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标题: 如何分辨末法邪师 ~ 楞严经 [打印本页]

作者: 焰光明 时间: 2020-6-18 15:20
标题: 如何分辨末法邪师 ~ 楞严经
如何分辨末法邪师 ~ 楞严经

[节录编辑][白话解说]：首楞严三昧

把下列楞严经的几个重点读熟弄清楚
就能分辨末法邪师,就能明白为什么末法邪师满街跑
第六卷四个决定清净明诲
第八卷三个修行渐次
第九卷色受想三十种阴魔
第十卷行识二十种阴魔

祝福慧增上身心安祥
阿弥陀佛

以下列出常见问题

邪师邪教与佛经对照的种种问题
号称被喇嘛灌顶后可以七世成佛~~~~~~实属大妄语,违背经论
自称或默认佛菩萨转世(转世活佛)~~~~~~违背楞严经第四清净明诲,实属大妄语,也是著50阴魔
男女行淫双修,号称无上瑜珈密法,将诸猥亵,以为传法~~~~~~~违背楞严经,实属大妄语,也是著50阴魔
食屎尿淫液制成的甘露丸,号称可以治百病消业障快速成佛~~~~~~~违背楞严经,实属大妄语,也是著50阴魔
号称修长寿法可长寿,其实是男女双修~~~~~~~这是楞严经讲的想阴第十种魔,长寿法中见执金刚其实是天魔变现
号称肉身活佛~~~~~~违背楞严经,将法身说是自己肉身,代代相传,实属大妄语,也是想阴十魔之一
喜欢预言灾难~~~~~~违背楞严经,也是想阴十魔之一
不断杀生食肉~~~~~~违背楞严经四个清净明诲,必堕鬼神道
不断行淫~~~~~~违背楞严经四个清净明诲,必堕魔道
西藏喇嘛教信奉伏藏空传, 许多违反佛经的喇嘛教义都是这些伏藏空传或者所谓成就者的著作
如楞严经所说,想阴第十魔,男女行淫中见执金刚,这是天魔变现,这些空传可能都是天魔所传
而这些行淫者都成为魔眷属, 佛经说其著作当属魔说

[诸多新闻案例之一]贝玛仁波切在台湾和俗家已婚女弟子男女行淫被抓奸在床,事后到德国另辟道场

台湾成观法师(俱东密传承)在其楞严经义贯中破除西藏喇嘛教无上瑜珈(大圆满,大手印)

达赖喇嘛著作中多次提及男女行淫双修
达赖自认或默认自己是观世音菩萨化身,得到世俗供养~~~~~~违背楞严经,实属大妄语,也是著50阴魔境

宗喀巴著作"密宗道次第广论"里面的藏密四种灌顶就是男女行淫双修,也谈及甘露成分~ 皆违背诸多佛经教义

台湾印顺法师,圣严法师著作中皆谈及左道密教的形成

为西藏喇嘛教辩护者常说西藏教义不同,可以吃肉喝酒行淫双修~~~~~~以此,故西藏喇嘛教非佛说,不是佛教,佛说违反楞严经和涅槃经即是魔说

西藏喇嘛教男女行淫双修造成社会上乱伦或性侵事件~~~~~~佛法不离世间法,这种连世间法律都违犯的教义怎能说是佛教呢

作者: 焰光明 时间: 2020-6-18 15:20
佛弟子可以自称是佛菩萨转世吗? ~ 楞严经

佛弟子可以自称是佛菩萨转世吗?先让我们看看佛经怎么说

楞严经云

我灭度后。敕诸菩萨及阿罗汉。应身生彼末法之中。作种种形。度诸轮转。或作沙门白衣居士。人王宰官。童男童女。如是乃至淫女寡妇。奸偷屠贩。与其同事。称赞佛乘。令其身心入三摩地。终不自言我真菩萨。真阿罗汉。泄佛密因。轻言末学。唯除命终。阴有遗付。

云何是人惑乱众生。成大妄语。

汝教世人修三摩地。后复断除诸大妄语。是名如来先佛世尊。第四决定清净明诲。......如我所说。名为佛说。不如此说。即波旬说。

破佛律仪，潜行贪欲。口中好言灾祥变异。或言如来某处出世。或言劫火。或说刀兵。恐怖于人。令其家资，无故耗散。此名怪鬼年老成魔，恼乱是人。

口中好言诸佛应世。某处某人，当是某佛化身来此。某人即是某菩萨等，来化人间。其人见故，心生倾渴，邪见密兴，种智销灭。此名魃鬼年老成魔，恼乱是人。

作者: 焰光明 时间: 2020-6-18 15:21
佛弟子可以行淫男女双修吗?有佛父佛母(明妃)双修法吗?

男女两根的修法是菩提法吗?

先让我们看看佛经怎么说

大般涅槃经云

若生淫欲应疾舍离。如是法门当知是佛所说经律。若有随顺魔所说者是魔眷属。若能随顺佛所说者是名菩萨。

楞严经云

口中好言佛有大小。某佛先佛。某佛后佛。其中亦有真佛假佛。男佛女佛。菩萨亦然。其人见故，洗涤本心，易入邪悟。此名魅鬼年老成魔，恼乱是人

口中好言眼耳鼻舌，皆为净土。男女二根，即是菩提涅槃真处。彼无知者，信是秽言。此名蛊毒魇胜恶鬼年老成魔，恼乱是人。

是十种魔，于末世时，在我法中出家修道。或附人体。或自现形。皆言已成正遍知觉。赞叹淫欲，破佛律仪。先恶魔师，与魔弟子，淫淫相传。如是邪精魅其心腑。近则九生。多逾百世。令真修行，总为魔眷。命终之后，必为魔民。失正遍知，堕无间狱。

淫心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断淫。必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。彼等诸魔。亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中。多此魔民。炽盛世间。广行贪淫。为善知识。令诸众生落爱见坑失菩提路。汝教世人修三摩地。先断心淫是名如来先佛世尊。第一决定清净明诲。......如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。

作者: 焰光明 时间: 2020-6-18 15:21
佛弟子可以杀生吃肉或吃五辛吗?

佛弟子可以杀生吃肉或吃五辛吗?先让我们看看佛经怎么说

大般涅槃经云

我从今日制诸弟子。不得复食一切肉也。

楞伽经云

凡杀生者。多为人食。人若不食。亦无杀事。是故食肉。与杀同罪

未来之世有愚痴人。于我法中而为出家。妄说毗尼坏乱正法。诽谤于我言听食肉亦自曾食

一切肉与葱韭蒜及诸酒如是不净物修行者远离

涅槃央掘摩及此楞伽经我皆制断肉若有食之者不能入圣道

楞严经云

是诸众生求三摩提。当断世间五种辛菜。

是五种辛。熟食发淫。生啖增恚。如是世界食辛之人。纵能宣说十二部经。十方天仙。嫌其臭秽。咸皆远离。诸饿鬼等。因彼食次。舐其唇吻。常与鬼住。福德日销。长无利益。是食辛人修三摩地。菩萨天仙。十方善神。不来守护。大力魔王得其方便。现作佛身。来为说法。非毁禁戒。赞淫怒痴。命终自为魔王眷属。受魔福尽。堕无间狱。

阿难。修菩提者永断五辛。是则名为第一增进修行渐次。

杀心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断杀。必落神道。上品之人。为大力鬼。中品则为飞行夜叉诸鬼帅等。下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中。多此鬼神。炽盛世间。自言食肉得菩提路。........奈何如来灭度之后。食众生肉。名为释子。汝等当知。是食肉人。纵得心开似三摩地。皆大罗刹。报终必沉生死苦海。非佛弟子。如是之人。相杀相吞。相食未已。云何是人得出三界。汝教世人修三摩地。次断杀生。是名如来先佛世尊。第二决定清净明诲。.........如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。

作者: 焰光明 时间: 2020-6-18 15:22
鬼心久入。或食屎尿与酒肉等。一种俱空

有的人说只要他能吃下大便(屎)
又或者能使流出的精液回收内流就能修男女行淫双修?
又说只要他能真正超度就能杀生吃肉?

试问能吃大便就是正法吗?又或者真菩萨就能吃肉杀生吗?请看佛经怎么说
楞严经云:
空魔入其心腑。乃谛持戒名为小乘。菩萨悟空有何持犯。其人常于信心檀越。饮酒啖肉广行淫秽。因魔力故。摄其前人不生疑谛。鬼心久入。或食屎尿与酒肉等。一种俱空。破佛律仪。误入人罪。失于正受。当从沦坠。

话说如果是魔吃大便或者精液内流也不是办不到的

重点是在佛的戒律中出家人就是不能吃肉杀生行淫也不能哗众取宠

尤其如果菩萨都不能遵守又如何引导众生学佛

如果是世俗一般人分辨不清楚那也就算了

如果是想学佛成佛的佛弟子那可要好好弄清楚这些问题

还有如果我们真的是佛弟子那我们是相信佛所说

还是相信其他人异于佛陀的说法呢

佛经常说如佛所说是佛弟子随魔所说是魔弟子

请佛弟子们好好的想清楚

作者: 焰光明 时间: 2020-6-18 15:22
魔说?佛说?魔眷?佛子? ~大般涅槃经

以下节录自大般涅槃经如来性品

佛告迦叶。我般涅槃七百岁后。是魔波旬渐当沮坏我之正法。譬如猎师身服法衣。魔王波旬亦复如是。作比丘像比丘尼像优婆塞像优婆夷像。亦复化作须陀洹身。乃至化作阿罗汉身及佛色身。魔王以此有漏之形作无漏身坏我正法。

是魔波旬坏正法时。当作是言。菩萨昔于兜率天上没来。在此迦毗罗城白净王宫。依因父母爱欲和合生育是身。若言有人生于人中为诸世间天人大众所恭敬者。无有是处。

又复说言。往昔苦行种种布施头目髓脑国城妻子。是故今者得成佛道。以是因缘为诸人天乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽之所恭敬。若有经律作是说者。当知悉是魔之所说。

　善男子。若有经律作如是言。如来正觉久已成佛。今方示现成佛道者。为欲度脱诸众生故。示有父母依因爱欲和合而生。随顺世间作是示现。如是经律当知真是如来所说。

若有随顺魔所说者是魔眷属。若能随顺佛说经律即是菩萨。

若有说言如来生时于十方面各行七步不可信者是魔所说。

若复有说如来出世于十方面各行七步。此是如来方便示现。是名如来所说经律。

若有随顺魔所说者是魔眷属。若能随顺佛所说者。即是菩萨。

若有说言菩萨生已父王使人将诣天祠。诸天见已悉下礼敬。是故名佛。

复有难言天者先出。佛在于后。云何诸天礼敬于佛。作是难者。当知即是波旬所说。

若有经言佛到天祠。是诸天等摩醯首罗大梵天王释提桓因。皆悉合掌敬礼其足。如是经律是佛所说。

若有随顺魔所说者。是魔眷属。若能随顺佛所说者即是菩萨。

　若有经律说言。菩萨为太子时。以贪心故四方娉妻。处在深宫五欲自娱欢悦受乐。如是经律波旬所说。

若有说言菩萨久已舍离贪心妻息之属。乃至不受三十三天上妙五欲如弃涕唾。何况人欲。剃除须发出家修道。如是经律是佛所说。

若有随顺魔经律者是魔眷属。若有随顺佛经律者即是菩萨。

　若有说言佛在舍卫祇陀精舍。听诸比丘受畜奴婢仆使牛羊象马驴骡鸡猪猫狗。金银琉璃真珠颇梨车磲马瑙珊瑚虎珀。珂贝璧玉铜铁釜鍑大小铜盘所须之物。耕田种植贩卖市易储积谷米。如是众事。佛大慈故怜愍众生皆听畜之。如是经律悉是魔说。

若有说言佛在舍卫祇陀精舍那梨楼鬼所住之处。尔时如来因婆罗门字羖羝德。及波斯匿王说言。比丘不应受畜金银琉璃颇梨真珠车磲玛瑙珊瑚虎珀珂具璧玉。奴婢仆使童男童女。牛羊象马驴骡鸡猪猫狗等兽。铜铁釜鍑。大小铜槃。种种杂色床敷卧具。资生所须。所谓屋宅耕田种殖贩卖市易。自手作食自磨自舂。治身咒术调鹰方法。仰观星宿推步盈虚。占相男女解梦吉凶。是男是女非男非女。六十四能复有十八。惑人咒术种种工巧。或说世间无量俗事。散香末香涂香薰香。种种花鬘治发方术。奸伪谄曲贪利无厌。爱乐愦闹戏笑谈说。贪嗜鱼肉和合毒药治押香油。捉持宝盖及以革屣。造扇箱箧种种画像。积聚谷米大小麦豆及诸果蓏。亲近国王王子大臣及诸女人。高声大笑或复默然。于诸法中多生疑惑。多语妄说长短好丑或善不善。好着好衣。如是种种不净之物。于施主前躬自赞叹。出入游行不净之处。所谓沽酒淫女博弈。如是之人我今不听在比丘中。应当休道还俗役使。譬如稗[禾*秀]悉灭无余。当知是等经律所制。悉是如来之所说也。

若有随顺魔所说者是魔眷属。若有随顺佛所说者即是菩萨。

若有说言菩萨为欲供养天神故入天祠。所谓梵天大自在天。违陀天迦旃延天。所以入者。为欲调伏诸天人故。若言不尔。无有是处。若言菩萨不能入于外道邪论。知其威仪文章伎艺。仆使斗诤不能和合。不为男女国王大臣之所恭敬。又亦不知和合诸药。以不知故乃名如来。如其知者是邪见辈。又复如来于怨亲中其心平等。如以刀割及香涂身。于此二人不生增益损减之心。唯能处中故名如来。如是经律当知是魔之所说也。

　若有说言菩萨如是示入天祠。外学法中出家修道。示现知其威仪礼节。能解一切文章伎艺。示入书堂伎巧之处。能善和合仆使斗诤。于诸大众童男童女后宫妃后人民长者婆罗门等王及大臣贫穷等中最尊最上。复为是等之所恭敬。亦能示现如是等事。虽处诸见不生爱心。犹如莲花不受尘垢。为度一切诸众生故。善行如是种种方便随顺世法。如是经律当知即是如来所说。

