清净光明净土

标题: 佛弟子淨慧，学习〈地藏菩萨本愿经〉的习经记录帖 [打印本页]

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作者: 淨慧    时间: 2025-5-23 21:57
标题: 佛弟子淨慧，学习〈地藏菩萨本愿经〉的习经记录帖

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

缘起：深入经藏共修

建议你们依照次序研习品读下列经典,
并记录在[实修佛堂](习经堂)和[光明佛堂](品经堂)的纪录帖中

次序依照下列三个原则
1.内容篇幅:由小到大
2.内容深浅:由浅至深
3.方便和戒定慧:本愿功德门(由佛本愿功德和方便,消灾解难),戒行门(遵守戒律),观行门(练习定力观照),智慧门(心要&甚深不二):四种次序由浅入深

正在品读的先读完,其余如果还没品读的,请按照次序补齐 ——帖子详见：建议你们依照次序研习品读下列经典

弟子淨慧，发心学习《地藏菩萨本愿经》

祈请佛菩萨慈悲护念加持，令弟子入清净光明心，看懂佛经深义及实修要点

认真写出正确的白话解说，早日增上智慧，自利利他

感恩善知识老师慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大愿地藏王菩萨
南无大愿地藏王菩萨
南无大愿地藏王菩萨

深深感恩  顶礼


[注：本篇为末学当前次第下的思维解说（会随实修而继续深入理解和修改完善），目前仅供参考]

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作者: 淨慧    时间: 2025-5-23 22:02

保留中~

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作者: 淨慧    时间: 2025-5-23 22:28


✰《地藏菩萨本愿经》表解:

一. 经题 - 凡二卷。略称地藏本愿经， 又称《地藏本愿经》、《地藏本行经》、《地藏本誓力经》

二. 译者 -  唐于阗国三藏沙门实叉难陀译，（652～710）梵名 Śiksānanda。又作施乞叉难陀。译作学喜、喜学。为唐代译经三藏。于阗（新疆和阗）人。以通大小乘学和外论著名

三. 出处 -  收于《大正藏》第十三册
   
四. 内容 -  本经叙说地藏菩萨之本愿功德，及本生之誓愿，强调读诵此经可获得不可思议之利益，消灭无量之罪业。
      全经计有忉利天宫神通、分身集会、观众生业缘、阎浮众生业感、地狱名号、如来赞叹、利益存亡、
       阎罗王众赞叹、称佛名号、校量布施功德缘、地神护法、见闻利益、嘱累人天十三品。

五. 各品大意 -
〈忉利天宫神通品第一〉︰佛在忉利天，为母说法。十方诸佛菩萨集会赞叹。如来含笑，放光明勇，出微妙音。十方天龙鬼神亦皆集会。佛为文殊菩萨说地藏菩萨往因。
〈分身集会品第二〉︰十方地狱处分身地藏菩萨，与诸受化众生来见世尊。世尊摩顶付嘱文云︰「汝观吾累劫勤苦，度脱如是等难化刚强罪苦众生。其有未调伏者，随业报应。若堕恶趣受大苦时，汝当忆吾在忉利天宫慇懃付嘱，令娑婆世界至弥勒出世已来众生悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记。」
〈观众生业缘品第三〉︰摩耶夫人问业报所感恶趣，地藏菩萨略答五无间事。
〈阎浮众生业感品第四〉︰定自在王菩萨更问往因，佛又略说二事。四天王请问菩萨大愿方便，佛述其所说报应之法。
〈地狱名号品第五〉︰普贤菩萨问，地藏菩萨答。
〈如来赞叹品第六〉︰佛放身光，出大音声，赞叹地藏菩萨。普广菩萨请问利益，佛为说供像读经持名等，分别答之。
〈利益存亡品第七〉︰地藏菩萨白佛，普劝众生断恶修善。大辨长者请问荐亡功德，地藏菩萨为说七分获一。
〈阎罗王众赞叹品第八〉︰鬼王与阎罗天子，承佛菩萨神力，俱诣忉利，请问众生不依善道之故，佛以如迷路人喻之。次有恶毒鬼王主命鬼王各发善愿，佛赞印之，并授主命道记。
〈称佛名号品第九〉︰地藏菩萨为利众生，演说过去诸佛名号功德。
〈校量布施功德缘品第十〉︰地藏菩萨请问，佛分别答。
〈地神护法品第十一〉︰坚牢地神明供像十利。
〈见闻利益品第十二〉︰佛放顶光，妙音称赞地藏菩萨。观世音菩萨请问不思议事，佛为说供像持名等，分别答之。
〈嘱累人天品第十三〉︰佛又摩地藏菩萨顶，以诸众生付嘱令度。

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作者: 淨慧    时间: 2025-5-23 22:53

保留中~

内容大纲

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作者: 淨慧    时间: 2025-5-23 23:55


(3楼、5楼   用时，2小时)


地藏菩萨本愿经卷上

唐于阗国三藏沙门实叉难陀译

忉利天宫神通品第一

如是我闻：
【学习解说】
所听闻到世尊的教导是这样的:

一时，佛在忉利天，为母说法。尔时，十方无量世界，不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会。赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚彊众生，知苦乐法，各遣侍者，问讯世尊。是时，如来含笑，放百千万亿大光明云——所谓大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明云、大吉祥光明云、大福德光明云、大功德光明云、大归依光明云、大赞叹光明云。放如是等不可说光明云已，又出种种微妙之音——所谓檀波罗蜜音、尸波罗蜜音、羼提波罗蜜音、毘离耶波罗蜜音、禅波罗蜜音、般若波罗蜜音、慈悲音、喜舍音、解脱音、无漏音、智慧音、大智慧音、师子吼音、大师子吼音、云雷音、大云雷音。
【学习解说】
有一次，世尊在忉利天为母亲说法。当时，来自十方无量世界，有不可说不可说(佛经中的极大数目字)一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来到此集会。赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法，各遣侍者，问讯世尊。

是时，如来含笑，放百千万亿大光明云——所谓大圆满(如来果上之功德，广大圆满)光明云、大慈悲(大慈大悲)光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明云、大吉祥光明云、大福德光明云、大功德光明云、大归依光明云、大赞叹光明云。

放如是等不可说光明云已，又出种种微妙之音(佛菩萨之音声。即佛报得清净微妙之音声，亦即具四辩八音之妙音。佛三十二相中即有梵音相)(此乃佛于因位时，无量世中不恶口、说实言美语、教善语、不谤正法，所感得之妙相。即表示令闻者随其器得益，皆生善心无杂乱，大小权实皆能解了，断惑消疑，而常欲闻爱乐之德)——所谓檀波罗蜜音、尸波罗蜜音、羼提波罗蜜音、毘离耶波罗蜜音、禅波罗蜜音、般若波罗蜜音、慈悲音、喜舍音、解脱音、无漏音、智慧音、大智慧音、师子吼(譬喻语。谓如来说法能灭一切戏论、破各种异见，犹如师子王一咆吼，百兽悉皆慑伏)音、大师子吼音、云雷音、大云雷音。


出如是等不可说不可说音已，娑婆世界及他方国土，有无量亿天龙鬼神，亦集到忉利天宫。所谓四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、摩酰首罗天，乃至非想非非想处天，一切天众、龙众、鬼神等众，悉来集会。
【学习解说】
出如是等不可说不可说音已，娑婆世界及他方国土，有无量亿天龙鬼神，也都来到忉利天宫。所谓四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、摩酰首罗天，乃至非想非非想处天，一切天众、龙众、鬼神等众，全都来此集会。


复有他方国土，及娑婆世界海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神，如是等神，皆来集会。
【学习解说】
还有他方国土，以及娑婆世界海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神，如是等神，全都来此集会。


复有他方国土，及娑婆世界诸大鬼王——所谓恶目鬼王、噉血鬼王、噉精气鬼王、噉胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王，如是等鬼王，皆来集会。
【学习解说】
除此之外，还有他方国土，及娑婆世界诸大鬼王——所谓恶目鬼王、噉血鬼王、噉精气鬼王、噉胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王，如是等鬼王，全都来此集会。

不可说
[佛光大辞典]
梵语 an-abhilāpya。又作不可言说、不说。谓真理乃可证知而非言语所能诠释者。大方等大集经卷十八虚空藏菩萨品、大品般若经卷十七深奥品等，均以第一义毕竟空故不可说。北本大般涅槃经卷二十一则就诸法之生与不生，说六句之不可说，即生生亦不可说、生不生亦不可说、不生生不可说、不生不生亦不可说、生亦不可说、不生亦不可说；天台智顗取前四句分别配释藏、通、别、圆四教，而以前二者明界内之事理，后二者明界外之事理。此外，大乘玄论卷一、瑜伽师地论卷十六等亦各举数种不可说。又赞叹佛之功德非言语所能穷尽者亦用此语，多与不可称、不可思议等语连用。〔大品般若经卷十二、北本大般涅槃经卷十八、大智度论卷七十四、四念处卷一、维摩经玄疏卷五〕（参阅「四不可说」1660） p964

不可说
[佛学大辞典（丁福保）]
（术语）真理可证知，不可言说，涅槃经说四种之不可说，天台以明四教之理。见四不可说条。

不可说不可说
[佛学常见词汇（陈义孝）]
佛经中的极大数目字，比阿僧祇劫等数目，还要大得多。

十大数

[佛光大辞典]
系以一阿僧祇为单位，渐次转倍，至不可说不可说等之十种大数。即阿僧祇、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说。阿僧祇表示极大之数，俱舍论谓为五十二数或六十数之极位。十大数之计数法为，阿僧祇乘以阿僧祇，得阿僧祇转；阿僧祇转乘以阿僧祇转，得无量。以下类推。〔新华严经卷四十五〕（参阅「阿僧祇」3666） p371

难化

[佛学大辞典（丁福保）]
（术语）众生之根性狠戾，教化为难也。维摩经下曰：「此土众生刚强难化。」

难度

[佛学大辞典（丁福保）]
（术语）同难化。刚强之众生，济度为难也。

圆海

[佛学大辞典（丁福保）]
（譬喻）如来果上之功德，广大圆满，譬之大海，曰圆海。二教论曰：「天亲十地，驰因分可说之谈。龙猛释论，挟圆海不谈之说。」

大慈悲

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）大慈大悲也。观无量寿经曰：「佛心者大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。」

梵音
[佛光大辞典]
(一)又作梵声。佛菩萨之音声。即佛报得清净微妙之音声，亦即具四辩八音之妙音。佛三十二相中即有梵音相。据大智度论卷四，佛之梵音如大梵天王所出之声，有五种清净之音：(一)甚深如雷。(二)清彻远播，闻而悦乐。(三)入心敬爱。(四)谛了易解。(五)听者无厌。〔法华经卷七妙音菩萨品、无量寿经卷下〕
(二)为梵呗之一种。（参阅「四箇法要」1827） p4634

师子吼

[中华佛教百科全书]
譬喻语。谓如来说法能灭一切戏论、破各种异见，犹如师子王一咆吼，百兽悉皆慑伏。《无量寿经》卷上云（大正12‧269b）︰「为众开法藏，广施功德宝，当于大众中，说法师子吼。」《维摩诘所说经》卷上〈佛国品〉云（大正14‧537a）︰「为护法城受持正法，能师子吼名闻十方，（中略）演法无畏犹师子吼。」

关于「师子吼」的意义，《胜鬘宝窟》卷上（本）云（大正37‧3a）︰
「馥法师引思益经解师子吼，有其多义。略说三种，(一)如说修行，(二)无畏说，(三)决定说。所说如所行，所行如所说，无有虚说，故名师子吼。二无畏说者，世俗云小巫见大巫神气尽矣。而胜鬘亲于佛前，对于胜众纵任辩才，阐扬妙法无所畏惧，故净名云，演法无畏如师子吼。又无畏有二，(一)不畏他，(二)能令他畏。兽王震吼亦复如是，(一)不畏于百兽，(二)令百兽生畏。大士演法义亦同然，不畏他者，胜人临座而弘道绰然，谓不畏他也；能令外道惊愧、天魔慴惧，谓令他畏也。师子吼名决定说者，此借师子性情为喻，如师子度河望直而过，若使邪曲即是回还，菩萨演教，义亦如是，依究竟理说究竟教，若不究竟即便不说。」

此外，《华严经探玄记》卷十八、《维摩诘所说经注》卷一、《大智度论》卷二十五等亦有详解。

新译《华严经》卷五十七，曾举出十种师子吼，即(1)菩提心大师子吼︰唱言我当必定成正等觉。(2)大悲大师子吼︰谓令一切众生未度者度、未脱者脱、未安者安、未涅槃者令得涅槃。(3)报如来恩大师子吼︰谓令佛法僧种无有断绝。(4)究竟坚誓大师子吼︰谓严净一切佛剎。(5)自持净戒大师子吼︰谓除灭一切恶道及诸难处。(6)求福无厌大师子吼︰谓满足一切诸佛身语及意相好庄严。(7)求智无厌大师子吼︰谓成满一切诸佛所有智慧。(8)修正行断诸烦恼大师子吼︰谓除灭一切众魔及诸魔业。(9)无生法忍大师子吼︰谓当了知一切诸法无我无众生、无寿命、无补伽罗、空无相无愿、净如虚空。(10)如说而作大师子吼︰谓永尽生死边际。此外，北本《涅槃经》卷二十七亦曾举出师子吼十一事。

按，此词之原义，盖取自百兽之王狮子之威势。《大智度论》卷二十五亦解之甚详，其文云（大正25‧244a）︰
「师子吼者，如师子王，清净种中生，深山大谷中住（中略）。从住处出，偃脊频伸，以口扣地，现大威势。食不过时，显晨朝相，表师子王力，以威麞、鹿、熊、罴、虎、豹、野猪之属。觉诸久睡，降伏高强，有力势者自开行路而大哮吼。如是吼时，其有闻者，或喜或怖。穴处者隐缩，水居者深入，山藏者潜伏，廐象振锁狂逸而去，鸟飞空中高翔远逝。佛师子亦如是（中略）。复次佛师子吼及师子吼有差别。师子吼者众兽惊怖，若死若近死苦；佛师子吼得免死畏。」

大沙门
[佛学大辞典（丁福保）]
（术语）佛之尊号。涅槃经十八曰：「佛世尊，常不变易，具足十力四无所畏，大师子吼，名大沙门大婆罗门。」
又通名比丘。对于沙弥或外道而名为大。沙门者出家之都名也。

（...未完待续，阿弥陀佛）

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作者: 淨慧    时间: 2025-5-24 22:54
尔时，释迦牟尼佛告文殊师利法王子菩萨摩诃萨：「汝观是一切诸佛菩萨，及天龙鬼神，此世界，他世界，此国土，他国土，如是今来集会，到忉利天者，汝知数不？」
【学习解说】
就在当时，释迦牟尼佛告诉文殊师利法王子菩萨：「您来观看这一切诸佛菩萨，及天龙鬼神，此世界，他世界(指此世界以外之其他世界)，此国土，他国土(指此国土以外之其他国土)，有这么多，如今全都集会到忉利天者，您知道全部的数量有多少吗？」


文殊师利白佛言：「世尊！若以我神力，千劫测度，不能得知。」
【学习解说】
文殊师利菩萨回答世尊：「世尊！若以我神力，就算用千劫那么长久的时间来测度，还是不能得知。」


佛告文殊师利：「吾以佛眼观故，犹不尽数。此皆是地藏菩萨久远劫来，已度、当度、未度，已成就、当成就、未成就。」
【学习解说】
世尊告诉文殊师利菩萨：「我以佛眼观故，从十方无量国土前来参与这次法会的众生，数量实在是太多太多了，我都还没有看到尽头，数量数都数不完。这些众生，全都是地藏菩萨从非常久远劫以来，受到度化的众生、正在受到度化中的众生、还没受到度化的众生，或者是已经解脱的众生、正在朝着解脱路上修行的众生、还没有解脱的众生。」


（...未完待续，阿弥陀佛）

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作者: 淨慧    时间: 2025-5-24 23:57


(5~7楼   用时，2小时)


文殊师利白佛言：「世尊！我已过去久修善根，证无碍智，闻佛所言，即当信受。小果声闻、天龙八部，及未来世诸众生等，虽闻如来诚实之语，必怀疑惑，设使顶受，未免兴谤。唯愿世尊，广说地藏菩萨摩诃萨因地作何行、立何愿，而能成就不思议事？」
【学习解说】
文殊师利菩萨对世尊说：「世尊！我已过去久修善根，证无碍智(自在无碍的智慧，即佛的智慧)，听闻到佛所说的，则当下就能信受。然而，对于小果声闻、天龙八部，及未来世诸众生等来说，虽听闻如来诚实之语，必定怀有疑惑，设使顶受，未免兴谤。唯愿世尊，广泛说明地藏菩萨在因地是如何修行的? 立了什么大愿? 而能成就不思议事？」


佛告文殊师利：「譬如三千大千世界，所有草木丛林，稻麻竹苇，山石微尘，一物一数，作一恒河，一恒河沙，一沙一界。一界之内，一尘一劫，一劫之内，所积尘数，尽充为劫。地藏菩萨证十地果位已来，千倍多于上喻。何况地藏菩萨在声闻、辟支佛地。文殊师利！此菩萨威神誓愿，不可思议。若未来世，有善男子、善女人，闻是菩萨名字，或赞叹，或瞻礼，或称名，或供养，乃至彩画、刻镂、塑漆形像，是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道。
【学习解说】
世尊告诉文殊师利菩萨：「譬如三千大千世界，所有草木丛林，稻麻竹苇，山石微尘，一物一数，作一恒河，一恒河沙，一沙一界。一界之内，一尘一劫，一劫之内，所积尘数，尽充为劫。地藏菩萨证十地果位已来，千倍多于上喻。何况地藏菩萨在声闻、辟支佛地。文殊师利！此菩萨的威神及誓愿，实在是不可思议。若未来世，有善男子、善女人，听闻到这位菩萨的名字，或是赞叹，或瞻礼，或是称名，或是供养，乃至彩画、雕刻、塑漆形像，这样的众生，当得百返生于三十三天(又称为忉利天，为欲界六天之第二天，即天帝释所居之天界，位于须弥山顶，阎浮提之上八万由旬处。四方各有八天，加上中央之善见城(喜见城)，共有三十三天，故名)，永不堕恶道。

三十三天

[狮子吼站阿含经简注]

欲界六天的第二天，位于须弥山顶上，中央为帝释天，四方各有八天，合称三十三天。又称为「忉利天」。

三十三天

[佛光阿含藏]

又称为忉利天，为欲界六天之第二天，即天帝释所居之天界，位于须弥山顶，阎浮提之上八万由旬处。四方各有八天，加上中央之善见城(喜见城)，共有三十三天，故名。

（...未完待续，阿弥陀佛）

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作者: 淨慧    时间: 2025-5-25 15:57


「文殊师利！是地藏菩萨摩诃萨，于过去久远不可说不可说劫前，身为大长者子。时世有佛，号曰师子奋迅具足万行如来。时长者子，见佛相好，千福庄严，因问彼佛：『作何行愿，而得此相？』时师子奋迅具足万行如来告长者子：『欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生。』
【学习解说】
「文殊师利菩萨！是地藏菩萨，于过去久远不可说不可说劫之前，身为大长者之子。当时有一尊佛住世，名为师子奋迅具足万行如来。那时，长者之子见佛相好，千福庄严，产生了恭敬景仰之心，于是就请教这尊佛，是做了什么样的大行大愿，而获得此相。那时，师子奋迅具足万行如来告诉长者之子：『若想要证得此身庄严之相，应当须久远度脱一切受苦众生。』


「文殊师利！时长者子，因发愿言：『我今尽未来际不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身，方成佛道。』以是于彼佛前，立斯大愿，于今百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨。
【学习解说】
「文殊师利菩萨！因此，长者之子为了证得此庄严之相，就发下大愿说：『我今尽未来际不可计劫，为了度脱罪苦六道众生，将广设种种方便，令所有众生都能够获得解脱，如此，我自身才成就佛道。』以是因缘，于这尊佛前，立下大愿，于今百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨。

师子奋迅
[佛学大辞典（丁福保）]
（譬喻）师子奋起时，身毛皆竪，其势迅速勇猛，以譬佛之威猛。法华经涌出品曰：「诸佛师子奋迅之力。」

师子奋迅
[佛光大辞典]
又作狮子奋迅。狮子奋起之时，诸根开张，身毛皆竖，其势迅速勇猛，以其威仪哮吼之相，其余兽类尽失威窜伏，而令狮子儿之雄猛俱增。故诸经论中每以师子奋迅喻称佛之大威神力，盖佛奋迅其大悲法界之身，广开大悲之根门，竖其悲毛之先导，复现应机之威力，可令二乘等窜藏聋盲，而使菩萨佛子增长百千诸三昧海及陀罗尼海。〔法华经踊出品、旧华严经卷四十五入法界品、华严经探玄记卷十八〕（参阅「师子奋迅三昧」4094） p4093


（...未完待续，阿弥陀佛）

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作者: 淨慧    时间: 2025-5-26 04:14
(8~9楼   用时，2小时以上)


