清净光明净土

标题: 佛弟子焰光明，学习〈优婆塞戒经〉的习经记录帖 [打印本页]
作者: 焰光明    时间: 2025-4-21 11:14
标题: 佛弟子焰光明，学习〈优婆塞戒经〉的习经记录帖
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无大行普贤菩萨
南无大行普贤菩萨
南无大行普贤菩萨

南无大悲观世音菩萨
南无大悲观世音菩萨
南无大悲观世音菩萨


缘起：深入经藏共修
建议你们依照次序研习品读下列经典,
并记录在[实修佛堂](习经堂)和[光明佛堂](品经堂)的纪录帖中

次序依照下列三个原则
1.内容篇幅:由小到大
2.内容深浅:由浅至深
3.方便和戒定慧:本愿功德门(由佛本愿功德和方便,消灾解难),戒行门(遵守戒律),观行门(练习定力观照),智慧门(心要&甚深不二):四种次序由浅入深

正在品读的先读完,其余如果还没品读的,请按照次序补齐——帖子详见：建议你们依照次序研习品读下列经典
每个实修者，都应该深入经藏和实修，对佛、佛法、佛经「以心印心」，
这样，就会依照「次第」和「众生性」而明白符合自己次第的心要，这也是「无量义经」的「无量义」。——帖子详见：由「法性原理」看「法华经」与「普门品」

弟子焰光明，发心学习〈优婆塞戒经〉(特点:初学在家居士都应该明白且遵守的基本知识和戒律,以及发心方法)，

祈愿在诸佛菩萨和师长们慈悲护念加持下，把善知识在上述【建议你们依照次序研习品读下列经典】帖子中列出的经文都学习一遍，

祈愿透过经文的思维观照学习，并结合日常实修，能真正增上智慧。愿早日与佛心相印，长成合格的有能力护持一方的菩萨行者！


以上


感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师佛
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨

深深感恩  顶礼

[注:本篇为末学当前次第下的思维解说（会随实修而继续深入理解和修改完善），目前仅供参考]
作者: 焰光明    时间: 2025-4-21 16:25


【习经目录】


【优婆塞戒经卷第一】~『集会品第一』

1，法会缘起（六成就）

2，佛陀引入佛法的[六方]，纠正外道错误的[六方]观念

3，谁能供养佛法的[六方]？

4，怎么样才能命名为[菩萨]？

5，【发菩提心】名[菩萨性]

6，【发菩提心】有哪些因缘？

7，【菩提心】有上、中、下三种，相互之间是能转化的，关键在于是否能勤修无量善法

8，以何名[菩萨]？以何名[菩萨修行大乘]？

9，[菩萨]有二种：【退转】&【不退转】

10，在家人发菩提心胜过阿罗汉、辟支佛，福德不可思议，原因何在？



【优婆塞戒经卷第一】~『发菩提心品第二』

1，众生为[二事]发【菩提心】

2，发【菩提心】应当具备[五事]

3，发【菩提心】还应当具备[五事]

4，有智人发【菩提心】的[好处]&[原因]

5，佛陀强调：发【菩提心】能礼六方增长命、财，此不同于外道所说



【优婆塞戒经卷第一】~『悲品第三』

1，佛陀简说各种「因」的相貌

2，「悲心」为【发菩提心】的生因

3，一切善法悲为根本~【如何修悲心(如何生起悲心)?】（20楼~23楼）



【优婆塞戒经卷第一】~『解脱品第四』

1，修悲之人，得一切法体的解脱分，那么是以何为“体”呢？又有哪些方便法呢？

2，修方便法，定能获得[解脱分]吗？

3，如何行方便法，一定能获得[解脱分]？

4，能获得[解脱分]的三个时机

5，哪三种人能得[解脱分法]？

6，得[解脱分]之人的相貌是怎样的？

7，未得解脱分法者，才是佛所怜悯之人

8，[解脱分法]有下、中、上之分

9，不得[解脱分法]，名修戒，不名持戒

10，菩萨与声闻人所得[解脱分法]的不同

11，以何义故名为菩萨？

12，成就菩提有四种子

13，能增长菩提种子的五事&六事

14，离[八法]不能得菩提

15，菩萨初发[无上菩提心]，即名[无上福田]，胜过世间一切

16，诸佛圣道非世所摄，真实义者能得佛道（因此发菩提心者多，彻底行菩萨道得佛者少）



【优婆塞戒经卷第一】~『三种菩提品第五』

1，善生问佛，菩提有三种，为何声闻缘觉也得菩提，而不名为佛？

2，佛陀回答善生，何以得名为佛（即详细例举三种菩提之不同）？

   （01）如来无师，不依闻、思，从修而得觉悟一切，得名名佛
   （02）总相、别相一切觉了，不依闻、思，无师独悟，从修而得，得名为佛
   （03）缘智具足，得名为佛
   （04）烦恼疑、无记疑皆断，得名为佛
   （05）拔一切烦恼、习气根原，得名为佛
   （06）烦恼疑、无记疑皆断，得名为佛
   （07）于多闻、思惟心无疲厌，得名为佛
   （08）智器俱净，得名为佛
   （09）智行俱净，得名为佛
   （10）所行无边，得名为佛
   （11）一念破坏二障、具足智因、智果，得名为佛
   （12）如来具足智因、智果，得名为佛
   （13）具足十力、四无所畏、大悲、三念等，身心二力悉皆满足，得名为佛

3，为何三种菩提，出家菩萨易分别，在家菩萨则难？



【优婆塞戒经卷第一】~『修三十二相业品第六』

1，善生问佛~如佛所说菩萨身力，何时成就？

2，行者修三十二相业时，名为[菩萨]，同时还能获得二种[定]

3，菩萨[修多闻无厌]&[修集一相好，则有百福围绕]

4，菩萨满三阿僧祇劫修行成就三十二相，是大悲心的果报，功德无比殊胜

   （01）如来相好胜一切世间福德，以无见顶相最为珍贵
   （02）菩萨成就三十二相，是[大悲心]的果报
   （03）转轮圣王虽有三十二相， 但不明了不圆满
   （04）菩萨在四大洲~除郁单曰的其他三方，以男子身修三十二相
   （05）菩萨满三阿僧祇劫修成三十二相，次第圆满成佛

5，佛陀讲述，自己是如何满三阿僧祇劫修[菩萨三十二相]业的  

   （01）佛陀在三尊佛所，修满三阿僧祇劫
   （02）佛陀在[释迦牟尼佛]所，初发菩提心
   （03）修菩萨三十二相成就，则能清楚自知，一定能成佛

6，佛陀讲解：[菩萨三十二相]没有一定的修行顺序&每一项的成因（51楼-53楼）

7，为何[菩萨三十二相]，出家菩萨易得，在家菩萨则难？



【优婆塞戒经卷第二】~『发愿品第七』

1，谁能作[菩萨三十二相]业？

2，怎样才能称为【智者】？

   （01）善发无上大愿，是名智者
   （02）智者的具体相貌
    【A】智者菩萨发菩提心后，一切三业善果，都愿与众生共有之
    【B】智者菩萨发这样的「无上大愿」
   （03）智者菩萨，为众生故，唯求弘法利生

3，如何成就【无上法财】？（59楼-60楼）

4，[无上大愿]，为何出家菩萨易发起，在家菩萨则难？



【优婆塞戒经卷第二】~『名义菩萨品第八』

1，善生请问佛陀：菩萨有二种~[假名菩萨]&[实义菩萨]？

2，佛陀解答~怎样是[假名菩萨]？（即[假名菩萨]的相貌）（62楼-64楼）

3，佛陀解答~怎样是[实义菩萨]？（即[实义菩萨]的相貌）（65楼-67楼）

4，为何出家菩萨易为[实义菩萨]，在家菩萨则难？



【优婆塞戒经卷第二】~『义菩萨心坚固品第九』

1，善生请问佛陀，实义菩萨怎么自知是义菩萨？

2，佛陀以亲身案例讲述~实义菩萨心坚固之不可思议之事（69楼-72楼）
   （01）菩萨心不退转，胜过一切外道苦行
   （02）菩萨若能不惜身命，即自定知是义菩萨
   （03）为正法故身剜千灯、身长千疮&舍身为鸽
   （04）以誓愿力受恶兽身，为欲调伏彼畜生故
   （05）知生死苦，而能受种种身，恒常平等利益众生，不求恩报

3，佛陀继续解说，[善教化、布施众生，不生厌心，无有疲厌倦]为菩萨不可思议

4，佛陀继续解说，菩萨十不可思议事&作时候的心要

5，为何出家菩萨易作[实义菩萨]之事，在家菩萨则难？



【优婆塞戒经卷第二】~『自利利他品第十』

1，什么是「菩提？」「菩提道？」

2，菩提道为何叫做「胜」？

3，什么是【学】？什么是【学果】？（77楼—79楼）

4，怎样是【菩萨自利利他】？

5，菩萨有[二利益]&[二乐]与[自利利他]的关系

6，【何谓下品菩萨】

7，【菩萨有二种：能自他利&不能自他利，及其具体的相貌】

8，能说法者有二种：清净、不清净

9，菩萨为四种在家人说法，若能善知二种方便，则能自利利他

10，菩萨能引导外道众生转而修学佛法，并自己也如法修行，这样是自他兼利

11，在家与出家两者之间的关系

12，【菩萨摩诃萨具备~[受、施、诵、教]四法，能自利利他】&【菩萨若欲为众生说法界深义，先当为说世间之法，然后乃说甚深法界】

13，为何出家菩萨修[自利利他]易，而在家菩萨则难？



【优婆塞戒经卷第二】~『自他庄严品第十一』

1，善生请问佛陀：菩萨摩诃萨具足几法能自他利？

2，菩萨摩诃萨以什么原因能具足“自利利他”的八法？

3，菩萨具足“自利利他”八法的三个因缘

4，菩萨所求的八法都是为利益众生

5，菩萨具足八法~虽复在家，不异出家；惭愧坚固，终不作恶

6，为何"在家之人，如果有一世受持优婆塞戒，今后能终不造恶因缘"？

7，具足八法的菩萨所能做到的事（即受持八法的殊胜作用）（96楼—97楼）

8，为何出家菩萨修[八法]不难，而在家菩萨则难？



【优婆塞戒经卷第二】~『二庄严品第十二』


（增补中，阿弥陀佛......）
作者: 焰光明    时间: 2025-4-21 16:29


优婆塞戒经    （本楼用时1小时）  

北凉中印度三藏昙无谶译

（昙无谶法师是北凉的三藏法师，详细见词解①。感恩法师翻译这部经典，让我们能学习。）

【〈优婆塞戒经卷一〉~「集会品第一」】


1，法会缘起（六成就）
★如是我闻：

一时，佛在舍卫国祇树林中阿那邠坻精舍，与大比丘僧千二百五十人，五百比丘尼，千优婆塞，五百乞儿。

[学习解说]：

我（--这是「六成就」之~[闻成就]，指佛陀的堂弟，也是随侍佛陀二十多年的侍者阿难尊者亲耳所闻，并非辗转传闻的）是这样听闻的（--这是「六成就」之~[信成就]，信者，阿难之信，阿难说此经为他如是我闻，以示自己之信顺）：

一时（--这是「六成就」之~[时成就]，因缘具足，适合说法的时候）佛（--这是六成就之~[主成就]，说法之主），在舍卫国（是中印度古王国，意译闻物、闻者、无物不有、多有、丰德、好道。又以此城多出名人，多产胜物，故称闻物国。曾是波斯匿王所统治的国度，佛陀在此居住较长时间，讲述了很多经典，例如阿含部之诸经、贤劫经、弥勒下生经、弥勒上生经、大宝积经郁伽长者会等诸会，阿弥陀经、文殊般若经、金刚般若经等。详见词解②）祇树林（祇陀太子之树林，供养给佛陀的。详见词解③）中阿那邠坻（舍卫国给孤独长者名，详见词解④）精舍（也就是祇园精舍--这是六成就之~[处成就]，说法的地方。精舍指的寺院，详见词解⑤），与一千二百五十位[大比丘僧]（已经回小向大的大阿罗汉），五百位比丘尼（出家女众），一千位优婆塞（在家男居士），五百位乞儿（--这些与会大众，是「六成就」之~[众成就]，即听法的大众。由这些与会大众看，我们可以明白一些~这部佛经教导的内容是偏于一般初学居士应该明白且遵守的基本知识和戒律,以及发心方法）



[词解]：

①【昙无谶】
（385～433）梵名Dharma-raks!a。北凉译经僧。又作昙无忏、昙牟谶、昙无罗谶、昙摩谶、昙谟忏、昙罗无谶。意译法丰。中印度人，婆罗门种出身。初习小乘教法，兼习五明，讲说精辩，应答善巧。后遇白头禅师，得树皮之大般涅槃经，自感惭愧，改而专学大乘。年二十，能诵大小乘经二百余万言。师又善咒术，为王所重，时人称为“大咒师”。后携大般涅槃经前分五品、菩萨戒经、菩萨戒本等入罽宾，又至龟兹，然此二地多学小乘，遂东经鄯善至敦煌。
　北凉玄始元年（412），河西王沮渠蒙逊迎师入姑臧，待之甚厚，师于此学习汉语三年，遂著手翻译涅槃经之前分，当时由慧嵩、道朗等担任“笔受”之职。后因涅槃经之品数不足，师遂赴于阗，寻得涅槃经之余品，还姑臧后陆续译之，凡三十六卷（今存者凡四十卷）。其间并应慧嵩、道朗之请，先后译出方等大集经二十九卷、金光明经四卷、悲华经十卷、菩萨地持经八卷、菩萨戒本一卷等，凡六十余万言。时北魏太武帝闻师长于方术，遣使迎请，蒙逊恐师之多术为魏所用，遂于师西归欲更求涅槃经后分（后由唐代若那跋陀罗所译出，共二卷）途中，派遣刺客害之。世寿四十九。其所译之涅槃经，世称北本涅槃经，南方则有慧严等依法显所译六卷泥洹经而再治之三十六卷大般涅槃经，称南本涅槃经，由此遂导致涅槃学派之兴起。
　有关其所译之经典，诸经录所记各不相同，出三藏记集谓其译经十一部，一一七卷；大唐内典录则作二十四部，一五一卷。又据华严经疏卷一载，师依涅槃经而立半满二教，以声闻藏为半字教，菩萨藏为满字教。（北本大般涅槃经序、大般涅槃经玄义卷下、出三藏记集卷二、卷八、卷九、卷十四、梁高僧传卷二、卷三、历代三宝纪卷三、大唐内典录卷三）p6234
FROM:【佛光大辞典】

②【舍卫国】舍卫，梵名 S/ra^vasti^，巴利名 Sa^vatthi^。为中印度古王国名。又作舍婆提国、室罗伐国、尸罗跋提国、舍啰婆悉帝国。意译闻物、闻者、无物不有、多有、丰德、好道。又以此城多出名人，多产胜物，故称闻物国。本为北憍萨罗国（梵 Uttara-Kos/ala^）之都城名，为别于南憍萨罗国（梵 Daks!iN!a-Kos/ala^），故以都城代称。
　关于舍卫国名称之由来有数种说法，如毗湿奴富兰那（梵 Vis!N!u-pura^N!a）所载，该都城之创建人为日种王（梵 S/ra^vasta）。另如南方佛教所传，有人问：“此城有何种货物？（巴 kim bhaN!d!am! atthi）”城中之人则答：“无物不有。（巴 sabbam! atthi）”又梵语 s/rava, s/ravas 系耳、闻、好名闻之意，后转释为舍卫国之名。
　佛陀在世时，波斯匿王统治此国。据分别功德论卷二载，佛陀于舍卫国前后居止二十五年，较住于其他诸国长久，由于此国最妙、多珍奇，人民知义理；而祇洹精舍特有神验，当众僧讲集时，有猕猴数千前来，在左右观听，寂静无声，诸飞鸟亦普皆来集；以此国多仁慈，故异类影附。大智度论卷三载，舍卫城为佛出生地，为报生地之恩，故多住此。诸经典中，常见其名，且阿含部之诸经、贤劫经、弥勒下生经、弥勒上生经、大宝积经郁伽长者会等诸会，阿弥陀经、文殊般若经、金刚般若经等皆于此处说。
　佛在世时，舍卫国有九亿之家，然至西元五世纪初，法显至此地巡礼时，已颇荒废，再经二百年，玄奘经此地时，更为荒芜。如城内原有胜军王所建大法堂、钵逻阇底精舍、须达长者故宅、指鬘外道悔改证果之处等遗址；城外则有祇园精舍、佛陀为病比丘看病处、舍利弗目连竞神通处、外道杀淫女谤佛处、提婆达多陷入地狱大坑、群盗得眼林，及城外西北约十八公里处之迦叶佛本生地等遗址，种种圣迹皆成废墟。
　 有关此国之位置，据英国考古学家康林罕（A. Cunningham）推定，近于尼泊尔之奥都（Oudh，古称沙只，巴 sa^keta），北方约九十余公里处，即拉布提河（Rapti）左岸之沙赫玛赫（Sahet Mahet）地方。因近年在该处发掘铭刻有 s/ra^vasti^ 之巨大佛像、大唐西域记卷六所说周长约五公里之城壁，及记述布施祇园精舍田地之铜板等，足资证明此处即舍卫国故址之地。（杂阿含经卷二十三、中阿含卷五十五持斋经、长阿含经卷三、增一阿含经卷四十九、十二游经、四分律卷五十、摩诃僧祇律卷八、阿育王传卷二、金刚般若经疏、阿弥陀经疏、胜鬘宝窟卷上本、高僧法显传、释迦方志卷上、玄应音义卷三、慧苑音义卷下、A. Cunningham: Ancient Geography of India;J.Ph. Vogel: The site of S/ra^vasti^（J.R.A.S. 1908））p3504
FROM:【佛光大辞典】

③【祇树】
（地名）祇陀太子之树林，略名祇树。是太子供养佛者。祇陀林，祇洹林，祇洹饭那，只哆槃那皆同。新称誓多林。慧琳音义十曰：“祇树，梵语也，或云祇陀，或云祇洹，或云祇园，皆一名也。正梵音云誓多Jeta，此译为胜，波斯匿王所治城也。太子亦名胜，给孤长者，就胜太子，抑买园地，为佛建立精舍。太子自留其树，供养佛僧，故略云祇树也。”玄应音义三曰：“誓多，此译云胜氏，即憍萨罗国波斯匿王之子也。槃那此云林，正言饭那，以树代之耳。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

④【阿那邠邸】
（人名）又作阿那邠坻。舍卫国给孤独长者名。长者有七子，不信佛法，阿那邠邸悲之，各与金千两，使诣佛处，蒙佛之教而归于正法。见阿那邠邸经。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

⑤【精舍】
（术语）寺院之异名。为精行者所居，故曰精舍。非精妙之谓。此名自祇园精舍而来。学林新编曰：“晋孝武幼奉佛法，立静舍于殿门，引沙门居之。因此俗谓佛寺曰静舍，亦曰精舍。”按汉儒者教授生徒，其所居悉称精舍。范书包咸传：咸住东海，立精舍讲授。党锢传：刘淑檀敷俱立精舍教授。姜肱传：盗就精庐求见。注云：精庐即精舍也。以此观之，精舍本为儒士设。晋时别居沙门，乃袭用其名焉耳。三国志注引江表传曰：于吉来吴，立精舍。烧香读道书。制作符水，以疗病。晋武以前道士，亦尝袭精舍名矣。释迦谱八曰：“息心所栖故曰精舍。”慧苑音义上曰：“艺文类曰：精舍者，非以舍之精妙名为精舍，由其精练行者之所居，故谓之精舍也。”名义集七曰：“灵祐寺诰曰：非粗暴者所居故云精舍。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

⑥【六成就】
诸经皆有通别二序，在通序(又名证信序)里，举出六件事以资证明此经确乃佛亲口所说，称为“六成就”。例如金刚经之经首说：“如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。”便具足了六成就：
一、以如是为“信成就”，信者，阿难之信，阿难说此经为他如是我闻，以示自己之信顺；
二、以我闻为“闻成就”，即此经为阿难亲耳所闻，并非辗转传闻的；
三、以一时为“时成就”，即师资道合，机教相叩之时；
四、以一佛字为“主成就”，即有说法之主；
五、以在舍卫国祇树给孤独园为“处成就”，即有说法的道场；
六、以与比丘众等为“众成就”，即有听经的大众。又凡是讲经法会，一定要有上述六种因缘才能成就，所以叫做“六成就”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨
作者: 焰光明    时间: 2025-4-22 11:39


优婆塞戒经  （接续楼上）

北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷一〉~「集会品第一」】


2，佛陀引入佛法的[六方]，纠正外道错误的[六方]观念
★尔时，会中有长者子名曰善生，白佛言：「世尊！外道六师常演说法，教众生言：

『若能晨朝敬礼六方，则得增长命之与财。何以故？东方之土属于帝释，有供养者，释提桓因则为护助。

南方之土属阎罗王，有供养者，彼阎罗王则为护助。

西方之土属婆楼那天，有供养者，彼婆楼那则为护助。

北方之土属拘毗罗天，有供养者，彼拘毗罗则为护助。

下方之土属于火天，有供养者，火天则为护助。

上方之土属于风天，有供养者，彼亦为护。』

世尊！佛法之中，颇有如是六方不耶？」

[学习解说]：这时，会中有长者子名叫善生（音译尸迦罗越。为佛陀时代印度王舍城长者之子，俗称善生童子。佛见其学婆罗门每朝洗浴礼拜六方之法，遂教以佛法之六方礼。详见词解①），向佛陀禀白：

「世尊！外道六师经常演说法，教众生说：

『如果能早晨起来向六方敬礼，则能得以增长寿命和财富。为什么呢？

因为东方的土地是属于帝释（三十三天的天主），有能供养者，释提桓因就会对其守护相助。

南方的土地是属于阎罗王，有能供养者，阎罗王（地狱里的判官）就会对其守护相助。

西方之土是属婆楼那天（护世八方天之一。为西方之守护神，乃龙族之王。本为古代印度婆罗门教的天空之神，河川之主，主管祭祀，维持道德，赏善罚恶。详见词解②），有供养者，婆楼那就会对其守护相助。

北方之土属拘毗罗天（乃毗沙门天王之别名。原为印度教之财神。系世上一切财富之守护者，北方之保护神，又为夜叉与紧那罗之王。住于吉罗娑山（梵 Kaila^sa），形貌丑陋，具有三腿一眼，另有一眼仅为一黄色痕记。佛教以之为护法四天王之一。详见词解③），有供养者，彼拘毗罗就会对其守护相助。

下方之土属于火天（为密教十二天之一，八方天之一。为东南方之守护神。于密教为重要护法神之一。详见词解④），有供养者，火天就会对其守护相助

上方之土属于风天（又作风神、风大神。为密教十二天之一，护世八方天之一。本为印度之风神，与日天、火天并称吠陀三神。即给予名誉、福德、子孙、长生之神。在佛教中，为守护西北方之神。详见词解⑤），有供养者，风天也会对其守护。』

世尊！佛法之中，是否也有这样的六方呢？」


★「善男子！我佛法中亦有六方，所谓六波罗蜜。

东方则是檀波罗蜜。何以故？始初出者，为出智慧光因缘故，彼东方者属众生心。若有众生能供养彼檀波罗蜜，则为增长寿命与财。

南方即是尸波罗蜜。何以故？尸波罗蜜名之为右。若人供养，亦得增长寿命与财。

西方即是羼提波罗蜜。何以故？彼西方者名之为后，一切恶法弃于后故。若有供养，则得增长寿命与财。

北方即是毗离耶波罗蜜。何以故？北方名号胜诸恶法。若人供养，则得增长寿命与财。

下方则是禅波罗蜜。何以故？能正观察三恶道故。若人供养，亦得增长命之与财。

上方即是般若波罗蜜。何以故？上方者即是无上无上故。若有供养，则得增长命之与财。

善男子！是六方者，属众生心，非如外道六师所说。」

[学习解说]：（佛陀回复善生童子说：）「善男子！我佛法中也有六方，就是所说的[六波罗蜜]。

东方则是[檀波罗蜜]（六波罗蜜之一。又十波罗蜜之一。檀为檀那之略，译曰布施或施主。以财或法施与人也。波罗蜜，译曰度，或到彼岸。谓度生死海而到涅槃彼岸之行法也。布施即其行法之一。详见词解⑥）。
为什么呢？因为布施是[六波罗蜜]的初始之处，是智慧光显露的最初因缘，此东方是属于众生心（众生心，一切众生所有的心。众生心约有二种，即真心和妄心。详见词解⑦）。如果有众生能（发心）供养这[檀波罗蜜]（广行布施），则能增长寿命与财（财物与法财）。

南方就是[尸波罗蜜]（持戒波罗蜜（梵 s/i^la-pa^ramita^），又作戒波罗蜜、尸罗波罗蜜、戒度无极。持守戒律，并常自省，能对治恶业，使身心清凉。详见词解⑧）。
为什么呢？因为南方者名之为右。若人供养[尸波罗蜜]（持守戒律），也能增长寿命与财（财物与法财）。

西方就是[羼提波罗蜜]（忍辱波罗蜜（梵 ks!a^nti-pa^ramita^），又作忍波罗蜜、羼提波罗蜜、忍辱度无极。忍耐迫害，能对治嗔恚，使心安住。详见词解⑧）。
为什么呢？因为西方者名之为后，能把一切恶法舍弃于后的缘故。若人供养[羼提波罗蜜]（忍辱无嗔），也能增长寿命与财（财物与法财）。

北方即是[毗离耶波罗蜜]（精进波罗蜜（梵 vi^rya-pa^ramita^），又作进波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、精进度无极。实践其他五德目时，上进不懈，不屈不挠，能对治懈怠，生长善法。详见词解⑧）。
为什么呢？因为此北方，号称为胜过一切恶法。若人供养[毗离耶波罗蜜]（精进不懈），也能增长寿命与财（财物与法财）。

下方则是[禅波罗蜜]（禅定波罗蜜（梵 dhya^na-pa^ramita^），又作禅波罗蜜、禅那波罗蜜、禅度无极。修习禅定，能对治乱意，使心安定。详见词解⑧）。
为什么呢？因为能以正念观察三恶道的缘故。若人供养[毗离耶波罗蜜]（禅定安定），也能增长寿命与财（财物与法财）。

上方即是[般若波罗蜜]（智慧波罗蜜（梵 prajn~a^-pa^ramita^），又作慧波罗蜜、般若波罗蜜、明度无极。能对治愚痴，开真实之智慧，即可把握生命之真谛。以上六波罗蜜，始于布施，而终于智慧，由此可知大乘菩萨之伟大胸襟。详见词解⑧）。
为什么呢？因为上方就是指的无上无上（智慧为解脱之根本，没有再超过它的了，因此是最胜）的缘故。若有供养（修习真实智慧的），则能增长寿命与财（财物与法财）。

善男子！这六方，是和众生心有关的（也就是寿命和财是与心有关，归属于心，随着众生心的善恶而变化的），不是像外道六师所说的那样。」



[词解]：

①【善生】梵名 Si^n%ga^laka。音译尸迦罗越。为佛陀时代印度王舍城长者之子，俗称善生童子。佛见其学婆罗门每朝洗浴礼拜六方之法，遂教以佛法之六方礼。（善生子经）p4878
FROM:【佛光大辞典】

②【水天】
梵名 VaruN!a。音译作缚噜拏、缚楼那、婆楼那、伐楼拿。密教十二天之一，护世八方天之一。为西方之守护神，乃龙族之王。本为古代印度婆罗门教的天空之神，河川之主，主管祭祀，维持道德，赏善罚恶。于密教胎藏现图曼荼罗中，水天有二：(一)位于外金刚部院西门之北侧，身为赤色，头上有九龙头（形状似蛇），右手当胸，持轮索，左掌覆腰。或谓此乃水天后，而以头上有七龙头，左拳叉腰者为水天。(二)位于西门之南侧，右手执剑，左手持莲，莲上有星。一般或疑为水曜之误。在金刚界曼荼罗外金刚部中，水天位于北方右手持龙索，左拳安腰，身坐荷叶。一般常用之水天形像，为略本瑜伽护摩轨、十二天轨之说，水天住于水中，头戴五龙冠，乘龟，左手持龙索，右手执剑。此外，为请雨等，以水天为本尊所修之法，称为水天法。（大日经卷一具缘品、卷五秘密漫荼罗品、陀罗尼集经卷十一、大云轮请雨经卷上、两部曼荼罗义记卷三）（(参见:八方天)278、“十二天”331）p1484
FROM:【佛光大辞典】

③【俱毗罗】<一>梵名 Kumbi^ra。又作鸠鞭罗、金毗罗、宫毗罗。意译作蛟。即蛟龙，指有鳞之龙。（玄应音义卷五、大唐西域记卷七）
　<二>梵名 Kubera。意译作不好身。乃毗沙门天王之别名。原为印度教之财神。系世上一切财富之守护者，北方之保护神，又为夜叉与紧那罗之王。住于吉罗娑山（梵 Kaila^sa），形貌丑陋，具有三腿一眼，另有一眼仅为一黄色痕记。佛教以之为护法四天王之一。（阿育王经卷六、毗沙门天王经）（(参见:多闻天)2331）
　<三>梵名Kumbhi^ra。又作金毗罗。药师如来十二神将之一，般若守护十六善神之一。主领夜叉，誓愿守护佛法的夜叉神王之上首。十二神将与十二地支相配，日夜十二时守护佛法。依阿娑缚抄药师卷中所述，其色黄标，驾虎，执兽荼剑，左手握拳，屈押于腰间，呈暴恶状。或谓虎头人身，右手持棒。（大宝积经卷三十六、金光明最胜王经卷九、药师琉璃光七佛本愿功德经卷下）（(参见:金毗罗)3530）p4033
FROM:【佛光大辞典】

④【火天】梵名 Agni，巴利名 Aggi。音译阿耆尼、阿哦那、恶祁尼。又作火仙、火神、火光尊。为密教十二天之一，八方天之一。为东南方之守护神。于密教为重要护法神之一。密号护法金刚。有各种形像，在胎藏现图曼荼罗中，火天位于外院东南隅，为仙人形，具有四臂，右二手分别持三角印、念珠，左二手分别执澡瓶、仙杖，住于火焰中。在金刚界曼荼罗外金刚部中，火天位于西方，身呈肉色，右手持三角印，左手执仙杖。又据十二天供仪轨所载，火天乘青羊，遍身火焰，具四臂，右二手分别持青竹、军持，左二手分别为扬掌、持念珠，有二天女手持天花，左右并置苦行仙。此外，密教修护摩法时，先设火天坛供养火天，而后供养诸尊。（大日经卷一具缘品、略本瑜伽护摩轨、药师七佛供养仪轨如意王经、陀罗尼集经卷十一、不空罥索神变真言经卷七护摩增益品、大日经疏卷五、卷二十）（(参见:八方天)278）、“十二天”331）p1493   
FROM:【佛光大辞典】

⑤【风天】梵名 Va^yu，巴利名同。音译作缚庾、缚臾、婆庾、婆牖、伐由。又作风神、风大神。为密教十二天之一，护世八方天之一。本为印度之风神，与日天、火天并称吠陀三神。即给予名誉、福德、子孙、长生之神。在佛教中，为守护西北方之神。于新华严经卷一，举出无碍光明主风神、普现勇业主风神、飘击云幢主风神、净光庄严主风神、力能竭水主风神、大声遍吼主风神、树杪垂髻主风神、所行无碍主风神、种种宫殿主风神、大光普照主风神等十种风神之名，此十种风神各具解脱门，出现世间，可令重盖迷障之众生皆得解脱。于密教胎藏界曼荼罗中，列位外金刚院之西北隅。该神皆以老人姿态出现，即白须，身呈赤黑色，戴冠，著甲胄，右手持幢幡，左手按腰，有时则乘鵇。（不空罥索神变真言经卷十二、供养十二大威德天报恩品、大日经义释卷七、翻译名义集卷二）p3992     
FROM:【佛光大辞典】

⑥【檀波罗蜜】（术语）Da%napa%ramita%，六波罗蜜之一。又十波罗蜜之一。檀为檀那之略，译曰布施或施主。以财或法施与人也。波罗蜜，译曰度，或到彼岸。谓度生死海而到涅槃彼岸之行法也。布施即其行法之一。【又】（菩萨）胎藏界虚空藏院中央左第一位之尊也。密号曰普施金刚。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

⑦【众生心】
一切众生所有的心。众生心约有二种，即真心和妄心。见二心条。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

⑧【六波罗蜜】
梵语s!ad!-pa^ramita^, s!at!-pa^ramita^。全称六波罗蜜多。译作六度、六度无极、六到彼岸。波罗蜜译为度，为到彼岸之意。即为达成理想、完成之意。乃大乘佛教中菩萨欲成佛道所实践之六种德目。即
(一)布施波罗蜜（梵 da^na-pa^ramita^），又作施波罗蜜、檀那波罗蜜、布施度无极。有财施、法施（教以真理）、无畏施（除去众生恐怖，使其安心）三种，能对治悭贪，消除贫穷。
(二)持戒波罗蜜（梵 s/i^la-pa^ramita^），又作戒波罗蜜、尸罗波罗蜜、戒度无极。持守戒律，并常自省，能对治恶业，使身心清凉。
(三)忍辱波罗蜜（梵 ks!a^nti-pa^ramita^），又作忍波罗蜜、羼提波罗蜜、忍辱度无极。忍耐迫害，能对治嗔恚，使心安住。
(四)精进波罗蜜（梵 vi^rya-pa^ramita^），又作进波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、精进度无极。实践其他五德目时，上进不懈，不屈不挠，能对治懈怠，生长善法。
(五)禅定波罗蜜（梵 dhya^na-pa^ramita^），又作禅波罗蜜、禅那波罗蜜、禅度无极。修习禅定，能对治乱意，使心安定。
(六)智慧波罗蜜（梵 prajn~a^-pa^ramita^），又作慧波罗蜜、般若波罗蜜、明度无极。能对治愚痴，开真实之智慧，即可把握生命之真谛。以上六波罗蜜，始于布施，而终于智慧，由此可知大乘菩萨之伟大胸襟。
此六波罗蜜为戒、定、慧三学所摄，据解深密经卷四载，施、戒、忍三波罗蜜为增上戒学所摄，禅波罗蜜为增上心学所摄，般若波罗蜜为增上慧学所摄，进波罗蜜则通为三学所摄。又法相宗将六波罗蜜之智慧波罗蜜开为方便善巧、愿、力、智等四波罗蜜，合为十波罗蜜，作为菩萨之胜行，以配菩萨十地，说明修行次第。（大品般若经卷一序品、菩萨地持经卷一、卷十、六度集经、大般若经卷五七九至卷六○○、大乘理趣六波罗蜜多经卷五至卷十、大智度论卷十一至卷十八、大乘庄严经论卷八、法界次第初门卷下之上）p1273
FROM:【佛光大辞典】

⑨【无上上】
为佛之德号。即无上无上之意。与最胜同义。南本涅槃经卷五“四相品”之余（大一二·六三三下）：“无上上者，即真解脱，真解脱者，即是如来。”又为涅槃、解脱之美称。同书又载（大一二·六三三下）：“解脱者，名无上上，譬如北方之于东方为无上上。解脱亦尔，无有上上，无上上者，即真解脱。”（诸法最上王经）p5071
FROM:【佛光大辞典】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨
作者: 焰光明    时间: 2025-4-22 11:39


优婆塞戒经  （接续楼上，4楼-5楼合计用时2小时）

北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷一〉~「集会品第一」】


3，谁能供养佛法的[六方]？
★「如是六方，谁能供养？」

[学习解说]：（善生问：）以上这六方（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧），谁能供养呢？


★「善男子！唯有菩萨乃能供养。」

[学习解说]：（佛陀告诉善生：）「善男子！只有菩萨才能供养（如说而行，以法供养）」


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

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南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨
作者: 焰光明    时间: 2025-4-23 20:31


优婆塞戒经  （接续楼上）

北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷一〉~「集会品第一」】


4，怎么样才能命名为[菩萨]？
★「世尊！以何义故名为菩萨？」

[学习解说]：（善生继续问：）「世尊！以什么本质义涵，得以命名为菩萨？」


★佛言：「得菩提故名为菩萨；菩提性故名为菩萨。」

[学习解说]：佛陀（告诉善生）说：「证得菩提的缘故，名叫菩萨；具有菩提性的缘故，名叫菩萨。」


★「世尊！若言得菩提已名为菩萨者，若未供养彼六方时，云何得名为菩萨耶？

若以性故名菩萨者，谁有此性？有此性者则能供养，若无性者，则不能供养！

是故如来不应说言：彼六方者，属众生心。」

[学习解说]：（善生说）：「世尊！如果说证得菩提之后，才命名为菩萨，那么如果没有供养六方的时候，怎么才能命名为菩萨呢？

如果说有菩提性的缘故，命名为菩萨，那谁有这菩提性呢？有菩提性的，能够供养六方，如果没有此菩提性的，则不能供养六方！

那么如来不应说：这六方，属于众生心。」


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

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南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨
作者: 焰光明    时间: 2025-4-23 20:32


优婆塞戒经  （接续楼上）

北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷一〉~「集会品第一」】


5，[发菩提心]名[菩萨性]
★「善男子！非得菩提故名菩萨。何以故？得菩提者，名之为佛，未得菩提乃名菩萨；亦非性故名菩萨也。

善男子！一切众生无菩提性，如诸众生无人、天性，师子、虎、狼、狗犬等性；现在世中和合众善业因缘故，得人、天身，和合不善业因缘故，得师子等畜生之身。

菩萨亦尔，和合众善业因缘故，发菩提心，故名菩萨。若有说言一切众生有菩萨性者，是义不然。何以故？若有性者，则不应修善业因缘供养六方。

善男子！若有性者，则无初心及退转心；以无量善业因缘故，发菩提心名菩萨性。」

[学习解说]：（佛陀说：）「善男子！不是得了菩提才命名为菩萨。为什么呢？证得菩提者叫做佛，没有得菩提的才命名为菩萨；再者，也不是具有菩提性就命名为菩萨（就像众生虽有佛性，但是因为妄想执着的关系无法显露，需要透过修行，才能逐渐恢复佛性，菩提性也是如此）。

善男子！一切众生没有菩提性（显露），就像众生原本没有人性、天性，以及师子、虎、狼、狗犬等性；是因为现在世中和合众多（累世）善业因缘的关系，感得了人身、天身；和合不善业因缘的关系，感得了师子等畜生之身。」（注：由经文可知，众生呈现什么特性，和所造作的善恶业有关，关于[性]，详见[学习注]【1】。众生在六道中累世以各种身份轮回，也是因为善恶业的缘故，详见：六道轮回的因果原理）

菩萨也是如此，由众多善业因缘和合的缘故，发起菩提心，所以命名为菩萨。如果这样就说一切众生都有[菩萨性]（【就是菩萨的本性内涵，这必须靠累世修行来累积达成，这样才能逐渐契入佛性而成佛】），则不是这样的。如果说众生都有固定不变的菩萨性，那么就不需要修习善业因缘不需要修六方（六度）来达成了（然而事实不是这样的，如[地藏经]所说，众生的性识是无定的（[地藏经]：【一切众生，未解脱者，性识无定。恶习结业，善习结果，为善为恶，逐境而生。轮转五道，暂无休息，动经尘劫，迷惑障难。】），所以必须要透过累世修行来累积达成菩萨性。）

善男子！如果固定有菩萨性的话，也就无所谓初心或者退转心这样的说法了；因此，众生修习累积了无量善业因缘，发起了菩提心，才命名为菩萨性。

[学习注]：

【1】关于「佛性」「菩萨性」「众生性」等
关于佛性，性是指原理和特质
佛说(有情)众生都有佛性，这就是说众生都有成佛的根本特质
例如：水的三态变化，水能变冰，也能变蒸气，只要符合条件，就会改变型态，这就是水的原理特性，就是水性
所以，只要按照正确的修行方法，众生都可以解脱成佛

法性则是指法界中一切相的原理特性，就是宇宙中一切事物(一切法)的原理特性，
法性的法就是指一切，性则一样是指原理特性
为什么佛经中谈到法性呢？因为，佛经探讨六道轮回中或十法界中的一切事物原理，为众生解除疑惑和执着，所以为众生谈法性

什么是菩萨性呢？
这在许多教导菩萨的佛经中都有谈到，就是真正发起菩萨心和菩萨行，而形成累世的惯性(例如：慈悲和智慧，以及普渡众生的方法)，
这就是菩萨性，就是菩萨的本性内涵，这必须靠累世修行来累积达成，这样才能逐渐契入佛性而成佛

到这边，众生性也应该很明显了
一般来说，众生性就是凡夫性，就是指一般众生的习性和其中原理(也就是性的养成和演化或特质和表现)
如果由贪瞋痴慢疑等恶性或慈悲善良等善性来区分，分布六道中的不同众生也有不同众生性
人有人性，天人有天性，阿修罗有修罗性，畜生有畜生性....——帖子详见：什么是：佛性，法性，菩萨性，众生性，明心见性


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

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感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨
作者: 焰光明    时间: 2025-4-23 20:34


优婆塞戒经  （接续楼上，6楼--8楼合计用时约2.5小时）

北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷一〉~「集会品第一」】


6，【发菩提心】有哪些因缘？
★「善男子！有诸众生受行外道，不乐外典颠倒说故，发菩提心；

[学习解说]：众生受持修行了外道，但是不爱乐外道颠倒的学说，而发起菩提心；


★或有众生住寂静处，内善因缘，发菩提心；

[学习解说]：众生居住在寂静清净处，增长了内在的善根因缘，而发起菩提心；

[学习注]:透过经文思维，所处的环境对修行的影响是很大的。能安住在清净处，远离恶友恶行，排除干扰和障碍，以往种下的善根才容易增长，才容易发起菩提心。~【出家能舍除一切世俗烦恼欲求和干扰障碍,所以,出家后才容易达成阿兰若处(清净地)这个条件.】，详见：[在家修行]与[出家修行]的差别）


★或有众生观生死过，发菩提心；

[学习解说]：或者有众生以智慧观察生死流转的过患，而发起菩提心；


★或有众生，见恶、闻恶，发菩提心；

[学习解说]：或者有众生，因为见到恶人、恶事，怜悯其果报想要救度，而发起菩提心；


★或有众生深知自身贪欲、瞋恚、愚痴、悭嫉，呵责故发菩提心；

[学习解说]：或有众生，深入了知自身有种种贪欲、嗔恨、愚痴以及悭贪、嫉妒的轮回习气，为呵斥远离这些习气的缘故，而发菩提心。


★或有众生见诸外道五通神仙，发菩提心；

[学习解说]：或者有众生见到外道五通神仙（谓得五神通之仙人也。天竺外道修有漏禅定而得五通者多。独极三乘之证果者。于五通之上，得漏尽通（尽断烦恼），而具六通。详见词解①）的缘故，而发菩提心；


★或有众生欲知世间有边无边故，发菩提心；

[学习解说]：或者有众生想要知道世间究竟有边或者无边，而发菩提心；


★或有众生见闻如来不思议故，发菩提心；

[学习解说]：或者有众生见识到如来的种种不可思议的殊胜功德，而发菩提心；


★或有众生生怜愍故，发菩提心；

[学习解说]：或有众生因为怜悯众生，而发菩提心；


★或有众生爱众生故，发菩提心。

[学习解说]：或有众生因为慈爱众生的缘故，发菩提心。

[学习注]：众生因为累世因缘以及根器次第不同，所以发起菩提心的原因各不相同（这些也都是佛菩萨度化众生的方便），

但是只要能发起菩提心而不退转，就都能殊途同归~最终修行【成佛】。

相关学习：【何谓 发大乘菩提心? ~ 思益梵天所问经】、【发菩提心 ~ 引自[大萨遮尼干子所说经]】
【毕竟成就十二法者,乃能发于阿耨多罗三藐三菩提心 ~ 大萨遮尼干子所说经】、【十种发菩提心因缘,十种观众生而起大悲 ~ 华严经 离世间品】



[词解]：

①【五通仙】
（杂语）谓得五神通之仙人也。天竺外道修有漏禅定而得五通者多。独极三乘之证果者。于五通之上，得漏尽通（尽断烦恼），而具六通。维摩经不思议品曰：“或现离淫欲，为五通仙人。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


（未完待续，阿弥陀佛）


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南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨
作者: 焰光明    时间: 2025-4-24 23:58


优婆塞戒经  （接续楼上， 本楼用时约2.5小时）

北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷一〉~「集会品第一」】


7，【菩提心】有上、中、下三种，相互之间是能转化的，关键在于是否能勤修无量善法
★「善男子！菩提之心，凡有三种：谓下、中、上。

若言众生定有性者，云何说言有三种耶？众生下心能作中心，中心作上，上心作中，中心作下。

众生勤修无量善法，故能增上；不勤修故，便退为下。若善修进则名[不退]，若不修进名之为[退]。

一切时中常为一切无边众生修集善故，名[不退转]；若不如是，是名[退转]，如是菩萨则有退心及怖畏心。

若一切时中为一切众生修集善法，得[不退转]，是故我记是[大喜地]不久当得阿耨多罗三藐三菩提。

[学习解说]：（佛陀继续对善生说：）善男子！菩提之心，但凡有三种：就是所谓的下、中、上。

如果说众生有固定不变的特性的话，那怎么能说有三种菩提心呢？（实则）众生下心能变作中心，中心能转作上心，上心能转作中心，中心也能转作下心。

当众生勤修无量善法（善法，指合呼于“善”之一切道理，即指五戒、十善、三学、六度。为“恶法”之对称。五戒、十善为世间之善法，三学、六度为出世间之善法，二者虽有深浅之差异，而皆为顺理益世之法，故称为善法。详见词解①），菩提心能随而增上；如果不精勤修习善法的缘故，就会转而退下。

所以，如果能善于精勤修行增进就叫做[不退]，如果不能精勤修习增上就叫做[退]。（注：这就是通常说的，「修行如逆水行舟，不进则退」。）

一切时中（无论何时，包括过去现在未来所有的时间，都称为一切时。详见词解②），都恒常为了一切无边众生修习积集善法，叫做[不退转]；
如果不是如此，就叫做[退转]，这样的菩萨，就会有[退心]及[怖畏心]（怖畏，是恐惧害怕之意。详见词解③）（由这点来说，利他即是自利，发大心为了普渡众生而实修，才能避免退转。这也是为什么要发大心的原因。相关学习：[略说]为什么念佛诵经没动力很懒散,该怎么办?）。

如果能一切时中，为一切众生修习积集善法，能得[不退转]，所以我将其授记为[大喜地]，因为不久当能证得阿耨多罗三藐三菩提（成佛）的缘故。


★「善男子！三种菩提无有定性；若有定性，已发声闻、缘觉心者，则不能发菩提之心。

善男子！譬如众僧无有定性，是三种性亦复如是。若有说言定有性者，是名外道。

何以故？诸外道等无因果故，如自在天非因非果。

[学习解说]：「善男子！（下、中、上）三种菩提没有固定不变的特性；如果各自有不可转变的特性，那么已发声闻心、缘觉心的（小乘、中乘）行者，则不能发（大乘的）菩提之心。
善男子！譬如众僧（三人以上和合之比丘，称众僧）没有固定不变的特性，这三种菩提心的特性也是如此，没有固定之性（能互为因果，相互转化）。而如果说一定有不变特性的话，这叫做外道。

为什么呢？因为诸如这些外道，没有因果的观念，就像自在天的非因非果论。


★「善男子！或有人说菩萨之性，譬如石中定有金性，以巧方便因缘发故，得为金用；菩萨之性亦如是者，是梵志说。何以故？

梵志等常言尼拘陀子有尼拘陀树，眼有火石，是故梵志无因无果，因即是果，果即是因。尼拘陀子具足而有尼拘陀树，当知即是梵志因果。是义不然。何以故？因细果粗故。

若言眼中定有火者，眼则被烧；眼若被烧，云何能见？眼中有石，石则遮眼；眼若有遮，复云何见？

[学习解说]：善男子！或者有人说，菩萨性，就好比石头中一定有金的属性，以巧妙方便的因缘发生的缘故，则能得以当做金来使用，则众生的菩萨性也是如此，而这属于外道梵志的说法。这是为什么呢？

因为就像梵志等常说的，如尼拘陀树的种子里有尼拘陀树，又如眼睛中有火石，由此可知梵志没有正确的因果观念，

因为就其来说，因就是果，果就是因，所以说尼拘陀的种子具足而有尼拘陀树，当知这就是梵志的因果观念。而实际道理并非如此。为什么呢？因细微果粗大的缘故。

因为如果说眼中一定有火，那么眼就会被火所烧；而如果眼睛被火所烧，又如何能够有所见呢？（再则）如果眼中有石，石则会遮蔽眼睛；如果眼睛被遮蔽了，又怎么能有所见呢？


★善男子！如梵志说：有即是有，无即是无；无则不生，有不应灭。若言石中有金性者，金不说性，性不说金。

善男子！因缘故则有和合，缘和合故本无后有，如梵志言无即永无。是义云何？金合水银，金则灭坏，若言有，不应灭。是义云何？若说众生有菩萨性，是名外道，不名佛道。

善男子！譬如和合石因缘故而有金用，菩萨之性，亦复如是。众生有思，名为欲心，以如是欲，善业因缘发菩提心，是则名为菩萨性也。

善男子！譬如众生先无菩提后乃方有，性亦如是先无后有，是故不可说言定有。

[学习解说]：

善男子！如果像梵志所说的：有就是有，无就是无；无的话就是不生，有的话则不应当消灭。就像说石头中有金的属性，有金和有金的可能性不能并存。

善男子！实则因缘和合的缘故为有，缘和合具足的关系能使原本没有的后来为有。要是像梵志言所说的无就是永远没有。那意味着什么呢？意味着，例如将金与水银相融合，金就会灭坏，但按照梵志说的“有不应灭”，那就不应该坏灭（由此可知梵志的说法是不合理错误的）。这是什么意思呢？也就是同理，如果说众生一定有菩萨性，这是外道的理论，不叫做佛道（佛道，即佛所证悟的道法，即无上菩提。见词解⑤）。

善男子！就像有了矿石这个因缘，对其进行开采冶炼，才有金可以使用，菩萨的特性也是这样的，需要因缘和合来成就的，也就是众生有思虑，有欲心，以这样的善法欲，促成修行善法的因缘而发起菩提心，这时的众生才（由可能有菩萨性）具足了实有菩萨性。

善男子！这就像众生原先没有菩提是透过修行而后证得的，菩萨性也是如此，众生原先没有显露菩萨性，而透过修持善法的因缘才发露了菩萨性，所以，不能说众生一定有菩萨性（只能说是一种可能性，而不是一定性）。



[词解]：

①【善法】梵语 kus/ala^ dharma^h!。指合呼于“善”之一切道理，即指五戒、十善、三学、六度。为“恶法”之对称。五戒、十善为世间之善法，三学、六度为出世间之善法，二者虽有深浅之差异，而皆为顺理益世之法，故称为善法。根本说一切有部毗奈耶杂事卷三十五（大二四·三八二下）：“国界人民，日见增长，善法无损。”（往生要集卷中）p4883
FROM:【佛光大辞典】

②【一切时】从无始以来相继无穷的时间，称为一切时。无论何时，包括过去现在未来所有的时间，都称为一切时。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

③【怖畏】
梵语 vibhi^s!aN!a。恐惧害怕之意。依六十华严经卷三十四，未悟真理之众生有五种怖畏（恐怖）：(一)不活畏，生活不安，常积资财。(二)恶名畏，恐他人讥谤而名誉受损。(三)死畏，畏惧命之将终。(四)恶道畏，又作恶趣畏。恐惧堕入地狱、饿鬼等恶趣。(五)大众威德畏，又作怯众畏。无自信而怯于出现大众之前等。若远离此五怖畏，称为五离怖畏。
有学、无学之圣者，有小怖畏，而无大怖畏；佛则完全离怖畏。此外，虽有布施钱财之心，然担心布施后财物即将减少者，称为怖畏施，乃八施之一。（(参见:五怖畏)1110）p3224  FROM:【佛光大辞典】

④【众僧】（杂语）三人以上和合之比丘，梵云僧伽。译曰众，众僧为梵汉双举之目。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

⑤【佛道】
佛所证悟的道法，即无上菩提。梵语菩提，新译为觉，旧译为道。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

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作者: 焰光明    时间: 2025-4-25 22:20


优婆塞戒经  （接续楼上）

北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷一〉~「集会品第一」】


8，以何名[菩萨]？以何名[菩萨修行大乘]？
★「善男子！求大智慧，故名[菩萨]；

欲知一切法真实故、大庄严故、心坚固故、多度众生故、不惜身命故，是名[菩萨修行大乘]。

[学习解说]：（佛陀说：）「善男子！求大智慧（即，真实的智慧~随自心佛性而流露，也就是无碍的大智慧。【大智慧】相关内容见[学习注]【1】）的众生，这样的众生叫做[菩萨]（注：这是[菩萨]的相貌之一）:

①想要知晓一切法的真实之相（即法界真相）、②修持各种大乘法门来庄严身心、③修习大乘成就佛道的发心很坚固、④能运用方便广泛的度化众生、⑤为救度众生不吝惜自己的身家性命，这样叫做[菩萨修行大乘]（注：这是[菩萨修行大乘]的相貌，这些都是我们实修者要自我对照、自我鞭策和落实的。）


[学习注]：关于[大智慧]

①
「如来藏」能出大智慧海——帖子详见：《大般涅槃经》：谁是真僧？谁是假僧？当依四法！


②
佛经上说真正有大智慧才能算是大慈悲——帖子详见：法门实修帖 270楼

③
真正开悟者,有大智慧,所以会根据次第,运用更多方便引导众生学佛——帖子详见：[略说]真假开悟

④
佛有大智慧大慈悲,是真正觉悟者——帖子详见：[初学解答] 为什么要念佛? 为什么要持咒? 为什么要诵经? 为什么要回向?