若有随顺魔所说者是魔眷属。若能随顺佛所说者是大菩萨。

若有说言如来为我解说经律。若恶法中轻重之罪及偷兰遮其性皆重。我等律中终不为之。我久忍受如是之法。汝等不信我当云何自舍己律就汝律耶。汝所有律是魔所说。我等经律是佛所制。如来先说九部法印。如是九印印我经律。初不闻有方等经典。一句一字如来所说。无量经律何处有说方等经耶。如是等中未曾闻有十部经名。如其有者。当知必定调达所作。调达恶人以灭善法造方等经我等不信。如是等经是魔所说。何以故。破坏佛法相是非故。如是之言。汝经中有我经中无。我经律中如来说言。我涅槃后恶世当有不正经律。所谓大乘方等经典。未来之世当有如是诸恶比丘。我又说言。过九部经有方等典。若有人能了知其义。当知是人正了经律。远离一切不净之物。微妙清净犹如满月。若有说言如来虽为一一经律说如恒河沙等义味。我律中无将知为无。如其有者。如来何故于我律中而不解说。是故我今不能信受。当知是人则为得罪。是人复言。如是经律我当受持。何以故。当为我作知足少欲断除烦恼智慧涅槃善法因故。如是说者非我弟子。

若有说言如来为欲度众生故说方等经。当知是人真我弟子。

若有不受方等经者。当知是人非我弟子。不为佛法而出家也。即是邪见外道弟子。

如是经律是佛所说。

若不如是是魔所说。若有随顺魔所说者是魔眷属。若有随顺佛所说者即是菩萨。

　复次善男子。若有说言如来不为无量功德之所成就。无常变异以得空法。宣说无我不顺世间。如是经律名魔所说。

　若有人言如来正觉不可思议。亦为无量阿僧祇等功德所成。是故常住无有变异。如是经律是佛所说。

若有随顺魔所说者是魔眷属。若有随顺佛所说者即是菩萨。

　复有人言。或有比丘实不毁犯波罗夷罪。众人皆谓犯波罗夷。如断多罗树。而是比丘实无所犯。何以故。我常说言。四波罗夷。若犯一者。犹如析石不可还合。若有自说得过人法。是则名为犯波罗夷。何以故。实无所得诈现得相故。如是之人退失人法。是名波罗夷。所谓若有比丘少欲知足。持戒清净住空闲处。若王大臣见是比丘。生心念言谓得罗汉。即前赞叹恭敬礼拜。复作是言。如是大师。舍是身已当得阿耨多罗三藐三菩提。比丘闻已即答王言。我实未得沙门道果。王莫称我已得道果。唯愿大王。勿为我说不知足法。不知足者乃至谓得阿耨多罗三藐三菩提皆默然受。我今若当默然受者。当为诸佛之所呵责。知足之行诸佛所赞。是故我欲终身欢乐奉修知足。又知足者。我定自知未得道果。王称我得。我今不受。故名知足。时王答言。大师实得阿罗汉果如佛无异。尔时其王普皆宣告内外人民中宫妃后。悉令皆知得沙门果。是故咸令一切闻者。心生敬信供养尊重。如是比丘真是梵行清净之人。以是因缘普令诸人得大福德。而是比丘实不毁犯波罗夷罪。何以故。前人自生欢喜之心赞叹供养故。如是比丘当有何罪。若有说言是人得罪。当知是经是魔所说。

　复有比丘说佛秘藏甚深经典。一切众生皆有佛性。以是性故断无量亿诸烦恼结。即得成于阿耨多罗三藐三菩提。除一阐提。若王大臣作如是言。比丘汝当作佛不作佛耶。有佛性不。比丘答言。我今身中定有佛性。成以不成未能审之。王言。大德。如其不作一阐提者必成无疑。比丘言尔实如王言。是人虽言定有佛性。亦复不犯波罗夷也。

复有比丘。即出家时作是思惟。我今必定成阿耨多罗三藐三菩提。如是之人虽未得成无上道果。已为得福无量无边不可称计。假使有人当言是人犯波罗夷。一切比丘无不犯者。何以故。我于往昔八十亿劫。常离一切不净之物。少欲知足威仪成就。善修如来无上法藏。亦自定知身有佛性。是故我今得成阿耨多罗三藐三菩提。得名为佛有大慈悲。如是经律是佛所说。

若有不能随顺是者是魔眷属。若能随顺是大菩萨。

复有说言无四波罗夷十三僧残二不定法三十舍堕九十一堕四忏悔法众多学法七灭诤等。无偷兰遮五逆等罪及一阐提。若有比丘犯如是等堕地狱者。外道之人悉应生天。何以故。诸外道等无戒可犯。是故如来示现怖人故说斯戒。若言佛说我诸比丘若欲行淫。应舍法服着俗衣裳然后行淫。复应生念淫欲因缘非我过咎。如来在世亦有比丘习行淫欲得正解脱。或命终后生于天上。古今有之非独我作。或犯四重。或犯五戒。或行一切不净律仪。犹故而得真正解脱。如来虽说犯突吉罗如忉利天日月岁数八百万岁堕在地狱。亦是如来示现怖人。言波罗夷至突吉罗轻重无差。是诸律师妄作此言言是佛制。毕定当知非佛所说。如是言说是魔经律。

若复说言。于诸戒中若犯小戒。乃至微细当受苦报无有齐限。如是知已防护自身如龟藏六。若有律师复作是言。凡所犯戒都无罪报。如是之人不应亲近。

如佛所说。

若过一法是名妄语不见后世无恶不造

　是故不应亲近是人。我佛法中清净如是。况复有犯偷兰遮罪或犯僧残及波罗夷而非罪耶。是故应当深自防护如是等法。若不守护更以何法名为禁戒。我于经中亦说。有犯四波罗夷乃至微细突吉罗等。应当苦治众生。若不护持禁戒。云何当得见于佛性。一切众生虽有佛性。要因持戒然后乃见。因见佛性得成阿耨多罗三藐三菩提。九部经中无方等经。是故不说有佛性也。经虽不说当知实有。若作是说。当知是人真我弟子。

作者: 焰光明 时间: 2020-6-18 15:23
迦叶菩萨白佛言。世尊。如上所说一切众生有佛性者。九部经中所未曾闻。如其说有。云何不犯波罗夷耶。

　佛言。善男子。如汝所说。实不毁犯波罗夷也。善男子。譬如有人说言大海唯有七宝无八种者。是人无罪。若有说言九部经中无佛性者。亦复无罪。何以故。我于大乘大智海中说有佛性。二乘之人所不知见。是故说无不得罪也。如是境界诸佛所知。非是声闻缘觉所及。

善男子。若人不闻如来甚深秘密藏者。云何当知有佛性耶。何等名为秘密之藏。所谓方等大乘经典。善男子。有诸外道。或说我常。或说我断。如来不尔。亦说有我。亦说无我。是名中道。若有说言佛说中道一切众生悉有佛性。烦恼覆故不知不见。是故应当勤修方便断坏烦恼。若有能作如是说者。当知是人不犯四重。

若不能作如是说者。是则名为犯波罗夷。若有说言我已成就阿耨多罗三藐三菩提。何以故。以有佛性故。有佛性者必定当成阿耨多罗三藐三菩提。以是因缘我今已得成就菩提。当知是人则名为犯波罗夷罪。何以故。虽有佛性以未修习诸善方便。是故未见。以未见故不能得成阿耨多罗三藐三菩提。善男子。以是义故佛法甚深不可思议。

迦叶菩萨白佛言。世尊。有王问言。云何比丘堕过人法。

　佛告迦叶。若有比丘。为利养故。为饮食故。作诸谀谄奸伪欺诈。云何当令诸世间人定实知我是乞士也。以是因缘令我大得利养名誉。如是比丘多愚痴故。长夜常念我实未得四沙门果。云何当令诸世间人谓我已得。复当云何令诸优婆塞优婆夷等。咸共指我作如是言。是人福德真是圣人。如是思惟。正为求利非为求法。行来出入进止安详。执持衣钵不失威仪。独坐空处如阿罗汉。令世间人咸作是言。如是比丘善好第一。精勤苦行修寂灭法。以是因缘我当大得门徒弟子。诸人亦当大致供养衣服饮食卧具医药。令多女人敬念爱重。若有比丘及比丘尼。作如是事堕过人法。

复有比丘为欲建立无上正法住空寂处。非阿罗汉而欲令人谓是罗汉。是好比丘。是善比丘。寂静比丘。令无量人生于信心。以此因缘我得无量诸比丘等以为眷属。因是得教破戒比丘及优婆塞悉令持戒。以是因缘建立正法。光扬如来无上大事。开显方等大乘法化。度脱一切无量众生。善解如来所说经律轻重之义。复言我今亦有佛性。有经名曰如来秘藏。于是经中我当必定得成佛道。能尽无量亿烦恼结。广为无量诸优婆塞。说言汝等尽有佛性。我之与汝俱当安住如来道地。成阿耨多罗三藐三菩提。尽无量亿诸烦恼结。作是说者。是人不名堕过人法。名为菩萨。

若言有犯突吉罗者。忉利天上日月岁数八百万岁。堕地狱中受诸罪报。何况故犯偷兰遮罪。此大乘中若有比丘犯偷兰遮不应亲近。何等名为大乘经中偷兰遮罪。

若有长者造立佛寺。以诸花鬘用供养佛。有比丘见花贯中缕不问辄取犯偷兰遮。若知不知亦如是犯。若以贪心破坏佛塔犯偷兰遮。如是之人不应亲近。

若王大臣见塔朽故。为欲修补供养舍利。于是塔中或得珍宝即寄比丘。比丘得已自在而用。如是比丘名为不净多起斗诤。善优婆塞不应亲近供养恭敬。

如是比丘名为无根。名为二根。名不定根。不定根者欲贪女时身即为女。欲贪男时身即为男。如是比丘名为恶根。不名为男。不名为女。不名出家。不名在家。如是比丘不应亲近供养恭敬。

于佛法中沙门法者。应生悲心覆育众生。乃至蚁子应施无畏。是沙门法。远离饮酒乃至嗅香。是沙门法。不得妄语乃至梦中不念妄语。是沙门法。不生欲心乃至梦中亦复如是。是沙门法。

迦叶菩萨白佛言。世尊。若有比丘梦行淫欲是犯戒不。

　佛言。不也。应于淫欲生臭秽想。乃至不生一念净想。远离女人烦恼爱想。若梦行淫寤应生悔。比丘乞食受供养时。应如饥世食子肉想。若生淫欲应疾舍离。如是法门当知是佛所说经律。

若有随顺魔所说者是魔眷属。若能随顺佛所说者是名菩萨。

若有说言佛听比丘常翘一脚寂默不言。投渊赴火。自坠高岩。不避险难。服毒断食。卧灰土上。自缚手足。杀害众生。方道咒术。旃陀罗子无根二根及不定根身根不具。如是等辈如来悉听出家为道。是名魔说。佛先听食五种牛味及以油蜜。憍奢耶衣革屣等物。除是之外。若有说言听着摩诃楞伽。一切种子悉听贮畜。草木之属皆有寿命。佛说是已便入涅槃。若有经律作是说者。当知即是魔之所说。我亦不听常翘一脚。若为法故听行住坐卧。又亦不听服毒断食五热炙身。系缚手足杀害众生方道咒术。珂贝象牙以为革屣。储畜种子草木有命。着摩诃楞伽。

