际受气猛火，身为饿鬼常被焚烧、水能害己，无食无饮经百千劫；九情一想下洞火轮，身入风火二交过地，轻生有间重生无间二种地狱；纯情即沉入阿鼻狱，若沉心中有谤大乘、毁佛禁戒、诳妄说法、虚贪信施、滥膺恭敬、五逆十重，更生十方阿鼻地狱。循造恶业虽则自招，众同分中兼有元地。
（学习解说：
阿难，一切世间众生生死相续没有停止，生时顺着习气，死时变流，临命终时身体还有暖触，一生善恶心念行为全部呈现，死逆生顺二习相交，如果都是精神方面的想则必定投生天上，如果心中正念正愿并且有福报和智慧以及纯净的心愿，自然心开见十方佛，一切净土随愿往生；
如果情少（爱欲，贪欲）想多，则不能飞的太远 ，轻轻飞起，成为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹，游历于四天来去没有障碍，其中如果有善愿善心要护持佛法，或者护持持戒之人跟随持戒人，或护持神咒跟随持咒者，或护持禅定保护修禅定者，这些众生相当于亲自安住在如来座下；
情与想相等则不飞也不坠落，生于人间，想则清明人会聪明，情则幽暗人会迟钝；如果情多想少则坠入横生（横着走的众生），情重的成为有毛的众生，情轻一些的成为有羽毛的众生；
十分中情有七分想有三分，则沉入水中，或生于火中受猛火焚烧，成为饿鬼常被焚烧，如果沉入水中则被水淹，没有饮食经过百千劫；
十分中九分情一分想则下入洞火轮，身体进入风火交互的地方，轻些的转生有间重些的转生无间二种地狱；
十分中都是情则沉入阿鼻地狱，若心中曾经诽谤大乘佛法、毁佛的禁戒、狂妄说法、贪信众布施、没有德行却接受他人的恭敬、犯了五逆十重罪，更要转生到十方的阿鼻地狱。
所造恶业虽然是自己招感的，但是相同罪业还有地方共同受报。）
“阿难！此等皆是彼诸众生自业所感，造十习因受六交报。云何十因？
“阿难！一者淫习交接，发于相磨，研磨不休，如是故有大猛火光于中发动，如人以手自相磨触暖相现前；二习相然，故有铁床铜柱诸事。是故十方一切如来，色目行淫，同名欲火；菩萨见欲如避火坑。
“二者贪习交计，发于相吸，吸揽不止，如是故有积寒坚冰于中冻冽，如人以口吸缩风气有冷触生；二习相凌，故有吒吒波波啰啰，青赤白莲寒冰等事。是故十方一切如来，色目多求同名贪水；菩萨见贪如避瘴海。
“三者慢习交凌，发于相恃，驰流不息，如是故有腾逸奔波积波为水，如人口舌自相绵味因而水发；二习相鼓，故有血河、灰河、热沙、毒海、融铜灌吞诸事。是故十方一切如来，色目我慢名饮痴水；菩萨见慢如避巨溺。
（学习解说：
阿难，这些都是众生自造业感召的，造十习因受六交报，什么是十因？
阿难，一者淫习接触，发生于相互摩擦，研磨不止，如此则有大猛火光从中发出，如人用手互相摩擦则有温暖现前一样；过去和现在的淫习互相叠加，则感召了滚烫的铁床铜柱等刑罚。所以十方一切如来，将行淫称为欲火；菩萨见欲如躲避火坑。
二者贪习合计，发生于吸取，吸取吸揽不止，如此则有积寒坚冰在身中冰冻凛冽，如人用口吸风气则身体有冷触产生；过去和现在的贪习的交互，则感召了吒吒波波啰啰，青赤白莲寒冰等现象。所以十方一切如来，将多求称为贪水；菩萨见贪如躲避瘴海。
三者慢习欺辱侵犯，发生于自认为高于他人，高高在上、欺辱他人不止，如此则有了腾逸奔波积波的水，如人口舌不停舔动则有水产生；过去和现在的慢习的鼓动，则感召了血河、灰河、热沙、毒海、融铜灌吞等现象。所以十方一切如来，将我慢称为饮痴水；菩萨见慢如躲避巨大的溺水。）
作者: 法乐 时间: 2020-10-30 17:51
本帖最后由 法乐 于 2020-11-3 16:45 编辑
（本楼用时，约1小时10分钟）
“四者嗔习交冲，发于相忤，忤结不息，心热发火铸气为金，如是故有刀山、铁橛、剑树、剑轮、斧钺、枪锯，如人衔冤杀气飞动；二习相击，故有宫、割、斩、斫、剉、刺、捶、击诸事。是故十方一切如来，色目嗔恚名利刀剑；菩萨见嗔如避诛戮。
“五者诈习交诱，发于相调，引起不住，如是故有绳木绞挍，如水浸田草木生长；二习相延，故有杻械、枷锁、鞭杖、挝棒诸事。是故十方一切如来，色目奸伪同名谗贼；菩萨见诈如畏豺狼。
“六者诳习交欺，发于相誷，诬誷不止飞心造奸，如是故有尘土、屎尿、秽污不净，如尘随风各无所见；二习相加，故有没溺、腾掷、飞坠、漂沦诸事。是故十方一切如来，色目欺诳同名劫杀；菩萨见诳如践蛇虺。
（学习解说：
四者累世嗔习产生的冲突互相结合，发生于抵触、不顺从的心念，忤逆抵触不顺从的心念和习气累积不止，心头的燥热产生的热火铸气为金，如是则感召了刀山、铁橛、剑树、剑轮、斧钺、枪锯等现象，如同有人心中有冤时则杀气飞动；过去世和现在世的嗔习相互冲击，就产生了宫、割、斩、斫、剉、刺、捶、击等事，所以十方一切如来视嗔恚名利为刀剑；菩萨见嗔如躲避诛戮被杀害一样。
五者诈习产生的引诱欺骗互相结合，发生于调教、戏弄、欺骗的心念，这样的心念累计不休，如是则感召了绳、木、拧扭吊、勒、滚等现象，如水浸田则草木生长；过去和现在的诈习结合延续，则有了杻械、枷锁、鞭杖、挝棒等事。所以十方一切如来，视奸伪为谗贼，菩萨见诈如畏惧豺狼一样。
六者累世诳习产生的欺诈迷惑互相结合，发生于欺骗的心念，诬陷欺诈的心念作奸犯科不止，如是则感召了尘土、屎尿、秽污不净等现象，如同尘土随风飘扬周边都看不清了。过去和现在的诳习叠加，则有没溺、腾掷、飞坠、漂沦等事。所以十方一切如来，视欺诳为劫杀，菩萨见诳如毒蛇一样。）
作者: 法乐 时间: 2020-11-3 16:45
本帖最后由 法乐 于 2020-11-4 17:36 编辑
（本楼用时，约1小时10分钟）
“七者怨习交嫌，发于衔恨，如是故有飞石、投礰、匣贮、车槛、瓮盛、囊扑，如阴毒人怀抱畜恶；二习相吞，故有投掷、擒捉、击射、𢱍撮诸事。是故十方一切如来，色目怨家名违害鬼；菩萨见怨如饮鸩酒。
“八者见习交明，如萨迦耶见戒禁取，邪悟诸业，发于违拒出生相返，如是故有王使主吏证执文藉；如行路人来往相见，二习相交，故有勘问、权诈、考讯、推鞫、察访、披究，照明善恶童子手执文簿辞辩诸事。是故十方一切如来，色目恶见同名见坑；菩萨见诸虚妄遍执如入毒壑。
“九者枉习交加，发于诬谤，如是故有合山、合石、碾硙、耕磨，如谗贼人逼枉良善；二习相排，故有押捺、捶按、蹙漉、冲度诸事。是故十方一切如来，色目怨谤同名谗虎；菩萨见枉如遭霹雳。
“十者讼习交諠，发于藏覆，如是故有鉴见照烛，如于日中不能藏影；故有恶友、业镜、火珠披露宿业对验诸事。是故十方一切如来，色目覆藏同名阴贼；菩萨观覆如戴高山履于巨海。
（学习解说：
七者累世怨习产生的嫌弃互相结合，发出了心中的怨恨，如是则有飞石、投礰、匣贮、车槛、瓮盛、囊扑，如同阴毒人心中怀着恶毒的心一样；过去世和现在世的怨习互相吞没融合，则有了投掷、擒捉、击射、抛撮等事，所以十方一切如来，视怨习重的人为违害鬼，菩萨见怨如饮毒酒，要远离怨习。
八者累世见习产生的世俗见解互相结合，如邪见对外道持戒的执着，产生了错误的知见，产生了违抗、拒绝等心念，如是则有了王使主吏证执文籍等，如行路人来往相见，过去世和现在世的见习结合，感召了勘问、权诈、考讯、推鞠、察访、披究，照明，善恶童子手执文簿对照判断等事，所以十方一切如来视恶见为见坑，菩萨看到虚妄的执着如入毒壑。
九者累世加诸于他人的枉习互相结合，产生了诬陷诽谤的心念和行为，如是则有合山、合石、碾硙、耕磨，如陷害他人的贼人逼迫良善之人；过去世和现在世的枉习结合，则感召了押捺、捶按、蹙漉、冲度诸事，所以十方一切如来，视怨恨诽谤为谗虎，菩萨见枉如遭到霹雳。
十者累世讼习的争辩欺诈互相结合，产生了隐藏覆盖的心念和行为，如是则有了鉴见照烛，如在光明中不能藏着阴影，所以则有恶友、业镜、火珠披露宿世罪业对照诸事。所以十方一切如来，视覆藏为阴贼，菩萨观覆如戴高山在巨海的海底一样。）
作者: 法乐 时间: 2020-11-4 17:37
本帖最后由 法乐 于 2020-11-5 16:30 编辑
（本楼用时，1小时20分钟）
“云何六报？阿难！一切众生六识造业，所招恶报从六根出。
“云何恶报从六根出？一者见报招引恶果。此见业交，则临终时先见猛火满十方界，亡者神识飞坠乘烟，入无间狱发明二相：
“一者明见，则能遍见种种恶物，生无量畏；二者暗见，寂然不见，生无量恐。如是见火、烧听能为镬汤洋铜；烧息能为黑烟紫焰；烧味能为燋丸铁糜；烧触能为热灰炉炭；烧心能生星火迸洒煽鼓空界。
（学习解说：
什么是六报？阿难，一切众生六识造的业，所感召的恶报从六根出现。
为什么恶报从六根出现呢？一者见报招引的恶果。见业相结合，临终时先看到猛火遍满十方法界，亡者神识乘烟飞坠，堕入无间狱出现二相：
一者明见，则能看到种种凶恶的事物，心中生出无量的畏惧；二者暗见，全部都看不到，心中生出无量恐惧。
如此见火时，烧听能为镬汤洋铜；烧息能为黑烟紫焰；烧味能为燋丸铁糜；烧触能为热灰炉炭；烧心能生星火迸洒煽鼓空界。）
“二者闻报招引恶果。此闻业交，则临终时先见波涛没溺天地，亡者神识降注乘流，入无间狱发明二相：一者开听，听种种闹精神愗乱；二者闭听，寂无所闻幽魄沉没。如是闻波，注闻则能为责为诘；注见则能为雷为吼，为恶毒气；注息则能为雨为雾，洒诸毒虫周满身体；注味则能为脓为血种种杂秽；注触则能为畜为鬼为𡱁（屎）为尿；注意则能为电为雹摧碎心魄。