⑤
能分别而不分别,,不分别而分别,,心无所障碍,,法随心生,,随缘而生灭,,如此来利益众生,,这才是大智慧——帖子详见：分别而不分别, 不分别而分别 ~ 圆觉经:净觉随顺,金刚经:破除四相

⑥
菩萨能明白一切现象和众生心的大智慧才是真正的大神通——帖子详见：[问答集锦]收录网友与末学短消息问答,仅供参考 34楼

⑦
佛陀大智慧,知道究竟实相和各种次第的方便
所以能知道各种根器因缘众生的执著和因果
所以佛陀能依照众生根器和因缘,告诉众生各种次第的道理和修行方法——帖子详见：[问答集锦]收录网友与末学短消息问答,仅供参考 69楼

⑧
[大般涅槃经]上就说明菩萨普渡众生是以智慧劝导,而不是展现神通
佛菩萨救度众生是以调解众生的心为根本,这才是大智慧的展现
因为佛法是心法,心解脱才能真正解脱
如果心不相应或相印,那就是一般表相所说的因缘不具足
其实根本原因就是心不相印,也就是众生还执着于贪瞋痴
所以无法解脱——帖子详见：[略说]如何真正帮助因果业障病患?

⑨
地藏菩萨都能摄受不同众生的心,让众生都能信佛学佛
这是菩萨的大智慧和方便——帖子详见：众生根器不同,有人得到表法,有人得到心法

⑩
大智慧大慈悲才是真信
因为透彻一切法和相,故真知真信——帖子详见：为什么说[真修才能真信] 2楼

⑪
以佛教来说，佛才是真正的觉者，才具备大智慧
因为佛陀完全明白因果与轮回，知道生命轮回与解脱的正确方向，所以佛陀才具备真正智慧——帖子详见：聪明与智慧的差别

⑫
佛子！我不见一法为大过失，如诸菩萨于他菩萨起瞋心者。何以故？佛子！若诸菩萨于余菩萨起瞋恚心，即成就百万障门故。

何等为百万障？所谓：


……

断于广大智慧障；

……——帖子详见：一念瞋心起,百万障门生 ~ 华严经 普贤行品

注：如果起嗔心，会障碍大智慧的显露。所以，想要有智慧，一定不能生气，一定要断除贪嗔痴的习气啊。

⑬
众生分布六道,佛菩萨以大智慧分辨众生根器,依照众生心,运用大方便善巧引导众生——帖子详见：如何劝化发牢骚说“世界不公平，自己有多惨，遭遇多不幸”的人?

⑭
复次迦叶。
菩萨有[四法得大智慧]。何谓为四。
常尊重法恭敬法师。
随所闻法以清净心广为人说。不求一切名闻利养。
知从多闻生于智慧。勤求不懈如救头然。
闻经诵持乐如说行不随言说。
迦叶。是为[菩萨四法得大智慧]。——帖子详见：[诸经辑要] 为什么会[愚笨]或[退失智慧]? 如何[增长智慧]?


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

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南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨
作者: 焰光明    时间: 2025-4-25 22:25


优婆塞戒经  （接续楼上， 10楼和11楼合计用时约2.5小时）

北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷一〉~「集会品第一」】


9，[菩萨]有二种：【退转】&【不退转】
★「善男子！菩萨有二种：一者、退转，二者、不退。已修三十二相业者，名不退转；若未能修，是名为退。

复有二种：一者、出家，二者、在家。出家菩萨奉持八重，具足清净，是名不退；在家菩萨奉持六重，具足清净，亦名不退。

[学习解说]：善男子！菩萨有二种：一种是会退转的菩萨，一种是不退转的菩萨。
已经修行具足「三十二相」（佛和转轮圣王都有三十二大人相。具体内容见词解①）业的菩萨，命名为[不退转]；如果还不能修行具足「三十二相」业的菩萨，命名为[退]。


还有二种菩萨：一种是出家，一种是在家。
出家菩萨奉持八重（见[学习注]【1】），能圆满具足的清净持戒，命名为[不退]；在家菩萨奉持六重（见[学习注]【2】），能圆满具足的清净持戒，也命名为[不退]。


[学习注]：

【1】关于[出家菩萨]奉持的[八重]

八重：即以比丘四重──杀、盗、淫、妄，与菩萨四重──自赞毁他（见词解②）、悭不施法、嗔不受悔、说相似法，合为出家八重。

（菩萨四重，具体经文出自《菩萨戒本》（北凉天竺三藏法师昙无谶译）：　

“若菩萨，为贪利故，自叹己德，毁呰他人，是名第一波罗夷处法。

“若菩萨，自有财物，性悭惜故，贫苦众生，无所依怙，来求索者，不起悲心，给施所求；有欲闻法，吝惜不说，是名第二波罗夷处法。

“若菩萨，瞋恚，出粗恶言，意犹不息，复以手打，或加杖、石，残害恐怖，瞋恨增上；犯者求悔，不受其忏，结恨不舍，是名第三波罗夷处法。

“若菩萨，谤菩萨藏，说相似法，炽然建立于相似法，若心自解，或从他受，是名第四波罗夷处法。）


【2】关于[在家菩萨]奉持的[六重]（出自这部《优婆塞戒经优婆塞戒经受戒品第十四》）

"善男子！优婆塞受持戒已，虽为天女乃至蚁子，悉不应杀。若受戒已，若口教杀、若身自杀，是人即失优婆塞戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含？是名破戒优婆塞、臭优婆塞、旃陀罗优婆塞、垢优婆塞、结优婆塞，是名初重。

优婆塞戒，虽为身命，不得偷盗乃至一钱，若破是戒，是人即失优婆塞戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含？是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞，是名二重。

优婆塞戒，虽为身命，不得虚说我得不净观至阿那含。若破是戒，是人即失优婆塞戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含？是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞，是名三重。

优婆塞戒，虽为身命，不得邪淫。若破是戒，是人即失优婆塞戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含？是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞，是名四重。

优婆塞戒，虽为身命，不得宣说比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷所有过罪。若破是戒，是人即失优婆塞戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含？是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗，垢、结优婆塞，是名五重。

优婆塞戒，虽为身命，不得酤酒，若破是戒，是人即失优婆塞戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含？是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞，是名六重。"



[词解]：

①【三十二相】又名三十二大人相，一足安平，二足千辐轮，三手指纤长，四手足柔软，五手足缦网，六足跟圆满，七足趺高好，八腨如鹿王，九手长过膝，十马阴藏，十一身纵广，十二毛孔青色，十三身毛上靡，十四身金光，十五常光一丈，十六皮肤细滑，十七七处平满，十八两腋满，十九身如师子，二十身端正，二十一肩圆满，二十二口四十齿，二十三齿白齐密，二十四四牙白净，二十五颊车如师子，二十六咽中津液得上味，二十七广长舌，二十八梵音清远，二十九眼色绀青，三十睫如牛王，三十一眉间白毫，三十二顶成肉髻。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

②【自赞毁他】
梵语 a^tmotkars!a-para-pam!saka。指赞叹己德而讥毁他人。菩萨十重禁戒之第七为自赞毁他戒。三卷本大般涅槃经卷上列举七种胜法，其中即有“见非同学，不生憎嫉”之语。菩萨地持经卷五、优婆塞五戒威仪经、菩萨戒本（昙无谶译）等以自赞毁他为四波罗夷之一，菩萨善戒经则列为八波罗夷之一。
　据梵网经卷下载，佛弟子若自赞毁他，又教唆他人自赞毁他，例如毁他因、毁他缘、毁他法、毁他业等各种毁损他人之作为，则菩萨应本大悲心代一切众生承受所加之毁辱。修行者应以恶事自向己，好事与他人；若自扬己德，而遮隐他人好事，致令他人受毁者，即触犯菩萨波罗夷罪。（增一阿含经卷三十八、瑜伽师地论卷四十、卷四十一、大智度论卷一、般舟赞（善导））（(参见:十重禁戒)461、“波罗夷”3442）p2537
FROM:【佛光大辞典】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

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感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
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感恩同修同愿同行
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南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨
作者: 焰光明    时间: 2025-4-26 16:58


优婆塞戒经  （接续楼上， 本楼+2楼整理，合计用时2小时）

北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷一〉~「集会品第一」】


10，在家人发菩提心胜阿罗汉、辟支佛，福德不可思议，原因何在？
★「善男子！外道断欲所得福德，胜于欲界一切众生所有福德；须陀洹人胜于一切外道异见；斯陀含人胜于一切须陀洹果；
阿那含人胜于一切斯陀含果；阿罗汉人胜于一切阿那含果；
辟支佛人胜于一切阿罗汉果；在家之人发菩提心，胜于一切辟支佛果。
出家之人发菩提心，此不为难，在家之人发菩提心，是乃名为不可思议。何以故？
在家之人多恶因缘所缠绕故。在家之人发菩提心时，从四天王乃至阿迦腻吒诸天，皆大惊喜，作如是言：‘我今已得人天之师。’」

[学习解说]：（佛陀说：）善男子！外道人修行断欲所得的福德，胜过欲界一切众生所有的福德（注：欲界众生不能断欲，就会随之造恶，折损福报）；

而须陀洹人（为声闻乘四果中最初之圣果。又称初果。即断尽“见惑”之圣者所得之果位。详见词解①）修行福德胜于一切外道异见之人（注：须陀洹人见解上胜过外道，因此修行的福德会更胜。外道抱持的见解是和佛法相违背的，是异于实相的错误见解，因此无法解脱轮回。）；

斯陀含人（意译作一来、一往来。系沙门四果之第二。又分为斯陀含向与斯陀含果，即预流果（初果）之圣者进而更断除欲界一品至五品之修惑，称为斯陀含向，或一来果向；若更断除欲界第六品之修惑，尚须由天上至人间一度受生，方可般涅槃，至此以后，不再受生，称为斯陀含果，或一来果。以其仅余下品之贪嗔痴，故又称薄贪嗔痴、薄地。）胜于一切须陀洹果（注：因为斯陀含人的贪嗔痴比之须陀洹人薄，因此修行的福德会更胜一筹）；

阿那含人（意译不还、不来、不来相。乃声闻四果中第三果之圣者。彼等已断尽欲界九品之惑，不再还来欲界受生。此阶位之圣者中，若九品之惑全部断尽，则称阿那含果；若断除七品或八品，则称阿那含向；若断除七、八品，而所余之一、二品尚须对治成无漏之根，更须一度受生至欲界，称为一间（梵 ekavi^cika）。又于阿那含果中，复有五种不还、七种不还、九种不还等别。详见词解④）胜于一切斯陀含果（注：因为阿那含人的惑品比斯陀含人少，因此修行的福德会更胜一筹）；

阿罗汉人（为声闻四果之一，如来十号之一。又作阿卢汉、阿罗诃、阿啰呵、阿黎呵、遏啰曷帝。略称罗汉、啰呵。意译应、应供、应真、杀贼、不生、无生、无学、真人。指断尽三界见、思之惑，证得尽智，而堪受世间大供养之圣者。此果位通于大、小二乘，然一般皆作狭义之解释，专指小乘佛教中所得之最高果位而言。若广义言之，则泛指大、小乘佛教中之最高果位。详见词解⑤）胜于一切阿那含果（注：因为阿罗汉人比阿那含人除见惑以外还断除了思惑（详见词解⑥），因此修行的福德会更胜一筹）；

辟支佛人（意译作缘觉、独觉。又作贝支迦、辟支。为二乘之一，亦为三乘之一。乃指无师而能自觉自悟之圣者。据大智度论卷十八、大乘义章卷十七本载，有二义：(一)出生于无佛之世，当时佛法已灭，但因前世修行之因缘（先世因缘），自以智慧得道。(二)自觉不从他闻，观悟十二因缘之理而得道。详见词解⑦）胜于一切阿罗汉果（注：辟支佛属无师自通，所以修行福德较小乘阿罗汉胜出一筹）；

在家之人发菩提心，胜于一切辟支佛果的福德（注，这也可以由一段经文来说明，详见[学习注]【1】）。


而出家人发菩提心，不算难事，在家人发菩提心，这叫做不可思议。什么呢？

因为在家之人多有恶因缘所缠绕的缘故。

因此，在家之人发菩提心时，从（天界开始的欲界天~）四天王天乃至阿迦腻吒天（意译一究竟天、一善天，有顶天。位于第四禅天之最顶位，亦为色界十八天之最上天，为有形体之天处之究竟，故又称质碍究竟天、色究竟天。过此天则为无色界之天，仅有心识而无形体。详见词解⑧）这之间的天人，都感到非常惊喜，将此人喻为未来佛」

[学习注]：
【1】
佛言。奢利弗。于意云何。若发大乘善家子善家女。乃至施一灯。彼因缘故何者福多。如是语已。
奢利弗言。世尊发大乘者乃至施一灯。福德是多。非声闻乘独觉乘以无边阿僧祇无量灯施。如是语已。
佛言。奢利弗。甚善甚善。奢利弗。如是如是。如汝所说。
(附注: 大乘行者的福报远远超过声闻缘觉,因为发心不同的缘故,心量越大,福报越大)——帖子详见：该怎么回向?何谓[无上回向]? ~ 大集譬喻王经


[词解]：

①【须陀洹】梵语 srota-a^panna，巴利语 sota^panna。为声闻乘四果中最初之圣果。又称初果。即断尽“见惑”之圣者所得之果位。全称须陀般那。又作须氀多阿半那、窣路陀阿閦囊、窣路多阿半那。旧译作入流、至流、逆流。新译作预流。入流，意指初入圣者之流；逆流，谓断三界之见惑已，方违逆生死之流。又初证圣果者，预入圣道之法流，故称预流。须陀洹分因果二位，自入“见道”初心至第十五心之间，为趣向须陀洹果之因位，称须陀洹向；“见道”之终，即第十六心之位，而对于前之向位则称须陀洹果，为声闻乘四圣位中之正果初位。又依五教章通路记卷五十，将预流果之人分为三类，即：(一)现般预流，乃三界“修惑”皆断尽，得“无学果”证般涅槃者。此属利根之机。(二)现进预流，由进修而断欲界“修惑”之前六品乃至九品，证“一来果”，并证“不还果”者。属中根之机。(三)受生预流，指于一、二生或七返人天往来受生者。属于根器较钝者。（增一阿含经卷二十、大毗婆沙论卷四十六、俱舍论卷二十三、瑜伽师地论卷二十六、华严五教章卷三）（(参见:四向四果)1683、“预流果”5701）p5360
FROM:【佛光大辞典】；

②【见惑】
分别曰见，谓意根对法尘，非理筹度，起诸邪见。如外道计断计常，乃至有无等见，是名见惑。
FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【八十八品见惑】
在三界中见惑的品数共有八十八，那是迷惑苦集灭道之理而生的品数。贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等为根本惑，此十惑在欲界中，共有三十二品，即在苦谛下有十惑（即身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见、贪、嗔、痴、慢、疑），在集谛下有七惑（即邪见、见取见、贪、嗔、痴、慢、疑），在灭谛下有七惑（即邪见、见取见、贪、嗔、痴、慢、疑），在道谛下有八惑（即邪见、见取见、戒禁取见、贪、嗔、痴、慢、疑）。又在色界和无色界中各有二十八品，那是在四谛下之惑皆除去嗔之一惑，因上界为定地，非如欲界之为散地，都已没有了嗔恚的粗动。色界与无色界中见惑的品数，在苦谛下有九惑，在集谛下有六惑，在灭谛下有六惑，在道谛下有七惑。以上三界合共在四谛之惑为八十八，都要在见道十五心之间断之，故又叫做“八十八使之见惑”。兹列表说明如下：


③【斯陀含】
梵语 sakr!d-a^ga^min，巴利语 sakad-a^ga^min。又作沙羯利陀伽弥。意译作一来、一往来。系沙门四果之第二。又分为斯陀含向与斯陀含果，即预流果（初果）之圣者进而更断除欲界一品至五品之修惑，称为斯陀含向，或一来果向；若更断除欲界第六品之修惑，尚须由天上至人间一度受生，方可般涅槃，至此以后，不再受生，称为斯陀含果，或一来果。以其仅余下品之贪嗔痴，故又称薄贪嗔痴、薄地。
　增一阿含经卷二十（大二·六五三下）：“云何名为邠陀利花沙门？或有一人，三结使尽，淫怒痴薄，成斯陀含果，来至此世，尽于苦际；若小迟者，来至此世，尽于苦际；若勇猛者，即于此间尽于苦际，犹如邠陀利花，晨朝剖花，向暮萎死，是谓邠陀利花沙门。”准此，可知同是一来果之圣者亦可细别为二：(一)其修行之功勇猛迅捷者，称为邠陀利花沙门。(二)修行之功较为迟缓钝下者，称为一来，即经中所谓之“小迟者”。又据北本大般涅槃经卷十载，得斯陀含果者未来过六万劫，当得证成阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉），此即所谓“五果回心”之说。（杂阿含经卷四十一、卷四十七、中阿含卷八阿修罗经、卷九瞻波经、卷二十一说处经、卷四十七瞿昙弥经、大毗婆沙论卷五十三、俱舍论卷二十四、顺正理论卷六十四）（(参见:五果回心)1114、“四向四果”1683）p4978
FROM:【佛光大辞典】

④【阿那含】梵语 ana^ga^min。旧译作阿那伽弥、阿那伽迷。略称那含。意译不还、不来、不来相。乃声闻四果中第三果之圣者。彼等已断尽欲界九品之惑，不再还来欲界受生。此阶位之圣者中，若九品之惑全部断尽，则称阿那含果；若断除七品或八品，则称阿那含向；若断除七、八品，而所余之一、二品尚须对治成无漏之根，更须一度受生至欲界，称为一间（梵 ekavi^cika）。又于阿那含果中，复有五种不还、七种不还、九种不还等别。（中阿含经卷三伽蓝经、大智度论卷三十二、大乘义章卷十一、慧苑音义卷上）（(参见:五种不还)1176）p3623
FROM:【佛光大辞典】

⑤【阿罗汉】
梵语 arhat，巴利语 arahant。为声闻四果之一，如来十号之一。又作阿卢汉、阿罗诃、阿啰呵、阿黎呵、遏啰曷帝。略称罗汉、啰呵。意译应、应供、应真、杀贼、不生、无生、无学、真人。指断尽三界见、思之惑，证得尽智，而堪受世间大供养之圣者。此果位通于大、小二乘，然一般皆作狭义之解释，专指小乘佛教中所得之最高果位而言。若广义言之，则泛指大、小乘佛教中之最高果位。
　据成唯识论卷三载，阿罗汉通摄三乘之无学果位，故为佛之异名，亦即如来十号之一。另据俱舍论卷二十四举出，阿罗汉乃声闻四果（四沙门果）之一，为小乘之极果。可分为二种，即：(一)阿罗汉向，指尚在修行阶段，而趋向于阿罗汉果者。(二)阿罗汉果，指断尽一切烦恼，得尽智而受世间大供养之圣者。证入此果位者，四智圆融无碍而无法可学，故称无学、无学果、无学位；若再完成无学正见乃至无学正定之八圣道，以及无学解脱、无学正智等十种无漏法，则称为十无学支。
　关于阿罗汉之语义，据大智度论卷三、大乘义章卷十七本、翻译名义集卷一、卷二等举出杀贼、不生、应供三义，称为阿罗汉三义，为自古以来最常见之说。即：(一)杀贼，贼，指见、思之惑。阿罗汉能断除三界见、思之惑，故称杀贼。(二)不生，即无生。阿罗汉证入涅槃，而不复受生于三界中，故称不生。(三)应供，阿罗汉得漏尽，断除一切烦恼，应受人天之供养，故称应供。梵语 arhan，为梵语 arhat（阿罗汉）之单数主格，意译受供养、受尊敬，故上述三义中，以应供一义较为适切。此外，慧远于大乘义章卷二十末亦以应化一切众生、断尽诸惑等四义解释阿罗汉。又善见律毗婆沙卷四则举出打坏三界车辐、远离一切恶业、无覆藏等五种阿罗汉之释义。
　另就阿罗汉之种类而论，声闻四果中之阿罗汉，依其根性利钝之差别，可分为六种。据杂阿毗昙心论卷五、俱舍论卷二十五等所举，即：(一)退法阿罗汉，又作退相阿罗汉，指遭遇小恶缘即容易退失所得之果位者。(二)思法阿罗汉，又作死相阿罗汉，指由于忧惧退失果位而思自害者。(三)护法阿罗汉，又作守相阿罗汉，指能守护而不致退失果位者。(四)安住法阿罗汉，又作住相阿罗汉，指不退亦不进，而安住于果位者。(五)堪达法阿罗汉，又作可进相阿罗汉，指能迅速精进，而达于不动法者。(六)不动法阿罗汉，又作不坏相阿罗汉，指永不退失所得之法者。
　上述六种阿罗汉中，前五种为钝根者，故得时解脱或时爱心解脱，而后者系属利根者，故得不时解脱或不动心解脱。详言之，倘若能遇善因缘而得入定之解脱，称为时解脱；随时可入定，而无须等待某种特定因缘之解脱，称为不时解脱。又善护自己所得之阿罗汉果，并解脱烦恼者，称为时爱心解脱；不再由于烦恼而退失果位之解脱者，称为不动心解脱。此外，不动法阿罗汉以其利根之形成，又分为两种，即：(一)本来生就不动种性者，称为不退法阿罗汉、不退相阿罗汉。(二)由精进修行而达不动法者，称为不动法阿罗汉。此二者合上述之五者共为七种阿罗汉。若再加缘觉、佛，则总称九种阿罗汉，又称为九无学。
　另据中阿含经卷三十、成实论卷一等所举，以慧解脱、俱解脱取代缘觉、佛，而形成另一种九无学。其中，藉智慧力以解脱烦恼之阿罗汉，称为慧解脱阿罗汉。若得灭尽定，而于心、智慧两方面悉皆解脱之阿罗汉，则称俱解脱阿罗汉。此二者再加无疑解脱阿罗汉（在俱解脱中通达一切文义，而得四无碍解者），则成三种阿罗汉。（佛本行集经卷三十四、卷四十二、北本涅槃经卷十八、弥勒上生经、大乘阿毗达磨集论卷十四、甘露味论卷上、大毗婆沙论卷九十四、法华义记卷一、成唯识论述记卷三末、法华义疏卷一、大日经疏卷一、翻梵语卷一、玄应音义卷八）（(参见:九无学)147、“六种性”1302、“四向四果”1683）p3692
FROM:【佛光大辞典】

⑥【见思】见惑和思惑。见惑是凡夫在见解上的迷惑错误，如身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见之五不正见是；思惑是凡夫们在思想上的迷惑错误，如贪、嗔、痴、慢、疑之烦恼是。此二惑是众生流落三界枉受生死的根源，断之即能了生死、出三界。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

⑦【辟支佛】
梵语 pratyeka-buddha 之音译。意译作缘觉、独觉。又作贝支迦、辟支。为二乘之一，亦为三乘之一。乃指无师而能自觉自悟之圣者。据大智度论卷十八、大乘义章卷十七本载，有二义：(一)出生于无佛之世，当时佛法已灭，但因前世修行之因缘（先世因缘），自以智慧得道。(二)自觉不从他闻，观悟十二因缘之理而得道。（瑜伽师地论卷三十四、慧苑音义卷上）（(参见:缘觉)6132）p5613
FROM:【佛光大辞典】

⑧【阿迦尼吒天】梵名 Akanis!t!ha-deva，巴利名 Akanit!t!ha-deva。乃色界十八天之一，五净居天之一。又作阿迦腻吒天、阿迦尼师吒天。意译一究竟天、一善天，有顶天。位于第四禅天之最顶位，亦为色界十八天之最上天，为有形体之天处之究竟，故又称质碍究竟天、色究竟天。过此天则为无色界之天，仅有心识而无形体。（长阿含经卷二十、顺正理论卷二十一、慧苑音义卷上、慧琳音义卷二十）p3651
FROM:【佛光大辞典】



【优婆塞戒经卷一 集会品第一（竟）】

（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨
作者: 焰光明    时间: 2025-4-27 16:06


优婆塞戒经  （接续楼上， 本楼用时约2.5小时以上）  

北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷一〉~「发菩提心品第二」】


1，众生为[二事]发【菩提心】

★善生言：「世尊！众生云何发菩提心？」

[学习解说]：善生（请问佛陀）说：世尊！众生为何发[菩提心]（注，[菩提心]相关内容可参阅：【善财童子五十三参 7楼~16楼）】）？


★「善男子！为二事故发菩提心：一者、增长寿命，二者、增长财物。

[学习解说]：众生为二事发[菩提心]：一是为，增长寿命；二是为，增长财物。


★复有二事：一者、为不断绝菩萨种姓，二者、为断众生罪苦烦恼。

[学习解说]：众生发[菩提心]还有二事：

一是为，不断绝菩萨种姓（即种性，种为种子，有发生之义。性为性分，有不改之义。见词解①）；二是为，断除众生的罪障痛苦以及烦恼。


★复有二事：一者、自观无量世中受大苦恼，不得利益；二者、虽有无量恒沙诸佛，悉皆不能度脱我身，我当自度。

[学习解说]：众生发[菩提心]还有二事：

一是为，观照自己无量世以来在生死轮回中受诸多苦恼（生死海之法，总为苦我恼我者，一无安稳之自性。详见词解②），却无法获得利益（注，也就是白白吃轮回的苦）；

二者、虽有无量恒河沙那么多的诸佛，全都不能度脱我出离生死苦海，我应当自行度脱。（------为什么这么说呢，请参阅[清净光明专辑]的相关教导：）

成佛则是要靠自己修行,靠自己消除贪嗔痴,佛菩萨只能引导和教导,没办法代替众生修行和成佛

自己的贪嗔痴和妄念,就是要靠自己学习消除

只有靠自己转念和认清法界实相,逐渐消除贪嗔痴,这样才能成佛

这才是科学,这才是真正的原理,真正的原理在佛经中都有说明

想成佛,就是要靠自己实修,清除第八识中的妄念种子,这样才能成佛


累世所累积的妄念习气,是无法靠其他外力清除的

全要由自己先相信佛法,然后依法修行,从实修中逐渐清除自己累世所累积的妄念种子和习气

这是很简单的道理,任何成就(不论世俗成就或修行成就),都必须自己真才实料的去面对和突破以及增上次第

由这些过程逐渐显露原本圆满的佛性,才能逐渐成佛——帖子详见：超度和成佛是两回事

★复有二事：一者、作诸善业，二者、作已不失。

[学习解说]：众生发[菩提心]还有二事：

一是，为了作各种善业（善业，指善之作业。为“恶业”、“不善业”之对称。即能招感善果之身、口、意业。据瑜伽师地论卷九十载，善业之建立，系依如理作意，如实了知所缘之境，并明其结果。反之，恶业即依邪执著之心，于所缘之境不能如实了知所致。一般有五戒、十善等不同种类。详见词解③）（分享：[佛典动画] 佛说十善业道经）；

二是，为了令所作的善业果报不散失（注，发菩提心成佛，能串联远门一切善业功德。）


★复有二事：一者、为胜一切人天果报，二者、为胜一切二乘果报。

[学习解说]：众生发[菩提心]还有二事：

一是，为了超胜一切人天果报；二是，为了超胜一切二乘的果报。

[学习注]：
佛言。奢利弗。于意云何。若发大乘善家子善家女。乃至施一灯。彼因缘故何者福多。如是语已。
奢利弗言。世尊发大乘者乃至施一灯。福德是多。非声闻乘独觉乘以无边阿僧祇无量灯施。如是语已。
佛言。奢利弗。甚善甚善。奢利弗。如是如是。如汝所说。
(附注: 大乘行者的福报远远超过声闻缘觉,因为发心不同的缘故,心量越大,福报越大)——帖子详见：该怎么回向?何谓[无上回向]? ~ 大集譬喻王经

★复有二事：一者、为求菩提之道受大苦恼；二者、为得无量大利益事。

[学习解说]：众生发[菩提心]还有二事：

一是，为了求无上菩提道（成佛）而甘愿受一切大苦恼；

二是，为了得无量大利益事。----注：
何谓真实利益?
恢复佛性俱足的光明圆满,这才是真实利益
众生把世俗虚妄当作真实,所以只会越陷越深——帖子详见：让自己变成菩萨,和诸佛菩萨站在同一边,成为救度众生的人,而不是祈求救度的人 3楼  

★复有二事：一者、过去、未来恒沙诸佛皆如我身，二者、深观菩提是可得法，是故发心。

[学习解说]：众生发[菩提心]还有二事：

一是，过去、未来恒沙数量的佛，都和我一样是凡夫身修行成佛的；

二是，（透过这样）深入观察，明了菩提是能够透过修行达成的，因此而发心。


★复有二事：一者、观六住人虽有转心，犹胜一切声闻、缘觉；二者、勤心求索无上果故。

[学习解说]：众生发[菩提心]还有二事：

一是，观察到[六住人]（菩萨修行之阶位有六，此六阶位之菩萨所证之位均不退失，故称为住。即：(一)种性住，为十住、十行之位。(二)解行住，为十回向之位。(三)净心住，为初地之位。(四)行道迹住，为第二至第七地之位。(五)决定住，为第八、九地之位。(六)究竟住，为第十地之位。）虽然还会有转心（转心，系为“随转心”之对称。转，为梵语 pravr!tti之意译，谓法之生起。将作业时，为因而能引发表业、无表业之心，称为转心，又称能转心。又转心乃在正作业前为因，而能引发其业，故称因等起。）（学习注，就是心还是会因为无明而动而有业报），但其功德还是胜过一切声闻、缘觉等二乘行者（因为菩萨行者的心量大）；二者、以精勤之心追求无上佛果。


★复有二事：一者、欲令一切众生悉得解脱，二者、欲令众生解脱、胜外道等所得果报。

[学习解说]：众生发[菩提心]还有二事：

一是，想要让一切众生都能获得解脱（超越生死轮回），二是，想要让一切众生都能获得解脱，并且能有胜过外道修行等所获得的果报。


★复有二事：一者、不舍一切众生，二者、舍离一切烦恼。

[学习解说]：众生发[菩提心]还有二事：一是，不舍弃一切众生；二是，为了舍弃脱离一切烦恼。


★复有二事：一者、为断众生现在苦恼，二者、为遮众生未来苦恼。

[学习解说]：众生发[菩提心]还有二事：一是，为了断除众生现在当下生的烦恼；二是，为了遮断众生未来的忧苦愁恼。


★复有二事：一者、为断智慧障碍，二者、为断众生身障。

[学习解说]：众生发[菩提心]还有二事：一是为了断除智慧障（谓佛菩萨于声闻、缘觉所得无碍之智，以能障中道之理，不能显发，故名智慧障。详见词解⑥），二是，为了断除众生的身之障碍（例如残疾、女身等障碍）。

[学习注]：透过知晓众生发[菩提心]的目的，也可以从中了解众生心、众生性。



[词解]：

①【种性】（术语）种为种子，有发生之义。性为性分，有不改之义。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

②【苦恼】
（术语）生死海之法，总为苦我恼我者，一无安稳之自性。无量寿经下曰：“贪恚愚痴，苦恼之患。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

③【善业】指善之作业。为“恶业”、“不善业”之对称。即能招感善果之身、口、意业。据瑜伽师地论卷九十载，善业之建立，系依如理作意，如实了知所缘之境，并明其结果。反之，恶业即依邪执著之心，于所缘之境不能如实了知所致。一般有五戒、十善等不同种类。（大毗婆沙论卷二十四、卷二十九、俱舍论卷十五、卷十六、杂阿毗昙心论卷三、瑜伽师地论卷八十九、大乘阿毗达磨杂集论卷八、俱舍论光记卷十五）（(参见:十善十恶)468、“善”4873）p4894
FROM:【佛光大辞典】

④【六住】<一>指十住位中之第六位正心住。（(参见:十住)430）
<二>菩萨修行之阶位有六，此六阶位之菩萨所证之位均不退失，故称为住。即：(一)种性住，为十住、十行之位。(二)解行住，为十回向之位。(三)净心住，为初地之位。(四)行道迹住，为第二至第七地之位。(五)决定住，为第八、九地之位。(六)究竟住，为第十地之位。（菩萨地持经卷三）（(参见:六种住)1301）p1265
FROM:【佛光大辞典】

⑤【转心】
为“随转心”之对称。转，为梵语 pravr!tti之意译，谓法之生起。将作业时，为因而能引发表业、无表业之心，称为转心，又称能转心。又转心乃在正作业前为因，而能引发其业，故称因等起。（(参见:转随转)6625）p6617
FROM:【佛光大辞典】

⑥【净智慧障真实义】
谓佛菩萨于声闻、缘觉所得无碍之智，以能障中道之理，不能显发，故名智慧障；今佛菩萨断此之障，则中道之理自然显现，是为净智慧障真实义。
FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨
作者: 焰光明    时间: 2025-4-28 16:49

优婆塞戒经  （接续楼上）


北凉中印度三藏昙无谶译


【〈优婆塞戒经卷一〉~「发菩提心品第二」】


2，发【菩提心】应当具备[五事]
★「善男子！发菩提心有五事：一者、亲近善友，二者、断瞋恚心，三者、随师教诲，四者、生怜愍心，五者、勤修精进。

[学习解说]：（佛陀说：）善男子！发菩提心，有五事：

一是，亲近善友。

[学习注]：这点很重要，因为
正确的[发心]并不容易,这需要善知识的引导——帖子详见：[解答]念经念咒-------究竟[数量]重要还是[发心]要紧？ ？
因此，佛陀在《大般涅槃经》中也强调：
大般涅槃经~
若离四法得涅槃者无有是处。何等为四。一者亲近善友。二者专心听法。三者系念思惟。四者如法修行。——帖子详见：修学佛法的四个阶段 ~ 大般涅槃经
所以，修行一定要亲近【善知识】，这是修行成就至关重要的。（相关学习：【善知识】 ~ 大方广佛华严经(四十华严)）


二是，断除嗔恨生气的心。

[学习注]：嗔恨心一起，就会产生无量的障碍，就是所说的【一念瞋心起,百万障门生】，第一个就是障碍见菩提，一起学习经文：
尔时，普贤菩萨摩诃萨复告诸菩萨大众言：

「佛子！如向所演，此但随众生根器所宜，略说如来少分境界。何以故？诸佛世尊，为诸众生~ “无智作恶，计我、我所，执着于身，颠倒疑惑，邪见分别，与诸结缚恒共相应，随生死流远如来道”故，出兴于世。

佛子！我不见一法为大过失，如诸菩萨于他菩萨起瞋心者。何以故？佛子！若诸菩萨于余菩萨起瞋恚心，即成就百万障门故。

何等为百万障？所谓：

不见菩提障；

……

远离诸佛菩提障；

……——帖子详见：一念瞋心起,百万障门生 ~ 华严经 普贤行品

三是，随顺师长善知识教诲。

[学习注]：这样才能不断听闻教法，依之实修，逐渐增上发心。

四是，对众生生怜愍心。

[学习注]：有怜愍众生的悲心，是一切善法的本根，能坏如须弥山的恶业，能快速成就菩提（佛道），相关学习：如何修悲心(如何生起悲心) ~ 优婆塞戒经:一切善法悲为根本

五者，要精进勤修不懈怠。

[学习注]：这有一个佛经案例，说明精进对成就菩提的深远影响：【释迦牟尼佛晚弥勒菩萨四十二劫发心,却超越九劫成佛的原因 ~ 弥勒菩萨所问本愿经】

再者，若能勤行精进，就能破除菩提路上的魔障：
发趣菩提终不懈息。所有障菩提魔业。菩萨皆能远离。——帖子详见：当知诸魔略有四种。云何[四魔]? ~ 瑜伽师地论


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

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感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

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南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨
作者: 焰光明    时间: 2025-4-28 16:50

优婆塞戒经  （接续楼上）


北凉中印度三藏昙无谶译


【〈优婆塞戒经卷一〉~「发菩提心品第二」】


3，发【菩提心】还应当具备[五事]
★复有五事：一者、不见他过，二者、虽见他过而心不悔，三者、得善法已不生憍慢，四者、见他善业不生妒心，五者、观诸众生如一子想。

[学习解说]：发菩提心，还有五事应当具备：

一是，不见他人过失。

[学习注]：初发菩提心，修行上不稳固的时候，要避免看他人过失，而障碍自己生菩提心，所以不去看他人过失，先尽量远离、清净自处。

二是，虽见到他人过失，但不因此退悔菩提心。

[学习注]：这是能善分别正邪，但是不取正邪。（相关学习：【遵从佛经教导[分辨正邪，不取正邪]，请勿恶心批斗）

三是，获得善法，内心不生憍慢。

[学习注]：傲慢是魔障，得了善法，若生憍慢，则会堕入魔障（魔事），会障碍亲近善友以及发菩提心的，所以，行者一定要警惕。

四是，见他人修习善业不生嫉妒之心。

[学习注]：如何不被恶人,外道,女色所扰? 怎样消除嫉妒,我慢,贪瞋痴三毒? ~ 妙法莲华经

五是，正观看待众生犹如一子想。

[学习注]：这是很重要的心法，应当好好实修体会。


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨
作者: 焰光明    时间: 2025-4-28 16:52

优婆塞戒经  （接续楼上）


北凉中印度三藏昙无谶译


【〈优婆塞戒经卷一〉~「发菩提心品第二」】


4，有智人发【菩提心】的[好处]&[原因]
★「善男子！有智之人发菩提心已，即能破坏恶业等果如须弥山。

[学习解说]：有智慧的人发菩提心，能破坏犹如须弥山那样广大的恶业果报。

[学习注]：因为发菩提心，就是转凡心为佛心，功德非常广大，这样[业由心转]，能破坏须弥山般广大的恶果。

具体原理，[清净光明专辑]有相关教导：
大乘佛法强调发心, 一念心善或一念大乘心,都可超越无量罪业
因为一切罪都起于心念对贪瞋痴的执着,
如果能由心念断除贪瞋痴, 就能断除恶业和障碍, 因为障碍就是来自于自己的妄心~对情爱享乐的贪着,对苦难灾祸的惧怕,对仇恨钱财的执着——帖子详见：[略说]法界真相

★有智之人，为三事故发菩提心：一者、见恶世中五浊众生，二者、见于如来有不可思议神通道力，三者、闻佛如来八种妙声。

[学习解说]：有智慧的人，为了三件事发菩提心：

一是，见到五浊（劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。详见词解①）恶世刚强难化的苦难众生，心生怜悯，发菩提心。

二是，观见佛有不可思议的神通道力，心生渴仰，发菩提心。（相关学习：【什么是[如来十八不共法]和[如来十力]? ~ 大集经贤护分】）

三是，听闻佛的八种微妙音声（佛所特有的八种声音。详见词解②），心生欢喜，发菩提心。


★复有二事：一者、了了自知己身有苦，二者、知众生苦如己受苦，为断彼苦，如己无异。

[学习解说]：有智慧的人，还为了二事发菩提心：

一是，能于心聊聊，清楚明白的知道自己轮回身的种种苦；

二是，（因为知道自己的苦，所以同理心）知道众生受的苦和自己是一样的，为了断除众生苦，就向断除自身苦一样，发菩提心。



[词解]：

①【五浊】佛教以五浊说明世界的丑恶。
一、劫浊，言时代遭逢恶运，灾难频生；
二、烦恼浊，指世人心中充满贪、嗔、痴等烦恼；
三、众生浊，指众生资质低劣，苦多乐少；
四、见浊，指邪见流行，思想混乱；
五、命浊，指众生因恶业受报，心身交瘁，寿命短促。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

②【八音】佛所特有的八种声音。
    一、极好音，世出世间一切音，都不能与之相比；
    二、柔软音，佛音柔软，听者欢喜；
    三、和适音，能调和众生的心，令之去除烦恼；
    四、不误音，佛智圆明，所出音声，闻者皆获正见；
    五、不女音，佛音具足四无畏，使听者信服；
    六、尊慧音，佛音能令众生听了，生起敬心，启发智慧；
    七、深远音，佛音近闻非大，远闻非小，无远弗届；
    八、不竭音，佛音滔滔无尽，其响不绝。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨
作者: 焰光明    时间: 2025-4-28 16:54

优婆塞戒经  （接续楼上， 14楼-17楼，合计用时2小时20分）


北凉中印度三藏昙无谶译


【〈优婆塞戒经卷一〉~「发菩提心品第二」】


5，佛陀强调：发【菩提心】能礼六方增长命、财，此不同于外道所说
★「善男子！若有人能发菩提心，当知是人能礼六方增长命、财，不如外道之所宣说。」

[学习解说]：（佛陀说：）善男子！如果有人能发菩提心，应当知道，此人能真正礼敬[六方]（落实布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这六度），由此增长寿命和财物，这不同于外道宣说的[六方]的讲法。



【优婆塞戒经卷一 发菩提心品第二（竟）】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨
作者: 焰光明    时间: 2025-4-29 19:31

优婆塞戒经  （接续楼上）


北凉中印度三藏昙无谶译


【〈优婆塞戒经卷一〉~「悲品第三」】


1，佛陀简说各种「因」的相貌
★善生言：「世尊！彼六师等不说因果，如来今说因，有二种：一者、生因，二者、了因。如佛初说发菩提心，为是生因、是了因耶？」

[学习解说]：善生说「世尊！这些（外道）六师，不宣说因果。而如来现在说因，有二种：一是生因，二是了因。

那么像佛陀一开始说的发菩提心，是生因呢，还是了因呢？」


★「善男子！我为众生或说一因，或说二因，或说三因，或说四因，或说五因，或说六、七至十二因。

言一因者，即生因也。言二因者，生因、了因。言三因者，烦恼、业、器。言四因者，所谓四大。

言五因者，未来五支。言六因者，如契经中所说六因。言七因者，如《法华》说。言八因者，现在八支。

言九因者，如《大城经》说。言十因者，如为摩男优婆塞说。十一因者，如《智印》说。十二因者，如十二因缘。

[学习解说]：（佛陀告诉善生：）


「善男子！我为众生或是说一因，或是说二因，或是说三因，或是说四因，或是说五因，或是说六因、七因乃至十二因。

说一因，就是生因（生即发生。谓本具法性之理，则能发生一切善法。如谷麦等种，能生芽孽，是名生因。详见词解①）。

说二因，是指生因（如上）、了因（了即照了。谓以智慧照了法性之理，如灯照物，了了可见，是名了因。详见词解②）。

说三因，是指烦恼（例如七情六欲或贪嗔痴，相关学习：一般人有哪些烦恼?这些烦恼的本质是什么呢?）、业（【「业」是心念和行为的造作】，帖子详见：什么是【业】？什么是【业障】？如何【消除业障】？）、器（原为一切用具之总称，即可供容盛物品或使用之具；于佛教经典中，常用以喻指堪受教法或善能弘法之机根，故又称为根器。见词解③）。

说四因，是指（地水火风）四大。（相关学习：辨析(分辨解析)：四大皆空）

说五因，是指未来“五支”（初禅有觉、观、喜、乐、一心等五支）。

说六因，正如契经（佛经）中所说的“六因”（即能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因、异熟因。详见词解⑥）。

说七因，就如《法华经》所说（【佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛乃能究尽诸法实相。所谓诸法，如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果……】，详见《法华经》）。

说八因者，是指现在八支（八因者：即十二因缘中现在八支，所谓识、名色、六入、触、受、爱、取、有。）（相关学习：[必修]十二因缘）。

说九因，如同《大城经》所说（注，具体九因尚未找到）。

说十因，就如（我--佛陀）为摩男（佛的堂弟，于其弟阿那律入佛门出家后，即治理家事，重佛之教法，常布施汤药、衣食等予僧众；中阿含经中之苦阴经即其请佛所说。增一阿含经卷二十六载，当舍卫城之流离王讨伐迦毗罗卫城释迦族时，摩诃男为救释种族，自愿舍命于水中。或谓此人与五比丘中之摩诃男为同一人。详见词解⑦）优婆塞所说的（注，具体十因尚未找到）。

说十一因，就如《智印经》所说（没有明确看到《智印经》里的十一因。只是有七因发菩提心：一、如佛菩萨发菩提心，二、正法将灭为护持故发菩提心，三、见诸众生众苦所逼起大悲念发菩提心，四、菩萨教余众生发菩提心，五、布施发心，六、因他发菩提心而发心，七，见如来相好庄严与闻佛教而发心）。

十二因，就如十二因缘所说（帖子~[必修]十二因缘，有详细的解说）。


★「善男子！一切有漏法无量无边因，一切无漏法无量无边因，有智之人欲尽知故，发菩提心；是故如来名一切智。

[学习解说]：（佛陀说：）「善男子！一切“有漏法”（为“无漏法”之对称。指诸漏（烦恼）互相随增（随顺增长）之法。亦即指四谛中苦、集二谛之法。漏，为漏泄之义，即指诸烦恼；此诸烦恼于苦、集二谛之相应法及其所缘之境中，互相随顺，互相增长，故称苦、集二谛之法为有漏。至于缘灭、道二谛所生之诸漏，因其互不随增，故灭、道二谛之法非有漏法）有无量无边的[因]，一切“无漏法”（为“有漏法”之对称。指远离烦恼垢染之清净法。详见词解⑨）也有无量无边[因]，有智慧的人这两者都想要能尽知，所以发菩提心（注，菩提心实则是无上的智慧心）；也以此缘故如来叫做具足[一切智]（指了知内外一切法相之智。即如实了知一切世界、众生界、有为、无为事、因果界趣之差别，及过去、现在、未来三世者，称为一切智。详见词解⑧）者。」

[学习注]：
「因」就是指事情的原因，就是因果的因，因果事件的因地事件——帖子详见：大般涅槃经：甚深十二因缘



[词解]：

①【生因】生果的因种，如草木的种子是生长草木之因是。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【生因】
生即发生。谓本具法性之理，则能发生一切善法。如谷麦等种，能生芽孽，是名生因。
FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【生因】
<一>因明用语。于三支作法中属于因支。为六因之一。与“了因”对称。生，生起、启发之意。生因如种子，能生物，故称生因。譬如立论者立“声是无常”宗（命题），以“所作性故”为因（理由），证明声为无常，非常住，令问难者听罢，了然“声是无常”乃正理，因而不复固执己见。此因，其启发问难者之正智，恰如种子之生芽，故就立论者说，称之为“生因”。生因以其功用之别复分三种：(一)言生因，指立论者所用以举因之言语，如前述“所作性故”一语。(二)智生因，指立论者之智慧、知识而言，如前述之例，若非立论者已具“声之无常乃因声为所作”之知识，便不能提出“所作性故”之因，智慧知识乃立言之本，故智为生因。(三)义生因，指立论者所举因中所涵之道理与境界。语言之所以能引发人之了悟，全靠其中所涵蕴之意义与所指之对象，故“义”亦为生因。前述三因，互有层层之因果关系。立论者有“智”，方能认识义理，并利用语言以宣达之，故智生因乃“言”、“义”二生因之因，“言”、“义”二生因是智生因之果。“言”、“义”二因间亦有因果关系，立论者先认知义理，才能用言语以宣达之，故义生因为言生因之因，言生因为义生因之果。（因明入正理论悟他门浅释）（(参见:六因)1256）
　<二>五因之一。指惑业。以众生依惑业而生此身，犹如草木之种子依地而生，故称生因。（(参见:五因)1074）
　<三>谓地、水、火、风四大种为生起色法之原因。（俱舍论卷七）（(参见:四大)1649）
　<四>与“引因”相对称。谓生为近果与正果之因。近果，指近因之果报；正果，指修道而有所证悟，盖有别于外道之盲修，故谓学佛而证得之果为正果。（(参见:引因)1392）p2058
FROM:【佛光大辞典】