「又于过去，不可思议阿僧祇劫，时世有佛，号曰觉华定自在王如来。彼佛寿命，四百千万亿阿僧祇劫。像法之中，有一婆罗门女，宿福深厚，众所钦敬；行住坐卧，诸天卫护。其母信邪，常轻三宝。是时圣女，广说方便，劝诱其母，令生正见。而此女母，未全生信，不久命终，魂神堕在无间地狱。时婆罗门女，知母在世不信因果，计当随业，必生恶趣。遂卖家宅，广求香华，及诸供具，于先佛塔寺，大兴供养。见觉华定自在王如来，其形像在一寺中，塑画威容，端严毕备。时婆罗门女，瞻礼尊容，倍生敬仰。私自念言：『佛名大觉，具一切智，若在世时，我母死后，傥来问佛，必知处所。』时婆罗门女，垂泣良久，瞻恋如来。忽闻空中声曰：『泣者圣女！勿至悲哀，我今示汝母之去处。』婆罗门女合掌向空，而白空曰：『是何神德，宽我忧虑。我自失母已来，昼夜忆恋，无处可问知母生界。』时空中有声，再报女曰：『我是汝所瞻礼者，过去觉华定自在王如来。见汝忆母，倍于常情众生之分，故来告示。』婆罗门女闻此声已，举身自扑，支节皆损。左右扶侍，良久方稣，而白空曰：『愿佛慈愍，速说我母生界。我今身心，将死不久。』时觉华定自在王如来告圣女曰：『汝供养毕，但早返舍。端坐思惟吾之名号，即当知母所生去处。』
【学习解说】
「又于过去，不可思议阿僧祇(为古印度一极大或不可数的数目单位)劫(极长的时间单位)，当时有一尊佛，名为觉华定自在王如来。此尊佛寿命有四百千万亿阿僧祇劫。

像法(三时之第二时。以其乃相似于正法时之教法，故谓之像。佛陀入灭后，依其教法之运行状况，可区分为正法、像法、末法等三时。像法即为像法时之略称。此时期仅有教说与修行者，而欠缺证果者)之中，有一婆罗门女，宿福(=宿作福、宿善)(前世、过去世所作之善根功德)(宿善不单指往昔所修之世间善业，于前世亲近佛道，亦为宿善，更胜于世善。如释迦牟尼佛曾于修菩萨行之初，即因供花予然（燃）灯佛且礼拜之，而得来世成道之授记。圆觉经、金光明最胜王经卷五、大集经卷十八等诸经中亦谓，得闻信受经上所说法者，皆是往昔所植善根之故。又宿世所植之善根功德，今世开发结善果，称为宿善开发、宿执开发)深厚，受到大众所钦佩尊敬；举凡在生活中的行住坐卧，都有诸天卫护。

然而，她的母亲却相信邪知邪见，常轻三宝。因此圣女，广说方便，劝诱其母，令生正见。而此女的母亲未全生信，不久命终，魂神堕在无间地狱。

时婆罗门女，知道她的母亲在世不信因果，计当随业力必生恶道。遂卖家宅，广求香华，及诸供具，于先佛塔寺，大兴供养。当见到觉华定自在王如来，其形像在一寺中，塑画威容，端严毕备。时婆罗门女，瞻仰礼拜尊容，倍生敬仰。私自念言：『佛名大觉，具一切智，若在世时，我母死后，若来问佛，必知母亲所在之处。』时婆罗门女，垂泣良久，瞻恋如来。

突然，听闻到空中发出声音：『泣者圣女！请不要如此的悲哀，我今示现您母亲之去处。』

婆罗门女合掌向空，而向空中说：『不知是哪位神德，欲宽慰我忧虑。我自失去母亲已来，日夜不停地思忆追恋，却苦于无处可问知道母亲生于哪里。』

当时空中有声音，再回报婆罗女说：『我就是您所瞻仰礼拜者，过去觉华定自在王如来。见到您如此的思念忆恋母亲，超过于一般常情众生之分，所以特别来告诉您。』

婆罗门女听闻此声音后，于是举身自扑，支节皆损。左右的人扶侍，过了很久才甦醒，而向空中说：『祈愿佛慈悲哀愍，速说我母生界。我如今身心，将死不久。』

时觉华定自在王如来告圣女说：『您供养完毕后，但早返回住处。端坐思惟我的名号，那么，就会知道您母亲所生去处。』


「时婆罗门女，寻礼佛已，即归其舍。以忆母故，端坐念觉华定自在王如来，经一日一夜。忽见自身，到一海边。其水涌沸，多诸恶兽，尽复铁身，飞走海上，东西驰逐。见诸男子女人，百千万数，出没海中，被诸恶兽争取食噉。又见夜叉，其形各异，或多手多眼，多足多头，口牙外出，利刃如剑，驱诸辠人，使近恶兽，复自搏攫，头足相就。其形万类，不敢久视。时婆罗门女，以念佛力故，自然无惧。
【学习解说】
「时婆罗门女，寻礼佛已，然后回到住处。以忆母故，端坐念觉华定自在王如来，经一日一夜。忽见自身，到一海边。其水涌沸，多诸恶兽，尽复铁身，飞走海上，东西驰逐。见诸男子女人，百千万数，出没海中，被诸恶兽争取食噉。又见夜叉，其形各异，或多手多眼，多足多头，口牙外出，利刃如剑，驱诸罪人，使近恶兽，复自搏攫，头足相就。其形万类，不敢久视。时婆罗门女，以念佛力之故，自然不会感到害怕畏惧。

阿僧祇劫

[狮子吼站阿含经简注]

极久远的时间。其中「阿僧祇」是一极大的数字，「劫」是一极长的时间单位。

阿僧祇劫

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）无数劫也。劫者年时名。

阿僧祇劫

[阿含辞典（庄春江）]

asaṅkheyya-kappa ，「阿僧祇」(asaṅkheyya)为古印度一极大或不可数的数目单位，另参看「劫」。

觉华

[佛学大辞典（丁福保）]

（佛名）智度论四十曰：「时劫名华积，佛皆号觉华。」

又（譬喻）譬真觉于华。觉者智慧也，智慧之开，如华之开。长阿含经曰：「受法而能行，觉华而为供。」

觉华

[佛光大辞典]

(一)为佛名。据大智度论卷四十载，华积劫时，佛皆号觉华。

(二)比喻真觉。觉，即智慧。智慧之开，如华盛开，故称觉华。长阿含经卷三（大一‧二一上）：「阿难白佛言：『斋（云）何名供养？』『受法而能行，觉华而为供。』」p6798

像法

[佛光大辞典]

梵语 saddharma-pratirūpaka。三时之第二时。以其乃相似于正法时之教法，故谓之像。佛陀入灭后，依其教法之运行状况，可区分为正法、像法、末法等三时。像法即为像法时之略称。此时期仅有教说与修行者，而欠缺证果者。

又正像末三时之时限，有多种说法，大方等大集经卷五十六、摩诃摩耶经卷下谓像法为一千年；贤劫经卷三、卷七、大乘三聚忏悔经、悲华经卷七、大乘悲分陀利经卷五等则载为五百年。（参阅「正像末」2002） p5756

像法

[佛学常见词汇（陈义孝）]

正像末三时之一，像者相似，在佛入灭后五百年为正法时代，其后一千年间所行之法，与正法相似而非正法，故名像法时代。

宿福

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）宿世之福德善根也。法华经化城喻品曰：「我等宿福庆，今得值世尊。」同妙庄严王品曰：「宿福深厚，生值佛法。」无量寿经上曰：「宿福所追故能致此。」

宿福

[佛学常见词汇（陈义孝）]

过去世所种下的福德善根。

福因

[佛光大辞典]

指招感福德果报之业因，即布施等善根功德之总称。据福力太子因缘经卷一载，若诸有情能勤修福因，则所获之福果必极胜。若依诸善业因而获得之福德果报，即称为福果，亦可称为福报，如于六趣中得人、天之善果。另据大乘义章卷九载，依智而起福，依福而起报。于百论卷上则谓（大三○‧一七○上）：「福报灭时，离所乐事，生大忧苦。」

又吾人修行五戒、十善等行法，能招感人、天之福果，此类行法称为福行，乃「三行」之一。此外，所获福利足资庆喜者，称为福庆。法华经化城喻品（大九‧二三下）：「我等宿福庆，今得值世尊。」〔增一阿含经卷一、灌顶经卷十二、俱舍论卷十八〕 p5854

宿善

[佛光大辞典]

梵语 pūrva-kuśala-mūla。前世、过去世所作之善根功德。若以一生为限，从前迄今所作之善事亦称宿善。又称宿作福、宿福。过去善业系闻法信受乃至往生成佛之因缘，由此又有相关之宿因、宿缘、宿业、宿习、过因等名称。我国「积善之家有余庆」之观念，与宿善意趣相同，而印度于路旁作福舍供旅行者之用，或施惠于孤独者，皆是积善之行。宿善不单指往昔所修之世间善业，于前世亲近佛道，亦为宿善，更胜于世善。如释迦牟尼佛曾于修菩萨行之初，即因供花予然（燃）灯佛且礼拜之，而得来世成道之授记。圆觉经、金光明最胜王经卷五、大集经卷十八等诸经中亦谓，得闻信受经上所说法者，皆是往昔所植善根之故。又宿世所植之善根功德，今世开发结善果，称为宿善开发、宿执开发。〔长阿含卷九「十上经」、法华经卷二信解品、无量寿经卷下〕 p4511

（...未完待续，阿弥陀佛）

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作者: 淨慧    时间: 2025-5-26 23:33


「有一鬼王，名曰无毒，稽首来迎，白圣女曰：『善哉！菩萨何缘来此？』时婆罗门女问鬼王曰：『此是何处？』无毒答曰：『此是大铁围山西面第一重海。』圣女问曰：『我闻铁围之内，地狱在中，是事实不？』无毒答曰：『实有地狱。』圣女问曰：『我今云何，得到狱所？』无毒答曰：『若非威神，即须业力，非此二事，终不能到。』圣女又问：『此水何缘，而乃涌沸？多诸罪人，及以恶兽？』无毒答曰：『此是阎浮提造恶众生新死之者，经四十九日后，无人继嗣为作功德，救拔苦难，生时又无善因，当据本业所感地狱，自然先渡此海。海东十万由旬，又有一海，其苦倍此。彼海之东，又有一海，其苦复倍。三业恶因之所招感，共号业海，其处是也。』圣女又问鬼王无毒曰：『地狱何在？』无毒答曰：『三海之内，是大地狱，其数百千，各各差别。所谓大者，具有十八。次有五百，苦毒无量。次有千百，亦无量苦。』圣女又问大鬼王曰：『我母死来未久，不知魂神当至何趣？』鬼王问圣女曰：『菩萨之母，在生习何行业？』圣女答曰：『我母邪见，讥毁三宝。设或暂信，旋又不敬。死虽日浅，未知生处。』无毒问曰：『菩萨之母，姓氏何等？』圣女答曰：『我父我母，俱婆罗门种。父号尸罗善现，母号悦帝利。』无毒合掌，启菩萨曰：『愿圣者却返本处，无至忧忆悲恋。悦帝利罪女，生天以来，经今三日。云承孝顺之子，为母设供、修福，布施觉华定自在王如来塔寺。非唯菩萨之母得脱地狱，应是无间罪人，此日悉得受乐，俱同生讫。』鬼王言毕，合掌而退。婆罗门女，寻如梦归。悟此事已，便于觉华定自在王如来塔像之前，立弘誓愿：『愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。』」
【学习解说】
「当时有一鬼王，名曰无毒，五体投地来迎接，对圣女说：『善哉！请问菩萨是什么样的因缘来到这里呢？』

时婆罗门女问鬼王：『这是哪里呢？』

无毒答：『此是大铁围山(即围绕三千大千世界之大铁山)西面的第一重海。』

圣女问：『我听说在铁围之内，地狱在其中，这是真的吗？』

无毒答：『确实有地狱。』

圣女问：『那我如今是怎么会来到地狱的呢? 』

无毒答：『若不是威神，那就是有那个业力，没有这两个原因之一，就不会来到这里。』

圣女又问：『这里的水为什么会如此的涌沸？ 而且又有这么多的罪人，以及恶兽呢？』

无毒答：『这里就是阎浮提(=南瞻部洲、阎浮洲、阎浮里)造恶众生新死之者，经四十九日后，无人继嗣为作功德，救拔苦难，生时又无善因，当依据本有的业力所感地狱，自然先渡此海。海的东方十万由旬，又有一海，其苦更甚于此。且在那个海之东边，又有一海，其苦又更加倍。三业恶因之所招感，共号之为业海，就是这个地方。』

圣女又问鬼王无毒：『地狱在何处？』

无毒回答：『三海之内，是大地狱，其数百千，各各差别。所谓大者，具有十八。次有五百，苦毒无量。次有千百，也是无量苦毒。』

圣女又问大鬼王：『我母亲去世至今不久，不知魂神往到哪个地方？』

鬼王问圣女：『菩萨之母，在生习何行业(=作业)(指身、口、意所造作之行为)？』

圣女回答：『我母亲邪见，讥毁三宝。有时暂信，但过没多久又不敬。死亡至今虽日子没多久，不知生处往哪里去。』

无毒问：『菩萨您的母亲，姓氏为何？』

圣女回答：『我父亲我母亲，都是婆罗门种。父亲是尸罗善现，母亲是悦帝利。』

无毒恭敬合掌，启禀菩萨：『愿圣者您回到原本的地方，不需那么的忧愁忆念悲伤追恋。悦帝利罪女，她自生天以来，已经有三日了。是因为承蒙有孝顺之子，为母设供、修福，布施觉华定自在王如来塔寺。要不是菩萨之母得脱地狱，应是无间罪人，此日悉得受乐，俱同生讫。』

鬼王说完后，合掌而退。

婆罗门女，寻如梦归。悟此事已，便于觉华定自在王如来塔像之前，立下弘大的誓愿：『愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。』」


佛告文殊师利：「时鬼王无毒者，当今财首菩萨是。婆罗门女者，即地藏菩萨是。」
【学习解说】
世尊告诉文殊师利菩萨：「时鬼王无毒者，当今财首菩萨是。婆罗门女者，即地藏菩萨是。」

大铁围山

[佛学大辞典（丁福保）]

（界名）围绕一世界之铁山云铁围山，有大小之分。围绕大千世界者，云大铁围山。法华经曰：「铁围山大铁围。」

大铁围山

[佛光大辞典]

即围绕三千大千世界之大铁山。据彰所知论卷上器世界品载，以阎浮提等四大洲为一小世界，集一千小世界为一小千世界，其外有一铁山围之，称为小铁围山；集一千小千世界为一中千世界，其外亦有一铁山围之，称为中铁围山；集一千中千世界为一大千世界，其外复有铁山围之，称为大铁围山。（参阅「铁围山」6878） p914

存生

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）存生命也。地藏本愿经上曰：「菩萨之母存生，习何行业。」

行业

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）身口意之所作。法华经提婆品曰：「善知众生诸根行业。」

又善恶之所作，可感苦乐之果报者。无量寿经上曰：「行业果报，不可思议。」

行业

[佛光大辞典]

指身、口、意所造作之行为。又作作业。 p2562

行业

[佛学常见词汇（陈义孝）]

１．身口意所造作的业。２．可以召感苦果的善恶行为。

（...未完待续，阿弥陀佛）

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作者: 淨慧    时间: 2025-5-26 23:57


(10~11楼   用时，2小时)


尔时，百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说、无量阿僧祇世界，所有地狱处，分身地藏菩萨，俱来集在忉利天宫。以如来神力故，各以方面，与诸得解脱从业道出者，亦各有千万亿那由他数，共持香华，来供养佛。彼诸同来等辈，皆因地藏菩萨教化，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是诸众等，久远劫来，流浪生死，六道受苦，暂无休息。以地藏菩萨广大慈悲，深誓愿故，各获果证。既至忉利，心怀踊跃，瞻仰如来，目不暂舍。
【学习解说】
就在当时，有百千万亿不可思、不可议(甚深之理及希奇之思虑在言议之外，谓之不思议)、不可量、不可说、无量阿僧祇世界，所有地狱处，分身地藏菩萨，全都来集在忉利天宫。以如来神力故，各以方面，与所有得解脱从业道出者，另外，各有千万亿那由他数，共持香华，来供养佛。

彼诸同来等辈，皆因受到地藏菩萨教化，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是诸众生等，久远劫来，流浪生死，六道受苦，暂无休息。以地藏菩萨广大慈悲，深誓愿故，各获果证。既至忉利，于是心怀踊跃，以恭敬之心而仰观如来，眼睛从未离开过。

不思议
（杂语）甚深之理及希奇之思虑在言议之外，谓之不思议。见不可思议条。

不可称
[佛光大辞典]
(一)与不可思议、不可说同义。谓佛之大功德超绝殊胜，非言语所能称赞。
(二)梵语 atulya。古印度十大数之一。据新华严经卷四十五阿僧祇品载，十大数依次指阿僧祇、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说。此十大数，自阿僧祇渐次转倍，乃至于不可说不可说。其中，不可数乘不可数，为一「不可数转」（梵 aganeya-parivarta）；不可数转乘不可数转，为一「不可称」；不可称乘不可称，为一「不可称转」（梵 atulya-parivarta）。〔旧华严经卷二十九心王菩萨阿僧祇品、华严经探玄记卷十五〕（参阅「十大数」371） p963

（...未完待续，阿弥陀佛）

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作者: 淨慧    时间: 2025-5-28 08:20


(12楼   用时，2小时)


尔时，世尊舒金色臂，摩百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说、无量阿僧祇世界诸分身地藏菩萨摩诃萨顶，而作是言：「吾于五浊恶世，教化如是刚彊众生，令心调伏，舍邪归正。十有一二，尚恶习在。吾亦分身千百亿，广设方便。或有利根，闻即信受。或有善果，勤劝成就。或有暗钝，久化方归。或有业重，不生敬仰。如是等辈众生，各各差别，分身度脱。或现男子身，或现女人身，或现天龙身，或现神鬼身，或现山林川原、河池泉井，利及于人，悉皆度脱。或现天帝身，或现梵王身，或现转轮王身，或现居士身，或现国王身，或现宰辅身，或现官属身，或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身，乃至声闻、罗汉、辟支佛、菩萨等身，而以化度。非但佛身，独现其前。汝观吾累劫勤苦，度脱如是等难化刚彊罪苦众生。其有未调伏者，随业报应。若堕恶趣，受大苦时，汝当忆念吾在忉利天宫，殷勤付嘱。令娑婆世界，至弥勒出世已来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记。」
【学习解说】
就在当时，世尊舒金色臂，摩百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说、无量阿僧祇世界之诸分身地藏菩萨摩诃萨顶，而作是言：「我于五浊恶世，教化如是刚强众生，令心调伏(调者调和，伏者制伏。谓调和控御身口意业，制伏除灭诸恶行故)，舍邪归正。十有一二，尚恶习在。我也分身千百亿，广设种种方便来度化众生。

对于利根众生，听闻佛法教化后就能信受；对于有善果(依善业所招之善妙结果)的众生，在殷勤劝导之下，渐渐就能成就；对于无明暗钝众生，要经过比较长久时间的教化，才会归于正道；对于业重众生，则难以生起敬仰心。

如是等辈众生，每个众生各各差别，于是就以不同的分身(佛菩萨为化导有缘的众生，以方便力变化多身于十方以化度众生，即谓为「分身」。就佛菩萨之分身以度化众生而言，又谓「分身度化」或「分身遣化」)来度脱众生。或示现男子身，或示现女人身，或示现天龙身，或示现神鬼身，或示现山林川原、河池泉井，利及于人，悉皆度脱。或示现天帝身，或示现梵王身，或示现转轮王身，或示现居士身，或示现国王身，或示现宰辅身，或示现官属身，或示现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身，乃至示现声闻、罗汉、辟支佛、菩萨等身，而以化度。并不是只示现佛身而独现其前。

我观我累劫辛勤劳苦，度脱像这类难化刚强的罪苦众生。其有未调伏者，只好随众生自己的业力去受报。若是众生堕恶趣，受极大苦之时，您们应当忆念我曾在忉利天宫，殷勤付嘱您们。令娑婆世界，至弥勒出世已来的所有一切众生，令其解脱，永离诸苦，直到遇佛授记。」


尔时，诸世界分身地藏菩萨，共复一形，涕泪哀恋，白其佛言：「我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。我所分身，遍满百千万亿恒河沙世界。每一世界，化百千万亿身。每一身，度百千万亿人，令归敬三宝，永离生死，至涅槃乐。但于佛法中，所为善事，一毛一渧，一沙一尘，或毫发许，我渐度脱，使获大利。唯愿世尊不以后世恶业众生为虑。」如是三白佛言：「唯愿世尊不以后世恶业众生为虑。」
【学习解说】
当时，在所有世界分身(=分身化现、化身)(诸佛、菩萨由于慈悲，用种种方便法门，化身至各处教化众生；故分身乃是为教化、摄取众生而起，称为分身摄化)的地藏菩萨，全都恢复一形，涕泪哀恋，对世尊说：「我从久远劫来，蒙佛您慈悲接引，得以至今使获不可思议神力，具大智慧。我所有的分身，遍满百千万亿恒河沙世界。每一世界，化百千万亿身。每一身，度百千万亿人，令归敬三宝，永离生死，至涅槃乐。但于佛法中，所为善事，一毛一渧，一沙一尘，或毫发许，我渐度脱，使获大利。唯愿世尊不以后世恶业众生为虑。」如是三次对佛说：「唯愿世尊不以后世恶业众生为虑。」


尔时，佛赞地藏菩萨言：「善哉！善哉！吾助汝喜。汝能成就久远劫来，发弘誓愿，广度将毕，即证菩提。」
【学习解说】
当时，佛赞地藏菩萨言：「很好！很好！我实在替您感到欢喜。您能成就久远劫来，发弘誓愿，广度众生将毕，即证菩提。」

