真念佛 ~ 佛藏经 鸠摩罗什译
[节录编辑]：首楞严三昧
初学者修行应先明白「戒」「定」「慧」修行渐次，避免错误和意外的后果
请务必先详阅上文，斟酌自己的情况，才决定修学下面经文和进行观行
本篇为佛法中的甚深法，请先详阅上文
瑜伽师地论：听闻深法,却无法信受的时候,该怎么办?
众生根机未熟，根机下劣，精进微少；若有为说微妙甚深大乘正法，说听二人俱获大罪，亦为违逆一切诸佛
所以者何？此人宿习恶心猛利故，于今现在必多造恶，毁犯重禁。以犯重禁故，若不忏悔令其清净，而修禅定、智慧者，则多有障碍，不能克获。或失心错乱，或外邪所恼，或纳受邪法，增长恶见。是故当先修忏悔法，若戒根清净，及宿世重罪得微薄者，则离诸障。
真念佛 ~ 佛藏经 鸠摩罗什译
(附注:本篇为甚深般若修法之实相念佛,只是次第不同,不可以此来诋损毁谤一般人的念佛,当视众生根器因缘教化
为什么呢?请看底下经文
妙法莲华经安乐行品~
于后末世、法欲灭时，受持、读诵、斯经典者，无怀嫉妒谄诳之心，亦勿轻骂学佛道者、求其长短。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者，求辟支佛者，求菩萨道者，无得恼之，令其疑悔。语其人言：『汝等去道甚远，终不能得一切种智，所以者何？汝是放逸之人，于道懈怠故。』又亦不应戏论诸法，有所诤竞。当于一切众生、起大悲想，于诸如来、起慈父想，于诸菩萨、起大师想，于十方诸大菩萨，常应深心、恭敬礼拜。于一切众生，平等说法，以顺法故，不多不少，乃至深爱法者、亦不为多说。)
佛藏经 姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译
云何名为[念佛]。
[见无所有]名为[念佛]。
舍利弗。诸佛无量不可思议不可称量。以是义故。见无所有名为[念佛]。
实名无分别。诸佛无分别。以是故言。[念无分别]即是[念佛]。
复次。[见诸法实相]名为[见佛]。
何等名为[诸法实相]。所谓[诸法毕竟空无所有]。以是毕竟空无所有法念佛。
复次。如是法中。乃至小念尚不可得。是名[念佛]。
舍利弗。是念佛法断语言道过出诸念。不可得念是名[念佛]。
舍利弗。一切诸念皆寂灭相。随顺是法。此则名为[修习念佛]。
不可以色念佛。何以故。
念色取相贪味为识。[无形][无色][无缘][无性]。是名[念佛]。
是故当知。[无有分别][无取][无舍]。是[真念佛]
..........
汝今当知念佛事空念。所缘处是不应念。汝所念空念亦复空。是无性空能断色想能断取想。是人尔时不得无想何况于念。是人尔时都无所有寂灭无性。不集诸想灭一切法。是则名为[修习念佛]。
[念佛]名为破[善][不善]一切觉观。
[无觉][无观][寂然无想]。名为[念佛]。
何以故。
不应以觉观忆念诸佛。[无觉][无观]名为[清净念佛]。
于此念中乃无微细心心念业。况身口业。
又[念佛]者离诸想。诸想不在心。无分别无名字无障碍。无欲无得不起觉观。
何以故。
舍利弗。随所念起一切诸想皆是邪见。
舍利弗。随无所有无觉无观无生无灭。通达是者名为[念佛]。
如是念中无贪无着。无逆无顺无名无想。
舍利弗。无想无语乃名[念佛]。
是中乃无微细小念。何况粗身口意业。无身口意业处无取无舍。无诤无讼无念无分别。空寂无性灭诸觉观。是名[念佛]。
舍利弗。若人成就如是念者。欲转四天下地随意能转。亦能降伏百千亿魔。况弊无明从虚诳缘起无决定相。是法如是无想无戏论。无生无灭不可说。不可分别无暗无明。魔若魔民所不能测。
但以世俗言说有所教化。而作是言。汝念佛时莫取小想。莫生戏论。莫有分别。
何以故。
是法皆空无有体性。不可念一相。所谓无相。是名[真实念佛]。所谓无生无灭无相无为。
何以故。
如来不名为色。不名为想。不名为念。不名分别。不逆不顺不取不舍。非定非慧。非明非无明。如来不可说不可思议无相。汝今莫乐取相。莫乐戏论。佛于诸法无执无量。不见有法可执可量。是人于佛犹尚不得。何况于念。
舍利弗。如是教者名[善知识]。
第一义中无有决定。是善知识是恶知识。
祝福慧增上 身心安祥
阿弥陀佛