（学习解说：
二者闻报招引恶果。闻业相结合，则临终时先看到波涛淹没天地，亡者神识乘流降落，入无间狱发明二相：
一者开听，听到种种喧闹的声音令精神混乱；二者闭听，寂静无声魂魄沉没。
如此听闻波涛，波涛注入耳根则为责备苛责诘责；注入眼根则为雷电咆哮、毒气；注入鼻根则为雨水雾气，遍洒毒虫周遍身体；注入舌根则为脓血种种污秽；注入身根则为畜生为鬼为屎尿；注入意根则为雷电冰雹摧碎心魄。）
“三者嗅报招引恶果。此嗅业交，则临终时先见毒气充塞远近，亡者神识从地涌出，入无间狱发明二相：一者通闻，被诸恶气薰极心扰；二者塞闻，气掩不通闷绝于地。如是嗅气，冲息则能为质为履；冲见则能为火为炬；冲听则能为没为溺为洋为沸；冲味则能为馁为爽；冲触则能为绽为烂，为大肉山，有百千眼无量𠯗（咂）食；冲思则能为灰为瘴，为飞砂礰击碎身体。
（学习解说：
三者嗅报招引恶果。此嗅业相结合，则临终时先看到毒气充满附近，亡者神识从地面涌出，入无间狱发明二相：
一者通闻，被诸恶气熏的心里极其烦乱；二者塞闻，气息不同闷绝倒地。
如此嗅气，毒气冲击鼻根则能为质为履；冲眼根则能为大火火炬；冲耳根则能为沉没溺水沸汤；冲舌根则为腐烂的味道为不舒服的味道；冲身根则身肉绽开腐烂，成为大肉山，有百千眼的众生在食用；冲意根则为灰沙毒瘴，为飞沙走石击碎身体。）
作者: 法乐 时间: 2020-11-4 17:38
本帖最后由 法乐 于 2020-11-6 16:36 编辑
（本楼用时，约1小时20分钟）
“四者味报招引恶果。此味业交，则临终时先见铁网猛炎炽烈周覆世界，亡者神识下透挂网倒悬其头，入无间狱发明二相：一者吸气，结成寒冰冻裂身肉；二者吐气，飞为猛火燋烂骨髓。如是尝味，历尝则能为承为忍；历见则能为然金石；历听则能为利兵刃；历息则能为大铁笼弥覆国土；历触则能为弓为箭为弩为射；历思则能为飞热铁从空雨下。
“五者触报招引恶果。此触业交，则临终时先见大山四面来合无复出路，亡者神识见大铁城，火蛇火狗虎狼师子，牛头狱卒、马头罗刹，手执枪槊驱入城门，向无间狱发明二相：一者合触，合山逼体骨肉血溃；二者离触，刀剑触身心肝屠裂。如是合触，历触则能为道为观为厅为案；历见则能为烧为爇；历听则能为撞为击为剚为射；历息则能为括为袋为拷为缚；历尝则能为耕为钳为斩为截；历思则能为坠为飞为煎为炙。
（学习解说：
四者味报招引的恶果。累世味业相结合，则临终时先看到烈火焚烧的铁网周遍世界，亡者神识向下倒挂铁网上，入无间狱发明二相：
一者吸气，结成了寒冰冻裂了身肉；二者吐气，飞出猛火烧焦烧烂了骨骼骨髓。如此的尝味，历舌根则能为承为忍；历见根则能为燃烧的金石；历听根则能成为利兵刃；历鼻根则能成为大铁笼弥满国土；历身根则能为弓箭弩射；历意根则能为飞热铁从空中如雨般落下。
五者触报招引恶果。累世触业相结合，则临终时先看到大山从四面夹击没有出路，亡者神识看到了大铁城，火蛇火狗虎狼狮子，牛头狱卒、马头罗刹，手执枪槊驱赶亡者神识进入城门，入无间狱，发明二相。
一者合触，合山逼迫身体骨肉血崩溃；二者离触，刀剑触身则心肝遭到屠戮断裂。如是合触，历身根则能为道为观为厅为案；历眼根则为烧为热；历耳根则能为撞击为射击；历鼻根则为括为袋为拷为缚；历舌根则能为耕为钳为斩为截；历意根则能为坠为飞为煎为炙。）
“六者思报招引恶果。此思业交，则临终时先见恶风吹坏国土，亡者神识被吹上空旋落乘风，堕无间狱发明二相：一者不觉，迷极则荒奔走不息；二者不迷，觉知则苦无量煎烧痛深难忍。如是邪思，结思则能为方为所；结见则能为鉴为证；结听则能为大合石，为冰为霜为土为雾；结息则能为大火车火船火槛；结尝则能为大叫唤，为悔为泣；结触则能为大为小，为一日中万生万死，为偃为仰。
“阿难！是名地狱十因六果，皆是众生迷妄所造。若诸众生恶业圆造，入阿鼻狱受无量苦经无量劫；六根各造，及彼所作兼境兼根，是人则入八无间狱；身口意三，作杀盗淫，是人则入十八地狱；三业不兼，中间或为一杀一盗，是人则入三十六地狱；见见一根单犯一业，是人则入一百八地狱。由是众生别作别造，于世界中入同分地，妄想发生非本来有。
（学习解说：
六者思报招引恶果。累世思业相结合，则临终时先看到恶风吹坏了国土，亡者神识被吹上空中乘风旋落，堕入无间狱发明二相：
一者不觉，迷到极点则慌乱着奔走不停；二者不迷，觉知到无量苦煎熬痛苦难以忍受。如是邪思，结思则能为方为所；结眼根则能为鉴为证；结耳根则能为大合石，为冰为霜为土为雾；结鼻根则能为大火车火船火槛；结舌根则能为大叫唤，为悔为泣；结身根则能为大为小，为一日中万死万生，为俯卧为仰卧。
阿难，这就是地狱十因六果。都是众生沉迷妄想所造恶业。如果以上恶业全部都有，则入阿鼻地狱受苦经无量劫；六根各自造业，及所造业有根有尘，此人则入八无间狱；身口意三中，造杀盗淫，则入十八地狱；三业不兼有，中间或造一杀或一盗，则入三十六地狱；如果一根单犯一业，则入一百八地狱。
众生各自造业，在世界中入同一地或不同地受报，都是妄想造成的，本来自性清净，没有业没有报。）
作者: 法乐 时间: 2020-11-6 15:24
本帖最后由 法乐 于 2020-11-11 17:16 编辑
（本楼用时，约2小时30分钟）
“复次，阿难！是诸众生非破律仪，犯菩萨戒，毁佛涅槃，诸余杂业历劫烧然，后还罪毕受诸鬼形；若于本因贪物为罪，是人罪毕遇物成形，名为𩲓鬼；贪色为罪，是人罪毕遇风成形，名为𩲓鬼；贪惑为罪，是人罪毕遇畜成形，名为魅鬼；贪恨为罪，是人罪毕遇虫成形，名蛊毒鬼；贪忆为罪，是人罪毕遇衰成形，名为疠鬼；贪慠为罪，是人罪毕遇气成形，名为饿鬼；贪罔为罪，是人罪毕遇幽为形，名为魇鬼；贪明为罪，是人罪毕遇精为形，名魍魉鬼；贪成为罪，是人罪毕遇明为形，名役使鬼；贪党为罪，是人罪毕遇人为形，名传送鬼。阿难！是人皆以纯情坠落，业火烧干上出为鬼，此等皆是自妄想业之所招引；若悟菩提，则妙圆明，本无所有。
（学习解说：
另外，阿难。此诸众生诋毁否定破坏戒律仪轨，毁犯菩萨戒，毁坏佛涅槃，这种种杂业的果报历劫来炽盛猛烈，地狱果报受尽后继续受鬼形；如果本因是贪取财物，此人地狱罪受尽后遇物成形，称为怪鬼；如果是贪色，则遇风成形，称为魃鬼；如果是贪惑为罪，此人地狱罪受尽后遇畜生成形，称为魅鬼；贪恨为罪，此人地狱罪尽后遇虫成形，称为蛊毒鬼；贪忆为罪，此人地狱罪尽后遇衰成形，称为疠鬼；贪傲为罪，此人地狱罪尽后遇气成形，称为饿鬼；贪罔为罪，地狱罪尽后遇幽成形，称为魇鬼；贪明为罪，地狱罪尽后遇精为形，称为魍魉鬼；贪成为罪，地狱罪尽后遇明为形，称为役使鬼；贪党为罪，此人地狱罪尽后遇人为形，称为传送鬼。阿难，此人都是因为纯情而坠落，地狱业报受尽后转生为鬼道。这些都是自己妄想造业所招引的果报，若悟菩提，则妙明圆融，一切都无。）
“复次，阿难！鬼业既尽，则情与想二俱成空，方于世间与元负人怨对相值，身为畜生酬其宿债。物怪之鬼物销报尽，生于世间多为枭类；风𩲓之鬼风销报尽，生于世间多为咎徴一切异类；畜魅之鬼畜死报尽，生于世间多为狐类；虫蛊之鬼虫灭报尽，生于世间多为毒类；衰疠之鬼衰穷报尽，生于世间多为蛔类；受气之鬼气销报尽，生于世间多为食类；绵幽之鬼幽销报尽，生于世间多为服类；和精之鬼和销报尽，生于世间多为应类；明灵之鬼明灭报尽，生于世间多为休徴一切诸类；依人之鬼人亡报尽，生于世间多于循类。阿难！是等皆以业火干枯，酬其宿债傍为畜生，此等亦皆自虚妄业之所招引；若悟菩提，则此妄缘本无所有。如汝所言宝莲香等，及琉璃王善星比丘，如是恶业本自发明，非从天降亦非地出亦非人与，自妄所招还自来受；菩提心中皆为浮妄虚想凝结。
（学习解说：
还有啊，阿难。鬼业报尽后，则情与想都为空，此时来到世间与原来的怨家相遇相对，转生为畜生偿还宿债。物怪之鬼的物体消散报尽后，投生到世间多数为枭类（猫头鹰等）；风魃之鬼依附的风消散报尽后，生于世间多数为有预兆的一切奇异的种类；畜魅之鬼依附的畜生死后报尽，生于世间多数为狐类；虫蛊之鬼依附的虫灭报尽后，生于世间多数为有毒的物种（毒蛇，蜈蚣等）；衰疠之鬼依附的衰穷报尽后，生于世间多数为蛔类众生；受气之鬼气销报尽后，生于世间多数为被人食用的物种；绵幽之鬼依附的幽销报尽后，生于世间多数为服从顺从的众生；和精之鬼和销报尽后，生于世间多数为喜欢附和的众生；明灵之鬼明灭报尽后，生于世间多数为象征吉祥的众生；依人之鬼人亡报尽后，生于世间多数为循规蹈矩的众生。
阿难，这些都是鬼道业火干枯，生为畜生偿还宿债。这都是自己妄想造业所招引的；若悟菩提，则此妄缘本来没有。如你所说的宝莲香等，及琉璃王善星比丘，如此恶业是从自身产生，并非从天而降，也不是从地而出，也不是别人给的，自己妄想造业感召的果报；菩提心中都是浮云妄想凝结而成。）
