清净光明净土

标题: 为什么要念佛、命终求生「极乐世界」？ [打印本页]

作者: 焰光明 时间: 2020-8-16 01:29
标题: 为什么要念佛、命终求生「极乐世界」？
为什么要念佛、命终求生「极乐世界」？

[节录编辑][白话解说]: 首楞严三昧

*另有最新增修
*佛弟子都应该详读此篇，并品读「弥陀48愿」与「无量寿经」，
然后介绍给众生，求生净土，如此才能让自己和众生真正获得大利
佛弟子如果连佛菩萨的本愿都没有熟读和学习，那还学什么佛呢？
学佛最重要的就是以诸佛本愿为自己的本愿，佛菩萨都因此而成就，详见《大悲莲华经》

为什么要念佛、命终求生「极乐世界」？

在地球，不论是东方或西方国家，任何民族中都相信鬼的存在，
不论在典籍或事证或传说中，都记载或流传鬼或神的存在

如果您相信有鬼，或曾经看过鬼，或相信有外星人，或相信多重维度科学，或相信不可思议的磁场能量
又或者不能证明没有鬼的存在，或无法证明没有外星人，或无法否定多维度空间和磁场能量或反物质等
那您更不可能否定佛菩萨的存在，因为，从典籍或历史上来说，都证明佛菩萨确实存在
更不用说可能您自己就曾看过或梦过佛菩萨

也因此，我们应该相信佛经，相信「极乐世界」，而且应该念佛求生「极乐世界」

为什么要念佛、命终求生「极乐世界」？

下面会说明：
什么是「极乐世界」、有什么好处？
和我们现在生活的「娑婆世界」相较下有什么不同、有什么好处？
又为什么劝众生都要念佛、命终求生「极乐世界」？对一般人和菩萨行者有什么好处？
如何能往生？条件是什么？

先看看《阿弥陀经》中怎么说：

《佛说阿弥陀经》：
「尔时，佛告长老舍利弗：『从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。』
『舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。』.....
『舍利弗。若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。』
『舍利弗。若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。』」

这是说：「极乐世界」中没有痛苦，只有快乐，光是这点，应该就足够大家发心往生「极乐世界」了
而且，接受且修持《阿弥陀经》的人，和听闻《阿弥陀经》中诸佛名的人，
这样的善男子善女人都会受到一切佛的护念，都可以修行不退转而成佛，
因此，劝相信「极乐世界」的人，也都应该发愿往生「极乐世界」，就可以免轮回之苦。

下面再看看《无量寿经》的经文，看看「阿弥陀佛」的本愿(48愿)，就可知道「极乐世界」的好处
知道这些好处却不发心往生「极乐世界」，那可真是笨蛋了

说明：
阿弥陀佛的本愿(48愿)是根据各种情况来设立，所以其中各愿可能有部分内容有重叠，但又不完全相同
例如：针对已经往生极乐世界或还在他方世界的不同众生，或次第不同的众生，例如：天、人或声闻众或菩萨众
不论如何，因为阿弥陀佛已经成佛，所以48愿可看各种情况，取交集或联集综合其结果，没有冲突

先看看「极乐世界」中的基本情况和天、人的情况，和「娑婆世界」相较下有什么差别：

设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。
设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。
(这是说：「极乐世界」没有地狱、饿鬼、畜生「三恶道」，不像「娑婆世界」中有「六道轮回」，
往生「极乐世界」后就不怕堕入「三恶道」受苦，也不用再轮回)

设我得佛，国中天人，乃至闻有不善名者，不取正觉。
(这是说：不仅没有三恶道，也没有坏人和坏名声，「极乐世界」中全是至少往生为善人，也因此没有「三恶道」)