若言世尊作如是说。当知是为外道眷属。非我弟子。

我唯听食五种牛味及油蜜等。听着革屣憍奢耶衣。我说四大无有寿命。若有经律作是说者。是名佛说。若有随顺佛所说者。当知是等真我弟子。

若有不随佛所说者。是魔眷属。若有随顺佛经律者。当知是人是大菩萨。

　善男子。魔说佛说差别之相。今已为汝广宣分别。

迦叶白佛言。世尊。我今始知魔说佛说差别之相。因是得入佛法深义。

佛赞迦叶。善哉善哉。善男子。汝能如是晓了分别。是名黠慧。

作者: 焰光明 时间: 2020-6-18 15:24
成观法师对喇嘛教双身法的看法

成观法师(真言宗第五十三世阿闍梨)
【诠论】
关于以淫欲而为佛事，有个教派，传授所谓的“双身法”，亦即男女双修，但他们给它好些个很漂亮、庄严、望之俨然的名称，或称之“无上□□”，或称之“大△△”或称“大○○”。不过他们这套修法，并不是每个人都可以学得到的，因此他们说：这是成佛法门，是大菩萨修的；大菩萨修到后来，为了疾速成佛，便必修此法，“在刀口上修”，所以是久修、内行的人，才能得窥其奥，并不是刚进去的人、或稍微修一阵子的人，能有这个“福报”修此法门。并且，如果外人问起他们是否有修双身法，他们多半是否认，因为那是“甚深的秘密法门”，不与外人道。
笔者在家时,曾在美国达拉斯某佛学社待过，那时该社社长常请一位H居士从加州来，此居士即对此教派十分推崇、热衷，他曾私下对我们三个社中干部说：“看哪一天，我带你们到拉斯维加斯去看秀——在刀口上修。”且表示：必须通过这一关，才能成佛。
我出家前曾闭关三年三个月。那时，有一位很有名的S居士来探我，后并寄给我一位在加州的C居士对他弟子开示的手抄稿，题为：“佛法修行者，何时可修禅定”，其中论到修行最后的阶段，亦即他所谓的“证量的阶段”时，他说：“不但要插进去，而且插进去之后还要有乐，并且要把这个乐空掉，这才算成就。”我当时看了那篇文字，就立即写了一封长信去给S先生，驳斥此说，并举《楞严经》及《圆觉经》等经文说：这根本不是佛法，而且是违于佛法的；佛正法中，不论显教或密教，其“理”与“事”皆无此说；既无此理，亦无此事——释尊在初发心，未出家仍在宫廷中为太子时，即厌患五欲，见诸采女犹如死尸。后于成正觉前，降伏四魔，魔军魔女来扰，欲以淫事相钩，然菩萨身心不动，并予喝斥：“汝臭秽之身，吾不用，汝速去！”魔女羞愧而退。因此，并未见释迦菩萨与魔女交合（阴阳融合）之后，而成正觉！
在美国科罗拉多州有某教派之一分支，其教主本来住在英国，后被驱逐出境，才到美国。他在英国时曾娶了一个英国女人为妻（此派教主为世袭，为免断种，教主可娶一妻一妾）。在美国时，此教主不但与女众行淫，且与众多男众行淫，因而其道场中有很多人都得爱滋病，连这位教主本人也得了爱滋病，最后且死于爱滋病！这件事情美国政府当局曾插手调查，闹得掀然大波。
某教授有一本书《涅槃道大△△□□法要》其中说：“汝今当观　三界中一切所有　皆为两性　结合而成　其力用方面　等同佛父之阳性体　则其聪慧方面　等同佛母之阴性体　两者结合　成为不可分离（悲智交融）之双身合一体　达此双身合体　即获究竟道　即大△△也”。此处所谓“佛父之阳性体”，指男根；“佛母之阴性体”指女根。又，什么叫“佛父”、“佛母”呢？
笔者有一位高中同学，他很早就学佛，但他后来却学这一教派。有一次他带我去一个佛教文物流通处，此流通处之老板娘也是修学这教派法的，她称我这个同学为大师兄，他们彼此很熟。她向他抱怨其中派中之某×师，言下十分愤恨。从她的抱怨中，我才知：原来那位×师是他们修双身法的“佛父”，而她则是其“佛母”；然而一个“佛父”并不限只能有一位“佛母”。本来她的“佛父”只有她一个“佛母”，后来他竟然又增加了两个“佛母”；她抗议，但他也不睬她；她一气之下，她说：“我就拿了两支菜刀去追杀那两个，一直杀到门外……。”我这才晓得原来他们的“佛父”、“佛母”是这么回事——还是来“真的”！向来只知道我佛如来正法中所谓的“佛母”，是指般若波罗蜜多，因为“般若波罗蜜多”之无上智能出生三世诸佛，并不是把一个女人跟×师行淫，而得称她为“佛母”。真可谓歪理十八条。又，于佛正法中，也没有所谓“佛父”一词；若说有，那就是指释迦牟尼佛之父净饭王。
笔者在台湾有一在家女弟子，她到我这里归依之前，曾在台北某道场学了三、四年左右，共花了三十几万台币。有一天，她听了我讲《楞严经》这一段经文后，泪流满面地告诉我，她说：幸亏听我讲了关于淫禅之事，因为她以前去的那个道场，也是属于某教派的，她师母曾教她“大○○”法，但因她是未婚单身女子，所以先修观想；过一阵子再“实修”，“便能成就”。当时她也不知道最后是真的要做那事，“今天幸亏听师父开示，否则，……。”唉！若是已婚之人也还罢了，教一个未婚年轻女子令其“以淫欲而证佛道”，实在太过分了！又，此女子若从此沉迷，而频频为人之“佛母”，乃至为众人之“佛母”，岂不沦为妓女一般？！
两年前，有两个道场的女众法师跟我说：有一阵子她们常在夜里（有时在白天）接到一个自称修某教双修法的男众的电话，那人表示他的同修“道侣“出国半年多了，他快“受不了”了，请她们大发慈悲，与他“共修”。此人常这样来电话纠缠；但如果接电话的人是男众，他就不吭一声即挂上电话。如此历时约两三个月之久。
由于“行淫证道”这问题，在佛法中是很重大的事，且于末法时期越来越严重、普遍，为欲护持正法，并救护众生出于邪说、邪法、邪行，免堕大苦，应该让此事“曝光”，不应让它再暗地里、半遮半掩地以冠冕堂皇的合理化藉口害人、并破坏正法。故兹再引《佛光大辞典》中一条，令大众皆得明了，不再受骗、受苦：
“荼吉尼”：梵语，意译空行母。据《大日经疏》卷十载，荼吉尼系大黑神之之眷属、夜叉鬼之一。（按：大黑神系冢间神，即坟墓之神，故荼吉尼即冢间的小鬼神）……荼吉尼后来成为印度左道密教“瑜伽行派”所崇信之神祗、该派行“五摩字瑜伽行”，五摩字为：肉、鱼、酒、印、交合，即食肉、食鱼、食酒、结手印、杂交以得至乐。（因此五字在梵文中字首都是ma，故称五摩字）。其后，该教派传入T地，信徒奉其神为智荼吉尼……。（按：“杂交以得至乐”之“至乐”，又称“空乐”。）——《佛光大辞典·荼吉尼条》
【“汝教世人修三摩地，先断心淫。是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。”】

作者: 焰光明 时间: 2020-6-18 15:24
喇嘛教违犯佛经的事情还真多

其实不仅男女双修问题自称或默认自己是佛菩萨或大成就者转世这在佛法上也是不被允许的以下请看成观法师的楞严经义贯

【诠论】
由此段经文可知，不但未证说证是大妄语，即使说自己是某某菩萨“化身”、某某佛化身，或“再来”，亦是大妄语。因此在戒经中说：不但不能自说，甚至连他人问说：“法师，听说您已证三果（或已出三界、或已“生死自在”，或已登八地，或有神通），是吗？”等问题，即使没有肯定、明白地回答说：“是的。”而只颔首（点头）、或微笑、或默然（默认），或瞬目等用以暗示，令对方“领解”作肯定的答复，或有意令对方“误解”作肯定的答复，皆是于大妄语戒有犯！更进而言之，乃至若于此等问题，不明白地当场加以否认，亦是有犯。甚至即使听弟子们传言、议论等事（“听说我们师父有他心通。”），为师者在旁听到此言，若不加以否认、制止如是传言，即是有犯。
再者，不但别人疑已证圣，不加否认，即是有犯，甚至也不能随便说某人已证道证果、或妄下定论说某人为“大菩萨再来”，或某人是文殊的化身、观音的化身等等；乃至若听到这些传闻，亦不可再去传与他人，否则即属妄语！曾经有人在讲经时公开宣示他的老师（一位八十多岁的老居士）“已经生死自在了”，而且一定可以活到九十多岁以上。不幸，老先生不久就往生了。为佛弟子不应随便宣说他人有任何果证（包括“生死自在”）——即使你是在说别人，也是犯大妄语！你既然能知、能见别人“已生死自在”，这表示甚么呢？这暗示着：你的修行比他高，或至少你与他一般高，才能知道他修证的境界。所以，当你“赞他”的同时，即是在“自赞”，是故这之中即具有两重大妄语：一者妄说他人所证，二者暗示自己所证——不可不惧！
再者，为何如来教敕即使真是菩萨及阿罗汉等的化身，也不可说？为什么？因为如果说了，便有几种后果：
一、众生都竞相来膜拜、供养，于是便于工作与各、利扯上关系。
二、你若是真菩萨化身，而有人或外道不信或嫉妒，说你是假冒的，乃至说你是魔的化身，岂不令他造大罪？
三、若你是真菩萨，而作如是宣说，但别人想作妄语，自称他也是真菩萨，如何能禁止他说？又如何能分辨真伪？因此，此例一开，便无穷无尽。
因此，为杜绝此弊，佛即教敕一律不可泄漏。是故：“泄即不住世，住世即不可泄”。准上而言，即可知此铁则：“真者不言，言者不真”。依此亦可知某教派肆言其领导人若非文殊、普贤，即弥陀、观音等之化身；乃至有一派人对外宣称其缁素二众皆已成佛，且于其名上冠“佛”字；另有一派宣称其派下数十人皆已证初地以上菩萨果位。凡此林林总总，依正教而言，都大有问题，智者请详。

辨别末法邪魔外道的第四清净明诲(默认或自称佛菩萨转世) 楞严经义贯-成观法师

作者: 焰光明 时间: 2020-6-18 15:31
成观法师简介

成观法师简介
http://www.budaedu.org/ghosa/L00061/index.php?lecrno=L00063(见①)

所修之法门，以禅密为主体，而兼容他宗。所修密宗者，则系真言宗，即俗称之「东密」，此即唐朝日本弘法大师（大师出家法号空海，「弘法大师」之号乃日本天皇所赐）渡海到中国长安、青龙寺，由惠果阿闍梨亲传的「三国传灯」之正统如来密教(三国者，印、中、日也)。此密教在中华即称为「唐密」，弘法大师传入日本后，发扬光大，传承至今不断，即称为「东密」（以其最初设坛灌顶系在京都之「东寺」，故名）。惜乎在唐武宗毁佛之后，密教在中国即一蹶不振，几乎断绝，逮至明太祖昭令禁止设立密坛，密教余绪可说完全中断。兼以元、清两代内廷提倡喇嘛教，更使正统密教的真面目鲜人得知。

成观法师于1990年前后，于美、台各地参学藏密、唐密、东密，并于1991年开始，至日本真言宗的总本山、高野山（弘法大师所创之真言宗总本山），修学真言宗密法。六年之间辛勤往返，终于完成学业，于1996年8月8日入坛受金胎两部大法传法灌顶，得阿闍梨位，是为三国传灯真言宗第五十三世阿闍梨。

台北市人，民国36年（1947年）生／1988年7月于美国纽约庄严寺披剃。同年于台湾基隆海会寺受三坛大戒。
●学历：

* 国立台湾师范大学英语系毕业／台大外文研究所肄业／美国德州克里斯汀大学(Texas Christian University)英研所研究员。

●佛学经历：

* 美国德州闭关三年(1984─1987年)
   俄亥俄州闭关半年(1990年)
* 日本高野山真言宗第53世传法灌顶阿闍梨（1996年─）

●现任：

* （台湾）「大毗卢寺」住持
* （美国）「遍照寺」住持

●中文著作：

* 美国心战纲领（译作：中华民国国防部，1974年）
* 说服：行为科学实例分析（译作：水牛出版社，1979年）
* 楞伽阿跋多罗宝经义贯（大乘精舍，1990年初版；佛陀教育基金会，1994年初版2刷；高雄文殊讲堂，1995年第2版；毗卢出版社，2007年第3版）
* 3乘佛法指要─卡卢仁波切手稿（译作：大乘精舍『慈云杂志』，1990年）
* 毗卢小丛书(毗卢出版社，1992~1995年)：
   1.『三世心不可得』(1992年)
   2.『禅法述要与心经奥义』(1993年)
   3.『三皈依要义』(1995年)
   4.『五戒与在家律学示要』(1995年)
* 心经系列(毗卢出版社，1997初版；1998年初版2刷；2003年初版3刷；2005年第2版)
* 北美开示录(1)(原名北美化痕(1)』、北美开示录(2)(原名北美化痕(2)』(毗卢出版社，2001年初版；2005年初版2刷)
* 大乘百法明门论今注（毗卢出版社，2002初版；2005年初版2刷）
* 佛教逻辑学─因明入正理论义贯（毗卢出版社，2002年初版；2005年初版2刷）
* 大佛顶首楞严经义贯（毗卢出版社，2006年初版；2007年第2版）
* 唯识三十论颂义贯(毗卢出版社，2007年)
* 观所缘缘论义贯（附「唯识学与百法概要」，毗卢出版社，2007年）
* 六离合识义贯（毗卢出版社，2007年）

●英文著作：

* The Sweet Dews of Ch'an 禅之甘露(英汉合刊，毗卢出版社，1995年2版，2002年第3修订英文版，2005年第4版；2007年4版2刷)
* Three Contemplations toward Buddha Nature 佛性三参(英文版，毗卢出版社，2002初版；2007年初版3刷）
* Tapping the Inconceivable 入不思议处(英文版，毗卢出版社，2002年初版；2007年初版3刷)
* The Sutra of Forty-two Chapters 佛说四十二章经(英译本，经文英汉合刊，毗卢出版社，2005年初版；2007年初版2刷）
* The Diamond Prajna-Paramita Sutra, 金刚经（英译本，附英文脚注，经文英汉合刊，毗卢出版社，2005年初版；2007年第2版）
* The Dharmic Treasure Altar-Sutra of the Sixth Patriarch 六祖法宝坛经（英译本，附英文脚注，毗卢出版社，2005年初版；2007年初版2刷）

●曾任：

* 「国防部光华电台」翻译官／台北．光仁中学、中山八高英文教师
* 纽约．美国佛教会「庄严寺、大觉寺」讲师
* 台中．万佛寺「慈明佛学研究所」讲师
* 基隆．照善寺「净园学苑」讲师

[清净光明净土注:以上序号（①）原链接已失效]

作者: 焰光明 时间: 2020-6-18 15:31
佛涅槃前说:佛弟子不可吃肉食者得罪和末法邪师乱象 (大般涅槃经)

佛涅槃前说:佛弟子不可吃肉食者得罪(出自大般涅槃经)

以下节录自大般涅槃经

若生淫欲应疾舍离。如是法门当知是佛所说经律。

若有随顺魔所说者是魔眷属。若能随顺佛所说者是名菩萨。

我从今日制诸弟子。不得复食一切肉也。

我涅槃后。无量百岁。四道圣人悉复涅槃。

(注:下面是末法僧众乱象)

正法灭后。于像法中当有比丘。似像持律少读诵经。贪嗜饮食长养其身。身所被服粗陋丑恶。形容憔悴无有威德。放畜牛羊担负薪草。头须发爪悉皆长利。虽服袈裟犹如猎师。细视徐行如猫伺鼠。

常唱是言。我得罗汉。多诸病苦眠卧粪秽。外现贤善内怀贪嫉。如受哑法婆罗门等。实非沙门现沙门像。邪见炽盛诽谤正法。如是等人破坏如来所制戒律正行威仪。说解脱果离不净法。及坏甚深秘密之教。各自随意反说经律。

而作是言。如来皆听我等食肉。自生此论。言是佛说。互共诤讼。各自称是沙门释子。

善男子。尔时复有诸沙门等。贮聚生谷。受取鱼肉。手自作食。执持油瓶。宝盖革屣。亲近国王大臣长者。占相星宿。勤修医道。畜养奴婢。金银琉璃。车磲马瑙。颇梨真珠。珊瑚虎珀。璧玉珂贝。种种果蓏。学诸伎艺。画师泥作。造书教学。种植根栽。蛊道咒幻。和合诸药。作倡伎乐。香花治身。樗蒱围棋。学诸工巧。

若有比丘能离如是诸恶事者。当说是人真我弟子。

尔时迦叶复白佛言。世尊。诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷。因他而活。若乞食时得杂肉食。云何得食应清净法。

佛言。迦叶。当以水洗令与肉别然后乃食。若其食器为肉所污。但使无味听用无罪。若见食中多有肉者则不应受。一切现肉悉不应食。食者得罪。我今唱是断肉之制。

作者: 焰光明 时间: 2020-6-18 15:32
邪师案例

曾获台湾金曲奖肯定的喇嘛教贝玛千贝仁波切，传出与已婚女信众不伦的性丑闻。这次还是女信众的先生带着警察，在仁波切传法的精舍当场捉奸，而所属的红教，立刻发表声明，开除他的弘法资格。未来也规定，不准任何女信众与僧侣单独共处一室。