“复次，阿难！从是畜生酬偿先债，若彼酬者分越所酬，此等众生还复为人返徴其剩，如彼有力兼有福德，则于人中不舍人身酬还彼力；若无福者，还为畜生偿彼余直。阿难！当知若用钱物或役其力，偿足自停，如于中间杀彼身命或食其肉，如是乃至经微尘劫，相食相诛犹如转轮，互为高下无有休息；除奢摩他及佛出世，不可停寝。汝今应知，彼枭伦者酬足复形，生人道中参合顽类；彼咎徴者酬足复形，生人道中参合愚类；彼狐伦者酬足复形，生人道中参于佷类；彼毒伦者酬足复形，生人道中参合庸类；彼蛔伦者酬足复形，生人道中参合微类；彼食伦者酬足复形，生人道中参合柔类；彼服伦者酬足复形，生人道中参合劳类；彼应伦者酬足复形，生人道中参于文类；彼休徴者酬足复形，生人道中参合明类；彼诸循伦酬足复形，生人道中参于达类。阿难！是等皆以宿债毕酬复形人道，皆无始来业计颠倒相生相杀，不遇如来不闻正法，于尘劳中法尔轮转，此辈名为可怜愍者。
（学习解说：
还有，阿难。从畜生道偿还先债后，若所付出的多于应该偿还的部分，这些众生则重新为人反而要征收多付出的部分，如果多收之人有力量有福德，则为人时就可以酬还应还的；若无福德，则转为畜生偿还多余的部分。
阿难，可知若用钱物或役使其他众生的力气，偿还足够后自然就会停止，如果在这中间杀害对方身命或食其肉，如是乃至经历微尘劫的时间，都在相食相杀如同转轮，互相为上为下没有休息；除非奢摩他及佛出世，教化众生，否则永无停止。
你现在应知，枭类众生偿还先债恢复人身后，生于人道属于顽劣不堪之类；象征吉凶祸福的众生恢复人身后，生于人道属于属于愚痴类的；狐类众生恢复人身后，生于人道属于凶狠类的；有毒众生恢复人身后，生于人道属于平庸类的；蛔类众生恢复人身后，生于人道属于卑微类的；属于被食用的众生恢复人身后，属于柔顺类的；属于服从顺从的众生恢复人身后，属于劳动、操劳类的；附和、呼应类众生恢复人身后，属于善用文笔类的文人；象征吉祥的众生恢复人身后，属于有世智辩聪的人；遵循一定规则类的众生恢复人身后，属于容易发达类的人；
阿难，这些宿世业债偿还后恢复人道，都是无始来妄想造业无明颠倒相生相杀，不遇如来不听正法，在六道轮回中轮转不息，所以称为可怜愍者。）
作者: 法乐 时间: 2020-11-11 17:17
本帖最后由 法乐 于 2020-11-13 10:00 编辑
（本楼用时，约50分钟）
“阿难！复有从人不依正觉修三摩地，别修妄念存想固形，游于山林人不及处，有十仙种。阿难！彼诸众生，坚固服饵而不休息，食道圆成，名地行仙；坚固草木而不休息，药道圆成，名飞行仙；坚固金石而不休息，化道圆成，名游行仙；坚固动止而不休息，气精圆成，名空行仙；坚固津液而不休息，润德圆成，名天行仙；坚固精色而不休息，吸粹圆成，名通行仙；坚固咒禁而不休息，术法圆成，名道行仙；坚固思念而不休息，思忆圆成，名照行仙；坚固交遘而不休息，感应圆成，名精行仙；坚固变化而不休息，觉悟圆成，名绝行仙。阿难！是等皆于人中炼心，不循正觉，别得生理寿千万岁，休止深山或大海岛绝于人境，斯亦轮回妄想流转，不修三昧，报尽还来散入诸趣。
（学习解说：
阿难，还有人不依照正觉修禅定，另外修妄念想要肉身不死，游荡在山林及人不能到的地方，这有十种仙。
阿难，这种众生，坚持固执地服饵不止，食用方面圆满成就，称为地行仙；坚持固执在草木而不止，药道圆满成就，称为飞行仙；坚固金石而不止，化道圆成，称为游行仙；坚固动或止而不休息，气精圆成，称为空行仙；坚固津液而不休息，（例如，口腔中咽下唾液），润德圆成，称为天行仙；坚固精色而不休息，吸粹圆成，称为通行仙；坚固咒禁而不休息，术法圆成，称为道行仙；坚固思念而不休息，思忆圆成，称为照行仙；坚固交媾而不休息，感应圆成，称为精行仙；坚固变化而不休息，觉悟圆成，称为绝行仙。
阿难，这些都是人中炼心，不依靠佛陀教导的正观正觉修炼，另外得到生理上的寿命千岁，居住在深山或大海岛上绝迹人类的地方，也都是因为妄想而轮转，不修正定三昧，果报尽后依然轮回。）
）
【十种仙】
作者: 法乐 时间: 2020-11-12 16:22
本帖最后由 法乐 于 2020-11-13 09:59 编辑
（本楼用时，约40分钟）
“阿难！诸世间人不求常住，未能舍诸妻妾恩爱，于邪淫中心不流逸澄莹生明，命终之后邻于日月，如是一类名四天王天；于己妻房淫爱微薄，于净居时不得全味，命终之后超日月明居人间顶，如是一类名忉利天；逢欲暂交去无思忆，于人间世动少静多，命终之后于虚空中朗然安住，日月光明上照不及，是诸人等自有光明，如是一类名须焰摩天；一切时静，有应触来未能违戾，命终之后上升精微，不接下界诸人天境，乃至劫坏三灾不及，如是一类名兜率陀天；我无欲心应汝行事，于横陈时味如嚼蜡，命终之后生越化地，如是一类名乐变化天；无世间心同世行事，于行事交了然超越，命终之后遍能出超化无化境，如是一类名他化自在天。阿难！如是六天，形虽出动心迹尚交，自此已还名为欲界。
（学习解说：
阿难，诸世间人不求常住世间，不能舍弃妻妾间的恩爱，在邪淫中心不流逸澄清光明，命终之后与日月为邻，如是一类众生称为四天王天；
对于自己的妻妾淫爱很少，清净生活中对于欲望只有一点点，命终之后超越日月的光明居住在人间顶上，如是一类众生称为忉利天；
逢欲望暂时交媾过去了不再思忆，在人间动少静多，命终之后在虚空中朗然安住，日月的光明照不到，这类众生自身有光明，称为须焰摩天；
一切时间都安静，有事来了也不违抗，命终之后上升精微，不接轨下界人天境，乃至劫坏了三灾都不会到达，这类众生称为兜率陀天；
已无欲心应付了事，如同嚼腊一样无味，命终之后生到越化地，这类众生称为乐变化天；
无世间心同世间人一样做事，做事时心中了然超越，命终之后能超出化无化境，这类众生称为他化自在天。
阿难，这六天，形体虽然飞升但是心还与世间人相交，这六天称为欲界。）
【欲界六天】
作者: 法乐 时间: 2020-11-12 17:36
本帖最后由 法乐 于 2020-11-13 09:58 编辑
（本楼用时，约2小时）
“阿难！世间一切所修心人，不假禅那无有智慧，但能执身不行淫欲，若行若坐想念俱无，爱染不生无留欲界，是人应念身为梵侣，如是一类名梵众天；欲习既除离欲心现，于诸律仪爱乐随顺，是人应时能行梵德，如是一类名梵辅天；身心妙圆威仪不缺，清净禁戒加以明悟，是人应时能统梵众为大梵王，如是一类名大梵天。阿难！此三胜流，一切苦恼所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中诸漏不动，名为初禅。
（学习解说：
阿难，世间一切所修心之人，不修禅定没有智慧，但能执身不行淫欲，若行若坐都不思念，爱染不生不留欲界，此人因此心念身为梵侣，这类众生称为梵众天；
欲习既然除去离欲心呈现，对于诸律仪都爱乐随顺，此人应时能行梵德，这类众生称为梵辅天；
身心微妙圆融威仪不缺，清净禁戒成就加上清明的了悟，此人应时能统领梵众作为大梵王，这类众生称为大梵天。
阿难，此三种殊胜的众生，一切苦恼都不能逼迫，虽然不是真正禅定，清净心中对于六尘不动念，称为初禅。）【初禅】
“阿难！其次梵天统摄梵人圆满梵行，澄心不动寂湛生光，如是一类名少光天；光光相然照耀无尽，映十方界遍成琉璃，如是一类名无量光天；吸持圆光成就教体，发化清净应用无尽，如是一类名光音天。阿难！此三胜流，一切忧愁所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中粗漏已伏，名为二禅。
（学习解说：
阿难，其次梵天统摄梵人圆满了梵行，澄心不动寂湛生光，这类众生称为少光天；
光光相然照耀无尽，映照十方界遍成琉璃，这类众生称为无量光天；
吸持圆光成就教体，发化清净应用无尽，这类众生称为光音天。
阿难，这三种殊胜之所，一切忧愁都不能逼迫，虽然不是真正禅定，清净心中粗漏已经降伏，称为二禅。）【二禅】
“阿难！如是天人圆光成音披音露妙，发成精行通寂灭乐，如是一类名少净天；净空现前引发无际，身心轻安成寂灭乐，如是一类名无量净天；世界身心一切圆净，净德成就胜托现前归寂灭乐，如是一类名遍净天。阿难！此三胜流具大随顺，身心安隐得无量乐，虽非正得真三摩地，安隐心中欢喜毕具，名为三禅。
（学习解说：
阿难，如是天人圆光成音披音露妙，发成精行通往寂灭乐，如是一类众生称为少净天；
净空现前引发无际，身心得到轻安成就寂灭乐，这类众生称为无量净天；
世界身心一切圆融清净，清净德行成就胜托现前归于寂灭乐，这类众生称为遍净天。
阿难，此三胜流具大随顺，身心安隐得到无量乐，虽然不是真正禅定，安隐心中欢喜具足，称为三禅。）【三禅】
“阿难！次复天人不逼身心苦因已尽，乐非常住久必坏生，苦乐二心俱时顿舍，粗重相灭净福性生，如是一类名福生天；舍心圆融胜解清净，福无遮中得妙随顺穷未来际，如是一类名福爱天。阿难！从是天中有二岐路，若于先心无量净光，福德圆明修证而住，如是一类名广果天；若于先心双厌苦乐，精研舍心相续不断，圆穷舍道身心俱灭，心虑灰凝经五百劫，是人既以生灭为因，不能发明不生灭性，初半劫灭后半劫生，如是一类名无想天。阿难！此四胜流，一切世间诸苦乐境所不能动，虽非无为真不动地，有所得心功用纯熟，名为四禅。
（学习解说：
阿难，其次还有天人不逼迫身心苦因已尽，乐不常住久了必然坏生，苦乐二心同时舍掉，粗重相灭了净福性产生，这类众生称为福生天；
舍心已经圆融胜解清净，福无遮中得到精妙随顺穷尽未来际，这类众生称为福爱天。