②【了因】
（术语）生了二因之一，因体有二种，如种之生芽曰生因。如灯之照物显隐曰了因。因明大疏上曰：“因体有二：一生二了。如种生芽，能起用故名为生因。如灯照物，能显果故，名为了因。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【了因】
了即照了。谓以智慧照了法性之理，如灯照物，了了可见，是名了因。
FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【了因】
因明用语。在三支作法中属因支，为六因之一，与“生因”对称。了者了悟或明了之意，如灯光照物，可令人明了一切。譬如论者立“声是无常”宗（命题），以“所作性故”为因（理由），证明声乃无常不能决定常住，令敌者（问难者）听后能了知“声是无常”为正理。此于立者（立论者）而言，藉之以启发敌者之正智，故称为“生因”；于敌者而言，以此而了悟正理，故称“了因”。了因因其功用不同，又可分三项：(一)智了因，此指敌者之智慧与知识。智慧与知识乃了悟之资本，若无此二资粮，即便立者给予再好之生因，敌者亦无从了悟，故称之智了因。(二)言了因，即指前述例句中立者所言之“所作性故”一语而言。敌者之了悟，除须备具智慧与知识外，必须倚赖立者言语之刺激，方能发挥了悟之作用，言语乃智了因之因，故称为言了因。(三)义了因，即指前述例句中“所作性故”一语所涵之义理，与其所指之对象。敌者能了悟，除前项二因外，亦是因著立者所举之意义，义亦是智了因之因，故称义了因。依上可知：言、义二了因是智了因之因，智了因则是言、义二了因之果；言了因是义了因之因，义了因是言了因之果。（因明入正理论悟他门浅释）（(参见:六因)1256）p163
FROM:【佛光大辞典】

③【器】<一>原为一切用具之总称，即可供容盛物品或使用之具；于佛教经典中，常用以喻指堪受教法或善能弘法之机根，故又称为根器。准此，接受佛法而信受之人，称为法器、道器。受戒而遵守者，称为戒器。反之，不堪为法器、道器之人，皆称为非器。非器有五类：(一)邪见而无信者。(二)诽谤真理，沽名钓誉者。(三)执著文字而背道者。(四)行为鄙劣者。(五)住于方便法门而不知真义者。以上五种人称为五人非器；于说法受戒时，将此五人简别而摒弃之，称为简器。
　<二>为器世间之略称。指有情所依处之山河、大地等之世界。（(参见:器世间)6209）p6209
FROM:【佛光大辞典】

④【禅支】禅，禅定；支，部分之义。四禅定计十八支：初禅有觉、观、喜、乐、一心等五支；第二禅有内净、喜、乐、一心等四支；第三禅有舍、念、慧（智）、乐、一心等五支；第四禅有不苦不乐、舍、念、一心等四支。（杂阿毗昙心论卷七）（(参见:四禅)1843）p6454
FROM:【佛光大辞典】

⑤‌【五支】

佛法中的五支‌是指初禅的五个基本要素，它们分别是：寻、伺、喜、乐和一心。

‌寻‌：找一个让心安止在上面的方法。简单易行，随时随地可用功的方法最好，佛介绍出入息念最殊胜（即把注意力放在呼吸上）‌

‌伺‌：在找到的方法上用功，全心投入，守住不变‌。

‌喜‌：伺稳定下来，气息平稳，身心放松，自然产生欢喜的感觉，这是身体本能的正常反应‌。

‌乐‌：当喜的感受持续不断，渐渐减弱，趋向平稳、微细，继续保持放松和不迎不拒的状态，乐觉支便产生。喜觉支表现粗大、起伏明显，如喜形于色，欢心跳跃；乐觉支表现微细、安详、心旷神怡。乐觉支持续不断，就进入了禅悦为食的状态‌。

‌一心‌：心念集中不散乱，一心一意在一个境界上，坚定不移，不动不摇‌。

通过这五个要素的修炼，修行者可以逐渐进入初禅状态，体验内心的平静和喜悦。

⑥【六因】1、指大乘别教所立之十信、十住、十行、十回向、十地、等觉等因地之六位。
2、俱舍论说凡有为法之生，必依因与缘之和合，论其因体，有六种，即：
一、能作因，又名所作因、随造因，即某物生时，凡一切不对其发生阻碍作用之事物，皆为某物之能作因，其范围至广；
二、俱有因。又作共有因、共生因，为俱有果之因，即辗转同时互为因果者；
三、同类因，又作自分因、自种因，谓过去与现在之一切有漏法，以同类相似之法为因，故称同类因，如善法为善法之因，乃至无记法为无记法之因是；
四、相应因，谓认识发生时，心及心所必同时相应而起，相互依存，二者同时具足同所依、同所缘、同行相、同时、同事等等，故称相应因；
五、遍行因，又作一切遍行因，乃指能遍行于一切染污法之烦恼而言，此遍行因由心所中之十一遍行生一切之惑，故称遍行因；
六、异熟因，有作报因，乃指能招致三世苦乐果报之善恶业因，这些善恶业因能招善恶之果，因果异类而熟，故其因称为异熟因，其果称异熟果。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【六因】
﹝出大智度论﹞
［一、相应因］，应，当也。谓心王与心所共相应，故如亲友知识和合成事，故名相应因。（心王，即第八识也。心所，即受想行也。）
［二、俱有因］，俱有因，亦名共因，谓心与心所更相佐助，如兄弟同生互相成济，故名俱有因。
［三、同类因］，同类因，亦名自种因，谓过去善法与现在善法为因，现在善法与未来善法为因，故名同类因。恶、无记法，亦复如是。（恶、无记法者，恶即恶法，无记即不善不恶之法也。）
［四、遍行因］，谓苦集二谛下惑也。此惑遍于二谛，故名遍行因。（苦谛下惑十使具足，即身见、边见、见取、戒取、邪见、贪、嗔、痴、慢、疑也。集谛下惑但有七使，除身见、边见、戒取也。）
［五、异熟因］，谓行善恶因，得善恶报，异世而熟，故名异熟因。
［六、能作因］，谓眼与色为缘，能生眼识；乃至意与法为缘，能生意识等，皆名能作因。
FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

⑦【摩诃男】
梵名 Maha^na^ma，巴利名同。<一>为佛陀最初所度化五比丘之一。又作摩诃南、摩诃那摩。意译大号、大名。在中本起经作摩男拘利（梵 Maha^na^ma-ko^liya），佛所行赞经中作十力迦叶。乃释迦牟尼逾城出家之际，其父净饭王于族中所选五随侍之一；佛陀成道后，于鹿野苑初转法轮，彼即为最初闻法得道之弟子之一，后并护持佛陀之化导。增一阿含经卷三弟子品赞其（大二·五五七上）：“速成神通，中不有悔，所谓摩诃男比丘是。”（中阿含卷八侍者经、过去现在因果经卷三、四分律卷三十二、大毗婆沙论卷一八二、法华经文句卷一上、卷五上、大唐西域记卷七）
　<二>又称释种摩诃男（梵 Sakkamaha^na^ma）、摩呵南释、释摩男。属中印度迦毗罗卫城释迦种。五分律卷十五、有部毗奈耶破僧事卷二等载其为斛饭王之子。大智度论卷三、梵文大事（Maha^vastu）等载其为甘露饭王之子。于其弟阿那律入佛门出家后，即治理家事，重佛之教法，常布施汤药、衣食等予僧众；中阿含经中之苦阴经即其请佛所说。增一阿含经卷二十六载，当舍卫城之流离王讨伐迦毗罗卫城释迦族时，摩诃男为救释种族，自愿舍命于水中。或谓此人与五比丘中之摩诃男为同一人。（杂阿含经卷二十九、卷三十、增一阿含经卷三、卷三十五、佛本行集经卷十一、卷五十八、五分律卷三）p6078
FROM:【佛光大辞典】

⑧【有漏法】
为“无漏法”之对称。指诸漏（烦恼）互相随增（随顺增长）之法。亦即指四谛中苦、集二谛之法。漏，为漏泄之义，即指诸烦恼；此诸烦恼于苦、集二谛之相应法及其所缘之境中，互相随顺，互相增长，故称苦、集二谛之法为有漏。至于缘灭、道二谛所生之诸漏，因其互不随增，故灭、道二谛之法非有漏法。
　据俱舍论光记卷一载，佛陀入灭后五百年中，炎罗缚蠋国有法胜论师，于所著之阿毗昙心论中，以“随生”解释有漏。其后，法救论师著作杂阿毗昙心论，以续补法胜之说。法救认为灭、道二谛虽亦能生诸漏，然此漏非有漏，故以“随生”之“生”义为不当，而将之改为“随增”，今随增之说，即根据法救之说而来。随增可分为二种：(一)相应随增，即烦恼与其相应之心所互相随顺增长。(二)所缘随增，即烦恼与其所缘之境互相随顺增长。
　此外，据俱舍论卷一所举，有漏之异称有取蕴、有诤、苦、集、世间、见处、三有等多种，而有漏法则为世间三有中苦、集之因果的总称。又同书卷二中，以十八界中之五根、五境、五识等十五界为有漏，其余之意、法、意识三界，通于有漏与无漏。
　关于有漏法之解说，诸部派有不同之看法，玆略述如下：(一)说一切有部以随增为有漏之义，故认为苦、集二谛为有漏法。然自相续中的六识之烦恼，不与善及无覆无记之心俱起，此乃无随增之义，故善及无覆无记之心不应为有漏法。(二)分别论者及大众部之诸师以随眠为不相应法，在所缘之境及相应法中不随增，然以其相续现起之故，而认为善及无覆无记之心亦为有漏法。此外，诸师并认为，有部以五根等十五界为有漏，而佛身属于十五界中，故佛身亦为有漏之说不当，而以佛永断随眠，其身即是无漏之说反驳之。(三)经部诸师认为自身中有有漏之种子，由此种子能生善及无覆无记之心，故此心即是有漏。(四)唯识大乘则破斥上述诸说，而以第七末那之我执为漏之体，凡与之俱转者，皆称为有漏法。亦即与六识相应之烦恼，虽有“漏”之义，然第七识为诸识之染净依，恒常相续而不间断，故以之为漏之体，而与之俱转者，称为有漏法。（大毗婆沙论卷二十二、卷七十六、卷八十六、杂阿毗昙心论卷一、俱舍论卷十三、卷十九、顺正理论卷一、卷四十九、成唯识论卷五、卷十、俱舍论光记卷二、卷十九、成唯识论述记卷五末、卷十末、法华经玄赞卷一）（(参见:无漏法)5129）p2453
FROM:【佛光大辞典】

⑨【无漏法】
梵语 ana^srava-dharma。为“有漏法”之对称。指远离烦恼垢染之清净法。俱舍论卷一（大二九·一下）：“虚空等三种无为及道圣谛，名无漏法。所以者何？诸漏于中不随增故。”即虚空、择灭、非择灭等三种无为法，及七觉支、八正道等道圣谛之法，皆无“随增”烦恼，故称无漏法。其中，择灭无为，为灭谛涅槃之道果，以离系（远离烦恼之系缚）为性；非择灭无为，由于缘缺，永远障碍未来法之生起；虚空无为，仅以无碍为性，皆无作用，非诸漏随增之依处，故皆为无漏法。此即无为之无漏法。又道谛三十七品为有为法，其中，唯有七觉支、八正道属于无漏法，其余之四念住等皆通于有漏与无漏之法。
　此外，说一切有部于十八界中，以意、法、意识等后三界通于有漏与无漏法，而以五根、五境、五识等前十五界为有漏法；此部并认为，佛之生身为他所缘，起随增烦恼，故为有漏法，而非无漏法。然于大众部等，则认为佛身永断烦恼习气，与十八界同为无漏法。（顺正理论卷一、大毗婆沙论卷四十四、卷七十六、卷一七三、俱舍论卷十三、卷二十四、俱舍论光记卷二、大乘义章卷十）（(参见:有漏法)2453）p5129
FROM:【佛光大辞典】

⑩【一切智】
梵语 sarvajn~a。指了知内外一切法相之智。音译为萨婆若、萨云然。系三智之一。关于其义，仁王护国般若波罗蜜多经卷下（大八·八四三上）：“满足无漏界，常净解脱身，寂灭不思议，名为一切智。”瑜伽师地论卷三十八（大三○·四九八下）：“于一切界、一切事、一切品、一切时，智无碍转，名一切智。”即如实了知一切世界、众生界、有为、无为事、因果界趣之差别，及过去、现在、未来三世者，称为一切智。又一切智对于一切种智有总、别二相之义，若依总义，则总称佛智，义同一切种智，如华严经大疏卷十六所载，如来以无尽之智，知无尽法，故称一切智。若依别义，则一切智为视平等界、空性之智，此即声闻、缘觉所得之智；一切种智为视差别界、事相之智，乃了知“平等相即差别相”之佛智，如大智度论卷二十七（大二五·二五八下）：“总相是一切智，别相是一切种智；因是一切智，果是一切种智；略说一切智，广说一切种智。一切智者，总破一切法中无明闇；一切种智者，观种种法门，破诸无明。（中略）佛自说一切智是声闻、辟支佛事，道智是诸菩萨事，一切种智是佛事；声闻、辟支佛但有总一切智，无有一切种智。”（大毗婆沙论卷十五、杂阿毗昙心论卷八、大乘义章卷十九）（(参见:一切种智)19）p14
FROM:【佛光大辞典】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨
作者: 焰光明    时间: 2025-4-29 19:33

优婆塞戒经  （接续楼上， 18楼和19楼合计用时约3小时）


北凉中印度三藏昙无谶译


【〈优婆塞戒经卷一〉~「悲品第三」】


2，「悲心」为【发菩提心】的生因
★「善男子！一切众生发菩提心，或有生因，或有了因，或有生因、了因。汝今当知：夫生因者，即是大悲；因是悲故，便能发心，是故悲心为生因也。」

[学习解说]：善男子！一切众生发菩提心，或有生因在内，或有了因在其中，或是生因、了因二者都有。

你现今应当知道：一切众生发菩提心的生因者，即是[大悲]；因为有[悲心]的缘故，便能发[菩提心]，所以，[悲心]是发[菩提心]的生因。（注，由此可知，修[悲心]对成佛是很重要的）

[学习注]：下面经文会讲到，怎么样才是【大悲】：
善男子。未得道时作如是观。是名为悲。若得道已即名大悲。
(注: 我们还没得道,所以就是要像上面这样边观)

何以故。未得道时虽作是观。观皆有边。众生亦尔。既得道已观及众生皆悉无边。是故得名为大悲也。
未得道时悲心动转。是故名悲。既得道已无有动转。故名大悲。
未得道时未能救济诸众生故。故名为悲。既得道已能大救济。故名大悲。
未得道时不共慧行。是故名悲。既得道已与慧共行。故名大悲。
(注: 这边很清楚讲到,真正具足智慧才叫做大悲)——帖子详见：如何修悲心(如何生起悲心) ~ 优婆塞戒经:一切善法悲为根本


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨
作者: 焰光明    时间: 2025-4-30 22:08

优婆塞戒经  （接续楼上， 本楼用时2小时）


北凉中印度三藏昙无谶译


【〈优婆塞戒经卷一〉~「悲品第三」】


3，一切善法悲为根本~【如何修悲心(如何生起悲心)?】

★「世尊！云何而得修于[悲心]？」

[学习解说]：（善生童子问佛陀：）世尊！要怎样修行[悲心]？（注，楼上经文教导，悲心是发菩提心的根本，于是善生童子问佛陀要怎么修[悲心]?）


★1，「善男子！智者深见一切众生沉没生死苦恼大海，为欲拔济，是故生悲。

[学习解说]：（佛陀说：）善男子！智者（指具有智慧，或知自己本体之人。详见词解①）深刻观见一切众生在生死苦恼的大海中浮浮沉沉无法解脱，为了要救拔济度之，因而生发悲心。


★2，「又见众生未有十力、四无所畏、大悲三念，我当云何令彼具足？是故生悲。

[学习解说]：见到众生，没有十力（见学习注【1】）、四无所畏（一切智无所畏、漏尽无所畏、说障道无所畏、说尽苦道无所畏。详见词解②）、大悲三念（见学习注【2】），我应当如何令其能具足呢？因而生发悲心。

[学习注]：

【1】关于[十力]，请参阅：什么是[如来十八不共法]和[如来十力]? ~ 大集经贤护分

【2】关于[大悲三念]
【大悲三念住】
佛以大悲摄化众生，常住于三种之念中，名大悲三念住。
一、众生信佛，佛不生欢喜心，常安住于正念正智，是[第一念住]。
二、众生不信佛，佛也不生忧恼，常安住于正念正智，是[第二念住]。
三、同时一类信，一类不信，佛知之亦不生欢喜与忧戚，常安住于正念正智，是[第三念住]。
FROM:【陈义孝《佛学常见辞汇》】

【三念住】
旧译曰三念处，新译曰三念住
（名数）佛之大悲，摄化众生，常住于三种之念：
第一念住，众生信佛，佛亦不生喜心，常安住于正念正智也。
第二念住，众生不信佛，佛亦不生忧恼，常安住于正念正智也。
第三念住，同时一类信，一类不信，佛知之亦不生欢喜与忧戚，常安住于正念正智也。
见俱舍论二十七。【又】谓三念处。见法界次第下之下。
FROM:【丁福保《佛学大辞典》】——帖子详见：【大悲三念】 ~ 优婆塞戒经


★3，又见众生虽多怨毒，亦作亲想，是故生悲。

[学习解说]：又见到众生，彼此相处的时候，多怨恨恶毒的心念，却还是作亲近想，因而生发悲心。


★4，又见众生迷于正路，无有示导，是故生悲。

[学习解说]：又见到众生愚迷不知解脱的正路，又没有善知识能为做开示引导，因而生发悲心。


★5，又见众生卧五欲泥而不能出，犹故放逸，是故生悲。

[学习解说]：又见到众生躺卧在五欲（五欲，一是指染著色、声、香、味、触等五境所起之五种情欲。另一指的财色名食睡这五欲。详见词解③。）的泥潭中不能出离，还放逸身心（不知精进修行以求解脱），因而生发悲心。


★6，又见众生常为财物、妻子缠缚，不能舍离，是故生悲。

[学习解说]：又见到众生恒常被财物、妻子、孩子所束缚，不能舍弃出离轮回，因而生发悲心。

[学习注]：世俗人经营家庭事业、追求财富、沉醉在妻子孩子的温柔乡里，是多么的习以为常，

归根结底，是[念头][观念][知见]错误，认假为真，不知道世俗的一切都是虚妄，不知舍离，因此生生世世被支配、轮转。

如[清净光明专辑]教导的：
众生整天处在这些念头执着,所以人人都会规划经营自己的家庭生活
人人都会想像自己要的人生,例如,怎样的工作,怎样的丈夫妻子和儿女
每个人都会不断的思维经营自己的人生,所以无法解脱,所以一直轮回——帖子详见：[探讨]真正想解脱的佛弟子,真的有认真思考规划经营自己的修行吗?


★7，又见众生以色命故而生憍慢，是故生悲。

[学习解说]：又见到众生由于色相寿命等优于他人而心生憍慢（憍慢，指自高傲物之心态。若憍慢生，则长养一切杂染之法，心不谦下，由此则生死轮转，受无穷苦。大方等大集经卷二十（大一三·一三八上）：“永断习气，摧憍慢山，拔生死树。”。详见词解④），因而生发悲心。



[词解]：

①【智者】
<一>指具有智慧，或知自己本体之人。法华经药草喻品有“我是一切智者”之语，即表此意。（(参见:一切智者)16）
<二>天台智顗大师之德号。隋开皇十一年（591），晋王杨广从智顗受菩萨戒，赐“智者”德号。（止观辅行传弘决卷一）（(参见:智顗)5038）p5025
FROM:【佛光大辞典】

②【四无所畏】
﹝出大智度论﹞
  此四通言无畏者，由佛十力之智内充，明了决定，故于大众中凡有所说，则无恐惧之相，故名无所畏。（十力者，知是处非处智力、知过去现在未来业报智力、知诸禅解脱三昧智力、知诸根胜劣智力、知种种解智力、知种种界智力、知一切至处道智力、知天眼无碍智力、知宿命无漏智力、知永断习气智力也。）
  ［一、一切智无所畏］，一切智者，于世间、出世间一切诸法尽知尽见也。无所畏者，如佛言，我是一切正智人，故得安隐，得无所畏；在大众中作师子吼，能转法轮；诸沙门、婆罗门、若天魔梵、若复余众，实不能转。是一切智无所畏。（梵语沙门，华言勤息，谓勤行众善，止息诸恶也。梵语婆罗门，华言净行。天魔梵者，天魔即他化自在天，梵即梵天魔。）
  ［二、漏尽无所畏］，漏尽者，惑业生死俱尽也。无所畏者，如佛言，我一切漏尽，故得安隐，得无所畏；在大众中作师子吼，能转法轮；诸沙门、婆罗门、若天魔梵、若复余众，实不能转，是为漏尽无所畏。
  ［三、说障道无所畏］，说障道者，说彼魔、外障蔽圣道之法也。无所畏者，如佛言，我说障法，故得安隐，得无所畏，在大众中，作师子吼，能转法轮；诸沙门、婆罗门、若天魔梵、若复余众，实不能转，是为说障道无所畏。
  ［四、说尽苦道无所畏］，说尽苦道者，说能尽诸苦之道法也。无所畏者，如佛言，我所说圣道，能出世间，能尽诸苦，故得安隐，得无所畏，在大众中作师子吼，能转法轮；诸沙门、婆罗门、若天魔梵、若复余众，实不能转，是为说尽苦道无所畏。
FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

③【五欲】
梵语 pan~ca ka^ma^h!，巴利语 pan~ca ka^ma^。<一>又作五妙欲、妙五欲、五妙色。指染著色、声、香、味、触等五境所起之五种情欲。即：(一)色欲（梵 ru^pa-ka^ma），谓男女之形貌端庄及世间宝物玄、黄、朱、紫等种种妙色，能使众生乐著无厌。(二)声欲（梵 s/abda-ka^ma），谓丝竹与环佩之声及男女歌咏等声，能使众生乐著无厌。(三)香欲（梵 gandha-ka^ma），谓男女身体之香及世间一切诸香，能使众生乐著无厌。(四)味欲（梵 rasa-ka^ma），谓各种饮食肴膳等美味，能使众生乐著无厌。(五)触欲（梵 spras!t!avya-ka^ma），谓男女之身有柔软细滑、寒时体温、热时体凉及衣服等种种好触，能使众生乐著无厌。又相对于欲界粗弊之五欲，称色界、无色界之五欲为“净洁五欲”。（佛遗教经、大智度论卷十七、卷三十七、摩诃止观卷四下）
　<二>指财欲、色欲、饮食欲、名欲、睡眠欲。即：(一)财欲，财即世间一切之财宝。谓人以财物为养身之资，故贪求恋著而不舍。(二)色欲，色即世间之青、黄、赤、白及男女等色。谓人以色悦情适意，故贪求恋著，不能出离三界。(三)饮食欲，饮食即世间之肴膳众味。谓人必藉饮食以资身活命，故贪求恋著而无厌。(四)名欲，名即世间之声名。谓人由声名而能显亲荣己，故贪求乐著而不知止息。(五)睡眠欲，谓人不知时节，怠惰放纵，乐著睡眠而无厌。（华严经随疏演义钞卷二十七、大明三藏法数卷二十四）p1149
FROM:【佛光大辞典】

④【憍慢】
梵语 adhi-ma^na，巴利语同。指自高傲物之心态。俱舍宗以憍为小烦恼地法之一，慢为不定地法之一、十随眠之一。唯识宗则以憍为随烦恼之一，慢为根本烦恼之一。二者之别，在憍以染著自法为先，令心傲逸无所顾性，即对自己之长处产生傲慢自大之心理；慢以称量自、他德类之差别，心自举恃，凌懱于他，即对他人心起高慢。若憍慢生，则长养一切杂染之法，心不谦下，由此则生死轮转，受无穷苦。大方等大集经卷二十（大一三·一三八上）：“永断习气，摧憍慢山，拔生死树。”又无量寿经卷下（大一二·二七三中）：“谦敬闻奉行，踊跃大欢喜；憍慢弊懈怠，难以信此法。”日本净土真宗即根据无量寿经，而确认憍慢众生难信弥陀之本愿。（法华经安乐行品、大毗婆沙论卷四十三、俱舍论卷四、成唯识论卷六、大乘义章卷五）p6064
FROM:【佛光大辞典】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨
作者: 焰光明    时间: 2025-5-1 11:50

优婆塞戒经  （本楼用时2小时）


北凉中印度三藏昙无谶译


【〈优婆塞戒经卷一〉~「悲品第三」】


3，一切善法悲为根本~【如何修悲心(如何生起悲心)?】

（接续楼上）
★8，又见众生为恶知识之所诳惑，故生亲想，如六师等，是故生悲。

[学习解说]：又观见众生被恶知识所欺诳迷惑，随而生出亲近的想法，就像众生被外道六师所迷惑（修行外道法而不得解脱），因而生发悲心。

[学习注]：关于[恶知识]：

A，
菩萨有四[非善知识][非善等侣]。何谓为四。
(附注:四种恶知识恶同学)
求声闻者但欲自利。
(附注:求声闻果,自求解脱,不发大心普渡众生)
求缘觉者喜乐少事。
(附注:求缘觉果,喜欢独处,不发大心普渡众生)
读外经典路伽耶毗。文辞严饰所亲近者。
(附注:喜欢读外道经典,喜欢在文字上巧辩者)
但增世利不益法利。
(附注:喜欢追逐世间利益,障碍求法者)
迦叶。是为[菩萨有四非善知识非善等侣]。——帖子详见：行菩萨道,有四种[善知识][善等侣]和四种[恶知识][恶等侣] ~ 大宝积经
B，

什么是恶师?什么是善师? ~ 道行般若经


★9，又见众生堕生有界，受诸苦恼，犹故乐着，是故生悲。

[学习解说]：又观见众生堕落投生在有界（有界，指有世界之略。总欲界，色界，无色界之三界而名为有之世界。详见词解①），经受诸多的痛苦烦恼，却还执着其中以之为乐，因而生发悲心。


★10，又见众生造身、口、意不善恶业，多受苦果，犹故乐着，是故生悲。

[学习解说]：又观见众生，身（杀生、偷盗、邪行）、口（妄语、两舌、恶口、绮语）、意（贪欲、瞋恚、邪见）都在造作不善之恶业，因此遭受诸多苦果，却还执着其中以之为乐，因而生发悲心。


★11，又见众生渴求五欲，如渴饮咸水，是故生悲。

[学习解说]：又观见众生渴望贪求五欲（①指染著色、声、香、味、触等五境所起之五种情欲；②指财欲、色欲、饮食欲、名欲、睡眠欲。详见词解），就像口渴的时候在饮用咸水解渴（实际会越喝越渴），因而生发悲心。


★12，又见众生虽欲求乐，不造乐因；虽不乐苦，喜造苦因；欲受天乐，不具足戒，是故生悲。

[学习解说]：又观见众生虽想追求安乐，却不懂造就安乐之因；虽不好乐苦恼，却喜欢制造苦恼之因；虽想要升天享受天乐，却不懂（不愿）圆满具足的持戒（持戒是升天之因），因而生发悲心。

[学习注]：众生无智，不明因果或不信因果，多是着于表相，往往只看到果，不知道果的背后必有因，所以想要转化果必须从因上努力才能真正改变。

菩萨行者因为清楚因果业报，所以会很小心自己的起心动念，避免造作新的轮回业；而对于往昔的业力果报则坦然接受，不生起负面心念，避免再造作新的业因。

也因此说：【[略说]菩萨畏因,众生畏果(您确定您真正[信佛][信因果]吗?)】


★13，又见众生于无我我所生我我所想，是故生悲。

[学习解说]：又观见众生，对无我我所之处，生我我所的妄想执着，因而生发悲心。

[学习注]：众生有我、我所的想法，就是无明，不懂法界真相，是错误的知见观念，因此流转生死无法解脱。

关于我我所，相关帖子（内容）请参阅：〈佛弟子焰光明，再次学习〈大方广佛花严经修慈分〉的习经记录帖24楼~28楼〉


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
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南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨
作者: 焰光明    时间: 2025-5-2 17:00

优婆塞戒经  （本楼用时3小时）


北凉中印度三藏昙无谶译


【〈优婆塞戒经卷一〉~「悲品第三」】


3，一切善法悲为根本~【如何修悲心(如何生起悲心)?】

（接续楼上）


★14，又见众生无定有性，流转五有，是故生悲。

[学习解说]：又观见众生习性没有恒定，是随着境界变化而造作善恶业，又随之受报，流转在五道之中不断生生死死，因而生发悲心。

[学习注]：“众生无有定性”，就如《地藏菩萨本愿经》中佛陀对地藏菩萨所说的：

一切众生，未解脱者，性识无定。恶习结业，善习结果，为善为恶，逐境而生。轮转五道，暂无休息，动经尘劫，迷惑障难。如鱼游网，将是长流，脱入暂出，又复遭网。

这就是众生流转生死的生动描述，只是众生不觉不知，而圣者则是十分清楚，因此生发普渡众生的大悲心。


★15，又见众生畏生老死，而更造作生老死业，是故生悲。

[学习解说]：又观见众生，虽然畏惧生老死等现象，但实际却更在造作导致生老死的恶业，因而生发悲心。

[学习注]：透过经文可知，众生之所以有生老病死，不是其他人造成的，正是自己造业而感召的，也就是自作自受。

如[清净光明专辑]教导的：
不同的知见观念和行为,就会造成六道中众生不同的轮回结果
就像世俗山水百川大海,各式各样,错综复杂

众生如果天天执着在世俗名利是非,那就不可能解脱轮回
就会因为自己念力的作用,和同样念头的众生物以类聚,
交织成复杂的共业因果,共业念力的纠缠下,那就很难挣脱
想解脱,就要靠自己放下执着

所以,一切因果都是自己造成的
想改变,那也是要靠自己,怨不得别人

所以,佛法说:诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教

想解脱,方法就是如此——帖子详见：六道轮回的因果原理
这段教导说明了[相由心生]的道理，当我们学习佛经的教导，效仿佛菩萨对众生生悲心、学习普度众生，这样凡夫的认知、观念和心念就得到了转化，业报也就随之转化。

因此，有志解脱的实修者，真的要发心和落实【让自己变成菩萨,和诸佛菩萨站在同一边,成为救度众生的人,而不是祈求救度的人】


★16，又见众生受身心苦而更造业，是故生悲。

[学习解说]：又观见众生遭受着身心的痛苦，却更造作令身心痛苦的业力，因而生发悲心。

[学习注]：那正确应该怎么做呢？学习这段[清净光明专辑]的教导，我们应该会比较清楚了：
[菩萨畏因]
菩萨行者做任何事情都会保持正念,避免恶念邪念的恶因造成以后的恶果
对于任何果报都能诚心接受,不起对立和恶念或执着分别,不再纠结自缚
这样放下自然不造新业,心念放下自然就得到解脱
这才是真正的信佛者,真正深信因果

[众生畏果]
反观一般众生(凡夫)
对于任何事情的现象(果报)都无法释怀,
分别执着或斤斤计较,或恐惧害怕,或贪婪执着,这正是不明白因果
这类佛弟子虽然嘴上说信佛,但是对于佛讲的因果并尚未真信或深信
所以对于果报无法真正发露忏悔心,一直执着或争执于[是非对错],
一口气割舍不下,时而生气抱怨,时而感叹哀怨,
物以类聚,而不知道收摄心念,断除妄念,滚雪球般的徒增罪业——帖子详见：[略说]菩萨畏因,众生畏果(您确定您真正[信佛][信因果]吗?)
也就是，①平时“”任何事情都会保持正念,避免恶念邪念的恶因造成以后的恶果”

并且②“对于任何果报都能诚心接受,不起对立和恶念或执着分别,不再纠结自缚 这样放下自然不造新业,心念放下自然就得到解脱”；

这样才能随缘消旧业，不再造新殃。


★17，又见众生爱别离苦而不断爱，是故生悲。

[学习解说]：又观见众生，被爱别离苦（八苦之一）所烦恼，但却不知道（不愿意）断除凡夫的贪爱执着，因而生发悲心。

[学习注]：其实，佛陀在圆觉经中讲得很清楚了~【佛陀在圆觉经上说爱欲是一切轮回的根源】，

所以，想要解脱轮回，就一定要断除爱欲，如果不是这样的话，想要解脱就是空话、自欺欺人而已。


★18，又见众生处无明闇，不知炽然智慧灯明，是故生悲。

[学习解说]：又观见众生处在无明的黑暗中，不知道有能解脱轮回的炽然佛法智慧明灯，因而生发悲心。

[学习注]：
「无尽灯」就是：像透过一灯借火传过一灯，就能让百千灯都点明，黑暗就会全变光明了，如此相传，光明就会无量
同样的道理，一菩萨开导百千众生，让众生都能发起修行成佛的发心和决心，
这样正法就不会消失，就能随所说法而法法相传，增上一切善法，这就是「无尽灯」的道理和法门——帖子详见：「维摩诘经」：『无尽灯』
佛法就是轮回黑暗里的明灯，实修者真要解脱生死轮回自利利他，就要真材实料的增上自己，随缘把所学来开导众生，这样正法就会相续，众生能因之而解脱。


★19，又见众生为烦恼火之所烧然，而不能求三昧定水，是故生悲。

[学习解说]：又观见众生被烦恼之火所烧，但是不知求学三昧（译言定，正受，调直定，正心行处，息虑凝心。心定于一处而不动，故曰定。正受所观之法，故曰受。调心之暴，直心之曲，定心之散，故曰调直定。正心之行动，使合于法之依处，故曰正心行处。息止缘虑，凝结心念，故曰息虑凝心。详见词解②），来浇灭烦恼之火，因而生发悲心。


★20，又见众生为五欲乐造无量恶，是故生悲。

[学习解说]：又观见众生，为了享受五欲（①指染著色、声、香、味、触等五境所起之五种情欲；②指财欲、色欲、饮食欲、名欲、睡眠欲。详见词解③）之乐，造作无量的恶业，因而生发悲心。


★21，又见众生知五欲苦，求之不息，譬如饥者食于毒饭，是故生悲。


[学习解说]：又观见众生虽然知道五欲（①指染著色、声、香、味、触等五境所起之五种情欲；②指财欲、色欲、饮食欲、名欲、睡眠欲。详见词解③）的苦恼，却还是追求不息，譬如饥饿的人为了饱足去吃毒饭（自取其死），因而生发悲心。


★22，又见众生处在恶世，遭值虐王，多受苦恼，犹故放逸，是故生悲。

[学习解说]：又观见众生，处于浊恶的世道中 ，遭受值遇恶王的统治，经受诸多的苦恼，却还是放逸身心（不知精进修道求解脱），因而生发悲心。

[学习注]：持诵[大悲咒]能改善上述情况：
诵持大悲心咒者，得十五种善生，不受十五种恶死也。……

得十五种善生者：
一者，所生之处，常逢善王。
二者，常生善国。
三者，常值好时。……——帖子详见：大悲咒的功德威力


★23，又见众生流转八苦，不知断除如是苦因，是故生悲。

[学习解说]：又观见众生流转（漂流、辗转之意。详见词解④）于八苦（ 一、生苦，即出生时的痛苦；二、老苦，即年老体弱的痛苦；三、病苦，即患病时的痛苦；四、死苦，即临死时的痛苦；五、爱别离苦，即与所爱分离的痛苦；六、怨憎会苦，即与仇人见面的痛苦；七、求不得苦，即所求不遂的痛苦；八、五阴炽盛苦，即五阴的作用炽盛，盖覆真性，故死了之后，复须再生。详见词解①）之中，却不知道要断除导致这些苦难的因，因而生发悲心。


★24，又见众生饥渴、寒热，不得自在，是故生悲。

[学习解说]：又观见众生，因为恶业的关系，遭受饥渴、寒热等逼迫，身心不得自在，因而生发悲心。


★25，又见众生毁犯禁戒，当受地狱、饿鬼、畜生，是故生悲。

[学习解说]：又观见众生毁破触犯禁戒（谓佛说经，制诸禁戒。令一切众生，摄持身口意业，清净不犯，即能超脱三恶趣苦，是为禁戒。详见词解⑤），将要受地狱、饿鬼、畜生等三恶道的果报，因而生发悲心。


★26，又见众生色、力、寿命、安隐、辩才，不得自在，是故生悲。

[学习解说]：又观见众生，（因为业力障碍的关系）无论色相、气力、寿命、安稳、辩才都不能随心自在，因而生发悲心。


★27，又见众生诸根不具，是故生悲。

[学习解说]：又观见众生眼耳鼻舌身等五根（或是信勤念定慧之五根，其他一切之善根也。详见词解⑥）不完具（以致难以修行而解脱），因而生发悲心。


★28，又见众生生于边地，不修善法，是故生悲。

[学习解说]：又观见众生，生在边地（边地，音译弥戾车。又作边夷无所知者、卑贱。指不能见闻佛法之边隅下贱之种族。详见词解⑦），（听不到佛法）不修习善法，因而生发悲心。

[学习注]：《地藏菩萨本愿经》里说：
若遇邪见者，说边地受生报。

可知，越是秉持邪见，越容易生到边地，无法听闻佛法而改邪归正，如此恶性循环，实在不可不慎。


★29，又见众生处饥馑世，身体羸瘦，互相劫夺，是故生悲。

[学习解说]：又观见众生处于灾荒之世，身体瘦弱，相互抢夺所需的维生之物，因而生发悲心。


★30，又见众生处刀兵劫，更相残害，恶心增盛，当受无量苦报之果，是故生悲。

[学习解说]：又观见众生遭遇战争的劫难中，而更相互残害杀戮，使原本的恶心更增加更炽盛，由此将会遭受无量无边的苦难果报，因而生发悲心。


★31，又见众生值佛出世，闻说甘露净法不能受持，是故生悲。

[学习解说]：又观见众生，虽然有缘遇到佛出世教化，能听闻佛宣说犹如甘露般的清净之法，但是因为业障的关系无法信受修持，因而生发悲心。


★32，又见众生信邪恶友，终不追从善知识教，是故生悲。

[学习解说]：又观见众生宁愿相信邪师恶友，却始终不追随遵从善知识的教导，因而生发悲心。


★33，又见众生多有财宝，不能舍施，是故生悲。

[学习解说]：又观见众生虽有众多的财宝，却悭贪吝啬不能舍之布施（这样悭贪小气的习气正是堕入恶道的因），因而生发悲心。


★34，又见众生耕田种作，商贾贩卖，一切皆苦，是故生悲。

[学习解说]：又观见众生，无论是农人耕田维生的，还是商人做生意谋生的，一切都是在造作生死轮回的苦（不是在做出世间的解脱事业），因而生发悲心。


★35，又见众生父母、兄弟、妻子、奴婢、眷属、宗室，不相爱念，是故生悲。
（善知识注：可能有人看到佛陀讲这么多生出悲心的例子就会跳过去,其实这是佛陀的慈悲,也是佛陀的智慧
因为慈悲所以讲出这么多,让佛弟子能入观想而产生悲心,因为智慧才能讲出这么多
所以这段千万要好好观想,入心观照,就能生出悲心,这是修悲心最好的观法）

[学习解说]：又观见众生，即便是父母、父母、兄弟、妻子、奴婢、眷属、宗室（宗族）之间，也可能相互憎恶讥嫌，而不是相互尊敬爱念。



[词解]：

①【八苦】 一、生苦，即出生时的痛苦；二、老苦，即年老体弱的痛苦；三、病苦，即患病时的痛苦；四、死苦，即临死时的痛苦；五、爱别离苦，即与所爱分离的痛苦；六、怨憎会苦，即与仇人见面的痛苦；七、求不得苦，即所求不遂的痛苦；八、五阴炽盛苦，即五阴的作用炽盛，盖覆真性，故死了之后，复须再生。
FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

②【三昧】
　（术语）梵音sama%dhi，旧称三昧，三摩提，三摩帝。译言定，正受，调直定，正心行处，息虑凝心。心定于一处而不动，故曰定。正受所观之法，故曰受。调心之暴，直心之曲，定心之散，故曰调直定。正心之行动，使合于法之依处，故曰正心行处。息止缘虑，凝结心念，故曰息虑凝心。智度论五曰：‘善心一处住不动，是名三昧。’同二十八曰：‘一切禅定，亦名定，亦名三昧。’同二十曰：‘诸行和合，皆名为三昧。’同二十三曰：‘一切禅定摄心，皆名为三摩提，秦言正心行处。是心从无始世界来常曲不端，得此正心行处，心则端直，譬如蛇行常曲，入竹筒中则直。’止观二曰：‘通称三昧者，调直定也。’大论云：‘善心一处住不动，是名三昧。’大乘义章十三曰：‘定者当体为名，心住一缘，离于散动，故名为定。言三昧者，是外国语，此名正定。’同二曰：‘以心合法，离邪乱，故曰三昧。’同九曰：‘心体寂静，离于邪乱，故曰三昧。’同二十曰：‘定者据行便息乱住缘，目之为定。就实而辨真心体寂，自性不动，故名为定。’新称三摩地，译为定或正受，等持等念。又曰现法乐住。定与正正受。其义同前。平等保持心，故曰等持。诸佛诸菩萨入有情界平等护念彼等，故曰等念。是就利他业而释之也。又现定中法乐，故曰现法乐住。正受之异名也。唯识论五曰：‘于所观境令心专注不散为性，智依为业。’探玄记三曰：‘三昧此云等持，离沉浮，故定慧等，故名等也。心不散，故住一境，故名持也。’法华玄赞二曰：‘梵云三摩地，此云等持。平等持心而至于境，即是定也，云三昧者讹也。’玄应音义三曰：‘三昧，或言三摩提，或云三摩帝皆讹也。正言三摩地，此译云等持。等者正也，正持心也，持谓持诸功德也。或云正定，谓住缘一境，离诸邪乱也。’菩提心义一曰：‘梵云三摩地，唐云等念。入有情界，平等摄受而护念之者。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

③【五欲】梵语 pan~ca ka^ma^h!，巴利语 pan~ca ka^ma^。<一>又作五妙欲、妙五欲、五妙色。指染著色、声、香、味、触等五境所起之五种情欲。即：(一)色欲（梵 ru^pa-ka^ma），谓男女之形貌端庄及世间宝物玄、黄、朱、紫等种种妙色，能使众生乐著无厌。(二)声欲（梵 s/abda-ka^ma），谓丝竹与环佩之声及男女歌咏等声，能使众生乐著无厌。(三)香欲（梵 gandha-ka^ma），谓男女身体之香及世间一切诸香，能使众生乐著无厌。(四)味欲（梵 rasa-ka^ma），谓各种饮食肴膳等美味，能使众生乐著无厌。(五)触欲（梵 spras!t!avya-ka^ma），谓男女之身有柔软细滑、寒时体温、热时体凉及衣服等种种好触，能使众生乐著无厌。又相对于欲界粗弊之五欲，称色界、无色界之五欲为“净洁五欲”。（佛遗教经、大智度论卷十七、卷三十七、摩诃止观卷四下）
　<二>指财欲、色欲、饮食欲、名欲、睡眠欲。即：(一)财欲，财即世间一切之财宝。谓人以财物为养身之资，故贪求恋著而不舍。(二)色欲，色即世间之青、黄、赤、白及男女等色。谓人以色悦情适意，故贪求恋著，不能出离三界。(三)饮食欲，饮食即世间之肴膳众味。谓人必藉饮食以资身活命，故贪求恋著而无厌。(四)名欲，名即世间之声名。谓人由声名而能显亲荣己，故贪求乐著而不知止息。(五)睡眠欲，谓人不知时节，怠惰放纵，乐著睡眠而无厌。（华严经随疏演义钞卷二十七、大明三藏法数卷二十四）p1149
FROM:【佛光大辞典】

④【流转】
梵语 pravṛtti。漂流、辗转之意。为二十四不相应行法之一。即生死相续不断，而辗转于三界、六道之轮迴。对此，如从迷界，而进入涅槃，即称还灭。属流转者，称为流转门；属还灭者，称为还灭门。四谛中之苦谛与集谛，或十二缘起之顺观（观十二支缘起从无明乃至老死）属流转门。而四谛中之灭谛与道谛，以及十二缘起之逆观（观十二支缘起从老死至无明），则属还灭门。
又唯识宗谓，由善恶之业而生死相续不断，称为染污清净流转；有为法之刹那生灭相续不断，称刹那辗转流转；有情之一期相续生灭转变，称生辗转流转，又作生身辗转流转。〔瑜伽师地论卷三、卷五十六，显扬圣教论卷一、卷十四〕p4884
FROM:【佛光大辞典】

⑤【禁戒】
谓佛说经，制诸禁戒。令一切众生，摄持身口意业，清净不犯，即能超脱三恶趣苦，是为禁戒。（三恶趣者，饿鬼趣、畜生趣、地狱趣也。）
FROM:【三藏法数（明，一如编）】

⑥【诸根】
　（术语）信勤念定慧之五根，其他一切之善根也。
无量寿经曰：‘诸根智慧。’
慧远疏曰：‘信勤念等，名为诸根。若通论之，一切善法，悉名诸根，如涅槃说。’
又眼耳鼻舌身之五根也。无量寿经上曰：‘诸根悦豫。’慧远疏曰：‘眼等五根，同现喜相。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

⑦【边地】
(一)梵语 mleccha。音译弥戾车。又作边夷无所知者、卑贱。指不能见闻佛法之边隅下贱之种族。（参阅「弥戾车」8038）
(二)指极乐净土之边地。又称疑城、胎宫。即以疑惑心修诸功德之人，应其机感，死后于净土受生之处。生于边地，五百岁中不得见闻三宝。（参阅「边地胎生」8388、「边地懈慢」8388）p8388
FROM:【佛光大辞典】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨
作者: 焰光明    时间: 2025-5-3 16:04

优婆塞戒经  （本楼用时约2.5小时）

北凉中印度三藏昙无谶译


【〈优婆塞戒经卷一〉~「悲品第三」】


3，一切善法悲为根本~【如何修悲心(如何生起悲心)?】

（接续楼上）

★36，善男子！有智之人，应观非想非非想处所有定乐，如地狱苦，一切众生等共有之，是故生悲。

[学习解说]：善男子！有智慧的人（即智者，指具有智慧，或知自己本体之人。详见词解①），应当正观非想非非想处天（此天之定心，至极静妙，已无粗想，故称非想；尚有细想，故称非非想。又作非非想天、无思想亦无无想天、有想无想智天、非想非非想天、非有想非无想处天。乃无色界之第四天。此天位于三界九地之顶上，故又称有顶天。）所有的禅定之乐，就犹如地狱之苦，一切众生平等共有，因而生发悲心。

[学习注]：非想非非想处天的天人，虽然入禅定，能享受很长时间的天乐，但是因为知见上还不究竟，还有无明没有断尽（详见[楞严经卷九]），

因此，天福享尽之后，还是会堕入地狱受苦，还是轮回，因此说，应观非想非非想处天的禅定之乐，犹如地狱之苦。


★善男子！未得道时，作如是观，是名为悲；若得道已，即名大悲。

（善知识注：我们还没得道,所以就是要像上面这样边观）

[学习解说]：善男子！没有得道（又作得度。道，指三乘各断惑证理之智慧；得道，即三乘行戒、定、慧而证得道果。亦即得无漏之圣道，或菩萨之无生法忍、无上菩提佛果，故通常又与“成佛”一词并用，而称“成佛得道”。详见词解③）的时候，应当像上面这样边观，这命名为悲；如果已经得道了，就命名为大悲，


★「何以故？未得道时，虽作是观，观皆有边，众生亦尔；既得道已，观及众生皆悉无边，是故得名为大悲也。

未得道时，悲心动转，是故名悲；既得道已，无有动转，故名大悲。

未得道时，未能救济诸众生故，故名为悲；既得道已，能大救济，故名大悲。

未得道时，不共慧行，是故名悲；既得道已，与慧共行，故名大悲。

（善知识注：这边很清楚讲到,真正具足智慧才叫做大悲）

[学习解说]：为什么这么说呢？因为还没得道得时候，虽作这样做观照，但所作的观照还都是有边的（有边，指世间一切之事物，必假众缘之和合而生，和合之力，能呈一个之作用，是名有边。详见词解④），观照到的众生也是如此（还有众生相）；而得道之后，所作观照及观照到的众生都是无边的（即破除假相的）（无边，谓世间一切事物，既假众缘具足和合而生，本无自性；若无自性，则一切法皆空，不得言有，故名无边。详见词解⑤），所以叫做[大悲]。（注：未得道的时候，行者以悲心观照众生是有边的，因为还是籍由表相上来观照，还不够广大；而得道之后，由无边无际的自性上来观照众生，因此是无边的。）

没有得道的时候，行者悲心还不坚固会有动转，所以叫作[悲]；而得道之后，悲心坚固没有动转，所以叫做[大悲]。

没有得道的时候，行者还不能真正救拔济度众生，所以叫作[悲]；而得道之后，能（以智慧力、神通力）广大的救拔济度众生，所以叫做[大悲]。

没有得道的时候，行者智慧还不具足，所以叫作[悲]；而得道之后，真正具足智慧，所以叫做[大悲]。


　★「善男子！智者修悲，虽未能断众生苦恼，已有无量大利益事。

（善知识注：这是因为悲心是生因,能生一切善）

[学习解说]：善男子！智者修习悲心，虽然还不能断除众生的苦恼，但是已经能成就无量无边的大利益之事（【因为悲心是生因，能生一切善。】）


★「善男子！六波罗蜜皆以悲心而作生因。

[学习解说]：善男子！布施持戒忍辱精进禅定智慧这六度波罗蜜，都是以悲心作为生因的。

[学习注]：由修悲心，能生一切善法，能逐渐入深法（破除边见），
[布施波罗蜜],[持戒波罗蜜],[忍辱波罗蜜],[精进波罗蜜],[禅定波罗蜜]都是深法
因为[波罗蜜]才能称作是[深法],而[三轮体空]才能叫做[波罗蜜]——帖子详见：[略说心法]自他不二


★「善男子！菩萨有二种：一者、出家，二者、在家。出家修悲，是不为难；在家修悲，是乃为难。

何以故？在家之人多有恶因缘故。

[学习解说]：善男子！菩萨有二种：一者是出家菩萨，二者是在家菩萨。出家修悲心，不是难事；在家修悲心，才是难事。

为什么呢？因为在家人多有恶业因缘缠绕（障碍修道）的缘故。

[学习注]：在家人多恩恩爱爱的俗缘，看似亲近，其实是障道的因缘（相关学习：爱欲是一切轮回的根源），

而众生只看到表面，并且贪恋这样的表相和因缘，因此累世吸引这样的缘分聚合，难以清净修道而得解脱。


★「善男子！在家之人若不修悲，则不能得优婆塞戒，若修悲已，即便获得。

（善知识注：这边已经讲出本经的重点,就是要先修悲,不过不是这样而已
修悲是一回事,我们现在还是要透过本经来吸收佛陀的智慧,所以要继续看下去）

[学习解说]：善男子！在家人如果不修悲心，就无法成就优婆塞戒，如果能修悲心，则能获得。（注，由此可知，修悲对于得戒的重要。）


★「善男子！出家之人，唯能具足五波罗蜜，不能具足檀波罗蜜，在家之人则能具足。

何以故？一切时中一切施故。是故在家应先修悲。

若修悲已，当知是人能具戒、忍、进、定、智慧。

若修悲心，难施能施、难忍能忍、难作能作，

（善知识注： 这边一样是鼓励在家众,说明在家修行能俱足布施,并说明修悲心就是要"难施能施。难忍能忍。难作能作"）

[学习解说]：善男子！出家人，只能具足五波罗蜜，不能具足檀波罗蜜（即布施波罗蜜），而在家人则能全部具足。

为什么呢？因为能（有条件）一切时候做一切布施（包括财施、法施、无畏施，不像出家人无法做财施）。

如果行者能这样修悲心，就具足了持戒、忍辱、精进、禅定和智慧这五波罗蜜。

如果修悲心，就是要“难施能施、难忍能忍、难作能作”（注，这样来转凡心为佛心，透过转心来转化累世的恶业果报）。


★以是义故，一切善法悲为根本。
（善知识注：这点很重要,佛陀讲这么多就是要我们在家凡夫能真心发露慈悲心,不是只为了自己的福报）

[学习解说]：综上所述，一切善法，都是以修悲为根本的。

[学习注]：学佛要真正发心慈悲众生，不要只是为了自己的福报，以此鞭策自己不断实修增上，成就一切善法，圆成佛道，避免退心。如[清净光明专辑]教导的：
经常有一些佛弟子学佛一阵子就开始退心了,又或者读经没感觉了
(末学自己身边有这些案例, 刚好看到论坛也有人发问)

其实, 这和发心发愿有关系, 在许多佛经都有说到深心和大愿心

一般人一开始学佛都是为了改善家庭和自己的经济和情感或疾病问题
等到问题改善解决了, 就会失去学佛的重心
这是因为发心不够大,多以己利为目标, 或者只读少数佛经, 所以容易停滞


大菩萨就不一样,大菩萨以成佛和普渡众生为目的,
大菩萨发四宏愿~众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成
所以,不会退心,不会失去学佛的真正重心, 这就是大菩萨和一般人初发心以及发愿的不同

所以大菩萨会
随时注意自己的贪瞋痴, 因此能够随时与佛经相应, 有所体会
随时关怀众生, 依照众生根器, 给予方便救度, 所以随时对于法门有更深的体会
随时提高自己对修学佛经的广度和深度, 深入经藏, 融会贯通, 实际运用在自度度人上面
随时以成就佛道为第一目标, 所以孜孜不倦

因此, 佛弟子学佛的过程中, 要不断检视自己的发心, 不断的修正, 迈向深心和大愿心
例如可以普贤十大愿为根本愿, 这也是诸佛成佛的共愿, 请参普贤行愿品
最重要是落实——帖子详见：[解答]为什么学佛或读经会失去感觉?


