复次善男子。初发心菩萨趣向大乘。有八根本罪犯波罗夷。先所修习一切善根皆悉烧然。堕于恶趣离安隐处失人天乐。亦失大乘境界之乐。久在生死离善知识。何等为八。谓彼菩萨宿业因缘生五浊世。有余善根近善知识。归趣甚深大乘之法。发无上心智慧微浅。是初发心菩萨。又从他闻甚深空法读诵受持。复于少智愚痴人前读诵解说。余人闻已惊疑怖畏。于阿耨多罗三藐三菩提。心生退没乐声闻乘。是名初发心菩萨犯于第一根本重罪。先所修习一切善根皆悉烧然。堕于恶趣离安隐处。失人天乐及以大乘境界之乐。坏菩提心。是故菩萨。宜应先知众生善根及了彼心。随其所堪次第说法。如入大海渐渐至深。
善男子。是虚空藏菩萨摩诃萨。随其所应以种种形现生其土。而为说法令生惭愧。于所犯罪发露忏悔。不堕恶趣增进善根。长养阿耨多罗三貌三菩提心。善男子。又有初发心菩萨犯根本罪畏堕恶趣。闻虚空藏菩萨摩诃萨名。至心愿见。欲发露忏悔所犯罪故。于初夜后分烧坚黑沉水及多伽罗香。至心合掌。称虚空藏菩萨摩诃萨名。善男子。时虚空藏菩萨摩诃萨。随其所应现种种形或现自身。或声闻身。或刹利身婆罗门身。乃至童男童女等身。在彼犯罪初发心菩萨前。教令发露忏悔除罪。以善巧方便。开示甚深无上正真大乘之行三昧总持忍辱之地。舍诸恶趣。得不退转阿耨多罗三藐三菩提心。精勤修行六波罗蜜。得力坚固犹如金刚。乃至自得阿耨多罗三藐三菩提。又善男子。虚空藏菩萨摩诃萨。若不现身在其人前教发露者。是初发心菩萨。应于后夜合掌至心而向东方烧坚黑沉水及多伽罗香。请明星言。明星明星成大慈悲。汝今初出照阎浮提。大悲护我。可为我白虚空藏菩萨摩诃萨。愿于梦中示我方便。发露忏悔犯根本罪。令得大乘方便智眼。善男子。彼初发心菩萨。即于梦中明相出时。虚空藏菩萨摩诃萨。随其所应而为现身。以诸方便。令彼初发心菩萨发露忏悔。先所犯罪。示方便智。令彼菩萨深怀惊怖。于阿耨多罗三藐三菩提心。得不忘三昧坚住大乘。疾得满足六波罗蜜。不久成就一切种智。
根据佛经中的教导：(请自行深入经藏)要弘法普渡众生，不可吝法，但是也不是可以随便乱传法，必须按照众生的根器和因缘以及实修次第，尤其不可以妄传深法这就像对于小学生不会教导大学的课程，大学生和小学生或中学生，各自有各自的学校和教室，必须分开教育和教学——辨析：佛说应该按照次第说法，不可妄说深法。佛法到底有没有秘密和密？！
佛法虽没有秘密,但是要按照众生根器次第而说法或传法,就像因材施教因此,佛经上才说甚深法不能随便乱说,这才会有禅宗的师师密付本心——有没有密法?
其实佛陀讲经都会看对象对人天乘根器就讲人天法对小乘根器就讲小乘法对菩萨根器就讲菩萨法所以明白的人从佛经中参与法会的弟子或所讲的义理就能分辨每一部佛经到底是对何种根器说法
对不同根器说法,所说的内容就不太一样,深浅或方便或究竟也就会不同有时候会从生理或作息上来讲,有时候会注重因果,或有时候侧重心法和实义又或者针对的方向或主题不同,当然讲的就不同——[略说]佛陀依照众生根器不同的因缘次第说法
佛法中所讲的智慧是指「真正明白法界原理、轮回真相与解脱轮回的智慧」，而并非世俗的聪明才智。所以，纵使你有世俗的聪明与成就，也不代表你有佛法上所讲的解脱智慧或通达的智慧，也不代表你就是上等根器或不是下等根器
所谓善根，是指相信因果、断恶修善、行善布施的根性，如果过去世和今生都能如此，那才叫有「善根」
「慧根」指的就是想修行解脱的根性，对世俗或事物或修行能通达无碍的智慧
善根或善行并不能真正解脱轮回，而只是修行解脱的助缘（广结善缘），真正解脱轮回要靠「慧根」，
因为，智慧通达才能真正解脱轮回，解脱轮回靠的是能解脱轮回的「解脱智慧」
（如果仔细分类，在佛法上，「解脱智慧」归类于小乘解脱道，大乘或佛乘则是以「佛智」为目标）
善根或慧根的多寡，就是看这些特性、根性的比重和倾向，然后再参考今生业报情况，障碍多寡这样大致就能看出是哪种根器，是劣根，还是足够担当法器（接受佛法或弘法的根器）