女信众的丈夫当场拍到贝玛千贝仁波切衣衫不整的坐在床上，女信众则是坐在一旁的地上。看到这个画面，女子丈夫火冒三丈，立刻要求警察把两个人都带回警局。

贝玛千贝仁波切以唱颂梵呗闻名华人地区，在喇嘛教界地位崇高，不只信徒众多，更曾经获得第十二届金曲奖的肯定，在所属的教派位居堪布，也就是可以公开传法的老师。但丑闻爆发后，密宗白玉派贝诺法王立刻解除他的资格，更为了他新增了一条教规。

而贝玛千贝仁波切在丧失佛教界的地位之后，也透过发言人深表悔意。但光是忏悔还不够，现在他更得吃上妨害家庭官司，而喇嘛教也再次呼吁民众，不管是任何的上师，喇嘛都不可能要求民众做出这种破色戒的行为，民众笃信宗教也要保持理智。

(记者林承志、翁干晃报导) (2008/03/12)

以下末学后注:

本来新闻说他应该脱去袈裟不能在当出家人可是看看这里
http://www.wretch.cc/blog/kpcr/13312669(见①)
如今台湾待不住跑去德国了  依然一堆人供养

这不是新鲜事一堆喇嘛都这样环游国际

这些事件有个最大的问题  就是这些信徒没有深入了解真正的佛教经藏与解脱法
在藏密四皈依下  上师比佛还大  只听上师的话而不去了解释迦牟尼佛所说的佛教经典
或者被限制不能随便阅读佛经  而只学习所谓实证者写的论或者空传和伏藏
这很有问题  这些不用说天魔也可假冒  就连凡人就可假造

[清净光明净土注:以上序号（①）原链接已失效]

作者: 焰光明 时间: 2020-6-18 15:33
若一念开示楞严于末法众生, 能灭四重十重罪

楞严经云:
若复有人。身具四重十波罗夷。瞬息即经此方他方阿鼻地狱。乃至穷尽十方无间。靡不经历。
能以一念将此法门。于末劫中开示未学。是人罪障。应念销灭。变其所受地狱苦因。成安乐国。

佛陀鼓励大家,将楞严经讲的分辨邪魔外道的经文,公布给末法众生知道
分辨正邪,不用担心害怕

祝福慧增上身心安祥
阿弥陀佛

作者: 焰光明 时间: 2020-6-18 15:33
男女行淫双修是怛特罗外道, 不是密

怛特罗外道不仅男女行淫双修,还吃肉喝酒杀生
明辨邪魔外道,告诉末法众生不要堕入附佛外道,这是佛弟子的责任

若一念开示楞严于末法众生,能灭四重十重罪

楞严经云:
若复有人。身具四重十波罗夷。瞬息即经此方他方阿鼻地狱。乃至穷尽十方无间。靡不经历。
能以一念将此法门。于末劫中开示未学。是人罪障。应念销灭。变其所受地狱苦因。成安乐国。

佛陀鼓励大家,将楞严经讲的分辨邪魔外道的经文,公布给末法众生知道
分辨正邪,不用担心害怕

祝福慧增上身心安祥
阿弥陀佛

藏密双修的起源“怛特罗”——略解

作者: 焰光明 时间: 2020-6-18 15:33
什么是恶师?什么是善师? ~ 道行般若经

以下经文节录自~ 道行般若经卷后汉月支国三藏支娄迦谶译

佛言：「设使新学菩萨，与恶师相得相随，或恐或怖；与善师相得相随，不恐不怖。」

须菩提言：「何所菩萨恶师者，当何以知之？」

佛言：「其人不尊重摩诃般若波罗蜜者，教人弃舍去远离菩萨心，反教学诸杂经，随杂经心喜乐，复教学余经，若阿罗汉、辟支佛道法，教学是事，劝乃令讽诵，为说魔事魔因行坏败菩萨，为种种说生死勤苦，言：『菩萨道不可得。』是故菩萨恶师。」

(注: 楞严经第十卷上说: 小乘果位阿罗汉、辟支佛,如果不转发大乘菩提心,就是50阴魔的最后两种魔

讽诵就是读诵)

须菩提白佛言：「何所菩萨善师，何行从知之？」

佛言：「其人尊重摩诃般若波罗蜜，稍稍教人令学成教，语魔事令觉知、令护魔，是故菩萨善师也。」

(注: 语魔事令觉知、令护魔就是说告诉初学菩萨分辨种种魔事,使这些新学菩萨不要堕入魔道

令护魔就是可以破魔不被魔扰)

祝福慧增上身心安祥
阿弥陀佛

作者: 焰光明 时间: 2020-6-18 15:34
藏密双修的起源“怛特罗”——略解

转载自：网络

摘自佛学大词典、中华佛教百科全书

乙酉年（2005）春三月空行山人编纂于燕麓

怛特罗

【怛特罗（梵Tantra）】
(一)指印度中世以降盛行的怛特罗教之圣典︰又名怛特罗文献。一般而言，是指印度教中性力派的‘怛特罗’圣典。但广义而言，则包含潘遮拉特拉派的‘本集’（Sam!hita^）与圣典湿婆派的‘圣典’（A^gama）。其成立时期不明。此等文献系体系化的记载曼荼罗、印契、真言、种子及其行法，具有秘密的、象征主义的色彩，并发展出特异的语言哲学及人体生理学。从中可以窥出怛特罗教较倾向于普遍化并肯定现世；亦即其成立系于《吠陀》的传统中，增添了印度民俗的信仰。
(二)指密教的圣典︰又译密续、续，或本续。佛教中，如《大日经》、《金刚顶经》等中期密教之前的经典，通常都称作‘经’（Su^tra），但后期密教圣典（Tantra）出现后，则连同其前之密教经典，一并称为怛特罗。在后代的印度及西藏，系将密教圣典分为四类，即︰
(1)所作怛特罗（事续）︰指初期密教的经典，即成立于两部大经之前者，如《苏悉地经》、《苏婆呼童子请问经》。除印与真言之外，尚规定一些烦琐的仪轨。
(2)行怛特罗（行续）︰指《大日经》系的密教经典，除仪轨之外，兼说瑜伽观法。
(3)瑜伽怛特罗（瑜伽续）︰指《初会金刚顶经》系的密教经典；重视瑜伽观法甚于仪轨。
(4)无上瑜伽怛特罗（无上瑜伽续）︰指后期密教圣典，即《金刚顶经》系的思想加上‘性瑜伽’之理论所发展而成。又可细分为父、母、不二等三类。母怛特罗（母续）所奉之本尊与转贪毒为觉力有关；父怛特罗（父续）与转嗔毒为觉力有关；不二怛特罗（无二续）与转斩疚觉力有关?br />【怛特罗佛教】
（Tantric Buddhism）即以印度东部之波罗王朝为中心所发展出之密教，乃印度佛教史上之后期阶段。怛特罗（梵Tantra  ）原是印度教性力派（梵S/a^kta  ）所依准之理论与礼拜文献，据传有六十四种至一百九十二种之多，然多已散佚，现存者其成立年代约在西元八百年左右。内容分为四部：(一)教义之理论，(二)瑜伽，(三)神殿建筑、神像制作法，(四)宗教仪式等，以第四部为主。
崇奉性力派者，又分左道性力派（梵Va^ma^ca^ra S/a^kta  ）与右道性力派（梵Daks!in!a^ca^ra S/a^kta  ）两种。左道性力派系以十一世纪左右所流行之怛特罗为中心，重视轮座礼拜（梵cakrapu^ja^  ，杂交），即供献人身而行男女杂交，欲于合欢之恍惚中与神合一，得观其解脱境，以此作为修业上之有力阶段与方法。姑不论其神秘主义宗教思想之要素，其行为不免猥杂下流，令人轻视。右道性力派有鉴于此，乃为去除前者之猥杂弊风，而于十三世纪兴起。
佛教受左道性力派之影响，由即身成佛之思想，肯定现世之幸福快乐，非但不主张克制人类之烦恼爱欲，反予以肯定尊重，遂形成所谓‘左道密教’之怛特罗佛教。盛行于东印之波罗王朝（梵Pa^la  ）时代。
七世纪前半，怛特罗佛教之学者沙罗诃（梵Saraha  ），居于那烂陀寺（梵Na^landa  ），教化王者及五千民众。据传，八世纪初，瞿波罗王（梵Gopa^la  ）之子阿南迦发拉（梵Anan%gavajra  ）着般若方便决定成就法（梵Prajn~opa^ya -vinis/caya-siddhi ）；乌仗那国（梵Ud!d!iya^na  ）之王侯因陀罗浦谛（梵Indrabhu^ti  ）著有智慧成就法（梵Jn~a^na -siddhi ），其子即为莲华生（梵Padmasambhava  ），曾与寂护（梵S/a^ntiraks!ita  ）同赴西藏弘法。又因陀罗浦谛之妹，名罗珂修明迦罗（梵Laks!mi^kara^  ），著有不二成就法（梵Advaya -siddhi ）一书，门人颇多。
西元八世纪后半时，多毗赫鲁喀（梵D!ombi^ Heruka  ）撰俱生成就法（梵Sahaja -siddhi ）。自此，该派之根据地，便迁至达磨波罗王（梵Dharmapa^la  ）所建立之超戒寺（梵Vikramas/i^la^  ，毗鸠摩尸罗）。九世纪时，库利修那贾霖（梵Kr!s!n!aca^rin  ）有四十余部之著作。
十世纪末至十一世纪初，超戒寺之上座阿提沙（梵Ati^s/a  ）曾入西藏，改革当地之佛教，同寺尚有宝藏寂（梵Ratna^karas/a^nti  ）、那洛巴（梵Naropa  ）等人辈出。十一世纪时，将诸尊之成就法集成，编为成就法鬘（梵Sa^dhana -ma^la^ ），此时，并有南印度之时轮根本仪轨（梵Ka^lacakra -mu^la-tantra ）传来，怛特罗学者亦兼修之。所谓时轮，即主张被过去、现在、未来三世所限制之迷界，能依宇宙本源之本初佛（梵A^di -buddha ）而得解脱。
在同时代之东印度，令有从怛特罗佛教分出者，称守护道（梵Na^tha -ma^rga ），该派为准许结婚之教拧Ｊ二世纪初，阿布哈耶卡拉笈多（梵Abhaya^karagupta  ）撰入时轮（梵Ka^lacakravata^ra  ）等著作。
怛特罗佛教受波罗王朝之护持而兴盛，惟至十一世纪中叶，新兴之斯那王朝（梵Sena  ），渐改信印度教，又遭到回教势力之不断入侵，怛特罗佛教遂趋于衰颓。至十二世纪末期，回教徒袭灭斯那王朝，该派之根据地超戒寺亦遭毁坏，学僧四散，残留之僧徒被虐杀，该派即于印度本土绝迹。（参阅‘左道性力派’1899）