难化
[佛学大辞典（丁福保）]
（术语）众生之根性狠戾，教化为难也。维摩经下曰：「此土众生刚强难化。」

难度
[佛学大辞典（丁福保）]
（术语）同难化。刚强之众生，济度为难也。

善果
[佛学大辞典（丁福保）]
（术语）依善业所招之善妙结果也。本业经曰：「是故善果从善因生。」

善果
[佛学常见词汇（陈义孝）]
好的果报。

三无明
[佛光大辞典]
为佛说决定义经所举凡夫之三种无明。即：(一)痴无明，凡夫愚痴暗钝，无所明了，于正法不能生信，唯随邪师邪教，妄执倒见，故称痴无明。(二)迷无明，凡夫昏迷不了，惑于五尘等境，不能观察其患，且起贪染之心，故称迷无明。(三)颠无明，凡夫无所明了，于正法起邪倒见，常计无常、乐计非乐，故称颠无明。 p628

分身

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）诸佛为以方便力，化处处有缘之众生，分身于十方，而现成佛之相也。法华经见宝塔品为集释迦如来之分身，说三变土田。见法华玄义七。

分身

[佛光大辞典]

指分身化现，或指其化身。诸佛、菩萨由于慈悲，用种种方便法门，化身至各处教化众生；故分身乃是为教化、摄取众生而起，称为分身摄化。〔法华玄义卷七〕 p1319

分身（梵ātmabhāva-nirmita）

[中华佛教百科全书]

佛菩萨为化导有缘的众生，以方便力变化多身于十方以化度众生，即谓为「分身」。就佛菩萨之分身以度化众生而言，又谓「分身度化」或「分身遣化」。佛经中较特殊的用例，是《法华经》〈见宝塔品〉的分身说。即︰释迦牟尼佛于灵鹫山讲《法华经》时，从法座中央涌出多宝塔，悬住空中，并从塔中出赞叹释迦佛演说《法华经》之大音声。尔时，四众渴见多宝如来之面目，大乐说菩萨遂白佛言︰「世尊，我等愿欲见此佛身。」佛告大乐说菩萨︰「是多宝佛有深重愿︰若我宝塔，为听法华经故，出于诸佛前时，其有欲以我身示四众者，彼佛分身诸佛，在十方世界说法，尽还集一处，然后我身乃现。大乐说！我分身诸佛，在于十方世界说法者，今应当集。」大乐说白佛言︰「世尊，我等亦愿欲见世尊分身诸佛，礼拜供养。」于是，释迦牟尼佛放白毫光，十方分身诸佛即来会集。

观世音菩萨分三十三身，地藏菩萨现身六道等，皆是以慈悲权化而垂无穷的应益。善导《法事赞》卷下，谓阿弥陀佛的脇侍观世音云（大正47‧433c）︰「一切时中助佛化，分身六道起慈心，念念随机为说法。」又云（大正47‧432c）︰「十方凡圣专心向，分身遣化往相迎，一念乘空入佛会，身色寿命尽皆平。」

关于分身的意义，吉藏《法华玄论》卷九云（大正34‧434c）︰「以多宝并坐，显十方诸佛如来同共一法身，又集释迦分身故显一佛自有本迹。」窥基《法华玄赞》卷八云（大正34‧811a）︰「多宝如来身一体示现摄取一切佛身故，由身平等但说一身摄诸佛身，又显自他身无差别故，十方分身佛集身无异故，彼身即我身。」亦即以多宝佛表一切诸佛，而多宝佛与释尊同坐一座，乃表显释迦佛与一切诸佛同一法身。此外，若以象征法身的释迦佛为本体，则分身诸佛就是迹身。因此本迹亦同一身。

（...未完待续，阿弥陀佛）

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作者: 淨慧    时间: 2025-5-28 23:52


(13楼   用时，2小时)


观众生业缘品第三

尔时，佛母摩耶夫人，恭敬合掌，问地藏菩萨言：「圣者！阎浮众生，造业差别，所受报应，其事云何？」
【学习解说】
就在当时，佛的母亲摩耶夫人，恭敬合掌问地藏菩萨：「圣者！阎浮众生，所造的业各各差别，以及所受的果报，情形是如何的呢？」


地藏答言：「千万世界，乃及国土，或有地狱，或无地狱，或有女人，或无女人，或有佛法，或无佛法，乃至声闻、辟支佛，亦复如是。非但地狱，罪报一等。」摩耶夫人重白菩萨：「且愿闻于阎浮罪报，所感恶趣。」地藏答言：「圣母！唯愿听受，我麁说之。」佛母白言：「愿圣者说。」
【学习解说】
地藏菩萨回答：「千千万万的世界，乃及有千千万万的国土，有的国土有地狱，没有地狱，有的有女人，有的没有女人，有的有佛法，有的没有佛法，乃至声闻、辟支佛，也是如此的。不单只有地狱的罪报一等。」

摩耶夫人重白菩萨：「且愿闻于阎浮罪报，所感恶趣。」

地藏菩萨回答：「圣母！唯愿听受，我粗略来说之。」

佛母：「愿圣者说之。」


尔时，地藏菩萨白圣母言：「南阎浮提罪报，名号如是：若有众生，不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，亦当堕于无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，侵损常住，点污僧尼，或伽蓝内，恣行淫欲，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，偷窃常住财物谷米、饮食衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。」
【学习解说】
于是，地藏菩萨对圣母说：「南阎浮提众生的罪报，名号如是：

若有众生，不孝父母，或甚至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。

若有众生，出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，亦当堕于无间地狱，千万亿劫，求出无期。

若有众生，侵损常住，沾污僧尼，或伽蓝(寺院之通称)内，恣行淫欲，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。

若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣(在家人)，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。

若有众生，偷窃常住财物谷米、饮食衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。」


地藏白言：「圣母！若有众生，作如是罪，当堕五无间地狱，求暂停苦，一念不得。」
【学习解说】
地藏菩萨：「圣母！若有众生，作如是罪，当堕五无间地狱，想要暫時停止苦報，一念不得。」

伽蓝
[佛学大辞典（丁福保）]
（术语）僧伽蓝摩Saṁghārāma之略，译曰众园。为僧众所住之园庭，寺院之通称也。见僧伽蓝摩条。

白衣
[狮子吼站阿含经简注]
在家人。古印度的在家人多穿白色衣服，因此以「白衣」称之。

白衣
[佛学常见词汇（陈义孝）]
指在家人。


（...未完待续，阿弥陀佛）

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作者: 淨慧    时间: 2025-5-29 23:50


(14楼   用时，2小时以上)


摩耶夫人重白地藏菩萨言：「云何名为无间地狱？」
【学习解说】
摩耶夫人重白地藏菩萨：「为什么称作为无间地狱(为八热地狱之第八。位于南赡部洲（即阎浮提）之地下二万由旬处，深广亦二万由旬，堕此地狱之有情，受苦无间。凡造五逆罪之一者，死后必堕于此)(无间之义有五，即(一)趣果无间，命终之后，直接堕此狱中，无有间隔。(二)受苦无间，一堕此狱，直至罪毕出狱，其间所受之苦无有间断。(三)时无间，一劫之间，相续而无间断。(四)命无间，一劫之间，寿命无间断。(五)身形无间，地狱纵横八万四千由旬，身形遍满其中而无间隙)呢？」


地藏菩萨：「圣母！诸有地狱，在大铁围山之内。其大地狱，有一十八所。次有五百，名号各别。次有千百，名字亦别。无间狱者，其狱城，周匝八万余里，其城纯铁，高一万里，城上火聚，少有空缺。其狱城中，诸狱相连，名号各别。
【学习解说】
地藏菩萨：「圣母！这些地狱，在大铁围山之内。其大地狱，有一十八所。次有五百，名号也各不相同。其次有千百，名字也各不相同。无间狱者，其狱城的范围有八万余里，其城是纯铁制成的，高一万里，城墙上有火聚，极少有空缺。其狱城中，每个地狱都是相连的，名号也各不相同。


「独有一狱，名曰无间。其狱周匝万八千里，狱墻高一千里，悉是铁为，上火彻下，下火彻上，铁蛇铁狗，吐火驰逐，狱墻之上，东西而走。狱中有床，遍满万里。一人受罪，自见其身，遍卧满床。千万人受罪，亦各自见，身满床上。众业所感，获报如是。又诸罪人，备受众苦。千百夜叉，及以恶鬼，口牙如剑，眼如电光，手复铜爪，拖拽罪人。复有夜叉，执大铁戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背，抛空翻接，或置床上。复有铁鹰，啗罪人目。复有铁蛇，缴罪人颈。百肢节内，悉下长钉，拔舌耕犁，抽肠剉斩，洋铜灌口，热铁缠身。万死千生，业感如是。动经亿劫，求出无期。此界坏时，寄生他界。他界次坏，转寄他方。他方坏时，展转相寄。此界成后，还复而来。无间罪报，其事如是。
【学习解说】
「其中有一个地狱，名叫无间。这个无间地狱周围有一万八千里，狱墙高一千里，全都是铁围，不论往上或往下看，全都可以见到火，而且还有铁做的蛇和狗，这些铁蛇铁狗的口中会吐出火，然后疾驰追逐罪人，在狱墙之上东西而走。
在狱中有床，遍满万里。若有一人受罪，就会见到自己的身体遍卧满床；如果是千万人受罪，这千万人就只会见到自己的身体遍满整个床在那里受罪。众生会根据自己的业力所感得的来受报。

再者，又有罪人受种种更加倍的苦报，比如说: 有千百夜叉和恶鬼，他们口中的牙如同利剑一样，眼睛如同电光一样，手爪是铜做的，拖拽着罪人。不仅如此，还有夜叉手执大铁戟，用来射击罪人的身体，或是射击口鼻，或是射击腹部背部，还将罪人丢到半空中然后再接住，或是置放在床上，然后就有铁做的老鹰去啄罪人的眼睛
，又有铁做的蛇缠绕罪人的颈部，而且在身体肢节下方，有很多排很长的钉子，还惨遭拔舌，舌头被拿去耕犁，肚子里的肠子被抽出来再一截一截的斩断，将煮沸的铜水灌入罪人的口中，用烧红的热铁把罪人的身体缠绕起来，如此种种数不清的罪报及苦痛，万死千生，这些都是众生自己的业力所召感的，如此经过了亿劫非常长久的时间，想要求得出离，实在是遥遥无期。

就算所待的世界毁坏，那就会转生到另一个世界继续受报，当另一个世界又坏了，还会辗转寄生到其它的世界继续受报，等到这个世界形成之后，罪人又会回来继续受报，无间地狱的罪报，就是这样的情形。


「又五事业感，故称无间。何等为五？一者，日夜受罪，以至劫数，无时间绝，故称无间。二者，一人亦满，多人亦满，故称无间。三者，罪器叉棒，鹰蛇狼犬，碓磨锯凿，剉斫镬汤，铁网铁绳，铁驴铁马，生革络首，热铁浇身，飢吞铁丸，渴饮铁汁。从年竟劫，数那由他，苦楚相连，更无间断，故称无间。四者，不问男子女人，羗胡夷狄，老幼贵贱，或龙或神，或天或鬼，罪行业感，悉同受之，故称无间。五者，若堕此狱，从初入时，至百千劫，一日一夜，万死万生。求一念间，暂住不得。除非业尽，方得受生。以此连绵，故称无间。」
【学习解说】
「这个地狱以五种事业感，故称无间，是有哪五种呢?

一者，从早到晚都在受罪苦，以至经历数劫那么长久，都没有时间可以歇息，故称无间。
二者，此地狱纵广八万由旬，罪人在其中受诸苦报，若有一人受罪，就会见到自己的身体遍卧满床；如果是千万人受罪，这千万人就只会见到自己的身体遍满整个床在那里受罪，没有丝毫的空隙，故称无间。
三者，不论是各种受罪的器具叉棒、鹰蛇狼犬、碓磨锯凿、剉斫镬汤、铁网铁绳、铁驴铁马、生革络首、热铁浇身、飢吞铁丸、渴饮铁汁... 等等苦刑，从年至数劫，经过很长久的时间都没休息，苦楚一个接着一个，没有间断，故称无间。
四者，不管是男子女人、羗胡夷狄、老幼贵贱、或龙或神、或天或鬼，只要有造罪业就会感得恶业果报，那就要受苦报，，故称无间。
五者，若堕入此狱，从初入时，至百千劫，一日一夜，万次死万次生。求一念间，暂住不得。除非业力报尽，方得受生。以此连绵不断，故称无间。」


地藏菩萨白圣母言：「无间地狱，麁说如是。若广说地狱罪器等名，及诸苦事，一劫之中，求说不尽。」
【学习解说】
地藏菩萨对圣母说：「我只是大概粗略宣说无间地狱的情形是这样的。如果是仔细的说、广泛的说地狱种种的罪器等名称，以及种种苦事，就算花了一劫的时间，那也是说不尽的。」


摩耶夫人闻已，愁忧合掌，顶礼而退。
【学习解说】
摩耶夫人听闻后，愁忧合掌，顶礼而退。

五无间

[佛学大辞典（丁福保）]

（名数）八大地狱之第八阿鼻地狱，谓之五无间。有五种之无间故也。一、趣果无间，感此狱之罪业，为顺现业或顺生业，在造业与受果之间，决无隔他生者。二、受苦无间，受苦无间隔者。三、时无间，时无间断也。四、命无间，寿命常相续无间断也。五、形无间，地狱之广有八万由旬，身形亦有八万由旬，无些少空处也（大部补注八及十二以或引成论为标列此五无间之义。然检成实论唯有初一义，无后四义。后四义大乘义章七于无间业举四义中〔引于无间业下〕，取自后三义也。但彼合时无间与命无间之二为一寿命，此开而为二也。后人不察，和附之皆为成论之说。翻译名义集，四教仪集注，增辉记等皆然）地藏菩萨本愿经上曰：「五事业感，故称无间。」一、受苦无间，二、身形无间，此二者与上同。三、罪器无间，种种之罪器充满而无间隔也。四、众类无间，种种之众生同一受之而无间隔也，五、时无间，与上同。

五无间

[佛光大辞典]

(一)即阿鼻地狱。又作五无间狱。法界有情众生随所造业，堕此地狱，受苦报无有间断。为八大地狱中之最苦处，乃极恶之人所受之果报。据地藏菩萨本愿经卷上载，此狱以「五事业感」，故称无间。即：(一)时无间，指历劫受罪，无时间歇。(二)形无间，指此地狱纵广八万由旬（限量），一切有情于中受苦，其身形亦广八万由旬，遍满此狱。一人亦满，多人亦满，无有间隙。(三)受苦无间，诸有情于剑树刀山、罪器叉棒、碓磨锯凿及剉斫镬汤等，备受诸苦，无有休歇。(四)趣果无间，不问男子女人、老幼贵贱及天龙神鬼，罪业所感，悉同受之。(五)命无间，若堕此狱，从初入时，至百千万劫，一日一夜，万死万生，求一念间暂住不得，除非业尽，方得受生。〔观佛三昧海经卷五观佛心品、大楼炭经卷二泥梨品、起世经卷四地狱品、翻译名义集卷二〕

(二)又作五无间业。即：杀母、杀父、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血等五逆罪。此五种罪业能招感无间地狱之苦果，故又称五无间业。（参阅「五逆」1142）p1163

五无间

[佛学常见词汇（陈义孝）]

五无间业的简称，又名五逆罪，即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合之僧，谁要是犯了其中的一项，死后即堕入无间地狱，故名五无间业。

身形无间地狱

[佛光大辞典]

五种无间地狱之第五无间狱。又作形无间地狱。五无间地狱系属八大地狱中之阿鼻地狱。无间，即无间隙之意。地狱之广有八万四千由旬，狱中众生之身形亦有八万四千由旬，故众生身形填满地狱之空间，而无有间隙，故称身形无间地狱。 p3017

无间地狱

[佛光大辞典]

无间，梵名 Avīci，音译作阿鼻、阿鼻旨。为八热地狱之第八。位于南赡部洲（即阎浮提）之地下二万由旬处，深广亦二万由旬，堕此地狱之有情，受苦无间。凡造五逆罪之一者，死后必堕于此。无间之义有五，即(一)趣果无间，命终之后，直接堕此狱中，无有间隔。(二)受苦无间，一堕此狱，直至罪毕出狱，其间所受之苦无有间断。(三)时无间，一劫之间，相续而无间断。(四)命无间，一劫之间，寿命无间断。(五)身形无间，地狱纵横八万四千由旬，身形遍满其中而无间隙。

无间地狱与黑绳、等活等诸地狱，各皆有十六小地狱。正法念处经卷十三举出无间地狱之十六小地狱，即：乌口处、一切向地处、无彼岸常受苦恼处、野干吼处、铁野干食处、黑肚处、身洋处、梦见畏处、身洋受苦处、两山聚处、阎婆叵度处、星鬘处、苦恼急处、臭气覆处、铁鍱处、十一焰处。观佛三昧海经卷五观佛心品载，阿鼻地狱有十八小地狱，即：十八寒地狱、十八黑闇地狱、十八小热地狱、十八刀轮地狱、十八剑轮地狱、十八火车地狱、十八沸屎地狱、十八镬汤地狱、十八灰河地狱、五百亿剑林地狱、五百亿刺林地狱、五百亿铜柱地狱、五百亿铁机地狱、五百亿铁网地狱、十八铁窟地狱、十八铁丸地狱、十八尖石地狱、十八饮铜地狱。〔长阿含经卷十九地狱品、地藏菩萨本愿经卷下、俱舍论卷十一、翻译名义集卷二〕（参阅「八热地狱」311） p5122

无间地狱（梵Avīci）

[中华佛教百科全书]

八热地狱之第八。音译阿鼻或阿鼻旨。依佛典所载，此地狱位于阎浮提地下二万由旬处，堕此地狱之有情，受苦之状，在《长阿含经》卷十九有详细描述（大正1‧124c）︰

「云何名无间地狱﹖其诸狱卒捉彼罪人，剥其皮从足至顶，即以其皮缠罪人身，着火车轮疾驾火车，辗热铁地周行往返，身体碎烂皮肉堕落，苦痛辛酸万毒并至，余罪未毕，故使不死；是故名为无间地狱。复次无间大地狱有大铁城，其城四面有大火起，（中略）罪人在中，东西驰走，烧炙其身，皮肉焦烂，苦痛辛酸，万毒并至，（中略）其中罪人举目所见，但见恶色；耳有所闻，但闻恶声；鼻有所闻，但闻臭恶；身有所触，但触苦痛；意有所念，但念恶法。又其罪人，弹指之顷无不苦时，故名无间地狱。」

此狱与黑绳、等活等八大地狱，各有十六小地狱。即︰鸟口处、一切向地处、无彼岸常受苦恼处、野干吼处、铁野干食处、黑肛处、身洋处、梦见畏处、身受洋苦处、两山聚处、吼生阎婆巨度处、星鬘处、苦恼急处、臭气覆处、鑛鍱处、十一焰处。

依佛典所载，凡造五无间业，或破坏神祠、寺塔，或斗乱诽谤圣众者，死后将堕此无间地狱。此间有情，寿量一中劫。

关于「无间」一词之意义，依《翻译名义集》卷二所述，共包含五义。即（大正54‧1092a）︰「(一)趣果无间，舍身生报故；(二)受苦无间，中无乐故；(三)时无间，定一劫故；(四)命无间，中不绝故；(五)形无间，如阿鼻相，纵广八万由旬，一人多人皆遍满故。」

然《俱舍论》卷十一则仅说二义，即(1)于其中受苦无间；(2)于其中无乐间苦，故名无间。

◎附︰《大毗婆沙论》卷一一五（摘录）

问︰如说能取无间地狱果，何故名无间地狱耶﹖答︰此假立名，假立相，不必如名悉有其义。又此地狱，亦名无间，亦名热铁猛焰炽然攒射支体，亦名常于六触处门受诸苦恼，亦名自受业所招苦。复有说者，以于此中，无间无隙，可令乐受暂现在前，故名无间。

问︰余地狱中，为有歌舞及饮食等喜乐事耶﹖答︰余地狱中，虽无异熟喜乐，而有等流喜乐。如施设论说︰等活地狱，有时有分，凉风暂吹。或闻如是音声唱言︰等活等活。时彼有情，忽然还活。支节血肉，平复如本，暂生喜乐。无间地狱，无如是事，故名无间。复有说者，生彼有情，其数甚多，无间无隙，故名无间。此说不然，所以者何﹖上品恶行，生彼地狱。世间有情，不皆能起上品恶行。如要修习上品妙行，方生有顶。世间有情，不皆能起上品妙行，是故生有顶者少。生无间者，亦尔。故彼非说。问︰若尔，云何名无间﹖答︰依异熟果，说名无间。以诸有情，造大恶业，生彼地狱，得广大身。一一身形，悉皆广大。遍彼多处，中无间隙，故名无间。

（...未完待续，阿弥陀佛）

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作者: 淨慧    时间: 7 天前
阎浮众生业感品第四

尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！我承佛如来威神力故，遍百千万亿世界，分是身形，救拔一切业报众生。若非如来大慈力故，即不能作如是变化。我今又蒙佛付嘱，至阿逸多成佛已来，六道众生，遣令度脱。唯然，世尊，愿不有虑。」
【学习解说】
当时，地藏菩萨对世尊说：「世尊！我承佛如来威神力故，遍百千万亿无量世界，分是身形，救拔一切业报众生。若非如来大慈力故，我即不能作如是变化。我今又蒙佛付嘱，至阿逸多(古来或以阿逸多即为弥勒)成佛已来，六道众生，遣令度脱。唯然，世尊，愿不有虑。」