★「善男子！若人能修如是悲心，当知是人能坏恶业如须弥山，不久当得阿耨多罗三藐三菩提，是人所作少许善业，所获果报如须弥山。」

[学习解说]：善男子！如果有人能这样来修悲心，当知此人能坏灭犹如须弥山一样高广的恶业，不久当会成就无上佛道，这样的人虽然只是做少许的善业，但是所获得的果报却犹如须弥山那么广大。

[学习注]：为何修悲能有如此殊胜的作用，原因在于：
这就是心念的力量, 所以大乘佛法强调发心, 一念心善或一念大乘心,都可超越无量罪业
因为一切罪都起于心念对贪瞋痴的执着,
如果能由心念断除贪瞋痴, 就能断除恶业和障碍, 因为障碍就是来自于自己的妄心~对情爱享乐的贪着,对苦难灾祸的惧怕,对仇恨钱财的执着——帖子详见：[略说]法界真相
所以，我们要好好听佛的话，好好学佛，真心发露慈悲心（不是只为了自己的福报），这样真正转凡心为佛心，就能超越无量的罪业，自利利他，同成佛道！



[词解]：

①【智者】<一>指具有智慧，或知自己本体之人。法华经药草喻品有“我是一切智者”之语，即表此意。（(参见:一切智者)16）
　<二>天台智顗大师之德号。隋开皇十一年（591），晋王杨广从智顗受菩萨戒，赐“智者”德号。（止观辅行传弘决卷一）（(参见:智顗)5038）p5025
FROM:【佛光大辞典】

②【非想非非想处天】
非想非非想处，梵名  Naiva-sam!jn~a^na^sam!jn~a^yatana，巴利名 Nevasan~n~a^na^san~n~a^yatana。非想非非想乃就此天之禅定而称之。此天之定心，至极静妙，已无粗想，故称非想；尚有细想，故称非非想。又作非非想天、无思想亦无无想天、有想无想智天、非想非非想天、非有想非无想处天。乃无色界之第四天。此天位于三界九地之顶上，故又称有顶天。此天之名有三种解说：(一)非如色界四禅及前三无色之明了之想相，故称非想；非如无想及灭定，故称非非想。因此地痴闇不明了、不决定，故称非想非非想。(二)如无色界之第二天，不缘识处，故称非想；如第三天，不缘无所有，故称非非想。(三)于无色界第三之无所有处，除识处之想，今又除无想，共舍除想、无想，故称非想非非想。由上之三说可略见此天之相状。
　首楞严经卷九（大一九·一四六下）：“识性不动，以灭穷研，于无尽中，发宣尽性。如存不存，若尽非尽，如是一类，名为非想非非想处。”又此天之寿量，长阿含经卷二十载为八万四千劫，立世阿毗昙论卷七则分为三品，此天之下品为七万大劫，中品为七万五千大劫，上品为八万大劫；大毗婆沙论卷八十四则称八万劫。（中阿含卷二十四大因经、立世阿毗昙论卷六、俱舍论卷二十八、大毗婆沙论卷一八五）（(参见:无色界)5083）p3712
FROM:【佛光大辞典】

③【得道】
又作得度。道，指三乘各断惑证理之智慧；得道，即三乘行戒、定、慧而证得道果。亦即得无漏之圣道，或菩萨之无生法忍、无上菩提佛果，故通常又与“成佛”一词并用，而称“成佛得道”。大智度论卷二十七，谓入此法位，不复堕凡夫之数，称为得道人，一切世间事欲坏其心，然不能令其动，闭三恶趣门，入诸菩萨数中。
　得道之因缘有多种，据大智度论卷三十四所说，或依佛说法得道，或遇佛放无量光明得道，或由佛遍身毛孔散发出众妙香，使众生闻之而得道等，概皆依众生因缘不同而得道方式有别。又得道必依欲界之身，故于三界之中，欲界众生自然印有得道之因缘；无色界以无身之故，不得听闻正法；色界之众生执著胜定之乐，无苦受，无厌心，故亦难得道。（中阿含卷二十九请请经、大智度论卷三、卷八、俱舍论卷二十四、杂阿毗昙心论卷五）p4555
FROM:【佛光大辞典】

④【有边】（术语）有之边际。论有无之理时之语也。世间一切之事物，必假众缘之和合而生，和合之力，能呈一个之作用，是名有边。既假众缘之和合而生，原无自性，既无自性，则不得谓法体为有，是名无边。见三藏法数八。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

⑤【无边】
谓世间一切事物，既假众缘具足和合而生，本无自性；若无自性，则一切法皆空，不得言有，故名无边。
FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】



【优婆塞戒经卷一  悲品第三（竟）】

（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨
作者: 焰光明    时间: 2025-5-4 09:23

优婆塞戒经  （接续楼上）

北凉中印度三藏昙无谶译


【〈优婆塞戒经卷一〉~「解脱品第四」】


1，修悲之人，得一切法体的解脱分，那么是以何为“体”呢？又有哪些方便法呢？

★「善男子！若善男子、善女人有修悲者，当知是人得一切法体诸解脱分。」

[学习解说]：（佛陀对善生说：）「善男子！如果善男子或善女人，有修习悲心的，当知此人已经获得一切法体中的解脱分（法体，即诸法之体性、本质。体为梵语 svabha^va 之译，或译作自性、自体。法体即指存在的本体、存在自身、或存在的本质之，详见词解①）（解脱分，即顺解脱分，顺解脱分，解脱为涅槃。为定能感涅槃果之有漏善根。此善生巳，则使彼有情名为身中有涅槃之法，若闻说生死有过，诸法无我，涅槃有德，身之毛竖，悲泣堕泪，当知彼既植顺解脱分之善也，是为声闻乘之三贤位。详见词解②）。」


★善生言：「世尊！所言体者，云何为体？」

[学习解说]：善生请问：「世尊！所说的体，具体是以什么为体呢？」


★「善男子！谓身、口、意。是身、口、意从方便得。方便有二：一者、耳闻，二者、思惟。复有三种：一者、惠施，二者、持戒，三者、多闻。」

[学习解说]：（佛陀回答善生：）「善男子！所谓的体，是指的身、口、意（意谓“思量”。即周遍思惟之心理作用。如将之作为认识机能之依据，则称意根，为六根之一。于十二处中，称为意处；于十八界中，称为意界。详见词解③）。这身、口、意三者，是透过方便法得以产生作用的。

方便有二种：一是、耳根听闻，二是、意根思惟。另外方便还有三种：一是、布施，二是、持戒，三是、多闻（佛法）。」



[词解]：

①【法体】<一>即诸法之体性、本质。体为梵语 svabha^va 之译，或译作自性、自体。法体即指存在的本体、存在自身、或存在的本质之意，如部派佛教中说一切有部之基本主张“三世实有，法体恒有”之“法体”即是。
　<二>于日本净土宗，指其所信所行之弥陀名号。或以念佛为法体。
　<三>指穿著法衣之出家相。
　<四>尊称师长之身体，如“法体如意”或“法体违和”等慰问语之用例。p3436
FROM:【佛光大辞典】

②【顺分】
（术语）顺为顺益之义，分为部分之义。顺益其所顺法之部分名为顺分。此有三种：
一顺福分，为感世间可爱之果之有漏善根。五戒十善等法是也。
二顺解脱分，解脱为涅槃。为定能感涅槃果之有漏善根。此善生巳，则使彼有情名为身中有涅槃之法，若闻说生死有过，诸法无我，涅槃有德，身之毛竖，悲泣堕泪，当知彼既植顺解脱分之善也，是为声闻乘之三贤位。
三顺决择分，是暖，顶，忍，世第一法之有漏善根也。决择者，见四谛之理之无漏胜慧，分者部分之义，此四善根之功德，能顺益其胜慧一分之见道决择智，使彼出生，名为顺决择分。故声闻乘中极速者，三生方得解脱也。即初生起顺解脱，第二生起顺决择分，第三生入于见道，乃至得究竟之解脱也。
俱舍论十八曰：“言顺福分者，谓感世间可爱果善。顺解脱分者，谓定能感涅槃果善。此善生巳，令彼有情名为身中有涅槃法。若有闻说生死有过，诸法无我，涅槃有德，身毛为竖，悲泣堕泪。当知彼已植顺解脱分善，顺决择分者，谓近能感圣道果善，即暖等四。”同二十三曰：“此暖，顶，忍，世第一法四殊胜善根，名顺决择分。依何义建立顺决择分名？决谓决断。择谓简择，决断简择，谓诸圣道，以诸圣道能断疑故。及能分别四谛相故，分谓分断。此言意显所顺，唯是见道一分。决择之分，故得决择分名。此四为缘，顺益彼故，得顺彼名。故此名为顺决择分。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

③【意】梵语 manas。音译作末那。意谓“思量”。即周遍思惟之心理作用。如将之作为认识机能之依据，则称意根，为六根之一。于十二处中，称为意处；于十八界中，称为意界。依六识家之见，心、意、识三者同体异名。依八识家而言，心即指阿赖耶识，意指末那识，而识则指前五识（眼、耳、鼻、舌、身等识）兼及意识。（大毗婆沙论卷七十二、俱舍论卷一、卷四、摄大乘论本卷一）（(参见:意识)5449）p5445
FROM:【佛光大辞典】



（未完待续，阿弥陀佛）


以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨
作者: 焰光明    时间: 2025-5-4 09:24

优婆塞戒经  （接续楼上）

北凉中印度三藏昙无谶译


【〈优婆塞戒经卷一〉~「解脱品第四」】


2，修方便法，定能获得[解脱分]吗？
★善生言：「世尊！如佛所说从三方便得解脱分；是三方便有定数不？」

[学习解说]：善生（问佛陀）说：「世尊！正如佛所说的，从三方便中能获得解脱分；那么有此三方便就一定能获得解脱分吗？」


★「不也。善男子！何以故？

有人虽于无量世中以无量财施无量人，亦不能得解脱分法；有人于一时中以一把麨施一乞儿，能得如是解脱分法。

有人乃于无量佛所受持禁戒，亦不能得解脱分法；有人一日一夜受持八戒而能获得解脱分法。

有人于无量世无量佛所，受持读诵十二部经，亦不能得解脱分法；有人唯读一四句偈，而能获得解脱分法。

何以故？一切众生心不同故。

[学习解说]：（佛陀回答善生说：）「不一定。善男子！为什么这么说呢？

（例如：）有人虽在无量世中用无量的财富布施给无量多的人，但也无法获得解脱分法；然而有人在一次中用一把炒米（炒面粉）布施给一位乞人，却能获得解脱分法。

（又如：）有人在无量佛所受持禁戒，也不能得解脱分法；而有人一日一夜中受持八关斋戒却能获得解脱分法。

（又如：）有人在无量世的无量佛所，受持读诵十二部经（指佛所宣说教导的经法），也不能得解脱分法；而有人只是读诵一四句（佛法）偈颂，而却能获得解脱分法。

为什么（有上述这些不同）呢？原因在于一切众生心念不同的缘故（以不同的心念修行的缘故）。

[学习注]：虽然做同样的事，然而心念不同，果报就会不同。相关学习：【同样一件事情,心念好坏的差别和严重性】、【六道轮回的因果原理】

所以，修行要用心体会，如果只是表相修行，是难以解脱的。



（未完待续，阿弥陀佛）


以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨
作者: 焰光明    时间: 2025-5-4 09:25

优婆塞戒经  （接续楼上）

北凉中印度三藏昙无谶译


【〈优婆塞戒经卷一〉~「解脱品第四」】


3，如何行方便法，一定能获得[解脱分]？
★「善男子！若人不能[一心观察生死过咎、涅槃安乐]，如是之人，虽复惠施、持戒、多闻，终不能得解脱分法。

若能[厌患生死过咎、深见涅槃功德安乐]，如是之人，虽复少施、少戒、少闻，即能获得解脱分法。

[学习解说]：（佛陀继续解说：）善男子！

如果有人不能一心观察生死流转的过患、以及实证涅槃能获得究竟安乐，这样的人，虽然能布施、持戒、多闻，但最终不能获得解脱之法。

而如果有人能厌恶生死的祸患过失、深深观见实证涅槃而能带来的功德与安乐，那么这样的人，虽然做少量的布施、持戒、多闻，却能获得解脱之法。

[学习注]：这就是修行的发心和用心不同，所以与法相应的程度就不同，修行的成就也就各异。说到
正确的[发心]并不容易,这需要善知识的引导,
而且众生凡夫心沉重,所以不可能一下子就恢复[真心]——帖子详见：[解答]念经念咒-------究竟[数量]重要还是[发心]要紧？ ？
所以，实修者不单自己要紧紧跟随善知识实修，努力增上自己，

也要发愿做众生的善知识，荷担如来家业，随缘帮助众生能正确的发心，能向着真正的解脱方向来修行。



（未完待续，阿弥陀佛）


以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

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感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
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作者: 焰光明    时间: 2025-5-4 09:32

优婆塞戒经  （接续楼上，24楼—27楼，合计用时约2.5小时）

北凉中印度三藏昙无谶译


【〈优婆塞戒经卷一〉~「解脱品第四」】


4，能获得[解脱分]的三个时机
★「善男子！得是法者，于三时中：佛出世时，缘觉出时，若无是二、阿迦尼咤天说解脱时，是人闻已得解脱分。

善男子！我于往昔初发心时，都不见佛及辟支佛，闻净居天说解脱法，我时闻已，即便发心。

[学习解说]：（佛陀继续解说：）善男子，得此解脱分法，需要这样三个时机：佛出世教化之时，缘觉（又名独觉，或辟支佛，于佛世听佛说十二因缘之理而悟道者，名为“缘觉”，若生于无佛之世，观诸法生灭因缘而自行悟道者，名为“独觉”。见词解①）圣人出世之时，如果没有这二个时机，那么就要有阿迦尼咤天人（阿迦尼咤天，乃色界十八天之一，五净居天之一。又作阿迦腻吒天、阿迦尼师吒天。意译一究竟天、一善天，有顶天。位于第四禅天之最顶位，亦为色界十八天之最上天，为有形体之天处之究竟，故又称质碍究竟天、色究竟天。过此天则为无色界之天，仅有心识而无形体。见词解②）宣说解脱法之时，此人听闻之后能获得解脱分法。

善男子！我（即佛陀）在往昔初始发心之时，都见不到佛及辟支佛，是听闻净居天人宣说解脱法，我当时听闻后，随即发起求解脱之心。

[学习注]：这段经文告诉我们，

〈1〉能听到解脱法不是轻易的，需要时机、稀有难得。所以，我们要好好珍惜今生能闻解脱法的机会，好好实修，切莫蹉跎。

〈2〉佛陀以亲身经历告诉我们，由听闻正法而发心而解脱，佛也是这样修行过来的。

所以，我们要好好深入经藏，学习佛之正知见（解脱法），藉由正法而正确发心，以此如法修行，最终解脱。



[词解]：

①【缘觉】
又名独觉，或辟支佛，于佛世听佛说十二因缘之理而悟道者，名为“缘觉”，若生于无佛之世，观诸法生灭因缘而自行悟道者，名为“独觉”。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】【阿迦尼吒天】

②【阿迦尼吒天】
梵名 Akanis!t!ha-deva，巴利名 Akanit!t!ha-deva。乃色界十八天之一，五净居天之一。又作阿迦腻吒天、阿迦尼师吒天。意译一究竟天、一善天，有顶天。位于第四禅天之最顶位，亦为色界十八天之最上天，为有形体之天处之究竟，故又称质碍究竟天、色究竟天。过此天则为无色界之天，仅有心识而无形体。（长阿含经卷二十、顺正理论卷二十一、慧苑音义卷上、慧琳音义卷二十）p3651
FROM:【佛光大辞典】



（未完待续，阿弥陀佛）


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作者: 焰光明    时间: 2025-5-5 11:14

优婆塞戒经  （接续楼上）

北凉中印度三藏昙无谶译


【〈优婆塞戒经卷一〉~「解脱品第四」】


5，哪三种人能得[解脱分法]？
★「善男子！如是之法，非欲界天之所能得，何以故？以放逸故。
亦非色天之所能得，何以故？无三方便故。
亦非无色天之所能得，何以故？无身、口故。是法体者，是身、口、意。
郁单曰人亦所不得。何以故？无三方便故。

是解脱分，三人能得：所谓声闻、缘觉、菩萨。

众生若遇善知识者，转声闻解脱得缘觉解脱，转缘觉解脱得菩萨解脱；
菩萨所得解脱分法，不可退转，不可失坏。」

[学习解说]：善男子！此解脱分法，

不是欲界天人所能获得的，为什么呢？因为（沉迷天乐）身心放逸（见[学习注]【1】）的缘故。

也不是色界天之人所能获得，为什么呢？因为没有（布施、持戒、多闻）三方便的缘故。（见[学习注]【2】）

也不是无色界天人所能获得，为什么呢？因为没有身、口（仅有心识）的缘故。因此，不完整具备解脱分法的法体：身、口、意。

并且，也不是郁单曰人所能获得，为什么呢？也是因为没有（布施、持戒、多闻）三方便的缘故。（见[学习注]【3】）


这解脱分，三种人能得：即声闻、缘觉、菩萨。


众生如果能遇到善知识教导（学习注【4】），则能将声闻解脱转而增上得缘觉解脱，将缘觉解脱转而增上得菩萨解脱；

菩萨所得解脱分法（引导成佛），不会退转，不会失坏（是真实的解脱分法）。


[学习注]：

【1】放逸相对的是精进，是修道成就的根本。相关学习：【云何精进?正念?正定?正慧?解脱? ~ 大般涅槃经】

【2】八难之一：(四)在长寿天难，此天以五百劫为寿，即色界第四禅中之无想天。无想者，以其心想不行，如冰鱼蛰虫，外道修行多生其处，而障于见佛闻法。详见词解①

【3】八难之一：(五)在边地之郁单越难，郁单越，译为胜处，生此处者，其人寿千岁，命无中夭，贪著享乐而不受教化，是以圣人不出其中，不得见佛闻法。详见词解①

【4】《大般涅槃经》说，修学佛法有四个阶段，是得涅槃成佛（此即菩萨最终所得解脱分法）的必修，第一就是亲近善友（善知识）。
若离四法得涅槃者无有是处。何等为四。一者亲近善友。二者专心听法。三者系念思惟。四者如法修行。——帖子详见：修学佛法的四个阶段 ~ 大般涅槃经
可知，能遇到善知识、依止善知识，对修行来说，实在太重要了，尤其末法时期，离开善知识而能修行成就，根本不可能。

所以，我们当好好珍惜能遇到【善知识】的因缘，勤行精进，莫负深恩！



[词解]：

①【八难】<一>梵语 as!t!a^v aks!aN!a^h!，巴利语 at!t!hakkhaN!a^。指不得遇佛、不闻正法之八种障难。又作八难处、八难解法、八无暇、八不闲、八非时、八恶、八不闻时节。据长阿含卷九“十上经”、中阿含卷二十九“八难经”等载，八难即：
(一)在地狱难，众生因恶业所感，堕于地狱，长夜冥冥而受苦无间，不得见佛闻法。
(二)在饿鬼难，饿鬼有三种：(1)业最重之饿鬼，长劫不闻浆水之名。(2)业次重之饿鬼，唯在人间伺求荡涤脓血粪秽。(3)业轻之饿鬼，时或一饱，加以刀杖驱逼，填河塞海，受苦无量。
(三)在畜生难，畜生种类不一，亦各随因受报，或为人畜养，或居山海等处，常受鞭打杀害，或互相吞啖，受苦无穷。
(四)在长寿天难，此天以五百劫为寿，即色界第四禅中之无想天。无想者，以其心想不行，如冰鱼蛰虫，外道修行多生其处，而障于见佛闻法。
(五)在边地之郁单越难，郁单越，译为胜处，生此处者，其人寿千岁，命无中夭，贪著享乐而不受教化，是以圣人不出其中，不得见佛闻法。
(六)盲聋喑哑难，此等人虽生中国（指古印度中部摩竭陀国一带），而业障深重，盲聋喑哑，诸根不具，虽值佛出世，而不能见佛闻法。
(七)世智辩聪难，谓虽聪利，唯务耽习外道经书，不信出世正法。
(八)生在佛前佛后难，谓由业重缘薄，生在佛前佛后，不得见佛闻法。
　据增一阿含经卷十六载，奉持八关斋法，可对治此八难。另据成实论卷二，则以四轮来对治八难，即：(一)住善处，可生中国。(二)依善人，可生值佛世。(三)自发正愿，可具正见。(四)宿植善根，可诸根完具。（大智度论卷十三、大乘义章卷八、维摩经卷下香积佛品）
　<二>指行受戒、自恣等之时，若有八难事来，则听许略说自恣。八难即：王难、贼难、火难、水难、病难、人难、非人难、毒虫难。（四分律卷三十四、卷三十八）p318
FROM:【佛光大辞典】



（未完待续，阿弥陀佛）


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作者: 焰光明    时间: 2025-5-5 11:19

优婆塞戒经  （接续楼上）

北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷一〉~「解脱品第四」】


6，得[解脱分]之人的相貌是怎样的？
★善生言：「世尊！说法之人，复以何义能善分别如是等人有解脱分？如是等人无解脱分？」

「善男子！如是法者，二人所得：谓在家、出家。

如是二人，至心听法，听已受持，闻三恶苦心生怖畏，身毛皆竖，涕泣横流，坚持斋戒，乃至小罪，不敢毁犯，当知是人得解脱分法。」

[学习解说]：善生（继续请问佛陀）说：「世尊！宣说解脱分法的人，要如何能善分别此类人有解脱分？此类人没有解脱分？」

（佛陀回答善生：）「善男子！如是解脱分法，二种人所能得：即在家人、出家人。

如是二种人，[能至心听法（至心，即至诚之心、至极之心。占察善恶业报经卷上分至心为二：(一)初始学习求愿至心。(二)摄意专精，成就勇猛相应至心。此第二至心又分为一心、勇猛心、深心等三种。详见词解①），

听法之后能受持（见学习注【1】），

闻说三恶道之苦心中会生起恐怖畏惧之心（见学习注【2】），身上汗毛都竖起来，鼻涕眼泪交相横流，

之后能开始坚定的受持戒律斋法（斋法，指过午不食之法；以及为严整威仪之法。详见词解②），乃至于小罪，也不敢有所毁犯]，

当知有这样相貌特征的人，获得解脱分法。」

[学习注]：

【1】关于受持：【[略说]受持】

【2】关于对恶报害怕恐惧：
对于一般众生,其实会害怕也未尝不是一件好事情

佛在经上也常劝导佛弟子要戒慎恐惧而常行精进
就是对于恶果报,要怀恐惧心,所以不要做坏事,要多精进修行避免堕落——帖子详见：业障现前的几种情况&消除恐惧心的两个方法&法界实相

【3】我们可以对照这条经文，看看自己是否得[解脱分法]。末学深深惭愧，自己差得还很远！当按照经教，好好落实，真正向着解脱努力！



[词解]：

①【至心】<一>即至诚之心、至极之心。无量寿经卷上有“至心信乐，欲生我国”、“至心发愿，欲生我国”、“至心回向，欲生我国”等句，其中之“至心”即是专心、一心之意。善导之往生礼赞（大四七·四三九下）：“但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。”又占察善恶业报经卷上分至心为二：(一)初始学习求愿至心。(二)摄意专精，成就勇猛相应至心。此第二至心又分为一心、勇猛心、深心等三种。
　<二>三信之一。为日本净土真宗之教义。阿弥陀佛第十八愿中所誓愿之至心、信乐、欲生等三心称为三信，其中之“至心”，净土宗认为，从心底诚心信仰阿弥陀佛即称至心；净土真宗则以为，信仰阿弥陀佛之信心，实际仍为阿弥陀佛所给予，此即弥陀之至心所致。（(参见:三信)578）2538
FROM:【佛光大辞典】

②【斋法】<一>指过午不食之法。（(参见:斋戒)6546）
　<二>为严整威仪之法。大佛顶首楞严经卷一（大一九·一○六下）：“严整威仪，肃恭斋法。”p6548
FROM:【佛光大辞典】



（未完待续，阿弥陀佛）


以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

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南无观世音菩萨摩诃萨
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作者: 焰光明    时间: 2025-5-5 11:26

优婆塞戒经  （接续楼上，28楼—30楼合计用时2小时以上）

北凉中印度三藏昙无谶译


【〈优婆塞戒经卷一〉~「解脱品第四」】


7，未得解脱分法者，才是佛所怜悯之人
★「善男子！诸外道等获得非想非非想定，寿无量劫，若不能得解脱分法，当观是人为地狱人。

若复有人阿鼻地狱经无量劫，受大苦恼，能得如是解脱分法，当观是人为涅槃人。

善男子！是故我于郁头蓝弗生哀愍心，于提婆达多不生怜念心。

[学习解说]：（佛陀继续对善生说：）「善男子！外道所获得了非想非非想天之定，就能有无量劫那么长的寿命，但是如果不能得解脱分法，就应当正观此人将是堕入地狱之人。

而如果有人，在阿鼻地狱中，经历无量劫那么长时间，受很大的苦恼，但是能由此获得解脱分法，那么应当正观此人将是实证涅槃之人。

善男子！因此，我对于郁头蓝弗外道（《普耀经》云“世尊逾城出家，至檀特山，始于阿蓝迦蓝处，三年学不用处定，知非便舍。复至郁头蓝处，三年学非想非非想定，知非亦舍。”《普集经》云“菩萨于二月八日菩提树，下举头见明星，悟道成佛。欲先往报恩，有神人报云阿蓝迦巳死七日，郁头蓝巳死三目（目疑日），乃往鹿野苑度五俱轮。”相关见词解① ）生哀愍之心（因为不闻佛法，行外道法，在福报享尽后将会堕入地狱的缘故），而对于提婆达多（提婆达多，为佛世时犯五逆罪，破坏僧团，与佛陀敌对之恶比丘。为释尊叔父斛饭王之子，阿难之兄弟（另有为甘露饭王、白饭王或善觉长者之子等异说）。而法华经中又有说到，提婆达多过去世为善知识，曾为释尊宣说大乘经典，释尊遂因而得以成佛；经中又载，提婆将于当来无量劫后成佛，号曰天王如来。详见词解②）却不生怜念心（因为获得了解脱法，将能出离生死轮回的缘故）。



[词解]：

①【郁头蓝】《普耀经》云“世尊逾城出家，至檀特山，始于阿蓝迦蓝处，三年学不用处定，知非便舍。复至郁头蓝处，三年学非想非非想定，知非亦舍。”《普集经》云“菩萨于二月八日菩提树，下举头见明星，悟道成佛。欲先往报恩，有神人报云阿蓝迦巳死七日，郁头蓝巳死三目（目疑日），乃往鹿野苑度五俱轮。”
FROM:【祖庭事苑】

②【提婆达多】
梵名 Devadatta，巴利名同。又作提婆达兜、揥婆达多、地婆达多。或作调达。略称提婆、达多。意译作天热、天授、天与。为佛世时犯五逆罪，破坏僧团，与佛陀敌对之恶比丘。为释尊叔父斛饭王之子，阿难之兄弟（另有为甘露饭王、白饭王或善觉长者之子等异说）。幼时与释尊、难陀共习诸艺，其技优异，常与释尊竞争。佛陀成道后，随佛陀出家，于十二年间善心修行，精勤不懈。后因未能得圣果而退转其心，渐生恶念，欲学神通而得利养，佛陀不许，遂至十力迦叶处习得神通力，受摩揭陀国阿阇世太子之供养。由是，提婆愈加憍慢，欲代佛陀领导僧团，亦未得佛陀允许。此后提婆率五百徒众脱离僧团，自称大师，制定五法，以此为速得涅槃之道，遂破僧伽之和合。其所立之五法，诸书记载不一，据有部毗奈耶破僧事卷十载，五法为不食乳酪、不食鱼肉、不食盐、受用衣时不截其缕绩（即用长布）、住村舍而不住阿兰若处。又据十诵律卷四、卷三十六载，五法为尽形寿受著衲衣、尽形寿受乞食之法、尽形寿受一食之法、尽形寿受露地坐法、尽形寿受断肉法。其他有关法义解释等，提婆亦倡其异说。
　提婆于摩揭陀国王舍城拥有独立教团，受阿阇世之礼遇，势力渐大，佛陀曾屡次告诫比丘众，勿贪提婆之利养。后提婆教唆阿阇世弑父，并谋藉新王之威势，为教法之王，阿阇世遂幽禁其父频婆沙罗王，而自登王位。提婆亦欲迫害佛陀，以五百人投石器击杀佛陀而未果。又于耆阇崛山投下大石，虽为金毗罗神接阻，然碎片伤佛足而出血。又趁佛陀入王舍城时，放狂象加害之，然象遇佛陀即归服，事亦不成。其时，舍利弗及目犍连劝谕提婆之徒众复归佛陀之僧团，阿阇世王亦受佛陀之教化，忏悔归依。提婆仍不舍恶念，扑打莲华色比丘尼至死，又于十指爪中置毒，欲由礼佛足而伤佛陀，但佛足坚固如岩，提婆反自破手指，乃于其地命终。古来以破和合僧、出佛身血、放狂象、杀莲华色比丘尼、十爪毒手等五事为提婆之五逆，又特称破僧、伤佛、杀比丘尼三事为三逆。
　经典中多载提婆所为，谓提婆于命终之后堕地狱中。据大唐西域记卷六室罗伐悉底国条载，玄奘曾于祇园精舍废址之东，得见提婆生身堕于地狱之大坑。又据大唐西域记卷十羯罗拏苏伐剌那国条、高僧法显传所载，法显、玄奘游学印度之时，印度尚有遵行提婆达多之遗训者。另据增一阿含经卷四十七载，提婆堕地狱后，佛陀谓其将历经一劫地狱之苦，并为授辟支佛记别。后世对提婆与释尊之关系，产生许多本生谈，如萨昙分陀利经及法华经卷四提婆达多品等，即记载提婆过去世为善知识，曾为释尊宣说大乘经典，释尊遂因而得以成佛；经中又载，提婆将于当来无量劫后成佛，号曰天王如来。（杂阿含经卷十六、卷十八、卷三十八、卷四十八、中阿含卷二十七阿奴波经、增一阿含经卷五、卷九、卷十一、卷十二、卷二十三、卷三十八、卷四十八、卷四十九、起世因本经卷十、十二游经、修行本起经卷上、过去现在因果经卷二、出曜经卷十四、卷十五，卷十六、卷二十五、大方便佛报恩经卷三、佛本行集经卷十三、菩萨本行经卷上、撰集百缘经卷四、贤愚经卷六、卷九、卷十三、大庄严论经卷十三、毗尼母经卷四、萨婆多部律摄卷四、有部毗奈耶卷十四、卷十五、摩诃僧祇律卷七、大毗婆沙论卷八十三、法华经文句卷八之四）p4960
FROM:【佛光大辞典】

【提婆达多】
人名，为斛饭王之子，阿难之兄，佛之从弟。出家学神通，身具三十相，诵六万法藏，其本地为深位的菩萨，释尊在法华会上，述往世为弃位国王，提婆达多为仙人，使他具足一切佛法，至于成佛。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】



（未完待续，阿弥陀佛）


以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

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感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
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南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨
作者: 焰光明    时间: 2025-5-6 20:54

优婆塞戒经  （接续楼上）

北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷一〉~「解脱品第四」】


8，解脱分法有下、中、上之分
★「善男子！如舍利弗等六万劫中求菩提道，所以退者，以其未得解脱分法；虽尔、犹胜缘觉根利。

善男子！是法有三：谓下、中、上。下者声闻，中者缘觉，上者佛也。

[学习解说]：（佛陀继续对善生说：）

「善男子！就如舍利弗等六万劫中追求菩提道（即佛道），之所以后来有退转，是因为没有得到与之相应的解脱分法；

但是虽然这样、根器的锐利上（见学习注）还是胜过缘觉行人的。

善男子！此解脱分法，有下、中、上三种品类之分。声闻为下，缘觉为中，佛为上。

[学习注]：关于[根器的利钝]
有没有善根或慧根，是顿根还是钝根，是否业障深重
这是要看众生是否相信因果和佛法，要看能不能信奉因果与佛法，要看是否真正有解脱和通达的智慧
而不是看世俗的聪明才智与成就，因为，世俗的聪明才智与成就只是短暂的、生灭的、无常的，并不能真正解脱累世的轮回——帖子详见:我是哪种根器？
追求佛道的行者，在根器上是锐利于缘觉行人的，因为成佛才是究竟的解脱之道。



（未完待续，阿弥陀佛）


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作者: 焰光明    时间: 2025-5-6 20:56

优婆塞戒经  （接续楼上）

北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷一〉~「解脱品第四」】


9，不得解脱分法，名修戒，不名持戒
★「善男子！有人勤求优婆塞戒，于无量世如闻而行，亦不得戒，有出家人求取比丘戒、比丘尼戒，于无量世如闻而行，亦不能得。

何以故？不能获得解脱分法。是故可名修戒，不名持戒。

[学习解说]：「善男子！有人精勤求取优婆塞戒，在无量世中按照听闻的教导来修行，也不能得戒（得戒，谓发得戒体之无表色于自身也。由他授戒法不发此无表色，则不名为得戒。详见词解①）；

有出家人求取比丘戒（二百五十戒）、比丘尼戒（三百四十八戒），在无量世中如听闻到的那样来修行，也不能得戒。

为什么呢？因为不能获得相应的解脱分法（根本来说，就是心法），因此只叫做[修戒]，不叫做[持戒]（谓人心常念戒，忆持无忘，不作诸恶，是名持戒。见词解②）。



[词解]：

①【得戒】（术语）谓发得戒体之无表色于自身也。由他授戒法不发此无表色，则不名为得戒。具三师七证作白四羯磨之法而行之，谓之作法得，于佛前自誓而得之，名曰自誓得。其他虽有种种得戒之法，然不通于灭后之弟子。见义林章三末。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

②【持戒】谓人心常念戒，忆持无忘，不作诸恶，是名持戒。
FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】



（未完待续，阿弥陀佛）


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南无地藏王菩萨摩诃萨
作者: 焰光明    时间: 2025-5-6 21:05

优婆塞戒经  （接续楼上）

北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷一〉~「解脱品第四」】


10，菩萨与声闻人所得解脱分法的不同
★「善男子！若诸菩萨得解脱分法，终不造业求生欲界、色、无色界，常愿生于益众生处；若自定知有生天业，即回此业求生人中。业者，所谓施、戒、修定。

[学习解说]：（佛陀继续说：）「善男子！如果菩萨们获得了解脱分法，

终究不会再造只是为了求生欲界、色界、无色界的业（就是三界，也就是轮回的境界），而是恒常发愿要生在利益众生的地方；

若自己知道一定有生到天上的善业，也会随即回转此业，以求生在人中（尽可能的利益众生）。这里所说的业，就是指的布施、持戒、修定。


★「善男子！若声闻人得解脱分，不过三身得具解脱；辟支佛人，亦复如是；菩萨摩诃萨得解脱分，虽复经由无量身中常不退转，不退转心，出胜一切声闻、缘觉。

[学习解说]：（佛陀继续说：）「善男子！如果有声闻人获得了解脱分法，不超过三次受身得具解脱（一、性念处，缘无生之空理而断烦恼者，如慧解脱是也。二、共念处，由性念处而具得三明六通者，即具解脱是也。三、缘念处，由三藏经十二部经而悟达者，即大罗汉是也。详见词解①）；辟支佛人，也是如是；

而菩萨摩诃萨（大菩萨）一得解脱分，则过程中，虽然经由无量次转身，此解脱分法都常不退转（不退转，即所修之功德善根愈增愈进，不更退失转变也），此不退转心，胜过一切声闻、缘觉（即胜过二乘行人）。


★「善男子！若得如是解脱分法，虽复少施得无量果，少戒、少闻亦复如是。是人假使处三恶道，终不同彼三恶受苦。

[学习解说]：（佛陀继续说：）「善男子！如果获得了如是解脱分法，那么虽然只是少量的布施却能获得无量的果报，少量持戒、少量的多闻也是如此（得无量果报）。此人假使处于三恶道中，也终究不会和同样堕入三恶道的人受一样的苦。


★「若诸菩萨获得如是解脱分法，名调柔地。何故名为调柔地耶？一切烦恼渐微弱故，是名逆流。

[学习解说]：（佛陀继续说：）「如果菩萨们获得如是解脱分法，命名为[调柔地]。为什么命名为[调柔地]呢？因为一切烦恼都已经逐渐变得微弱的缘故，因此命名为逆流（即逆烦恼生死流，因为烦恼是生死的根本）。


★「若善男子！有四种人：一者、顺生死流，二者、逆生死流，三者、不顺不逆，四者、到于彼岸。

[学习解说]：（佛陀继续说：）善男子，有四种人：一是顺生死流（即是六道中轮转的凡夫众生），二是逆生死流（即是菩萨），三是，不顺不逆（生死流）（即是小乘二乘行者），四是到于解脱彼岸者（即是诸佛）。


★「善男子！如是法者，于声闻人名柔软地，于诸菩萨亦名柔软，复名喜地。以何义故名为喜地？闻不退故，名为喜地。

[学习解说]：（佛陀继续说：）善男子，如是获得解脱分法者，在声闻人来说命名为[柔软地]，而对于菩萨来说，虽然也命名为[柔软地]，但还命名为[喜地]。

为什么命名为[喜地]呢？因为闻法之后，能实修不退（是大欢喜之事），就命名为[喜地]。



[词解]：

①【三种念处】
（名数）一、性念处，缘无生之空理而断烦恼者，如慧解脱是也。二、共念处，由性念处而具得三明六通者，即具解脱是也。三、缘念处，由三藏经十二部经而悟达者，即大罗汉是也。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

②【不退转】
（术语）所修之功德善根愈增愈进，不更退失转变也。略云不退，即梵语之阿毗跋致也。无量寿经上曰：“闻我名字不即得至不退转者，不取正觉。”十住毗婆娑论曰：“若人疾欲至不退转地者，应以恭敬心执持称名号。”法华经序品曰：“此于阿耨多罗三藐三菩提不退转。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



（未完待续，阿弥陀佛）


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作者: 焰光明    时间: 2025-5-6 21:07

优婆塞戒经  （接续楼上）

北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷一〉~「解脱品第四」】


11，以何义故名为菩萨？
★「以何义故名为菩萨？能常觉悟众生心故。
如是菩萨虽知外典，自不受持，亦不教人。
如是菩萨不名人天，非五道摄，是名修行无障碍道。

[学习解说]：（佛陀继续说：）「以什么意义来说，可被命名为[菩萨]呢？就是能恒常觉悟众生的心（令破迷开悟）。

这样的菩萨，虽然知道外道经典，但是自己不信受修持，也不教导他人来受持，

这样的菩萨，不属于人天中，也不被五道轮回所摄取，因此被命名为[修行无障碍道]。



（未完待续，阿弥陀佛）


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作者: 焰光明    时间: 2025-5-6 21:09

优婆塞戒经  （接续楼上，31楼—35楼，合计用时约2.5小时）

北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷一〉~「解脱品第四」】


12，成就菩提有四种子

★「善男子！夫菩提者，有四种子：一者、不贪财物，二者、不惜身命，三者、修行忍辱，四者、怜愍众生。

[学习解说]：（佛陀继续说：）「善男子！成就菩提（道果）有四种子：

一是、不贪财物，

[学习注]：如果修行还贪财物，就是没智慧（不透彻法界真相），没有修行的真心，就会因地不真果报邪曲，就修不成。

二是、不惜身命，

[学习注]：破除身体生命的执着，就是在破除我相人相寿者相，如果不能破相，就修不成。

三是、修行忍辱

[学习注]：修行必须要实修忍辱，否则会有无量的障碍，首先就是障碍见到菩提：
佛子！我不见一法为大过失，如诸菩萨于他菩萨起瞋心者。何以故？佛子！若诸菩萨于余菩萨起瞋恚心，即成就百万障门故。

何等为百万障？所谓：

不见菩提障；……——帖子详见：一念瞋心起,百万障门生 ~ 华严经 普贤行品

四是、怜愍众生。

[学习注]：怜愍众生，就是有悲心，而【一切善法悲为根本】（相关学习：如何修悲心(如何生起悲心) ~ 优婆塞戒经:一切善法悲为根本），

所以，菩萨行者怜愍众生，落实四弘愿行菩萨道饶益众生，自己也会因此而成就。正如《普贤行愿品》所说：
一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以[大悲水]饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。
何以故？若诸菩萨以[大悲水]饶益众生，则能成就[阿耨多罗三藐三菩提]故。



（未完待续，阿弥陀佛）


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作者: 焰光明    时间: 2025-5-7 21:11

优婆塞戒经  （接续楼上）

北凉中印度三藏昙无谶译


【〈优婆塞戒经卷一〉~「解脱品第四」】


13，能增长菩提种子的五事&六事
★善男子！增长如是菩提种子，复有五事：

一者、于己身中不生轻想，言我不能得阿耨多罗三藐三菩提；

二者、自身受苦，心不厌悔；

三者、勤行精进，不休不息；

四者、救济众生无量苦恼；

五者、常赞三宝微妙功德。

有智之人修菩提时，常当修集如是五事。

[学习解说]：善男子！增长上述菩提种子（详见楼上），有五事：

一是、对于自身不生轻贱想，说我不能得阿耨多罗三藐三菩提；

[学习注]：对自己有信心，是很重要的心法，这是我们要随时正观的。对此[清净光明专辑]中，有相关教导：
发愿当菩萨而能真正行菩萨道的其中一个要件
就是相信自己能真的成就,要对自己有信心
这是很多佛经上都这样讲的
其实佛性本圆满,没有信心其实就是凡夫的妄念
本来就光明自在,又何来黑暗的负面思维呢
所以[没信心]本身这也是恶种子妄念,
这是无明,不懂佛性原本光明自在——帖子详见：[略说]精进修行过程的消业现象

二是，为利益众生，自身虽然受苦，但心中不生疲厌悔恨的情绪。

三是，勤勉精进的修行，不休不息；

四是，发愿救拔济度无量苦恼里的众生（注，发大心，修行才有持续的动力）；

五是、能恒常称赞三宝微妙之功德（注，这样能增上信心、见贤思齐）。

有智慧的人，实修菩提道的时候，应当常常实修累积这五件事。


★增长炽然菩提种子，复有六事：所谓檀波罗蜜，乃至般若波罗蜜。

是六种事，因一事增，谓不放逸；菩萨放逸，不能增长如是六事，若不放逸，则能增长。

[学习解说]：能快速增长菩提种子，还有六件事要修持，就是所说的：布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜。

这六件事，因一件事而都能得到增长~就是【不放逸（即防范于恶事，专注于善法之精神作用。可用于对治放逸，成就一切善法。详见词解①）】；

如果菩萨放逸，即不能增长这六波罗蜜，如果不放逸，则能增长六波罗蜜。



[词解]：

①【不放逸】梵语 aprama^da。心所之名。七十五法之一，百法之一。即防范于恶事，专注于善法之精神作用。可用于对治放逸，成就一切善法，故“说一切有部”将其归纳于十大善地法之一。（俱舍论卷四、品类足论卷三）（(参见:放逸)3276）p974
FROM:【佛光大辞典】



（未完待续，阿弥陀佛）


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作者: 焰光明    时间: 2025-5-7 21:18

优婆塞戒经  （接续楼上）

北凉中印度三藏昙无谶译


【〈优婆塞戒经卷一〉~「解脱品第四」】


14，离[八法]不能得菩提

★「善男子！菩萨求于菩提之时，复有四事：一者、亲近善友，二者、心坚难坏，三者、能行难行，四者、怜愍众生。

复有四事：一者、见他得利心生欢喜，二者、常乐称赞他人功德，三者、常乐修集六念处法，四者、勤说生死所有过咎。

善男子！若有说言，离是八法得菩提者，无有是处。

[学习解说]：「善男子！菩萨求菩提佛果的时候，还有四件事：

一是，亲近善友（即善知识、有益于修道的朋友），

二是，道心坚固难以毁坏，

三是，要能行难行（难行，又作苦行。为“易行”之对称。于宗教修行上难以实践之行为，泛称为难行；反之，易修之行为，则称易行。详见词解①），

[学习注]：释迦牟尼佛，就是我们能行难行的榜样，
例如：佛陀成佛之前，过去累生累世行菩萨道，以自己的「眼、头、身、手、脚、骨、髓、血、...」布施供养众生——帖子详见：以「法性原理」和「众生性」来看『苦行』的真假与可否

四是对众生要有怜愍心（悲心是一切善法的根本。）


此外，还有四事：

一是、见他人获得利益心生欢喜（对治嫉妒心），

二是、恒常乐于称赞他人功德（扩展心量，消融我相人相），

三者、恒常乐于修集累积六念处法（念佛念法念僧念戒念施念天，详见词解②）的善根功德，

相关学习：如何修学[六念]:[念佛][念法][念僧][念戒][念舍][念天] ~ 摩诃般若波罗蜜经

四者、勤于宣说生死流转的过患。

善男子！如果有说，离开这八法而能获得菩提，那是不可能的。（注：即此八法，是成就菩提的必修。关键是要实修落实）



[词解]：

①【难行】梵语 dus!kara-carya^。又作苦行。为“易行”之对称。于宗教修行上难以实践之行为，泛称为难行；反之，易修之行为，则称易行。如法华经卷四提婆达多品所载，释迦如来于无量劫以来，为求菩提道，累积“难行苦行”之功德，而未曾止息；及大般若经卷四二四远离品所言，菩萨为度诸有情，多修苦行，受诸重苦，然不起难行苦行之想。上记二经均以“难行”表示艰苦修行之意。另如佛典中经常记载之尼乾子外道等，亦以行“难行”之苦行著称。
　净土教根据龙树之十住毗婆沙论卷五易行品所说，将佛陀之教说分判为难行道与易行道二种法门，用来表示菩萨修行至不退位之二种法门。唐代道绰即依此立圣道、净土二门，而谓欲于此土入圣之修行，称为难行道，为自力之圣道门；而期待往生净土之修行，称为易行道，为他力之净土门。（过去现在因果经卷二、往生论注卷上、安乐集卷上、卷下）（(参见:易行)3290）p6720 FROM:【佛光大辞典】

②【六念】
一、念佛，念佛具足十号，有大慈大悲大光明，神通无量，能拔除众生之苦，我欲与佛一样；
二、念法，念如来所说之一切法，有大功德，乃无上妙药，我欲证之而施与众生；
三、念僧，念僧是如来弟子，得无漏法，具足戒定慧，为世间之福田，我也想修僧之行；
四、念戒，念戒行有大势力，能防一切之恶，我欲精进持戒；
五、念施，念布施有大功德，既能拔人之苦，且能去除自己之悭贪，我欲以布施普利众生；
六、念天，念诸天有自然之快乐，皆由往昔勤修十善之因，我亦欲勤修善业，以便善因得善果。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】



（未完待续，阿弥陀佛）


以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨
作者: 焰光明    时间: 2025-5-7 21:21