设我得佛，国中天人，寿命无能限量，除其本愿，修短自在。若不尔者，不取正觉。
(这是说：往生「极乐世界」后，寿命无量，除非因为自己修菩萨道的本愿，修「普贤行」的自在行，而投生其他寿命很短的地方去普渡众生)
说明：
「本愿」就是指修行人「因地」修行所发的愿，「因地」是相对于「果地」来说，大乘的「果地」就是指成佛，「因地」就是菩萨行阶段
例如：「阿弥陀佛」的本愿共有48愿，就是「阿弥陀佛」以前修「菩萨道」时候所发的愿，
真正的「菩萨行者」都会发自己愿在「净土成佛」或「秽土(五浊恶世)成佛」，以及成佛时的「成就国土愿」和「利益众生愿」
也就是：「菩萨行者都会学习建立自己的佛国净土、以及各种利益众生的方法，也因此而成佛。」

设我得佛，国中天人，不悉真金色者，不取正觉。
设我得佛，国中天人，形色不同有好丑者，不取正觉。
设我得佛，国中天人，不悉成满三十二大人相者，不取正觉。
(也就是说：往生极乐世界之后，不用肉身，都变成和佛菩萨一样的32相光明真金色身，没有娑婆世界这种肉身的痛苦和美丑的分别)

设我得佛，国中天人，一切万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。其诸众生，乃至逮得天眼，有能明了，辩其名数者，不取正觉。
(这是说：极乐世界中的一切万物和天、人都不可思议的漂亮，且无量，其他众生就算得到天眼也无法说清楚名称和数量)

设我得佛，国中天人，欲得衣服，随念即至，如佛所赞应法妙服，自然在身。若有裁缝捣染浣濯者，不取正觉。
(这是说：除了上面的寿命无量和32相金色身，想穿什么衣服，随念就有，不必制造，自然就穿在身上)

设我得佛，国中天人，所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。
(这是说：往生极乐世界后，不仅长得和佛菩萨一样庄严好看，也非常清净快乐，超越任何修行已经无漏的出家人)

设我得佛，国中天人，若起想念贪计身者，不取正觉。
(也就是说：因为上述原因，往生「极乐世界」后，根本不可能贪着肉身或任何六道轮回的色身、或意生身)

设我得佛，国中天人，不识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。
设我得佛，国中天人，不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。
设我得佛，国中天人，不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。
设我得佛，国中天人，不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。
设我得佛，国中天人，不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。
(也就是说：往生「极乐世界」后，可以获得上面五种神通，不用像「娑婆世界」中苦苦修行才能证得神通
而且，还超越任何修行所得的五种神通，因为一般修行的神通还是会因为次第证量不同，而在神通能力上有所差别
可是，往生「极乐世界」后所获得的五种神通，是来自于「阿弥陀佛」的佛力，所以威力不可思议)

设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。
(这是说：往生「极乐世界」后，就能安住禅定，直到成佛)
说明：「灭度」就是指「解脱」或「涅槃」，以「大乘」来说就是「成佛」

设我得佛，国土清净，皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。
(这是说：往生「极乐世界」后，可以看到十方一切佛国世界，包含「娑婆世界」，非常清楚，就像在眼前)

设我得佛，自地以上，至于虚空，宫殿楼观，池流华树，国土所有一切万物，皆以无量杂宝百千种香而共合成。严饰奇妙，超诸天人。其香普薰十方世界。菩萨闻者，皆修佛行。若不尔者，不取正觉。
(这是说：「极乐世界」是诸宝众香所成，非常漂亮好看好闻，超越任何天上或人间的一切，闻到「极乐世界」香味的菩萨行者，都能自然修学佛道)

设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。
(这是说：因为「阿弥陀佛」和「极乐世界」不可思议，所以，十方诸佛都赞叹「阿弥陀佛」和「极乐世界」，并教导众生要念「阿弥陀佛」)