尔时，佛告地藏菩萨：「一切众生，未解脱者，性识无定。恶习结业，善习结果，为善为恶，逐境而生。轮转五道，暂无休息，动经尘劫，迷惑障难。如鱼游网，将是长流，脱入暂出，又复遭网。以是等辈，吾当忧念。汝既毕是往愿，累劫重誓，广度罪辈，吾复何虑？」
【学习解说】
于是，世尊告诉地藏菩萨：「一切众生，未解脱者，性识(众生之根性心识)无定。做恶就结恶业，做善就结善果，会随着众生所接触的人事物及环境而受到影响，所以近朱者赤，近墨者黑，不论做善做恶，会随着生前所造作的业力转生受报，轮回流转于五道 - 天道、人道、地狱道、饿鬼道、畜生道，回旋其中，连暂时休息的时间都没有，结果这样一动，就经历了如尘沙那么多的劫数，而且大都处在迷惑、业障和苦难的环境里，就像鱼儿在网里游一样，有很长久的时间都在网里面游来游去，就算有一天可以游出去了，那也不过是暂时的，因为没多久又被网罗，又进到网子里了，像这类的众生是我所忧心挂念的。
然而，您既是要完毕您过去所发下的大愿，从多生多劫以来就不断地发下很深重的誓愿，发愿要广度一切像这类的罪苦众生，那么，我又有什么好忧虑的呢？」

阿逸多

[佛光大辞典]

梵名 Ajita。为佛陀弟子之一。又作阿氏多、阿恃多、阿嗜多、阿夷哆。意译无胜、无能胜或无三毒。立志当来成蠰佉（梵 Śajkha，螺）转轮圣王。古来或以阿逸多即为弥勒，但似另有其人。于巴利大藏经之经集（Sutta-nipāta）彼岸道品（Pārāyana-vagga）之序偈中则并举阿恃多及帝须弥勒（Tissametteyya）之名，即完全以之为另一人，且于该品中又兼列阿恃多问经（Ajitamānavapucchā）以及帝须弥勒问经（Tissametteyyamānavapucchā）二经。又中阿含卷十三说本经及贤愚经卷十二载，尊者阿夷哆，于未来久远人寿为八万岁时，愿成转轮王，名号为螺。尊者弥勒亦于未来久远人寿为八万岁时，愿成佛，号为弥勒如来。大毘婆沙论卷一七八亦载，阿氏多比丘于有而起意乐，起胜解，起欣慕，起希望，起寻求，故佛诃斥之。慈氏菩萨于有不起意乐乃至寻求，于利乐诸有情事起意乐乃至寻求，故佛赞叹之。此等皆说阿逸多与弥勒实为两人，同为佛陀时代受佛教化之弟子。〔中阿含经卷十五、阿罗汉具德经、玄应音义卷二十五、慧苑音义卷上、慧琳音义卷二十二〕 p3664

性识

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）众生之根性心识也。归敬仪中曰：「群生性识深浅利钝。」

轮回

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）众生无始以来，旋转于六道之生死，如车轮之转而无穷也。法华经方便品曰：「以诸欲因缘，坠堕三恶道。轮回六趣中，备受诸苦毒。」心地观经三曰：「有情轮回生六道，犹如车轮无始终。」观佛三昧经六曰：「三界众生，轮回六趣，如旋火轮。」身观经曰：「循环三界内，犹如汲井轮。」观念法门曰：「生死凡夫罪障深重，轮回六道。」Samsāra。

轮回

[阿含辞典（庄春江）]

从出生到老死；去世到再生的流转，另作「流转」。

轮回

[佛光大辞典]

梵语 sajsāra。音译僧娑洛。谓众生由惑业之因（贪、瞋、痴三毒）而招感三界、六道之生死轮转，恰如车轮之回转，永无止尽，故称轮回。又作生死、生死轮回、生死相续、轮回转生、沦回、流转、轮转。本为古印度婆罗门教主要教义之一，佛教沿袭之并加以发展，注入自己之教义。婆罗门教认为四大种姓及贱民于轮回中生生世世永袭不变。佛教则主张业报之前，众生平等，下等种姓今生若修善德，来世可生为上等种姓，甚至可生至天界；而上等种姓今生若有恶行，来世则将生于下等种姓，乃至下地狱，并由此说明人间不平等之原因。

盖欲灭六道轮回之苦，则必先断其苦因（三毒），谓三毒犹如种子之能生芽，故众生流转三有（即欲界、色界、无色界）不得出离，若断灭我执及贪、瞋、痴，则诸苦亦断。〔过去现在因果经卷二、分别善恶业报经卷上、观佛三昧海经卷六观无量心品、法华经卷一、正法念处经卷四十一、南本涅槃经卷十六、大智度论卷三十、卷七十七、成唯识论卷四〕 p6186

重誓

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）又云重愿。谓法藏菩萨前立四十八愿，后更立三誓也。又四十八愿中之第十七愿誓名号三誓中重誓名声超十方，故云重誓。礼赞曰：「当知本誓重愿不虚。」正信偈曰：「重誓名声闻十方。」

重誓

[佛学常见词汇（陈义孝）]

又叫做重愿，即很深重的誓愿。

（...未完待续，阿弥陀佛）

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作者: 淨慧    时间: 7 天前
(15~16楼   用时，2小时)


说是语时，会中有一菩萨摩诃萨，名定自在王，白佛言：「世尊！地藏菩萨累劫已来，各发何愿？今蒙世尊，殷勤赞叹。唯愿世尊，略而说之。」
【学习解说】
世尊正在说的当下，法会中有一位菩萨，名定自在王，就对世尊说：「世尊！地藏菩萨累劫已来，究竟是发了什么大愿？承蒙世尊这么的殷勤赞叹，恳请世尊略而说之。」


尔时，世尊告定自在王菩萨：「谛听！谛听！善思念之，吾当为汝，分别解说。乃往过去，无量阿僧祇那由他不可说劫，尔时有佛，号一切智成就如来——应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，其佛寿命六万劫。未出家时，为小国王，与一隣国王为友，同行十善，饶益众生。其隣国内，所有人民，多造众恶。二王议计，广设方便。一王发愿，早成佛道，当度是辈，令使无余。一王发愿，若不先度罪苦，令是安乐，得至菩提，我终未愿成佛。」
【学习解说】
于是，世尊告诉定自在王菩萨及法会中的大众：「要仔细注意聆听！您们要好好的用心思惟念之，我现在要为您们分别解说。

乃往过去，于无量阿僧祇那由他不可说劫，那个时候有一尊佛，名号一切智成就如来(乘如实之道而来，而成正觉)——应供(应受人天之供养)、正遍知(能正遍了知一切之法)、明行足(宿命明天眼明漏尽明等三明与圣行、梵行、天行、婴儿行、病行等五行悉皆具足)、善逝(以一切智为大车，行八正道而入涅槃)、世间解(了知众生、非众生两种世间，故知世间灭及出世间之道)、无上士(如诸法中，涅槃无上；在一切众生中，佛亦无上)、调御丈夫(佛大慈大智，时或软美语，时或悲切语、杂语等，以种种方便调御修行者（丈夫），使往涅槃)、天人师(示导众生何者应作何者不应作、是善是不善，令彼等解脱烦恼)、佛(即自觉、觉他、觉行圆满，知见三世一切诸法)、世尊(具备众德而为世人所尊重恭敬)，

这尊佛的寿命有六万劫，未出家时，为小国王，与一邻国王为友，共同遵守十善，利益众生。然而，但其邻国内，所有人民，多造众恶。于是二王议计，广设种种善巧方便要来度化众生。其中一王发愿要早成佛道，然后再来度化一切恶业罪苦众生，一个都不能少；另外一王则发愿，自己要先度化造业罪苦众生，令众生获得安乐，得至菩提，等到所有众生都度尽了，我才成佛，如果还有没度尽的，那么，我就不成佛。」


佛告定自在王菩萨：「一王发愿早成佛者，即一切智成就如来是。一王发愿永度罪苦众生，未愿成佛者，即地藏菩萨是。
【学习解说】
世尊告诉自在王菩萨及法会大众：「一王发愿早成佛者，就是一切智成就如来。一王发愿永度罪苦众生，未愿成佛者，即地藏菩萨。

谛听

[狮子吼站阿含经简注]

仔细地听。

谛听

[佛光大辞典]

梵语 śravana。受持经典之十种法行之一。即从心中明白地听闻佛法。〔长阿含经卷二、胜天王般若波罗蜜经卷七付嘱品、显扬圣教论卷二〕 p6296

谛听

[阿含辞典（庄春江）]

仔细听！注意听！「谛」读作「地」，名词为「真理」，副词为「仔细地」。

十号

[狮子吼站阿含经简注]

古印度对觉者十种常见的称号：如来、至真、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。（古来对于如何断句为如来十号，有不同的看法。一个合理的看法为，「世尊」是佛弟子对佛陀的尊称、对佛德性的总称，因此算十号之外的总称。）

十号

[佛光大辞典]

释迦牟尼佛或诸佛通号之十大名号。又称如来十号、十种通号。虽称十号，然一般皆列举十一号，即：(一)如来（梵 tathāgata），音译多陀阿伽陀，谓乘如实之道而来，而成正觉之意。(二)应供（梵 arhat），音译阿罗汉，意指应受人天之供养。(三)正遍知（梵 samyak-sajbuddha），音译三藐三佛陀，能正遍了知一切之法。(四)明行足（梵 vidyā-carana-sajpanna），即天眼、宿命、漏尽三明及身口之行业悉圆满具足。(五)善逝（梵 sugata），乃以一切智为大车，行八正道而入涅槃。(六)世间解（梵 loka-vid），了知众生、非众生两种世间，故知世间灭及出世间之道。(七)无上士（梵 anuttara），如诸法中，涅槃无上；在一切众生中，佛亦无上。(八)调御丈夫（梵 purusa-damya-sārathi），佛大慈大智，时或软美语，时或悲切语、杂语等，以种种方便调御修行者（丈夫），使往涅槃。(九)天人师（梵 śāstā deva-manusyānāj），示导众生何者应作何者不应作、是善是不善，令彼等解脱烦恼。(十)佛（梵 buddha），即自觉、觉他、觉行圆满，知见三世一切诸法。(十一)世尊（梵 bhagavat），即具备众德而为世人所尊重恭敬。此外，诸经论中亦有仅列举十号者，即将世间解、无上士合为一号，或将佛、世尊合为一号，或将无上士、调御丈夫合为一号等诸说。〔大智度论卷二、卷二十一、大乘义章卷二十末〕 p480

十号

[佛学常见词汇（陈义孝）]

佛有十种的尊号，即一、如来，乘如实之道来成正觉。二、应供，应受人天的供养。三、正徧知，真正徧知一切法。四、明行足，宿命明天眼明漏尽明等三明与圣行、梵行、天行、婴儿行、病行等五行悉皆具足。五、善逝，自在好去入于涅槃。六、世间解，能了解一切世间的事理。七、无上士，至高无上之士。八、调御丈夫，能调御修正道的大丈夫。九、天人师，佛是一切天、人的导师。十、佛世尊，佛是一切世人所共同尊重的人。

（...未完待续，阿弥陀佛）

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作者: 淨慧    时间: 7 天前


(17楼   用时，2小时)


复于过去，无量阿僧祇劫，有佛出世，名清净莲华目如来，其佛寿命四十劫。像法之中，有一罗汉，福度众生。因次教化，遇一女人，字曰光目，设食供养。罗汉问之：『欲愿何等？』光目答言：『我以母亡之日，资福救拔，未知我母生处何趣？』罗汉愍之，为入定观，见光目女母堕在恶趣，受极大苦。罗汉问光目言：『汝母在生，作何行业？今在恶趣，受极大苦。』光目答言：『我母所习，唯好食噉鱼鳖之属。所食鱼鳖多食其子，或炒或煮，恣情食噉。计其命数，千万复倍。尊者慈愍，如何哀救？』罗汉愍之，为作方便，劝光目言：『汝可志诚念清净莲华目如来，兼塑画形像，存亡获报。』
【学习解说】
在过去的无量阿僧祇劫，其中有一尊佛出世，名清净莲华目如来，其佛寿命四十劫。像法之中，有一罗汉，接受众生的供养来修福报，并借此来教化众生，有一次，遇一女人，名字叫光目，她设食供养这位罗汉。

罗汉问之：『您有什么愿望想要达成的吗？』
光目答言：『我以母亡之日，做了种种修福之事想要救拔，不知我母亲现在生处何趣？』
罗汉悲愍之，为光目女入定来观察，见光目女的母亲堕在恶趣，受着极大的苦痛。罗汉问光目言：『您的母亲在生之时，身口意之所造作是如何的？如今在恶趣，受极大苦。』
光目回答：『我母所习，唯喜好吃鱼鳖之类的动物。所吃的鱼鳖大多是食其子，有的炒有的煮，恣情食噉。若要计其所吃的命数，是有千万复倍那么多。尊者慈愍，要如何才能救我母亲呢？』
罗汉愍之，为作方便，劝光目言：『您可至诚念清净莲华目如来，并塑画形像，这样就能令生者和亡者都获得善报。』


「光目闻已，即舍所爱，寻画佛像，而供养之。复恭敬心，悲泣瞻礼。忽于夜后，梦见佛身，金色晃耀，如须弥山，放大光明，而告光目：『汝母不久，当生汝家，纔觉飢寒，即当言说。』
【学习解说】
「光目听了之后，马上舍弃自己所喜爱的贵重珍宝，并将这些东西拿去典当变卖，换得的钱用在供养及佛事，并以恭敬心，悲泣瞻礼。
之后就在某天晚上，梦见佛身，金色晃耀，如须弥山，放大光明，告诉光目：『您的母亲不久后会投生到您家，方才感觉到飢饿寒冷，他就会说话的。』


「其后家内，婢生一子，未满三日，而乃言说，稽首悲泣，告于光目：『生死业缘，果报自受。吾是汝母，久处暗冥，自别汝来，累堕大地狱。蒙汝福力，方得受生。为下贱人，又复短命，寿年十三，更落恶道。汝有何计，令吾脱免？』光目闻说，知母无疑，哽咽悲啼，而白婢子：『既是我母，合知本罪，作何行业，堕于恶道？』婢子答言：『以杀害毁骂二业受报。若非蒙福，救拔吾难，以是业故，未合解脱。』光目问言：『地狱罪报，其事云何？』婢子答言：『罪苦之事，不忍称说，百千岁中，卒白难竟。』
【学习解说】
「就在这之后，光目女家中的奴婢生了一个宝宝，不到三天，这个刚生下没多久的宝宝居然会说话，稽首悲泣，告诉光目女说:『生死业缘，果报自做自受。我就是您的母亲，长久以来，心智昏暗愚昧，自从死去以来，不断地堕大地狱，受无量无尽的苦报，简直是苦不堪言。如今是因为承蒙您修福之力，让我暂时得以受生，但是出身下贱，寿命很短只有十三岁，死去后还要再去恶道受苦报，拜托您救救我，有什么方法可以让我脱离及免除这些恶报苦痛呢?』
光目女听到这段话，就知道这一定是母亲，毫无疑问，于是哽咽悲啼，而对婢子说：『既然是我母亲，应当知道是犯了什么罪业，作什么样的行业，而堕于恶道呢？』
婢子回答：『以杀害和毁骂二业受报。若不是蒙您修福来救拔我的苦难，以是业故，我就没办法得到暂时解脱。』
光目女问：『在地狱受罪报，是怎么样的情形呢？』
婢子回答：『罪苦之事，实在是不忍再说，百千岁中，很难说的尽。』

「光目闻已，啼泪号泣，而白空界：『愿我之母，永脱地狱。毕十三岁，更无重罪，及历恶道。十方诸佛，慈哀愍我，听我为母所发广大誓愿：若得我母永离三涂，及斯下贱，乃至女人之身，永劫不受者，愿我自今日后，对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界，所有地狱，及三恶道，诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣、畜生、饿鬼等。如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正觉。』

【学习解说】

「光目女听了后，啼泪号泣，而对虚空说：『祈愿我的母亲，永远脱离地狱。毕十三岁，更无重罪，及经历恶道。恳请十方诸佛，慈哀怜愍我，听我为母所发的广大誓愿：若得我母永离三恶道及出身下贱，乃至女人之身，永劫不受者，更愿我自今日后，对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界，所有地狱，及三恶道，诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣、畜生、饿鬼等。如是罪报等人，全都成佛后，然后，我才成就无上正等正觉。』

「发誓愿已，具闻清净莲华目如来而告之曰：『光目！汝大慈愍，善能为母发如是大愿。吾观汝母，十三岁毕，舍此报已，生为梵志，寿年百岁。过是报后，当生无忧国土，寿命不可计劫。后成佛果，广度人天，数如恒河沙。』」

【学习解说】

「就在光目女发下这个广大誓愿，就听到清净莲华目如来而告之曰：『光目！您大慈愍，善能为母发如是大愿。我观察您的母亲，十三岁毕，舍此报已，就会投生为一个清净的修行人，其寿命有百岁那么长。过是报后，当生无忧国土，寿命不可计劫。后成佛果，广度人天，其数量如恒河沙那么多。』」

佛告定自在王：「尔时罗汉福度光目者，即无尽意菩萨是。光目母者，即解脱菩萨是。光目女者，即地藏菩萨是。过去久远劫中，如是慈愍发恒河沙愿，广度众生。

【学习解说】

世尊告诉定自在王：「当时罗汉福度光目，就是无尽意菩萨。光目女的母亲，即解脱菩萨是。光目女者，即地藏菩萨是。在过去久远劫中，如是慈愍发恒河沙愿，广度众生。

食噉
[狮子吼站阿含经简注]
吃东西。


（...未完待续，阿弥陀佛）

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作者: 淨慧    时间: 6 天前
过去久远劫中，如是慈愍发恒河沙愿，广度众生。
【学习解说】
在过去很久远劫中，地藏菩萨就是如同这样般的大慈悲大悲悯众生，发下了像恒河沙那么多的大愿来广度众生。


「未来世中，若有男子女人，不行善者，行恶者，乃至不信因果者，邪婬妄语者，两舌恶口者，毁谤大乘者，如是诸业众生，必堕恶趣。若遇善知识，劝令一弹指间归依地藏菩萨，是诸众生，即得解脱三恶道报。若能志心归敬，及瞻礼赞叹，香华衣服，种种珍宝，或复饮食，如是奉事者，未来百千万亿劫中，常在诸天受胜妙乐。若天福尽，下生人间，犹百千劫，常为帝王，能忆宿命因果本末。定自在王，如是地藏菩萨，有如此不可思议大威神力，广利众生，汝等诸菩萨，当记是经，广宣流布。」
【学习解说】
「在未来世中，若有男子女人，不行善者，行恶者，乃至不信因果者，邪婬妄语者，两舌恶口者，毁谤大乘者，像这样造作种种恶业的众生，必堕恶趣。
若遇善知识，劝令一弹指极短暂的时间归依地藏菩萨，那么，这类的众生，即得解脱三恶道报。
若能至心归敬，及瞻礼赞叹，以香华、衣服、种种珍宝、饮食，以此来恭敬供养地藏菩萨，那么，于未来百千万亿劫中，常常就会在诸天得到殊胜微妙的快乐。若等到天上的福报尽了，受报完了，然后就下生人间，于百千劫常为帝王，还能忆起过去生的因果及本末。
定自在王，这位地藏菩萨，有如此不可思议大威神力，广大利益众生，您们大众等及诸菩萨，当记是经，广泛宣扬流布。」


定自在王白佛言：「世尊！愿不有虑。我等千万亿菩萨摩诃萨，必能承佛威神，广演是经于阎浮提，利益众生。」
【学习解说】
定自在王菩萨对世尊说：「世尊！这方面请您不用忧虑，我们等众千万亿菩萨摩诃萨，必定能承佛威神，广泛演说此经于阎浮提，以此来利益众生。」


定自在王菩萨白世尊已，合掌恭敬，作礼而退。
【学习解说】
定自在王菩萨对世尊说完之后，合掌恭敬，作礼而退。

奉事

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）奉命服侍也。无量寿经上曰：「释梵奉事，天人归仰。」观无量寿经曰：「孝养父母，奉事师长。」

奉事

[阿含辞典（庄春江）]

1.职务；勤务。2.应作的事。3.服侍，如「敬重奉事」。

一弹指

[佛光大辞典]

弹指，梵语 acchatā，以拇指与中指压覆食指，复以食指向外急弹，为古代印度所盛行表示虔敬、许诺或警告之风俗。一弹指，即弹指一次所需之时间，系诸经普遍用来形容极短暂之时间。又作一弹指顷。然诸经论所举一弹指之长短各异，俱舍论卷十二谓一弹指有六十五剎那。大智度论卷八十三则谓六十念。处处经谓一弹指之间有九百六十生死。大安般守意经序谓一弹指之间心有九百六十转。戒疏卷二下谓，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指。摩诃僧祇律卷十七谓，四百念为一弹指，一万二千弹指即一昼夜。佛母出生三法藏般若波罗蜜多经卷二十一（大八‧六五九下）：「若复有人于一弹指顷，能修行是般若波罗蜜多者，其所得福，倍胜于前。」（参阅「弹指」6002） p78

一弹指

[佛学常见词汇（陈义孝）]

（喻）极短的时间。

（...未完待续，阿弥陀佛）

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作者: 淨慧    时间: 6 天前
(18~19楼   用时，3小时以上)