优婆塞戒经  （接续楼上）

北凉中印度三藏昙无谶译


【〈优婆塞戒经卷一〉~「解脱品第四」】


15，菩萨初发[无上菩提心]，即名[无上福田]，胜过世间一切
★「善男子！若有菩萨初发无上菩提心时，即得名为无上福田，如是菩萨出胜一切世间之事及诸众生。

[学习解说]：「善男子！如果有菩萨初发无上菩提心之时，就得以命名为[无上福田]，这样的菩萨能超出胜过一切世间之事以及一切众生。

[学习注]：菩萨初发无上菩提心，虽然未证果，但只要有发心（不退），就能最终成就佛果。而只要成佛，自然胜过一切世间之事与众生。


[词解]：

①【福田】梵语puN!ya-ks!etra，巴利语 pun~n~a-kkhetta。谓可生福德之田；凡敬侍佛、僧、父母、悲苦者，即可得福德、功德，犹如农人耕田，能有收获，故以田为喻，则佛、僧、父母、悲苦者，即称为福田。据正法念处经卷十五、大方便佛报恩经卷三等载，佛为大福田、最胜福田，而父母为三界内之最胜福田。据优婆塞戒经卷三供养三宝品、像法决疑经、大智度论卷十二、华严经探玄记卷八等载，受恭敬之佛法僧等，称为敬田（恭敬福田、功德福田）；受报答之父母及师长，称为恩田（报恩福田）；受怜悯之贫者及病者，称为悲田（怜愍福田、贫穷福田）。以上三者，合称三福田。
　又据大方便佛报恩经卷五载，有所求而为者，称为有作福田，如父母、师长；无所求而为者，称为无作福田，如诸佛、菩萨等。以上二者称为二种福田。关于二种福田尚有中阿含卷三十福田经所说之学人田（修行中之圣者），与无学人田（得究极之圣者）；以及敬田与恩田，悲田与敬田等多种。另有阿毗昙甘露味论卷上布施持戒品所说之大德田（相当于敬田）、贫苦田（相当于悲田）、大德贫苦田等三种田。俱舍论卷十八则说趣田（畜生等）、苦田（贫者等）、恩田（父母等）、德田（佛等）等四种田。又智顗于菩萨戒义疏卷下列举出佛田、圣人田、僧田、和尚田、阿阇梨田、父田、母田、病田等八种田（八福田）。
　依成实论卷一福田品之说，二十七贤圣断尽贪、恚等诸烦恼，其心空而不起烦恼恶业，所得禅定皆清净而永离诸烦恼，弃舍忧乐，又能断除五种心缚，成就八种功德田，并以七定护持善心，灭尽七种漏，具足戒等七净法，成就少欲知足等八功德，复以能度彼岸、精勤求度等，称为福田。
　又据首楞严三昧经卷下载，具足“十法行”者称为真实福田，即：(一)住于空、无相、无愿之解脱门而不入法位，(二)见知四谛而不证道果，(三)行八解脱而不舍菩萨行，(四)能起宿住、死生、漏尽等三种智证明而行于三界，(五)能现声闻形色威仪而不随音教从他求法，(六)现辟支佛形色威仪而以无碍辩才说法，(七)常在禅定而能现行一切诸行，(八)不离正道而现入邪道，(九)深贪染爱而离诸欲一切烦恼，(十)入于涅槃而生死不坏不舍。
　由前述可知福田说有多种，然以佛及圣弟子为福田者为其根本，据此而称阿罗汉为应供，其后即有三宝之敬田、贫穷者之悲田等名称。我国向重敬、悲二田，多行供养惠施。依广弘明集卷二十八启福篇道宣之序言，今论福德乃以悲敬为始，悲则能哀矜苦趣之艰辛，欲愿拔济彼等出离；敬则知佛法难遇，能信仰弘布之。（杂阿含经卷三十五、长阿含卷六小缘经、小品般若经卷八、新华严经卷十三、四分律卷二、大智度论卷四、阿毗达磨藏显宗论卷二十三、无量寿经义疏卷上（慧远）、梵网经菩萨戒本疏卷五（法藏）、释氏要览卷中、法苑珠林卷二十一、卷三十三、翻译名义集卷四）p5852
FROM:【佛光大辞典】



（未完待续，阿弥陀佛）


以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

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南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨
作者: 焰光明    时间: 2025-5-7 21:30

优婆塞戒经  （接续楼上，36楼—39楼，合计用时2.5小时以上）

北凉中印度三藏昙无谶译


【〈优婆塞戒经卷一〉~「解脱品第四」】


16，诸佛圣道非世所摄，真实义者能得佛道（因此发菩提心者多，彻底行菩萨道得佛者少）
★「善男子！虽有人言无量世界有无量佛，然此佛道甚为难得。何以故？

世界无边，众生亦尔；众生无边，佛亦如是。假使佛道当易得者，一佛世尊则应化度一切众生！若尔者，世界众生则为有边。

[学习解说]：「善男子！虽然有人说无量世界有无量佛，然而佛道是非常难得的。为什么这么说呢？

世界无边，众生也无边；众生无边，佛也是如此。如果说，佛道是容易获得的，那么一佛世尊就应该度化一切众生！如果是这样，世界众生则就是有边的。


★「善男子！佛出世时，能度九万九那由他人，声闻弟子度一那由他，而诸众生犹不可尽，故名无边。

是故我于声闻经说无十方佛。所以者何？恐诸众生轻佛道故——诸佛圣道非世所摄，是故如来说无虚妄。如来世尊无有妬心，以难得故，说无十方诸佛世尊。

[学习解说]：「善男子！佛出世的时候，能度化九万那由他人，声闻弟子能度化一那由他人，而众生还是无法度尽，因此叫做无边。

因为这个原因，我在给声闻所说的佛经中，说没有十方佛。为什么这样呢？是恐怕众生轻视佛道的缘故——（要知道）诸佛的圣道不是世俗所能摄取的，因此如来所说没有虚妄。

诸佛世尊没有嫉妒心（唯有一心利益和成就众生），因为佛道难得，（适应众生根器）所以说十方没有诸佛世尊。


★「善男子！无量众生发菩提心，不能究竟行菩萨道。若人难言：若有现在无量诸佛，何故经中但说过去、未来二世有无量佛，不说现在无量佛耶？

[学习解说]：「善男子！无量众生发菩提心，但不能究竟彻底地行菩萨道。如果有人问难说：如果现在有无量佛，那么为什么经中只说过去、未来二世有无量佛，不说现在有无量佛？


★「善男子！我一国说过去、未来有恒沙佛，现在世中唯一佛耳。

[学习解说]：「善男子！我一国中说过去、未来有恒河沙那么多的佛，现在世中只有一尊佛。


★善男子！真实义者能得佛道，无量众生修行佛道多有退转，时有一人乃能得度，如庵罗花及鱼子等。

[学习解说]：善男子！（是因为）真实义者能得佛道，（因此）无量众生修行佛道多有退转，或是一时有一人才能得度，如庵罗花及鱼子等，数量虽多，但成树成鱼的少。

[学习注]：真实义有不同的次第，这里是指成佛的真实义，即不二、中道。相关帖子：【云何[真实义]? ~ 瑜伽师地论】


★「善男子！菩萨有二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨得解脱分法，是不为难；在家得者，是乃为难。何以故？在家之人，多恶因缘所缠绕故。」

[学习解说]：「善男子！菩萨有二种：一是出家菩萨，二是在家菩萨。出家菩萨获得解脱分法，不是难事；在家菩萨获得解脱分法，才是难事。

为什么呢？因为在家人多有恶业因缘缠绕（障碍修道）的缘故。」



【优婆塞戒经  解脱品第四（竟）】

（未完待续，阿弥陀佛）


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作者: 焰光明    时间: 2025-5-8 22:14

优婆塞戒经  （接续楼上）

北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷一〉~「三种菩提品第五」】


1，善生问佛，菩提有三种，为何声闻缘觉也得菩提，而不名为佛？
★善生言：“世尊！如佛所说菩萨二种：一者、在家，二者、出家。

菩提三种：一者、声闻菩提，二者、缘觉菩提，三者、诸佛菩提。

若得菩提名为佛者，何以故声闻、辟支佛人不名为佛？

若觉法性名为佛者，声闻、缘觉亦觉法性，以何缘故不名为佛？

若一切智名为佛者，声闻、缘觉亦一切智，复以何故不名为佛？言一切者，即是四谛。”

[学习解说]：善生问（佛陀）：「世尊！如同佛所说的，菩萨有二种：一是在家菩萨，二是出家菩萨。

菩提有三种：一是声闻菩提，二是缘觉菩提，三是诸佛菩提

如果说，证得菩提命名为佛，那么为什么声闻、辟支佛也证得了菩提，而不命名为佛呢？

如果说觉悟了法性命名为佛，那么声闻、缘觉也觉悟了法性，为什么不命名为佛呢？

如果说，具一切智的，命名为佛，那么声闻、缘觉也有一切智，又为何不命名为佛呢？这里所说的一切，是指的四谛（即四圣谛）。



[词解]：

①【声闻菩提】为三种菩提之一。菩提，指果上之智慧。声闻果之智慧为听法之结果，与缘觉、佛之智慧分别由思惟、无师自修而得者不同，称为声闻菩提。优婆塞戒经卷一“三种菩提品”（大二四·一○三八上）：“若得菩提，名为佛者，何以故，声闻、辟支佛人不名为佛？（中略）声闻之人，从闻得故，不名为佛；辟支佛人，从思惟已少分觉故，名辟支佛；如来无师，不依闻思，从修而得，觉悟一切，是故名佛。”（出生菩提心经）（(参见:三菩提)631）p6499
FROM:【佛光大辞典】

【声闻菩提】谓声闻之人发菩提心也。经云：若人在于声闻行中，虽已自发菩提之心，而不劝化众生发菩提心，亦不习学大乘经义。以是行故，独得解脱，是名声闻菩提。
FROM:【三藏法数（明，一如编）】

②【中智观故得缘觉菩提】谓缘觉之人，亦用体空之智，初观十二因缘生，次观十二因缘灭。观此生灭，即悟非生非灭，破见、思之惑；更能侵除习气，以由能观之智，比于声闻稍胜，故所证真空之理亦深，是名中智观故得缘觉菩提。（侵除者，犹渐除也。习气者，见、思余习之气分也。）
FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

③【诸佛菩提】即大菩提，通于事理二法，乃唯佛能得之菩提。谓能断一切有为诸法之所知障，而悉知诸法之一切种智。（大智度论卷四）（(参见:菩提)5198）p6301
FROM:【佛光大辞典】


（未完待续，阿弥陀佛）


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作者: 焰光明    时间: 2025-5-8 22:19

优婆塞戒经  （接续楼上，40楼和41楼，合计用时2小时）

北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷一〉~「三种菩提品第五」】


2，佛陀回答善生，何以得名为佛（即详细例举三种菩提之不同）？

（1）如来无师，不依闻、思，从修而得觉悟一切，得名为佛
★佛言：「善男子！菩提有三种：一者、从闻而得，二者、从思惟得，三者、从修而得。

声闻之人从闻得故，不名为佛；

辟支佛人从思惟已少分觉故，名辟支佛；

如来无师，不依闻、思，从修而得觉悟一切，是故名佛。

[学习解说]：佛陀（回答善生）说：

「善男子！菩提有三种：一是，从听闻而得，二是，从思惟而得，三是，从实修而得。

声闻行人是从听闻而得，因此不命名为佛；

辟支佛人是从思惟而有少分觉悟的缘故，因此命名为辟支佛；

如来则是无师（即指无师独悟之智慧。如佛所证得之智慧，非由师教或外力而得，详见词解①），不依靠听闻、思惟，是从实修而得以觉悟一切（四圣谛的）道理，因此叫做佛。

[学习注]：关于菩萨和声闻、缘觉小乘行者对[四圣谛]的不同认识和修行差别，可参阅：

【[菩萨]修[四圣谛]吗?([菩萨]和[声闻]修[四圣谛]的差异) ~ 清净毗尼方广经】、【大般涅槃经：甚深四圣谛法】



[词解]：

①【无师智】<一>梵语 anupadis!t!a-jn~a^na。指非藉他力，不待他人教而自然成就之智慧。与“自然智”为同义语。碧岩录第六十二则（大四八·一九三下）：“以无师智，发无作妙用；以无缘慈，作不请胜友。”（法华经譬喻品、宗镜录卷九）
　<二>梵语 svayambhu^-jn~a^na。指无师独悟之智慧。如佛所证得之智慧，非由师教或外力而得；又如缘觉（独觉）圣者，观诸法因缘生灭，不待师教而证成觉智。（六十华严卷三十五）p5106
FROM:【佛光大辞典】



（未完待续，阿弥陀佛）


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作者: 焰光明    时间: 2025-5-9 23:25

优婆塞戒经  （接续楼上）

北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷一〉~「三种菩提品第五」】


2，佛陀回答善生，何以得名为佛（详细例举三种菩提之不同）？

（2）总相、别相一切觉了，不依闻、思，无师独悟，从修而得，得名为佛
★「善男子！了知法性，故名为佛。法性二种：一者、总相，二者、别相。

声闻之人，总相知故不名为佛；

辟支佛人同知总相，不从闻故，名辟支佛，不名为佛；

如来世尊，总相、别相一切觉了，不依闻、思，无师独悟，从修而得，故名为佛。

[学习解说]：（佛陀说：）「善男子！了知法性（详见学习注【1】），得以命名为佛。

法性有二种：一者、总相，二者、别相（一切之有为法，有总别二相。如无常无我之相，通于一切，故谓之总相。如地有坚相，水有湿相，谓之别相，详见词解①②）。

声闻之人，仅知晓总相，因此不命名为佛；

辟支佛人同样只是知晓总相，但不是从听闻而获得（是由思惟而得），因此命名为辟支佛，不命名为佛；

如来世尊，总相、别相一切都能觉悟了知（也就是知【一切正法非法的原理和一切器世间的特性】），不依靠听闻、思惟，而是以无师智独自觉悟，是从实修而懂得的，以是缘故命名为佛。

[学习注]：【1】
「法性」

相较于「正报」「有情众生」，法界中没有「第八识」的「器世间」，称为「依报」或「无情众生」
「有情众生」都有「佛性」能成佛，相较于「有情众生」的「佛性」，「无情众生」则称「法性」
「一切法」可泛称「一切正法、非法和一切器世间的物、相」，或依照佛弟子根器而狭隘只称「一切正法」
所以，「法性」就是「一切法」的原理，就是包含一切正法非法的原理和一切器世间的特性
从「法、报、化」三身的「法身」来看，
从狭义来说，除了佛身，「佛经」表示佛的「法身」，佛经纸本有生灭性，这法身就变成也有生灭性，所以是狭义
广义来说，「法理、法义」才是佛的「法身」，这就又可以回到前面「佛法僧」那段的探讨，回到「法性」问题
所以，最终来说，「法身」就是「法理、法义」，就是「法性」，这也是不生不灭的，因为特性原理本来就存在，没有生灭问题
这点如果无法明白，想想「水往低处流」，这样就能明白，也就是佛法其实不会消失，所以，「法身」不生不灭
另外，清净后的「第八识」，就是「佛性」，才是真正「法身」，「佛性」真常，不生不灭，所以，「法身」也不生不灭

所以，最终来说，从法身来看，有情的佛性和法性原理在道理上是相通的，因为佛能通达一切法性
但是，这不是说「法性」就是「佛」(如果你要从法理上来说，也是正确的)，差别在于「有情」
就像医生要明白每一种疾病的病因、原理特性
也了解每一种药物的特性原理，以及适用在哪种病症上
更要诊断清楚每一个病人的病症，才能知道用哪一种药物

同样的道理，佛菩萨能治烦恼众生病，能解救众生脱离轮回
所以，必须明白每一种烦恼的原因、因果原理、以及产生的病症现象，这就是知「烦恼性」
然后，也要了解对治每一种烦恼的解救方法，要清楚法门的原理与运用方法，这就是明白「法性」——帖子详见：「佛性」与「法性」&「轮回」与「解脱」&「常」与「无常」



[词解]：

①【总相】（术语）一切之有为法，有总别二相。如无常无我之相，通于一切，故谓之总相。如地有坚相，水有湿相，谓之别相。见智度论三十一。【又】六相之一。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

②【别相】<一>为二相之一。“总相”之对称。一切法皆无常、无我，是为总相，即总括之相状；然一切法亦有各别特殊之相，如水为湿相，地为坚相，火为热相，此即别相，是为部分之相状。（大智度论卷三十一）（(参见:总相别相)6488）
　<二>为六相之一。六相即总相、别相、同相、异相、成相、坏相。华严宗谓一缘起之法必具多德，如一屋舍含摄椽、瓦等，是为总相；多德各各而非一，如椽、瓦等各各不同，是为别相。（(参见:六相)1280、“六相圆融”1280）p2796
FROM:【佛光大辞典】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

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感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
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南无观世音菩萨摩诃萨
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作者: 焰光明    时间: 2025-5-9 23:56

优婆塞戒经  （接续楼上，42楼和43楼，合计用时约2小时20分以上）

北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷一〉~「三种菩提品第五」】


2，佛陀回答善生，何以得名为佛（详细例举三种菩提之不同）？

（3）缘智具足，得名为佛
★「善男子！如来世尊缘智具足，声闻、缘觉虽知四谛，缘智不具，以是义故，不得名佛；如来世尊缘智具足，故得名佛。

[学习解说]：「善男子！如来世尊缘智具足，而声闻和缘觉行人，虽知道四圣谛的道理，但是对因缘产生的一切现象和原理并没有具足了知的智慧，

因为这个缘故，不得命名为佛；而佛缘智具足，因此得以命名为佛。


（4）烦恼疑、无记疑皆断，得名为佛
★「善男子！如恒河水，三兽俱渡，兔、马、香象。

兔不至底，浮水而过；马或至底，或不至底；象则尽底。恒河水者，即是十二因缘河也。

声闻渡时，犹如彼兔；缘觉渡时，犹如彼马；如来渡时，犹如香象，是故如来得名为佛。

[学习解说]：善男子！就如，兔、马、香象三兽一起渡过恒河之水。

兔子过河的时候，腿不至底，是浮着水而过的；而马呢，腿或是至底，或不至底；象则能完全碰到河底。

所谓的恒河水，比喻的就是十二因缘之河。

声闻渡河的时候，犹如兔子渡河（不能真正明白十二因缘）；缘觉渡河的时候，犹如马儿渡河（或不能明白十二因缘、或能明白十二因缘）；如来渡河时，则犹如香象渡河（能真正明白十二因缘），因此如来得以命名为佛。（相关学习：[必修]十二因缘、大般涅槃经：甚深十二因缘）


（5）拔一切烦恼、习气根原，得名为佛
★声闻、缘觉虽断烦恼，不断习气，如来能拔一切烦恼、习气根原，故名为佛。

[学习解说]：声闻、缘觉行者，虽然断除了烦恼，但还不能断尽习气（相关佛法故事：习气难调）；

而如来则能从根源上拔除一切烦恼、习气（烦恼习气具断），因此命名为佛。


（6）烦恼疑、无记疑皆断，得名为佛
★「善男子！疑有二种：一、烦恼疑，二、无记疑。二乘之人断烦恼疑，不断无记；如来悉断如是二疑，是故名佛。

[学习解说]：「善男子！疑有二种：一是烦恼疑，二是无记疑。二乘之人断除了烦恼疑，却还不能断除无记疑（一切法可分为善、不善、无记等三性，无记即非善非不善者，因其不能记为善或恶，故称无记。无记分为有覆无记与无覆无记二种。(一)有覆无记，以其无记，故不引生异熟果，但能覆圣道、蔽心性，故为不净者，例如上二界之烦恼，及欲界之烦恼如身见、边见俱属此。(二)无覆无记，又作净无记，即纯粹之无记，绝不覆圣道，蔽心性，故不属不净。详见词解②）；如来则是断除了烦恼疑和无记疑（这粗、细）二种疑，因此命名为佛。


（7）于多闻、思惟心无疲厌，得名为佛
★「善男子！声闻之人厌于多闻，缘觉之人厌于思惟，佛于是二心无疲厌，故名为佛。

[学习解说]：「善男子！声闻之人对于多闻心有厌倦，缘觉之人对于思惟心有厌倦，佛对于这二种，心都不生疲厌，因此命名为佛。


（8）智器俱净，得名为佛
★「善男子！譬如净物，置之净器，表里俱净；声闻、缘觉智虽清净而器不净，如来不尔，智器俱净，是故名佛。

[学习解说]：「善男子！譬如清净之物，放置在干净的器皿中，表面和内里都清净；

而声闻、缘觉行人，虽然智已清净（已断烦恼），但是器不清净（尚有习气），但如来不是如此，而是智、器都清净（智慧通达、习气断尽），因此命名为佛。


（9）智行俱净，得名为佛
★「善男子！净有二种：一者、智净，二者、行净。声闻、缘觉虽有净智，行不清净；如来世尊智、行俱净，是故名佛。

[学习解说]：「善男子！净有二种：一者、智慧清净，二者、所行清净。而声闻、缘觉虽有清净智慧，但是所行不清净（因为尚有习气影响）；而如来世尊智慧、所行都清净，因此命名为佛。


（10）所行无边，得名为佛
★「善男子！声闻、缘觉其行有边，如来世尊其行无边，是故名佛。

[学习解说]：「善男子！声闻、缘觉所行有边（有之边际。论有无之理时之语也。世间一切之事物，必假众缘之和合而生，和合之力，能呈一个之作用，是名有边。既假众缘之和合而生，原无自性，既无自性，则不得谓法体为有，是名无边。见词解②），而如来世尊所行无边（不落有无两边，即不二、中道），因此命名为佛。


（11）一念破坏二障、具足智因、智果，得名为佛
★「善男子！如来世尊能于一念破坏二障：一者、智障，二者、解脱障，是故名佛。

[学习解说]：「善男子！如来世尊能在一念中破坏二种障碍：一是、智障（谓佛菩萨于声闻、缘觉所得无碍之智，以能障中道之理，不能显发，故名智慧障，详见词解③），二是、解脱障（又作定障。“烦恼障”或“根本障”之对称。二障之一。障碍圣者进入灭尽定，使不得俱解脱，故称解脱障。其体为不染污无知之一种。详见词解④），是故名佛。


（12）如来具足智因、智果，得名为佛
★如来具足智因、智果，是故名佛。

[学习解说]：如来具足智因、智果（谓修习一切智慧为因，能证三乘及以佛果，是名智因智果。（三乘者，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘也。）。详见词解⑤），是故名佛。



[词解]：

①【无记】非善非恶，无可记别。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【无记】
梵语 avya^kr!ta。三性之一。一切法可分为善、不善、无记等三性，无记即非善非不善者，因其不能记为善或恶，故称无记。或谓无记者因不能招感异熟果（善恶之果报），不能记异熟果，是故称为无记；但此种解释仅适用于有漏法，并非一般通说。成为无记之法，称“无记法”；对此，成为善或不善之法，称“有记法”。无记分为有覆无记与无覆无记二种。(一)有覆无记，以其无记，故不引生异熟果，但能覆圣道、蔽心性，故为不净者，例如上二界之烦恼，及欲界之烦恼如身见、边见俱属此。(二)无覆无记，又作净无记，即纯粹之无记，绝不覆圣道，蔽心性，故不属不净。欲界之无覆无记心分为四：(1)异熟无记，即指异熟生心、报生心。依前世业因招感果报之心。(2)威仪无记，又作威仪路无记。即威仪心、威仪路心。引起行住坐卧之威仪动作或缘此动作之心。(3)工巧无记，又作工巧处无记。即指工巧心、工巧处心。为身语工巧（工作、绘画、诗歌等）或缘此之心。(4)通果无记，又作变化无记。即指能变化心、变化心、通果心。起入定得神通自在作用之心。以上四无记更加自性无记（如山河大地之色香味触）与胜义无记（虚空及非择灭之二无为法），并有覆无记，合谓七无记。同时，唯识宗将所有之无记法分为如下四无记：能变无记（心、心所）、所变无记（色法与种子）、分位无记（不相应行法）与胜义无记等。成实论卷八称隐没无记性烦恼为无记。
　此外，对于外道之十四难（即问难），释尊认为无回答之意义，故不答以是或非，此谓十四无记、十四不可记；相当于四记答中之舍置记。十四问难如下：(一)世界（及我）有常（时间之无限）？(二)无常（时间之有限）？(三)亦常亦无常？(四)非常非无常？(五)有边（空间之有限）？(六)无边（空间之无限）？(七)亦有边亦无边？(八)非有边非无边？(九)如来（此际意指众生）死后有？(十)无？(十一)亦有亦无？(十二)非有非无？(十三)命与身为同一？(十四)异？以上若除去(三)(四)(七)(八)，亦称作四类十问。（杂阿含经卷三十四、大毗婆沙论卷五十一、卷九十七、卷一四四、俱舍论卷二、卷七、成唯识论卷三、俱舍论光记卷二、卷十三、卷十五、卷五、卷十、大乘义章卷七）（(参见:十四无记)414、“三性”563、“四无记”1775、“有覆无记”2460、“无覆无记”5139）p5107
FROM:【佛光大辞典】

②【有边】
（术语）有之边际。论有无之理时之语也。世间一切之事物，必假众缘之和合而生，和合之力，能呈一个之作用，是名有边。既假众缘之和合而生，原无自性，既无自性，则不得谓法体为有，是名无边。见三藏法数八。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

③【净智慧障真实义】
谓佛菩萨于声闻、缘觉所得无碍之智，以能障中道之理，不能显发，故名智慧障；今佛菩萨断此之障，则中道之理自然显现，是为净智慧障真实义。
FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

④【解脱障】
梵语 vimukty-a^varaN!a。又作定障。“烦恼障”或“根本障”之对称。二障之一。障碍圣者进入灭尽定，使不得俱解脱，故称解脱障。其体为不染污无知之一种。（大毗婆沙论卷一五三、俱舍论卷二十五、成唯识论述记卷一本）p5605
FROM:【佛光大辞典】

⑤【智因智果】
谓修习一切智慧为因，能证三乘及以佛果，是名智因智果。（三乘者，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘也。）
FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨
作者: 焰光明    时间: 2025-5-10 20:39

优婆塞戒经  （接续楼上）

北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷一〉~「三种菩提品第五」】


2，佛陀回答善生，何以得名为佛（详细例举三种菩提之不同）？

（13）具足十力、四无所畏、大悲、三念等，身心二力悉皆满足，得名为佛
★「善男子！如来出言，无二无谬，亦无虚妄，智慧无碍，乐说亦尔，

具足因智、时智、相智，无有覆藏，不须守护，无能说过，

悉知一切众生烦恼起结因缘、灭结因缘，世间八法所不能污，

有大怜愍，救拔苦恼，具足十力、四无所畏、大悲、三念，身心二力悉皆满足。

[学习解说]：「善男子！如来：

有所言说，不落两边没有错谬，也没有虚妄（顺于实相），智慧圆满无有障碍，乐说（即乐说无碍辩，为四无碍辩之一。系随一切众生所乐闻而说法无碍之辩才。又作辩无碍解、辩无碍智、乐说无碍智。就心而言，称为乐说无碍智；就口而言，称为乐说无碍辩。“乐说”有二义：(一)就说者适悦之情解之，谓菩萨自得胜法，乐为众说；如父母得于胜事，乐欲与子。(二)就闻者之意乐解之，谓菩萨知众生乐听其说而为说法。详见词解①）亦无障碍（注，此即说智），

具备满足因智、时智、相智（因智、时智、相智、说智。此四智乃佛所得之不共智，即佛与众不同的智慧，相关见词解②），不被无明烦恼所覆藏，不须刻意守护，而无人能说其（所说所行）有过错，

对于一切众生烦恼的生起因缘和灭除因缘全都知晓，并且不被世间八法（世间八法即：利、无利、名闻、不名闻、论议、无论议、苦、乐。见词解③，或是利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐这“八风”，详见词解④）所染污，

对众生有大悲怜愍之心，救拔其出苦恼，具备满足十力（学习注【1】）、四无所畏（谓佛菩萨说法时具有四种无所惧畏之自信，而勇猛安稳。又作四无畏。
　<一>佛之四无所畏，为十八不共法之一科。据增一阿含经卷十九、卷四十二等载，即：(一)诸法现等觉无畏，又作一切智无所畏、正等觉无畏、等觉无畏。谓对于诸法皆觉知，住于正见无所屈伏，具无所怖畏之自信。(二)一切漏尽智无畏，又作漏永尽无畏、漏尽无所畏、漏尽无畏。谓断尽一切烦恼而无外难怖畏。(三)障法不虚决定授记无畏，又作说障法无畏、说障道无所畏、障法无畏。谓阐示修行障碍之法，并对任何非难皆无所怖畏。(四)为证一切具足出道如性无畏，又作说出道无畏、说尽苦道无所畏、出苦道无畏。即宣说出离之道而无所怖畏。详见词解⑤）、大悲三念（学习注【2】），身心二力都圆满具足。

[学习注]：
【1】关于「十力」，请参阅：什么是[如来十八不共法]和[如来十力]? ~ 大集经贤护分

【2】关于「大悲三念」，请参阅：【大悲三念】 ~ 优婆塞戒经


★「云何身力具足？善男子！三十三天有一大城，名曰善见，其城纵广满十万里，宫室百万，诸天一千六十六万六千六百六十有六。

夏三月时，释提桓因欲往波利质多林中欢娱受乐。由乾陀山有一香象名伊罗钵那，具足七头，帝释发念，象知即来，

善见城中所有诸天处其头上，旋行而往。其林去城五十由延，是象身力出胜一切香象身力。

正使和合如是香象一万八千，其力唯敌佛一节力，是故身力出胜一切众生之力。

[学习解说]：「怎样是身力具备满足呢？（注，佛陀以如下的譬喻来说明）

善男子！三十三天中有一大城，名叫[善见]（位于须弥山顶忉利天之中央，为帝释天所住之宫城。又作喜见城、天帝释城。详见词解⑥），

这城长宽都有十万里，宫室有百万之多，天人有一千六十六万六千六百六十有六之众。

夏三月时（指农历的四、五、六三个月），释提桓因（三十三天王，即帝释天）想要前往波利质多林中游乐。

由乾陀山（梵语由乾陀，华言持双。谓此山纯宝所成，诸夜叉王咸住其中。详见词解⑦）有一香象名伊罗钵那，共有七头，帝释天心念一发，香象得知随即前来，

善见城中所有天人都乘在象之头上，回环而行前往波利质多林。此林距离善见城五十由延（由延即由旬），此香象的身力胜过一切香象的身力。

然而，即使和合这样的香象一万八千之多，其力量也只能与佛的一肢节力相匹敌，以此缘故，可知佛陀的身力胜过一切众生之力。（注，以上说的是佛的身力圆满具足。）


★世界无边，众生亦尔；如来心力，亦复无边。是故如来独得名佛，非二乘人名为佛也。

以是义故，名无上师，名大丈夫，

人中香象，师子，龙王，调御示导名大船师，名大医师，

大牛之王，人中牛王，名净莲花，无师独觉，为诸众生之眼目也，

是大施主，是大沙门，大婆罗门，寂静持戒，勤行精进，到于彼岸，获得解脱。

[学习解说]：世界无边，众生也是如此无有边际；如来的心力，也无量无边。因此唯独佛命名为佛，不是二乘之人得名为佛。

又此义故，佛命名为无上师，命名为大丈夫，

是人中香象，师子，龙王，调御（一切众生，譬如狂象恶马。佛譬如像马师而调御之也。详见词解⑧）示导（正路）之人，命名为大船师、大医师，

是大牛之王，人中牛王，命名为净莲花，能以无师智独自觉悟，为众生做眼目（开示前路），

是大施主，是大沙门，大婆罗门，身心寂静（见学习注【1】）清净持戒，勤勉修行精进不懈，最终到于生死彼岸，获得究竟解脱。

[学习注]：【1】关于[寂静]，请参阅：云何[身心寂静]? ~ 大般涅槃经


★「善男子！声闻、缘觉虽有菩提，都无是事，是故名佛。

[学习解说]：「善男子！声闻、缘觉行者，虽然也有菩提，但是没有佛之菩提所成就的这些事，因而，佛以此得名为佛。



[词解]：

①【乐说无碍辩】梵语 pratibha^na-pratisam!vid。为四无碍辩之一。系随一切众生所乐闻而说法无碍之辩才。又作辩无碍解、辩无碍智、乐说无碍智。就心而言，称为乐说无碍智；就口而言，称为乐说无碍辩。“乐说”有二义：(一)就说者适悦之情解之，谓菩萨自得胜法，乐为众说；如父母得于胜事，乐欲与子。(二)就闻者之意乐解之，谓菩萨知众生乐听其说而为说法。大乘义章卷十一（大四四·六九一下）：“语称物情，名为乐说。”法华经卷五分别功德品（大九·四四上）：“复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得乐说无碍辩才。”（俱舍论卷二十七、法华义疏卷二（吉藏））（(参见:四无碍解)1778）p6098
FROM:【佛光大辞典】

②【四智】
梵语 catva^ri jn~a^na^ni。指四种智慧。<一>佛果之四智。全称四智心品。为唯识宗所立。即将有漏的第八识、第七识、第六识，及前五识转变为四种无漏智，即大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。
　于密教中，加上法界体性智，合为五智，除法界体性智表示中央大日如来之外，以其余四智表示四方四佛之智。就金刚界而言，大圆镜智表示东方阿閦佛，平等性智表示南方宝生佛，妙观察智表示西方阿弥陀佛，成所作智表示北方不空成就佛。就胎藏界而言，大圆镜智表示东方宝幢佛，平等性智表示南方开敷华佛，妙观察智表示西方无量寿佛，成所作智表示北方天鼓雷音佛。大日经疏卷五（大三九·六三一下）：“正方四叶是如来四智。”（成唯识论卷十、百法问答钞卷八）（(参见:四智心品)1771）
　<二>菩萨观唯识无境之四智。乃唯识宗为破外道余乘之执于实我实法而立。摄大乘论卷中、成唯识论卷七等载，即：(一)相违识相智，谓观境随人、天、鬼、畜等业力不同而变现不同之相，故境非实有。(二)无所缘识智，谓观所生之识皆缘于过去、未来、梦等非实之境，一切境界皆心所变，故观唯识无境。(三)自应无倒智，谓观境若为实，则一切凡夫皆为圣，以本来证悟心外之境自然成就而无颠倒；然凡夫尚须藉外境功用始得解脱，故境非实有。(四)随三智转智，谓随三智观转境相之智。三智为：(1)随自在者智转智，谓已证得心自在者，能随心转变外境。(2)随观察者智转智，谓得胜定而修法观者，观一境而众相显现，境若实有，则不能如此。(3)随无分别智转智，谓起证实之无分别智时，一切境相皆不现前。由此三智得观唯识无境。菩萨成就上述之四智时，于唯识之理决定悟入而证无心外实境。（摄大乘论释卷四（无性）、成唯识论述记卷七末、观心觉梦钞卷上）
　<三>罗汉四智。乃二乘、无学圣人内证四谛之智。据胜鬘经一乘章、成唯识论述记卷九末等载，即：(一)我生已尽，指断尽未来苦果，乃断集之智。(二)梵行已立，指修道而成满无漏之圣道，乃修道之智。(三)所作已辨（办），指断障证灭之功成，乃证灭之智。(四)不受后有，指无学圣人已尽生死惑业，不受后世苦果，乃断苦之智。（大毗婆沙论卷一○二、大乘义章卷十九“四智义”、大乘法相宗名目卷五下）
　<四>大智度论卷二十七所说之四智。即：(一)道慧，知一道之智。(二)道种慧，道有无量差别，能一一通达此无量道之智。(三)一切智，知一切法寂灭一相之空智。(四)一切种智，知一切法一相寂灭，并识一切法种种行类差别，为有空双照之实智。天台以此四智依次配于法华经之“开、示、悟、入佛知见”之说。（法华文句卷十一）（(参见:开示悟入)5305）
　<五>胜论外道所立之四智。依智之性类而分为四：(一)犹豫智，谓虽不犹豫法体为一，然对多体之诸法则生疑念，以此疑念所起之智，称为犹豫智。(二)审决智，谓以犹豫智对多体之诸法所产生之审决智用。(三)邪智，又作暗决断，即错误决断之智。(四)正智，又作无颠倒，谓无颠倒之智。（胜宗十句义论）
　<六>指大毗婆沙论卷一四三所说之四智。即：因智、时智、相智、说智。此四智乃佛所得之不共智。
　<七>指苦智、集智、灭智、道智四种。又作四谛智，为十智中之四种。（(参见:十智)472）p1769
FROM:【佛光大辞典】

③【八法】<一>地、水、火、风等四大，与色、香、味、触等四微，总称为八法。(一)地大，地以坚碍为性，谓眼耳鼻舌身等，称为地大。如发毛爪齿、皮肉筋骨者，皆归于地。(二)水大，水以润湿为性，如唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利，皆归于水。(三)火大，火以燥热为性，谓身中暖气称为火大。(四)风大，风以转动为性，谓出入息及身动转称为风大。(五)色微，谓眼所见种种诸色，以其微细，故称色微。(六)香微，谓鼻所嗅种种诸香，以其微细，故称香微。(七)味微，谓舌所尝种种诸味，以其微细，故称味微。(八)触微，谓身体所觉种种诸触，以其微细，故称触微。（圆觉经）
　<二>乃指世间八法。即：利、无利、名闻、不名闻、论议、无论议、苦、乐。（增一阿含经卷三十九、阴持入经）
　<三>指八正道之略称，即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。（(参见:八正道)280）p287
FROM:【佛光大辞典】

④【八风】
又作八法、八世风。谓此八法，为世间所爱所憎，能扇动人心，故以风为喻，称为八风。苟心所有主，安住正法，不为爱憎所惑乱，则不为八风所能动。八风，即：(一)利，利乃利益，谓凡有益于我，皆称为利。
(二)衰，衰即衰灭，谓凡有减损于我，皆称为衰。
(三)毁，毁即毁谤，谓因恶其人，构合异语，而讪谤之。
(四)誉，誉即赞誉，谓因喜其人，虽不对面，亦必以善言赞誉。
(五)称，称即称道，谓因推重其人，凡于众中必称道其善。
(六)讥，讥即讥诽，谓因恶其人，本无其事，妄为实有，对众明说。
(七)苦，苦即逼迫之意。谓或遇恶缘恶境，身心受其逼迫。
(八)乐，乐即欢悦之意。谓或遇好缘好境，身心皆得欢悦。
大乘无生方便门（大八五·一二七四下）：“身体及手足，寂然安不动，八风吹不动。”（佛地经论卷五、行宗记卷一）p292
FROM:【佛光大辞典】

⑤【四无所畏】梵语 catva^ri vais/a^radya^ni，巴利语 catta^ri vesa^rajja^ni。谓佛菩萨说法时具有四种无所惧畏之自信，而勇猛安稳。又作四无畏。
　<一>佛之四无所畏（梵 catva^ri tatha^gatasya vais/a^radya^ni），为十八不共法之一科。据增一阿含经卷十九、卷四十二等载，即：(一)诸法现等觉无畏（梵 sarva-dharma^bhisam!bodhi-vais/a^radya），又作一切智无所畏、正等觉无畏、等觉无畏。谓对于诸法皆觉知，住于正见无所屈伏，具无所怖畏之自信。(二)一切漏尽智无畏（梵 sarva^srava-ks!aya-jn~a^na-vais/a^radya），又作漏永尽无畏、漏尽无所畏、漏尽无畏。谓断尽一切烦恼而无外难怖畏。(三)障法不虚决定授记无畏（梵 antara^yika-dharma^nanyatha^tva-nis/cita-vya^karaN!a-vais/a^radya），又作说障法无畏、说障道无所畏、障法无畏。谓阐示修行障碍之法，并对任何非难皆无所怖畏。(四)为证一切具足出道如性无畏（梵 sarva-sam!pad-adhigama^ya nairya^N!ika-pratipat-tatha^tva-vais/a^radya），又作说出道无畏、说尽苦道无所畏、出苦道无畏。即宣说出离之道而无所怖畏。
　有关四无畏之体性，依俱舍论卷二十七载：(一)正等觉无畏，以十智为性，与十力中之第一处非处智力同体。(二)漏永尽无畏，以十智中苦、集、道、他心等四智以外之六智为性，与十力中之第十漏尽智力同体。(三)说障法无畏，以道、灭等二智以外之八智为性，与十力中之第二业异熟智力同体。(四)说出道无畏，以灭智以外之九智为性，与十力中之第七遍趣行智力同体。
　另据顺正理论卷七十五载，四无所畏中，前二者显示佛自利之圆德，一为智德，二为断德；后二者显示佛利他之圆德，一为修断德，二为修智德。（大智度论卷二、成实论卷一、杂阿毗昙心论卷六、瑜伽师地论卷五十、大乘义章卷十九、说无垢称经疏卷二本）
　<二>菩萨之四无所畏（梵 bodhisattva^na^m! catva^ri vais/a^radya^ni）。据大智度论卷五、大乘义章卷十一等载，即：(一)闻陀罗尼受持演说其义得无所畏（梵 dha^rani^-s/rutodgrahaN!a^rtha-nirdes/a-vais/a^radya），又作能持无所畏、总持无所畏、总持不忘说法无畏、闻法不忘失故于众中说法得无所畏、一切闻能持故得诸陀罗尼故常忆念不忘故众中说法无所畏。谓菩萨能忆念教法，持之不忘，故于众中说法时对所说之义理具有无所怖畏之自信。(二)由证无我恼乱他相现行俱生不通达威仪路三业清净大守护成就无畏（梵 naira^tmya^dhigama^tpara-vihet!hana^-nimitta-samuda^ca^ra-sahaja^nadhigaterya^patha-trikarma-paris/uddha-maha^-raks!a-sam!panna-vais/a^radya），又作知根无所畏、尽知法药及知众生根欲性心说法无所畏、一切众生诸根利钝随其所应而为说法故于众中说法得无所畏、知一切众生欲解脱因缘诸根利钝随其所应而为说法故菩萨在大众中说法无所畏。谓了知众生根性之利钝，施与相应之说法，于此具有无所怖畏之自信。(三)常持法而不忘失毕竟通达慧方便救度有情见欢喜净诸障难无畏（梵 sadodgr!hi^ta-dharma^vismaraN!a-prajn~opa^ya-nis!t!ha^gata-sattva-nista^raN!a-prasa^da-sam!dars/ana-s/ubha^nantara^yika-vais/a^radya），又作答报无所畏、善能问答说法无畏、答法无所畏、以言词应答酬报其所问世无所畏、居一切众生听受问难应能随意如法而答故于众中诸法无所畏、不见若东方南西北方四维上下有来难问令我不能如法答者不见如是少许相故于众中说法无所畏。谓对一切所问，能作如法便巧之答覆，更无所怖畏。(四)不忘失一切智心不于余乘而求出离能得圆满自在一切种利益有情无畏（梵 sarva-jn~ata^-citta^sam!pramos!a^nya-ya^na^nirya^N!a-sam!pu^rN!a-vas/ita^-sarva-pra^ka^ra-sattva^rtha-sam!pra^paN!a-vais/a^radya），又作决疑无所畏、能断物疑说法无畏、决一切不退无上心不杂于他乘度诸有情遂得真实无畏、一切众生听受问难随意如法答能巧断一切众生疑故菩萨在大众中说法无所畏。谓听受有情之问难，能如法为彼等分别解说，以开解物心及断除疑网，说法教导而无所怖畏。（大乘宝雨经卷四、除盖障菩萨所问经卷七、大智度论卷二十五）p1773
FROM:【佛光大辞典】

⑥【善见城】位于须弥山顶忉利天之中央，为帝释天所住之宫城。又作喜见城、天帝释城。据大毗婆沙论卷一三三、俱舍论卷十一载，善见城四面纵广各二千五百由旬，高一由旬半。其地平坦，乃真金所成，以各种杂宝严饰，地面柔软如兜罗绵，微风吹去萎花，散布新花。城有千门，由五百青衣药叉神防守。城中有大殊胜殿，以种种妙宝庄严。城之四隅有四台观，由金银等四宝所成。城外有众车、粗恶、杂林、喜林四苑，周环各千由旬，为诸天游戏之处。城外西南并有善法堂，诸天众于三斋日齐集此堂，辨明人、天之善恶，并制服阿修罗。（长阿含经卷二十、起世经卷六、正法念处经卷二十六、优婆塞戒经卷一、瑜伽师地论卷四）p4881
FROM:【佛光大辞典】

⑦【由乾陀山王】
梵语由乾陀，华言持双。谓此山纯宝所成，诸夜叉王咸住其中；以喻难胜地菩萨，如意神通，善巧自在，如由乾陀山王也。（梵语夜叉，华言勇健。）
FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

⑧【调御】
（术语）一切众生，譬如狂象恶马。佛譬如像马师而调御之也。无量义经曰：“调御大调御，无诸放逸行。犹如像马师，能调无不调。”智度论二曰：“佛法为车弟子马，实法宝主佛调御。若马出道失正辙，如是当治令调伏。”又佛十号之一曰调御丈夫。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



（未完待续，阿弥陀佛）


以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨
作者: 焰光明    时间: 2025-5-10 20:43

优婆塞戒经  （接续楼上，44楼-45楼合计用时，约2小时20分）

北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷一〉~「三种菩提品第五」】


3，为何三种菩提，出家菩萨易分别，在家菩萨则难？
★「善男子！菩萨有二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨分别如是三种菩提，是不为难；在家分别，是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。」

[学习解说]：（佛陀继续说：）「善男子！菩萨有二种：一者是在家菩萨，二者是出家菩萨。

出家菩萨分别这三种菩提，并不困难；而在家菩萨要善分别，则为困难。

是什么缘故呢？因为在家之人多有恶业因缘所缠绕的关系。」



【优婆塞戒经卷一 三种菩提品第五（竟）】

（未完待续，阿弥陀佛）


以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨
作者: 焰光明    时间: 2025-5-11 09:46

优婆塞戒经  （接续楼上）

北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷一〉~「修三十二相业品第六」】


1，善生问佛~如佛所说菩萨身力，何时成就？
★善生言：「世尊！如佛所说菩萨身力，何时成就？」

佛言：「善男子！初修三十二相业时。

[学习解说]：善生（请问佛陀）说：「世尊！如佛所说的“菩萨身力”（详见楼上经文），是何时得以成就的？」

佛陀（告诉善生）说：「善男子！（菩萨在）初修三十二相业的时候成就的。



（未完待续，阿弥陀佛）


以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨
作者: 焰光明    时间: 2025-5-11 09:49

优婆塞戒经  （接续楼上）

北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷一〉~「修三十二相业品第六」】


2，行者修三十二相业时，名为菩萨，同时还能获得二种定
★善男子！菩萨修集如是业时，得名菩萨，兼得二定：一、菩提定，二者、有定。复有二定：一者、知宿命定，二者、生正法因定。

[学习解说]：佛陀（告诉善生）说：「菩萨修习成就如是三十二业相的时候，得以命名为菩萨，

同时还获得二种定：一是菩提定（能成就菩提佛果之定），二是有定（能不堕入有界之定）（生死轮回之迷界计分为二十五种；由因必得果，因果不亡，故称为有。详见词解①），

此外，还能获得二种定：一是知宿命定（宿命，即过去世之命运。又称宿住。即总称过去一生、无量生中之受报差别、善恶苦乐等情状。若能知此情状，称为宿命通。凡夫不知宿命，故常憍慢，不畏造恶果报，不精进于万善。见词解②），二是生正法因定（见学习注【1】）。

[学习注]：

【1】根本来说，能明白“原理和真相的实相义和真实法”，才算是真正知晓正法。而这需要实修。

修集菩萨三十二相的过程，就是实修成佛的过程，会产生相应的正定力，此为明白原理和实相智慧的因。

相关学习：【正法与末法的反差现象】、【为什么要谈「法性原理」？】、【「四弘誓愿」的法性原理内涵】



[词解]：

①【有】
苦果的别名，依因而有果，故果名为“有”，如称三界为三有、九有等是，是有生死烦恼的意思。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【有】
（术语）（一）对于无或空而言。此有实有假有妙有等之别。如三世实有者，实有也。因缘依他之法者，假有也。圆成实性者，妙有也。（二）十二因缘之一。为造可牵当来果之业之位，即业能有当果之意。是因之名也。又曰有支。若约于分位之十二因缘，则当于壮年以后。（三）果之名。因果不亡之义。如三有，二十五有，及四有等。（四）色界无色界之定及依身也。外道执之，以为解脱，故遮遣之而特谓之有。有者生死相续之义，显非真灭之意也。上二界之贪，谓之有贪，上二界之漏，谓之有漏（三漏之一）者，即由此意。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【九有】
（名数）又云九居。三界中有情乐住之地处有九所。名曰九有情居，又云九众生居。略云九有，又云九居：一欲界之人与六天，二初禅天，三二禅天，四三禅天，五四禅天中之无想天，六空处，七识处，八无所有处，九非想非非想处（此中除无想非想名七识住）。俱舍论八曰：“前七识住及第一有无想有情，是名为九。诸有情类唯于此九欣乐住故，立有情居，余处皆非，不乐住故。”大乘义章八末曰：“此之九处，众生乐住名众生居。”增一阿含经有九众生居品。寄归传一曰：“创成正觉龙河，九有兴出尘之望。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【二十五有】
生死轮回之迷界计分为二十五种；由因必得果，因果不亡，故称为有。即二十五种三界有情异熟之果体，为：(一)地狱有，(二)畜生有，(三)饿鬼有，(四)阿修罗有。地狱至阿修罗乃六趣中之四趣，各一有。(五)弗婆提有，(六)瞿耶尼有，(七)郁单越有，(八)阎浮提有。由(五)至(八)乃开人之四洲为四有。(九)四天处有，(十)三十三天处有，(十一)炎摩天有，(十二)兜率天有，(十三)化乐天有，(十四)他化自在天有，(十五)初禅有，(十六)大梵天有，(十七)二禅有，(十八)三禅有，(十九)四禅有，(廿)无想有，(廿一)净居阿那含有，(廿二)空处有，(廿三)识处有，(廿四)不用处有，(廿五)非想非非想处有。天趣中，六欲天、四禅及四无色各一有；别开初禅之大梵，四禅之无想、净居，各为一有。总计欲界十四种，色界七种，无色界四种。破此二十五有者，有二十五三昧。（北本大般涅槃经卷十四、入楞伽经卷七之五法门品）（(参见:二十五三昧)174）p175
FROM:【佛光大辞典】

②【宿命】
过去世之命运。又称宿住。即总称过去一生、无量生中之受报差别、善恶苦乐等情状。若能知此情状，称为宿命通。凡夫不知宿命，故常憍慢，不畏造恶果报，不精进于万善。（恒水经、无垢称经卷二、平等觉经卷四、法苑珠林卷二十六）（(参见:宿世)4509、“宿住随念智证通”4509）p4510
FROM:【佛光大辞典】



（未完待续，阿弥陀佛）


以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨
作者: 焰光明    时间: 2025-5-11 09:51

优婆塞戒经  （接续楼上，46楼-48楼合计用时约2小时20分）

北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷一〉~「修三十二相业品第六」】


3，菩萨[修多闻无厌]&[修集一相好，则有百福围绕]
★「善男子！菩萨从修三十二相业乃至得阿耨多罗三藐三菩提，于其中间，多闻无厌。菩萨摩诃萨修一一相，以百福德而为围绕。修心五十，具心五十，是则名为百种福德。

[学习解说]：（佛陀说：）「善男子！菩萨从修三十二相业乃至到得成无上正等正觉~成佛，这中间，实修多闻没有疲厌。

菩萨摩诃萨修每一相好，都有百福德（见学习注【1】）而为围绕。修心（见学习注【2】）时成就五十种福德，具（佛）心时成就五十种福德，合起来称为百种福德。

[学习注]：

【1】关于福德，请参阅：[略说]福德的因果原理

【2】修行是修[凡夫妄心]恢复[佛性本心]——帖子详见：[解析]学佛不是[修心] [修性]？



（未完待续，阿弥陀佛）


以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨
作者: 焰光明    时间: 2025-5-12 11:38

优婆塞戒经  （本楼用时2小时）

北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷一〉~「修三十二相业品第六」】


4，菩萨满三阿僧祇劫修行成就三十二相，是大悲心的果报，功德无比殊胜

（1）如来相好胜一切世间福德，以无见顶相最为珍贵
★「善男子！一切世间所有福德，不及如来一毛功德；如来一切毛孔功德，不如一好功德；聚合八十种好功德，不及一相功德；一切相功德，不如白毫相功德；白毫功德，复不得及无见顶相。

[学习解说]：

「善男子！一切世间所有福德，不及如来一毛孔的功德；

如来一切毛孔功德，不如一好的功德；

聚合八十种好（详见词解①）的功德，不及一相的功德（相，梵语 laks!aN!a，谓佛肉身所具足特殊容貌中之显而易见者，可分三十二相。好，梵语 vyan~jana，为佛肉身形貌之微细难见者，共有八十种好。两者并称，即为相好。为佛身所具之三十二相及八十种随形好。转轮圣王亦具有三十二相，然八十种好则仅佛菩萨所有。佛于过去世百大劫间，曾修相好业，故于此生成就相好。详见词解②）；

一切相好的功德，不如白毫相的功德；而白毫相的功德，又不及无见顶相的功德。


[学习注]：关于[功德]：

A，【什么是功德呢?这讲过很多次了
功德是指原本就清净圆满的佛性,这在楞严经讲的很清楚
就是第八识清净后的庵摩罗识,这就会有圆满的功德能力
所以一般人想要有功德,这必须实证,逐渐清净第八识,让佛性显露
这样才能逐渐真正成就自身原本俱足的功德能力

佛经(例如密严经)中讲的很清楚,第八识有无穷的能力
清净的第八识作用能成就一切清净圆满功德,拥有佛菩萨的一切神通变化
相反的,凡夫第八识的恶习气种子则可以造就一切六道生死轮回
所以凡夫妄想神通,却不知道自己早就拥有神通,
只是自己弄错了方向,让第八识的神通作用,走向黑暗的一面
这就是法界的真相,这点也讲过多次了
知道这个真相很重要,由这真相就能分辨一般世俗外道和附佛外道
由这真相,就能知道世间一切法门究不究竟,是正是邪】
(详见：[略说]功德和回向的实相和原理)

B，【功就是能力,德就是身心品质的展现,这才是实修者的真实功德】
(详见：[心净,则国土净]的原理)

C，【佛性才是功德所在】
(详见：[问题解答]该如何回向?)