对往生「极乐世界」的「菩萨行者」来说有什么好处？

设我得佛，自地以上，至于虚空，宫殿楼观，池流华树，国土所有一切万物，皆以无量杂宝百千种香而共合成。严饰奇妙，超诸天人。其香普薰十方世界。菩萨闻者，皆修佛行。若不尔者，不取正觉。
(这是说：「极乐世界」是诸宝众香所成，非常漂亮好看好闻，超越任何天上或人间的一切，闻到「极乐世界」香味的菩萨行者，都能自然修学佛道)

设我得佛，国中菩萨，乃至少功德者，不能知见其道场树无量光色，高四百万里者，不取正觉。
(这是说：极乐世界的菩萨行者，能依靠阿弥陀佛的佛力，都能看清楚「极乐世界」中高四百万里道场树木的无量光色)

设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿，自在所化。为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切，游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来。开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦，诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。
(这是之前说过的回入众生界，行「普贤行」，往生极乐世界的菩萨行者，如果不是之前说过的「修短自在」，就能在「极乐世界」一生达到补处菩萨的境界，直至成佛)

设我得佛，国中菩萨，随意欲见十方无量严净佛土，应时如愿，于宝树中，皆悉照见，犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。
(这是说：极乐世界的菩萨行者，能依靠阿弥陀佛的佛力，在极乐世界就能看到十方无量净土)

设我得佛，国中菩萨，承佛神力，供养诸佛，一食之顷，不能遍至无量，无数亿那由他诸佛国者，不取正觉。
设我得佛，国中菩萨，在诸佛前，现其德本，诸所求欲供养之具，若不如意者，不取正觉。
(这是说：极乐世界的菩萨行者，能依靠阿弥陀佛的佛力，行「普贤十愿」，随念到十方世界，随念变现供具，供养礼敬十方诸佛)

设我得佛，国中菩萨，不得金刚那罗延身者，不取正觉。
(这是说：极乐世界的菩萨行者，能依靠阿弥陀佛的佛力，能得到金刚不坏的智慧身)

设我得佛，国中菩萨，不能演说一切智者，不取正觉。
设我得佛，国中菩萨，若受读经法，讽诵持说，而不得辩才智慧者，不取正觉。
设我得佛，国中菩萨，智慧辩才若可限量者，不取正觉。
设我得佛，国中菩萨，随其志愿所欲闻法，自然得闻，若不尔者，不取正觉。
(这是说：极乐世界的菩萨，依佛力故，能闻无量法，满足「法门无量誓愿学」的大愿，还能演说一切智、有无碍辩才智慧，
由此可知，经此薰习和修行增长，再到他方世界行「普贤行」「法华行」，那更无往不利)

听闻、信、念「阿弥陀佛」对还在「娑婆世界」中的众生有什么好处？
设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明触其身者，身心柔软，超过天人。若不尔者，不取正觉。
(这应该是常见的「往生瑞相」，不过，这不应该只是说「往生瑞相」，因为还有下面两愿)

设我得佛，寿命有限量，下至知百千亿那由他劫者，不取正觉。
设我得佛，光明有限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。
(这是说：「阿弥陀佛」的光明无量，也叫「无量寿佛」、「无量光佛」，光明能照十方世界诸佛国)
从法性原理来看，阿弥陀佛的佛光虽然无处不在，但是如果众生心蒙尘，不信受佛法，不敞开自己的心胸，仍然要堕入轮回
所以，能不能有「往生瑞相」，这通常要看亡者能不能信佛，有没有放下世俗，真心接受佛法、佛光
同理，这不一定要等到往生才有瑞相，当下如果能信佛契入佛心，就能领受「阿弥陀佛」的佛光，也能治一切病和生死轮回问题

设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍诸深总持者，不取正觉。
(这是说：十方众生，光听到「阿弥陀佛」名号，就能得到「菩萨无生法忍」和各种「甚深总持法门」)
根据上面同样的道理，
众生听闻「阿弥陀佛」后，逐渐累积善根，就能逐渐累积善性和菩萨性，而得到「菩萨无生法忍」和各种「甚深总持法门」