【怛特罗教】
大约形成于七世纪之后的印度民间宗教。是对佛教中之密教有重大影响的印度宗教。
梵语tantra，中文音译为怛特罗，有经丝、织物、织机、网、体系、组织等含意。至于印度古典《五卷书》（Pan^ca-tantra）中的tantra，则有寓言之意，因而佛教瑜伽行派所说的依他起性（para-tantra）中的tantra，便有依属的意思。但就作为流派之名的trantra而言，也就是Tantrism（怛特罗教）中的tantra并无此意。现代印度哲学家达斯笈多（DasGupta）根据《Ka^s/ika^vrtti》，而谓‘tantra’一语是由tan（意为弘布、宣传），加上tra^-n!a（有救护之意）的语根tra，所组成的合成语，其意为‘宣传救护者’。又，湿婆派的经典《Ka^mika A^gama》亦承继前述，谓tantra是宣扬救护与真实（tattva）、真言（m antra）有关的广大智，并述其目的。至于佛教徒对于tantra，则有另一番独特的解释。如《秘密集会轨》第十八品谓tantra乃相续之称。其相续有三种，即依持、自性与不夺。自性者无作之因，与不夺同样都是果；其依持者为方便。也就是‘tantra’，是由具持续义的tan，加上使其成为名词的后接语tra所构成，意为持续者，或相续、连续。基于此说，《Visvamitra》条列了四种tantra的定义，即︰
(1)是以连续不断的文字来叙述本有菩提心的真相。
(2)是显示如纲目那样有相互关连的种种方便相。
(3)是纠正经文的杂乱。如实使上下有关连而阐明其意义。
(4)如同缝合布料，制成衣服，将种种相关的部分辑合，而成就佛果。
如上所述，对于tantra的解释，印度教与佛教的解释有所不同，但两者皆认为向一般大众广泛宣扬本教真理且师资相承的教派，就是tantra。
怛特罗教徒本身对自己教派的起源传承有四分时说。此说类似佛教的末法思想，是一种终末相应说法说。亦即太古时代的人或社会皆是完整的个体，但随着时间流逝，世间的混浊也相对增加，因此太古时期人法调合的教法难以在尧季之世实行，也因此，在末世时期不得不用与其相应的怛特罗教法。四分时说便是此一分类。即大体可分为圆满时、三分时、二分时、斗争时等四个时期。
(1)圆满时︰是实行诸《吠陀》及《乱迨椤返氖逼凇?br />(2)三分时︰是盛行《家庭经》与《法典》的时期。
(3)二分时︰是流行两大叙事诗及《往世书》的时期。
(4)斗争时︰是从前的有教法皆失去效力，仅有怛特罗教能与时代相契合的时期，因此，怛特罗负起教化民众的重任?br />怛特罗教以民间信仰为基础，在民间自然成长茁壮，故此一教派并无特定之教祖或创始人，其起源与形成年代亦不详。不过，若依据前述的四分时说所示，怛特罗的出现是在诸《往世书》之后，由于《往世书》系成立于六世纪左右，因此，此教应成立于六世纪以后。今日欧美的印度学者也大多支持此说，认为此教创于七世纪以后。
但是，如果把怛特罗教解释成是以印度民俗信仰为基础，逐渐发展所成的，则其起源便不可说是在《往世书》之后，其萌芽期应在民间对于古《吠陀》的包容与接受中探求。若果如此，则怛特罗教的意义，可依其历史变迁而分为七个时期。即︰
(1)渊源时代（500B.C.～200B.C.）︰随着佛教的兴起，弥曼差、数论、胜论等诸学派相继成立，另一方面吠陀神话中的诸神，如湿婆、毗湿奴也逐渐凝聚其势力范围，而成为汇聚民俗信仰的渊源。
(2)萌芽时代（200B.C.～200A.D.）︰是雕刻毗湿奴及湿婆形像，并安奉在寺院崇拜的时代。此一时期，成立了所谓的《新奥义书》，即吠陀中的众神被浓缩成梵天、毗湿奴、湿婆等三神，而‘唵’（om!）字亦被分解成a、u、m%(三)字，并被配属于此三天。
(3)形成时代（200～550A.D.）︰是印度教中的各个宗教相继成立，各自组织自派的神学，并视自己所奉神祇与《奥义书》中的‘梵’同为一体的时代。崇拜神妃的女神派也在此时成立。此一时期，毗湿奴、湿婆及其配偶的本质被认为即是‘梵’。另一方面，从两大叙事诗而展开的通俗文学《往世书》也告成立。这是以平易的方式述说宇宙的创造、破坏，以及众神的系统，进而论述《吠陀》的起源、世界的支配者以及诸王的传承等。是一般人所谓的圣书。而使《往世书》大众化的怛特罗教便是在此时形成的。
(4)大成时代（550～900A.D.）︰此一时期，印度各个宗派的组织已臻完备，各派为了弘扬自己的教义，遂竭力培养布教师（guru）；为了提高信徒的热诚，而创立入门式（diks!a^）；为了显示各人所属的宗派，便在自己的额头上附上额标（tilaka）。不仅北方辈出伟大的思想家、注释家，连南方的Tamil也有毗湿奴派及湿婆派的诗人、音乐家一边游历、一边歌颂弘扬自己的宗教。而崇拜铄乞底（s/akti）的性力派也于此时完成其体系，并且成立‘在人体构造中，有神经动脉各种中枢，铄乞底的Kun!d!alini即潜伏于此中枢中’的六轮说；并提出了觉醒铄乞底及发挥其力的修习法。
(5)普及时代（900～1250A.D.）︰系已成型的怛特罗教普及各地、掌握住人心而呈现灿烂纯熟景象的时代。此时，此一教派一方面开始趋向堕落颓废，另一方面则变成其他宗教体系的基础。最后，由于回教徒的侵入，势力逐渐消失。
(6)颓废时代（1250～1500A.D.）︰1203年，回教大军从中印度侵袭东印度，毁灭了波罗王朝以及受其庇护的金刚乘信徒。怛特罗教因而转入地下活动，其教势亦愈加颓废和迷信化。
(7)革新时代（1500A.D.～）︰凋落、颓废的怛特罗再度觉醒，由那纳克（Na^nak，1469～1538）率领的锡克教、达杜（Da^du，1544～1603）所创的达杜派以及其他种种新兴宗派陆续窜起，一新弊风，产生了蓬勃的气象；而怛特罗教内部也有革新的倾向。
部分学者（如Monier-Williams,C. A.Waddell等）将怛特罗教与性力派视为同一教派，认为怛特罗教仅流行于孟加拉一地，乃孟加拉人所创。但是，如前所述，怛特罗教是湿婆、毗湿奴、性力派的基础，因此，只要是这些教派存在之处，便有怛特罗教。而且，此教亦非只在孟加拉流传，它遍及全印度，为印度教各派内在的民俗信仰或基础；不仅成立甚早，范围亦甚广泛。在此一漫长的历史中，佛教怛特罗的金刚乘，经由尼泊尔而普及于西藏、蒙古等地，进而南渡，远传至爪哇、苏门答腊等地。印度教怛特罗的性力派及左道性力派等，则与金刚乘共荣直至今日。
在教义方面，如前所述，由于怛特罗教是以印度民间信仰为基础，在民间自然成长茁壮，因此此一教派没有教祖或创始人。但怛特罗教徒认为往昔有圣者（muni）或得成就者（siddha），将自得的灵感与所闻神音向大众阐明；彼时所说者，即是怛特罗教典。神的本质超越男女性别、不二一体，永劫的湿婆同时也是法尔广大的毗湿奴。但因抽象的表现无法用以教化大众，为了使大众容易接受，而将湿婆或毗湿奴具体化、人格化，并配以妃子。这些神祇与其神妃住在喜马拉雅山的最高峰开拉沙山（Kailasa），共享永劫不灭的妙乐，且经常说法。此中所说的雪山（喜马拉雅山）即是须弥山，印度教徒咸信湿婆神系住在开拉沙山的主神。此湿婆神娶此山的女儿Pa^rvati为妃，两人相互问答，即以对谈的方式来说法。若神妃是问者，便是弟子，而湿婆神则以说教师的身份作答；此时称作A^gama。反之，若湿婆神当问者，则由其妃回答，此一方式名为Nigama。此二者因系配偶神（Yamala）之对谈，故亦称作Ya^mala，皆是怛特罗的异名。
怛特罗教经典的主要内容由(1)宇宙的创造，(2)毁灭，(3)对诸神的礼拜，(4)超自然力的获得，(5)与最高存在的合一等五项构成。据说其中尚有诸神的住处、诸圣地、梵及精灵的住处、天国的起源、时代的特质、王的义务等。由于怛特罗教是以普益万机为目的，故其实修方法便有多种。不过大抵可归纳为实践怛特罗的人、实践的方法与目的等三点。修习者称为Sa^dhaka或Sa^dhika。此怛特罗教的特质在于不论阶级或男女性别的差异，只要信奉其教便能成为修习者。修习此教而获致自由飞翔于空中的神通力的女修习者，一般称为荼吉尼（Da^kini，即空行母），为湿婆神妃Ka^li的侍女，在佛部、莲华部、金刚部中均有其席位，是金刚猪天妃的化身。修习的方法称为Sa^dha-na。首先，是上师（Guru）对弟子传入门式，授予入怛特罗教的资格。所谓的入门式是上师对弟子讲授真言，透过真言，上师与弟子的神虑相同，弟子念力与师长相应。入门式终了，上师对弟子提撕，使其心境向上，并授灌顶。其灌顶从入门开始，力量依次增上，净化有漏，及至等持圆满位。此中的阶段共分八种。即︰(1)铄乞多灌顶，(2)圆满灌顶，(3)次第入门灌顶，(4)王位灌顶，(5)大王位灌顶，(6)瑜伽入门灌顶，(7)圆满入门灌顶，(8)大圆满入门灌顶。人本来有兽性、勇性、神性等三种性质存在。此三者以潜伏在人体中的明态、动态、钝态等三德为基础，依年龄、家庭、教养程度不同而有深浅不一的表现，因而，上师须适应时机而予以指导。而因应此种种阶段而修的法，是礼拜、念诵、布字观、五摩字观。其礼拜又有四种阶段，即︰

(1)所有事物皆是‘梵’的展开，除‘梵’之外，无任何事物，悟梵我一如。
(2)依实修统一心灵的瑜伽而不断绝心中神性的冥想。
(3)礼赞、念诵神祇。
(4)外在性的礼拜神。
其中，第一为最高层次，第四为低层次，各依其性格而实修，第四是最为一般性的礼拜。
修习者所礼拜的神祇是自己的本尊，即︰毗湿奴派徒礼拜毗湿奴、女神派徒礼拜女神、湿婆派徒礼拜湿婆，一般人则礼拜日天、圣天、女神、湿婆、毗湿奴等五神体（pan~ca-devata），尔后，变成礼拜自己的守护尊。即礼拜属一家守护神的家庭神。礼拜神的行事及用具称为upaca^ra。一般而言，即(1)设尊像座，(2)迎神，(3)上洗足水，(4)献装在容器内的供物，(5)与(6)献上漱口及可饮用的水，(7)献蜜、奶油、牛奶、凝乳，(8)献沐浴的水，(9)献衣服，(10)献宝石，(11)献香料，(12)献花，(13)献香，(14)献灯火，(15)献食，(16)祈祷等十六种程序。在礼拜神祇时，修习者首先须在神像前心中专念该神，同时以神力或生命力注入彼神像中，将形像本身当作是真神来崇拜。从这种外在的礼拜进入内在的礼拜，进而到达精神性的礼拜。达到此一阶段时，upaca^ra只是运心，并且要以饮、食、性交等动作代替物质性的供品。最后，超越礼拜者和被礼拜者的二元的立场，到达梵我一如的不二真实的境地。
其次，布字观是一边唱特殊真言，一边用右手的五指接触身体各部分，使修习者的身体成为神的身体。最后的五摩字观，则是使用酒、肉、鱼、炒米和性交等五实性的行事，由于此五实性的原语均以‘摩’（ma）字为首字，故称五摩字。实行此五者时，行者须因应自己的性格慎重行事，若欠缺慎重，便易蹈入淫祠邪教。
实修的目的也有多种，例如在流转道者，透过对此世的欣悦而谋求幸福，在还灭道者则追求还灭于母胎的根源，以及与最高梵合而为一。不论是外在的世间享乐或内在的解脱之乐，两者都是由最高神所馈赠，怛特罗即是授与世间乐与解脱的教派。此世间幸福可概括为法、欲、富等三类，加上出世间的解脱，便是怛特罗的实修目的。怛特罗教徒认为若依据因应各人性情而实修种种方法，就可获得圆满的境地。