D，【真正的功德是真正的实修,功德是指您真正的能力,
是真正智慧和定力的呈现,而不是那种杂乱状态】
(详见：[略说]不懂实修次第方法而造成修行混乱的状态)

E，【实证才是真功德,佛性才是真正功德处,真正圆满自在的境界和体现才是真功德】
（详见：[回答]为什么佛菩萨不现神通救世呢？佛菩萨不可以替我们超度亲人吗？）

【2】世间福德是有相的，是有生灭的，不可长保。而如来的功德，则是佛性的流露，是本具的，不生不灭，清净圆满的。因此胜过一切世间福德。



（2）菩萨成就三十二相，是大悲心的果报
★「善男子！菩萨常于无量劫中，为诸众生作大利益，至心勤作一切善业，是故如来成就具足无量功德；是三十二相，即是大悲之果报也。

[学习解说]：「善男子！菩萨在无量劫那么长的时间，恒常为一切众生作大利益，至诚心勤勉的作一切善业，

因此成就了如来圆满具足的无量功德，这修行成就的三十二相，就是大悲心的果报啊！

[学习注]：关于「悲」「大悲」，相关学习：

如何修悲心(如何生起悲心) ~ 优婆塞戒经:一切善法悲为根本

什么是[菩萨深重大悲]?[菩萨]和[大士]的区别~大悲莲华经

十种发菩提心因缘,十种观众生而起大悲 ~ 华严经 离世间品



（3）转轮圣王虽有三十二相， 但不明了不圆满
★「转轮圣王虽有是相，相不明了具足成就。是相业体，即身、口、意业。

[学习解说]：「转轮圣王虽然有此（三十二）相，但是相貌不明了，不是圆满具足成就的。这相貌所缘的业体，就是身口意三业。

[学习注]：佛因为身口意三业随智慧行，一切都清净圆满，所以成就的相也就明了、圆满。

而转轮圣王三业不如佛清净，因此成就的相也不够明了圆满。这也显示了「相由心生」的道理。



（4）菩萨在四大洲~除郁单曰的其他三方，以男子身修三十二相
★「修是业时，非于天中、北郁单曰，唯在三方，男子之身，非女人身也。

[学习解说]：「菩萨修此（三十二相）业的时候，不是在天上、也不是在北郁单曰（四大洲之一。人受千岁，命无中夭。四洲中北洲之果报最胜，乐多苦少，惟无佛出世，故为八难之一。详见词解③），而是在（东弗婆提、南阎浮提、西瞿耶尼，详见词解③）这三方（三洲）实修；并且是以男子身修持的，不是女人身。

[学习注]：说到男女，根本是在于习气的不同所造成的，女人代表的是更重的习气，因此形成了女身的果报。而三十二相是大人相（大丈夫相），自然需要转女成男，方能圆满成就。

相关学习：【[略谈]男女】【[简单说明]佛法对于男女业报的看法】，

在此，深深忏悔自己累世的女人习气，今生一定要好好依教奉行，转化女身的果报，早日以大丈夫身，修行成佛。南无大慈大悲观世音菩萨！



（5）菩萨满三阿僧祇劫修成三十二相，次第圆满成佛
★「菩萨摩诃萨修是业已，名为满三阿僧祇劫，次第获得阿耨多罗三藐三菩提。

[学习解说]：「菩萨修行（三十二相）业完成后，命名为[满三阿僧祇劫]（三阿僧祇劫，为菩萨修行成满至于佛果所须经历之时间。意为无量数、无央数；劫，为极长远之时间名称，有大、中、小三劫之别。三度之阿僧祇大劫，即称三大阿僧祇劫。于三大劫中，释迦佛值遇无数佛。详见词解④），这之后，能次第获得阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）圆满成佛。



[词解]：

①【八十种好】
梵语 as/i^ty-anuvyan~jana^ni。为佛菩萨之身所具足之八十种好相。又称八十随形好、八十随好、八十微妙种好、八十种小相、众好八十章。佛、菩萨之身所具足之殊胜容貌形相中，显著易见者有三十二种，称为三十二相；微细隐密难见者有八十种，称为八十种好。两者亦合称相好。转轮圣王亦能具足三十二相，而八十种好则唯佛、菩萨始能具足。
　又有关八十种好之顺序与名称，异说纷纭。据大般若经卷三八一载，八十种好指：
(一)指爪狭长，薄润光洁。(二)手足之指圆而纤长、柔软。(三)手足各等无差，诸指间皆充密。(四)手足光泽红润。(五)筋骨隐而不现。
(六)两踝俱隐。(七)行步直进，威仪和穆如龙象王。(八)行步威容齐肃如狮子王。(九)行步安平犹如牛王。(十)进止仪雅宛如鹅王。
(十一)回顾必皆右旋如龙象王之举身随转。(十二)肢节均匀圆妙。(十三)骨节交结犹若龙盘。(十四)膝轮圆满。(十五)隐处之纹妙好清净。
(十六)身肢润滑洁净。(十七)身容敦肃无畏。(十八)身肢健壮。(十九)身体安康圆满。(廿)身相犹如仙王，周匝端严光净。
(廿一)身之周匝圆光，恒自照耀。(廿二)腹形方正、庄严。(廿三)脐深右旋。(廿四)脐厚不凹不凸。(廿五)皮肤无疥癣。
(廿六)手掌柔软，足下安平。(廿七)手纹深长明直。(廿八)唇色光润丹晖，(廿九)面门不长不短，不大不小如量端严。(卅)舌相软薄广长。
(卅一)声音威远清澈。(卅二)音韵美妙如深谷响。(卅三)鼻高且直，其孔不现。(卅四)齿方整鲜白。(卅五)牙圆白光洁锋利。
(卅六)眼净青白分明。(卅七)眼相修广。(卅八)眼睫齐整稠密。(卅九)双眉长而细软。(四十)双眉呈绀琉璃色。
(四一)眉高显形如初月。(四二)耳厚广大修长轮埵成就。(四三)两耳齐平，离众过失。(四四)容仪令见者皆生爱敬。(四五)额广平正。
(四六)身威严具足。(四七)发修长绀青，密而不白。(四八)发香洁细润。(四九)发齐不交杂。(五十)发不断落。
(五一)发光滑殊妙，尘垢不著。(五二)身体坚固充实。(五三)身体长大端直。(五四)诸窍清净圆好。(五五)身力殊胜无与等者。
(五六)身相众所乐观。(五七)面如秋满月。(五八)颜貌舒泰。(五九)面貌光泽无有颦蹙。(六十)身皮清净无垢，常无臭秽。
(六一)诸毛孔常出妙香。(六二)面门常出最上殊胜香。(六三)相周圆妙好。(六四)身毛绀青光净。(六五)法音随众，应理无差。
(六六)顶相无能见者。(六七)手足指网分明。(六八)行时其足离地。(六九)自持不待他卫。(七十)威德摄一切。
(七一)音声不卑不亢，随众生意。(七二)随诸有情，乐为说法。(七三)一音演说正法，随有情类各令得解。(七四)说法依次第，循因缘。(七五)观有情，赞善毁恶而无爱憎。
(七六)所为先观后作，具足轨范。(七七)相好，有情无能观尽。(七八)顶骨坚实圆满。(七九)颜容常少不老。(八十)手足及胸臆前，俱有吉祥喜旋德相（即卍字）。p268
FROM:【佛光大辞典】

②【相好】相，梵语 laks!aN!a，谓佛肉身所具足特殊容貌中之显而易见者，可分三十二相。好，梵语 vyan~jana，为佛肉身形貌之微细难见者，共有八十种好。两者并称，即为相好。为佛身所具之三十二相及八十种随形好。转轮圣王亦具有三十二相，然八十种好则仅佛菩萨所有。佛于过去世百大劫间，曾修相好业，故于此生成就相好。大智度论卷二十九（大二五·二七四下）：“若须八十随形好，何不皆名为相而别为好？答曰：相大严身。若说大者则已摄小。复次相粗而好细，众生见佛，则见其相，好则难见故。又相者余人共得，好者或共或不共，以是故相好别说。”依此则知，粗显者名相，细微者称好。又“好”在诸相之间，互相显发。释迦菩萨以其精进，而超九大劫，只经九十一劫即修习圆满相好业。瑜伽师地论卷四十九（大三○·五六八中）：“当知如是三十二种大丈夫相、八十随好，菩萨若在种性地中，唯有种子依身而住；菩萨若在胜解行地，始能修彼能得方便；菩萨若在清净增上意乐地中，乃名为得；菩萨若在诸余上地，如是相好转胜清净；若在如来到究竟地，当知相好善净无上。”此即得相好之次第。（长阿含经卷一、北本大般涅槃经卷二十四、大乘百福庄严相经）p3900
FROM:【佛光大辞典】

③【四洲】梵语 catva^ro dvi^pa^h!，巴利语 catta^ro di^pa^。古代印度人之世界观，谓于须弥山四方，七金山与大铁围山间之咸海中，有四个大洲。又称四大部洲、四大洲、四天下、须弥四洲、四洲形量。
　据大唐西域记卷一、俱舍论光记卷八等记载，四洲即：(一)东胜身洲（梵 Pu^rva-videha），旧称东弗婆提、东毗提诃，或东弗于逮。略称胜身（梵 Videha，毗提诃）。以其身形殊胜，故称胜身。地形如半月，人面亦如半月。(二)南赡部洲（梵 Jambu-dvi^pa），旧称南阎浮提。赡部（梵 jambu）原为蒲桃树之音译，本洲即以此树而得名。地形如车箱，人面亦然。(三)西牛货洲（梵 Apara-goda^ni^ya），旧称西瞿耶尼。以牛行贸易而得名。地形如满月，人面亦然。(四)北俱卢洲（梵 Uttara-kuru），旧称北郁单越。俱卢，意谓胜处，以其地胜于上述三洲而得名。地形正方，犹如池沼，人面亦然。
　日、月、星辰围绕于须弥山腹，普照四天下。又四大洲各有二中洲与五百小洲，四大洲及八中洲皆住人，二千小洲则或住人或不住人。北洲之果报最胜，乐多苦少，惟无佛出世，故为八难之一。四洲各有特殊之三事：(一)南洲，住民勇猛强记而能造业行、能修梵行、有佛出其土，此三事胜于其他三洲及诸天。(二)东洲，其土极广、极大、极妙。(三)西洲，多牛、多羊、多珠玉。(四)北洲，则无所系属、无有我所、寿命千岁。（长阿含经卷十八阎浮提洲品、卷二十忉利天品、起世经卷一、新华严经卷十三、大智度论卷十、俱舍论卷十一、卷二十、法苑珠林卷二）p1731
FROM:【佛光大辞典】

④【三阿僧祇劫】为菩萨修行成满至于佛果所须经历之时间。又作三大阿僧祇劫、三劫阿僧企耶、三阿僧企耶、三僧祇、三祇、三无数大劫、三无数劫、三劫。阿僧祇，梵语 asam!khya，意为无量数、无央数；劫，为极长远之时间名称，有大、中、小三劫之别。三度之阿僧祇大劫，即称三大阿僧祇劫。于三大劫中，释迦佛值遇无数佛。据大毗婆沙论卷一七八载，于初劫之时，逢事七万五千佛；第二劫之时，逢事七万六千佛；第三劫之时，逢事七万七千佛。
　以三劫配于修行之位次，诸经论所说不一。天台宗智顗大师之四教义卷四以之配于声闻之位次：(一)初阿僧祇劫配外凡之位，即证得五停心别相、总相念处之位。(二)二阿僧祇劫配内凡中之暖位，即以暖法之智慧修习六度之位。(三)三阿僧祇劫配顶位，即勤行六度，而于四谛观解分明之位。
　据摄大乘论本卷下之说：(一)初阿僧祇劫配地前菩萨之位，即十信、十住、十行、十回向等四十位。(二)二阿僧祇劫配初地至第七地之位。(三)三阿僧祇劫配第八地至第十地之位。
　梁译摄大乘论卷下则举出七阿僧祇与三十三阿僧祇之说。(一)七阿僧祇劫：(1)不定阿僧祇，(2)定阿僧祇，(3)授记阿僧祇（以上三项配于地前之四十位），(4)依实谛阿僧祇（初地至第三地），(5)依舍阿僧祇（第四地至第六地），(6)依寂静阿僧祇（第七、第八地），(7)依智慧阿僧祇（第九、第十地）。(二)三十三阿僧祇劫：即地前有(1)信行阿僧祇，(2)精进行阿僧祇，(3)趣向行阿僧祇。十地之中则各地皆有三阿僧祇，盖以每地均有入位、住位、出位等三种位次，每一位次立一阿僧祇，合地前之三劫，则总为三十三劫。又所立劫数虽为七、三十三，然其劫量则与上记之三阿僧祇劫无异。
　优婆塞戒经卷一修三十二相业品（大二四·一○三九上）：“菩萨摩诃萨修是业已，名为满三阿僧祇劫，次第获得阿耨多罗三藐三菩提。善男子！我于往昔宝顶佛所满足第一阿僧祇劫，然灯佛所满足第二阿僧祇劫，迦叶佛所满足第三阿僧祇劫。”（大智度论卷四、瑜伽师地论卷四十八、俱舍论卷十八、天台四教仪集注卷中、华严五教章卷二、卷三、俱舍论光记卷十八）p577
FROM:【佛光大辞典】



（未完待续，阿弥陀佛）


以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨
作者: 焰光明    时间: 2025-5-13 17:38

优婆塞戒经  （接续楼上）

北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷一〉~「修三十二相业品第六」】


3，佛陀讲述，自己是如何满三阿僧祇劫修[菩萨三十二相]业的

（1）佛陀在三尊佛所，修满三阿僧祇劫
★「善男子！我于往昔宝顶佛所，满足第一阿僧祇劫；然灯佛所，满足第二阿僧祇劫；迦叶佛所，满足第三阿僧祇劫。

[学习解说]：「善男子！我往昔是在[宝顶佛]所，修行满足第一阿僧祇劫（阿僧祇，梵语 asam!khya，意为无量数、无央数；劫，为极长远之时间名称，有大、中、小三劫之别。三度之阿僧祇大劫，即称三大阿僧祇劫。于三大劫中，释迦佛值遇无数佛。详见词解①）；在[然灯佛]所（燃灯佛，又名锭光佛。释迦佛在因行中第二阿僧祇劫届满时，刚好此佛出世，他买了五茎莲花去供佛，又以头发铺地给佛走路，佛即为他授未来成佛的记别。详见词解②），修行满足第二阿僧祇劫；在[迦叶佛]所（又作迦叶波佛、迦摄波佛、迦摄佛。意译作饮光佛。乃释尊以前之佛，为过去七佛中之第六佛，又为现在贤劫千佛中之第三佛。传说为释迦牟尼前世之师，曾预言释迦将来必定成佛。详见词解③），修行满足第三阿僧祇劫。（注，佛的因地，也是依佛而修持满足。）


（2）佛陀在[释迦牟尼佛]所，初发菩提心
★「善男子！我于往昔释迦牟尼佛所，始发阿耨多罗三藐三菩提心，发是心已，供养无量恒沙诸佛，种诸善根，修道持戒，精进多闻。

[学习解说]：善男子！我往昔在[释迦牟尼佛]所，最初发阿耨多罗三藐三菩提心（见学习注【1】），

发此心后，供养了无量恒沙那么多的佛（见学习注【2】），种下了诸多善根（见学习注【3】），受持戒律清净修道，勤行精进多闻不懈。（注，佛的因地，也是依佛而发菩提心。）

[学习注]：

【1】关于[发菩提心]，请参阅：
【悕望功德利,而发菩提心者,不名发大乘~ 思益梵天所问经】
【十种发菩提心因缘,十种观众生而起大悲 ~ 华严经 离世间品】
【发菩提心 ~ 引自[大萨遮尼干子所说经]】

【2】很多佛经都有记载，菩萨因为亲近无量诸佛而成就道业，本师释迦牟尼佛如此，《妙法莲华经观世音菩萨普门》讲观世音菩萨也是如此~“侍多千亿佛，发大清净愿”，

这是给我们做出示范，我们也要发普贤大愿，亲近无量佛，种无量善根，早日成就无上佛道，普度一切众生！（相关阅读：「常随佛学」与「阿难」精神&「传承」）

【3】关于[善根]：
所谓善根，是指相信因果、断恶修善、行善布施的根性，如果过去世和今生都能如此，那才叫有「善根」
但是，善根或善行并不能真正解脱轮回，而只是修行解脱的助缘（广结善缘），真正解脱轮回要靠「慧根」，
因为，智慧通达才能真正解脱轮回，解脱轮回靠的是能解脱轮回的「解脱智慧」
（如果仔细分类，在佛法上，「解脱智慧」归类于小乘解脱道，大乘或佛乘则是以「佛智」为目标）——帖子详见：我是哪种根器？

【4】这段经文告诉我们，佛陀是在同样名号为【释迦牟尼】的佛所，发起了菩提心。之后供养了无量无数的佛，修集善根，精进修持。

发菩提心很重要，发心之后不退转的不懈修行也很重要，有愿有行，才能最终圆满成就，佛陀就是最好的案例。深深感恩佛菩萨！小童子当如是学！


（3）修菩萨三十二相成就，则能清楚自知，一定能成佛
★「善男子！菩萨摩诃萨修是三十二相业已，了了自知定得阿耨多罗三藐三菩提，如观掌中庵摩勒果。其业虽定，修时次第不必定耶。

[学习解说]：「善男子！菩萨摩诃萨修此三十二相业成就，则能了了分明的知道，自己一定能获得阿耨多罗三藐三菩提（成就无上正等正觉的佛果），就犹如观察手掌中的庵摩勒果那么清晰肯定。

不过，虽然修菩萨业成就佛果的业报是确定的，但是实际修持的时候，次第则不是恒定的（即三十二相的修持，每一项的先后顺序不是固定的。下面经文会继续讲到每一相好的成因。 ）



[词解]：

①【三阿僧祇劫】为菩萨修行成满至于佛果所须经历之时间。又作三大阿僧祇劫、三劫阿僧企耶、三阿僧企耶、三僧祇、三祇、三无数大劫、三无数劫、三劫。阿僧祇，梵语 asam!khya，意为无量数、无央数；劫，为极长远之时间名称，有大、中、小三劫之别。三度之阿僧祇大劫，即称三大阿僧祇劫。于三大劫中，释迦佛值遇无数佛。据大毗婆沙论卷一七八载，于初劫之时，逢事七万五千佛；第二劫之时，逢事七万六千佛；第三劫之时，逢事七万七千佛。
　以三劫配于修行之位次，诸经论所说不一。天台宗智顗大师之四教义卷四以之配于声闻之位次：(一)初阿僧祇劫配外凡之位，即证得五停心别相、总相念处之位。(二)二阿僧祇劫配内凡中之暖位，即以暖法之智慧修习六度之位。(三)三阿僧祇劫配顶位，即勤行六度，而于四谛观解分明之位。
　据摄大乘论本卷下之说：(一)初阿僧祇劫配地前菩萨之位，即十信、十住、十行、十回向等四十位。(二)二阿僧祇劫配初地至第七地之位。(三)三阿僧祇劫配第八地至第十地之位。
　梁译摄大乘论卷下则举出七阿僧祇与三十三阿僧祇之说。(一)七阿僧祇劫：(1)不定阿僧祇，(2)定阿僧祇，(3)授记阿僧祇（以上三项配于地前之四十位），(4)依实谛阿僧祇（初地至第三地），(5)依舍阿僧祇（第四地至第六地），(6)依寂静阿僧祇（第七、第八地），(7)依智慧阿僧祇（第九、第十地）。(二)三十三阿僧祇劫：即地前有(1)信行阿僧祇，(2)精进行阿僧祇，(3)趣向行阿僧祇。十地之中则各地皆有三阿僧祇，盖以每地均有入位、住位、出位等三种位次，每一位次立一阿僧祇，合地前之三劫，则总为三十三劫。又所立劫数虽为七、三十三，然其劫量则与上记之三阿僧祇劫无异。
　优婆塞戒经卷一修三十二相业品（大二四·一○三九上）：“菩萨摩诃萨修是业已，名为满三阿僧祇劫，次第获得阿耨多罗三藐三菩提。善男子！我于往昔宝顶佛所满足第一阿僧祇劫，然灯佛所满足第二阿僧祇劫，迦叶佛所满足第三阿僧祇劫。”（大智度论卷四、瑜伽师地论卷四十八、俱舍论卷十八、天台四教仪集注卷中、华严五教章卷二、卷三、俱舍论光记卷十八）p577
FROM:【佛光大辞典】

②【燃灯佛】
又名锭光佛。释迦佛在因行中第二阿僧祇劫届满时，刚好此佛出世，他买了五茎莲花去供佛，又以头发铺地给佛走路，佛即为他授未来成佛的记别。智度论说：“如燃灯佛，生时一切身边如灯，故名燃灯太子，作佛亦名燃灯。”
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

③【迦叶佛】
梵名 Ka^s/yapa Buddha。又作迦叶波佛、迦摄波佛、迦摄佛。意译作饮光佛。乃释尊以前之佛，为过去七佛中之第六佛，又为现在贤劫千佛中之第三佛。传说为释迦牟尼前世之师，曾预言释迦将来必定成佛。依长阿含卷一大本经载，迦叶佛出世于贤劫中，其时人寿二万岁。姓迦叶，于尼拘律树（巴 nigrodha）下成佛，有弟子二万人，而以提舍（巴 Tissa）及婆罗婆（巴 Bha^radva^ja）二人为高足，执事之弟子名善友（巴 Sabbamitta）。父名梵德（巴 Brahmadatta），婆罗门种；母名财主（巴 Dhanavati^）。有子名集军。其时之王名汲毗（巴 Kiki），其所治之城名波罗[木*奈]（梵 Ba^raN!asi^，巴同）。又四分律比丘戒本所载（大二二·一○二二下）：“一切恶莫作，当奉行诸善；自净其志意，是则诸佛教。”即迦叶佛所说之戒经。（增一阿含经卷四十五、北本大般涅槃经卷三、佛名经卷八）（(参见:迦叶)3969）p3970
FROM:【佛光大辞典】



（未完待续，阿弥陀佛）


以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨
作者: 焰光明    时间: 2025-5-13 17:40

优婆塞戒经  （接续楼上，50楼和51楼合计用时2小时）

北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷一〉~「修三十二相业品第六」】


6，佛陀讲解：[菩萨三十二相]没有一定的修行顺序&每一项的成因

★1，或有人言：如来先得[牛王眼相]。何以故？为菩萨时，于无量世，乐以善眼和视众生，是故先得[牛王眼相]；次得余相。

[学习解说]：或有人说，佛先修得[牛王眼相]（指睫毛整齐而不杂乱）。为什么呢？

因为，行菩萨道的时候，在无量世界中，都乐于以慈善之眼和蔼视众生，因此先得到[牛王眼相]，然后次第得到其他的相。


★2，「或有说言：如来先得[八梵音相]，余次第得。何以故？为菩萨时，于无量世，恒以软语，先语实语，教化众生，是故先得[八梵音相]。

[学习解说]：或有人说，佛先修得[八梵音相]，然后次第得到其他的相。为什么呢？

因为，行菩萨道的时候，在无量世界中，都恒常以柔软语、先意问讯语、如实语，教化众生，因此先得到[八梵音相]。

[学习注]：八梵音相：谓如来所出音声，言辞清雅，具有八种殊胜功德，令诸众生闻即解悟。即：
(一)极好音，又作最好声、悦耳声。谓一切诸天、二乘、菩萨，虽各有好音，却未达极境，唯佛音声能令闻者无厌，得入妙道，为好中之最。
(二)柔软音，又作濡软声、发喜声。谓佛以慈善为心，所出音声巧顺物情，能令闻者喜悦，皆舍刚强之心。
(三)和适音，又作和调声、和雅声。谓佛常居中道，妙解从容，所出音声和雅调适，能令闻者心皆融适，因声会理。
(四)尊慧音，又作入心声。谓佛德位尊高，慧心明彻，所出音声能令闻者尊重，慧解开明。
(五)不女音，又作无厌声。谓佛住首楞严定，有大雄之德，所出音声能令一切闻者敬畏，天魔外道，莫不归伏。
(六)不误音，又作分明声。谓佛智圆明，照了无碍，所出音声谛审真实，无有差谬，能令闻者各获正见。
(七)深远音，又作深妙音。谓佛智幽深，行位高极，所出音声自近而远，彻至十方，令近声非大，远闻不小，皆悟甚深幽远之理。
(八)不竭音，又作易了声。谓如来愿行无尽，住于无尽法藏，所出音声令闻者寻其语义，无尽无穷。以上乃就佛音之德而言。详见词解①


★3，「或有说言：如来先得[无见顶相]，余次第得。何以故？为菩萨时，于无量世，供养师长、诸佛、菩萨、头顶礼拜破憍慢故，是故先得无见顶相。

[学习解说]：或有人说，佛先修得[无见顶相]（佛顶上有肉块隆起为髻形，谓为乌瑟腻沙相，顶上肉髻相等，于此相中有一切人天不能见之顶点，故名无见顶相。详见词解②），然后次第得到其他的相。为什么呢？

因为，行菩萨道的时候，在无量世界中，恭敬供养师长、诸佛、菩萨，头顶礼拜破除憍慢（憍慢，指自高傲物之心态。俱舍宗以憍为小烦恼地法之一，慢为不定地法之一、十随眠之一。唯识宗则以憍为随烦恼之一，慢为根本烦恼之一。二者之别，在憍以染著自法为先，令心傲逸无所顾性，即对自己之长处产生傲慢自大之心理；慢以称量自、他德类之差别，心自举恃，凌懱于他，即对他人心起高慢。若憍慢生，则长养一切杂染之法，心不谦下，由此则生死轮转，受无穷苦。）的缘故，因此先得到[无见顶相]。


★4，「或有说言：如来先得白毫毛相，余次第得。何以故？为菩萨时，于无量世，不诳一切诸众生故，是故先得眉间毫相。善男子！除佛世尊，余无能说如是相业。

[学习解说]：或有人说，佛先修得[白毫毛相])（梵语 u^rN!a-laks!ana，巴利语 uN!N!a-lakkhaN!a。又作毫眉、毫相、白毛相、眉间白毫相、白毫庄严面相、白毫毛光相、眉间白毫光相、眉间毫相、额上毫相功德满足相、眉间生毛洁白右萦相、眉间白毛长好右旋相、眉间白毫软白兜罗绵相。为如来三十二相之一。世尊在两眉之间有柔软细泽之白毫，引之则长一寻（或谓初生时长五尺，成道时长一丈五尺），放之则右旋宛转，犹如旋螺，鲜白光净，一似真珠，如日之正中，能放光明，称为白毫光。众生若遇其光，可消除业障、身心安乐。据无上依经卷下之说，此妙相系佛于因位时，见善众生修习戒、定、慧三学，而称扬赞叹之，遂感得此相，表示除却百亿那由佗恒河沙劫生死罪之德。详见词解①），然后次第得到其他的相。为什么呢？
因为，行菩萨道的时候，在无量世界中，不欺骗，瞒哄一切众生的缘故，因此先得到此[眉间毫相]。

善男子！除了佛世尊，其余没有人能这样解说菩萨三十二相业。（注，因为佛陀已经实修成就了这三十二相，因此能够为大众解说）



[词解]：

①【八音】
又作八种清净音、八种梵音声、八梵。谓如来所出音声，言辞清雅，具有八种殊胜功德，令诸众生闻即解悟。即：(一)极好音，又作最好声、悦耳声。谓一切诸天、二乘、菩萨，虽各有好音，却未达极境，唯佛音声能令闻者无厌，得入妙道，为好中之最。(二)柔软音，又作濡软声、发喜声。谓佛以慈善为心，所出音声巧顺物情，能令闻者喜悦，皆舍刚强之心。(三)和适音，又作和调声、和雅声。谓佛常居中道，妙解从容，所出音声和雅调适，能令闻者心皆融适，因声会理。(四)尊慧音，又作入心声。谓佛德位尊高，慧心明彻，所出音声能令闻者尊重，慧解开明。(五)不女音，又作无厌声。谓佛住首楞严定，有大雄之德，所出音声能令一切闻者敬畏，天魔外道，莫不归伏。(六)不误音，又作分明声。谓佛智圆明，照了无碍，所出音声谛审真实，无有差谬，能令闻者各获正见。(七)深远音，又作深妙音。谓佛智幽深，行位高极，所出音声自近而远，彻至十方，令近声非大，远闻不小，皆悟甚深幽远之理。(八)不竭音，又作易了声。谓如来愿行无尽，住于无尽法藏，所出音声令闻者寻其语义，无尽无穷。以上乃就佛音之德而言。
　另如最胜问菩萨十住除垢断结经卷八，举出不男音、不女音、不强音、不软音、不清音、不浊音、不雄音、不雌音等八种，此系就佛音之体而言，同经卷七所列见苦、向苦、见习、向习、见尽、向尽、见道、向道等八音，乃就佛音之用而言。（中阿含卷四十一梵摩经、梵摩渝经、大毗婆沙论卷一七七、法界次第初门卷下之下）p292
FROM:【佛光大辞典】

②【无见顶相】
（术语）佛三十二相中乌瑟腻沙相中之好也（相为大相，好为小相）。佛顶上有肉块隆起为髻形，谓为乌瑟腻沙相，顶上肉髻相等，于此相中有一切人天不能见之顶点，故名无见顶相。观佛经三曰：“佛顶肉髻生万亿光，光光相次乃至上方无量世界，诸天世人十地菩萨亦不能见。”观无量寿经曰：“唯顶上肉髻及无见顶相不及世尊。”同天台疏曰：“肉髻是相，无见顶是好，此相好表于极果。今作因人，故不及佛。”楞严经七曰：“若有宿习不能灭除，汝教是人一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛罗无上神咒，斯是如来无见顶相无为心，佛从顶发辉，坐宝莲华所说心咒。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

③【憍慢】
梵语 adhi-ma^na，巴利语同。指自高傲物之心态。俱舍宗以憍为小烦恼地法之一，慢为不定地法之一、十随眠之一。唯识宗则以憍为随烦恼之一，慢为根本烦恼之一。二者之别，在憍以染著自法为先，令心傲逸无所顾性，即对自己之长处产生傲慢自大之心理；慢以称量自、他德类之差别，心自举恃，凌懱于他，即对他人心起高慢。若憍慢生，则长养一切杂染之法，心不谦下，由此则生死轮转，受无穷苦。大方等大集经卷二十（大一三·一三八上）：“永断习气，摧憍慢山，拔生死树。”又无量寿经卷下（大一二·二七三中）：“谦敬闻奉行，踊跃大欢喜；憍慢弊懈怠，难以信此法。”日本净土真宗即根据无量寿经，而确认憍慢众生难信弥陀之本愿。（法华经安乐行品、大毗婆沙论卷四十三、俱舍论卷四、成唯识论卷六、大乘义章卷五）p6064
FROM:【佛光大辞典】

④【白毫相】梵语 u^rN!a-laks!ana，巴利语 uN!N!a-lakkhaN!a。又作毫眉、毫相、白毛相、眉间白毫相、白毫庄严面相、白毫毛光相、眉间白毫光相、眉间毫相、额上毫相功德满足相、眉间生毛洁白右萦相、眉间白毛长好右旋相、眉间白毫软白兜罗绵相。为如来三十二相之一。世尊在两眉之间有柔软细泽之白毫，引之则长一寻（或谓初生时长五尺，成道时长一丈五尺），放之则右旋宛转，犹如旋螺，鲜白光净，一似真珠，如日之正中，能放光明，称为白毫光。众生若遇其光，可消除业障、身心安乐。据无上依经卷下之说，此妙相系佛于因位时，见善众生修习戒、定、慧三学，而称扬赞叹之，遂感得此相，表示除却百亿那由佗恒河沙劫生死罪之德。又观佛三昧海经卷一、卷二观相品谓，如来有无量之相好，然以此相为诸相中之最殊胜者。　此外，具有此相者，不限于佛陀，最著名者，如观无量寿经所载，无量寿佛眉间之白毫如五须弥山，见其相者，自然得见八万四千之相好。另如菩萨像之中亦有白毫相，且有于其两眉间镶入白玉、水晶，以表此相者。（长阿含经卷一、大般若经卷三八一、大毗婆沙论卷一七七、法华义疏卷三（嘉祥）、华严探玄记卷三）（(参见:三十二相)507）p2093
FROM:【佛光大辞典】



（未完待续，阿弥陀佛）


以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨
作者: 焰光明    时间: 2025-5-14 18:17

优婆塞戒经  （本楼用时2小时以上）

北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷一〉~「修三十二相业品第六」】


6，佛陀讲解：[菩萨三十二相]没有一定的修行顺序&每一项的成因

（接续楼上）

★5，「得是相已，次第获得[足下轮相]。何以故？为菩萨时，于无量世，供养父母、师长、善友，如法拥护一切众生，是故次得[手足轮相]。

[学习解说]：「修得此（足下平）相之后，次第修得[足下轮相]（即足心现一千辐轮宝之肉纹相。此相能摧伏怨敌、恶魔，表照破愚痴与无明之德）。为什么呢？

因为，行菩萨道的时候，在无量世中，供养父母、师长、善友，如法拥护（扶持守护的意思，详见词解②）一切众生（使得善利）的缘故，因此次第得到[手足轮相]（手心亦有千辐轮宝之肉纹相）。


★6，「得是相已，次第获得[纤长指相]。何以故？为菩萨时，至心受持第一、第四优婆塞戒，是故次得[纤长指相、足跟长相]。

[学习解说]：「修得此（手足轮）相之后，次第修得[纤长指相]（即两手、两足皆纤长端直之相）。为什么呢？

因为，行菩萨道的时候，至诚心信受修持第一、第四优婆塞戒（见学习注）的缘故，因此次第得到[纤长指相、足跟长相]。

[学习注]：①【第一优婆塞戒】：
善男子。优婆塞受持戒已虽为天女乃至蚁子悉不应[杀]。
若受戒已。若口教杀若身自杀。是人即失优婆塞戒。是人尚不能得暖法。况须陀洹至阿那含。
是名[破戒优婆塞][臭优婆塞][旃陀罗优婆塞][垢优婆塞][结优婆塞]。是名[初重]。
【第四优婆塞戒】：
优婆塞戒。虽为身命不得[邪淫]。
若破是戒。是人即失优婆塞戒。是人尚不能得暖法。况须陀洹至阿那含。
是名[破戒优婆塞][臭][旃陀罗][垢][结]优婆塞。是名[四重]。

★7，「得是相已，次第获得[身（月+庸）满相]。何以故？为菩萨时，善受师长、父母、善友所教敕故，是故次得[身（月+庸）满相]。

[学习解说]：修得此「（纤长指）相之后，次第修得[身（月+庸）满相]（即指佛身挺直饱满）。为什么呢？

因为，行菩萨道的时候，柔善的顺从接受师长、父母、善友（随顺于我而起善行者，详解词解③）给予的教导，因此次第得到[身（月+庸）满相]。


★8，「得是相已，次得[手足合网缦相]。何以故？为菩萨时，以「四摄法」摄众生故，是故次得[手足网缦相]。

[学习解说]：「修得此（身（月+庸）满）相之后，次第修得[手足合网缦相]（即手足一一指间，皆有缦网交互连络之纹样，如雁王张指则现，不张则不现。此相乃由修四摄法、摄持众生而有。能出没自在无碍，表离烦恼恶业、至无为彼岸之德）。为什么呢？

因为，行菩萨道的时候，能以【四摄法】摄受利益众生的缘故，因此次第得到[手足网缦相]。


★9，「得是相已，次第获得[手足柔软胜余身相]。何以故？为菩萨时，于无量世，以手摩洗师长、父母身，除去垢秽，香油涂之，是故次得[手足软相]。

[学习解说]：「修得此（手足合网缦）相之后，次第修得[手足柔软胜余身相]（又作手足如兜罗绵相、手足细软相。即手足极柔软，如细劫波毳之相。系以上妙饮食、衣具供养师长，或于父母师长病时，亲手为其拭洗等奉事供养而感得之相，表佛以慈悲柔软之手摄取亲疏之德）。为什么呢？

因为，行菩萨道的时候，在无量世中，以手为师长、父母按摩，以香油涂身，除去身上的尘垢污秽的缘故，因此次第得到[手足软相]。


★10，「得是相已，次得[身毛上向靡相]。何以故？为菩萨时，于无量世，常化众生，令修施、戒一切善法，是故次得[毛上靡相]。

[学习解说]：「修得此（手足软相）相之后，次第修得[身毛上向靡相]（又作毛上旋相、身毛右旋相。即佛一切发毛，由头至足皆右旋。其色绀青，柔润。详见词解①）。为什么呢？

因为，行菩萨道的时候，在无量世中，常教化众生，使其能修习布施、持戒等一切善法的缘故（注，这是众生解脱的基本），因此次第得到[毛上靡相]。


★11，「得是相已，次第获得[鹿王腨相]。何以故？为菩萨时，至心听法、至心说法，为坏生死诸过咎故，是故次得鹿王腨相。

[学习解说]：「修得此（身毛上向靡）相之后，次第修得[鹿王腨相]（即股骨如鹿王之纤圆。详见词解①）。为什么呢？

因为，行菩萨道的时候，至诚心听法、至诚心说法，为了远离破坏生死过患的缘故，因此次第得到[鹿王腨相]。


★12，「得是相已，次第获得[身方圆相]，如尼拘陀树王。何以故？为菩萨时，于无量世，常施一切众生病药，是故次得[身方圆相]。

[学习解说]：「修得此（鹿王腨）相之后，次第修得[身方圆相]，就像尼拘陀树王（即指佛身纵广左右上下，其量全等，周匝圆满）。为什么呢？

因为，行菩萨道的时候，在无量世中，常常布施一切众生医治疾病的药（治疗身心之患）的缘故，因此次第得到[身方圆相]。

[学习注]：分享：[佛法动画]《六度集经》—【布施】


★13，「得是相已，次第获得[手过膝相]。何以故？为菩萨时，终不欺诳一切贤圣、父母、师长、善友知识，是故次得手过膝相。

[学习解说]：「修得此（身方圆）相之后，次第修得[手过膝相]。为什么呢？

因为，行菩萨道的时候，始终不欺骗诳惑一切贤圣、父母、师长、善友知识的缘故，因此次第得到[手过膝相]。


★ 14，「得是相已，次得[象王马王藏相]。何以故？为菩萨时，于无量世，见怖畏者能为救护，心生惭愧，不说他过，善覆人罪，是故次得[象马藏相]。

[学习解说]：「修得此（手过膝）相之后，次第修得[象王马王藏相]。为什么呢？

因为，行菩萨道的时候，在无量世的时间里，见到恐怖畏惧的众生能发心为之作救护；还能有惭愧心，不会宣说他人的过失，且善于覆藏他人的罪业的缘故，因此次第得到[象马藏相]。


★15-16，「得是相已，次得[软身，一一孔中一毛生相]。何以故？为菩萨时，于无量世，亲近智者，乐闻乐论，闻已乐修，乐治道路，除去棘刺，是故次得[皮肤柔软，一一孔中一毛生相]。

[学习解说]：「修得此（象王马王藏）相之后，次第修得[软身，一一孔中一毛生相]（即一孔各生一毛，其毛青琉璃色，一一毛孔皆出微妙香气。详见词解①）。为什么呢？

因为，行菩萨道的时候，在无量世的时间中，亲近有智慧的人，乐于听闻和讨论佛法，听闻之后还乐于修持正法，并且乐于修整治理道路，除去荆棘有刺之物，以此缘故，因此次第得到[皮肤柔软，一一孔中一毛生相]。


★17，「得是相已。次第获得[身金色相]。何以故？为菩萨时，于无量世常施众生房舍卧具，饮食、灯明，是故次得[金色身相]。

[学习解说]：「修得此（软身，一一孔中一毛生）相之后，次第修得[身金色相]（指佛身及手足悉为真金色，如众宝庄严之妙金台。详见词解①）。为什么呢？

因为，行菩萨道的时候，在无量世的时间中，常常布施给众生卧具、饮料食物、照明灯具等的缘故，因此次第得到[金色身相]。


★18，「得是相已，次第获得[七处满相]。何以故？为菩萨时，于无量世，可瞋之处不生瞋心，乐施众生随意所须，是故次得[七处满相]。

[学习解说]：「修得此（身金色）相之后，次第修得[七处满相]（指两手、两足下、两肩、颈项等七处之肉皆隆满、柔软。详见词解①）。为什么呢？

因为，行菩萨道的时候，在无量世的时间中，（对一般众生会）生气的地方却不生嗔恨心，并且乐于随众生的意愿给予布施的缘故，因此次第得到[七处满相]。


★19，「得是相已，次第获得[缺骨满相]。何以故？为菩萨时，于无量世，善能分别善不善相，言无错谬，不说无义，可受之法口常宣说，不可受者不妄宣传，是故次得[缺骨满相]。

[学习解说]：「修得此（七处满）相之后，次第修得[缺骨满相]（缺骨之处皆得圆满）。为什么呢？

因为，行菩萨道的时候，在无量世的时间中，（对一般众生会）生气的地方却不生嗔恨心，并且乐于随众生的意愿给予布施的缘故，因此次第得到[缺骨满相]。


★20-21，「得是相已，次得二相：一者、上身，二者、颊车，皆如师子。何以故？为菩萨时，于无量世中，自无两舌，教他不为，是故次得如是二相。

[学习解说]：「修得此（缺骨满）相之后，次第修得[上身、颊车，皆如师子]相（指上身和颊车（牙下骨，载齿的腭骨））。为什么呢？

因为，行菩萨道的时候，在无量世的时间中，自己不两舌摆弄是非、也不教人这样做的缘故，因此次第得到此二相。



[词解]：

①【三十二相】
梵语 dva^trim!s/an maha^-purus!a-laks!aN!a^ni，巴利语 dvattim!sa maha^-purisa-lakkhaN!a^ni。系转轮圣王及佛之应化身所具足之三十二种殊胜容貌与微妙形相。又作三十二大人相、三十二大丈夫相、三十二大士相、大人三十二相。略称大人相、四八相、大士相、大丈夫相等。与八十种好（微细隐密者）合称“相好”。
　关于三十二相名称之顺序，各有异说，今依大智度论卷四所载，即：(一)足下安平立相（梵 su-pratis!t!hita-pa^da），又作足下平满相、两足掌下皆悉平满相。即足底平直柔软，安住密著地面之相。系佛于因位行菩萨道时，修六波罗蜜所感得之妙相，此相表引导利益之德。(二)足下二轮相，又作千辐轮相。即足心现一千辐轮宝之肉纹相。此相能摧伏怨敌、恶魔，表照破愚痴与无明之德。或谓“足”亦指手足，故又称手足轮相（梵 cakra^n%kita-hasta-pa^da-tala）、手掌轮相。(三)长指相（梵 di^rgha^n%guli），又作指纤长相、指长好相、纤长指相。即两手、两足皆纤长端直之相。系由恭敬礼拜诸师长，破除憍慢心所感得之相，表寿命长远、令众生爱乐归依之德。(四)足跟广平相（梵 a^yata-pa^da-pa^rs!N!i），又作足跟圆满相、足跟长相、脚跟长相。即足踵圆满广平，系由持戒、闻法、勤修行业而得之相，表化益尽未来际一切众生之德。(五)手足指缦网相（梵 ja^la^vanaddha-hasta-pa^da），又作指间雁王相、俱有网鞔相、指网缦相。即手足一一指间，皆有缦网交互连络之纹样，如雁王张指则现，不张则不现。此相乃由修四摄法、摄持众生而有。能出没自在无碍，表离烦恼恶业、至无为彼岸之德。(六)手足柔软相（梵 mr!du-taruN!a-hasta-pa^da-tala），又作手足如兜罗绵相、手足细软相。即手足极柔软，如细劫波毳之相。系以上妙饮食、衣具供养师长，或于父母师长病时，亲手为其拭洗等奉事供养而感得之相，表佛以慈悲柔软之手摄取亲疏之德。(七)足趺高满相（梵 ucchan%kha-pa^da），又作足趺隆起相、足趺端厚相、足趺高平相。即足背高起圆满之相。乃佛于因位修福、勇猛精进感得之相，表利益众生、大悲无上之内德。(八)伊泥延膊相（梵 aiN!eya-jan%gha），又作腨如鹿王相、鹿王腨相、两腨鹿王相。即股骨如鹿王之纤圆，系往昔专心闻法、演说所感得之相，表一切罪障消灭之德。(九)正立手摩膝相（梵 sthita^navanata-pralamba-ba^huta^），又作垂手过膝相、手过膝相、平住手过膝相。即立正时，两手垂下，长可越膝。此相系由离我慢、好惠施、不贪著所感得，表降伏一切恶魔、哀愍摩顶众生之德。(十)阴藏相（梵 kos/opagata-vasti-guhya），又作马阴藏相、阴马藏相、象马藏相。即男根密隐于体内如马阴（或象阴）之相。此相系由断除邪淫、救护怖畏之众生等而感得，表寿命长远，得多弟子之德。(十一)身广长等相（梵 nyagrodha-parimaN!d!ala），又作身纵广等如尼拘树相、圆身相、尼俱卢陀身相。指佛身纵广左右上下，其量全等，周匝圆满，如尼拘律树。以其常劝众生行三昧，作无畏施而感此妙相，表无上法王尊贵自在之德。(十二)毛上向相（梵 u^rdhvam!-ga-roma），又作毛上旋相、身毛右旋相。即佛一切发毛，由头至足皆右旋。其色绀青，柔润。此相由行一切善法而有，能令瞻仰之众生，心生欢喜，获益无量。(十三)一一孔一毛生相（梵 ekaika-roma-pradaks!iN!a^varta），又作毛孔一毛相、孔生一毛相、一一毛相、一孔一毛不相杂乱相。即一孔各生一毛，其毛青琉璃色，一一毛孔皆出微妙香气。乃由尊重、供养一切有情、教人不倦、亲近智者、扫治棘刺道路所感之妙相，蒙其光者，悉能消灭二十劫罪障。(十四)金色相（梵 suvarN!a-varN!a），又作真妙金色相、金色身相、身皮金色相。指佛身及手足悉为真金色，如众宝庄严之妙金台。此相系以离诸忿恚，慈眼顾视众生而感得。此德相能令瞻仰之众生厌舍爱乐，灭罪生善。(十五)大光相，又作常光一寻相、圆光一寻相、身光面各一丈相。即佛之身光任运普照三千世界，四面各有一丈。此相以发大菩提心，修无量行愿而有，能除惑破障，表一切志愿皆能满足之德。(十六)细薄皮相（梵 su^ks!ma-suvarN!a-cchavi），又作皮肤细软相、身皮细滑尘垢不著相。即皮肤细薄、润泽，一切尘垢不染。系以清净之衣具、房舍、楼阁等施与众生，远离恶人，亲近智者所感得之相，表佛之平等无垢，以大慈悲化益众生之德。(十七)七处隆满相（梵 saptotsada），又作七处满肩相、七处隆相。指两手、两足下、两肩、颈项等七处之肉皆隆满、柔软。此相系由不惜舍己所爱之物施予众生而感得，表一切众生得以灭罪生善之德。(十八)两腋下隆满相（梵 cita^ntara^m!sa），又作腋下平满相、肩膊圆满相。即佛两腋下之骨肉圆满不虚。系佛予众生医药、饭食，又自能看病所感之妙相。(十九)上身如狮子相（梵 sim!ha-pu^rva^rdha ka^ya），又作上身相、师子身相、身如师子相。指佛之上半身广大，行住坐卧威容端严，一如狮子王。系佛于无量世界中，未曾两舌，教人善法、行仁和，远离我慢而感得此相，表威容高贵、慈悲满足之德。(廿)大直身相（梵 r!juga^trata^），又作身广洪直相、广洪直相、大人直身相。谓于一切人中，佛身最大而直。乃以施药看病，持杀、盗戒，远离憍慢所感；能令见闻之众生止苦、得正念、修十善行。(廿一)肩圆好相（梵 su-sam!vr!ta-skandha），又作肩圆大相、两肩平整相。即两肩圆满丰腴，殊胜微妙之相。系由造像修塔，施无畏所感得，表灭惑除业等无量功德。(廿二)四十齿相（梵 catva^rim!s/ad-danta），又作口四十齿相、具四十齿相。指佛具有四十齿，一一皆齐等、平满如白雪。此相系由远离两舌、恶口、恚心，修习平等慈悲而感得，常出清净妙香；此一妙相能制止众生之恶口业，灭无量罪、受无量乐。(廿三)齿齐相（梵 sama-danta），又作齿密齐平相、诸齿齐密相。即诸齿皆不粗不细，齿间密接而不容一毫。系以十善法化益众生，复常称扬他人功德所感之相，表能得清净和顺、同心眷属之德。(廿四)牙白相（梵 sus/ukla-danta），又作四牙白净相、齿白如雪相。即四十齿外，上下亦各有二齿，其色鲜白光洁，锐利如锋，坚固如金刚。系以常思惟善法，修慈而感得此相。此妙相能摧破一切众生强盛坚固之三毒。(廿五)狮子颊相（梵 sim!ha-hanu），又作颊车相、颊车如狮子相。即两颊隆满如狮子颊。见此相者，得除灭百劫生死之罪，面见诸佛。(廿六)味中得上味相（梵 rasa-rasa^grata^），又作得上味相、常得上味相、知味味相。指佛口常得诸味中之最上味。此系由见众生如一子，复以诸善法回向菩提感得之相，表佛之妙法能满足众生志愿之德。(廿七)大舌相（梵 prabhu^ta-tanu-jihva），又作广长舌相、舌广博相、舌软薄相。即舌头广长薄软，伸展则可覆至发际。系发弘誓心，以大悲行回向法界而感之相；观此相，则灭百亿八万四千劫生死罪，而得值遇八十亿之诸佛菩萨受记。(廿八)梵声相（梵 brahma-svara），又作梵音相、声如梵王相。即佛清净之梵音，洪声圆满，如天鼓响，亦如迦陵频伽之音。乃由说实语、美语，制守一切恶言所得之相；闻者随其根器而得益生善，大小权实亦得惑断疑消。(廿九)真青眼相（梵 abhini^la-netra），又作目绀青色相、目绀青相、绀眼相、绀青眼相、莲目相。即佛眼绀青，如青莲花。系由生生世世以慈心慈眼及欢喜心施予乞者所感得之相。(卅)牛眼睫相（梵 go-paks!ma^），又作眼睫如牛王相、眼如牛王相、牛王睫相。指睫毛整齐而不杂乱。此相系由观一切众生如父母，以思一子之心怜愍爱护而感得。(卅一)顶髻相（梵 us!N!i^s!a-s/iraskata^），又作顶上肉髻相、肉髻相、乌瑟腻沙相。即顶上有肉，隆起如髻形之相。系由教人受持十善法，自亦受持而感得之相。(卅二)白毛相（梵 u^rN!a^-kes/a），又作白毫相、眉间毫相。即两眉之间有白毫，柔软如兜罗绵，长一丈五尺，右旋而卷收，以其常放光，故称毫光、眉间光。因见众生修三学而称扬赞叹遂感此妙相。以上三十二相，行百善乃得一妙相，称为“百福庄严”。（中阿含经卷十一“三十二相经”、大般若波罗蜜多经卷三八一、菩萨善戒经卷九、过去现在因果经卷一、瑜伽师地论卷四十九）p507
FROM:【佛光大辞典】