设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人，闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后，复为女像者，不取正觉。
(这是说：「极乐世界」外其他世界的女人，听闻「阿弥陀佛」名号后，如果能欢喜相信，常乐念佛，发成佛的心，厌恶女身，向往成佛的光明金身，这样命终转身后，就不会再投胎为女人。由此可知，除非发愿以女身行菩萨道，不然，就是过去世没有好好学佛，没发心转大丈夫相。所以，其实读经可知因果，可知自身宿命，除非有读没有懂。所以，并不一定要依靠「宿命通」，如果懂因果原理、懂佛法，自然一看就明白众生的因缘情况)

设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸天人民，闻我名字，五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行，诸天世人，莫不致敬。若不尔者，不取正觉。

听闻、信、念「阿弥陀佛」对还在「娑婆世界」中的「菩萨行者」有什么好处？

设我得佛，他方国土诸「菩萨」众，闻我名字，寿终之后，生尊贵家。若不尔者，不取正觉。
(这是说：「极乐世界」外的其他世界「菩萨行者」，如果听闻「阿弥陀佛」的名号，虽没有求生「极乐世界」，而继续在他方世界行菩萨道，也能出生在尊贵的家庭中。所以，由此可知，菩萨行者基本上，不会再堕入三恶道、或投生在悲惨或造恶的家庭)

设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸「菩萨」众，闻我名字，寿终之后，常修梵行，至成佛道。若不尔者，不取正觉。
(这是说：「极乐世界」外的其他世界「菩萨行者」，如果听闻「阿弥陀佛」的名号，虽没有求生「极乐世界」，而继续在他方世界行菩萨道，转生后也能再修梵行，直到成佛)

设我得佛，他方国土诸「菩萨」众，闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本。若不尔者，不取正觉。
(这是说：「极乐世界」外的其他世界「菩萨行者」，听闻「阿弥陀佛」的名号后，都能欢喜修菩萨行，俱足一切功德)

设我得佛，他方国土诸「菩萨」众，闻我名字，皆悉逮得普等三昧。住是三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛。若不尔者，不取正觉。
(这是说：「极乐世界」外的其他世界「菩萨行者」，听闻「阿弥陀佛」的名号后，全都能达到、得到「普等三昧」境界，安住此三昧直到成佛，常见无量诸佛)

设我得佛，他方国土诸「菩萨」众，闻我名字，至于得佛，诸根缺陋不具足者，不取正觉。
(这是说：「极乐世界」外的其他世界「菩萨行者」，听闻「阿弥陀佛」的名号后，直到成佛，过程中都不会缺手缺脚，相貌身体不会有残缺)

设我得佛，他方国土诸「菩萨」众，闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧，住是三昧，一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊，而不失定意。若不尔者，不取正觉。
(这是说：「极乐世界」外的其他世界「菩萨行者」，听闻「阿弥陀佛」的名号后，全都能达到、得到「清净解脱三昧」境界，安住此三昧，随念就可以供养无量诸佛，而且不失去禅定正念)

设我得佛，他方国土诸「菩萨」众，闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。
(这是说：「极乐世界」外的其他世界「菩萨行者」，听闻「阿弥陀佛」的名号后，都能立刻不退转，直到成佛。)

很多修行人都怕退转，退转的话题一直很受到关注，
但是，其实如果深入经藏，就不会怕退转，因为，佛经中讲到很多不退转的方法，以及真相

例如，由上面经文可知：
其实，只要是真正的菩萨行者，听闻「阿弥陀佛」的名号后，在「娑婆世界」行菩萨道，也是不会退转的
更不用说从「极乐世界」回到「娑婆世界」行「普贤行」的菩萨行者，当然也是不会退转的
如果从原理上来看，信心和正念互为因果，
信为功德母，信能增长正知见，随正知见深入修行明白法性，自身见证又能增长信心(真信、智信)
就是说：信佛就会相信佛经，阅读佛经又增长信心和正知见，随佛经教导修行，修行保持正念又因此增长信心，不断正向循环
所以，真正的菩萨行者大都能逐渐正念增上修行，加上诸佛护佑，通常就不会退转的，而且，佛经中教导不退转的方法很多
所以，退转之说，应该是用来警惕，或对信心不足的初学众生来说，先劝诱求生净土