阿难，从这天中有二种歧路，若对于先心的无量净光，福德圆明修证而安住，这类称为广果天；若对于先心的苦乐都厌倦了，精研舍心相续不断，圆融穷尽舍心身心俱灭，心念思虑寂灭凝固经过五百劫，此人既然以生灭为因，不能发明不生灭性，初半劫灭后半劫生，这类称为无想天。
阿难，这四胜流，一切世间诸苦乐境都不能动摇，虽然不是真正禅定，有所得心的功用纯熟，称为四禅。）【四禅】
“阿难！此中复有五不还天，于下界中九品习气俱时灭尽，苦乐双亡下无卜居，故于舍心众同分中安立居处。阿难！苦乐两灭斗心不交，如是一类名无烦天；机括独行研交无地，如是一类名无热天；十方世界妙见圆澄，更无尘象一切沈垢，如是一类名善见天；精见现前陶铸无碍，如是一类名善现天；究竟群几穷色性性入无边际，如是一类名色究竟天。
（学习解说：
阿难，此中还有五不还天，对于下界中的九品习气全部灭尽，苦和乐双亡在下界中没有居所，所以在舍心一众同分中安立居处。
阿难，苦乐两灭在苦和乐二者中挣扎的斗心不交，此类众生称为无烦天；
机括独行研交无地，此类众生称为无热天；
十方世界妙见圆融澄清，更无尘象一切尘垢，此类众生称为善见天；
精见现前陶铸无碍，此类众生称为善现天；
究竟群几穷色性性入无边际，此类众生称为色究竟天。）【五不还天】
“阿难！此不还天，彼诸四禅四位天王，独有钦闻不能知见，如今世间旷野深山圣道场地，皆阿罗汉所住持故，世间粗人所不能见。阿难！是十八天独行无交未尽形累，自此已还，名为色界。
（学习解说：
阿难，此不还天，诸四禅四位天王，只是听说不能看到，如今世间旷野深山圣道场地，都是阿罗汉所住持，世间粗人不能看到。
阿难，这十八天独自存在未尽形体的拖累，尽报后又入轮回，称为色界。）
【以上为色界十八天】
作者: 法乐 时间: 2020-11-13 09:54
本帖最后由 法乐 于 2020-11-13 14:49 编辑
（本楼用时，约1小时10分钟）
“复次，阿难！从是有顶色边际中，其间复有二种岐路。若于舍心发明智慧，慧光圆通便出尘界，成阿罗汉入菩萨乘，如是一类名为回心大阿罗汉。若在舍心舍厌成就，觉身为碍销碍入空，如是一类名为空处；诸碍既销无碍无灭，其中唯留阿赖耶识，全于末那半分微细，如是一类名为识处；空色既亡识心都灭，十方寂然迥无攸往，如是一类名无所有处；识性不动以灭穷研，于无尽中发宣尽性，如存不存若尽非尽，如是一类名为非想非非想处；此等穷空不尽空理，从不还天圣道穷者，如是一类名不回心钝阿罗汉。若从无想诸外道天穷空不归，迷漏无闻，便入轮转。
（学习解说：
还有，阿难。从此有顶色边际中，其中还有二种歧路。
若在舍心中发明智慧，慧光圆通便出尘界，成为阿罗汉入菩萨乘，此类众生称为回心大阿罗汉。
若在舍心中舍弃厌弃成就了，觉得身体为障碍于是销碍入空，这类众生称为空处；
诸碍都销亡无碍无灭，其中只有阿赖耶识，全于末那半分微细，这类众生称为识处；
空色既亡识心都灭，十方寂然无有可去之处，此类众生称为无所有处；
识性不动穷研已灭，在无尽中发宣尽性，如同存不存若尽非尽，此类众生称为非想非非想处；
此等穷空不尽空理，从不还天圣道穷尽者，此类众生称为不回心钝阿罗汉。
若从无想诸外道天穷尽空而不归返，迷漏无闻，便入轮回。）
“阿难！是诸天上各各天人，则是凡夫业果酬答，答尽入轮。彼之天王即是菩萨游三摩提渐次增进，回向圣伦所修行路。阿难！是四空天身心灭尽，定性现前无业果色，从此逮终，名无色界。此皆不了妙觉明心，积妄发生妄有三界，中间妄随七趣沉溺，补特伽罗各从其类。
（学习解说：
阿难，此诸天上各各天人，都是凡夫业果报尽后，进入诸天轮回。其中的天王则是菩萨修禅定的渐次增进，回向圣伦所修行的道路。
阿难，这是四空天身心灭尽，定性现前的无业果色，从此至终，称为无色界。
这都是因为不明白妙觉明心，积累妄想发生的妄有三界，中间又因妄想随七趣轮回流转，有情众生各随其类轮回。）
【无色界】
作者: 法乐 时间: 2020-11-13 14:49
本帖最后由 法乐 于 2020-11-14 15:53 编辑
（本楼用时，约1小时）
“复次，阿难！是三界中复有四种阿修罗类。若于鬼道，以护法力成通入空，此阿修罗从卵而生，鬼趣所摄；若于天中降德贬坠，其所卜居邻于日月，此阿修罗从胎而出。人趣所摄；有修罗王执持世界力洞无畏，能与梵王及天帝释、四天争权，此阿修罗因变化有，天趣所摄；阿难！别有一分下劣修罗，生大海心沉水穴口，旦游虚空暮归水宿，此阿修罗因湿气有，畜生趣摄。
（学习解说：
还有，阿难。此三界中还有四种阿修罗类。如属于鬼道，以护法力成通入空，此阿修罗从卵而生，是鬼趣所摄；
若在天中德行降低而下坠，所居住地邻于日月，此阿修罗从胎而生，人趣所摄；
有修罗王掌管世界力量强大无所畏惧，能与梵王及天帝释、四天争权，此阿修罗因变化而生，天道所摄；
阿难，另有一分下劣修罗，生大海心沉水穴口，旦游虚空暮归水宿，此阿修罗因湿气而有，畜生道所摄。）
【三界中的四种阿修罗】
“阿难！如是地狱、饿鬼、畜生、人及神仙、天洎修罗精研七趣，皆是昏沉诸有为想，妄想受生妄想随业，于妙圆明无作本心，皆如空花元无所有，但一虚妄更无根绪。阿难！此等众生，不识本心受此轮回，经无量劫不得真净，皆由随顺杀盗淫故，反此三种又则出生无杀盗淫，有名鬼伦，无名天趣，有无相倾起轮回性；若得妙发三摩提者则妙常寂，有无二无、无二亦灭，尚无不杀不偷不淫，云何更随杀盗淫事？阿难！不断三业各各有私，因各各私众私同分，非无定处自妄发生，生妄无因无可寻究，汝勖修行欲得菩提要除三惑，不尽三惑纵得神通皆是世间有为功用，习气不灭落于魔道，虽欲除妄倍加虚伪，如来说为可哀怜者。汝妄自造非菩提咎，作是说者名为正说；若他说者即魔王说。”
（学习解说：
阿难。如是地狱、饿鬼、畜生、人及神仙、天人、修罗七趣，都是昏沉的有为想，妄想受生妄想随业，相对于妙觉圆明无作本心，犹如空花本无所有，只是虚妄没有根基。
阿难，此等众生，不识本心受此轮回，经无量劫也不能得到真正清净，都由于随顺杀盗淫三业，然后又随此三业出生无杀盗淫的，有名鬼伦，无名天趣，有与无互相倾轧产生轮回性；
若得到妙觉发生三摩提者则妙觉常寂，有与无都无，无此二种也灭了，尚且没有不杀不偷不淫，如何随顺杀盗淫事？
阿难，不断除三业各各有果报，因各自果报还会有相同的果报，并不是没有定处是自己妄想发生的，妄想的产生无因可寻不可探究，你要修行得到菩提，就要除三惑，不尽三惑纵然得到神通也是世间有为法，习气不灭落入魔道，虽然要除妄想却更加虚妄，如来说这是可怜者。
你的妄想自造业，不是菩提的错，这样说是正说，其他说法就是魔王说的。）
作者: 法乐 时间: 2020-11-13 15:28
本帖最后由 法乐 于 2020-11-14 16:31 编辑
（本楼用时，约1小时）
即时，如来将罢法座，于师子床揽七宝机，回紫金山再来凭倚，普告大众及阿难言：“汝等有学缘觉、声闻，今日回心趣大菩提无上妙觉，吾今已说真修行法，汝犹未识修奢摩他、毗婆舍那微细魔事，魔境现前汝不能识，洗心非正落于邪见，或汝阴魔或复天魔，或着鬼神或遭魑魅，心中不明认贼为子，又复于中得少为足，如第四禅无闻比丘妄言证圣，天报已毕衰相现前，谤阿罗汉身遭后有，堕阿鼻狱。汝应谛听，吾今为汝仔细分别。”阿难起立并其会中同有学者，欢喜顶礼伏听慈诲。
（学习解说：
那时，如来离开法座，在师子床上手摸七宝桌，转过紫金身再来倚靠，普告大众及阿难说：你们有学缘觉、声闻，今日回心趣向大菩提无上妙觉，吾今已说了真修行法，你依然不能识别修奢摩他、毗婆舍那中的微细魔事，魔境现前你们不能识别，心念不正落入邪见，或你阴魔或天魔，或遭遇鬼神或遇魑魅，心中不明白认贼为子，另外又得少为足，如第四禅无闻比丘妄言证圣，天 报尽后衰相现前，诽谤阿罗汉身后受报，堕入阿鼻狱。你应该仔细听，我现在为你仔细分别。
阿难起立并与会中同为有学位者，欢喜顶礼恭敬接受如来慈悲教诲。）
佛告阿难及诸大众：“汝等当知，有漏世界十二类生，本觉妙明觉圆心体，与十方佛无二无别；由汝妄想，迷理为咎痴爱发生，生发遍迷故有空性，化迷不息有世界生，则此十方微尘国土非无漏者，皆是迷顽妄想安立。当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶？汝等一人发真归元，此十方空皆悉销殒，云何空中所有国土而不振裂？汝辈修禅饰三摩地，十方菩萨及诸无漏大阿罗汉，心精通[淴-心+目]当处湛然；一切魔王及与鬼神诸凡夫天，见其宫殿无故崩裂，大地振坼水陆飞腾无不惊慑。凡夫昏暗不觉迁讹。彼等咸得五种神通唯除漏尽，恋此尘劳，如何令汝摧裂其处？是故神鬼及诸天魔魍魉妖精，于三昧时佥来恼汝。
（学习解说：
佛告诉阿难及诸大众：你们可知，有漏世界十二类众生，本觉妙明觉圆心体，与十方佛平等无差别；由于你的妄想，迷失真觉痴爱发生，痴爱生发遍满迷茫所以有了空性，变化出来的迷不曾停止所以世界产生，则此十方微尘国土非无漏者，都是迷茫顽固，依靠妄想安立世界的。
可知虚空生于你的内心，犹如片云点缀太清里，更何况世界在虚空里呢？
你中一人发明真心归于本元，此十方虚空全部销殒，如何空中所有国土能不振裂呢？
你们修禅定的这些众生，十方菩萨及诸无漏大阿罗汉，心精通透当下湛然；一切魔王及与鬼神诸凡夫天人，看到宫殿无故崩裂，大地震动水陆空的众生无不惊慑。
凡夫昏暗不觉得变化。