②【拥护】
扶持守护之意。指佛教之外护者守护佛、法、僧三宝等。据七佛经载，毗婆尸佛自兜率天降临阎浮提时，有四大天子，具足威德，身被甲胄，手执弓刀，拥护菩萨，不使人非人等侵害之。法华经卷七陀罗尼品（大九·五八下）：“时释迦牟尼佛赞药王菩萨言：‘善哉！善哉！药王！汝愍念拥护此法师故，说是陀罗尼。’”又如金光明经卷一序品谓，信持金光明经者，有护世四王，及诸官属、无量夜叉众等，悉来拥护之。（有部毗奈耶杂事卷四、慧琳音义卷二十九）p6223
FROM:【佛光大辞典】

③【善友】（杂语）梵语贺里也曩蜜怛罗Kalya%namitra，随顺于我而起善行者。探玄记六曰：“起我行，故名善友。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



（未完待续，阿弥陀佛）


以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨
作者: 焰光明    时间: 2025-5-15 11:44

优婆塞戒经  （接续楼上）

北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷一〉~「修三十二相业品第六」】


6，佛陀讲解：[菩萨三十二相]没有一定的修行顺序&每一项的成因

（接续楼上）

★22-24，「得是相已，次得三相：[一、四十齿，二、白净相，三、齐密相]。何以故？为菩萨时，于无量世，以十善法教化众生，众生受已，心生欢喜，常乐称扬他人功德，是故次得如是三相。

[学习解说]：「修得此（上身、颊车，皆如师子）相之后，次第修得[一、四十齿，二、白净相，三、齐密相（即有四十颗牙齿，都白净、齐密）]。为什么呢？

因为，行菩萨道的时候，在无量世的时间中，都以十善法（见学习注【1】）教导化育众生，看到众生受教获益之后，心生欢喜，并且恒常乐于称扬他人功德的缘故，因此次第得到此三相。

[学习注]：【1】关于[十善]，请参阅：

为什么短命,多病,贫穷,眷属乖离,不贞,常吵架..... ~ 华严经十地品、[必修]五戒十善


★25，「得是相已，次第获得[四牙白相]。何以故？为菩萨时，于无量世修欲界慈，乐思善法，是故次得[四牙白相]。

[学习解说]：「修得此（四十齿，白净，齐密）相之后，次第修得[四牙白]相（即四十齿外，上下亦各有二齿，其色鲜白光洁，锐利如锋，坚固如金刚。系以常思惟善法，修慈而感得此相。此妙相能摧破一切众生强盛坚固之三毒）。为什么呢？

因为，行菩萨道的时候，在无量世的时间中，都修习欲界慈定，并且爱乐思维善法的缘故，因此次第得到此[四牙白相]。


★26，「得是相已，次得[味中最上味相]。何以故？为菩萨时，于无量世不待求已然后方施，是故次得[味中上味相]。

[学习解说]：「修得此（四牙白）相之后，次第修得[味中最上味相（指佛口常得诸味中之最上味）]。为什么呢？

因为，行菩萨道的时候，在无量世的时间中，不待众生有所要求、就能给予众生布施的缘故，因此次第得到此[味中上味相]。


★27-28，「得是相已，次得二相：一者、肉髻，二、广长舌。何以故？为菩萨时，于无量世，至心受持十善法教，兼化众生，是故次得如是二相。

[学习解说]：「修得此（味中最上味）相之后，次第修得[一、肉髻相（即顶上有肉，隆起如髻形之相。系由教人受持十善法，自亦受持而感得之相），二、广长舌相（即舌头广长薄软，伸展则可覆至发际）]。为什么呢？

因为，行菩萨道的时候，在无量世的时间中，至诚心信受修持十善法（见学习注【1】），同时还能教化众生来受持的缘故，因此次第得到此二相。

[学习注]：【1】关于[十善]，请参阅：

为什么短命,多病,贫穷,眷属乖离,不贞,常吵架..... ~ 华严经十地品、[必修]五戒十善


★29，「得是相已，次得[梵音相]。何以故？为菩萨时，于无量世，自不恶口、教他不为，是故次得[梵音声相]。

[学习解说]：「修得此（肉髻、广长舌）相之后，次第修得[梵音相（即佛清净之梵音，洪声圆满，如天鼓响，亦如迦陵频伽之音）]。为什么呢？

因为，行菩萨道的时候，在无量世的时间中，自己不恶口（见学习注【1】），也不教导他人恶口的缘故，因此次第得到此[梵音声相]。

[学习注]：【1】关于[恶口]（妄语、两舌、恶口、绮语，这四种口业之一）：
「恶口」：就是叫骂或粗口或中伤，或所谓的「国骂」或恶毒的话——详见帖子：认识「八正道」和「正确的职业」

★30，「得是相已，次得[牛王绀色目相]。何以故？为菩萨时，于无量世，等以慈善视怨亲故，是故次得[牛王目相]。

[学习解说]：「修得此（梵音）相之后，次第修得[牛王绀色目相（即佛眼绀青（黑里透红的颜色），犹如牛王眼）]。为什么呢？

因为，行菩萨道的时候，在无量世的时间中，怨亲平等的以慈悲和善之心看待众生的缘故，因此次第得到此[牛王目相]。


★31，「得是相已，次得[白毫相]。何以故？为菩萨时，于无量世宣说正法，实法不虚，是故次得[白毫光相]。

[学习解说]：「修得此（牛王绀色目）相之后，次第修得[白毫相（两眉之间有白毫，柔软如兜罗绵，长一丈五尺，右旋而卷收，以其常放光，故称毫光、眉间光）]。为什么呢？

因为，行菩萨道的时候，在无量世的时间中，宣导演说正法、如实演绎佛法不虚妄的缘故，因此次第得到此[白毫光相]。


★32，「得是相已，次得[无见顶相]。何以故？为菩萨时，于无量世，头顶礼拜一切圣贤、师长、父母，尊重赞叹，恭敬供养，是故获得[无见顶相]。」

[学习解说]：「修得此（白毫）相之后，次第修得[无见顶相（谓佛顶高至不得见之相）]。为什么呢？

因为，行菩萨道的时候，在无量世的时间中，头顶礼拜一切圣贤、师长、父母，对其能谦卑的尊重赞叹、恭敬供养的缘故，因此获得了此[无见顶相]。



[词解]：

①【三十二相】
梵语 dva^trim!s/an maha^-purus!a-laks!aN!a^ni，巴利语 dvattim!sa maha^-purisa-lakkhaN!a^ni。系转轮圣王及佛之应化身所具足之三十二种殊胜容貌与微妙形相。又作三十二大人相、三十二大丈夫相、三十二大士相、大人三十二相。略称大人相、四八相、大士相、大丈夫相等。与八十种好（微细隐密者）合称“相好”。
　关于三十二相名称之顺序，各有异说，今依大智度论卷四所载，即：(一)足下安平立相（梵 su-pratis!t!hita-pa^da），又作足下平满相、两足掌下皆悉平满相。即足底平直柔软，安住密著地面之相。系佛于因位行菩萨道时，修六波罗蜜所感得之妙相，此相表引导利益之德。(二)足下二轮相，又作千辐轮相。即足心现一千辐轮宝之肉纹相。此相能摧伏怨敌、恶魔，表照破愚痴与无明之德。或谓“足”亦指手足，故又称手足轮相（梵 cakra^n%kita-hasta-pa^da-tala）、手掌轮相。(三)长指相（梵 di^rgha^n%guli），又作指纤长相、指长好相、纤长指相。即两手、两足皆纤长端直之相。系由恭敬礼拜诸师长，破除憍慢心所感得之相，表寿命长远、令众生爱乐归依之德。(四)足跟广平相（梵 a^yata-pa^da-pa^rs!N!i），又作足跟圆满相、足跟长相、脚跟长相。即足踵圆满广平，系由持戒、闻法、勤修行业而得之相，表化益尽未来际一切众生之德。(五)手足指缦网相（梵 ja^la^vanaddha-hasta-pa^da），又作指间雁王相、俱有网鞔相、指网缦相。即手足一一指间，皆有缦网交互连络之纹样，如雁王张指则现，不张则不现。此相乃由修四摄法、摄持众生而有。能出没自在无碍，表离烦恼恶业、至无为彼岸之德。(六)手足柔软相（梵 mr!du-taruN!a-hasta-pa^da-tala），又作手足如兜罗绵相、手足细软相。即手足极柔软，如细劫波毳之相。系以上妙饮食、衣具供养师长，或于父母师长病时，亲手为其拭洗等奉事供养而感得之相，表佛以慈悲柔软之手摄取亲疏之德。(七)足趺高满相（梵 ucchan%kha-pa^da），又作足趺隆起相、足趺端厚相、足趺高平相。即足背高起圆满之相。乃佛于因位修福、勇猛精进感得之相，表利益众生、大悲无上之内德。(八)伊泥延膊相（梵 aiN!eya-jan%gha），又作腨如鹿王相、鹿王腨相、两腨鹿王相。即股骨如鹿王之纤圆，系往昔专心闻法、演说所感得之相，表一切罪障消灭之德。(九)正立手摩膝相（梵 sthita^navanata-pralamba-ba^huta^），又作垂手过膝相、手过膝相、平住手过膝相。即立正时，两手垂下，长可越膝。此相系由离我慢、好惠施、不贪著所感得，表降伏一切恶魔、哀愍摩顶众生之德。(十)阴藏相（梵 kos/opagata-vasti-guhya），又作马阴藏相、阴马藏相、象马藏相。即男根密隐于体内如马阴（或象阴）之相。此相系由断除邪淫、救护怖畏之众生等而感得，表寿命长远，得多弟子之德。(十一)身广长等相（梵 nyagrodha-parimaN!d!ala），又作身纵广等如尼拘树相、圆身相、尼俱卢陀身相。指佛身纵广左右上下，其量全等，周匝圆满，如尼拘律树。以其常劝众生行三昧，作无畏施而感此妙相，表无上法王尊贵自在之德。(十二)毛上向相（梵 u^rdhvam!-ga-roma），又作毛上旋相、身毛右旋相。即佛一切发毛，由头至足皆右旋。其色绀青，柔润。此相由行一切善法而有，能令瞻仰之众生，心生欢喜，获益无量。(十三)一一孔一毛生相（梵 ekaika-roma-pradaks!iN!a^varta），又作毛孔一毛相、孔生一毛相、一一毛相、一孔一毛不相杂乱相。即一孔各生一毛，其毛青琉璃色，一一毛孔皆出微妙香气。乃由尊重、供养一切有情、教人不倦、亲近智者、扫治棘刺道路所感之妙相，蒙其光者，悉能消灭二十劫罪障。(十四)金色相（梵 suvarN!a-varN!a），又作真妙金色相、金色身相、身皮金色相。指佛身及手足悉为真金色，如众宝庄严之妙金台。此相系以离诸忿恚，慈眼顾视众生而感得。此德相能令瞻仰之众生厌舍爱乐，灭罪生善。(十五)大光相，又作常光一寻相、圆光一寻相、身光面各一丈相。即佛之身光任运普照三千世界，四面各有一丈。此相以发大菩提心，修无量行愿而有，能除惑破障，表一切志愿皆能满足之德。(十六)细薄皮相（梵 su^ks!ma-suvarN!a-cchavi），又作皮肤细软相、身皮细滑尘垢不著相。即皮肤细薄、润泽，一切尘垢不染。系以清净之衣具、房舍、楼阁等施与众生，远离恶人，亲近智者所感得之相，表佛之平等无垢，以大慈悲化益众生之德。(十七)七处隆满相（梵 saptotsada），又作七处满肩相、七处隆相。指两手、两足下、两肩、颈项等七处之肉皆隆满、柔软。此相系由不惜舍己所爱之物施予众生而感得，表一切众生得以灭罪生善之德。(十八)两腋下隆满相（梵 cita^ntara^m!sa），又作腋下平满相、肩膊圆满相。即佛两腋下之骨肉圆满不虚。系佛予众生医药、饭食，又自能看病所感之妙相。(十九)上身如狮子相（梵 sim!ha-pu^rva^rdha ka^ya），又作上身相、师子身相、身如师子相。指佛之上半身广大，行住坐卧威容端严，一如狮子王。系佛于无量世界中，未曾两舌，教人善法、行仁和，远离我慢而感得此相，表威容高贵、慈悲满足之德。(廿)大直身相（梵 r!juga^trata^），又作身广洪直相、广洪直相、大人直身相。谓于一切人中，佛身最大而直。乃以施药看病，持杀、盗戒，远离憍慢所感；能令见闻之众生止苦、得正念、修十善行。(廿一)肩圆好相（梵 su-sam!vr!ta-skandha），又作肩圆大相、两肩平整相。即两肩圆满丰腴，殊胜微妙之相。系由造像修塔，施无畏所感得，表灭惑除业等无量功德。(廿二)四十齿相（梵 catva^rim!s/ad-danta），又作口四十齿相、具四十齿相。指佛具有四十齿，一一皆齐等、平满如白雪。此相系由远离两舌、恶口、恚心，修习平等慈悲而感得，常出清净妙香；此一妙相能制止众生之恶口业，灭无量罪、受无量乐。(廿三)齿齐相（梵 sama-danta），又作齿密齐平相、诸齿齐密相。即诸齿皆不粗不细，齿间密接而不容一毫。系以十善法化益众生，复常称扬他人功德所感之相，表能得清净和顺、同心眷属之德。(廿四)牙白相（梵 sus/ukla-danta），又作四牙白净相、齿白如雪相。即四十齿外，上下亦各有二齿，其色鲜白光洁，锐利如锋，坚固如金刚。系以常思惟善法，修慈而感得此相。此妙相能摧破一切众生强盛坚固之三毒。(廿五)狮子颊相（梵 sim!ha-hanu），又作颊车相、颊车如狮子相。即两颊隆满如狮子颊。见此相者，得除灭百劫生死之罪，面见诸佛。(廿六)味中得上味相（梵 rasa-rasa^grata^），又作得上味相、常得上味相、知味味相。指佛口常得诸味中之最上味。此系由见众生如一子，复以诸善法回向菩提感得之相，表佛之妙法能满足众生志愿之德。(廿七)大舌相（梵 prabhu^ta-tanu-jihva），又作广长舌相、舌广博相、舌软薄相。即舌头广长薄软，伸展则可覆至发际。系发弘誓心，以大悲行回向法界而感之相；观此相，则灭百亿八万四千劫生死罪，而得值遇八十亿之诸佛菩萨受记。(廿八)梵声相（梵 brahma-svara），又作梵音相、声如梵王相。即佛清净之梵音，洪声圆满，如天鼓响，亦如迦陵频伽之音。乃由说实语、美语，制守一切恶言所得之相；闻者随其根器而得益生善，大小权实亦得惑断疑消。(廿九)真青眼相（梵 abhini^la-netra），又作目绀青色相、目绀青相、绀眼相、绀青眼相、莲目相。即佛眼绀青，如青莲花。系由生生世世以慈心慈眼及欢喜心施予乞者所感得之相。(卅)牛眼睫相（梵 go-paks!ma^），又作眼睫如牛王相、眼如牛王相、牛王睫相。指睫毛整齐而不杂乱。此相系由观一切众生如父母，以思一子之心怜愍爱护而感得。(卅一)顶髻相（梵 us!N!i^s!a-s/iraskata^），又作顶上肉髻相、肉髻相、乌瑟腻沙相。即顶上有肉，隆起如髻形之相。系由教人受持十善法，自亦受持而感得之相。(卅二)白毛相（梵 u^rN!a^-kes/a），又作白毫相、眉间毫相。即两眉之间有白毫，柔软如兜罗绵，长一丈五尺，右旋而卷收，以其常放光，故称毫光、眉间光。因见众生修三学而称扬赞叹遂感此妙相。以上三十二相，行百善乃得一妙相，称为“百福庄严”。（中阿含经卷十一“三十二相经”、大般若波罗蜜多经卷三八一、菩萨善戒经卷九、过去现在因果经卷一、瑜伽师地论卷四十九）p507
FROM:【佛光大辞典】

②【无见顶相】
指佛八十种相好之第六十六种。为梵语 us!N!i^s!as/iraskata^（肉髻相）之意译。谓佛顶高至不得见之相。优婆塞戒经卷一（大二四、一○四○上）：“得无见顶相，何以故？为菩萨时，于无量世头顶礼拜一切圣贤、师长、父母，尊重赞叹，恭敬供养，是故获得无见顶相。”（观无量寿经、楞严经卷七）（(参见:八十种好)268）p5088
FROM:【佛光大辞典】



（未完待续，阿弥陀佛）


以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨
作者: 焰光明    时间: 2025-5-15 15:03

优婆塞戒经  （接续楼上）

北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷一〉~「修三十二相业品第六」】


7，为何[菩萨三十二相]，出家菩萨易得，在家菩萨则难？
★「善男子！菩萨二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨修如是业，是不为难；在家之人，是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。」

[学习解说]：（佛陀继续说：）「善男子！菩萨有二种：一者是在家菩萨，二者是出家菩萨。

出家菩萨修此三十二相业，不算困难；而在家菩萨要修行成就，则为困难。

是什么缘故呢？因为在家之人多有恶业因缘所缠绕的关系。」



【优婆塞戒经卷一~修三十二相业品第六（竟）】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨
作者: 焰光明    时间: 2025-5-15 17:21

优婆塞戒经  （接续楼上）

北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷二〉~「发愿品第七」】


1，谁能作[菩萨三十二相]业？
★善生言：“世尊！是三十二相业谁能作耶？”佛言：“善男子！智者能作。”

[学习解说]：善生（请问佛陀）说「世尊！这（菩萨）三十二相业谁能作呢？」，佛陀回答说：「善男子！智者能作。」（注：下面经文会讲到[何谓智者]?）



（未完待续，阿弥陀佛）


以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
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南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨
作者: 焰光明    时间: 2025-5-15 17:25

优婆塞戒经  （接续楼上）

北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷二〉~「发愿品第七」】


2，怎样才能称为【智者】？
★「世尊！云何名智者？」

[学习解说]：（善生继续问佛陀说：）「世尊！怎样才叫智者呢？」


（1）善发无上大愿，是名智者
★「善男子！若能善发无上大愿，是名智者。

[学习解说]：（佛陀回答善生：）「善男子！如果能善于发无上大愿，就命名为智者。」

[学习注]：佛陀是最圆满的智者，就是透过发无上大愿而成就的，是一切菩萨行者的榜样。如[清净光明专辑]教导的
发起大愿才会有无量法门
众生肤浅都是因为没有大愿—帖子详见：法门实修帖 78楼



（未完待续，阿弥陀佛）


以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
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南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨
作者: 焰光明    时间: 2025-5-15 17:27

优婆塞戒经  （接续楼上）

北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷二〉~「发愿品第七」】


2，怎样才能称为【智者】？

（2）智者的具体相貌

A，智者菩萨发菩提心后，一切三业善果，都愿与众生共有之
★「菩萨摩诃萨发菩提心已，身、口、意等所作善业，愿为众生；将来得果，一切共之。

[学习解说]：（佛陀继续说：）「菩萨摩诃萨发菩提心之后，身、口、意所作的善业，都是发愿为了成就众生；愿意把将来所得的善果，与一切众生共享。

[学习注]：真正的菩萨行者就是这么无私，由此想到[菩萨善戒经]里的一段相似教导，讲到菩萨
所有三业常为众生，终不自为。

也就是《妙法莲华经》所说的
愿以此功德，普及与一切，我等与众生，皆共成佛道

B，智者菩萨发这样的「无上大愿」
★菩萨摩诃萨常亲近佛、声闻、缘觉、善知识等，供养恭敬，咨问深法，受持不失。作是愿言：

『①我今亲近诸佛、声闻、缘觉、善友，宁无量世受大苦恼，不于菩提生退转心！

②众生若以恶心打骂毁辱我身，愿我因是更增慈心，不生恶念！

③愿我后生，在在处处不受女身、无根、二根、奴婢之身！

④复愿令我身有自在力为他给使，不令他人有自在力而驱使我！

⑤愿令我身诸根具足，远离恶友，不生恶国边裔之处，常生豪姓，色力殊特，财宝自在！

⑥得好念心、自在之心，心得勇健！

⑦凡有所说，闻者乐受，离诸障碍！

⑧无有放逸，离身、口、意一切恶业，常为众生作大利益！

⑨为利众生，不贪身命，不为身命而造恶业！

⑩ 利众生时，莫求恩报！

⑪ 常乐受持十二部经，既受持已，转教他人！

⑫ 能坏众生恶见、恶业，一切世事所不能胜；既得胜已，复以转教！

⑬ 善治众生身、心重病，见离坏者能令和合，见怖畏者为作救护，护已为说种种之法，令彼闻已心得调伏！

⑭ 见饥施身，令得饱满，愿彼不生贪恶之心；当啖我时，如食草木！

⑮常乐供养师长、父母、善友、宿德，于怨亲中其心等一！

⑯常修六念及无我想，十二因缘！

⑰ 无三宝处，乐在寂静，修集慈悲！

⑱一切众生若见我身，闻触之者，远离烦恼！』

[学习解说]：「菩萨摩诃萨恒常亲近佛、声闻、缘觉、善知识等，供养恭敬，请教深法，并且能受持忆念不忘失（这既是自修，也是为众生做示范）。并且发起如下的无上誓愿：

『①我今亲近诸佛、声闻、缘觉、善友，宁愿在无量世中受大苦恼，也不于菩提生退转心（因为菩提心是成佛的根本）！（「常近贤圣、不退菩提心」愿）

②众生如果以恶心打骂毁谤侮辱我身，愿我因此更增加慈悲心，而不生恶心恶念！（「慈悲不生恶心」愿）

③愿我今后投生，在在处处都再不受女身、无根（无男女根者）、二根（兼有男女根者）、奴婢（不自在、卑贱）之身的果报！（「不受女身无根二根奴婢之身」愿）

④愿令我身有自在之力，能够布施给他人使用，而不令他人有自在力来强迫驱使我做事（造业）！（「有自在力、不受驱使」愿）

⑤愿令我身诸根具备满足，能远离恶友，不生在恶国边地（没有佛法的地方），恒常生在豪贵的家族中，色身气力殊胜特别，财宝丰溢取用自在！（「身力财具足、生豪贵处」愿）

⑥愿能得好心、自在之心，内心果敢勇健。（「内心自在安好勇健」愿）

⑦愿凡有所说，听闻者都乐意接受，远离各种障碍！（「所说为人信受」愿）

⑧愿没有懈怠放逸，远离身、口、意一切的恶心恶行，恒常为众生作大利益！（「恒不放逸造恶、恒常利益众生」愿）

⑨愿为了利益众生，不贪惜身家性命，也终不为了这个肉身和一期的性命而造作恶业！（「为利众生，不惜身命」愿）

⑩ 愿利益众生之时，不是为了寻求众生的恩报！（「利众不求恩报」愿）

⑪ 愿恒常乐于受持（佛法的）十二部经，不单自己信受修持，也转而教导他人这样受持。（「自修教他深入经藏」愿）

⑫ 愿能消除众生的恶知见、恶行业，而不被一切世间之事所超胜；并且得到了超胜的方法（法门）之后，还能辗转教导其他行者！（「愿消众生一切恶&辗转教化」愿）

⑬ 愿善于治疗众生身体和心理的重病，见到分离交恶的众生能令和睦相处，见到心有恐怖畏惧者能做救护，对于拥护信受自己者能为说种种之法，令其听后内心（烦恼习气）得到调伏！（「善治众生身心重病」愿）

⑭ 愿见到饥饿者布施身体，令得到饱满，而且愿彼众生不生贪欲秽恶之心；当其吃我之时，就如同食用草木一般！（「舍身施饿众生」愿）

⑮愿恒常乐于恭敬供养师长、父母、善友、宿德（年老有德者），并且对于怨亲众生，其心平等恒一！（「恭敬供养、怨亲平等」愿）

⑯愿恒常修习[六念]及[无我]之想，以及修习[十二因缘]！（「修六念、无我、十二因缘」愿）

[学习注]：关于[六念]（念佛念法念僧念施念戒念天）：如何修学[六念]:[念佛][念法][念僧][念戒][念舍][念天] ~ 摩诃般若波罗蜜经

关于[十二因缘]，请参阅：[必修]十二因缘

⑰ 愿即使在没有佛法三宝的地方，也能安乐的处于寂静中，修习累积慈悲善根，增上道业！（「无三宝处、不忘修道」愿）

⑱愿一切众生如果见到我身，或是闻（即嗅或听）到或是接触到我，都能内心寂静远离烦恼！（「与我有缘者、皆得离烦恼」愿）

[学习注]：这些智者的无上愿，真的无比殊胜，让人感动。小童子当好好实修，见贤思齐！



（未完待续，阿弥陀佛）


以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

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南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨
作者: 焰光明    时间: 2025-5-15 17:29

优婆塞戒经  （接续楼上，53楼-58楼合计用时约3小时以上）


北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷二〉~「发愿品第七」】


2，怎样才能称为【智者】？

（3）智者菩萨，为众生故，唯求弘法利生
★菩萨虽知除菩提已不求余果，为众生故，求以弘利。


[学习解说]：（佛陀继续说）「菩萨虽然知道除了菩提之外不求其他的果报（因为这已经是成佛的无上果位了），但是为了众生的缘故，还是以追求弘法利生为目的（即真正的智者一切所求都是为了饶益众生）。」



（未完待续，阿弥陀佛）


以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

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南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨
作者: 焰光明    时间: 2025-5-16 16:11

优婆塞戒经  （接续楼上，本楼用时3小时）

北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷二〉~「发愿品第七」】


3，如何成就【无上法财】？
★「善男子！菩萨若能如是立愿，

当知是人即是无上法财长者，是求法王未得法王。

[学习解说]：（佛陀继续说：）「善男子！菩萨如果能这样建立无上志愿(详见57楼)，

应当知道，此人就是无上(见学习注【1】)法财(见学习注【2】)长者，是求取成就法王(佛于法自在。称曰法王)的行者，只是还尚未获得法王之果。


[学习注]：

【1】这里所谓“无上”，是针对佛道来说的，没有再比成佛更至高无上的了。

【2】法财，为“世财”之对称。即指佛法、教说等。盖精神之教法能滋润众生，为众生长养慧命之资粮，犹如世间之财宝，故喻称为法财。详见词解①


★善男子。
[菩萨摩诃萨]具足三事。则得名为[法财长者]。
一者。心不甘乐外道典籍。
二者。心不贪着生死之乐。(善知识附注:无法解脱生死轮回的快乐,意思指凡夫之乐)
三者。常乐供养佛法僧宝。

[学习解说]：善男子！[菩萨摩诃萨]具备满足三事。则得名为[法财长者]：

一是，心不甘愿爱乐受持外道的经典书籍。(见学习注【1】)

二是，心不贪着无法解脱生死轮回的快乐（也就是不贪着凡夫之乐）。(见学习注【2】)

三是，恒常乐于供养佛法僧三宝。

[学习注]：

【1】关于如何不受持外道经书，请参阅：【如何断除外道经书的引诱 ~ 妙法莲华经）】

【2】凡夫因为不明白【法界真相】，因此所贪着的~都是财色名食睡这些世俗之乐，而这些其实正是轮回的根源。

【3】常乐亲近佛法僧三宝，能学习佛法的智慧，这才是解脱之因。


★复有三事。
一者。为人受苦。心不生悔。
二者。具足微妙无上智慧。
三者。具善法时。不生憍慢。

[学习解说]：（菩萨摩诃萨）还有三事（则得名为[法财长者]）：

一是，为人受苦，不生后悔之心。(见学习注【1】)

二是，具备满足微妙无上的智慧。(见学习注【2】)

三是，修行具足善法的时候，内心不因此而生憍慢。(见学习注【3】)

[学习注]：

【1】为人受苦，心不后悔。[清净光明专辑]中有实际的案例讲解教导：
为了众生就要能[欢喜做,甘愿受]
这样就能吃些小苦而能消除重大业障
所以如果有业障现前,记得[欢喜做,甘愿受],不要抱怨或怨天尤人
帮助人的时候如果反而自己受苦了,这是佛菩萨和冤亲债主的考验
考验您是否真心,所以记得[欢喜做,甘愿受]
这样反而能消除自己更大的业障

讲个例子,
有位师姐受到不识字的朋友的拜托
希望师姐能帮他诵经回向给他的冤亲债主
师姐答应了,不过过程中感受到身体不舒服,生病了
其实这都会这样的,这是让初学者发心为人的时候,考验一下为众生吃苦的真心和能力
所以,既然发起了善心帮助人,就不要后悔,就要[欢喜做,甘愿受]
这样才能真正发起普渡众生的心,自己才能学会当真正的菩萨
这也是佛菩萨对我们的考验,也是冤亲债主衡量是否放下仇恨的测试

所以,吃苦要当吃补,不要计较利害得失

通常只要自己欢喜承受,很快就会好,有些只要1-3天,有些要7-8天
末学十多年前曾经为了口蹄疫被杀的猪只消业,
发愿当下自己也得手口足病,7-8天就好了,好了后就会发现消除了重业
有些小事1-3天就会好了,这样为了众生消业,因为自己发大心的关系
反而会消除自己更大的业障,这样消业会很快,自己的业障很快就容易消除大半
所以为人就是为己
所以,回向当然是大回向好,吃苦的时候要[欢喜做,甘愿受]
这样业障就容易净除

光明心回向的方法

[转念]~学习用[光明心]和[善念]转变[恶业果报]

如何驱除[负面习气][黑暗思想]? ~ 光明心的导引——帖子详见：[问题解答]该如何回向?

相关学习：【行菩萨道为求法故,受无量苦乃至摄取大恶人,该如何发愿回向 ~ 华严经】

【2】最无上的智慧是佛智。透过发起【四弘誓愿】，修行菩萨道，学习无量法门，知众生心众生性，才能最终圆满佛智。

【3】憍慢、傲慢，是魔障，会障碍修行，行者当要随时警惕，戒慎恐惧。
相关学习：【书读诵说般若波罗蜜时,傲慢自大,互相嗤笑,互相轻蔑,菩萨当知,是为魔事 ~ 小品般若经】


★复有三事。
一者。为诸众生。受地狱苦。如[三禅]乐。 (善知识附注:[三禅]乐为最胜轻安之乐)
二者。见他得利。不生妒心。
三者。所作善业。不为生死。 (善知识附注:不是为了世间有漏福报的生死之乐)

[学习注]：（菩萨摩诃萨）还有三事（则得名为[法财长者]）：

一是，为了饶益众生，虽然遭受地狱之苦，内心却犹如享受着[三禅]之乐。(见学习注【1】)

二是，见他人获得利益。不生嫉妒之心。(见学习注【2】)

三是，有所善行（是为了出世间成佛、利益众生等），不是为了世间有漏福报的生死之乐。

[学习注]：

【1】三禅天，即色界的第三禅天，因此天的天人禅定深妙，人人身心快乐。又因此天的快乐乃是三界九地中所最凸出者，故此天又名为“定生喜乐地”。详见词解②

【2】有贪心、以及我相人相众生相的愚痴无明之心，就会有嫉妒心。相关学习：【如何不被恶人,外道,女色所扰? 怎样消除嫉妒,我慢,贪瞋痴三毒? ~ 妙法莲华经】


★复有三事。
一者。见他受苦。如已无异。
二者。所修善事。悉为众生。
三者。善作方便。令彼离苦。

[学习注]：（菩萨摩诃萨）还有三事（则得名为[法财长者]）：

一是，观见他人受苦，就犹如自己在受苦无异。

二是，修行的一切善事，都是为了利益众生。

三是，善于利用方便法，让众生脱离生死之苦。(见学习注【2】)

[学习注]：

【1】有感同身受的同理心和如实利益众生的愿心，才能相应出利益众生的方便法，帮助众生脱离苦难。这也是体现的[相由心生]道理。

【2】
如何懂众生心呢?这要先发心,先慈悲的学习明白众生心,真心体谅,慈悲众生苦
[慈悲众生苦]远远超越[对众生的气愤],这样才能逐渐做到——帖子详见：法门实修帖---182楼
更多关于[方便]的相关内容，可参阅：[《药师经》习经帖]13楼—69楼


★复有三事。
一者。观[生死乐]。如大毒蛇。
二者。乐处生死。为利众生。 (善知识附注:为了普渡众生,不畏轮回生死)
三者。观[无生法忍]。多诸功德。

(善知识附注:关于[三忍]或[三法忍]有诸多解释,这边提供其中一解
所谓[生忍],[法忍],[无生法忍]
[生忍]对象是[众生],就是对一切众生能忍,所以叫[生忍],此尚执着[众生相]
[法忍]对象是[法],就是对一切法能信受奉持,所以叫[法忍],此尚执着[法相]
[无生法忍]则是不着[忍][不忍]两边的最高境界,金刚经云”见相非相,即见如来”)

[学习注]：（菩萨摩诃萨）还有三事（则得名为[法财长者]）：

一是，正念观照世间的生死之乐，犹如大毒蛇，吞噬众生的法身慧命。

二是，为了普渡众生，不畏轮回生死。

三是，常观照[无生法忍]的无量功德利益（欲精进获取）。

[学习注]：菩萨摩诃萨虽然知道生死的过患，但因为利益众生的大愿心，而不畏生死轮回，

但也不会迷失在生死中，因为其心恒常系念在[无生法忍]上，因此能虽处生死而超越生死，根本在于心的超越。


★复有三事。
一者。舍身。
二者。舍命。
三者。舍财。
舍是三事。悉为众生。

[学习注]：（菩萨摩诃萨）还有三事（则得名为[法财长者]）：

一是舍身体，二是舍生命，三是舍财物。而这三事都是为了成就利益众生。


★复有三事。
一者。多闻无厌。
二者。能忍诸恶。
三者。教他修忍。

[学习注]：（菩萨摩诃萨）还有三事（则得名为[法财长者]）：

一是多闻没有疲惫厌倦。(见学习注【1】)

二是能忍一切恶劣的外在环境以及众生的恶习气。

三是，也能教导众生修行忍辱。（即自己能修忍，还能同样引导众生。）

[学习注]：

【1】多闻是得智慧最方便的办法，如[清净光明专辑]中教导的：
深入经藏就是最好的方式,这就是[闻慧]
透过深入经藏,就能听闻各种次第的正知见,学习各种解脱法门,且逐渐明白各种原理和相貌
由佛法正知见,就能逐渐舍弃或破除种种世俗的凡夫知见或邪见
这些正知见和正确的观念(正确的解脱知见),要不断的复习和思维,逐渐强化和深入,这样才能取代凡夫俗见
有了正确的观念和知见,戒律就不会像背公式那样困难,会因为观念而自然且容易的融入生活
所以,有正确的观念,戒律就容易自然达成,守戒就不会困难
然后由生活中去思维和体验这些佛法正见和观念,就能逐渐明白原理,成就解脱智慧,达成[思慧]和[修慧]—帖子详见：[戒定慧]与[定慧等观]



[词解]：

①【法财】
为“世财”之对称。即指佛法、教说等。盖精神之教法能滋润众生，为众生长养慧命之资粮，犹如世间之财宝，故喻称为法财。维摩经佛国品（大一四·五三七下）：“法王法力超群生，常以法财施一切。”p3382
FROM:【佛光大辞典】

②【三禅】
色界的第三禅天，因此天的天人禅定深妙，人人身心快乐。又因此天的快乐乃是三界九地中所最凸出者，故此天又名为“定生喜乐地”。悲华经说：“身心快乐，无有疲极，譬如比丘入第三禅。”
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨
作者: 焰光明    时间: 2025-5-17 20:15

优婆塞戒经  （接续楼上）

北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷二〉~「发愿品第七」】


3，如何成就【无上法财】？
★复有三事。
一者。自省己过。
二者。善覆他罪。 (善知识附注:善于以”隐恶扬善”来引导众生)
三者。乐修慈心。

[学习解说]：（菩萨摩诃萨）还有三事（来成就无上法财）：

一是，随时反省检视自己的罪过。

二是，善于以”隐恶扬善”来引导众生。

三是，乐于修习[慈心]安乐众生。(见学习注【1】)

[学习注]：

【1】[慈心]是四无量心之一，是成佛的必修。相关内容请参阅：『[善财童子五十三参]习经帖』51楼—62楼


★复有三事。
一者。至心奉持禁戒。
二者。 [四摄]摄取众生。 (善知识附注:用[四摄法]摄受众生)
三者。口言柔濡不麁。 (善知识附注:说话柔软不粗俗)

[学习解说]：（菩萨摩诃萨）还有三事（来成就无上法财）：

一是，[至诚心]尊奉受持佛所制定的戒律。

二是，用[四摄法]摄受众生。(见学习注【1】)

三是，说话柔软不粗俗。

[学习注]：

【1】关于[四摄法]请参阅：
【家人不学佛,又障碍自己,该怎么办? ~ 菩萨四摄法】
【改善自己和家人亲友同事关系的法门~[四摄法]】
【[略说]心法实修的过程 ~ 六度波罗蜜&四无量心&四弘誓愿&四摄法】

【2】关于如何说话、净修口业：行菩萨道该怎么讲话?怎么净修口业? ~ 华严经


★复有三事。
一者。能大法施。
二者。能大财施。
三者。以此二施劝众生行。

[学习解说]：（菩萨摩诃萨）还有三事（来成就无上法财）：

一是，布施佛法。(见学习注【1】)

二是，布施财物。

三是，以法布施和财布施来劝诱引导众生修行。

[学习注]：

【1】关于帮助[法布施]的四种方法：
梵天。菩萨有四法。 [善开法施]。何等四。
(附注:四种方法能帮助法布施)
一者[守护于法]。
二者[自益智慧][亦益他人]。
三者[行善人法]。
四者[示人垢净]。
是为四。——帖子详见：如何专心修行,善求法宝,善出毁禁之罪,善障烦恼,善入诸大众,善开法施?


★复有三事。
一者。常以大乘。教化众生。
二者。常修转进增上之行。
三者。于诸众生。不生轻想。 (善知识附注:不轻视众生)

[学习解说]：（菩萨摩诃萨）还有三事（来成就无上法财）：

一是，恒常以大乘法，来教导法化众生。(见学习注【1】)

二是，恒常修习能转而增上实修的法门(不以少为足)。

三是，不轻视众生。(见学习注【2】)

[学习注]：

【1】学习大乘法，才能解脱轮回成佛，所以佛菩萨都是以大乘法引导众生的。

然而因为众生根器低劣，因此佛说三乘法来作为方便引导，但是根本要说的就是大乘法~成佛之法（唯一佛乘，无二无三）。

《法华经》等佛经中，都是这样教导的。这是佛的大智慧大慈悲。

【2】轻视众生，就是傲慢，会受到魔扰，是实修者务必要随时反观自照的~【何等菩萨为恶魔所乱？~ 小品般若波罗蜜经】

很惭愧！末学就很容易犯这样的习气毛病，一定要好好改正（效法佛菩萨，虽明辨正邪但不取正邪），这样才能成就无上法财！

深深感恩佛陀慈悲教导！深深感恩师长慈悲节录！


★复有三事。
一者。虽具烦恼。而能堪忍。
(善知识附注:虽有烦恼,但是能忍)
二者。知烦恼过。乐而不厌。
(善知识附注:知道烦恼该断除,但不因为烦恼而起烦恼,能逐渐清净不着两边)
三者。自具烦恼。能坏他结。
(善知识附注:虽然自己的烦恼尚未断尽,但是已经能堪忍和逐渐不着两边,而有智慧和方便能助人断烦恼)

[学习解说]：（菩萨摩诃萨）还有三事（来成就无上法财）：

一是，虽然有烦恼，但是能忍。

二是，知道烦恼应该断除，但是不因为烦恼而起烦恼，能逐渐清净不着两边。

三是，虽然自己的烦恼尚未断尽，但是已经能堪忍和逐渐不着两边，而有智慧和方便能助人断除烦恼。

[学习注]：

末学体会，这段教导了：菩提行者透过实修，在转烦恼为菩提，以此自利利他。那么对于[烦恼即菩提]，我们当有正确的理解：
”烦恼即菩提”并不是叫我们去做烦恼(七情六欲或贪嗔痴)的事情而能变成菩提

并不是教我们去行淫双修犯五戒犯十戒,

而是遇到烦恼的时候, 能认清烦恼的本质是虚妄,

(注:情绪欲望有生灭的特性,是可转变的,本质上是虚幻变异的,若能不被影响,当下就能清净自在, 这时候烦恼就变成空)

因为认清烦恼(欲望)是虚妄, 所以能放下, 而能(顿然或渐修)成就菩提, 这才叫做烦恼即菩提, 也就是先找到问题点, 认清问题, 然后解决问题, 所以说烦恼处就是菩提处, 而不是放纵欲望, 以为纵欲能够得到菩提

这在楞严经初发心二决定义讲的很清楚, 这是从思维上去超越, 所以能放下

还做不到的人, 只好守戒律, 多念佛修定, 让身心慢慢清净——帖子详见：常见的错解"烦恼即菩提"和“净秽一如”


★复有三事。
一者。见他得利。欢喜如己。
二者。自得安乐。不乐独受。
三者。于下乘中。不生足想。

[学习解说]：（菩萨摩诃萨）还有三事（来成就无上法财）：

一是，见到他人得到利益好处，就像自己得到一样，不生嫉妒心。

二是，自己修道获得安乐，想要和众生分享，帮助众生也都离苦得乐。

三是，对于二乘三乘之法，不生满足想，能继续向上进取大乘，成就佛道。


★复有三事。
一者。闻诸[菩萨苦行]不怖。  (善知识附注:不畏苦行)二者。见有求者。终不言无。 (善知识附注:有求必应)
三者。终不生念。我胜一切。 (善知识附注:绝不自高)

[学习解说]：（菩萨摩诃萨）还有三事（来成就无上法财）：

一是，不畏行菩萨道的苦行。(见学习注【1】)

二是，对众生能有求必应。(见学习注【2】)

三是，绝不自高，认为自己胜过一切。(见学习注【3】)

[学习注]：

【1】关于[苦行]，请参阅经文帖：菩萨摩诃萨为十种事故，示行苦行 ~ 华严经 离世间品

【2】关于[有求必应]，请参阅经文帖：云何[菩萨方便善巧]?为什么菩萨[有求必应]或[有求不应]? ~ 瑜伽师地论

【3】有我相人相众生相，就会有高下之想，这是和实相相违背的，是着相，是无明的根源、生死轮回的因。所以应当破除。
善男子。夫著相者则能生痴。痴故生爱。爱故系缚。系缚故受生。受生故有死。死故无常。不着相者则不生痴。不生痴故则无有爱。无有爱故则无系缚。无系缚故则不受生。不受生故则无有死。无有死故则名为常。
以是义故涅槃名常。——帖子详见：吃肉喝酒是空?请看看什么是无相定?定?慧?定慧等观?该怎么修? ~大般涅槃经 2楼


★善男子。
菩萨若能[观因][观果]。能[观因果]能[观果因]。如是菩萨能[断因果]能[得因果]。
(附注:菩萨行者如果平常能好好观察诸事之因,也好好观察诸事之果
能真正做到~欲知前世因,今生受者是,欲知来世果,今生做者是
这样的菩萨行者就能判断明辨凡事的因果,能真正得到(意思指明白)因果的道理
其实这样才算是佛经上常讲的[真信因果],[深信因果])
菩萨若能断得因果。是名[法果]。 [诸法之王]。 [法之自在]。

[学习解说]：善男子！菩萨如果能观察因、观察果；能观察因果、观察果因。这样的菩萨能逐渐判断因果，能逐渐获得（明白）因果的原理。

菩萨如果能判断明白因果（明白因果的原理），就命名为[法果]。是诸法之王，对于一切法都能自在了知。

[学习注]：

【1】相关学习：【「深信因果」的法性原理】。

【2】上面讲的，如何做能得无上法财，体现的正是因果关系——种什么样的因，得什么样的果。

作为菩萨行者，不单自己要按照佛的教导去做到，避免造恶因结恶果，也要好好观察因果~“欲知前世因,今生受者是,欲知来世果,今生做者是”，

这样有了智慧，就会自在；有了智慧，也才能知众生心众生心，而能恰当引导众生，自利利他！



（未完待续，阿弥陀佛）


以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨
作者: 焰光明    时间: 2025-5-17 20:20

优婆塞戒经  （接续楼上，60楼和61楼合计用时3小时）

北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷二〉~「发愿品第七」】


4，[无上大愿]，为何出家菩萨易发起，在家菩萨则难？
★善男子。
菩萨有二种。一者[在家]。二者[出家]。
[出家菩萨]立如是愿。是不为难。
[在家菩萨]立如是愿。是乃为难。
何以故。在家菩萨多恶因缘所缠绕故。

[学习解说]：（佛陀继续说：）「善男子！菩萨有二种：一者是在家菩萨，二者是出家菩萨。

出家菩萨发此无上大愿，不算困难；而在家菩萨若要发起，则为困难。

是什么缘故呢？因为在家之人多有恶业因缘所缠绕的关系。」



【优婆塞戒经卷二~发愿品第七（竟）】

（未完待续，阿弥陀佛）


以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
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南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨
作者: 焰光明    时间: 2025-5-18 19:05

优婆塞戒经  （接续楼上，本楼用时2小时）

北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷二〉~「名义菩萨品第八」】


1，善生请问佛：菩萨有二种~[假名菩萨]&[实义菩萨]？

★善生言：「世尊！如佛所说菩萨二种：一者、[假名菩萨]，二者、[实义菩萨]。云何名为[假名菩萨]？

[学习解说]：善生（请问佛陀）说：「世尊！如佛所说菩萨二种：一者是[假名菩萨]，二者是[实义菩萨]。那么怎样是[假名菩萨]呢？


2，佛陀解答~怎样是[假名菩萨]？（即[假名菩萨]的相貌）

★「善男子。众生若发菩提心已。乐受外术。及其典籍。持讽诵读。即以此法。教化众生。
(善知识附注:喜欢外道法和外道经典,自己读诵修学,还教导其他众生)

[学习解说]：（佛陀回答善生所问说：）「善男子，如果众生发起菩提心之后，

喜欢外道法和外道典籍，自己读诵修学，还教导众生；

[学习注]：外道法，是错误的知见，是邪见，不单无法帮助众生解脱，还会因为受持邪见而堕入恶道， 是十恶之一：
邪见之罪亦令众生堕三恶道；
若生人中，得二种果报，一者生邪见家，二者其心谄曲。』
(附注:[邪见]的罪报就是堕入地狱、畜生、饿鬼三恶道,
如果还有余福能生在人中,就会1.出生在外道邪见的家庭,无法听闻学习正法,或者2.因为知见错误,待人处世内心时常虚伪不真实,担心害怕,想法偏激)——帖子详见：为什么短命,多病,贫穷,眷属乖离,不贞,常吵架..... ~ 华严经十地品



★为自身命。杀害他命。
(善知识附注:为了自身利益,或饮食维持生命,而杀害生命贩卖或自食)

[学习解说]：为了维持自己的生命，或是为了谋生，而杀害生命自己食用或是贩卖出售；

[学习注]：如果为了自己要杀害众生，如何还能说自己发菩提心要救度众生呢？岂不自相矛盾。

而且，佛在佛经中明确教导：【佛涅槃前说:佛弟子不可吃肉 食者得罪(出自大般涅槃经)】，佛弟子不能杀生吃肉，

而真菩萨一定会按照佛的教导（宁舍生命也）去做到，惟假名菩萨才对此置若罔闻，满足自己的私欲，制造种种乱象，败坏佛法：

【正法灭后之[食肉乱象]与[沙门乱象] ~ 大般涅槃经】



★不乐修悲。乐于生死。
(善知识附注:不欢喜好学慈悲心,着迷于世俗生死欲乐)