◎附︰景昌极〈印度密教考〉（摘录自《现代佛学大系》{51}）
(一)密教名义
密教梵语称怛特罗教（Tantrika）。怛特罗（Tantra）本义为经纶或网罟，假借为纲领或统系，寖假而成为密教经典之专名。往日译家，或译为教，或译为本续，或译为秘密本咒。
密教之别名，梵语称铄乞底教（S/akta）。铄乞底（S/akti）本义为精力，偏指男女生殖之性力，寖假而成为大自在天妃突伽天（Durga^）之专名。近者日人译为性力教或女神崇拜教。
怛特罗教或铄乞底教，本印度教之一旁支。印度固有之宗教凡三，曰佛教（Buddh-ism），曰耆那教（Jainism），曰印度教（Hinduism）。佛教大别为小乘（Hinayana）与大乘（Maha^yana）。耆那教大别为白衣派（Svetambara）与天衣派（Digambara）。印度教大别为传统派（Smarta）、遍入天派（Visnava）、自在天派（Sivata）、梵天派（Brahmaka）、日天派（Saura）与欢喜天派（Ganabati）。怛特罗教者，则自在天派之一支，以崇拜其妃之性力，特重符咒、坛场、图像、供养诸事相为标帜者也。
此派之兴起，依据印度历史学者所考证，约在西元后七世纪至九世纪之间。其发源地在东印度孟加拉（Bengal）、阿撒密（Assam）二省，印藏交界之区。其后寖盛，印度教其他各派颇有为所同化者。然即在印度教中，大多数有识之士，仍以左道目之。耆那教徒尤能屹然自立，未尝稍染其颓风。其受毒最深，与之俱化者，则为末流之大乘佛教，即自称密宗之佛教者是。怛特罗本无秘密义，佛教徒以其显与佛说相违，且其中多有不可告人之处也，故托为佛之密教以自掩饰。其实密宗佛教，可称为佛化之怛特罗教，亦可称为怛特罗化之佛教。佛化者，以其多易外道诸天之名为佛菩萨等。怛特罗化者，以其教理事相等大体袭取印度教中之怛特罗派而无以自别也。今姑略考怛特罗派教理事相之内容，以见密宗佛教之渊源所自。怛特罗之名，或不为国人所熟知，则亦姑以印度密教或密宗印度教之名译之。
(二)密教溯源
密教如一大杂货铺，百货杂陈，瑕瑜互见，试略溯其渊源。其真言（matnra）、护摩（homa）、供养（puja^）、坛场（mandala）、图式（yantra）等事，大率可上溯至吠陀时代（Vedic period）之婆罗门教（Brahaman-ism），而以本之礼论派哲学（Mima^nsa）者为多。其特重信仰之态度，得之于《大博罗他纪事诗》（Maha^bha^rata）与往世书（Pura^-n!a）等。其众生（Ji^va）与自在天（Siva）二而不二之教理，则徘徊于明论派哲学（Vedanta）与数论派哲学（Sankh ya）之间。其崇拜生殖力，则为自在天派生殖器崇拜（Lingaworship）之遗风，或谓系阿利安人得之土著之蛮族者。（东印孟加拉省一带居民，大抵非阿利安族之土著及自藏缅迁来者为多）。其视身体为小宇宙，而谋种种修炼之道，则系瑜伽派哲学（Yoga Darsana ）之修行法，而变本加厉者。印度教素以博大涵容，方便应机为特色，其弊乃至于藏垢纳污而不知别择。大乘佛教亦唯博大方便是求者，故不期而与之俱化。以视小乘佛教与耆那教之壁垒谨严，抱残守缺者，其得失正未易言。
(三)密教文献
密宗印度教分其教经典为四类，以配属于此世劫中之四时期。第一为属于天启书（Sruti）之《四吠陀本诵》（Caturvedasamhitas）及其所属之《梵书》（Bra^hmana）、《森林书》（Aranyaka）、《奥义书》（Upani-sad）等，适用于第一沙替时期（Satyayuga）。第二为属于传承书（Sml!iti）类之《家庭经》（Grihasutra）、《法经》（Dharmasutra）等，适用于第二吹佗时期（Treta^yuga）。第三为各种古事纪或往世书（Pura^n!a），适用于第三得勿怕时期（Dva^paryuga）。第四即怛特罗密典，适用于第四迦利时期（Kaliyuga），即现在世。在现时期中，过去之经典符咒等，皆失其效能，以众生之根机已异于前时期故。佛教之以密宗配属末法，或亦有取于此。
现存密典，其钞本最早者，如《Kubjika-mata》密典等，约在第九世纪。证以六世纪初之《长寿字库》（Amarakos/a）书中，怛特罗一字仅作纲领统系解，以及七世纪中玄奘、义净所记，尚无密教踪迹，可见密典之造作，当自八世纪始。此后代有新作，直至十六世纪以降。如所谓《弥罗密典》（Meru Tantra）中，具有伦敦与英吉利字样，其为晚出明甚。
密典中自述密典之总数，通言六十四，如《Vamakesvara》、《Kulachudaman!i》、《Agamatattvavilasa》三密典中各举六十四种，而互有出入。又有《Agam atattvavilasa》中外举之八十三种，以及《Mahasiddhasara》密典中所举之一九二种。核以沙士睿（H. P.Shastri）《泥泊尔豆巴图书馆梵荚目录》（Acatalogue of palmleaf and selected Mss. be-longing to the Durba lribrary,Nepal）以及阿物龙（Avalon）所刊行之《密典原本集》（Tantrik Texts）等，知其泰半亡佚。其最著名者为《大涅槃密典》（MahanivarnaTantra）。余尝以其英译本，与佛教密典相较，讶其体裁内容之十分相似，茍易自在天之名为毗卢遮那或阿閦佛，易突迦天之名为救度母或某某明妃者，行且见一般佛教徒将奉为宝典而不疑也。其余如《Saradatilaka》、《Yogini,Kularnava》、《Rudrayamala》等密典亦皆有名。
密典又或分为两类。大自在天向其妃说法者，称阿笈摩（A^gama）。反之，其妃向自在天说法者，称逆笈摩（Nigama）。
密典内容，普通分为四部，与《遍入天派集颂》（Samhita）之分部略同。曰智慧之部（Jnana-Pada），论哲理。曰瑜伽之部（Yoga-Pada），论苦身炼气等各种观想。曰作业之部（Kriya-Pada），论建寺画像等法。曰修行之部（Carya-Pada），论宗教仪轨。西藏佛教密典，分作、修、瑜伽、无上瑜伽（Anutarayoga）四部，殆亦有取于此，特易智慧之部为无上瑜伽耳。
佛教密典，亦通称怛特罗，与显教经之称修多罗（Sutra）者有别。在藏文佛典中，虽间有显密相厕者，然怛特罗与修多罗之分，大体尚称了然。中译佛典，则怛特罗亦称为经。名实混淆，译密典者当负其责。
佛教著名密典，其属于作修瑜伽之部者有七八世纪之《一切如来金刚三业最上秘密大教王经》（Tatha^gataguhyaka or Guhyasama-ja）、《金光明最胜王经》（Suvarnaprabha-sottamaraja）、《大毗卢迦那成佛神变加持经》（Maha^vairocana^bhisambodhi）、《苏悉地羯罗经》（Susiddhikaramaha）等，此皆有汉、藏译本或兼有梵本可以对勘者。其中译密典中多有经译人随时臆造，巧立名目，而托为译自梵本者。不空所译，尤为可疑。其详可参日人大村西崖所著《密教发达志》。其后出之无上瑜伽一类，同见于中、藏、梵三本者，有十世纪之《大悲空智金刚大教王仪轨经》或《喜金刚密典》（Hevajra Tanra）。见中、藏二本者，有《密集经》等。见藏、梵二本者，有《时轮经》等。此外独见藏本者最多。
(四)密教教理
密教除所谓息灾、增益、钩召、敬爱、降伏等纯粹法术外，其最终目的在求解脱。其所谓解脱，在举小己以没入于大神，此与其他印度教各派，无大差异。惟其主张大神无作用，具有作用者为其妃或铄乞底，而名之曰自性，则有取于数论神我不变，自性变异之说。又或于神我自性之上，加立数谛，以牵就一元与创世诸说。（中略）近出印人婆罗摩（Brahma）氏所著《印度诸成就法之哲学》（Philoso-phy of Hindu Sa^dhana）一书为密教回护甚力，热心密教者可参阅。
密教所论种种修行或成就法，颇自有其特色。兹就身语意三方面，略述其自诩密义之几种观想。
(1)身体方面︰密教有一根本假定，即以人之身体为一小宇宙是。谓人脑海中有千叶莲华（sahasrarapadma），实为大神之府。其下有六轮（satcakra）、三径（trinadi）。六轮者，一曰四瓣莲华之尻轮或基本轮（muladhar-acakra），二曰六瓣莲华之阴边轮（svadis-thana cakra），三曰十瓣莲华之脐轮（man-ipura cakra），四曰十二瓣莲华之心轮（ana-hatacakra），五曰十六瓣莲华之喉轮（visuddhacakra），六曰两瓣莲华之额轮（ajnacakra）。三径者，一曰沿脊椎之中枢径（susumna），二曰脊椎左边之左翼径（ida），三曰脊椎右边之右翼径（pin%gala）。中枢径中又有金刚径（vajrini-nadi）等。宇宙之神妃，平日如蛇形，围绕圆柱（linga），蜷伏于尻轮中，是为有名之蜷伏力（kundali-ni）。茍经一番修炼或瑜伽工夫，则此蜷伏力可由寐而醒，渐次上升，最后达于千叶莲华之脑府，而与大神相合，则此人即入神通无碍，不思议解脱之境。其详具见英人阿物龙氏所译《蛇力》（The serpent power,a translationof Shatchakranirupana）一书。顷阅《班禅开示录》中所举额间月轮、喉间日轮、心间罗喉轮、脐间劫火轮、髻间虚空轮、密处智慧轮之六轮，与此所举盖大同小异。唯是彼复以六佛配之，此殆即彼之所谓佛化也已。又另篇谓，‘时轮金刚一经，上起日月星辰，下讫草木沙石，配以吾人一身精气脉络，无毫末之差’，此亦密教通义之一也。
(2)语言方面︰印度教之尊重真言或秘咒（通译曼陀罗mantra，或陀罗尼dha^ran!i。陀罗尼之初义本指总持或撮要，其后寖变而为秘咒之代名词，其衍变之迹具详大村西崖《密教发达志》），由来已久。所谓梵（Brahma）之本义即指祈祷时所用之声及其所代表之语文思想。初民智慧浅陋，往往因尊重前人之语文思想故，认为其中有不可思议之魔力，寖至抹杀其思想之本身，而唯语声文形之是崇，此一般符咒之起源也。唯心派或唯理派之玄学，认宇宙之本体亦即一种心或理，而可以语文表示者，更从而附会之，遂蔚为玄想与迷信之大观。其在中国之宋宙学与希腊之柏拉图（Plato）派哲学，略启其端而支离未甚。其在印度，以趋于极端为民族特性者，遂由波你尼（Panini）之声常住论，支离而为密教之真言种子（bija）等说。（中略）
(3)意想方面︰说者谓密教之长，即在其种种观想（nyasa）。其仪轨不及吠陀诸祭之繁，而一举一动，一器一图，莫不赋以若干哲学上之意义，最为耐人寻味。然惟其如此，其附会牵合乃无所底止。（中略）
密教种种离奇怪诞之观想，既不可殚述，姑述其所谓近事之三类。其一曰各得一体观之近事（Angavabhadda upasana），此认宇宙多神各得大神之一体而奉为本尊，而以某一声母或图像器物为之代表者。其二曰具体而微观之近事（Pratika upasana），此认某一声母图像或器物，可为大神之符号，大神虽寓于其中而亦有超于其外者。三曰神我一如观之近事（Ahamgraha），此为最高境界，更不见有能祀者与所祀者之差别。即此以观，其杂谷U炫姥ケ龅エ夹ㄕa，以成其观想，彰彰甚明。
要之身口意三密相应，以求达到所谓不思议境，此密教之通义，亦佛教密宗所自诩为于显教外独辟之无上方便也。
(五)密教事相
密教之仪轨事相，虽较古代吠陀中所规定者为简，然其名目之繁多，式样之诡秘，已足使局外人目眩而神迷。兹仅略述其流弊最大者数端。
一曰绝对专制之尊师法︰密教最重师承。凡修行者必择一本师（guru），尊之如大神，而受其灌顶（abhisekha）训示等，不容有丝毫自由批评的精神。学生稍有心得而未经本师印可者，则加之以最重之盗法或越三昧耶（samaja）等罪名。
二曰诲淫之轮供与双入像等︰密教供养法中有所谓无上密义之轮盘供养（cakra-puja）者。昏夜聚若干男女于一处，不问长幼尊卑，共行所谓五真实（panca-tattvas）之道。五真实者，饮酒、食肉、食鱼、食炒米与性交（madya,mangsa,matsya,mudra ,maithuna）是。彼固有特殊之观想与意义，非局外人所能究诘也。
三曰诲杀之杀人祀天法与执兵器之像法等︰自在天在印度神话中本为代表破坏之力，与梵天之代表创造，遍入天之代表维护者相对。其妃亦然，故有暴恶母（chanda）之称。主其祠祀者往往杀人以祀之，以求快其好杀之意。此风由来已久，据《慈恩传》，玄奘法师即几遭其毒手者。然密教学者则曲为之回护，如有名密教诗人般萨大生（ Rama Prasada Sen1718～1775）之诗曰︰‘母虽笞子，子仍啼哭以就母，牵衣而不舍。惟我乃知，母之降诛，正母之慈爱’云云。我恨不能以斧钺加此诗人之颈，使躬为牺牲之模范，而观其能否仍说‘臣罪当诛，天王圣明’之风凉话也。
佛教密宗，始终未染杀人以祀之风，大村西崖谓释迦遗泽终未尽泯，有以致之。然我观密教诸佛菩萨暨诸忿怒明王执金刚等像，亦每狗牙上出，三头六臂，手中执刀锯杵索等物，足下践踏怨敌以示威，坛场之内，或以尸骨粪秽等物为供养，此果何为者。佛经中所谓降魔者，大率以喻内心之冲突。释迦一生，曾杀几人？岂真有待于杀生以成其道？以欢喜佛之事例之，密宗佛教之不以杀人为无上密义者，相差亦仅一间耳。
(六)密教饰辞
虽然，密教学者固自有其掩饰之说。如曰︰人有此生当受之业果（phala of prarabdha），必须受尽乃获解脱也。如曰︰以毒攻毒，其心乃益坚也。如曰︰穷其所之，使倦而知返也。此皆无足深辩，以一切纵欲败度者，无不可以此等语为借口故。其居心尤不可问者，则即此等淫乐，亦惟少数特权阶级，自命为利根上智者得享受之。其于一般教徒，则设为种种危词以愚之，使自知其资格之未深，长在可望而不可即之境，俾惟其尊师之命之是听。此与贵族之躬行贪污而以廉洁责其下者将毌同。近有西人参观东印阿撒密省戈哈替（Guhati）附近卡马乞亚（Kamakshya or Kamaksha）密教寺院者，谓寺院内部虽极腐败，其附近之一般教徒，则生活极有规则，此其故，可深长思也。（密教分人类为畜生乘、英雄乘、天神乘三者，惟英雄乘以上，得为五真实等事，此指资格较深之个中人，其视一般愚夫俗子，则犹畜生，不得参与其机密也。）
(七)密宗佛教
释尊之反对祭祀、咒术等，原始经律，不乏明文。（如《长阿含》〈梵动经〉‘如余沙门婆罗门食他信施，行遮道法，邪命自活，或为人咒病，或诵恶咒，或诵善咒……或诵死生书，或相手面，或诵天文书，或诵一切音书，沙门瞿昙无如是事’，又〈裸形梵志经〉‘沙门瞿昙呵责一切诸祭祀法’，又如《四分律》卷二十七‘比丘尼诵习世俗咒术乃至音声，若口受，若执文诵说，而了了、波逸提，不了了、突吉罗。’大乘经典中渐有咒术音声等之窜入，然仍居附属地位。玄奘、义净而后，印度佛教大衰，广采印度教各宗之说，以谋适应，于是有所谓纯密之密宗者出。其在中译，大要分胎藏、金刚、苏悉地、瑜只等部。其后出者，务求胜前，而尤与怛特罗派结不解缘者，则有藏译之喜金刚、上乐轮、救度母轮、佛顶轮、夜摩对治、密集、幻网、佛平等行、月明点、忿怒文殊等部。自称为大瑜伽、无比瑜伽、无上瑜伽等，凿空杜撰，彼此乖违，其去本乃愈远。如所谓时轮，则为无上瑜伽中之最后出者，以不久印度佛法即完全为印度教及回教所覆灭故。不者，此类密典之名目仍将层出而不穷，虽持续至于今日可也。
密宗佛教之诸尊，有显然为外道诸天者，如吉祥天、辩才天、欢喜天、摩利支天、风天、火天等是。有自自在天妃之千名中转变而成者，如不空罥索、白衣、如意轮、十一面、十二臂、千手、马头等观音是。观音部诸尊大率为突迦之化名或化身，其又称莲华部者，则以突迦一名莲华标（Padmalancana）及莲华妇（Padmarnusa）故。有自咒名之人格化而成者，如诸明王是。其所倡导诸尊种种法门，即就中译杂密胎金诸部计之，已不下数百千种，莫不自谓为最胜。（下略）
【三跋罗陀耶怛特罗】
梵名S/ri^ -maha^sam!varodaya-tantrara^ja ，略作 Sam!varodayatantra。此怛特罗一向被认为系注解 Sam!vara 系怛特罗群之中心 Cakrasam!vara-tanra（现行之 Laghusam!varatantra）之怛特罗。实际上其内容，已更进步，成为 Sam!vara 系密教根本典籍之重要资料。
全书共三十二品，第一品为金刚手请世尊开示之请问品，表示此怛特罗是一种略怛特罗，令人推想另有一广本。并将第二品以下之内容分为六十二项；第二品为生起次第；第三品为究竟次第；第四品为四大种、五蕴、十八界等法数与五智五佛之对应；第五品为日月运行与身中风行之对应；第六品为身中之五风；第七品为 pi^th!a、身体之部分、存在部分脉络（梵na^d!i^  ）之对应，成为‘内 pi^t!ha说’之重要资料；第八品为曼荼罗之供养、阿阇梨之特性与行为、施主之义务等有关曼荼罗之实践；第九品为瑜伽者与瑜伽女（梵d!a^kini^  ）互相确认之秘密动作（梵choma^  ）、巡礼地之种类与实际之地名、pi^t!ha 与十地菩萨之对应、息灾、降伏、勾召等各种行法；第十品为护符（梵yantra  ）等使用之各种咒法；第十三品为由十三尊而成之 Sam!varodaya 曼荼罗；第十七品为具体引线画曼荼罗之方法；第十八品说明灌顶；第十九品为死之预兆与风之瑜伽；第二十一品为说明怛特罗行者之生活态度；第二十三品与第二十八品为护摩；第二十六品为酿圣酒之方法；第三十一品为四种瑜伽女、四轮（梵cakra  ）说、菩提心之开展等；第三十三品为说悉地状态之 Sam!vara。其他各品虽为断片，但仍可处处发现极富趣味之密教事迹。［Shinichi TSUDA: The Sam!varodayatantra Selected Chapters. Tokyo, 1974; Sam!vara 系密教于 pi^t!ha 说之研究（丰山学报）、d!a^kini^ja^la 之实态、san~ca^ra（瑜伽女之转位）、四轮三脉之身体观］
【五怛特罗】
梵名Pan~catantra  ，意为‘五篇之教训故事’。又称五卷书。为印度古典文学寓言集。以梵文写成，最早之原本已不传，作者与成立年代不详。内容以亲友之聚散离合为中心，由许多譬喻故事组成，假托婆罗门僧侣奉王命担任王子之家庭教师，而施予王者将来必备之教育，如统治、外交、处世、道德等要诀；即采用寓言形式，以朋友之别离、朋友之获得、鸦与枭之争斗、得而复失、未思虑之行为等五篇散文体故事为主干，而于各篇中穿插有关道德、讽刺、处世训等之韵文体格言。又书中若干散文体与佛陀‘本生谭’，及大叙事诗‘摩诃婆罗多’所记载之寓言、民间故事等显然同出一辙。
历年来，自梵文原本衍生出多种异本，现今存有梵本五种，其中最古之传本为怛特罗阿基耶意迦（梵Tantra^khya^yika  ），成立于三、四世纪顷。另一传本于五、六世纪时，曾译成波斯语。自五至十一世纪，有叙利亚语、阿拉伯语等译本相继问世，十三世纪顷，盛行刊印拉丁语之译本。此后在西方广泛流传，至今总计有东西六十余国语言之译本，对世界各国通俗文学（寓言、童话、民间故事等）之发展与交流，具有不可磨灭之价值。
【四种怛特罗】
怛特罗，梵语tantra，西藏语 rgyud。本为相续之意，后转用为密咒与教义之语。西藏大藏经中称秘密经典为怛特罗。密教亦将因相、性相、果相等三相结合之教称为怛特罗；故怛特罗即为结合发菩提心始之灌顶、三摩耶戒等之前行所作及观法修行，乃至究竟之证果等三相，使之成为统一无缺之相续教说。
四种怛特罗，即：(一)作怛特罗（梵kriya^ -tantra ，藏bya-bah!i rgyud ），内容包含陀罗尼及经之口诵、印契法、观佛、诸尊供养等法式，此皆为由外面所作之行密仪。此等经典有摩登伽经、华积陀罗尼经、持句陀罗尼经，及诸种成就法、赞歌等。(二) 行怛特罗（梵carya^ -tantra ，藏spyod-pah!i rgyud ），内容包括前行所作及内面之瑜伽观法。大日经为其代表经典。(三)瑜伽怛特罗（梵yoga -tantra ，藏rnal-h!byor- gyi rgyud ），以内面之瑜伽三昧为主。其代表经典为真实摄经（梵Tattvasam!graha ）、最胜本初（梵Parama^dya  ）。(四)无上瑜伽怛特罗（梵anuttarayoga -tantra ，藏rnal-h!byor bla-named-pah!i rgyud ），具左道密教之色彩，以男女双身之大乐及瑜伽观法为基础。其代表经典为密集（梵Guhyasama^ji  ）、胜乐轮（梵Cakrasam!vara ）、时轮（梵Ka^lacakra  ）。此分类法乃根据黄教宗喀巴之秘密道次第论（藏Sn%ags- rim chen-po  ）所说为骨干而成者。
印度怛特罗之分类法最具代表者为五种怛特罗之分类，此例可见于罗麟那杖那扇陀（梵Ratna^karas/a^nti  ）之三乘建立（收于东北目录三八一二），亦即作、行、瑜伽、大瑜伽、无上瑜伽等五种。上述之四种怛特罗即将五种怛特罗之后二者合而为一。［チべット佛教形成の一课题（羽田野伯猷，日本佛教学会年报十六）、チべット（多田等观）、M. Winternitz:A History of Indian Literature］
【时轮怛特罗】
梵名Parama^dibuddhoddhr!ta -s/ri^ka^lacakra na^matantrara^ja 。略作 Ka^lacakra-tantra（卡拉洽库拉密法）。又称时轮密法。为西藏黄教主要教学内容之一。据根本怛特罗之注释书维玛拉普拉巴（梵Vimalaprabha^  ）载，根本怛特罗一万二千颂，乃佛陀涅槃前二年，金刚手菩萨之化身苏坎德拉王（梵Sucandra  ）向佛陀请问，而流行于香巴拉（梵S/ambhala  ）等国者。六百年后，香巴拉国第一代卡尔基（Kalki），为文殊之化身耶舍王（梵Yas/a  ），为了对抗将于二百年后兴起于麦加（Makkah）而可能灭亡香巴拉国之回教，乃纠集梵天、湿婆、毗瑟笯教徒，并将其召入时轮曼荼罗内，严禁杀生，给与时轮大密法灌顶，并宣说拉谷怛特罗（梵Laghu -tantra ）三千颂，此即现行之时轮怛特罗。其后，第二代卡尔基为观音之化身芬陀利华王（梵Pun!d!ari^ka  ），蒙佛授记，且随顺根本怛特罗作注释之书维玛拉普拉巴。
关于时轮怛特罗与维玛拉普拉巴之传承，有诸多异说，总结诸说，则约于西元一○四○年以后活跃于印度摩竭陀国之大时足（梵Ka^lamaha^pa^da  ，藏Dus shabs chen po ）与小时足（藏Dus shabs chun%n%u ）二位学者被推断为时轮怛特罗与维玛拉普拉巴之作者，故时轮怛特罗成立之年代最早为一○二七年。
时轮怛特罗之内容系了义之般若（母怛特罗）与方便（父怛特罗）之双入无二，以实现真实之智慧为最高目的。实现之方法为观察宇宙之结构与活动，即日月星辰之运行及其迁流变化，并控制与此对应之人体脉管（梵na^d!i^  ）、轮（梵cakra  ）、气息（梵pra^n!a -va^yu ）之迁流变化，以期达到究极合一之境界，故提供了天文学上有关历学之记述，为此怛特罗本质上之重要性。此外，亦反映出当时回教侵入印度所造成恐怖与混乱之状态。从怛特罗成立之传说，亦可看出其假借毗瑟笯教有关香巴拉国之传说，与毗瑟笯第十权现卡尔基再世救人之构想，并结合印度原有之诸宗教，以扑灭即将席卷印度之回教徒之意图，而呈现出回教文化与印度文化冲突之一面。［时轮夕タントラ立に关する基本的课题（羽田野伯猷）、タントラ佛教に于けるヵ｜ラチャクラ（时轮）の位置（羽田野伯猷）、インド教佛教交涉の一断面─回教对策を目的とせる时轮の形成に于ける（羽田野伯猷）、布顿（藏Bu-ston ）全书第一部至第五部］
【四种怛特罗】