你们得到五种神通唯除没有漏尽通，贪恋此世间，如何令你们破除迷惑？所以此时神鬼及诸天魔魑魅妖精，在你修禅定时都来恼害你。）
“然彼诸魔虽有大怒，彼尘劳内，汝妙觉中，如风吹光如刀断水了不相触，汝如沸浪彼如坚冰，暖气渐邻不日销殒，徒恃神力但为其客，成就破乱由汝心中五阴主人，主人若迷客得其便；当处禅那觉悟无惑，则彼魔事无奈汝何。阴销入明则彼群邪咸受幽气，明能破暗，迷自销殒，如何敢留扰乱禅定？若不明悟被阴所迷，则汝阿难必为魔子成就魔人。如摩登伽殊为眇劣，彼虽咒汝破佛律仪，八万行中只毁一戒，心清净故尚未沦溺，此乃隳汝宝觉全身，如宰臣家忽逢籍没，宛转零落无可哀救。
（学习解说：
然而彼诸魔虽有大怒，彼妄想中，你妙觉中，如风吹光如刀断水了不相触，你如沸水彼如坚冰，暖气靠近很快就能销殒，依靠神力也只是客人，成就还是破乱由你心中五阴主人决定，主人若迷了客人就趁机得便了；当处觉悟则没有迷惑，彼魔事不能拿你怎样。
阴销则入明，彼众邪受到影响，明能破除黑暗，迷惑自然销殒，如何能扰乱禅定？若不明白不觉悟被五阴所迷，则你阿难必成为魔子成就了魔人。
如摩登伽虽然低劣，用咒只破坏了佛律仪，八万行中毁了一戒，你心清净没有沉溺，这也令你失去了妙觉，如宰官家逢没落，宛转零落无可哀救。）
作者: 法乐 时间: 2020-11-13 15:29
本帖最后由 法乐 于 2020-11-15 20:40 编辑
（本楼用时，约1小时20分钟）
“阿难当知！汝坐道场销落诸念，其念若尽则诸离念一切精明，动静不移忆忘如一，当住此处入三摩提，如明目人处大幽暗，精性妙净心未发光，此则名为色阴区宇；若目明朗，十方洞开无复幽黯，名色阴尽，是人则能超越劫浊。观其所由，坚固妄想以为其本。
（学习解说：
阿难当知，你坐道场诸念销除，其念头若尽则诸离念一切精明，动静都不动念忆忘如一，当安住此处入三摩提，如明眼人处于大幽暗中，精性妙净心未发光，此时称为色阴区域；若目明朗，十方洞开没有幽暗，称为色阴尽，此人则能超越劫浊。观其所因，坚固妄想是其本。）
“阿难！当在此中精研妙明，四大不织少选之间身能出碍，此名精明流溢前境。斯但功用暂得如是，非为圣证不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。
“阿难！复以此心精研妙明其身内彻，是人忽然于其身内拾出蛲蛔，身相宛然亦无伤毁，此名精明流溢形体。斯但精行暂得如是，非为圣证不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。
（学习解说：
阿难，应在此中精研妙明，地水火风四大不织顷刻之间身能出离，这称为精明流溢前境。只是功用暂时而有，非是圣证不作圣心，称为善境界；若以为修行成就，就会受到群邪干扰。
阿难，又以此心精研妙明其身内彻，此人忽然在身体内拿出蛲虫蛔虫，身体外相宛然不变也没有伤毁，这称为精明流溢形体，只是精行暂时的过程，不是圣证不作圣心，称为善境界；若作圣解，即受群邪。）
“又以此心内外精研，其时魂魄、意志、精神，除执受身余皆涉入，互为宾主，忽于空中闻说法声，或闻十方同敷密义，此名精魂递相离合。成就善种暂得如是，非为圣证不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。
“又以此心澄露皎彻内光发明，十方遍作阎浮檀色，一切种类化为如来，于时忽然见毗卢遮那踞天光台，千佛围绕，百亿国土及与莲华俱时出现，此名心魂灵悟所染。心光研明照诸世界，暂得如是，非为圣证不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。
（学习解说：
又以此心内外精研，其时魂魄、意志、精神，除了受身其他都能互相涉入，互为宾主，忽然空中听闻说法声，或闻十方同时敷演秘密义，这称为精魂递相离合。成就善种暂得如是，不是圣证不作圣心，称为善境界，若作圣解，即受群邪。
又以此心澄露皎彻内光发明，十方遍作阎浮檀色，一切种类化为如来，于是忽然看到毗卢遮那佛坐天光台，千佛围绕，百亿国土及莲华同时出现，这称为心魂灵悟所染。心光研明照诸世间，暂时如此，非为圣证不作圣心，称为善境界；若作圣解，即受群邪。）
“又以此心精研妙明观察不停，抑按降伏制止超越，于时忽然十方虚空成七宝色或百宝色，同时遍满不相留碍，青黄赤白各各纯现，此名抑按功力逾分。暂得如是，非为圣证不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。
“又以此心研究澄彻精光不乱，忽于夜合，在暗室内见种种物不殊白昼，而暗室物亦不除灭，此名心细密澄其见所视洞幽。暂得如是，非为圣证不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。
（学习解说：
又以此心精研妙明观察不停，抑按降伏制止超越，那时忽然十方虚空成了七宝色或百宝色，同时遍满没有障碍，青黄赤白各各纯粹出现，这称为抑按功力逾分，暂时得到如此现象，非为圣证不作圣心，称为善境界；若以为是圣解，即受群邪的干扰。
又以此心研究澄彻精光不乱，忽然在夜间，在暗室内看到种种物品如同白天一样，而暗室的物品不曾消失，这称为心细密澄其见所视洞幽，暂时得到如此现象，非为圣证不作圣心，称为善境界；若作圣解，即受群邪。）
“又以此心圆入虚融，四𨈛忽然同于草木，火烧刀斫曾无所觉，又则火光不能烧爇，纵割其肉犹如削木，此名尘并排四大性一向入纯。暂得如是，非为圣证不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。
“又以此心成就清净，净心功极，忽见大地十方山河皆成佛国，具足七宝光明遍满，又见恒沙诸佛如来，遍满空界楼殿华丽，下见地狱上观天宫得无障碍，此名欣厌凝想日深想久化成。非为圣证不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。
（学习解说：
又以此心圆入虚融，四肢忽然同于草木，火烧刀斫都无知觉，又则火光不能烧热，纵然割其肉犹如削木，这称为尘并排四大性一向入纯，暂时得到如此现象，非为圣证不作圣心，称为善境界；若作圣解，即受群邪。
又以此心成就清净，净心功极，忽见大地十方山河都称为佛国，具足七宝光明遍满，又见恒沙诸佛如来，遍满空界宫殿华丽，下可见地狱上可观天宫没有障碍，这称为欣厌凝想日深想久化成。非为圣证不作圣心，称为善境界；若以为是圣解，即受群邪。）
“又以此心研究深远，忽于中夜遥见远方，市井街巷亲族眷属或闻其语，此名迫心逼极飞出故多隔见。非为圣证不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。
“又以此心研究精极，见善知识形体变移，少选无端种种迁改，此名邪心含受魑魅或遭天魔入其心腹，无端说法通达妙义。非为圣证不作圣心，魔事销歇；若作圣解，即受群邪。
“阿难！如是十种禅那现境，皆是色阴、用心交互故现斯事，众生顽迷不自忖量，逢此因缘迷不自识谓言登圣，大妄语成堕无间狱。汝等当依如来灭后，于末法中宣示斯义，无令天魔得其方便，保持覆护成无上道。
（学习解说：
又以此心研究深远，忽然在半夜遥见远方，市井街巷中的亲族眷属或听闻其语，这称为迫心逼极飞出故多隔见，非为圣证不作圣心，称为善境界；若作圣解，即受群邪。
又以此心研究精极，看到善知识形体变化移动，顷刻间做出种种变化移动，这称为邪心含受魑魅或遭天魔入其心腹，无端说法通达妙义。非为圣证不作圣心，魔事就会销灭，若以为是圣解，即受群邪。
阿难，这十种禅那现出的境界，都是色阴、用心交互所显现出来的，众生顽迷不能识别，逢此因缘不能自识以为登圣位，大妄语成就堕入无间狱，你要依如来语，在末法中宣示斯义，不要令天魔得到方便，保护众生成就无上道。）
作者: 法乐 时间: 2020-11-13 15:38
本帖最后由 法乐 于 2020-11-17 17:14 编辑
（本楼用时，约1小时30分钟）
“阿难！彼善男子修三摩提奢摩他中，色阴尽者见诸佛心，如明镜中显现其像，若有所得而未能用，犹如魇人手足宛然见闻不惑，心触客邪而不能动，此则名为受阴区宇；若魇咎歇，其心离身返观其面，去住自由无复留碍，名受阴尽，是人则能超越见浊。观其所由，虚明妄想以为其本。
“阿难！彼善男子当在此中得大光耀，其心发明内抑过分，忽于其处发无穷悲，如是乃至观见蚊虻犹如赤子，心生怜愍不觉流泪，此名功用抑摧过越。悟则无咎，非为圣证，觉了不迷久自销歇；若作圣解，则有悲魔入其心府，见人则悲，啼泣无限，失于正受，当从沦坠。
（学习解说：
阿难，此善男子修三摩提奢摩他中，色阴尽见诸佛心，如明镜中显现出像，好像有所得却不能用，犹如梦中魇住了手足不变见闻都知道，心被邪魔控制身体不能动，这就是受阴区宇；若魇咎停止，心离开身体反观其面，去住都自由没有障碍，称为受阴尽，此人则能超越见浊。观其原由，将虚明妄想当做根本。
阿难，此善男子在其中得大光耀，其心发明内抑过分，忽然发出无穷悲伤，如此乃至看到蚊虻犹如赤子一般，心生怜悯不觉流泪，这称为功用抑摧过越。明了则无咎，不是圣证，觉了不迷慢慢就销歇了；若当做圣解，则有悲魔入其心府，见人则悲，啼哭不尽，失去正受，从此沦落。）