尔时，四方天王，俱从座起，合掌恭敬，白佛言：「世尊！地藏菩萨于久远劫来，发如是大愿，云何至今，犹度未绝，更发广大誓言？唯愿世尊，为我等说。」
【学习解说】
当尔之时，四方天王(为佛教之四大护法神)(欲界六天的第一天，位于须弥山腰)(欲界六天当中，四天王天的四位天王，各守护一方的天下，包括东方持国天王，南方增长天王，西方广目天王，北方多闻天王)，全都从座位站起，合掌恭敬，对世尊说：「世尊！地藏菩萨于久远劫来，发如是大愿，那为何至今还在度化众生，都还没圆满，而且还更发广大誓言？唯愿世尊，为我们等众解说这其中的道理。」


佛告四天王：「善哉！善哉！吾今为汝，及未来现在天人众等，广利益故，说地藏菩萨于娑婆世界，阎浮提内，生死道中，慈哀救拔，度脱一切罪苦众生方便之事。」
【学习解说】
世尊告诉四天王：「很好很好! 这问题问的好！我现在就为您们，及未来现在天人众等，为了广大利益一切众生，说地藏菩萨于娑婆世界，阎浮提内，生死道中，慈哀救拔，度脱一切罪苦众生方便之事。」


四天王言：「唯然，世尊！愿乐欲闻。」
【学习解说】
四天王说：「好的，世尊！我们等众愿乐欲闻。」


佛告四天王：「地藏菩萨久远劫来，迄至于今，度脱众生，犹未毕愿。慈愍此世罪苦众生，复观未来无量劫中，因蔓不断，以是之故，又发重愿。如是菩萨，于娑婆世界，阎浮提中，百千万亿方便，而为教化。
【学习解说】
世尊告诉四天王：「地藏菩萨从久远劫来，迄至于今，发愿度脱六道中的一切众生，尚未圆满完毕其大愿。又慈悲怜悯此世罪苦众生，又观看到未来无量劫中，众生的业力一天比一天还增长，犹如藤蔓一样愈长愈多，没有断绝，因为这样的缘故，所以地藏菩萨就不断地发下深重的誓愿，继续度化一切众生，于阎浮提中，以百千万亿方便，而为教化(=开化、摄化、施化、劝化)(教，以善法教导他人；化，令远离恶法。为教导感化之意，即说法引导众生而令其受感化)。


「四天王！地藏菩萨若遇杀生者，说宿殃短命报。若遇窃盗者，说贫穷苦楚报。若遇邪婬者，说雀鸽鸳鸯报。若遇恶口者，说眷属鬪诤报。若遇毁谤者，说无舌疮口报。若遇瞋恚者，说丑陋癃残报。若遇悭悋者，说所求违愿报。若遇饮食无度者，说飢渴咽病报。若遇畋猎恣情者，说惊狂丧命报。若遇悖逆父母者，说天地灾杀报。若遇烧山林木者，说狂迷取死报。若遇前后父母恶毒者，说返生鞭挞现受报。若遇网捕生雏者，说骨肉分离报。若遇毁谤三宝者，说盲聋瘖痖报。若遇轻法慢教者，说永处恶道报。若遇破用常住者，说亿劫轮回地狱报。若遇污梵诬僧者，说永在畜生报。若遇汤火斩斫伤生者，说轮回递偿报。若遇破戒犯斋者，说禽兽飢饿报。若遇非理毁用者，说所求阙绝报。若遇吾我贡高者，说卑使下贱报。若遇两舌鬪乱者，说无舌百舌报。若遇邪见者，说边地受生报。
【学习解说】
「四天王！
地藏菩萨若遇杀生者，就说来生就会有身体诸多病痛或短命的果报。
若遇窃盗者，就说来生会有贫穷及种种苦楚的果报。
若遇邪婬者，就说来生会投生雀、鸽、鸳鸯这类飞禽的果报。
若遇恶口者，就说来生会遇到眷属不和及鬪诤的果报。
若遇毁谤者，就说来生会得无舌及疮口的果报。
若遇瞋恚者，就说来生会得到丑陋、弯腰驼背、老态龙钟或残废的果报。
若遇悭悋者，就说所求的都不会满愿，都会违背自己心意的果报。
若遇饮食没有节制者，就说来生会受到飢渴咽病的果报。
若遇喜欢打猎恣情者，就说来生会有惊狂而丧命的果报。
若遇悖逆父母者，就说来生会有天灾人祸的果报。
若遇烧山林木者，就说来生会有狂迷取死的果报。
若遇前后父母恶毒者，不能善待非亲生子女，就说来生就会投生到同样的非亲生子女之家，然后受到同样鞭挞和虐待的果报。
若遇网捕生雏者，就说来生的眷属家人会有骨肉分离的果报。
若遇毁谤三宝者，就说来生受到盲聋瘖痖的果报。
若遇轻法慢教者，就说永处三恶道的果报。
若遇破用常住者，就说以后会受到亿劫轮回地狱的果报。
若遇污梵诬僧者，就说将来会落在永在畜生道的果报。
若遇汤火斩斫伤生者，就说来生会受到轮回递偿的果报。
若遇破戒犯斋者，就说来生会受到禽兽飢饿的果报。
若遇非理毁用者，就说来生会受到所求却得不到的果报。
若遇吾我贡高者，就说来生会受到卑使下贱的果报。
若遇两舌鬪乱者，就说来生会受到无舌百舌的果报。
若遇邪见者，就说来生会受到边地受生的果报。


「如是等阎浮提众生，身口意业，恶习结果，百千报应，今麁略说。如是等阎浮提众生，业感差别，地藏菩萨百千方便，而教化之。是诸众生，先受如是等报，后堕地狱，动经劫数，无有出期。是故汝等，护人护国，无令是诸众业，迷惑众生。」
【学习解说】
「如是等阎浮提众生，身口意业，造作恶业就会有恶的果报，百千种种的报应，如今只是大概略说而已。如是等阎浮提众生，业感差别，地藏菩萨以种种百千方便，而教化众生之。是诸众生，先受如是等报，后堕地狱，动经劫数，没有出来的时候。是故您们大众，应当要护人护国，不要令是诸众业迷惑众生。」


四天王闻已，涕泪悲叹，合掌而退。
【学习解说】
四天王听闻后，涕泪悲叹，合掌而退。
      

四天王

[狮子吼站阿含经简注]

1.欲界六天的第一天，位于须弥山腰。

2.欲界六天当中，四天王天的四位天王，各守护一方的天下，包括东方持国天王，南方增长天王，西方广目天王，北方多闻天王。又译为「四大天王」。

3.居于六欲天之第一天，分别镇守东南西北四方位。

四天王

[佛光阿含藏]

四天王(cattāro Mahārājā)(巴)，分别镇守东南西北四方位之神，为佛教的守护神。居于六欲天之第一天。

四天王(cattāro Mahārājā)(巴)，为佛教之四大护法神。指持国天王、增长天王、广目天王、多闻天王。系欲界六天中之第一天，又称四大王众天，佛教之世界观中，于须弥山之第四层，有一山名由揵陀罗，山有四头，四天王及其部众各居其一，各镇护一天下，故称护世四王天、四镇，其居所则称「四王天」。又天王、天众之寿量为五百岁，其一昼夜相当于人间五十年。于欲界六天之中，此天之境域最为宽广。

四天王(Cātummahārājikā devā)(巴)，居于须弥山腰，由揵陀罗山之四峰，各自镇守一天下：持国天镇守东方，增长天镇守南方，广目天镇守西方，多闻天镇守北方。通常四天王任帝释天之外将，亦为佛教之守护神。

拟作四天王天。

教化

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）又曰劝化。教人而化恶为善也。法华经方便品曰：「诸佛如来，但教化菩萨。」

又（杂语）乞人施物，一名教化，又曰劝化。俗称乞食曰叫化子，教叫同音也。

教化

[佛光大辞典]

(一)梵语 pari-pac。教，以善法教导他人；化，令远离恶法。为教导感化之意，即说法引导众生而令其受感化。如经上所言，转无上法轮教化诸菩萨；教化安立无数众生，令住无上正真之道。凡此皆属转恶为善、转凡化圣之教化。与「开化」、「摄化」、「施化」、「劝化」等词同义。〔长阿含卷一大本经、增一阿含经卷一、法华经卷四〕

（...未完待续，阿弥陀佛）

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作者: 淨慧    时间: 4 天前
(20楼   用时，3小时以上)


地狱名号品第五

尔时，普贤菩萨摩诃萨白地藏菩萨言：「仁者！愿为天龙四众，及未来现在一切众生，说娑婆世界及阎浮提罪苦众生，所受报处地狱名号，及恶报等事，使未来世末法众生，知是果报。」
【学习解说】
就在当时，普贤菩萨对地藏菩萨说：「仁者(对人之敬称)！愿为天龙四众，及未来现在一切众生，说娑婆世界及阎浮提罪苦众生，所受报处地狱名号，及恶报等事，使未来世末法众生，知是果报。」


地藏答言：「仁者！我今承佛威神，及大士之力，略说地狱名号，及罪报恶报之事。仁者，阎浮提东方有山，号曰铁围，其山黑邃，无日月光。有大地狱，号极无间。又有地狱，名大阿鼻。复有地狱，名曰四角。复有地狱，名曰飞刀。复有地狱，名曰火箭。复有地狱，名曰夹山。复有地狱，名曰通枪。复有地狱，名曰铁车。复有地狱，名曰铁床。复有地狱，名曰铁牛。复有地狱，名曰铁衣。复有地狱，名曰千刃。复有地狱，名曰铁驴。复有地狱，名曰洋铜。复有地狱，名曰抱柱。复有地狱，名曰流火。复有地狱，名曰耕舌。复有地狱，名曰剉首。复有地狱，名曰烧脚。复有地狱，名曰啗眼。复有地狱，名曰铁丸。复有地狱，名曰诤论。复有地狱，名曰铁鈇。复有地狱，名曰多瞋。」
【学习解说】
地藏菩萨回答：「仁者！我今承佛威神，及大士(菩萨之通称)(士者事也，为自利利他之大事者，谓之大士)(菩萨为自利利他、大愿大行之人，故有此美称)之力，略说地狱名号，及罪报恶报之事。

仁者，阎浮提东方有一座山，名号是铁围，其山黑邃，无日月光。有大地狱，号极无间(无间地狱之「无间」，有趣果无间（谓招受业果不经他世，而于现世即报）、受苦无间（受苦不间断）、时无间（于一劫中，受苦不间断）、命无间（受苦之寿命相续不断）、形无间（众生之身形与地狱之大小相同而无间隙）等五种无间之意)。又有地狱，名大阿鼻。复有地狱，名曰四角。复有地狱，名曰飞刀。复有地狱，名曰火箭。复有地狱，名曰夹山(=众合地狱、推压地狱)(诸鬼卒驱罪人入两铁山间，罪人受两铁山之挤压，肉骨碎裂。凡犯杀生、偷盗、邪淫罪者，堕生此狱)。复有地狱，名曰通枪。复有地狱，名曰铁车。复有地狱，名曰铁床。复有地狱，名曰铁牛。复有地狱，名曰铁衣。复有地狱，名曰千刃(刀轮地狱，以刀山、刀轮惩治罪人之地狱。为乐见他人苦恼，杀害众生者所生之处。此狱四面皆山，山间积刀如塼，虚空中有八百万亿大刀轮，如雨滴下。罪人临命终时，患逆气病，心中充满烦闷如坚石，遂有得利刀削之而快之念，狱卒应其念来利刀，割重病，罪人得大欢喜，绝命而生刀山间，四山一时而合，切其身。又有狱卒驱罪人登刀山，未至山顶，伤及足乃至胸，因畏狱卒，匍匐登山，狱卒以刀树相扑，尚未死之际，有铁狗、铁虫来啄。又罪人脚着铁轮，自空而落，如是一日一夜，有六十亿生死，经八千万岁，五百世生于畜牲，复受五百世卑贱人身，遇善知识始知发心)。复有地狱，名曰铁驴。复有地狱，名曰洋铜。复有地狱，名曰抱柱。复有地狱，名曰流火。复有地狱，名曰耕舌。复有地狱，名曰剉首。复有地狱，名曰烧脚。复有地狱，名曰啗眼。复有地狱，名曰铁丸(铁丸击打罪人之地狱。为毁辱布施、说布施无果报者所堕之处。此地狱纵广八十由旬，中有铁城八十八鬲，一一鬲中有五刀山覆于其上，下有十八大恶铁蛇，蛇舌出铁剑，剑头火燃。罪人命终，生铁城中，铁蛇绕身，节头火燃，复雨大热铁丸，从顶而入，自足而出。罪毕，乃生为贫穷孤独喑哑之人，后遇善知识，始发菩提心)(此地狱有热铁丸，狱卒驱使罪人用手摄之，手足全部烂坏，故名)。复有地狱，名曰诤论。复有地狱，名曰铁鈇。复有地狱，名曰多瞋。」


地藏白言：「仁者！铁围之内，有如是等地狱，其数无限。更有叫唤地狱、拔舌地狱、粪尿地狱、铜锁地狱、火象地狱、火狗地狱、火马地狱、火牛地狱、火山地狱、火石地狱、火床地狱、火梁地狱、火鹰地狱、锯牙地狱、剥皮地狱、饮血地狱、烧手地狱、烧脚地狱、倒刺地狱、火屋地狱、铁屋地狱、火狼地狱。如是等地狱，其中各各复有诸小地狱，或一或二，或三或四，乃至百千。其中名号，各各不同。」
【学习解说】
地藏菩萨说：「仁者！铁围之内，有如是等地狱，其数量是无限的。

更有叫唤地狱(=号叫地狱)(或将罪人投热镬中煎煮；或将罪人驱入猛焰火室；或以钳开罪人口，灌入烊铜，烧烂五脏。凡犯杀、盗、邪淫、饮酒者堕生此狱)、拔舌地狱(造作口业的人所堕落的地狱)、粪尿地狱(杂阿含经曰：「食五辛人触秽三宝，死堕屎粪地狱，出作野狐猪狗，若得人身其体腥臭)、铜锁地狱、火象地狱、火狗地狱、火马地狱、火牛地狱、火山地狱、火石地狱、火床地狱、火梁地狱、火鹰地狱、锯牙地狱、剥皮地狱、饮血地狱(日日饮血之地狱)、烧手地狱、烧脚地狱、倒刺地狱、火屋地狱、铁屋地狱、火狼地狱。如是等众多的地狱，这些地狱又各有诸小地狱，其数量有的一或二，或三或四，乃至百千。其中小地狱的名号，也各各不相同。」


地藏菩萨告普贤菩萨言：「仁者！此者皆是南阎浮提行恶众生，业感如是。业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。是故众生莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。父子至亲，岐路各别，纵然相逢，无肯代受。我今承佛威力，略说地狱罪报之事。唯愿仁者，暂听是言。」
【学习解说】
地藏菩萨告诉普贤菩萨：「仁者！此者皆是南阎浮提行恶众生，业感如是(各类地狱皆由众生所造各种不同之业因，而招感不同之果报)。要知道，众生之业力甚大，大到什么地步呢? 比须弥山还要高大，比大海还要深广，能障碍众生修学佛法。是故众生不要轻忽小小的恶业，以为不会有什么罪业，实际上，造作大恶就会有大的恶业果报，造作小恶就会有小的恶业果报，再怎么微小的恶业都会有恶业果报，就算不是现生受报，死后也会随业受报，一点点恶业也会要承受果报。父子之间的亲情是天性，父母爱护子女，子女孝顺父母，但一旦死去了，就会随着生前各自的业力而各走各的路，即使因为业力而要在地狱受果报，也没办法代替亲人承受。

如今我今承佛威力，大略宣说地狱罪报之事。唯愿仁者，暂听是言。」


普贤答言：「吾已久知三恶道报，望仁者说，令后世末法一切恶行众生，闻仁者说，使令归佛。」地藏白言：「仁者！地狱罪报，其事如是：或有地狱，取罪人舌，使牛耕之。或有地狱，取罪人心，夜叉食之。或有地狱，镬汤盛沸，煮罪人身。或有地狱，赤烧铜柱，使罪人抱。或有地狱，使诸火烧，趁及罪人。或有地狱，一向寒氷。或有地狱，无限粪尿。或有地狱，纯飞[金*疾]鏫。或有地狱，多攒火枪。或有地狱，唯撞胸背。或有地狱，但烧手足。或有地狱，盘缴铁蛇。或有地狱，驱逐铁狗。或有地狱，尽驾铁骡。仁者，如是等报，各各狱中，有百千种业道之器，无非是铜，是铁，是石，是火。此四种物，众业行感。若广说地狱罪报等事，一一狱中，更有百千种苦楚，何况多狱。我今承佛威神，及仁者问，略说如是。若广解说，穷劫不尽。」
【学习解说】
普贤菩萨回答说：「我从很久之前就知道三恶道的果报了，但后世末法一切恶行众生不知道，所以才望仁者您来宣说，令众生听了都能使令归依佛，不再造恶。」

地藏菩萨说：「仁者！地狱罪报，其情形是这样的：
或有地狱，取罪人(指造罪之人)舌，使牛耕之。
或有地狱，取罪人心，夜叉食之。
或有地狱，镬汤盛沸，煮罪人身(受苦之众生常为镬汤炉炭之热所苦，或以彼处火聚甚多)。
或有地狱，赤烧铜柱，使罪人抱(婬习因。婬习交接，研磨不休，故有火光于中发动，二习交然，故有铁床铜柱八热地狱之报)。
或有地狱，使诸火烧，趁及罪人。
或有地狱，一向寒冰(贪习因。贪习之心，往来计算，而发相吸，吸搅不止，则感水，积风为寒，结水为冰，故有寒冰地狱之报)。
或有地狱，无限粪尿。
或有地狱，纯飞[金*疾]鏫。
或有地狱，多攒火枪。
或有地狱，唯撞胸背。
或有地狱，但烧手足。
或有地狱，盘缴铁蛇。
或有地狱，驱逐铁狗。
或有地狱，尽驾铁骡。

仁者，如是等果报，各各狱中，有百千种业道之器，苦具的种类有很多，无非是铜，是铁，是石，是火。此四种物，众业行感。若要广说地狱罪报等事，每一个狱中，就已经有百千种苦楚了，更何况是很多的地狱。我今承佛威神，及仁者问，大略宣说是这样的。若要广泛仔细来解说，就算穷尽劫数，也是说不完的。」

仁者

[佛光大辞典]

乃对人之敬称。或单称仁。大日经疏卷四（大三九‧六二二下）：「梵音尔尔，名为仁者。」景德传灯录卷一婆须蜜章（大五一‧二○八中）：「师曰：『仁者！论即不义，义即不论。』」 p1220

仁者

[佛学常见词汇（陈义孝）]

你的尊称。

大士

[阿含辞典（庄春江）]

有大能力的人，为对佛陀或解脱者之赞叹尊称。

大士

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）菩萨之通称也，或以名声闻及佛。士者凡夫之通称，简别于凡夫而称为大。又，士者事也，为自利利他之大事者，谓之大士。韩诗外传曰：「孔子与子路子贡颜渊言志，谓子路曰：勇士哉！谓子贡曰：辨士哉！谓颜渊曰：大士哉！」管子法法篇曰：「务物之人，无大士焉。」大士文本出儒传。法华文句记二曰：「大士者，大论称菩萨为大士，亦曰开士。士谓士夫，凡人之通称。以大开简别故曰大等。」四教仪集解上曰：「大士者，大非小也。士事也，运心广大能建佛事故云大士，亦名上士。瑜伽论云：无自利利他行者名下士，有自利无利他名中士，具自他行名上士。大论以菩萨名大士亦开士，普贤观以声闻菩萨为大士，金光明以佛为大士，诸文不同。」释门正统四曰：「宋神宗宣和元年，诏改释氏为金仙，菩萨为大士，僧为德士。」梵Mahāsattva。

大士

[佛光大辞典]

(一)梵语 mahāpurusa，巴利语 mahāpurisa。对佛之尊称之一。与「无上士」同义，意即最胜之士夫。据杂阿含经卷四十八载，八天神曾赞叹沙门瞿昙，其中第二天子赞叹云（大二‧三五五中）：「大士之大龙，大士之牛王，大士夫勇力，大士夫良马，大士夫上首，大士夫之胜。」〔无量寿如来会卷上〕

(二)梵语 mahāsattva。为菩萨之美称。音译作摩诃萨埵，又作摩诃萨。与「菩萨」同义。经中每用「菩萨摩诃萨」之连称。菩萨为自利利他、大愿大行之人，故有此美称。一般而言，摩诃萨埵如译成「大士」时，则菩萨多译成「开士」，然皆指菩萨而言。〔度世品经卷四、法华文句卷二、释氏要览卷上称谓条〕（参阅「菩萨」5209） p751

大士

[佛学常见词汇（陈义孝）]

菩萨的通称。士是事的意思，指成办上求佛果，下化众生的大事业的人，如观世音菩萨即叫做观音大士。

地狱

[佛光大辞典]

梵语 naraka 或 niraya，巴利语 niraya。音译作捺落迦、那落迦、奈落、泥梨耶、泥梨。又作不乐、可厌、苦具、苦器、无有。系五趣之一，六趣之一，五道之一，六道之一，七有之一，十界之一，故又称地狱道、地狱趣、地狱有、地狱界。有下列之分类：(一)八大地狱，又作八热地狱、八大热地狱。即等活、黑绳、众合、叫唤（号叫）、大叫唤（大叫）、炎热、大焦热（极热）、阿鼻（阿鼻旨、无间、八万）等八大地狱。(二)八寒地狱，即頞部陀、尼剌部陀、頞哳咤（又作阿咤咤）、臛臛婆（又作阿波波）、虎虎婆、媪鉢罗、鉢特摩、摩诃鉢特摩等八寒地狱。