又称四种续部，或略称四续。‘怛特罗’（梵tantra，藏rgyud）原是相续之意。后转为表示密咒及密教教义；《西藏大藏经》中，秘密经典也称为怛特罗。汉译为续、本续、或密续。密教中，将因相、性相、果相三相结合统一的教法，特别称为怛特罗。因相是指发菩提心始作的灌顶、三昧耶戒等前行；性相是指前行终了后，所应修的观法与修行；果相是指究竟的证果。此三相结合统一，缺一不可，因此称此相续之教为怛特罗。
所谓四种怛特罗，即作怛特罗（事续）、行怛特罗（行续）、瑜伽怛特罗（瑜伽续）、无上瑜伽怛特罗（无上瑜伽续）。这种分类法为格鲁派（黄教）所奉行，出自宗喀巴的《秘密道次第论》，乃该书内容之重要部分。
(1)作怛特罗（梵kriya^-tantra，藏bya-bah!i-rogyud）︰指陀罗尼及经之口诵、印契法、观佛、诸尊供养等法式，即谓藉外在之作为所行之密仪。《摩登伽经》、《华积陀罗尼经》、《持句陀罗尼经》、《无量门陀罗尼经》，以及其他各种成就法和赞歌，即属于这一类。
(2)行怛特罗（梵carya^-tantra，藏spyod-pah!irgyud）︰指前行所作和内修之瑜伽观法二者兼修，《大日经》为其代表经典。
(3)瑜伽怛特罗（梵yoga-tantra，藏rnal-h!byor-gyi rgyud）︰主要指行法进行之内部的瑜伽三昧，以《真实摄经》（相当于《金刚顶经》）与《最胜本初》（相当于《理趣经》）为代表经典。
(4)无上瑜伽怛特罗（梵anuttarayoga-tantra，藏rnal-h!byor bla-na med-pah!i rgyud）︰具有显著的左道成分，以在‘性’的构想下伴同实践的瑜伽观法为基调。有方便、般若、时轮（方便般若无二）三种区别。方便名为大瑜伽怛特罗（大瑜伽续）或父怛特罗（父续），般若名为瑜伽母或母怛特罗（母续）。父怛特罗（父续）的代表经典是《密集》，母怛特罗（母续）的代表经典是《胜乐轮》，喜金刚时轮的代表经典是《时轮》。
在印度，怛特罗（密续）的分类法主要以五种怛特罗为代表。此乃宝积静（Ratna^kar-as/a^nti，十一世纪人）的《三乘建立》等书所说。即作、行、瑜伽、大瑜伽、无上瑜伽等五种。四种怛特罗是将最后的二者合成一种。此外，根据八世纪觉密所作的《大日经要义释》记载，古代有作、行、瑜伽三种怛特罗。萨迦派则继承五种怛特罗的分类法。宁玛派更加上超瑜伽，立六种怛特罗。又，阿底峡之《菩提道灯评释》将前述五种怛特罗加上rtog与gn~is而成七种怛特罗。
◎附︰刘立千编译《印藏佛教史》第十一章（摘录）
密乘之经，称为本续，续为恒常之义，谓此真常不二光明心相，无覆无障，虽处因位，或修道证果，一切时中常相系属，而无断绝。其真体上，方便胜慧，圆融常住，故名为续也。本续有为佛所说，或蒙佛所加持者说。其续部经教，有判为三类，如庆喜藏等许为︰事续、行续、秘密续三部等。有判为五类，如辛底巴等许为︰事续、行续、瑜伽续、大瑜伽续、无上瑜伽续五部。或许二许六，异说不等，然一藏续教，不外可分成四类，即事续、行续、瑜伽续、无上瑜伽续。其分为四部之理由有五︰(1)为容摄修外道四种邪行，随顺而说四瑜伽行。(2)为内道有︰有部、经部、唯识、中观四派，配此四门而说四种修法仪轨。(3)欲界有情，行淫欲事有四种相，依此四相为道而有四法。(4)众生根机有劣、中、胜、最胜四种，为随机设教故。(5)受取悉地有以主从之相而受，有以友伴之相而受，有加持而入智慧尊，有二无分别之相而修等。因依四种理门，故立四种续部，兹分述之。
第一目　事续
何谓事续？主要显示外身语二事，以外事沐浴洁净为主而内修瑜伽，故称事续。
事续所依之经，有共总续与各别续之分，共总者有四︰(1)《秘密总续》，宣说灌顶等，乃令未成熟者而得成熟之方便，彼中共说三部一千五百大曼陀罗，其诸曼陀罗与观地预备等法，亦为上三续所共须。(2)《苏悉地续》，修避魔等业。(3) 《妙臂请问续》，宣说上二续所未及之灌顶及明咒修法，并广开息、增、怀、诛等四檀法。(4)《金刚顶髻续》，其中大段即《后静虑续》。此中共说灌顶仪轨，修持明咒，广修事业。特于《后静虑续》明示十事︰(1)修行处所。(2)我之真实。(3)明咒真实。(4)天之真实。(5)住火。(6)住声。(7)住声后授解脱。(8)入修明咒。(9)护摩法。(10)灌顶等。若依闻、思、修三学，固当先通事续之义，然真欲求解脱者，则非广明四种本续之义，罔有成就。
关于解此本续密意之疏释，印度论师有月官、静命等之著述。主要应依善巧事行二续之佛密与胜菩提两师之著作。佛密论师有《后静虑续释》《妙臂请问续略义释》《文义备忘录》，胜菩提有《苏悉地续释》等。
各别续者，分为世间与出世间二部。世间部又分有财部、药叉部、世间部三类。出世间部分如来部、莲华部、金刚部上中下三类。如来部中又有部尊、部主、部妃、部顶、部忿怒男女、部使、部菩萨、部天龙药叉共八类，莲华部与金刚部中惟少部顶、部菩萨、部天龙药叉三类，共仅五类。其各别所依经续及修法，可参看《密宗道次第论》。
事续之修法，先灌顶，授戒，其次正修。

灌顶者，初以华鬘、水、冠三灌为本，随加授记，庆慰，随许等，或加与否均可。
授戒者，当详于行续中，惟事续各所许持条文不同，视受何部 fa时，即须依其本续中所开出者行之。
其次正行，此部亦有生起天身与修风息之 fa，然无无上瑜伽之圆满具足修习，故前三部续，皆无生起圆满二种次第之名。其修 fa又分(一)有念诵静虑，(二)不观待念诵静虑，(三)善承侍己修悉地 fa三种。
(一)有念诵静虑︰分正行与前行。前行者，先结各部手印，顶礼十方佛佛子，供养自身，皈依，发心，以咒印守护，盥洗清净，守护自身及处所等。次正行者，修六天 fa，先依中观理，决择自心离言空性，是为我之真实。如我真实，所观天身，亦复如是，二无差别，是为天之真实，名真实天（六天之一）。由空性中，所观天身，体性为天，形相现为所诵密咒声音，遍满虚空，名为声天（六天之二）。次想自心，于虚空中为月 lun相，咒字声音，普应虚空，咒文形状如纯金色，名为字天（六天之三）。次观咒文，放射无量光明及佛身相，净诸有情一切罪苦，供养诸佛菩萨，光及诸尊收回，还入诸字，月与字悉变成为所修之圆满天身，是为色天（六天之四）。结各部印契，触着诸处，是为印天（六天之五）。自我明现天身，坚固我慢专注而缘，是为相天（六天之六）。应依此六天之门而修也。
上为事续中修生起之 fa，若风息之 fa者，即有‘命勤’之修 fa。事续‘命勤’与无上部修义有别，所谓‘命’者，谓根门所行之息，所谓‘勤’者，谓分别心流转境界，息及分别心，俱不使向外流散，于内摄持，是为防护命勤之义。此 fa下三部续皆同。修此何益？谓要灭除耽着凡庸境界，须自身明为天身，坚固此慢方可，然分别心外驰，即可为障碍，故使分别不外散而能遮此之方便者，即修命勤之 fa，因为息是心马，若能向内摄息，则心亦自然摄录而住矣。
又修念诵之先，须具足各种支分，以为前导，如修面前生起，加持地基，种种庄严，迎请安座，显示印契，称赞颂扬，七种支行，四无量心及种种发心等。次正念诵时，又应具足四支。四支者︰(1)自事支，(2)他事支，(3)住心支，(4)住声支。自修为天，名为自事。修前面生起之天，名为他事。二事无论将咒 lun安布谁心，即为所依之事。住心支者，谓缘想天身中有自心，如满月 lun相。住声支者，谓于彼上明白缘想所诵咒字形相。正诵之时，又有二 fa，缘咒字形而诵，缘声而诵。缘字形者，或缘面前生起之天心中字形，或缘自心咒字。依前修‘命勤’之 fa，具四支门而诵也。缘声者，自诵咒时，须观彼咒，自发声音，诵时或微念，或意念。念诵数量，每字以十万为准，诵毕结行，亦当善知。
(二)不观待念诵静虑︰即有住火静虑，观咒字火相，由暖乐而生三摩地。住声静虑，缘咒字自声，顿现于意，以此持心而生三摩地。此二者为有相瑜伽，其无相者，即声后能得解脱静虑，修空性 fa身同类之因，以此能证 fa身，获得解脱故也。
(三)善承侍己修悉地 fa︰即依如来、莲华等部而修息增……等四檀 fa，其胜共二种悉地，皆以有相无相二种瑜伽达到进诣，而有成也。