“阿难！又彼定中诸善男子，见色阴销受阴明白，胜相现前感激过分，忽于其中生无限勇，其心猛利志齐诸佛，谓三僧祇一念能越，此名功用凌率过越。悟则无咎，非为圣证，觉了不迷久自销歇；若作圣解，则有狂魔入其心腑，见人则夸，我慢无比，其心乃至上不见佛、下不见人，失于正受，当从沦坠。
“又彼定中诸善男子，见色阴销受阴明白，前无新证归失故居，智力衰微入中堕地迥无所见，心中忽然生大枯渴，于一切时沈忆不散，将此以为勤精进相，此名修心无慧自失。悟则无咎，非为圣证；若作圣解，则有忆魔入其心腑，旦夕撮心悬在一处，失于正受，当从沦坠。
（学习解说：
阿难，又有定中诸善男子，见色阴销受阴明白，胜相现前感激过分，忽然其中生出无限勇猛，其心勇猛锐利可齐诸佛，说三僧祇一念就能超越，这是功用凌率过越。明了则无咎，不是圣证，觉了不迷久了就自行消失；若作圣解，则有狂魔入其心腑，见人则夸自己，我慢无比，其心乃至于上不见佛，下不见人，失去正受，当从沦坠。
又有定中诸善男子，见色阴销受阴明白，前无新证回去旧的所证，智力衰微入中堕地迥无所见，心中忽然生起大枯渴，在一切时沉入回忆不散，将此认为是勤精进相，这称为修心无慧自失，悟则无咎，非为圣证；若作圣解，则有亿魔入其心腑，早晚撮心悬在一处，失去正受，当下沉沦坠入。）
“又彼定中诸善男子，见色阴销受阴明白，慧力过定失于猛利，以诸胜性怀于心中，自心已疑是卢舍那，得少为足，此名用心亡失恒审溺于知见。悟则无咎，非为圣证；若作圣解，则有下劣易知足魔入其心腑，见人自言：‘我得无上第一义谛。’失于正受，当从沦坠。
“又彼定中诸善男子，见色阴销受阴明白，新证未获故心已亡，历览二际自生艰险，于心忽然生无尽忧，如坐铁床如饮毒药，心不欲活常求于人，令害其命早取解脱，此名修行失于方便。悟则无咎，非为圣证；若作圣解，则有一分常忧愁魔入其心腑，手执刀剑自割其肉欣其舍寿，或常忧愁走入山林不耐见人，失于正受，当从沦坠。
（学习解说：
又有定中诸善男子，见色阴销受阴明白，慧力过定力失于猛利，以诸胜性怀于心中，自心已疑自己是卢舍那佛，得少为足，这称为用心亡失恒审溺于知见，明了则无咎，非为圣证；若以为是圣解，则有下劣易知足魔入其心腑，见人则说：我得了无上第一义谛。失去正受，当下沉沦。
又有定中诸善男子，见色阴销受阴明白，新的求证未得过去的心已亡，观察两方面心中生出艰险的感觉，于是忽然生出无尽忧愁，如同坐铁床如饮毒药，心中常不想活，常求他人害其命早得解脱，这称为修行失于方便。悟则无咎，非为圣证；若作圣解，则有一分常忧愁魔入其心腑，手执刀剑自割其肉喜欢舍去寿命，或常忧愁走入山林不想见人，失去正受，当下沉沦。）
“又彼定中诸善男子，见色阴销受阴明白，处清净中心安隐后，忽然自有无限喜生，心中欢悦不能自止，此名轻安无慧自禁。悟则无咎，非为圣证；若作圣解，则有一分好喜乐魔入其心腑，见人则笑，于衢路傍自歌自舞，自谓已得无碍解脱，失于正受，当从沦坠。
“又彼定中诸善男子，见色阴销受阴明白，自谓已足，忽有无端大我慢起，如是乃至慢与过慢、及慢过慢，或增上慢、或卑劣慢一时俱发，心中尚轻十方如来，何况下位声闻、缘觉，此名见胜无慧自救。悟则无咎，非为圣证；若作圣解，则有一分大我慢魔入其心腑，不礼塔庙摧毁经像，谓檀越言：‘此是金铜或是土木，经是树叶或是叠花，肉身真常不自恭敬，却崇土木实为颠倒。’其深信者从其毁碎埋弃地中，疑误众生入无间狱，失于正受，当从沦坠。
（学习解说：
又有定中诸善男子，见色阴销受阴明白，清净中心安隐后，忽然有无限喜悦生起，心中欢愉不能停止，这称为轻安无慧自禁，明白则无咎，非为圣证；若作圣解，则有一分好喜乐魔入其心腑，见人则笑，在路边自歌自舞，自称已得无碍解脱，失去正受，当下沉沦。
又有定中诸善男子，见色阴销受阴明白，自认为已经足够，忽然无端大我慢起，如是乃至慢与过慢、及慢过慢，或增上慢、或卑劣慢同时生起，心中尚且轻视十方如来，更何况下位的声闻、缘觉，这称为见胜无慧自救，明白则无咎，非为圣证；若作圣解，则有一分大我慢魔入其心腑，不礼塔庙摧毁经像，对信众说：这是金铜或是土木，经是树叶或叠花，肉身真常不去恭敬，却崇拜土木实在颠倒。其深信者跟随其埋入地中，误导众生入无间狱，失去正受，当下沉沦。）
“又彼定中诸善男子，见色阴销受阴明白，于精明中圆悟精理得大随顺，其心忽生无量轻安，己言成圣得大自在，此名因慧获诸轻清。悟则无咎，非为圣证；若作圣解，则有一分好清轻魔入其心腑，自谓满足更不求进，此等多作无闻比丘，疑谤后生堕阿鼻狱，失于正受，当从沦坠。
“又彼定中诸善男子，见色阴销受阴明白，于明悟中得虚明性，其中忽然归向永灭，拨无因果一向入空，空心现前乃至心生长断灭解。悟则无咎，非为圣证；若作圣解，则有空魔入其心腑，乃谤持戒名为小乘，菩萨悟空有何持犯？其人常于信心檀越，饮酒啖肉广行淫秽，因魔力故摄其前人不生疑谤，鬼心久入或食屎尿与酒肉等，一种俱空破佛律仪误入人罪，失于正受，当从沦坠。
（学习解说：
又有定中诸善男子，见色阴销受阴明白了，在精明中圆悟精理得到大随顺，其心忽然产生无量轻安，自言已经成圣得到大自在，这是因慧获诸轻清。明白了则无咎，非为圣证；若作圣解，则有一分好清轻魔入其心腑，自觉满足不求前进，此等众生多作无闻比丘，令后人怀疑毁谤自己堕阿鼻狱，失去正受，当下沉沦。
又有定中诸善男子，见色阴销受阴明白，在明悟中得到虚明性，其中忽然归向永灭，说无因无果都为空，空心现前乃至心生长久断灭的想法。明了则无咎，非为圣证；若作圣解，则有空魔入其心腑，乃至诽谤持戒为小乘法，菩萨悟空有什么犯戒呢？其人常在信众前，饮酒吃肉广行淫欲，因魔力摄持他人不生疑谤，鬼心久入或开始吃屎尿和酒肉等，一切为空破坏佛律仪误导众生，失去正受，当下沉沦。）
“又彼定中诸善男子，见色阴销受阴明白，味其虚明深入心骨，其心忽有无限爱生，爱极发狂便为贪欲，此名定境安顺入心，无慧自持误入诸欲。悟则无咎，非为圣证；若作圣解，则有欲魔入其心腑，一向说欲为菩提道，化诸白衣平等行欲，其行淫者名持法子，神鬼力故，于末世中摄其凡愚其数至百，如是乃至一百二百或五六百，多满千万，魔心生厌离其身体，威德既无陷于王难，疑误众生入无间狱，失于正受，当从沦坠。
“阿难！如是十种禅那现境，皆是受阴、用心交互故现斯事，众生顽迷不自忖量，逢此因缘迷不自识谓言登圣，大妄语成堕无间狱。汝等亦当将如来语，于我灭后传示末法，遍令众生开悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆护成无上道。
（学习解说：
又有定中诸善男子，见色阴销受阴明白，品味其虚明深入心骨，其心忽然有无限爱生，爱极发狂便为贪欲，这是定境安顺入心，无慧自持误入诸欲。明了则无咎，非为圣证；若以为是圣解，则有欲魔入其心腑，一向说欲为菩提道，化诸白衣居士平等行欲，与其行淫者称为持法子，神鬼力加持的缘故，在末世中摄受愚痴凡夫，数量达数百，乃至一百二百或五六百，多则有千万，魔心生厌离其身体，威德消失陷入王法，迷惑误导众生堕入无间狱，自己失去正受，当下沉沦。
阿难，如是十种禅那显现的境界，都是受阴、用心交互才现出来的现象，众生顽固沉迷不自思量，逢此因缘迷惑不识自称已经登圣，大妄语成堕无间狱。你们也要将如来语，在我灭度后传给末法众生，遍令众生明白此义，不要让天魔得便，保护末法众生成就无上道。）
作者: 法乐 时间: 2020-11-13 15:41
本帖最后由 法乐 于 2020-11-19 19:44 编辑
（本楼用时，约2小时30分钟）
“阿难！彼善男子，修三摩提受阴尽者，虽未漏尽心离其形，如鸟出笼已能成就，从是凡身上历菩萨六十圣位，得意生身随往无碍，譬如有人熟寐寱言，是人虽则无别所知，其言已成音韵伦次，令不寐者咸悟其语，此则名为想阴区宇；若动念尽浮想销除，于觉明心如去尘垢，一伦死生首尾圆照，名想阴尽，是人则能超烦恼浊。观其所由，融通妄想以为其本。
（学习解说：
阿难，有善男子，修三摩提受阴尽后，虽未得漏尽心离其身，如鸟出笼已能成就，从此凡夫身上历菩萨六十圣位，得意生身随往无所障碍，譬如有人睡熟后说的梦话，虽然自己不知道，其言语已有音声内容，令不睡着听得清，这就是想阴区宇；若动念尽了浮想销除，觉明心如同去除尘垢，一生生死首尾圆照，称为想阴尽，此人则能超越烦恼浊。观其根源，融通妄想是其根本。）
“阿难！彼善男子，受阴虚妙不遭邪虑圆定发明，三摩地中心爱圆明，锐其精思贪求善巧。尔时天魔候得其便，飞精附人口说经法，其人不觉是其魔着，自言谓得无上涅槃，来彼求巧善男子处敷座说法。其形斯须或作比丘令彼人见，或为帝释或为妇女或比丘尼，或寝暗室身有光明。是人愚迷惑为菩萨，信其教化摇荡其心，破佛律仪潜行贪欲，口中好言灾祥变异，或言如来某处出世，或言劫火或说刀兵，恐怖于人令其家资无故耗散，此名怪鬼年老成魔恼乱是人；厌足心生去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
（学习解说：