此外，八大地狱各有十六眷属地狱（即副地狱，又称十六小地狱、十六游增地狱），合其大小，总有一三六地狱。另据观佛三昧海经卷五所载，属于无间（阿鼻）地狱之小地狱有十八寒地狱、十八黑闇地狱、十八小热地狱、十八刀轮地狱、十八剑轮地狱、十八火车地狱、十八沸屎地狱、十八镬汤地狱、十八灰河地狱、五百亿剑林地狱、五百亿刺林地狱、五百亿铜柱地狱、五百亿铁机地狱、五百亿铁网地狱、十八铁窟地狱、十八铁丸地狱、十八尖石地狱、十八饮铜地狱等十八种之地狱。又无间地狱之「无间」，有趣果无间（谓招受业果不经他世，而于现世即报）、受苦无间（受苦不间断）、时无间（于一劫中，受苦不间断）、命无间（受苦之寿命相续不断）、形无间（众生之身形与地狱之大小相同而无间隙）等五种无间之意。各类地狱皆由众生所造各种不同之业因，而招感不同之果报。

有关地狱之位置，有下列三说：(一)长阿含经卷十九、大楼炭经卷二泥�ㄆ返仍兀�地狱位于大海之周围，大金刚山与第二大金刚山之间。(二)立世阿毘昙论卷一地动品载，地狱位于铁围山之外，其最狭处为八万由旬，最广处为十六万由旬。(三)据大毘婆沙论卷一七二、俱舍论卷十一等所载，无间大地狱位于赡部洲之下二万由旬之处，其余七大地狱次第重叠于其上，或傍布其侧。此外，另有孤地狱及边地狱，不隶属于上记之各大小地狱，或位于四洲之中、江河山边，或位于地下、空中等处。有谓孤地狱即边地狱，二者仅系名称不同而已。〔中阿含卷十二天使经、起世因本经卷二、四泥犁经、正法念处经卷五、地藏菩萨本愿经地狱名号品、立世阿毘昙论卷六、卷七、卷八、顺正理论卷三十一、瑜伽师地论卷四、大智度论卷九、卷十六、卷三十、卷三十九、卷六十二〕（参阅「八寒地狱」297、「八热地狱」311、「十六小地狱」383） p2311

饮血地狱

[佛学大辞典（丁福保）]

（界名）日日饮血之地狱。见地藏本愿经上地狱名号品。

触秽

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）触于不净物而自污，谓之触，自是直训触为污。增韵曰：「触污也。」婆罗门法中，严立触秽之条制，且有祓除之法。大日经疏二十曰：「触秽时者谓失净法，如沙门犯戒也。或谓有时放逸不觉，人截其发，或络身绳断，或三奇杖折，或食时为首陀触等，欲忏悔自罚，集三二百同姓者，大众中用微吠至火自悔。」佛法中亦有之。杂阿含经曰：「食五辛人触秽三宝，死堕屎粪地狱，出作野狐猪狗，若得人身其体腥臭。」

拔舌地狱

[佛学大辞典（丁福保）]

（界名）作口业之恶者，所堕之地狱也。法苑珠林曰：「言无慈爱，谗谤毁辱，恶口离乱，死即当堕拔舌烊铜犁耕地狱。」往生要集上本曰：「瑜伽四云：从其口中拔出其舌，以百铁钉而张之，令无皱褶，如张牛皮。」

拔舌地狱

[佛学常见词汇（陈义孝）]

造作口业的人所堕落的地狱。

铁丸地狱

[佛光大辞典]

铁丸击打罪人之地狱。为毁辱布施、说布施无果报者所堕之处。此地狱纵广八十由旬，中有铁城八十八鬲，一一鬲中有五刀山覆于其上，下有十八大恶铁蛇，蛇舌出铁剑，剑头火燃。罪人命终，生铁城中，铁蛇绕身，节头火燃，复雨大热铁丸，从顶而入，自足而出。罪毕，乃生为贫穷孤独喑哑之人，后遇善知识，始发菩提心。〔观佛三昧海经卷五〕 p6876

铁丸地狱

[佛学常见词汇（陈义孝）]

十六游增地狱之一，此地狱有热铁丸，狱卒驱使罪人用手摄之，手足全部烂坏，故名。

热铁丸地狱

[佛光阿含藏]

长阿含第三十经世记经地狱品(佛光二‧七二○)：「铁丸地狱纵广五百由旬，罪人入已，有热铁丸自然在前，狱鬼驱捉，手足烂坏，举身火然。」

罪人

[佛光大辞典]

梵语 pāpin。指造罪之人。佛教之因果观中，强调善恶必报，造恶众生，死堕地狱，受极大苦。地藏菩萨本愿经卷上（大一三‧七八二中）：「或有地狱，取罪人心，夜叉食之；或有地狱，镬汤盛沸，煮罪人身。」〔观无量寿经、观佛三昧海经卷五〕 p5564

三涂

[佛光大辞典]

又作三途。即火涂、刀涂、血涂，义同三恶道之地狱、饿鬼、畜生，乃因身口意诸恶业所引生之处。(一)火涂，即地狱道，或以于彼处受苦之众生常为镬汤炉炭之热所苦，或以彼处火聚甚多，故称火涂。(二)刀涂，即饿鬼道，以于彼处之众生常受刀杖驱逼等之苦，故称刀涂。(三)血涂，即畜生道，以于彼处受苦之众生，强者伏弱，互相吞噉，饮血食肉，故称血涂。至若「涂」之义有二：一为残害，如涂炭；一为所趣，即梵本无量寿经之阿波耶伽底（apaya-gati，意译恶趣、恶道）。〔大明三藏法数卷十一、翻译名义集卷七、释氏要览卷中〕（参阅「三恶趣」625） p636

十因十果

[佛学大辞典（丁福保）]

（名数）一婬习因。婬习交接，研磨不休，故有火光于中发动，二习交然，故有铁床铜柱八热地狱之报。二贪习因。贪习之心，往来计算，而发相吸，吸搅不止，则感水，积风为寒，结水为冰，故有寒冰地狱之报。三慢习因，慢习交凌而发相恃，憍纵驰骋，流逸不止，则积致恶毒，故有血河毒海灌吞之报。四瞋习因。瞋习交冲而发相忤，故心热发火，铸气为金，此业所感，故有宫割斩斫等报。五诈习因。诈习交诱，而发相调巧伪之心，引起不止，此业所感，故有杻械鞭杖等报。六诳习因，诳习交欺而发相罔，诬罔不止，其心飞扬，如风扬尘，使人不见，故有腾掷飞坠漂沦等报。七冤习因，冤习交嫌而发冲恨，如阴毒之人，心怀毒恶，此业所感，故有投掷击射等报，八见习因，见习交明邪悟诸业，各执己见，是非其事，而发违拒，故有勘问权诈拷讯推鞫等报。九枉习因。枉习交加而发诬谤，如谗贼之人枉屈良善，此业发现，故感拘押按捺迫蹙其体，沥漉其血等报，十讼习因。诤讼交暄而发隐覆，如鉴照烛，不能隐藏，故有业镜之火珠披露宿业对验等报。见楞严经。

刀轮地狱

[佛光大辞典]

以刀山、刀轮惩治罪人之地狱。为乐见他人苦恼，杀害众生者所生之处。此狱四面皆山，山间积刀如塼，虚空中有八百万亿大刀轮，如雨滴下。罪人临命终时，患逆气病，心中充满烦闷如坚石，遂有得利刀削之而快之念，狱卒应其念来利刀，割重病，罪人得大欢喜，绝命而生刀山间，四山一时而合，切其身。又有狱卒驱罪人登刀山，未至山顶，伤及足乃至胸，因畏狱卒，匍匐登山，狱卒以刀树相扑，尚未死之际，有铁狗、铁虫来啄。又罪人脚着铁轮，自空而落，如是一日一夜，有六十亿生死，经八千万岁，五百世生于畜牲，复受五百世卑贱人身，遇善知识始知发心。〔观佛三昧海经卷五〕 p320

（...未完待续，阿弥陀佛）

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作者: 淨慧    时间: 3 天前


如来赞叹品第六

尔时，世尊举身放大光明，遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界，出大音声，普告诸佛世界一切诸菩萨摩诃萨，及天龙鬼神、人、非人等：「听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨，于十方世界，现大不可思议威神慈悲之力，救护一切罪苦之事。吾灭度后，汝等诸菩萨大士，及天龙鬼神等，广作方便，卫护是经，令一切众生，证涅槃乐。」
【学习解说】
当尔之时，世尊举身放大光明(以神通力，放无量光明，作诸佛事，给予众生无量之利益)，遍照百千万亿恒河沙无量无数等诸佛世界，出大音声，普告诸佛世界一切诸菩萨摩诃萨，及天龙鬼神、人、非人等：「听我今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨，于十方世界，现大不可思议威神慈悲之力，救护一切罪苦之事。我灭度后，您们等诸菩萨大士，及天龙鬼神等，要广作方便，卫护是经，令一切众生，证涅槃乐。」


说是语已，会中有一菩萨，名曰普广，合掌恭敬，而白佛言：「今见世尊赞叹地藏菩萨，有如是不可思议大威神德。唯愿世尊为未来世末法众生，宣说地藏菩萨利益人天因果等事，使诸天龙八部，及未来世众生，顶受佛语。」
【学习解说】
世尊说完后，会中有一菩萨，名曰普广，合掌恭敬，对世尊说：「今见世尊赞叹地藏菩萨，有如是不可思议大威神德。唯愿世尊为未来世末法众生，宣说地藏菩萨利益人天因果等事，使诸天龙八部，及未来世众生，顶受(将佛像或经典戴于头上礼敬之情形，称为顶戴、顶受，与顶礼同表尊敬之极，盖因五体中以头为最尊贵之故)佛语(佛之教法)。」


尔时，世尊告普广菩萨及四众等：「谛听！谛听！吾当为汝略说地藏菩萨利益人天福德之事。」
【学习解说】
尔时，世尊告诉普广菩萨及四众等：「您们要好好用心仔细聆听！注意聆听！我现在就为您们略说地藏菩萨利益人天福德之事。」


普广白言：「唯然，世尊！愿乐欲闻。」
【学习解说】
普广菩萨回答：「好的，世尊！我们等众愿乐欲闻。」

顶戴

[佛光大辞典]

将佛像、经典等乘戴头顶上，表示极为尊敬之意。与顶礼、顶受等同表尊敬之极。五体中以头为最尊，为表示尊敬之故，以头礼戴。观音菩萨为示礼敬本师阿弥陀佛，故于头上之宝冠中安置此尊佛像。十二礼（卍续二‧一九五上）：「观音顶戴冠中住，种种妙相宝庄严。」般舟赞（大四七‧四五三下）：「现见耳闻心内事，寻声救苦剎那间；天冠化佛高千里，念报慈恩常顶戴。」 p4842

礼

[佛光大辞典]

又作礼拜、拜。即对佛、菩萨、尊者、长者、佛塔等表达敬意之行为。据大唐西域记卷二载，印度礼法有九种，称为天竺九仪，即：(一)发言慰问，(二)俯首示敬，(三)举手高揖，(四)合掌平拱，(五)屈膝，(六)长跪，(七)手膝踞地，(八)五轮俱屈，(九)五体投地等九种，依次显示自轻至重之礼法。大智度论卷十则举出揖、跪、稽首三种，依序为下、中、上之礼。同论卷一○○亦举出礼有三种，即：(一)口礼。(二)屈膝，头不至地。(三)头至地，为最上礼。

跪之礼法有多种，以右膝着地礼拜，称为「右膝着地」。据禅林象器笺礼则门礼拜条引涅槃经疏之说，因右膝有力，故跪能安久，起止便易，又右膝躁动，故着地令安。如互跪，即右膝着地而竖左膝之礼，主要为比丘所行之礼法。长跪，指两膝着地，足尖支地而行礼，此礼较互跪为易而节省体力，主要为比丘尼所行之法。至于胡跪，原指胡人之跪拜，用以总称印度、西域等地所行之跪拜礼，如上记之长跪、互跪等均属胡跪，故胡跪之相，不一而足。

五体投地，为各种礼法中表达最高敬意之礼。其作法为先并双足，正身而立，合掌垂首，手轻撩衣下摆，初右膝，次左膝、两肘，依序着地；再伸两掌，掌心朝上，观想如触受礼拜对象之足，并以头额触地一拜。此法以两膝、两肘与头顶着地，故称为五体投地、五轮投地、举身投地。又以身体最上部之头触接受礼者最下部之足，故称接足作礼、头面礼足、顶礼双足、接足顶礼、稽首礼足，或简称为顶礼、礼足。如礼拜对象为佛，特称佛足顶礼。又若单称稽首或稽首礼，则指屈头至地之礼法。又稽首与归命有轻重之别，稽首属于身业，故意义较轻；而归命属于意业，故意义较重。此外，将佛像或经典戴于头上礼敬之情形，称为顶戴、顶受，与顶礼同表尊敬之极，盖因五体中以头为最尊贵之故。

在印度，信徒对佛及塔必先行一礼，其次依右转方向绕巡礼拜，称为绕佛（或称行道）、右绕、旋右、旋匝。或绕一周，或绕三周，后者称为右绕三匝。叉手亦为礼法之一种，印度称为金刚合掌。即两手合掌，左右两手指头相互交叉。在我国禅僧间所行之叉手礼，系以左手握抓右手，又称拱手。

此外，我国于过去禅林间行敷展坐具礼拜者，称为展拜。完全展开坐具三拜者，称为大展三拜；同法行九拜者，称为大展九拜；僧众齐展三拜，称为同展三拜。又有不展坐具，执坐具正半四折，当额其上之礼法，称为触礼。而礼拜在印度通常仅行一拜，我国一般则行三拜，甚至九拜、十八拜、百拜。

此外，另有「和南」（梵 vandana）之礼法，即对长上表示敬意而行问讯礼，为常见之礼法，又作婆南、槃那寐、槃荼味等，意译为礼、归礼。据摩诃僧祇律卷二十七载，和南有身、口、心三种，即：(一)身行头面作礼，(二)口称「和南」，(三)心存恭敬。其中，口称「和南」即为和南最原始之形式。

又派遣他人代替自己去礼拜时，先自行礼拜（即传拜），此称代礼。〔文殊师利问经卷上不可思议品、梵网经卷下、根本萨婆多部律摄卷一、十住毘婆沙论卷十、释氏要览卷中、敕修百丈清规卷上尊祖章〕（参阅「和南」3125、「礼拜」6583）p6582

受持佛语

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）信受佛之教法也。法华经普贤劝发品曰：「一切大会，皆大欢喜。受持佛语，作礼而去。」

伊罗钵龙王

[佛学大辞典（丁福保）]

（异类）Erāpattra，伊罗鉢龙王，毁佛之禁戒，损伤树叶。以此因缘，命终而受龙身。佛本行集经三十一曰：「尔时海内伊罗鉢（此言香叶），王既受龙身，心生厌离，欲求解脱。而作是念：往昔迦叶如来，亲授我记。汝大龙王，从今已去，过若千万亿年，当有一佛出现于世，号释迦牟尼佛陀。今既过如是无量亿年，颇有佛出世以不？而依那罗陀童子仙，始知释迦世尊出世，伊罗鉢龙王与那罗陀，相随共向于世尊所。（中略）伊罗鉢龙王，即白佛言：世尊我念往昔，有佛出世，名曰迦叶如来。我于彼中，出家修行。我时见一草，名曰伊罗。我时以手，斫取彼草，执捉将诣佛所，白彼佛言：若有比丘，斫于此草，得何果报？时彼世尊，即报我言：汝知若人故心斫断此草，当堕牢固地狱。我于尔时闻此佛语，心中不信。以不取彼佛语故，不受其教诲。又自思惟：但斫此草，有何果报？以既不信故，造波夜提罪，不舍此邪见，命终已后，遂即生长寿龙中。是故彼时，为我立名，名伊罗鉢也。」四分律一曰：「所造恶虽微，慎莫谓为轻。如破伊罗叶，常在于龙中。」庄严经论三曰：「伊罗鉢龙王，以其毁禁戒，损伤树叶故，命终堕龙中。」

（...未完待续，阿弥陀佛）

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作者: 淨慧    时间: 3 天前


(21~22楼   用时，2小时)
(22楼 增补内容 用时，2小时)

佛告普广菩萨：「未来世中，若有善男子、善女人，闻是地藏菩萨摩诃萨名者，或合掌者、赞叹者、作礼者、恋慕者，是人超越三十劫罪。
【学习解说】
世尊告诉普广菩萨：「未来世中，若有善男子、善女人，

能听闻到地藏菩萨名号者，
能合掌者(即合并两掌，集中心思，而恭敬礼拜之意)(合掌除表示衷心敬意外，亦表示返本还源，入于非权非实，事理契合之意)、
赞叹者(即以偈颂等赞扬歌叹佛菩萨之威德神力)、
作礼者(敬礼)、
恋慕者(心忆念佛)(渴仰，即指殷切之思慕与敬仰，如渴者之欲饮水。经典中常用以形容对佛、法之仰慕)，

是人超越三十劫罪。


「普广！若有善男子、善女人，或彩画形像，或土石胶漆，金、银、铜、铁，作此菩萨，一瞻一礼者，是人百返生于三十三天，永不堕于恶道。假如天福尽故，下生人间，犹为国王，不失大利。若有女人，厌女人身，尽心供养地藏菩萨画像，及土石胶漆铜铁等像，如是日日不退，常以华、香、饮食、衣服、缯彩、幢旛、钱、宝物等供养。是善女人，尽此一报女身，百千万劫，更不生有女人世界，何况复受？除非慈愿力故，要受女身，度脱众生。承斯供养地藏力故，及功德力，百千万劫，不受女身。
【学习解说】
「普广！若有善男子、善女人，或彩画形像，或土石胶漆，以金、银、铜、铁，作此菩萨，一瞻一礼者，是人百返生于三十三天(=忉利天)(欲界六天的第二天，位于须弥山顶上，中央为帝释天，四方各有八天，合称三十三天)，永不堕于恶道。假如天福的福报享尽，下生人间，还可以成为国王，不失大利。

若有女人，厌恶女人身，若能尽心供养地藏菩萨画像，及土石胶漆铜铁等像，如是日日不退，常以华、香、饮食、衣服、缯彩(彩色丝织品)、幢旛、钱、宝物等供养。那么，这类的善女人，尽此这一报女身，之后百千万劫，更不生有女人世界，何况复受？除非慈愿力故，要受女身，度脱众生。这都是承斯供养地藏力的缘故，及功德力，百千万劫，不受女身。


「复次，普广！若有女人，厌是丑陋、多疾病者，但于地藏像前，志心瞻礼，食顷之间，是人千万劫中，所受生身，相貌圆满。是丑陋女人，如不厌女身，即百千万亿生中，常为王女，乃及王妃、宰辅大姓、大长者女，端正受生，诸相圆满。由志心故，瞻礼地藏菩萨，获福如是。
【学习解说】
「再者，普广！若有女人，厌恶自身是丑陋、多疾病者，但于地藏像前，至心瞻礼，食顷之间，是人千万劫中，所受生身，相貌圆满。

是丑陋女人，如不厌女身，即百千万亿生中，常为帝王的女儿，乃及王妃、宰辅大姓、大长者女，端正受生，诸相圆满。这都是由于至心的缘故，瞻礼地藏菩萨，所获福如是。


「复次，普广！若有善男子、善女人，能对菩萨像前，作诸伎乐，及歌咏赞叹，香华供养，乃至劝于一人多人，如是等辈，现在世中，及未来世，常得百千鬼神日夜卫护，不令恶事辄闻其耳，何况亲受诸横？
【学习解说】
「再者，普广！若有善男子、善女人，能对菩萨像前，作种种伎乐，及歌咏赞叹，香华供养，乃至劝于一人多人，如是等类的人，于现在世中，及未来世，常得百千鬼神日夜卫护，不令恶事总是听到，何况亲受诸横？


「复次，普广！未来世中，若有恶人，及恶神恶鬼，见有善男子、善女人归敬供养赞叹瞻礼地藏菩萨形像，或妄生讥毁，谤无功德及利益事，或露齿笑，或背面非，或劝人共非，或一人非，或多人非，乃至一念生讥毁者，如是之人，贤劫千佛灭度，讥毁之报，尚在阿鼻地狱，受极重罪。过是劫已，方受饿鬼。又经千劫，复受畜生。又经千劫，方得人身。纵受人身，贫穷下贱，诸根不具，多被恶业，来结其心，不久之间，复堕恶道。是故，普广！讥毁他人供养，尚获此报，何况别生恶见毁灭？
【学习解说】
「再者，普广！未来世中，若有恶人，及恶神恶鬼，见有善男子、善女人归敬供养赞叹瞻礼地藏菩萨形像，或妄生讥讽毁谤，毁谤无功德及利益事，或露齿笑，或背后议论是非，或劝人共非，或一人非，或多人非，乃至有一念生讥讽毁谤者，如是之人，贤劫千佛灭度，讥讽毁谤之报，尚在阿鼻地狱，受极重的罪报。经过一劫已，方受饿鬼。又经一千劫，复受畜生。又经一千劫，方得人身。纵使得到人身，一出生就贫穷下贱，诸根不具，多被恶业，来结其心，不久之间，又堕恶道。
因此，普广！讥毁他人供养，就尚且获得这样深重的罪报，更何况是别生恶见及毁灭呢？