第二目　行续
何谓行续？不特重洁净等外事，双取世出世行，外事与内修瑜伽，交相为重，如此之教，故称行续。
行续所依之经，以《毗卢遮那现证菩提经》为主，共说三曼陀罗，其后续略说两曼陀罗。多以如来部为主，莲华部藏中未译，金刚部有《金刚手灌顶经》等。
行续之修 fa，亦先灌顶，次学戒，再次正修。
灌顶者，于华鬘、水、冠上加入金刚铃、杵、名灌，随即作授记……等。
授戒者，即共戒之恒念皈依与发心，断四黑 fa，行四白 fa，及菩萨根本与支分等戒，其他各如续部中所说三昧耶戒，亦应守护。其所有戒，事、行二续，约略均同。
正行 fa者，分有相与无相二种瑜伽，有相者，空性未摄持之天身瑜伽，无相者，空性所摄持之天身瑜伽。
有相者，又分内外四支念诵；外四支者，即修我天真实与住事、心、声等四支，于天持心，防护命勤，亦如事续中说。内四支者，仅所缘不同，其自他事，与住心、声及防护命勤，亦如上说。
无相者，以中观一异之理，决定了解，诸 fa自性本空，起于定解。若修有相瑜伽究竟，心略趣向，即可任运显现如幻天身。
其修悉地 fa，外可修得宝剑等八大成就，内于身观四大 lun，可成息、增、怀、诛四檀 fa及不忘失大菩提心妙三摩地等诸成就。
第三目　瑜伽续
何谓瑜伽续？为专示修内瑜伽三摩地 fa，故称瑜伽续。
瑜伽续所依之经，总摄为三类︰(1)根本经。(2)解释经。(3)同分经。其一切瑜伽经之根本，即摄真实会，此先明所证缘起，次明能证方便。
根本经中说修世出世之共悉地方便，分为四品︰(1)金刚界品，显示如来部道。(2) 降三世品，显示金刚部道。(3)遍调伏品，显示莲华道。(4)义成就品，显示宝部道。其羯摩部道，则摄入宝部之中，此本续后分，专说内三摩地修胜悉地 fa。后分最后，为爱乐事相者，又说念诵供养等 fa。四品之中，每品皆有广、中、略之加行、胜曼陀罗、胜事业等三种三摩地修 fa。其广三摩地 fa有四曼陀罗︰(1)大曼陀罗。(2)陀罗尼曼陀罗。(3)  fa曼陀罗。(4)业曼陀罗。其中三摩地 fa有四印︰(1)身大印。(2)意三昧耶印。(3)语 fa印。(4)业羯摩印。其略三摩地 fa即一印之三摩地，此中共说二一三种曼陀罗 fa也。
解释经，初品说一秘密曼陀罗，后品开为四十六种曼陀罗。其中秘密大供养曼陀罗，及由因陀罗菩提及罗侯罗贤等由中印传出，后流行于东南两印而宏传也。
同分经有《胜吉祥续》、《净恶道续》、《庄严金刚藏续》、《秘密庄严续》、《密宝点》、《文殊真实名》、《开光续》等，各说甚多曼陀罗及修 fa等。
瑜伽续之修 fa，亦分灌顶、授戒，及正修。
灌顶者，初行水、冠、杵、铃、名等灌，名弟子五灌，其上加不退转金刚阿阇黎灌与秘密灌顶，连同随许、授记、安慰、赞誉等共十一种。其中秘密与金刚阿阇黎二灌均不同于无上瑜伽也。
授戒者，得灌顶已，受戒之相，谓当全守皈依学，菩萨学，乃至密咒十四根本戒及依根本解释经中所说五部之三昧耶戒，皆应守持。
正修 fa者，亦分修有相及无相二种三摩地。有相者，为随顺佛之成道，转 fa lun等示佛事之相而修瑜伽，此分加行、胜曼陀罗、胜事业三种三摩地。若根钝不能修三种三摩地，即修四种瑜伽︰(1)生起本类三昧耶尊为生起瑜伽。(2)入智慧尊为随行瑜伽。(3)以此为一切动静 fa之体性而修，为一切瑜伽。(4)专 fa一心入三摩地为最极瑜伽。以上乃缘粗分之天瑜伽三摩地。若现引修定支分，于脐间观天印契，由鼻孔而住于鼻端，以此持心，迨坚固已，生起乐受，得身心轻安，复次再修放出摄入等观，如此方为缘细分之天印契瑜伽三摩地。此又有十种真修 fa︰(1)有形色及非有色曼陀罗。(2)内外密咒。(3)四印印定。(4)守护我处瑜伽。(5)迎智慧尊。(6)句及意之念诵。(7)修三三摩地。(8)内外护摩。(9)解印与收印。(10)供已请还。以上皆有相所修也。
无相者，先观本无生义，诸咒字皆灭，成无我义，我人空性，本尊与咒，亦复如是，此乃专显有分别智。若起无分别智，即先知 fa无自性及无生住灭等之见，然后定此见中而修。有相者可成妙止，无相者即得胜观，若欲知其修 fa详情，可阅戈萨罗《庄严释》也。
总上所修，不除四印瑜伽︰(1)扫除阿赖耶倏尔迷相，现起大圆镜智，是为身大印瑜伽。(2)扫除末那倏尔迷相，现起平等性智，是为意三昧耶印瑜伽。(3)扫除意识倏尔迷相，现起妙观察智，是为语 fa印瑜伽。(4)扫除前五识倏尔迷相，现起成所作智，是为业印瑜伽。其 fa界体性智，为诸共有之性，能扫除之方便，即与此四印相连之一切天瑜伽修 fa，若观察真如之性，或为安住，或任运平等诸修 fa皆属之。一切瑜伽道皆摄有此。依此道修，即能离垢清净，圆满众德，成等正觉。然在修道之中，仍须善为承侍，修三摩地，念诵护摩等，先成其悉地及四印智。若专修三摩地，成不共悉地，得出世成就。若依念诵，即世出世二种皆得成就也。
第四目　无上瑜伽续
何谓无上瑜伽？谓专显内瑜伽最胜三摩地之修 fa，除此更无过者，故称无上瑜伽。
无上瑜伽所依之经，分为父续、母续。或分方便续、胜慧续。或于其上加入无二续。依格鲁派说︰方便者，即俱生大乐智（乐）；胜慧者，即悟 fa无自性智（空）。无上续中，无不显示空乐双运之道。故父续亦即方便续，母续即胜慧续。方便胜慧，不能分离，故无二之分。凡诠显起现妙有方便部份，如四空心所乘五光风息，修成幻身，或正诠，或此所关者即父续。若《集密》、《阎曼德迦》、《毗卢幻网》等皆属之。凡诠显引生空性胜慧部份，如专以空乐无分别光彼慧为所诠，或正诠，或此所关者即母续。若《欢喜金刚》、《时 lun》、《摩耶》、《佛顶》、《四座》、《佛平等合》等皆属之。然萨嘉诸祖与布顿大师许为无上，可有三分︰(1)父续，(2)母续，(3)无二续。为易了其次第故，依萨嘉所说而分述之。
父续，有以五部如来加入金刚大持分成六类，然依《月密明点续》所说，为摄持贪、嗔、痴三毒分为三类︰
(1)为摄持贪欲而说《集密》，此又以根本经及解释经之分品，印度衍成七大派。第一派是由萨日哈、龙树等传出号为‘圣派’。龙树造有《略 fa》、《溶合五次第》、《菩提心释》等书论述生圆次第。其弟子提婆又造《集密道次大全修行明灯论》、《净心垢论》、《加持我论》、《现菩提论》四论。又龙树有《建立次第论》、《曼陀罗二十颂》、《辨道边论》、《五道统摄论》四论。罗侯罗吉祥友造《显明双运曼陀罗仪轨》。月称论师造《本续明释》。递传至毗补底旃陀罗、黑誓句金刚、嬉金刚……等均有明释。第二派为‘智足派’，佛智足论师所传，造有《普贤修 fa》、《护摩仪轨》。其弟子阿底峡造四五○曼陀罗仪轨等。第三派为辛底巴，曾并根本及后分经而造释，依此出《集密》二十五尊之灌顶与讲授。第四派为嬉金刚，顺母续而讲根本经，释缘起分。第五派为班哲达弥底，听贤足讲《集密》而造根本经释。第六派，适当辛底巴等六贤门后，香拔罗（Sham-Bha-La）即传出印度十二曼陀罗中之《集密》九尊、十三尊、十九尊、二十五尊、三十二尊、三十四尊等六部曼陀罗，闻此系以《时 lun》配《集密》而解释也。第七派为庆喜藏，依金刚萨埵传极明月王之《十八瑜伽经》之注释教授，乃合并《根本经》及《幻网根本解》，如金刚界而成一派。他如阿底峡尚有观音十九尊之《集密》 fa。诸派之中，西藏最宏之讲授，惟宗玛巴与桂枯巴二人之教授。
(2)为摄持嗔恚而说《阎曼德迦》，此有红、黑、怖畏三续。红阎曼德迦十曼陀中，有俄派（萨嘉分派）之五尊曼陀罗，布派（即霞炉派）十三尊曼陀罗。黑阎曼德迦，九曼陀罗中，有饶派开为十三尊曼陀罗，俄派六面曼陀罗。怖畏金刚则由拉里达作释，饶译师传出者，为《八起尸类》等，遂成为俄派曼陀罗。饶译师所传十三尊曼陀罗，后成刹派（萨嘉分系），觉译师所传《八忿怒母类》，成为觉朗派，向译师所传四十九尊，成为萨派。梅译师所传九尊，亦为萨派。其外布派又有怖畏三十二手相所围绕曼陀罗，胜文殊藏亲承近传之《降魔独勇金刚》曼陀罗。
(3)为摄持愚痴而说《毗卢幻网续》八十五曼陀罗，今已不传，此 fa之替代即《真实名义经》，由嬉金刚释为无上续，现在俄派中有《文殊秘密曼陀罗 fa》。
母续，即《瑜伽母续》，此分七部︰

(1)等分显示六部，分成两派，一派即布鲁派之《佛平等合》，二派即俄巴派所传之旧译。其《佛平等合》即《空行幻母胜乐 fa》，系无垢友传入西藏称有二十一曼陀罗。
(2)赫鲁迦巴部，内有《胜乐》、《佛顶》、《大幻网》、《阿惹里》等。赫鲁迦巴部之《胜乐 lun金刚》，在印度派别最多，主要者惟从卢伊巴、直布巴、那波巴三派，余如地日迦巴、玛当格巴、罗瓦巴……等诸派，藏土亦有传译。故西藏于此 fa，亦分为萨派、俄派、布派、迦举派、觉朗派、旧派……等甚多，不胜枚举。且依各祖所传本续疏释不同，如《空行海》、《佛顶》、《赫鲁迦格波》、《摩诃摩耶》……等，亦分出多派。
(3)毗卢遮那部，即《四座》、《不动》等，四座开为父 fa九十七尊，母 fa十三尊。
(4)金刚日部，即《金刚甘露续》等，有四曼陀罗，此 fa未闻广开。
(5)莲华自在部，即世间五十明王，以《大悲心》、《佛海》、《无量寿》、《度母》……等修 fa，衍成诸派。
(6)马头部，即《度母出现续》，内有《三昧耶度母》等，亦分各派。
(7)金刚持部，即《等虚空续》，此亦未闻广开。
无二续，分广大无二与甚深无二。广大无二，即《时 lun续》；甚深无二，即《喜金刚续》。《时 lun》派别亦多，此不具详。《喜金刚》在印由卓毗、海金刚等传出，后传黑誓句金刚、无敌月、那若巴、麦哲巴…等成为七派。又有《金刚心释、难释》…等等，共有十二派，俱由萨嘉住持传受。
【秘密集会怛特罗（梵Guhyasama^ja-tantra）】
密教无上瑜伽父怛特罗的代表经典。又称《秘密集会》。相当的汉译本为宋·

作者: 焰光明 时间: 2020-6-18 15:37
只要是正法,就能通过楞严经的验证

别把宣扬楞严经破魔教义的人都归类为某人某派的支持者
正确来说,我们是佛弟子,
宣扬佛法就尽量举出佛经要义,人身攻击很要不得,徒增罪业
毁谤妙法莲华经行者,罪业深重,请自参考法华经

学佛应该以经为师,以戒为师,
学佛不是盲目,任何人(喇嘛,法师,白衣,只要还没成佛,没有人是圆满的)都要透过佛经的检视,就会知道其正邪和问题所在
只要是正法就能通过楞严经的验证

祝福慧增上身心安祥
阿弥陀佛

作者: 焰光明 时间: 2020-6-18 15:37

楞严经云

口中常说神通自在。或复令人傍见佛土。鬼力惑人，非有真实。赞叹行淫，不毁粗行。将诸猥媟，以为传法。此名天地大力山精，海精风精河精土精，一切草木积劫精魅。或复龙魅。或寿终仙，再活为魅，或仙期终，计年应死，其形不化，他怪所附。年老成魔，恼乱是人。

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