阿难，有善男子，受阴虚妙不遭受邪虑圆定发明，三摩地中心爱圆明，精锐其思虑贪求善巧。此时天魔乘其方便，飞精附体口说经法，此人不觉已被魔附体，自言已得无上涅槃，来到贪求善巧的善男子处敷座说法。其形象或有胡须或作比丘令他人看到，或为帝释或为妇女或比丘尼，或暗室内身有光明。他人愚痴迷惑为菩萨，相信其教化摇荡身心，破坏佛律仪暗行贪欲，口中好说灾难吉祥变化，或说如来在某处出世，或说火灾或说战争，令人恐怖耗散家产，这是怪鬼年老成魔恼乱此人；厌倦后离开此人身体，则弟子与师都陷入王难。你要有所觉知，不要堕入轮回；如果迷惑不知，则堕入无间狱。）
“阿难！又善男子，受阴虚妙不遭邪虑圆定发明，三摩地中心爱游荡，飞其精思贪求经历。尔时天魔候得其便，飞精附人口说经法，其人亦不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求游善男子处敷座说法。自形无变，其听法者忽自见身坐宝莲华，全体化成紫金光聚，一众听人各各如是得未曾有。是人愚迷惑为菩萨，淫逸其心，破佛律仪潜行贪欲，口中好言诸佛应世，某处某人当是某佛化身来此，某人即是某菩萨等来化人间，其人见故心生倾渴，邪见密兴种智销灭，此名𩲓鬼年老成魔恼乱是人；厌足心生去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
（学习解说：
阿难。有善男子，受阴虚妙不遭邪虑圆定发明，修禅定中心贪爱游荡，让思虑飞走贪求经历。此时天魔趁其方便，飞精附体口说经法，其人也不觉知魔附体，自称已得无上涅槃，来到求游的善男子处敷座说法。自己形体不变，其听法者忽然看见自己坐宝莲华上，全部化成紫金光色，在座众生各各如此从未经历过。于是愚迷以为是菩萨，淫逸其心，破坏佛律仪偷偷行贪欲，口中好说诸佛应世，某处某人应当是某佛化身来此，某人即是某菩萨来此度化众生，众生看到后心生景仰和爱渴，邪见暗暗生起佛种智销灭，这是怪鬼年老成魔恼乱此人；厌倦后离开此人，弟子与师都陷入王法。你要先知觉，不要堕入轮回；迷惑无知，则堕入无间狱。）
“又善男子，受阴虚妙不遭邪虑圆定发明，三摩地中心爱绵[淴-心+目]，澄其精思贪求契合。尔时天魔候得其便，飞精附人口说经法，其人实不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求合善男子处敷座说法。其形及彼听法之人外无迁变，令其听者未闻法前，心自开悟念念移易，或得宿命、或有他心、或见地狱、或知人间好恶诸事、或口说偈、或自诵经，各各欢喜得未曾有。是人愚迷惑为菩萨，绵爱其心，破佛律仪潜行贪欲，口中好言佛有大小，某佛先佛某佛后佛，其中亦有真佛假佛、男佛女佛，菩萨亦然，其人见故洗涤本心易入邪悟，此名魅鬼年老成魔恼乱是人；厌足心生去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
（学习解说：
有善男子，受阴虚妙不遭邪虑圆定发明，禅定中心中贪爱绵绵不断的感受，澄其精思贪求契合，此时天魔趁其方便，飞精附体口说经法，其人不觉魔附体，自称已得无上涅槃，来此求合的善男子处敷座说法。其形体及听法之人外表没有变化，令听法者未听法前，心自开悟念念移动变化，或得宿命通，或有他心通，或见地狱，或知人间好恶诸事，或口中说偈，或自诵经，各各欢喜未曾有过。这些人迷惑为菩萨，绵绵贪爱其心，破佛律仪暗行贪欲，口中好说佛有大小，某佛是先佛某佛是后佛，其中还有真佛假佛、男佛、女佛，菩萨也如此，其人看到后失去本心陷入邪悟，这是魅鬼年老成佛恼乱此人；厌倦后离开身体，弟子与师都陷入王法。你要先有觉知，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。）
“又善男子，受阴虚妙不遭邪虑圆定发明，三摩地中心爱根本，穷览物化性之终始，精爽其心贪求辩析。尔时天魔候得其便，飞精附人口说经法，其人先不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求元善男子处敷座说法。身有威神摧伏求者，令其座下虽未闻法自然心伏，是诸人等将佛涅槃菩提法身，即是现前我肉身上，父父子子递代相生，即是法身常住不绝，都指现在即为佛国，无别净居及金色相，其人信受忘失先心，身命归依得未曾有。是等愚迷惑为菩萨，推究其心，破佛律仪潜行贪欲，口中好言眼耳鼻舌皆为净土，男女二根即是菩提涅槃真处，彼无知者信是秽言，此名蛊毒魇胜恶鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人体；弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
（学习解说：
有善男子，受阴虚妙不遭邪虑，圆融定力发明，三摩地中心中贪爱根本，穷尽博览物化的根本始终，精爽其心贪求辨析。此时天魔乘其方便，飞精附体口说经法，其人不知魔附体，还自称得到无上涅槃，来到求根本的善男子处敷座说法。身有威神摧伏求根本者，令座下人虽未闻法自然心伏，这些人等将佛涅槃菩提法身，当做现在的肉身，父父子子递代相生，就是法身常住不绝，指现在就是佛国，没有其他的佛净居处及金色相，听法者信受忘记了先心，身命归依。这些愚痴众生将此人迷惑为菩萨，推究其心，破坏佛清净律仪暗行贪欲，口中好说眼耳鼻舌都是净土，男女二根就是菩提涅槃的真处，无知者相信这样的污言秽语，这是蛊毒魇胜恶鬼年老成魔恼乱此人，厌倦后离开此身，弟子与师都陷入王法，你要先当觉醒，不入轮回；如果迷惑不知，则堕入无间狱。）
“又善男子，受阴虚妙不遭邪虑圆定发明，三摩地中心爱悬应，周流精研贪求冥感。尔时天魔候得其便，飞精附人口说经法，其人元不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求应善男子处敷座说法。能令听众暂见其身如百千岁，心生爱染不能舍离，身为奴仆四事供养不觉疲劳，各各令其座下人心，知是先师本善知识别生法爱，粘如胶漆得未曾有。是人愚迷惑为菩萨，亲近其心，破佛律仪潜行贪欲，口中好言：‘我于前世、于某生中先度某人，当时是我妻妾兄弟，今来相度与汝相随，归某世界供养某佛。’或言别有大光明天佛于中住，一切如来所休居地。彼无知者信是虚诳遗失本心，此名厉鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生，去彼人体；弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
（学习解说：
有善男子，受阴虚妙不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱感应，周流精研贪求冥感。此时天魔乘其方便，飞精附体口说经法，其人不知魔附体，还自称已得无上涅槃，来到求感应的善男子处敷座说法，能令听众看到其身如百千岁，于是心生爱染不能舍离，身为奴仆四事供养不觉得疲劳，各个座下人心，都知这是过去的师父本来的善知识，心中又生法爱，粘如胶漆从未有过。这些人愚痴迷信以为是菩萨，亲近其心，破坏佛律仪潜行贪欲，口中好说：我在前世，在某生中先度化某人，当时是我的妻妾兄弟，现在相度与你相随，归于某世界供养某佛。
或说另外有大光明天佛在中住，一切如来所休息居住地。那些无知者相信此虚诳话遗失本心，这是厉鬼年老成魔恼乱此人，厌倦后离开身体，弟子与师都陷入王法。你要先觉醒，不入轮回。如果迷惑不知，则堕入无间狱。）
“又善男子，受阴虚妙不遭邪虑圆定发明，三摩地中心爱深入，克己辛勤乐处阴寂贪求静谧。尔时天魔候得其便，飞精附人口说经法，其人本不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求阴善男子处敷座说法。令其听人各知本业，或于其处语一人言：‘汝今未死，已作畜生。’敕使一人于后踏尾，顿令其人起不能得，于是一众倾心钦伏。有人起心已知其肇，佛律仪外重加精苦，诽谤比丘骂詈徒众，讦露人事不避讥嫌，口中好言未然祸福，及至其时毫发无失，此大力鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生，去彼人体；弟子与师多陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
（学习解说：
有善男子，受阴虚妙不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱深入，克己辛勤乐处阴寂贪求静谧，此时天魔乘其方便，飞精附体口说经法，其人不知魔附体，还自称得到无上涅槃，来到求阴善男子处敷座说法。令其听众各知本业，或在其处对一人说：你现在未死，已经作了畜生。于是命令一人在后踏尾，顿时令此人不能起身，于是一众人都倾心钦佩信服。有人起了疑心马上知道，佛律仪外又加别的精苦，诽谤比丘责骂徒众，揭露人事不避讳忌讳他人，口中喜欢说未发生的祸福，到时候全部发生，这是大力鬼年老成魔恼乱此人，厌倦后离开身体，弟子与师都陷入王法，你要先觉醒，不入轮回；如果迷惑不知，堕入无间狱。）
