第二届研究所毕业生(后排)与师长及执事法师合照
【一】
在踏入「福严」的那一刻起，我已决定了自己出家的路。未出家前，对于僧众的清净形象，尤为仰慕，也望尘莫及。当亲睹性梵长老的舍报，在一片祥和的念佛中，梦死一番的体会，终于在就读满一载时，挤入僧海的行列。
「福严」让自己在学佛路上，历经了居士、沙弥与比丘的身份，这三种身份的心境感受，对自己而言，说成长确实是成长了，但要说是磨练又何尝不就犹如熔炉炼钢呢？九年当中，苦乐参半，然而对于学法的热忱，始终如一。在自己平凡的心中，没有毕业的一天，因为学习是人天师范的天职，是延续慧命的任务。
而最大的收获又是什么？我想，除了自利，同时也为利他。自利，绝非自私，它以圣道涅槃为标的，排除层层考验，一心精进求闻思修证。利他，又并非空花水月贪染世俗，实为佛教、众生而奉献生命，从付出中消弭自我，以不放逸警觉无常。
九年前，报考「福严」被录取后，我在书桌上写下导师提醒学子的「为法而来，非为床座」，这是《般若经》中蕯婆多伦菩萨的精进形象，是菩萨舍己为人的境界。在独自适应环境的过程中，以一句「心有所求就是苦」平伏了惊涛骇浪般的思乡情愁，同时也让心安置于法义的探讨上，而大航院长的「何处无是非」更敲醒自己安住学院的信心。学习善用时间的技巧，汲取开辟视野的精华，灵活的思维也打开了智慧之窗，从光芒中看清自己微乎其微的知识，果敢的决定此生游于法海，但愿在佛菩萨的慈悲摄受下，开启那「任重致远」的古道热肠。
【二】
佛法的学习与其他领域不同，它强调越学越要如熟透了的稻穗；由于我法二执的坚固，凡夫除了要积极解脱嫉恶如仇的心理，同时也应避免择善固执的顽固。解脱的胸怀，只有正念正知，它的所缘只留下圣道与众生，这就是为何世尊觉悟后毅然奋不顾身的弘化人间，直至舍报的最后一刻，终不放弃说法利人。
初级部的三年，我找到了自己研究的兴趣，从多位师长活泼生动的双向教学中，领悟了自发性的修学心态，更筑起了启发后学的悲怀。未抵台湾前，我曾在国小执教三年，对以身作则何其深刻，对开发孩子的学习动力又何其向往；即使侧身在受教育的环境，也念念不忘在课堂上吸收老师的经验，更不放弃观摩教学过程的授课技巧，志在让自己逐步地成长茁壮。
高级部的三年，明显的跨越了从前直线的思维模式，也多少摸得着由点成线的成熟战略。当然这项进展，前提还是要有好乐阅读经论的动源，要耐住性子一本一本的读，知识丰富了、横向广度的思维也同时建立了，这一点也侥幸不得，一步一脚印的耕耘，才清楚走过的足下痕迹。
学习的科目以自己兴趣的来选定，从来不当旁听生，每一科都有始有终。所以，能力范围内的学科，学起来不会勉强，反而主动的要求师长提升自己。学习，最忌讳以少为足，更禁绝混水摸鱼的虚伪，因为这与佛法光明正大、顶天立地的胸襟不同，只求瞒天过海，纵使得到赞美与称誉，又如何？还不是会在孤独时追悔不已，或悔不当初。时光易逝，生命有限，选择出家就该看破这些，扪心自问但求对得起三宝、父母与众生，一切已足矣！
【三】
人事问题，让自己看清楚团体与个人的角色；如何安住本份？又如何与人互动？这已成为书本以外的必学科目。记得当初纯粹以学生的身份在作沉默的抗衡时，才开始感悟到师长的难为；也由此开始，不断的在改变自我和提升品格，跳脱出下对上的界线，主动请求付出自己、配合大众。
初级部三年，我从当学弟的身份，学习了许多完全配合的态度；高级部三年，下有学弟、上有学长的中间身份，正视了经验传承的重要，其中只要有人不够认真，有些经验就会断层。研究所三年，可以说不需要再为人事操心了，因为这种领域的学习，是自我要求的顶点──品德与道业的平衡。
有人为了人事而离开团体，也有人在团体中迷失自己；要达到动静自在的超越，又不得不在团体中磨练，既要突破自己的习气，在大众中动时则动，全心配合；静时则安住于法，有恒心的不断前进。
反省力弱的人，不自觉的容易养成自私自大，烦恼无法在清净僧团中逐渐的消除，反而再三的让旧习现行，却又无正念正知的让它回熏，周而复始的一错再错，直到被淘汰为止。世尊乃自觉觉人的现实伟人，我们不从这里学，又还要到那里找更圆满的真理呢？
团体生活虽然难免为人事所扰，不过，在培福养性的条件下，依然有着无法抹煞的价值。莫要求环境来适应个人，应该要求调整自我而融入大众。修福和修慧，本来就是可以并行推进的。
【四】
九年的修学，终究要告一段落。要怎么走下去，智者自会思量；千万莫为人活，也不必舍近求远；因缘成熟，该做什么就要全力以赴，不待时节，随分契证无生法性，同时更不忘为正法的久住而奉献生命。
最后，感恩师长的法乳深恩，祝福毕业的同学们前程光明，当然也更希望学弟们为正法、为众生而继续精进。
按：第二届研究所的七位毕业生（比丘法号及在福严的修学年限）：
释开仁（9年）、释传印（9年）、释安慧（8年）、释长慈（6年）、释天慧（6年）、释海隆（5年）、释慧悟（3年）。