设我得佛，他方国土诸「菩萨」众，闻我名字，不即得至第一忍，第二第三法忍，于诸佛法不能即得不退转者，不取正觉。
(这是说：「极乐世界」外的其他世界「菩萨行者」，听闻「阿弥陀佛」的名号后，都能立刻得到「生忍」然后「法忍」、「无生法忍」)

第1忍、第2忍、第3忍就是指「生忍」、「法忍」、「无生法忍」：
「生忍」：就是自己身心对「一切众生」和「外在世俗」的忍，能忍这类一切苦。
「法忍」：就是在修行方面对各种法门修持上的忍，学习过程都能安忍在修持的法中。
「无生法忍」：就是「不二」或称「无二」，就是超越「生忍」和「法忍」，不即不离，故称「无生法忍」。

其实，由上面各种针对菩萨的愿：
女转男、不堕恶道、生富贵家、身无缺陋、能梵行菩萨行、得三昧三忍、不退转等，和自己今生相对照
就可以知道自己是「初学菩萨道」，还是「累世修行菩萨道」的「久修菩萨行者」(可参阅「维摩诘经」)，
众生有众生的样子，就是佛经中讲的「众生相」、「众生性」、「众生欲」；
同样道理，菩萨行者也有菩萨行者的样子，就是佛经中讲的「菩萨相貌」、「菩萨性」

既然往生「极乐世界」有这么多好处，那么，往生「极乐世界」有什么条件吗？

设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。
设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植诸德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。
(这是说：
只要不犯「五逆罪」，不毁谤佛法，真心相信阿弥陀佛和极乐世界，愿意往生，这样临命终至心一念至十念「阿弥陀佛」，就能往生
又或者发起成佛的心，修各种功德，至心发愿往生「极乐世界」，这样「阿弥陀佛」就会临终接引
又或者听闻「阿弥陀佛」后，一心想着「极乐世界」，修行种种功德，至心回向往生「极乐世界」，这样就能成愿)

「发菩提心」：就是指发起成佛的心，愿意像「阿弥陀佛」一样「成佛」
「五逆罪」：就是五种罪大恶极的罪恶，分别是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧
「五戒」(戒杀、盗、淫、妄、酒)之一就是戒杀，杀生都会堕恶道，尤其杀人罪更重，更何况杀父母和阿罗汉(实证者)
「破和合僧」就是破坏僧团的和合，就是破坏僧团的和睦与团结，僧侣是三宝之一，是佛法的传承，
所以，不论在家出家，「破和合僧」都是五逆罪

关于「唯除五逆，诽谤正法」
根据《观无量寿佛经》九品往生的说法，就算犯「五逆罪」，
只要临终前能真心至心忏悔，然后念佛求生净土，还是可以往生「极乐世界」的，属于下品生
所以，最重要的还是「毁谤正法」，
基本上，如果不信佛和佛法，认为信佛学佛是迷信
就是如果连「阿弥陀佛」和「极乐世界」都不愿意相信，也不愿意往生，那当然不可能往生
而且，求往生要真心，如果不是真心相信，而有所怀疑，或半信半疑，那会往生到「边地」，经文如下：

「汝等宜各精进，求心所愿，无得疑惑中悔，自为过咎。生彼边地七宝宫殿，五百岁中，受诸厄也。」
弥勒白言：「受佛重诲，专精修学，如教奉行，不敢有疑。」

以上说明，仅供参考

祝福慧增上身心安祥
阿弥陀佛

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