「复次，普广！若未来世，有男子女人，久处床枕，求生求死，了不可得，或夜梦恶鬼，乃及家亲，或游险道，或多魇寐，共鬼神游，日月岁深，转复尫瘵，眠中叫苦，惨凄不乐者，此皆是业道论对，未定轻重，或难舍寿，或不得愈。男女俗眼，不辨是事。但当对诸佛菩萨像前，高声转读此经一遍。或取病人可爱之物，或衣服宝贝、庄园舍宅，对病人前，高声唱言：『我某甲等，为是病人，对经像前，舍诸等物，或供养经像，或造佛菩萨形像，或造塔寺，或然油灯，或施常住。』如是三白病人，遣令闻知。假令诸识分散，至气尽者，乃至一日、二日、三日、四日，至七日已来，但高声白，高声读经。是人命终之后，宿殃重罪，至于五无间罪，永得解脱。所受生处，常知宿命。何况善男子、善女人，自书此经，或教人书，或自塑画菩萨形像，乃至教人塑画，所受果报，必获大利。
【学习解说】
「再者，普广！若未来世，有男子女人，长久都处在床枕，求生不得，求死不得，或夜梦见恶鬼，乃及家人亲眷，或游走在危险的道路，或经常多魇寐，共同和鬼神游历，日子长久下来，病情也就转趋加重，又弱又病，眠中叫苦，惨凄不乐者，此皆是业道论对还未定轻重，所以还没有舍寿，或者是病情不得愈。以世间男女的认知上来说，都还不知道发生了什么事。

若能够对诸佛菩萨像前，高声转读此经一遍。或取病人所珍爱之物，或衣服宝贝、庄园舍宅，对病人前，高声唱言：『我某甲等，为是病人，对经像前，舍诸等物，或供养经像，或造佛菩萨形像，或造塔寺，或然油灯，或施常住。』如是三次对病人这样做，要让病人听到。假如病人的诸识分散，甚至于即将要气尽者，乃至一日、二日、三日、四日，至七日已来，就要高声念，高声读经。那么，在这病人命终之后，过去的重罪，至于五无间罪，就能永久得到解脱。所受生处，自己就会知道前生的事。

更何况善男子、善女人，自己就能够书写此经，或教人书写，或自己塑画菩萨形像，乃至教人塑画，所受的果报，必定获得大利益。


「是故，普广！若见有人读诵是经，乃至一念赞叹是经，或恭敬者，汝须百千方便，劝是等人，勤心莫退，能得未来现在千万亿不可思议功德。
【学习解说】
「因此，普广！若见有人读诵这部经，乃至一念赞叹这部经，或恭敬者，您须百千方便，劝导这样的众生要精勤心莫退，那么，就能得未来现在千万亿不可思议功德。

合掌

[狮子吼站阿含经简注]

双手在胸前合而为一，表示恭敬。又译为「合十」、「叉手」、「叉十」。

合掌

[佛光大辞典]

梵语 añjali，巴利语同。又作合十。即合并两掌，集中心思，而恭敬礼拜之意。本为印度自古所行之礼法，佛教沿用之。印度人认为右手为神圣之手，左手为不净之手，故有分别使用两手之习惯；然若两手合而为一，则为人类神圣面与不净面之合一，故藉合掌来表现人类最真实之面目。般若心经中之「不垢不净」即为此意。关于恭敬合掌礼佛之文，广见于诸经论中，如法华经方便品所举之（大九‧九下）「恭敬合掌礼」，观无量寿经所举之（大一二‧三四五上）「合掌叉手，赞叹诸佛」等。又观音义疏卷上载，我国以拱手为恭，印度以合掌为敬。合掌除表示衷心敬意外，亦表示返本还源，入于非权非实，事理契合之意。又大唐西域记卷二载，印度之礼法共有九等，合掌为其中之第四位。

关于合掌之形式，以密教而言，将左右两手配于金刚界与胎藏界，或理与智、定与慧等，并将十指配于五大、十波罗蜜等。此外，大日经疏卷十三，举出十二合掌之说，即：(一)坚实心合掌。(二)虚心合掌，又称空心合掌。(三)未敷（开）莲合掌。(四)初割莲合掌。(五)显露合掌。(六)持水合掌。(七)归命合掌，又称金刚合掌。(八)反叉合掌。(九)反脊（背）互相着合掌。(十)横柱指合掌。(十一)覆手向下合掌。(十二)覆手合掌。此十二合掌，皆具有深奥之意义。〔法华经譬喻品、法苑珠林卷二十、禅林象器笺卷十〕（参阅「十二合掌」336） p2267

合掌

[佛学常见词汇（陈义孝）]

又名合十，即对合左右双掌及十指，以表示自心专一不敢散乱的一种敬礼。

合掌

[佛光阿含藏]

表示恭敬，一心服从。

赞叹

[佛光大辞典]

(一)梵语 varna。赞扬歌叹之意。又作赞、叹。即以偈颂等赞扬歌叹佛菩萨之威德神力。据法华文句卷三下载，以言语表现赞叹者，称为寄言叹；无法以言语表现，而在心中加以赞叹者，称为绝言叹。世亲净土论中，赞叹门为五念门之一；善导之观经疏散善义亦谓赞叹供养为净土往生五正行之一。

日本净土真宗主张，称念阿弥陀佛名号，得他力之信心者，方为真赞叹。〔大智度论卷三十、往生论注〕

(二)日本佛教赞歌之一种。以百石赞叹、舍利赞叹、法华赞叹为最早，盛行于平安朝初期。 p6976

作礼

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）作敬礼也。佛说阿弥陀经曰：「一切世间，天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。」

心怀恋慕

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）心忆念佛也。法华经寿量品曰：「诸薄福人，过无量百千万亿劫，或有见佛或不见者。以此事故，我作此言，诸比丘！如来虽可得见，斯众生等闻如是语，必当生于难遭之想。心怀恋慕，渴仰于佛，便种善根，是故如来虽不实灭而言灭度。」

渴仰

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）仰慕其人，如渴者之慕水也。法华经寿量品曰：「心怀恋慕，渴仰于佛。」涅槃经一曰：「善持净戒，渴仰大乘。」

渴仰

[佛光大辞典]

热切仰望之意。即指殷切之思慕与敬仰，如渴者之欲饮水。经典中常用以形容对佛、法之仰慕。中阿含卷九郁伽长者经（大一‧四七九下）：「尔时，世尊为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜。」法华经卷五如来寿量品（大九‧四三上）：「诸比丘！如来难可得见，斯众生等闻如是语，必当生于难遭遇之想，心怀恋慕，渴仰于佛，便种善根。」又如安乐集卷上（大四七‧四下）：「听者端视如渴饮，一心入于语议中，闻法踊跃心悲喜，如是之人应为说。」亦表示闻法之意，即指信前求道之心切。此外，由渴仰之念而颔首闻法，称为渴仰首，为「解脱耳」之对称。〔中阿含卷四十八牛角娑罗林经、大般涅槃经卷一、高僧法显传〕 p5064

恋着

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）恋慕执着诸可意之境而不舍离也。法华经譬喻品曰：「诸子幼稚末有所识，恋着戏处。」诃欲经曰：「女色者世间之枷锁，凡夫恋着不能自拔。」

三十三天

[狮子吼站阿含经简注]

欲界六天的第二天，位于须弥山顶上，中央为帝释天，四方各有八天，合称三十三天。又称为「忉利天」。

三十三天

[佛光大辞典]

梵名 Trāyastrijśat-deva。六欲天之一。又作忉利天。于佛教之宇宙观中，此天位居欲界第二天之须弥山顶上，四面各为八万由旬，山顶之四隅各有一峰，高五百由旬，由金刚手药叉神守护此天。中央之宫殿（善见城）为帝释天所住，城外周围有四苑，是诸天众游乐之处。城之东北有圆生树，花开妙香薰远，城之西南有善法堂，诸天众群聚于此，评论法理。四方各有八城，加中央一城，合为三十三天城。据正法念经卷二十五载，佛母摩耶夫人命终后登入此天，佛乃至忉利天为母说法三个月。三十三天及焰摩天之信仰，早于印度吠陀时代即已盛行。〔长阿含经卷十八、佛地经论卷五、大智度论卷九、俱舍论卷十一〕（参阅「忉利天」1930） p512

三十三天

[佛光阿含藏]

又称为忉利天，为欲界六天之第二天，即天帝释所居之天界，位于须弥山顶，阎浮提之上八万由旬处。四方各有八天，加上中央之善见城(喜见城)，共有三十三天，故名。

三十三天(Tāvatījsā devā)(巴)，欲界天之第二天，在须弥山顶、阎浮提上八万四千由旬处。四方各八天，再加中央帝释所居之喜见城天，共为三十三天。

三十三天(Tāvatijsā devā)(巴)，又作忉利天。长阿含第三十经世记经阎浮提洲品(佛光二‧六八○)：「须弥山顶有三十三天宫，宝城七重、栏楯七重、罗网七重、行树七重，……乃至无数众鸟相和而鸣，又复如是。」

缯彩

[狮子吼站阿含经简注]

1.彩色丝织品。

2.彩色缯帛。

归敬

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）对于贤善，归依敬礼也。义林章四本有归敬章。

宿命

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）宿世之生命也。佛谓世人于过去世皆有生命，或为天或为人，或为饿鬼畜生，展转轮回，谓之宿命。能知宿命者，谓之宿命通。

宿命

[佛光大辞典]

过去世之命运。又称宿住。即总称过去一生、无量生中之受报差别、善恶苦乐等情状。若能知此情状，称为宿命通。凡夫不知宿命，故常憍慢，不畏造恶果报，不精进于万善。〔恒水经、无垢称经卷二、平等觉经卷四、法苑珠林卷二十六〕（参阅「宿世」4509、「宿住随念智证通」4509） p4510

（...未完待续，阿弥陀佛）

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作者: 淨慧    时间: 前天 23:54
(23楼   用时，2小时)


「复次，普广！若未来世诸众生等，或梦或寐，见诸鬼神乃及诸形，或悲或啼，或愁或叹，或恐或怖。此皆是一生十生，百生千生，过去父母、男女弟妹、夫妻眷属，在于恶趣，未得出离，无处希望福力救拔，当告宿世骨肉，使作方便，愿离恶道。普广！汝以神力，遣是眷属，令对诸佛菩萨像前，志心自读此经，或请人读。其数三遍，或七遍。如是恶道眷属，经声毕是遍数，当得解脱。乃至梦寐之中，永不复见。
【学习解说】
「再者，普广！若未来世诸众生等，或在梦中或睡时，见诸鬼神乃及种种恐怖的形象，或者悲或啼，或忧愁或叹气，或恐怖或怖畏。这是为什么呢? 这些皆是一生十生，百生千生，过去父母、兄弟姐妹  、夫妻眷属，他们处在于恶趣受苦，还没能够出离，不知如何是好，于是希望在生的家亲眷属能够帮忙修福以资救拔，当告宿世骨肉，使作种种方便，令使脱离恶道。

普广！您应当以您的神通力，使令这些前世眷属，令他们对诸佛菩萨像前，至心自己读诵此经，或请人读诵。其数量三遍，或七遍。若是能够这样，那些在恶道中的眷属，经过读诵的遍数，就能够帮助他们获得解脱。之后在梦寐之中，就不会再见到他们了。


「复次，普广！若未来世有诸下贱等人，或奴或婢，乃至诸不自由之人，觉知宿业，要忏悔者，志心瞻礼地藏菩萨形像，乃至一七日中，念菩萨名，可满万遍。如是等人，尽此报后，千万生中，常生尊贵，更不经三恶道苦。
【学习解说】
「再者，普广！若未来世有种种下贱等人，或奴或婢，乃至各种不自由之人，觉悟了知这是宿业所致，因此想要忏悔者，于是至心瞻礼地藏菩萨形像，乃至一七日中，念菩萨名，可满万遍。那么，这类的众生，尽此这一报后，于千万生中，常生尊贵，更不会经历三恶道苦。


「复次，普广！若未来世中，阎浮提内，剎利、婆罗门、长者、居士、一切人等，及异姓种族，有新产者，或男或女，七日之中，早与读诵此不思议经典，更为念菩萨名，可满万遍。是新生子，或男或女，宿有殃报，便得解脱，安乐易养，寿命增长。若是承福生者，转增安乐，及与寿命。
【学习解说】
「再者，普广！若未来世中，阎浮提内，剎利、婆罗门、长者、居士、一切人等，及异姓种族，有刚生产者，或男孩或女孩，可于七日之中，早与读诵此不思议经典，更为念菩萨名，可满万遍。那么，是新生子，或男孩或女孩，宿有殃报，就可以获得解脱，安乐易养，寿命增长。若是承福生者，转增安乐，及增长寿命。


「复次，普广！若未来世众生，于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日，乃至三十日，是诸日等，诸罪结集，定其轻重。南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪，何况恣情杀害、窃盗、邪婬、妄语，百千罪状？能于是十斋日，对佛菩萨诸贤圣像前，读是经一遍，东西南北，百由旬内，无诸灾难。当此居家，若长若幼，现在未来百千岁中，永离恶趣。能于十斋日每转一遍，现世令此居家无诸横病，衣食丰溢。
【学习解说】
「再者，普广！若未来世众生，于每个月的一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日，乃至三十日，在这些日子里，诸罪结集，定其轻重。南阎浮提众生，举止动念，随时都在造业造罪而不自知，更何况是恣情杀害、窃盗、邪婬、妄语，百千罪状？若是能够于是十斋日，对佛菩萨诸贤圣像前，读诵这部经一遍，那么，东西南北，百由旬内，就不会有任何灾难。当此居家，若长若幼，现在未来百千岁中，永离恶趣。若是能于十斋日每读诵一遍，则现世令此居家无诸横病，衣食丰溢。


「是故，普广！当知地藏菩萨有如是等不可说百千万亿大威神力利益之事。阎浮众生，于此大士有大因缘。是诸众生，闻菩萨名，见菩萨像，乃至闻是经，三字五字，或一偈一句者，现在殊妙安乐，未来之世，百千万生，常得端正，生尊贵家。」
【学习解说】
「因此，普广！当知地藏菩萨有如是等不可说百千万亿大威神力利益众生之事。阎浮众生，跟这位大士有大因缘。是诸众生，闻菩萨名，见菩萨像，乃至闻是经，三字五字，或一偈一句者，现在殊妙安乐，乃至于未来之世，百千万生，常得相貌端正，出生在尊贵之家。」


尔时，普广菩萨闻佛如来称扬赞叹地藏菩萨已，胡跪合掌，复白佛言：「世尊！我久知是大士有如此不可思议神力，及大誓愿力。为未来众生，遣知利益，故问如来，唯然顶受。世尊！当何名此经？使我云何流布？」
【学习解说】
当时，普广菩萨听闻到世尊称扬赞叹地藏菩萨，于是胡跪合掌，询问世尊：「世尊！我久知是大士有如此不可思议神力，及大誓愿力。为未来众生，遣知利益，故问如来，唯然顶受。世尊！这部经的名称为何？使我要如何流传散布？」


佛告普广：「此经有三名：一名地藏本愿，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力经。缘此菩萨，久远劫来，发大重愿，利益众生，是故汝等，依愿流布。」
【学习解说】
世尊告诉普广菩萨：「此部经有三个名称：一个名称是《地藏本愿经》，又称《地藏本行经》，又称作《地藏本誓力经》。缘此菩萨，久远劫来，发大重愿，利益众生，是故您们大众等，依愿流布此经。」


普广闻已，合掌恭敬，作礼而退。
【学习解说】
普广菩萨听闻完毕后，合掌恭敬，作礼而退。


地藏菩萨本愿经卷上



（...未完待续，阿弥陀佛）

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作者: 淨慧    时间: 昨天 15:28


(24ˋˋˋˋ楼   用时，2小时)

地藏菩萨本愿经卷下

唐于阗国三藏沙门实叉难陀译

利益存亡品第七

尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心；若遇恶缘，念念增益。是等辈人，如履泥涂，负于重石，渐困渐重，足步深邃。若得遇知识，替与减负，或全与负，是知识有大力故，复相扶助，劝令牢脚，若达平地，须省恶路，无再经历。
【学习解说】
当尔之时，地藏菩萨对世尊说：「世尊！我观是阎浮提的众生，凡是举心所想的或所动的念头，没有一个不是造作罪业的。若是发心想要解脱、修学佛法或修善做好事等等，大多不能持之以恒，很快也很容易就会退失道心；反之，遇到恶缘的或造作恶业的，则会念念增长，一念又一念的增加。

像这类的众生，就像走路走到泥泞的地面，寸步难行，如果身上又背负着很重的石头，就会渐渐受于困境、渐渐地感到沈重而陷下去，脚步在泥泞地愈陷愈深，备感障碍。

如果能够遇到善知识，替这个众生减轻负担全部或部份，让众生感觉不会那么的沈重，这是因为善知识有大力的缘故，帮助这个众生，替他扶助，劝化众生等等，令这个众生原本被受困的脚能够举起并脱离泥泞地，然后安然的走到平地，而且在善知识的教导下，就可以知道哪些路要避开的，这样就不会多走冤枉路，不用经历那些路。


「世尊！习恶众生，从纤毫间，便至无量。是诸众生，有如此习，临命终时，父母眷属宜为设福，以资前路。或悬旛盖，及然油灯，或转读尊经，或供养佛像及诸圣像。乃至念佛菩萨及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识。是诸众生所造恶业，计其感果，必堕恶趣，缘是眷属为临终人修此圣因，如是众罪，悉皆销灭。若能更为身死之后，七七日内，广造众善，能使是诸众生，永离恶趣，得生人天，受胜妙乐，现在眷属，利益无量。
【学习解说】
「世尊！对于那些有恶习的众生，大都是从微小的罪业开始，一点一点的增加，渐渐增长到无量的罪业，像这类的众生，有这样的恶习习气，所以在这类的众生临命终时，他的父母眷属应当要帮他广设修善修福，以此来资助他死亡之后的道路，让他得到修福修善的好处和利益，或者是悬挂幢旛宝盖，在佛前点灯，或是读诵大乘经典，或是供养佛像及诸圣像，乃至念佛菩萨乃至念佛菩萨及辟支佛名字，一名一号，让临终人的耳根听到，或闻在他的第八识。那么，本来临终的众生所造恶业是要堕恶趣的，但是由于他的眷属为临终人所修的种种圣因，那些众罪就会悉皆销灭。再者，若能更为身死之后，七七四十九日内，他的眷属能够为他广造众善，能使众生永离恶趣，得生人天，得到殊胜微妙的快乐，而在生的眷属，也会因此而受到无量的利益。


「是故我今对佛世尊，及天龙八部、人、非人等，劝于阎浮提众生：临终之日，慎勿杀害，及造恶缘——拜祭鬼神，求诸魍魉。何以故？尔所杀害，乃至拜祭，无纤毫之力利益亡人，但结罪缘，转增深重。假使来世，或现在生，得获圣分，生人天中，缘是临终被诸眷属造是恶因，亦令是命终人，殃累对辩，晚生善处。何况临命终人，在生未曾有少善根，各据本业，自受恶趣，何忍眷属，更为增业？譬如有人，从远地来，绝粮三日，所负担物，彊过百斤。忽遇隣人，更附少物，以是之故，转复困重。世尊！我观阎浮众生，但能于诸佛教中，乃至善事，一毛一渧，一沙一尘，如是利益，悉皆自得。」

【学习解说】

「因是之故，我如今对佛世尊，及天龙八部、人、非人等，劝于阎浮提众生：在众生临终之日，慎勿造作杀害，及造恶缘——拜祭鬼神，求诸外道鬼神。这是为什么呢？因为您所杀害的，乃至拜祭的对象，根本就没有纤毫之力可以利益亡人，只能结罪缘，而且还会将原本的罪业转增深重。假使来世，或现在生，得获圣分，而转生人道或天道中，但若是临终者被诸眷属造是恶因，亦令是命终人遭受到连累，晚生善处。更何况临命终人，在生未曾有少许的善根，就会各根据众生的本业，自受恶趣，因此，又怎么忍眷属，更为增加他人的罪业呢？

譬如有人，从远地来，已经三天没吃饭了，他自己背上所负担之物，原本就已经强过百斤了。但忽然遇到邻人，所以背上的东西也就更多了，因为这样的缘故，转复困重。

世尊！我观察阎浮提众生，但能于诸佛教中，乃至做善事，一毛一渧，一沙一尘，如是利益，全都自己得的。」

（...未完待续，阿弥陀佛）

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作者: 淨慧    时间: 2 小时前


说是语时，会中有一长者，名曰大辩——是长者，久证无生，化度十方，现长者身——，合掌恭敬，问地藏菩萨言：「大士！是南阎浮提众生，命终之后，小大眷属，为修功德，乃至设斋，造众善因，是命终人，得大利益及解脱不？」
【学习解说】
正当在说的时候，会中有一长者，名号为大辩——这位长者，久证无生(=无起、无生灭、无生无灭)(谓诸法之实相无生灭)(所有存在之诸法无实体，是空，故无生灭变化可言。然凡夫迷此无生之理，起生灭之烦恼，故流转生死；若依诸经论观无生之理，可破除生灭之烦恼)，教化济度十方众生，现长者身——，合掌恭敬，问地藏菩萨：「大士！是南阎浮提众生，命终之后，他的眷属无论大小尊卑，为亡者修功德，乃至设斋供僧，修种种善因，那么，对于命终人，是否得大利益及解脱呢？」