“又善男子，受阴虚妙不遭邪虑圆定发明，三摩地中心爱知见，勤苦研寻贪求宿命。尔时天魔候得其便，飞精附人口说经法，其人殊不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求知善男子处敷座说法。是人无端于说法处得大宝珠，其魔或时化为畜生，口衔其珠及杂珍宝，简策符牍诸奇异物，先授彼人后着其体，或诱听人，藏于地下有明月珠照耀其处，是诸听者得未曾有。多食药草不餐嘉膳，或时日餐一麻一麦，其形肥充魔力持故，诽谤比丘骂詈徒众不避讥嫌，口中好言他方宝藏，十方圣贤潜匿之处，随其后者往往见有奇异之人，此名山林土地城隍川岳鬼神年老成魔，或有宣淫破佛戒律，与承事者潜行五欲，或有精进纯食草木，无定行事恼乱彼人。厌足心生，去彼人体；弟子与师多陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
（学习解说：
有善男子，受阴虚妙不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱知见，勤苦研寻贪求宿命，此时天魔趁其方便，飞精附体口说经法，其人不知已被魔附体，自称已得无上涅槃，来到求知见的善男子处敷座说法。此人无端端地在说法处得到大宝珠，其魔有时化为畜生，口衔宝珠及其他珍宝，简策符牍等奇异物品，先给此人然后附体，或引诱听众，埋藏于地下的明月珠照耀的地方，是听者从来没有见到过的。此人多吃药草不吃饭菜，或有时一天吃一麻一麦，形体肥壮是魔附体的缘故，诽谤比丘责骂徒众没有避讳，口中好说他方宝藏，及十方圣贤潜藏之处，听着的确能见到奇异之人，这是山林土地城隍川岳鬼神年老成魔，或有的宣扬淫欲破佛律仪，与追随者偷偷行淫欲，或者有的单纯进食草木，没有确定的行事恼乱此人，厌倦后离开此人，弟子与师多陷入王法，你要先当觉醒，不如轮回；如果迷惑不知，则堕入无间狱。）
“又善男子，受阴虚妙不遭邪虑圆定发明，三摩地中心爱神通种种变化，研究化元贪取神力。尔时天魔候得其便，飞精附人口说经法，其人诚不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求通善男子处敷座说法。是人或复手执火光手撮其光，分于所听四众头上，是诸听人顶上火光皆长数尺，亦无热性曾不焚烧；或水上行如履平地；或于空中安坐不动；或入瓶内或处囊中；越牖透垣曾无障碍；唯于刀兵不得自在。自言是佛身著白衣，受比丘礼，诽谤禅律，骂詈徒众讦露人事不避讥嫌，口中常说神通自在，或复令人傍见佛土，鬼力惑人非有真实，赞叹行淫不毁粗行，将诸猥媟以为传法，此名天地大力山精、海精、风精、河精、土精，一切草树积劫精魅，或复龙魅，或寿终仙再活为魅，或仙期终计年应死，其形不化他怪所附，年老成魔恼乱是人。厌足心生，去彼人体；弟子与师多陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
（学习解说：
有善男子，受阴虚妙不遭邪虑圆定发明，三摩地中心爱神通的种种变化，研究化元贪取神力。此时天魔乘其方便，飞精附体口说经法，此人不知被魔附体，自称已得无上涅槃，来到求神通的善男子处敷座说法。此人或手执火光手撮其光，分于周围听众头上，听众头上都有数尺长火光，没有热性也不会焚烧；或在水上行走如履平地；或在空中安坐不动；或入瓶内或处囊中；越过墙壁没有障碍；只是对于兵器军队不能自在。自称是佛身着居士服，受比丘礼，诽谤禅律，责骂徒众揭露他人私事没有避讳，口中常说神通自在，或令人看到佛土，以鬼力迷惑人，赞叹行淫不批评粗鲁行为，将此污秽当作传法，这是天地大力山精、海精、风精、河精、土精，一切草树累劫称为精魅，或者龙魅，或寿终仙再活称为鬼魅，或仙期到了就要死了，形体不化被其他邪怪附体，年老成魔恼乱此人，厌倦后离开此人，弟子与师多陷入王法，你要先当觉醒，不如轮回；如果迷惑无知，则堕入无间狱。）
“又善男子，受阴虚妙不遭邪虑圆定发明，三摩地中心爱入灭，妍究化性贪求深空。尔时天魔候得其便，飞精附人口说经法，其人终不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求空善男子处敷座说法。于大众内其形忽空，众无所见，还从虚空突然而出，存没自在，或现其身洞如琉璃，或垂手足作旃檀气，或大小便如厚石蜜，诽毁戒律轻贱出家，口中常说无因无果，一死永灭无复后身，及诸凡圣虽得空寂，潜行贪欲受其欲者，亦得空心拨无因果，此名日月薄蚀精气金玉芝草麟凤龟鹤，经千万年不死为灵出生国土，年老成魔恼乱是人。厌足心生，去彼人体；弟子与师多陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
（学习解说：
有善男子，受阴虚妙不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱入灭，研究化性贪求深空，此时天魔乘其方便，飞精附体口说经法，此人不知被魔附体，自称已得无上涅槃，来到求空善男子处敷座说法。在大众内其形忽空，众人无所见，然后从虚空中突然而出，存没自在，或现其身洞如琉璃，或垂下手足放出旃檀味，或大小便如厚石蜜，诽谤诋毁戒律轻贱出家，口中常说无因无果，一死则永灭没有未来，及诸凡人圣贤虽得到空寂，暗行贪欲与其行欲者，也得空心拔无因果，这是日月薄蚀精气金玉芝草麟凤龟鹤，经千万年不死为灵，在国土中，年老成魔恼乱此人，厌倦后离开此人，弟子与师多陷入王法，你要先当觉醒，不入轮回；迷惑不知，堕入无间狱。）
“又善男子，受阴虚妙不遭邪虑圆定发明，三摩地中心爱长寿，辛苦研几贪求永岁弃分段生，顿希变易细相常住。尔时天魔候得其便，飞精附人口说经法，其人竟不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求生善男子处敷座说法。好言他方往还无滞，或经万里瞬息再来，皆于彼方取得其物，或于一处在一宅中，数步之间令其从东诣至西壁，是人急行累年不到，因此心信疑佛现前。口中常说，十方众生皆是吾子，我生诸佛、我出世界、我是元佛，出生自然不因修得，此名住世自在天魔使其眷属，如遮文茶及四天王毗舍童子，未发心者利其虚明，食彼精气或不因师；其修行人亲自观见，称执金刚与汝长命，现美女身盛行贪欲，未逾年岁肝脑枯竭，口兼独言听若𩲓魅，前人未详多陷王难，未及遇刑先已干死，恼乱彼人以至殂殒。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
（学习解说：
有善男子，受阴虚妙不遭邪虑圆定发明，三摩地中心爱长寿，辛苦研究贪求永岁弃分段生，希望变化细相能够常住。此时天魔乘其方便，飞精附体口说经法，此人不知被魔附体，自称已得无上涅槃，来到求长生善男子处敷座说法。好说他方往来无障碍，或经历万里瞬间再来，都能在那些地方取得某件物品，或在一处一室，令人从数步的距离从东走到西，此人急行几年也不到，因此心中相信是佛现前。口中常说，十方众生都是我子，我生诸佛，我创造世界，我是元佛，出生就是不因修行得到，这是住世自在天魔命令其眷属，如遮文茶及四天王毗舍童子，未发心者利用其虚明，食此人精气或不因师；此修行人亲自看到，自称执金刚与其长命，现美女身共行淫欲，未到年岁即肝脑枯竭，口中所说好像妖魅，此人不明多陷王法，未到刑罚已先干死，恼乱此人直至销亡。你要先当觉醒，不入轮回；迷惑不知，则堕入无间狱。）
“阿难！当知是十种魔于末世时，在我法中出家修道，或附人体或自现形，皆言已成正遍知觉，赞叹淫欲破佛律仪，先恶魔师与魔弟子淫淫相传，如是邪精魅其心腑，近则九生多逾百世，令真修行总为魔眷，命终之后必为魔民，失正遍知堕无间狱。汝今未须先取寂灭，纵得无学，留愿入彼末法之中起大慈悲，救度正心深信众生，令不着魔得正知见。我今度汝已出生死，汝遵佛语，名报佛恩。
“阿难！如是十种禅那现境，皆是想阴、用心交互故现斯事，众生顽迷不自忖量，逢此因缘迷不自识谓言登圣，大妄语成堕无间狱。汝等必须将如来语，于我灭后传示末法，遍令众生开悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆护成无上道。
（学习解说：
阿难，这十种魔在末世时，在佛法中出家修道，或附人体或自己现形，都说已经成就正遍知觉，赞叹淫欲破佛律仪，魔师与魔弟子淫淫相传，如此邪精妖魅入其心腑，近了则九生，多则百世，令真修行人总是成为魔眷属，命终之后必为魔民，失去正遍知堕无间狱。你现在不用先取寂灭，纵然得到无学，应该发愿入末法中发大慈悲心，救度正心深信众生，不著魔扰得到正知见，我现在度你出离轮回，你要遵守佛语，称为报佛恩。
阿难，这十种禅那境界，都是想阴、用心交互所现之事，众生顽固执迷不自思量，逢此因缘迷惑不识以为登圣位，大妄语成堕无间狱。你们必须将如来语，在如来灭度后传示末法，令众生都能明白真相，不要让天魔得其方便，保护众生成就无上道。）
作者: 法乐 时间: 2020-11-20 17:39
《楞严经》6-9卷暂时学完
感恩诸佛菩萨慈悲护念
感恩善知识慈悲教导
感恩清净光明净土
南无楞严会上佛菩萨
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