如果，在修行上，修行者接触或听闻深法（甚深佛法），不论是从阅读甚深佛经或听闻法师说法只要是听不懂、或惊讶、或不相信、或感到恐怖害怕、或轻视、或怀疑、或毁谤，佛经上说，这就是劣等根器或初学根器，或甚至焦芽败种、傲慢者、增上慢者（这是有范围的，从初学小乘根器或劣等到违逆者）相反，如果能懂、或不惊讶、不害怕、能相信、感觉津津有味、或能恭敬接受和奉行、能赞叹弘扬，这就是至少是堪受法器，甚至是久修菩萨（这也是有范围的，从有慧根的初学菩萨根器到久修菩萨）
为什么真是像上面所说的这样呢？这些或许有人不服气，但是，其实这是有其中原理的其实道理很简单，简单说就是如果过去世就已经相信且修行，自然今生也就容易相信和修行，而这就是根性、特性，也是累积而来，有了真正能迈向解脱的根性，这当然就容易修行和解脱所以，从一个人的心性习惯行为（或甚至所遭遇的今生果报），都能看出过去与未来，都能看出累世根性
总之，佛法所谈的是能否真正解脱，所以，纵使你有世俗财富或才智，但是，如果没有相信因果和断恶修善的心，没有修行解脱的心和智慧，以佛法来说，都是没有善根和慧根的，都是愚痴没有智慧的，都是业障深重的这些没有什么好争辩的，这些都是根据真实来判断，什么真实？就是能否解脱轮回的真实如果你有解脱轮回的根性，那才有解脱轮回的可能，也才被称为有善根（助缘）或慧根（根本）
在佛法和修行上，在解脱轮回方面，也有很多能看出众生根性的性相
这些都是不论众生如何辩解、争辩或不信、或甚至愤而诋毁，也无法抹煞或扭曲的事实
也因此，忏悔并且修正才是唯一转变的正路，切勿死鸭子嘴硬而一再自甘堕落而自误
虽然，「根器」的「性相」都明明白白，无法矫饰或诈骗，只能靠累世实修来累积
但是，只要修行者有心修行，发心增上，佛菩萨就会提携并且给予机会与考验
众生只要努力，就会增上，终究会有解脱轮回的一天
也因此，发心命终往生「阿弥陀佛」的「极乐净土」是个最好的选择
有了好的环境，所谓「近朱者赤」，才能避免在世俗或六道中一再堕落和轮回
根本上来说，或由法性原理上来说，「信心」、「发心」、「心量」才是修行大乘或小乘的判定根本
以「信心」来说，「信为功德母」，因此，如果不信大乘，那当然就不会是大乘根器
所以，能信大乘，才是大乘根器，例如：能信佛、菩萨、净土、以及大乘法门
反之，如果把对佛菩萨的信仰当迷信，那当然就不是大乘根器
所以，信或不信就能分辨，信是基础，信是功德母，能信才有后续的一切！
「信」了以后要看「发心」，如果虽信大乘，而发心不足，畏苦怕难，或接触小乘思想，那就可能退居小乘
这样就成了佛经上所说的焦芽败种，所以，对于初发心或初学大乘的行者，要小心呵护，避免退居小乘
以「发心」、或「发愿」来说，必须要俱备大乘发心，发起大乘菩提心，就是愿意「成佛」和「普渡众生」，
「普渡众生」和「成佛」都是大乘的目标，愿意这样发心，才是大乘根器
反之，如果以自我解脱和自己涅槃为主，那就是小乘根器
所以，由设定的目标，就能知道是大乘或小乘根器
以「心量」上来说，心量开阔，能「无我为人」，有「人饥己饥、人溺己溺」的精神，能信大乘思想，愿意相信佛国净土
反之，如果局限在自己的苦难上，无法超越，而只求解脱自己的苦难，那就是小乘根器
所以，「信心」是最简单的筛子，而「发心」是看「目标」，「心量」则是看「心的容量」
这些就能简单的看出众生的根器，属于大乘或小乘，而且，这些可由观念行为上去推敲和启发，而让根器显露
因为，众生累世轮回，虽有累世因缘，但是可能今生蒙尘，因此需要点化。
另可参阅：「觉有情」
大乘和小乘的差别，就在于修行者所俱备的心量，菩萨道行者必须能苦众生苦、能解众生难(苦难和疑难)
也就是，我们的观念、心态、发心、愿望和行为，才是决定我们是大乘或小乘行者的真正因素———以「法性原理」看大乘和小乘根器
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