地藏答言：「长者！我今为未来现在一切众生，承佛威力，略说是事。长者，未来现在诸众生等，临命终日，得闻一佛名、一菩萨名、一辟支佛名，不问有罪无罪，悉得解脱。
【学习解说】
地藏菩萨回答：「长者！我如今为未来现在一切众生，承佛威力，大略宣说这件事。
长者，未来现在诸众生等，临命终日，若能听闻到一佛名、一菩萨名、一辟支佛名，不管有罪无罪，全都可以得到解脱。


「若有男子女人，在生不修善因，多造众罪，命终之后，眷属小大为造福利一切圣事，七分之中，而乃获一，六分功德，生者自利。以是之故，未来现在善男女等，闻健自修，分分己获。无常大鬼，不期而到，冥冥游神，未知罪福，七七日内，如痴如聋。或在诸司，辩论业果，审定之后，据业受生。未测之间，千万愁苦，何况堕于诸恶趣等？是命终人，未得受生，在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属，与造福力救拔。过是日后，随业受报，若是罪人，动经千百岁中，无解脱日。若是五无间罪，堕大地狱，千劫万劫，永受众苦。
【学习解说】
「若有男子女人，在生之时，不信道德，不修善因，大都造作种种恶业罪业，等到命终之后，他的眷属小大为他造福利一切所有圣事，作追荐回向，七分之中仅得其一，六分功德，在生者自己可以得到利益。因为这样的缘故，未来现在善男女等，
既然听闻到这样，就要在生时身体还健壮的时候自己实修，如此分分利益自己自能获得。

要知道，生命无常，随时都可能会走，没办法预测到什么时侯会走，然而，就在死后成为游魂，不知该往哪里去，也不知道前生所做的是感福报还是感召罪业，而且在这七七四十九天内，什么都不知道，也听不到任何声音，殊不知在地狱阎罗判官各司还在辩论业力果报要怎么判，一切都要等到审定确凿后，依据业力总结来受生，在还没审定之前，亡者实在是千头万绪，十分愁苦，不知道未来要往何处去，更何况是堕入地狱、畜生、饿鬼道等。

因为这样的缘故，亡者在还没受生之前的这七七四十九日内，念念之间，都盼望在生的眷属亲人能够帮自己修福救拔，若是超过了这期限之后，就会成为定局，随业而受报，若是生前有造罪，那就会有千百岁中在恶道中受苦报，难有解脱之日。倘若生前造了五无间罪，那就会堕大地狱，历经千劫万劫非常久远的时间，永受种种数不尽的苦报。


「复次，长者！如是罪业众生，命终之后，眷属骨肉，为修营斋，资助业道。未斋食竟，及营斋之次，米泔菜叶，不弃于地。乃至诸食未献佛僧，勿得先食。如有违食及不精勤，是命终人，了不得力。如精勤护净，奉献佛僧，是命终人，七分获一。是故，长者！阎浮众生，若能为其父母，乃至眷属，命终之后，设斋供养，志心勤恳，如是之人，存亡获利。」
【学习解说】
「再者，长者！像这类的罪业众生，命终之后，他的眷属亲人骨肉，为他修营斋，资助业道
(人死后四十九日间，亲属每七日为其营斋作法；或指第七次之追荐日，称为七七斋。又作七七忌、累七斋、七七日、斋七日。盖人命终后至受报间称为中有，中有之寿命但极于七日而死；死而复生，未得生缘，辗转而至七七日，自此以后定得生缘，方受报，此间亲属为亡者修法追福，可转劣为胜)
(自古以来即有谓人死后之七七日间为中阴（人自死亡至再次受生期间之识身），故有七七四十九日诵经祈福之习俗。即于人死后，每隔七日必诵经追荐，直至第七个七日，即四十九日之满中阴为止。世俗每谓该期间乃亡灵懵懂茫然而升沈未定之际，故特于彼时为之追荐祈求转生善处)。

在设斋还没食用之前，或者是设斋供养三宝之后，所供养的米、米汁或菜叶等等，都不能糟蹋或浪费或弃之于地，乃至于这些食物还没有献给佛僧之前，都不能吃，如果有违背或不用心供养者，那么，对于亡者来说，就不能得到相对的利益。倘若能够精勤的供养维护清净，以这样的心和作法来供养佛僧，那么，亡者就能够从设斋修福中获得七分之一的利益。

因此，长者！阎浮提众生，若能为他的父母，乃至眷属，于命终之后，设斋供养，至心勤恳，这类的众生，就能够令在生者及亡者都获得利益。」


说是语时，忉利天宫有千万亿那由他阎浮鬼神，悉发无量菩提之心。大辩长者，作礼而退。
【学习解说】
正当在说的时候，忉利天宫有千万亿那由他阎浮鬼神，全都发起无量菩提之心。大辩长者，作礼而退。

无生

[佛光大辞典]

(一)又作无起。谓诸法之实相无生灭。与「无生灭」或「无生无灭」同义。所有存在之诸法无实体，是空，故无生灭变化可言。然凡夫迷此无生之理，起生灭之烦恼，故流转生死；若依诸经论观无生之理，可破除生灭之烦恼。〔圆觉经卷一、大方等大集经卷十五〕

(二)阿罗汉或涅槃之意译。阿罗汉有不生之义，即断尽三界烦恼，不再于三界受生之意。又依弥陀之本愿往生净土者，乃是契合弥陀之本愿，此因无生为涅槃之理，故异于凡夫内心所想虚幻之生。于此，昙鸾之往生论注卷下称之为无生之生。自涅槃无生灭之观点言，即指觉悟涅槃，亦即证得无生身；极乐为契合涅槃之世界，由此义，故称为无生界。〔最胜王经卷一、摩诃止观卷五下〕（参阅「阿罗汉」3692、「涅槃」4149） p5077

无生

[佛学常见词汇（陈义孝）]

不生不灭的意思，也是涅槃的道理。

七分获一

[佛光大辞典]

为去世之父母亲族作追荐回向，若死者生前不信道德，不修善因，多造众罪，于一切圣事功德利益，七分之中仅得其一。〔灌顶经卷十一、地藏菩萨本愿经卷下〕 p93

七分获一

[中华佛教百科全书]

指为死亡的亲人追荐功德，死者仅能得其七分之一。《灌顶经》卷十一（大正21‧530a）︰「或是父母兄弟亲族，卒得病苦缘此命终，或堕在三涂八难之中，受诸苦恼无有休息，父母兄弟及诸亲族为其修福，为得福否﹖佛言︰普广！为此人修福七分之中为获一也。」

此外，《地藏菩萨本愿经》卷下〈利益存亡品〉亦云（大正13‧784b）︰「若有男子女人，在生不修善因，多造众罪，命终之后，眷属小大为造福利一切圣事，七分之中而乃获一，六分功德生者自利。」

七七忌

[佛学大辞典（丁福保）]

（行事）中阴四十九日也。人死亡后，每七日营斋，修佛事而追荐之，是云斋七。其第七追荐日称为七七忌。

累七斋

[佛学大辞典（丁福保）]

（仪式）又云斋七，谓人死后每七日营斋至七七日也。以人死生为中有之身，不得生缘则每七日死生而至七七日也。释氏要览下曰：「人亡每至七日必营斋追荐，谓之累七，又云斋七。」

累七斋

[国语辞典（教育部）]

ㄌㄟˇ　ㄑㄧ　ㄓㄞ

为死者举行的超度法事。当人死后第七日，作第一次法事，称作「头七」，下个第七日作第二次，直到第七个七日为止。也称为「斋七」、「做七」。

七七斋

[佛光大辞典]

人死后四十九日间，亲属每七日为其营斋作法；或指第七次之追荐日，称为七七斋。又作七七忌、累七斋、七七日、斋七日。盖人命终后至受报间称为中有，中有之寿命但极于七日而死；死而复生，未得生缘，辗转而至七七日，自此以后定得生缘，方受报，此间亲属为亡者修法追福，可转劣为胜。〔药师如来本愿经、地藏菩萨本愿经卷上、梵网经卷下、瑜伽师地论卷一〕（参阅「忌日」2885） p88

斋七

[佛学大辞典（丁福保）]

（行事）谓人死后七七日之斋会也。见累七斋条。

斋七

[佛光大辞典]

又作累七、累七斋。即人死后至七七（四十九）日间，每隔七日营斋供养追悼。释氏要览卷下（大五四‧三○五中）：「人亡，每至七日必营斋追荐，谓之累七，又云斋七。」自古以来即有谓人死后之七七日间为中阴（人自死亡至再次受生期间之识身），故有七七四十九日诵经祈福之习俗。即于人死后，每隔七日必诵经追荐，直至第七个七日，即四十九日之满中阴为止。世俗每谓该期间乃亡灵懵懂茫然而升沈未定之际，故特于彼时为之追荐祈求转生善处。 p6545

斋七

[佛学常见词汇（陈义孝）]

人死后七七日的斋会。

（...未完待续，阿弥陀佛）

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作者: 淨慧    时间: 半小时前


阎罗王众赞叹品第八

尔时，铁围山内，有无量鬼王，与阎罗天子，俱诣忉利，来到佛所。所谓恶毒鬼王、多恶鬼王、大诤鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飞身鬼王、电光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、噉兽鬼王、负石鬼王、主耗鬼王、主祸鬼王、主食鬼王、主财鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主兽鬼王、主魅鬼王、主产鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主险鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那咤王、大阿那咤王。如是等大鬼王，各各与百千诸小鬼王，尽居阎浮提，各有所执，各有所主。是诸鬼王，与阎罗天子，承佛威神，及地藏菩萨摩诃萨力，俱诣忉利，在一面立。
【学习解说】
当尔之时，铁围山内，有无量鬼王，与阎罗天子(=阎罗王、阎魔罗王、阎罗天子、琰魔)(掌理亡者死后第五七日间之事。在十王之中，惟有「阎魔王」是印度所固有的。传说谓其本地系地藏菩萨。亡者于死后的第五个七日，诣此王厅前，定罪业轻重)，全都来到了忉利天，来到佛所。其中有，所谓恶毒鬼王、多恶鬼王、大诤鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飞身鬼王、电光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、噉兽鬼王、负石鬼王、主耗鬼王、主祸鬼王、主食鬼王、主财鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主兽鬼王、主魅鬼王、主产鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主险鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那咤王、大阿那咤王。如是这些大鬼王等众，各各与百千诸小鬼王，尽居阎浮提，各有所执掌，各有所主。是诸鬼王，与阎罗天子，承佛威神，及地藏菩萨摩诃萨力，俱诣忉利，在一面立。


尔时，阎罗天子，胡跪合掌，白佛言：「世尊！我等今者与诸鬼王，承佛威神，及地藏菩萨摩诃萨力，方得诣此忉利大会，亦是我等获善利故。我今有小疑事，敢问世尊，唯愿世尊，慈悲宣说。」
【学习解说】
当时，阎罗天子，胡跪合掌，对世尊说：「世尊！我等今者与诸鬼王，承佛威神，及地藏菩萨摩诃萨力，方得来到此忉利大会，亦是我等获得善利的缘故。我如今有小疑事，敢问世尊，唯愿世尊，慈悲为我等众宣说。」


佛告阎罗天子：「恣汝所问，吾为汝说。」
【学习解说】
世尊告诉阎罗天子：「任您所问，我当为您宣说。」


是时，阎罗天子瞻礼世尊，及回视地藏菩萨，而白佛言：「世尊！我观地藏菩萨，在六道中，百千方便，而度罪苦众生，不辞疲倦。是大菩萨，有如是不可思议神通之事。然诸众生，脱获罪报，未久之间，又堕恶道。世尊！是地藏菩萨既有如是不可思议神力，云何众生而不依止善道，永取解脱？唯愿世尊，为我解说。」
【学习解说】
是时，阎罗天子瞻礼世尊，及回视地藏菩萨，而对世尊说：「世尊！我观地藏菩萨，在六道中，以百千方便来度化一切罪苦众生，不辞疲倦。此大菩萨，有如是不可思议神通之事。然而对于诸众生而言，众生才刚脱获罪报没多久，又堕恶道。世尊！是地藏菩萨既有如是不可思议神力，为什么众生而不依止善道，永久取得解脱？恳请世尊，为我等众解说。」

阎罗天子

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂名）十王之第五。司掌大海底东北沃燋石下叫唤大地狱，并十六诛心小地狱。犯鬼照过孽镜后，牛头马面差鬼押入大地狱细查，再发入诛心十六小地狱受苦，受满期限，转解第六殿查对。

十王

[佛光大辞典]

在冥府裁断亡者罪业之十判官。又作十殿阎王。依预修十王生七经载，人死后趣冥途时，初七日过秦广王，二七日过初江王，三七日过宋帝王，四七日过五官王，五七日过阎罗王，六七日过变成王，七七日过太山王，百日过平等王，一周年过都市王，三周年过五道转轮王，如斯次第受十王裁断。十王之信仰起于唐末五代顷，有关十王说之起源，释门正统卷四、佛祖统纪卷三十三皆以唐代道明为十王之始唱者。有谓十王中除阎罗王外，其余九王皆为中、日佛道二教界之传说，并非印度所传。然其他另有多种异说。

十王

[佛学常见词汇（陈义孝）]

１．指阴间十王，即秦广王、楚江王、宋帝王、伍官王、阎罗王、变成王、泰山府君、平等王、都巿王、转轮王。２．指人间十王，即金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王、及粟散王等治理一洲一国的小国王。自轮王以下都叫做粟散王，言小王之多如散粟，不限于十个也。仁王经云：「中下品善粟散王，上品十善铁轮王」。

十王

[中华佛教百科全书]

唐代以后庶民佛教信仰的一种传说。又称十殿阎王。指在冥府裁断亡者罪业轻重的十位判官，即秦广王、初（楚）江王、宋帝王、五官王、阎罗王、变成王、太山王、平等王、都巿王、五道转轮王等十人。

相传亡者于其亡后初七日，乃至其后的七七日、百日、一周年、三周年，将依次诣各王面前，任其裁断罪业，决定次世生处。兹略述十王如次︰

(1)秦广王

冥界十王的第一王。掌理亡者在冥途初七日间之事。相传人死后，先到此地，以衡量生前罪业轻重。秦广王的称呼或系源自道教的说法。《佛祖统纪》卷三十三引《夷坚志》云（大正49‧322b）︰「南剑陈生既死，其弟之女见二鬼导至宫殿曰秦广王也。王谓女曰︰欲救伯苦，可转八师经，女寤家人来得经，请僧诵千遍，弟梦兄来谢曰︰已获生天。」

(2)初江王

冥界十王之第二王。又称楚江王。系监视亡者渡河的冥官。相传人死后，中有之身于二七日（即第二个「七日」）至此王厅。其间须经三途河（即奈河），于河畔衣领树下，有脱衣婆，待亡人来，即剥取亡人之衣，交予悬衣翁悬之于树枝，量罪之轻重；若罪重而树枝垂下时，引路牛头及催行马头两鬼即逐其往王厅审判。

《佛祖统纪》卷三十三引《夷坚志》，云（大正49‧322b）︰「池州郭生梦入冥府，王揖坐谓曰︰我是西门王郎，冥司录我忠孝正直，不害物，得作初江王。」又，初江王以止住于罪人最初所渡之河三途河附近，故有是名。

(3)宋帝王

冥界十王之第三王。依流传我国的疑伪经典《地藏菩萨发心因缘十王经》与《预修十王生七经》所载，此王系治人邪淫罪之冥官。亡者在冥途中，于第三个七日至位于二江岸上之此王大殿，殿前恶猫群集，大蛇并出，割破亡者乳房，并系缚其身，令其承受诸苦。此王所辖冥界第三殿，即位于大海底东南沃焦石下，广五百由旬，附有十六小地狱之黑绳大地狱。

(4)五官王

冥界十王之第四王。即于三江间建大殿，治众生妄语罪的冥官。出自《地藏菩萨发心因缘十王经》。该经云（卍续150‧771上）︰

「第四五官王宫（普贤菩萨），于三江间建立官厅。大殿左右各有一舍，左秤量舍，右勘录舍。左有高台，台上有秤量幢，业匠构巧，悬七秤量，身口七罪为纪轻重。意业所作不悬秤量。次至镜台当见镜影。于此秤量点目有三别，一者斤目断为重罪，重中开轻，为二八狱罪；二者两目断为中罪，为饿鬼罪；三分目断为下罪，为畜生罪。先破不妄语戒，后余造恶。至秤前时，秤锤自动，自然低昂。课亡人言，汝所造罪，秤目定重。亡人欺咳曰，我未昂秤，闇何为，我敢不信之。尔时，访罗取于罪人置秤盘上，秤目如故。亡人闭口，造恶变面。访罗下之传勘录舍，赤紫冥官令点秤书，光禄司候印明显录帐，具载宪章奏阎魔宫。」

五官王之称自古散见于诸经，如《法苑珠林》卷八十八所引的《提谓经》云（大正53‧932c）︰「五官典领，校定罪福行之高下，品格万途。」《灌顶经》卷十二云（大正21‧535c）︰「地下鬼神及伺候者奏上五官，五官料简而除死定生。」又《经律异相》卷四十九所引《净度三昧经》云（大正53‧259b）︰「五官者，(一)鲜官禁杀、(二)水官禁盗、(三)铁官禁淫、(四)土官禁两舌、(五)天官禁酒。」据此可知，五官原称鲜官、水官、铁官、土官、天官，被认为是制杀、盗、淫、两舌、饮酒五恶的冥官。今《十王经》将十恶配于十王，以五官王为治妄语的冥官，即是由《净度三昧经》所说转化而来的。

(5)阎罗王

冥界十王之第五王。又称阎魔罗王、阎罗天子、琰魔等名。掌理亡者死后第五七日间之事。在十王之中，惟有「阎魔王」是印度所固有的。传说谓其本地系地藏菩萨。亡者于死后的第五个七日，诣此王厅前，定罪业轻重。据《十王经》所述，阎魔王宫有光明王院及善名称院二者。前者的中央有业镜（净颇黎镜），亡者至其前时，生前善恶业悉现，俱生神一一证之，业果难逃；善名称院则系地藏菩萨及其眷属所住之处。

(6)变成王

冥界十王中之第六王。又称变性王。掌理亡者第六个七日间之事。据《地藏菩萨发心因缘十王经》所述，亡者若有罪，此王则逼恶；若有福则劝善。

(7)太山王

冥界十王之第七王。又称泰山王。掌理亡者第七个七日间之事。为判定罪人投生处所的冥官。《地藏菩萨发心因缘十王经》云（卍续150‧775上）︰「第七太山王厅（药师如来），依前三王处断勘决两舌之罪，善因恶缘，求于生缘。」

(8)平等王

冥界十王之第八王。掌理亡者死后第一百日之事。《地藏菩萨发心因缘十王经》云（卍续150‧775下）︰

「第八平等王（观世音菩萨），内含慈悲，外现怒相，且施教化之，且贪刑罚之。尔时，天尊说是偈言︰亡人百日更恓惶，身遭枷械被鞭伤，男女努力造功德，从玆妙善见天堂。」

我国自唐代以来，即有平等王的信仰。如法照《净土五会念佛略法事仪赞》云（大正47‧480b）︰「若得念佛深三昧，不怕三涂平等王。」又如《佛祖统纪》卷三十三引《华严经感应传》所载，唐高宗仪凤（676～678）年中，郭神亮为使者追至平等王处，因诵「若人欲了知」四句偈而得放还。此外，延寿《宗镜录》卷七十四也出其名。

据《慧琳音义》卷五阎魔鬼界项所载，平等王是阎魔王的意译，司生死罪福之业及八热八寒诸地狱的役使鬼卒。可见平等王也被认为是阎魔王的别名。另按《长阿含》卷二十二〈世本缘品〉、《大楼炭经》卷六、《起世经》卷十、《大智度论》卷二十一所载，剎帝利种的始祖摩诃三摩多（mahāsammata，即大平等王）于劫初出世，掌管谪罚众生的欲心，等分稻谷等物之收成。或谓因平等王是劫初之王，但在后世将其与阎摩混同，故产生「平等王是阎摩王别名，为地狱宰官」的传说。

(9)都巿王

冥界十王之第九王。又称都帝王、都吊王。死者于周年忌日，至此王之处接受审判。此王除审判死者之罪业外，并为彼等宣说《法华经》及造立阿弥陀佛像之功德。《地藏菩萨发心因缘十王经》云（卍续150‧775下）︰「第九都巿王厅（阿閦如来），哀亡人言，于诸经中造法花经，龙女出海，无垢成道；于诸佛中造阿弥陀佛，光明遍照，除热寒苦，缘人男女，欲救亡人，今日追善，受八斋戒，福力殊胜，男女勿瞋，能救亡苦。」

(10)五道转轮王

冥界十王中的最后一位。指在冥途掌管亡人第三年之事的厅府官王。相传为领二官众狱司，治众生愚痴烦恼的冥官。《地藏菩萨发心因缘十王经》云（卍续150‧776上）︰「第十五道转轮王厅（阿弥陀佛）。尔时，天尊说是偈言︰后三所历是关津，好恶唯凭福业因，不善尚忧千日内，胎生产死夭亡身。邪见放逸过，愚痴无智罪，犹如车轮回，常在三途狱。」

（...未完待续，阿弥陀佛）

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