[学习解说]：不乐于修习悲心(见学习注【1】)，而沉迷于凡夫的生死欲乐；

[学习注]：

【1】关于修悲的方法，在此经的【悲品第三】中已经教导了：如何修悲心(如何生起悲心) ~ 优婆塞戒经:一切善法悲为根本

【2】如是因，如是果。以悲心（四无量心）修菩萨行才能成佛解脱，而行凡夫行结果就是不断的生死轮回。这都是自作自受，这是我们要随时反观自照，时时警惕的！



（未完待续，阿弥陀佛）


以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
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南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨
作者: 焰光明    时间: 2025-5-19 16:38

优婆塞戒经  （接续楼上，本楼用时 3小时）


北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷二〉~「名义菩萨品第八」】


2，佛陀解答~怎样是[假名菩萨]？

（接续楼上内容）


★常造诸业。受生死乐。
(善知识附注:时常造作种种生死轮回业,还以此为乐)

[学习解说]：时常造作种种会导致生死轮回的业，不知出离，以此为乐。


★无有信心。于三宝所。
(善知识附注:对佛法僧三宝没有信心)

[学习解说]：对于佛法僧三宝没有信心。

[学习注]：信为功德母。如果对三宝没信心，就不会学佛，更无法带领众生学佛，就会一直生死轮回，无法解脱。


★生疑网心。护惜身命。
(善知识附注:对佛法产生怀疑, 对身家性命产生执着贪惜)

[学习解说]：对佛法有疑心，没有直心相信，不能不顾身家性命的全力求取。

[学习注]：有疑心，就难以“信”，因此就难以透过信而进入（深入）佛法。因此，佛经教导：

【[诸经辑要]修学佛法,不论[念佛][持咒][诵经][拜佛]一定要[至心][恭敬],切勿怀疑】
【听闻深法,却无法信受的时候,该怎么办? ~ 瑜伽师地论】


★不能忍辱。语言粗穬。
(善知识附注:无法忍辱,说话恶口粗鲁低俗不雅)

[学习解说]：不能忍辱，说话粗俗强横不雅。

[学习注]：忍辱是六度之一，是菩萨行者的必修：【[诸经辑要]如何修行忍辱?】（注，学习这篇帖子，非常重要，再次读后非常感动。深深感恩佛菩萨！感恩师长们！）

不能忍辱，就不是真正的菩萨，这是每个有志成为菩萨的行者所应检视的。

菩萨不会对众生言语粗犷，而是有所说，都能利益众生。当然，这是要实修的，佛陀对此也有详细教导，是我们的实修指南：

【行菩萨道该怎么讲话?怎么净修口业? ~ 华严经】



（未完待续，阿弥陀佛）


以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

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南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨
作者: 焰光明    时间: 2025-5-20 11:57

优婆塞戒经  （接续楼上）

北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷二〉~「名义菩萨品第八」】


2，佛陀解答~怎样是[假名菩萨]？

（接续楼上内容）

★悔恨放逸。于己身所。
(善知识附注:身心放逸没有节度,恶性循环,心常懊悔怨恨,无法清净)

[学习解说]：身心放逸不知道节制，这样就会恶性循环，内心时常对自己生起悔恨懊恼的情绪。


★生自轻想。我不能得无上菩提。
(善知识附注:因为身心放逸,久之失去雄猛力,产生自卑,所以认为自己无法得到无上菩提)

[学习解说]：因为习惯身心放逸，因此无法精进，所以认为自己无法得到无上菩提。

[学习注]：这就说明精进的重要，若能精进则能远离放逸、烦恼，也才可能得到无上菩提。

那么怎样是精进呢？《大般涅槃经》中是这样教导的：
云何[精进]。
若有比丘欲令[身][口][意]业清净。远离一切诸不善业。修习一切诸善业者。是名[精进]。
是勤进者系念六处。所谓[佛][法][僧][戒][施][天]。是名[正念]。
具正念者所得三昧。是名[正定]。
具正定者观见诸法犹如虚空。是名[正慧]。
具正慧者远离一切烦恼诸结。是名[解脱]。——帖子详见：云何精进?正念?正定?正慧?解脱? ~ 大般涅槃经


★于烦恼中。生恐怖想。
(善知识附注:1.因而陷入种种烦恼中,恶性循环下,思维不见光明,所以经常感到恐怖
或, 2.对于烦恼感到恐怖,没有菩萨断除烦恼的雄猛力)

[学习解说]：因为时常陷入在烦恼中，内心黑暗，还会感召外在的干扰，因此经常会感到恐怖。

[学习注]：如何能消除一切恐怖畏惧，快速成就无上菩提，请看佛经的教导（感恩善知识慈悲节录）：

【行菩萨道,如何无一切恐怖畏惧,快速成就无上菩提~ 大般若经】


★亦不勤修坏结方便。
(善知识附注: 不精进修行断除烦恼结的方法和方便)

[学习解说]：不精勤修习各种断除烦恼的方法和方便。

[学习注]：佛法是智慧法，如果能如实修行落实佛法的教导，就能逐渐断除烦恼。

如果学佛多年，还是满心疑惑烦恼，那就要反省自己是否真的在修行。
什么是修行?
就是按照佛陀所讲的正知见来改变自己的凡夫知见
如果自己遇到问题都还沉溺在凡夫知见上,不随时随地用佛法知见来取代凡夫知见,这就不是真正在修行
实修和假修的差别就在此
佛弟子应该反观自照,好好的审查自己
千万别再用佛弟子的名称来盗取虚名,应该要老实修行,这才不会折损福报——帖子详见：[略说]为什么学佛了,甚至学佛多年了,还是满心疑惑烦恼


★常生悭贪嫉妒瞋心。

[学习解说]：时常心生悭吝、贪欲、嫉妒、嗔恨的心。

[学习注]：作为行者，自己都无法消除种种负面心念，却想要引导众生转凡心为佛心，那是不可能的。

相关学习：【如何不被恶人,外道,女色所扰? 怎样消除嫉妒,我慢,贪瞋痴三毒? ~ 妙法莲华经】


★亲近恶友。懈怠乱心。

[学习解说]：喜欢亲近恶友，内心时常懈怠散乱，没有正念正观烦恼不断。

[学习注]：物以类聚、人以群分，观察众生喜欢亲近的朋友伴侣，也能显示出此人的心性习气。


★乐处无明。不信六度。不乐修福。不观生死。
(善知识附注:不观察生死无常)

[学习解说]：不相信佛教导的（布施持戒忍辱精进禅定智慧等）六度菩萨行，不爱乐修习善法培植福报，不观察生死无常，乐于处在无明愚痴中。


★常乐受持他人恶语。

[学习解说]：对于佛法断恶修善、解脱轮回的智慧教导不生爱乐心，却喜欢信受修持一般人的世俗恶语。

[学习注]：这就是无明愚痴，凡夫习气深重，喜欢堕落的因，因此累世难以解脱。


★是名假名菩萨。

[学习解说]：有以上这些相貌的，就命名为[假名菩萨]。

[学习注]：透过观察这些相貌，我们能明辨哪些是[假名菩萨]。深深感恩佛菩萨、师长们慈悲教导护念！


（未完待续，阿弥陀佛）


以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨
作者: 焰光明    时间: 2025-5-20 17:07

优婆塞戒经  （接续楼上，64楼和65楼合计用时2小时以上）

北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷二〉~「名义菩萨品第八」】


3，佛陀解答~怎样是[实义菩萨]？

★实义菩萨者。

[学习解说]：下面佛陀要讲解[实义菩萨]的相貌：


★能听深义。乐近善友。乐供养师父母善友。

[学习解说]：能听受甚深的佛法深义，乐于亲近善友（善知识），乐于供养师长父母善友（善知识）。

[学习注]：佛法修行是不能离开【善知识】的，《大般涅槃经》也讲到，佛学佛法的四个阶段之一，首要就是亲近善友：
若离四法得涅槃者无有是处。何等为四。一者亲近善友。二者专心听法。三者系念思惟。四者如法修行。——帖子详见：修学佛法的四个阶段 ~ 大般涅槃经


★乐听如来十二部经。受持读诵书写思义。

[学习解说]：乐于听闻佛陀所讲的十二部经（乃佛陀所说法，依其叙述形式与内容分成之十二种类。详见词解①），信受修持、读诵书写、思维义理。

[学习注]：可知，菩萨行者是必定能深入经藏的。


★为法因缘。不惜身命妻子财物。

[学习解说]：为了能听闻佛法，不贪惜身体、生命、妻子、儿子、世间财物等。

[学习注]：真正的菩萨行者，心量广大平等，破除四相，没有挂碍执着；

不像一般世间人，生生世世被这个肉身或是世俗的家庭财物所羁绊，而无法解脱。

《妙法莲华经》中，守护该经的大菩萨，就说过这样的誓愿：
我不爱身命，但惜无上道

这样的心念，破除四相的执着，才能真正与法相应。 相关分享：【佛法动画】以身为灯 舍身求法


★其心坚固。怜愍一切。

[学习解说]：求无上法的心非常坚固，而对众生则有怜悯柔软的心，慈悲一切。


★口言柔濡。先语实语。无有恶语及两舌语。

[学习解说]：言语柔软不粗俗，说先意问询语和真实语，没有恶口中伤或是挑拨离间的言语。

[学习注]：真正的菩萨行者，必然口业清净，这样说的话，才对众生有益，能摄受众生。

相关学习：【行菩萨道该怎么讲话?怎么净修口业? ~ 华严经】



[词解]：

①【十二部经】梵语 dva^das/a^n%ga-buddha-vacana。乃佛陀所说法，依其叙述形式与内容分成之十二种类。又作十二分教、十二分圣教、十二分经。即：(一)契经（梵 su^tra，音译修多罗），又作长行。以散文直接记载佛陀之教说，即一般所说之经。(二)应颂（梵 geya，音译祇夜），与契经相应，即以偈颂重覆阐释契经所说之教法，故亦称重颂。(三)记别（梵 vya^karaN!a，音译和伽罗那），又作授记。本为教义之解说，后来特指佛陀对众弟子之未来所作之证言。(四)讽颂（梵 ga^tha^，音译伽陀），又作孤起。全部皆以偈颂来记载佛陀之教说。与应颂不同者，应颂是重述长行文中之义，此则以颂文颂出教义，故称孤起。(五)自说（梵 uda^na，音译优陀那），佛陀未待他人问法，而自行开示教说。(六)因缘（梵 nida^na，音译尼陀那），记载佛说法教化之因缘，如诸经之序品。(七)譬喻（梵 avada^na，音译阿波陀那），以譬喻宣说法义。(八)本事（梵 itivr!ttaka，音译伊帝曰多伽），载本生谭以外之佛陀与弟子前生之行谊。或开卷语有“佛如是说”之经亦属此。(九)本生（梵 ja^taka，音译阇陀伽），载佛陀前生修行之种种大悲行。(十)方广（梵 vaipulya，音译毗佛略），宣说广大深奥之教义。(十一)希法（梵 adbhuta-dharma，音译阿浮陀达磨），又作未曾有法。载佛陀及诸弟子希有之事。(十二)论议（梵 upades/a，音译优波提舍），载佛论议抉择诸法体性，分别明了其义。此十二部，大小乘共通。然诸经或称惟方广为大乘独有之经；或谓除记别、自说、方广外，余九部皆属小乘经；或谓除因缘、譬喻、论议外，余九部皆属大乘经；或有以譬喻、本生、论议外之九部为九部经；又有以除自说、譬喻、论议外之九部为九部经。惟九部与十二部二种分类中，九部之说法较为古老，但却较有力。上所谓九部经，又作九分教、九部法。又此十二部究摄于经律论三藏之何者，诸论亦有异说。（原始佛教圣典之集成第八章（印顺））p344
FROM:【佛光大辞典】



（未完待续，阿弥陀佛）


以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨
作者: 焰光明    时间: 2025-5-21 11:55

优婆塞戒经  （接续楼上，本楼用时2小时以上）  

北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷二〉~「名义菩萨品第八」】


3，佛陀解答~怎样是[实义菩萨]？

★于自身所。不生轻想。

[学习解说]：（佛陀继续说：）（实义菩萨）对于自身不生轻视的想法（认为自己不能得无上道）。

[学习注]：有信心，是重要的菩萨心法之一，请参阅[清净光明专辑]的教导：
发愿当菩萨而能真正行菩萨道的其中一个要件
就是相信自己能真的成就,要对自己有信心
这是很多佛经上都这样讲的
其实佛性本圆满,没有信心其实就是凡夫的妄念
本来就光明自在,又何来黑暗的负面思维呢
所以[没信心]本身这也是恶种子妄念,
这是无明,不懂佛性原本光明自在——帖子详见：[略说]精进修行过程的消业现象


★舒手惠施。无有禁固。

[学习解说]：乐于布施，没有悭吝贪惜等心。


★常乐修磨。利智慧刀。

[学习解说]：恒常乐于修习智慧。（智慧通达是解脱轮回的根本）

[学习注]：关于[智慧]

A
善男子。菩萨复有十二种观。修行[般若波罗蜜]得大利益。菩萨应修[慧波罗蜜]。
何等十二。

一者般若。远离诸垢能发光明。菩萨应修慧波罗蜜。以能离诸黑暗法故。
二者般若。悉能觉了诸暗障碍。菩萨应修慧波罗蜜。以能照除烦恼稠林故。
三者般若。能放一切智慧光明。菩萨应修慧波罗蜜。以离一切诸无智故。
四者般若。如犁耕地除诸草秽。菩萨应修慧波罗蜜。以能拔诸无明根本故。
五者般若。如利铁钩随意琢斫。菩萨应修慧波罗蜜。以能钩断诸爱网故。
六者般若。如金刚杵不为一切诸物所坏。菩萨应修慧波罗蜜。以能破碎烦恼山故。
七者般若。如大日轮离诸云翳。菩萨应修慧波罗蜜。以能干竭一切烦恼诸淤泥故。
八者般若。如大火聚烧诸秽草。菩萨应修慧波罗蜜。以能焚烧业烦恼树故。
九者般若。如摩尼珠能照一切。菩萨应修慧波罗蜜。以无暗心不迷诸法故。
十者般若。能住寂灭究竟实际。菩萨应修慧波罗蜜。以无所有故。
十一者般若。能灭有相心无分别。菩萨应修慧波罗蜜。以无相故。
十二者般若。能成无愿心无求乐。菩萨应修慧波罗蜜。以过三界故。

善男子。是名菩萨十二种修行[般若波罗蜜]得大利益。

尔时世尊。即以偈颂赞叹[般若波罗蜜]。而说偈言。
　究竟断有种　　安隐入涅槃　  
　诸波罗蜜中　　智慧最第一　
　譬如世间灯　　能破一切暗　
　亦如高幢火　　世间最胜观　
　一切诸如来　　出离诸有流　  
　降伏四魔众　　智慧为猛将　
　诸佛子若欲　　自利利众生　
　常当勤修行　　般若波罗蜜　
　譬如犁耕地　　能除诸荒秽　
　智灭疑爱草　　如犁耕净地　
　帝释金刚杵　　灭恶阿修罗　
　智碎烦恼山　　能坏亦如是　
　一切诸如来　　说于智慧力　
　犹如夏中日　　亦如世间灯　
　能竭烦恼海　　照除无明暗　
　以体出世间　　无漏火明故　
　智慧能割截　　无明痴暗树　
　犹如快利刀　　剪除诸细草　
　智如摩尼珠　　平等照世间　
　如空无分别　　不住有涅槃　  
　智慧心自在　　决定于一切　
　能断诸疑悔　　及断所有问　
　说世间恶报　　及显涅槃果　
　普示诸众生　　如暗示明灯　
　诸佛明月眼　　现见诸法相　
　诸菩萨同彼　　无垢智修行　
　如人夜执灯　　去处皆明了　
　生死黑暗中　　慧明能度彼——帖子详见：修行[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][般若][方便]波罗蜜的功德~ 大萨遮尼干子所说经
B，【[占察忏]若恶业多厚者，不得即学禅定、智慧，应当先修忏悔之法~占察善恶业报经】
C，
世尊。何谓菩萨能行[智慧]。
佛言。于一切法无有戏论。——帖子详见：菩萨行者,如何修[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][智慧]六度波罗蜜? ~ 思益梵天所问经
D，【[诸经辑要] 为什么会[愚笨]或[退失智慧]? 如何[增长智慧]?】


★虽习外典。为破邪见。出胜邪见。

[学习解说]：虽然示现受持外道典籍，但不是为了学习外道法，是为了破除、胜出外道邪见，引导众生修学佛法。


★善知方便调伏众生。

[学习解说]：善于知晓各种调伏众生的方法方便。


★于大众所不生恐怖。

[学习解说]：善根福德淳厚，具慈悲智慧辩才，在大众中不生恐怖之心，能以无畏心（为众生说法）利益众生。


★常教众生菩提易得。能令闻者不生怖心。

[学习解说]：常常教导众生菩提易得，能令听者不怖畏佛道修行长远。

[学习注]：真正的菩萨行者，随时给众生精神鼓励，增加修行的信心：
精神的支持和鼓励也是心法,这就是所谓的加持
若能随时鼓励他人,给人信心,就能提升自己的心法实修次第
光明无可限量,唯证者知——帖子详见：[光明心法]进阶说明


★勤修精进轻贱烦恼。令彼烦恼不得自在。

[学习解说]：勤行精进断除烦恼的方便和方法，不被烦恼所障碍，令身心清净自在。

[学习注]：关于[烦恼]

A，破除烦恼障碍的四种方法：
梵天。菩萨有四法。 [善障烦恼]。何等四。
(附注:菩萨有四种方法,善于帮助自己断除烦恼)
一者[正忆念]。(附注:这就是正观,靠三昧忆念断除烦恼)
二者[障诸根]。(附注:这就是遮蔽诸根烦恼,清净六根,例如止静)
三者[得善法力]。(附注:依靠做种种善法来排除烦恼)
四者[独处远离]。(附注:选择适当环境,远离吵杂)
是为四。——帖子详见：如何专心修行,善求法宝,善出毁禁之罪,善障烦恼,善入诸大众,善开法施?
B，一般人有哪些烦恼?这些烦恼的本质是什么呢?
C，常见的错解"烦恼即菩提"和“净秽一如”
D，[略说]如何真正消除烦恼和痛苦?
E，如何面对今生苦难和烦恼？如何在修行上真正有所突破？



（未完待续，阿弥陀佛）


以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
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南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨
作者: 焰光明    时间: 2025-5-22 11:48

优婆塞戒经  （接续楼上）

北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷二〉~「名义菩萨品第八」】


3，佛陀解答~怎样是[实义菩萨]（实义菩萨的相貌）？

★心不放逸常修忍辱。为涅槃果持戒精进。

[学习解说]：摄心不放逸，恒常修忍辱，为成佛道，精进持戒。

[学习注]：实义菩萨所做一切修行就是为了成佛，不是为求人天福报或是小乘果位。


★愿为众生趋走给使。令彼安隐欢娱受乐。

[学习解说]：甘愿被众生差遣，目的是要帮助其能获得安稳快乐。

[学习注]：这也是菩萨行者摄受众生能跟随学佛的方便。

一般众生都是自私自利，只愿管好和"小我"有关的事，不乐意为大众付出气力心力。

而真正菩萨行者，心念是和一般众生很不同的，是真正在学佛，因此心量广大。如[清净光明专辑]教导的：
学佛是为了让自己的心放开,真正解脱
而怎样才能放下自己让自己解脱呢
佛说为众生就能够放下自己,所以这就是行菩萨道普渡众生的原因
把心思放在普渡众生,不要任何事情都只想到自己,这样就能逐渐放下自私放下我执

观世音菩萨为什么能闻声救苦普渡众生呢?就是因为完全放下自己(我执)
自己清净光明心量宽大,自然能力就大——帖子详见：[问题解答]该如何回向?


★为他受苦心不生悔。见退菩提心生怜愍。

[学习解说]：为他人受苦，内心不生后悔；见有众生退失菩提心，生怜愍之心。

[学习注]：关于[为他受苦心不生悔]：
为了众生就要能[欢喜做,甘愿受]
这样就能吃些小苦而能消除重大业障
所以如果有业障现前,记得[欢喜做,甘愿受],不要抱怨或怨天尤人
帮助人的时候如果反而自己受苦了,这是佛菩萨和冤亲债主的考验
考验您是否真心,所以记得[欢喜做,甘愿受]
这样反而能消除自己更大的业障

讲个例子,
有位师姐受到不识字的朋友的拜托
希望师姐能帮他诵经回向给他的冤亲债主
师姐答应了,不过过程中感受到身体不舒服,生病了
其实这都会这样的,这是让初学者发心为人的时候,考验一下为众生吃苦的真心和能力
所以,既然发起了善心帮助人,就不要后悔,就要[欢喜做,甘愿受]
这样才能真正发起普渡众生的心,自己才能学会当真正的菩萨
这也是佛菩萨对我们的考验,也是冤亲债主衡量是否放下仇恨的测试

所以,吃苦要当吃补,不要计较利害得失

通常只要自己欢喜承受,很快就会好,有些只要1-3天,有些要7-8天
末学十多年前曾经为了口蹄疫被杀的猪只消业,
发愿当下自己也得手口足病,7-8天就好了,好了后就会发现消除了重业
有些小事1-3天就会好了,这样为了众生消业,因为自己发大心的关系
反而会消除自己更大的业障,这样消业会很快,自己的业障很快就容易消除大半
所以为人就是为己
所以,回向当然是大回向好,吃苦的时候要[欢喜做,甘愿受]
这样业障就容易净除

光明心回向的方法

[转念]~学习用[光明心]和[善念]转变[恶业果报]

如何驱除[负面习气][黑暗思想]? ~ 光明心的导引——帖子详见：[问题解答]该如何回向?


★能救一切种种苦恼。能观生死所有过罪。

[学习解说]：能救拔一切众生种种苦恼；能智慧观察生死的过患，不沉迷世俗中。


★能具无上六波罗蜜。所作世事胜诸众生。

[学习解说]：能具足（成就佛道的）无上六波罗蜜；（因为具足智慧，因此）示现做世间事也能超胜一切众生。

[学习注]：行[布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧]这六度，能三轮体空（详见词解①），才称为波罗蜜。

相关学习：【修行[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][般若][方便]波罗蜜的功德~ 大萨遮尼干子所说经】


★信心坚固修集慈悲。亦不悕求慈悲果报。

[学习解说]：以坚固的信心修慈悲行，但是又不悕求慈悲能带来的果报。

[学习注]：这是真正发菩提心大乘行者的相貌，而如果【悕望功德利,而发菩提心者,不名发大乘~ 思益梵天所问经】


★于怨亲中其心无二。施时平等舍身亦尔。知无常相不惜身命。

[学习解说]：以不二心对待一切怨亲众生，有所布施其心平等，即便舍身布施也是如此一切平等；因为知道一切相都是无常的缘故，因此能不贪惜身家性命而行布施。


★以四摄法摄取众生。知世谛故随众生语。

[学习解说]：能以[四摄法](见学习注①)摄受众生，知晓世谛(见词解②)的缘故，能随顺众生知晓的语言进行开导(见学习注②)。

[学习注]：

①（布施,爱语,利他,同事）[四摄法]是以【[四无量心][四弘誓愿][六度]为基础的】，

相关学习：
改善自己和家人亲友同事关系的法门~[四摄法]
[略说]心法实修的过程 ~ 六度波罗蜜&四无量心&四弘誓愿&四摄法

②关于能以世俗语言开导众生：【妙法莲华经~如何能够说[俗间经书][治世语言][资生业]等,皆顺正法,皆与[实相]不相违背】


★为诸众生受苦之时。其心不动如须弥山。

[学习解说]：为众生受苦的时候，内心犹如须弥山一般，丝毫不动摇。

[学习注]：学习到这里，再次由衷赞叹真正菩萨行者的伟大。一般众生别说主动为众生受苦，即便因为某些因缘少得一些好处，也都难以忍受了。

这就是心量不同，果报就不同。末学深深惭愧忏悔自己累世的凡夫性，一定好好受持佛陀的教导，让自己能真正转凡心为佛心，早日成为合格的菩萨行者。


★虽见众生多作诸恶。有少善者心终不忘。

[学习解说]：虽然观见众生造作诸多恶业，但是众生一旦有少量善业就记在心里始终不忘（随顺因缘给予引导）。


★于三宝所不生疑心乐为供养。若少财时先给贫穷后施福田。先为贫苦后为富者。

[学习解说]：对佛法僧三宝不生怀疑心，乐于亲近供养。有少量财富的时候，先布施给贫穷田再布施福德田（详见词解③），先布施贫穷者再布施富裕者。


★乐赞人善为开涅槃。所有伎艺欲令人学。见学胜己生欢喜心。

[学习解说]：乐于赞叹他人，善于引导众生修学佛道。所学的一切，都是为了能教导利益众生。见到他人所学胜过自己，能为其生欢喜心。

[学习注]：以上这些对实义菩萨的描述，都是和凡夫截然相反的。

凡夫所学所做，大都是为了自己，而不愿意教导他人，且如果见到他人胜过自己，就会生嫉妒心，这正是凡夫的相貌、轮回的相貌。

而真想要解脱轮回，就要学菩萨心、菩萨行，这才是真正的超越之道。


★不念自利常念利他。身口意业所作诸善。终不自为恒为他人。

[学习解说]：心心念念都想着众生布施为了自己。身口意善业所做的善行，始终不为利益自己，恒常为了利益他人。

[学习注]：一心都是不为自己，心心念念都为了利益他人（众生）。这在很多佛经中都是这样教导的。如《菩萨善戒经》所说：
所有三业常为众生，终不自为。


★是名实义菩萨。

[学习解说]：以上这些就是[实义菩萨]的相貌。

[学习注]：佛陀的如上教导，是我们见贤思齐努力的方向，也是我们分别[真假菩萨]的依据。

所以，深入经藏真的很重要，佛说得才是完全正确的，小童子当谨记在心，依教奉行！



[词解]：

①【三轮体空】
布施之时，能体达施者、受者、施物三者皆悉本空，摧破执著之相，称为三轮体空。
(一)施空，能施之人体达我身本空，既知无我，则无希望福报之心，称为施空。
(二)受空，既体达本无能施之人，亦无他人为受施者，故不起慢想，称为受空。
(三)施物空，物即资财珍宝等物，能体达一切皆空，则虽有所施，亦视为空，故不起贪想，称为施物空。（能断金刚般若波罗蜜多经论释卷上）
（(参见:三轮相)680）p681 FROM:【佛光大辞典】

②【世谛】
（术语）对真谛之称。世者世间，世俗。谛者事实，又道理。世间之事实，又世俗人所知之道理，谓之世谛。又曰俗谛，世俗谛，覆俗谛等。涅槃经曰：“如出世人所知者，第一义谛。世间人所知，名为世谛。”仁王经上曰：“世谛幻化起，譬如虚空花。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

③【福田】梵语puN!ya-ks!etra，巴利语 pun~n~a-kkhetta。谓可生福德之田；凡敬侍佛、僧、父母、悲苦者，即可得福德、功德，犹如农人耕田，能有收获，故以田为喻，则佛、僧、父母、悲苦者，即称为福田。据正法念处经卷十五、大方便佛报恩经卷三等载，佛为大福田、最胜福田，而父母为三界内之最胜福田。据优婆塞戒经卷三供养三宝品、像法决疑经、大智度论卷十二、华严经探玄记卷八等载，受恭敬之佛法僧等，称为敬田（恭敬福田、功德福田）；受报答之父母及师长，称为恩田（报恩福田）；受怜悯之贫者及病者，称为悲田（怜愍福田、贫穷福田）。以上三者，合称三福田。
　又据大方便佛报恩经卷五载，有所求而为者，称为有作福田，如父母、师长；无所求而为者，称为无作福田，如诸佛、菩萨等。以上二者称为二种福田。关于二种福田尚有中阿含卷三十福田经所说之学人田（修行中之圣者），与无学人田（得究极之圣者）；以及敬田与恩田，悲田与敬田等多种。另有阿毗昙甘露味论卷上布施持戒品所说之大德田（相当于敬田）、贫苦田（相当于悲田）、大德贫苦田等三种田。俱舍论卷十八则说趣田（畜生等）、苦田（贫者等）、恩田（父母等）、德田（佛等）等四种田。又智顗于菩萨戒义疏卷下列举出佛田、圣人田、僧田、和尚田、阿阇梨田、父田、母田、病田等八种田（八福田）。
　依成实论卷一福田品之说，二十七贤圣断尽贪、恚等诸烦恼，其心空而不起烦恼恶业，所得禅定皆清净而永离诸烦恼，弃舍忧乐，又能断除五种心缚，成就八种功德田，并以七定护持善心，灭尽七种漏，具足戒等七净法，成就少欲知足等八功德，复以能度彼岸、精勤求度等，称为福田。
　又据首楞严三昧经卷下载，具足“十法行”者称为真实福田，即：(一)住于空、无相、无愿之解脱门而不入法位，(二)见知四谛而不证道果，(三)行八解脱而不舍菩萨行，(四)能起宿住、死生、漏尽等三种智证明而行于三界，(五)能现声闻形色威仪而不随音教从他求法，(六)现辟支佛形色威仪而以无碍辩才说法，(七)常在禅定而能现行一切诸行，(八)不离正道而现入邪道，(九)深贪染爱而离诸欲一切烦恼，(十)入于涅槃而生死不坏不舍。
　由前述可知福田说有多种，然以佛及圣弟子为福田者为其根本，据此而称阿罗汉为应供，其后即有三宝之敬田、贫穷者之悲田等名称。我国向重敬、悲二田，多行供养惠施。依广弘明集卷二十八启福篇道宣之序言，今论福德乃以悲敬为始，悲则能哀矜苦趣之艰辛，欲愿拔济彼等出离；敬则知佛法难遇，能信仰弘布之。（杂阿含经卷三十五、长阿含卷六小缘经、小品般若经卷八、新华严经卷十三、四分律卷二、大智度论卷四、阿毗达磨藏显宗论卷二十三、无量寿经义疏卷上（慧远）、梵网经菩萨戒本疏卷五（法藏）、释氏要览卷中、法苑珠林卷二十一、卷三十三、翻译名义集卷四）p5852
FROM:【佛光大辞典】



（未完待续，阿弥陀佛）


以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨
作者: 焰光明    时间: 2025-5-22 11:55

优婆塞戒经  （接续楼上，67楼和68楼合计用时2小时以上）  

北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷二〉~「名义菩萨品第八」】


4，为何出家菩萨易为[实义菩萨]，在家菩萨则难？
★善男子。菩萨有二种。一者在家。二者出家。
出家菩萨为实义菩萨。是不为难。
在家菩萨。是乃为难。何以故。在家之人多恶因缘所缠绕故。

[学习解说]：（佛陀继续说：）「善男子！菩萨有二种：一者是在家菩萨，二者是出家菩萨。

出家菩萨成为实义菩萨，不算困难；而在家菩萨若要成就，则为困难。

是什么缘故呢？因为在家之人多有恶业因缘所缠绕的关系。」



优婆塞戒经卷二~名义菩萨品第八（竟）


（未完待续，阿弥陀佛）


以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨
作者: 焰光明    时间: 2025-5-23 11:08

优婆塞戒经  （接续楼上）  

北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷二〉~「义菩萨心坚固品第九」】


1，善生请问佛陀，实义菩萨怎么自知是义菩萨？
★善生言：「世尊！义菩萨者，云何自知是义菩萨？」

[学习解说]：善生（继续问佛陀）说：「世尊！实义菩萨，怎么能自知是义菩萨呢？」


2，佛陀以亲身案例讲述~实义菩萨心坚固之不可思议之事
（1）菩萨心不退转，胜过一切外道苦行
★「善男子！菩萨摩诃萨修苦行时，先自诫心。

[学习解说]：（佛陀回答善生）：「善男子！菩萨摩诃萨修苦行时，先自诫心。


★「善男子！我念往昔行菩萨道时，先从外道受苦行法，至心奉行，心无退转。

无量世中以灰涂身，唯食胡麻、小豆、粳米、粟米、等，日各一粒；荆棘恶刺、㭬木、地石以为卧具；牛屎、牛尿以为病药。

盛夏之月，五热炙身；孟冬之节，冻冰儭体。

或受草食、根食、茎食、叶食、果食、土食、风食，作如是等诸苦行时，自身他身俱无利益。

虽尔、犹故心无退转，出胜一切外道苦行。

[学习解说]：「善男子！我忆念过去世行菩萨道之时，先是从外道之处，受持苦行之法，并至诚心依教奉行，心念坚固不退转，

无量世中，都以灰涂身，只吃胡麻、小豆、粳米、粟米、等五谷杂粮，每日只吃一粒；

并以荆棘恶刺、㭬木、地石等作为卧具；以牛屎、牛尿当做治病的药物；

以及盛夏的时候，更修炎热之法来炙热身体，冬天的时候，更修寒冷之法来冰冻身体，

或是草食、根食、茎食、叶食、果食、土食、风食。

所做的这些苦行，对于自己和其他众生都是没有利益的。

但是，即便如此，因为菩萨修持的时候内心坚定不退转（不畏惧各种苦行），这是出胜一切外道所做的苦行的。

[学习注]：佛陀开宗明义，说菩萨摩诃萨修苦行的时候，应先自诫心（诫，是警戒的意思。

诫心，应该是和[楞严经]讲的[摄心为戒]是类似的意思。此外，还可参考下方-词解①），

这就点明了菩萨与一般外道苦行者的不同，菩萨是先由心起修、示现修苦行，因此能避免像外道那样心外求法，无法解脱。


（2）菩萨若能不惜身命，即自定知是义菩萨
★「善男子！我于往昔为四事故，舍弃身命：

一者、为破众生诸烦恼故，二者、为令众生受安乐故，三者、为自除坏贪着身故，四者、为报父母生养恩故。

菩萨若能不惜身命，即自定知是义菩萨。

[学习解说]：（佛陀继续说：）「善男子！我过去世为了四种事的缘故，而能舍弃身家性命：

一是、为了破除众生种种烦恼；

二是、为了让众生都能安乐；

三者、为了破除自己对肉身的贪着；

四者、为了报答父母的养育之恩。

菩萨若是能这样不贪惜自己的身家性命，自己就能知晓自身是[实义菩萨]。



[词解]：

①【诫】法苑云。今有浅学之人。自谓智出于众。起大憍慢。放诞形容。陵灭一切。笼罩天地。箕踞于师长之前。叱吒于尊者之侧。道本和合。恭顺为僧。既心貌乖返。岂成宝也。慎之哉。
FROM:【《释氏要览》(宋 道诚集)】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

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作者: 焰光明    时间: 2025-5-23 16:22

优婆塞戒经  （接续楼上）

北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷二〉~「义菩萨心坚固品第九」】


2，佛陀以亲身案例讲述~实义菩萨心坚固之不可思议之事
（3）为正法故身剜千灯、身长千疮&舍身为鸽
★「善男子！我于往昔为正法故，剜身为灯三千六百。我于尔时具足烦恼，身实觉痛，为诸众生得度脱故，谕心令坚，不生退转。

尔时、即得具足三事——一者、毕竟无有退转，二者、得为实义菩萨，三者、名为不可思议——是名[菩萨不可思议]。

[学习解说]：（佛陀继续说：）「善男子！我过去世，为了求取正法的缘故，剜身三千六百洞来点灯。

虽然我当时还具足烦恼，身上也确实觉得疼痛，但是为了众生能得以度脱，告诫自己要坚固心念，不生退转。

当时 ，就具备满足了三事：一是毕竟不会退转，二是得以成为实义菩萨，三是得以称名为不可思议。

以上这些被称为[菩萨不可思议]（注，这就是愿力超越业力）。


★又我往昔为正法故，于一劫中，周身左右受千疮苦。尔时具足一切烦恼，身实觉苦，为诸众生得度脱故，谕心令坚，不生退转，是名[菩萨不可思议]。

[学习解说]：又我过去世，为了求取正法的缘故，在一劫那么长的时间中，全身上下遭受了千疮的痛苦。

虽然我当时还具足烦恼，身上也确实觉得疼痛，但是为了众生能得以度脱，告诫自己要坚固心念，不生退转。这被称为[菩萨不可思议]。


★又我往昔为一鸽故，弃舍是身。尔时具足一切烦恼，身实觉苦，为诸众生得度脱故，谕心令坚，不生退转，是名[菩萨不可思议]。

[学习解说]：又我过去世，为一只鸽子，舍弃了这个肉身。

虽然我当时还具足烦恼，身上也确实觉得疼痛，但是为了众生能得以度脱，告诫自己要坚固心念，不生退转。这被称为[菩萨不可思议]。



（未完待续，阿弥陀佛）


以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

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南无药师琉璃光如来
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作者: 焰光明    时间: 2025-5-23 16:22

优婆塞戒经  （接续楼上，69楼—71楼合计用时3小时）

北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷二〉~「义菩萨心坚固品第九」】


2，佛陀以亲身案例讲述~实义菩萨心坚固之不可思议之事

（4）以誓愿力受恶兽身，为欲调伏彼畜生故
★「善男子！一切恶友诸烦恼业，即是菩萨道庄严伴。何以故？

一切凡夫无有智慧正念之心，故以烦恼而为怨敌；菩萨智慧正念具足，故以烦恼而为道伴。恶友及业，亦复如是。

[学习解说]：「善男子！一切恶友以及烦恼业力，即是庄严菩萨道的伴侣。为什么呢？

一切众生，因为没有智慧心和正念心，因此与烦恼对立，视为怨敌；

而菩萨，因为具足智慧与正念，因此能转烦恼为菩提(见学习注【1】)，成为修道的伴侣（逆增上缘）。同理，对待恶友以及恶业也是如此。

[学习注]：

【1】【菩萨和凡夫的差别就在于：
菩萨发心回入恶世吃苦、体会苦，由苦来解脱苦，教导众生面对苦、解决苦、超越苦；
凡夫则是陷入苦、沉迷苦、哀怨苦】，详见--提升生命的次第、超越凡间的苦难与病痛！

【菩萨行者能观察自己的无明习气而得智慧方便,以利益众生】，详见--菩萨行者能观察自己的无明习气而得智慧方便,以利益众生


★「善男子！舍离烦恼，终不得受恶有之身。是故菩萨虽现恶业，实非身、口、意恶所作，是誓愿力。以是愿力受恶兽身，为欲调伏彼畜生故。

菩萨现受畜生身已，善知人语、法语、实语、不粗恶语、不无义语，心常怜愍，修集慈悲，无有放逸，是名[菩萨不可思议]。

[学习解说]：「善男子！菩萨因为舍弃脱离了烦恼，因此最终不会再遭恶业果报之身。

由此可知，菩萨虽然示现有恶业果报，但实际不是因为身口意三业造作恶业的关系，而是因为利益众生的誓愿力的缘故。

菩萨因为愿力而示现受恶兽身（不是因为业力感召），目的是为了调伏畜生道的众生（就像佛菩萨投生为人，引导教化众生学佛，以及投生六道其他众生，也是类似的道理）。

而菩萨虽然示现受畜生身，但是善于知晓人语、法语、实语，不讲粗俗恶口之语、不讲无义之语，内心常怀怜愍，修习增长慈悲之心，没有任何身心的放逸。

这被称为[菩萨不可思议]。

[学习注]：

【1】由上面经文可知，佛菩萨救度众生不一定是人身的形象，也可能是各种形象，借此可以实修【四无量心】的喜心：
喜观
明白众生皆是佛菩萨示现，种种众生相，令我们自己烦恼转为菩提，只有心存感恩欢喜——帖子详见：分享慈悲喜舍(四无量心)实修观照法

【2】分享佛法动画：【尊敬有德丨青狮文德系列动漫之二】、【佛教动漫智慧故事：猴王悲心感召】



（未完待续，阿弥陀佛）


以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

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感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
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感恩清净光明净土

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作者: 焰光明    时间: 2025-5-24 09:42

优婆塞戒经  （接续楼上）

北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷二〉~「义菩萨心坚固品第九」】


2，佛陀以亲身案例讲述~实义菩萨心坚固之不可思议之事
（5）知生死苦，而能受种种身，恒常平等利益众生，不求恩报
★「善男子！我于往昔受熊身时，虽具烦恼，烦恼于我无自在力。何以故？具正念故。我于尔时，怜愍众生，拥护正法，修行法行。

[学习解说]：（佛陀继续对善生说：）「善男子！我过去世（因誓愿力示现）受熊身的时候，虽然还具有烦恼，但烦恼已经不能随意扰乱我。

为什么呢？因为我具足正念的缘故。我能在那个当下即怜愍众生，拥护正法，如法修行。


★受瞿陀身，劫宾耆罗身，兔身，蛇身，龙身，象身，金翅鸟身，鸽身，鹿身，猕猴、羖羊、鸡雉、孔雀、鹦鹉、虾蟆，我受如是鸟兽身时，虽具烦恼，烦恼于我无自在力。

何以故？具正念故，怜愍众生，拥护正法，修行法行。

[学习解说]：（我过去世因誓愿力示现）受瞿陀身，劫宾耆罗身（类似蛇身鸟身），兔身，蛇身，龙身，象身，金翅鸟身，鸽身，鹿身，猕猴、羖羊、鸡雉、孔雀、鹦鹉、虾蟆，我受如是鸟兽的时候，虽然还具有烦恼，但烦恼已经不能随意扰乱我。

为什么呢？因为具足正念的缘故，能怜愍众生，拥护正法，如法修行。

[学习注]：众生为什么诸多烦恼呢？就是因为没有正念，念念都是世俗，念念只求自利，不能愍念利益众生，不拥护修行正法。

根本原因是在于不明白生命和六道轮回的真相
(请参考:
[略说]法界真相
[建议初学必读]~认识生老病死和法界真相,以及改变命运的原理和方法
[略说]学习面对人生(生命)的真相(实相))，

因此自私自利，无法放下欲望执着、扩大心量，错误的执着小我，而累世无法解脱。


★「善男子！于饥馑世，我立大愿，以愿力故受大鱼身，为诸众生离于饥渴；食我身者，修道、念道、无恶罪过。

疾疫世时，复立大愿，以愿力故身为药树，诸有病者，见、闻、触我，及食皮肤、血肉、骨髓，病悉除愈。

[学习解说]：善男子！在饥荒的时代，我立下大誓愿，因为发大愿力的缘故受大鱼身，为的是让众生都能脱离饥渴之苦；

而且那些食用我的众生，都能生起修行佛道、忆念佛道之心，内心清净没有恶念罪过。

在疫病爆发的时代，我又立下大誓愿，以愿力的缘故受药树身，凡有生病的众生，因为见到我、听到我、接触到我，以及吃了我的皮肤、血肉、骨髓，所生之病都能去除痊愈。


★「善男子！菩萨摩诃萨受如是苦，心不退转，是名义菩萨。菩萨修行六波罗蜜时，终不悕求六波罗蜜果，但以利益众生为事。

菩萨深知生死过患，所以乐处，为利众生受安乐故。菩萨了知解脱安乐、生死过患而能处之，是名[菩萨不可思议]。

菩萨所行，不求恩报，受恩之处，常思反报。

[学习解说]：「善男子！菩萨摩诃萨受上面这样的苦，心不退转，就叫做实义菩萨。

菩萨修行六波罗蜜时，不是为了悕求六波罗蜜的果报，心心念念都是为了利益众生(见学习注【1】)。

菩萨因为深入知晓生死的过患，而之所以乐处生死，目的是为利益众生能获得安乐的缘故。

像这样，菩萨了知解脱的安乐、生死的过患，而能为了众生而处于生死不取解脱之乐，这就叫[菩萨不可思议]。

真正菩萨行者所做所行，不为求获得恩报；而自己若有受到过恩泽，则恒常想着能进行回报(见学习注【2】)。（这都是菩萨的相貌）

[学习注]：

【1】“菩萨修行六波罗蜜时，终不悕求六波罗蜜果，但以利益众生为事”，这才是真正的大乘菩萨，

类似经文教导：【悕望功德利,而发菩提心者,不名发大乘~ 思益梵天所问经】

【2】知恩报恩，能避免贡高我慢：【受人点滴之恩，当涌泉以报】

【3】透过经文的学习，末学有些明白了，我们所受的这个身体是无常的，不要对其贪惜，应该用它来成就佛道、利益众生，这才是正观看待。

否则，太爱惜这个肉身，就是颠倒，是堕入业力中，就会累世为其所累，难以解脱。所以，经中强调要破除对身命的执着，相关学习：
彼比丘若欲至[阿兰若处]。应当思惟八法。何等八。
一者[我当舍身]。(附注:修行寂静禅定,首先一定要破除我身的执着,即金刚经讲的我相人相)
二者[应当舍命]。(附注:再来就是破除我命的执着,就是金刚经的寿者相,圆觉经的寿命相)
三者[当舍利养]。(附注:再来就是舍掉一切物质欲望需求)
四者[离于一切所爱乐处]。(附注:再来就是舍掉一切感官觉受贪着)
五者[于山间死当如鹿死]。(附注:这一样是破除我命)
六者[阿兰若处当受阿兰若行]。(附注:在寂静处要真正让内心寂静清净,表里如一)
七者[当以法自活]。(附注:思维佛法禅观而活,不是像凡夫靠饮食而活)
八者[非以烦恼自活]。(附注:不是像凡夫整天烦恼物质欲望而活)——帖子详见：什么是[阿兰若比丘]?[阿兰若法]?(如何修寂静禅定?) ~ 大宝积经


★「善男子！一切众生常求自利，菩萨所行恒求利他，是名[菩萨不可思议]。

菩萨摩诃萨具足烦恼，于怨亲所平等利益，是名[菩萨不可思议]。

[学习解说]：「善男子！一切众生，恒常求的都是自利，而菩萨所行所做恒常都是为了利他，这就叫[菩萨不可思议]。

菩萨摩诃萨虽然还有烦恼（尚不能如佛一般断除所有无明），但能怨亲平等的利益一切众生，这就叫[菩萨不可思议]。



（未完待续，阿弥陀佛）


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作者: 焰光明    时间: 2025-5-24 09:43

优婆塞戒经  （接续楼上，72楼和73楼合计用时2小时）

北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷二〉~「义菩萨心坚固品第九」】


3，佛陀继续解说，[善教化、布施众生，不生厌心，无有疲厌倦]为菩萨不可思议
★「善男子！若诸外道化众生时，或以[恶语]、[鞭打]、[骂辱]、[摈之令出]，然后调伏。菩萨不尔，化众生时，无[粗恶语]、[瞋语]、[绮语]、唯有[濡语]、[真实之语]，众生闻已，如青莲遇月，赤莲遇日。

善男子！菩萨施时，财物虽少，见多乞求，不生厌心，是名[菩萨不可思议]。

菩萨教化盲、聋、喑、哑，愚痴边地恶众生时，心无疲厌，是名[菩萨不可思议]。

[学习解说]：「善男子！外道教化众生的时候，或是讲粗恶语、或是施以鞭打、或是辱骂、或是摈出驱除，然后再进行调伏。

而菩萨则不如此，在教化众生的时候，没有粗俗恶毒、嗔恨、风花雪月的话语，唯有柔软语、真实语，对众生循循善诱，众生听了之后，就如青莲花遇到明月，也如赤莲花遇到了慧日，潜移默化中自自然然受到教化。

善男子！菩萨布施的时候，即便财物稀少，来祈求的人众多，也能不生厌烦之心，这就叫[菩萨不可思议]。

菩萨教化眼盲、耳聋、口舌喑哑等残疾众生，以及生在愚痴边地的恶众生时，内心没有疲惫和厌倦，这就叫[菩萨不可思议]。（深深赞叹菩萨行者的慈悲柔软！小童子当如是学）



（未完待续，阿弥陀佛）


以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

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南无地藏王菩萨摩诃萨
作者: 焰光明    时间: 2025-5-25 10:41

优婆塞戒经  （接续楼上）

北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷二〉~「义菩萨心坚固品第九」】


4，佛陀继续解说，菩萨十不可思议事&作时候的心要
★「善男子！菩萨有四不可思议：

一者、所爱重物能以施人，

二者、具诸烦恼能忍恶事，

三者、离坏之众能令和合，

四者、临终见恶说法转之；是名菩萨四不可思议。

[学习解说]：（佛陀继续说：）善男子！菩萨有四不可思议：

一是，能把自己所珍爱看重的物品布施给他人（注：这样能破贪着心，以及广结善缘），

二是，虽然还具有烦恼，但是能修忍辱，忍受恶事（注：即修行三忍中的生忍。关于[三忍]--见学习注【1】），

三者、对不和合的众生，能用慈悲智慧使之和合。（注，因为【诤心毕定堕恶趣】----见学习注【2】，所以要尽量使众生和合），

四者、临终的时候见到有行恶法者，还能保持正念，以说法来转化众生。（注：这需要平时就练习随时保持正念，随时随缘为众生解说佛法，这样利他即是自利）；

这叫做[菩萨四不可思议]。

【学习注】：【1】关于「三忍」
第1忍、第2忍、第3忍就是指「生忍」、「法忍」、「无生法忍」：
「生忍」：就是自己身心对「一切众生」和「外在世俗」的忍，能忍这类一切苦。
「法忍」：就是在修行方面对各种法门修持上的忍，学习过程都能安忍在修持的法中。
「无生法忍」：就是「不二」或称「无二」，就是超越「生忍」和「法忍」，不即不离，故称「无生法忍」。——帖子详见：为什么要念佛、命终求生「极乐世界」？
附注:关于[三忍]或[三法忍]有诸多解释,这边提供其中一解
所谓[生忍],[法忍],[无生法忍]
[生忍]对象是[众生],就是对一切众生能忍,所以叫[生忍],此尚执着[众生相]
[法忍]对象是[法],就是对一切法能信受奉持,所以叫[法忍],此尚执着[法相]
[无生法忍]则是不着[忍][不忍]两边的最高境界,金刚经云”见相非相,即见如来”——帖子详见：如何发无上大愿,成就无上法财? ~ 优婆塞戒经

【2】关于[诤心]必堕恶趣

【诤心毕定堕恶趣 ~ 月灯三昧经】

【[诸经辑要]佛弟子当注意诤论,[诤心]毕定堕恶趣】


★复有三事不可思议：

一者、呵责一切烦恼，

二者、处烦恼中而不舍之，

三者、虽具烦恼及烦恼业而不放逸；

是名菩萨三不可思议。

[学习解说]：(佛陀继续说：(菩萨)还有三不可思议:

一是，呵责一切烦恼的过患，对其有明白的认知(相关学习：【一般人有哪些烦恼?这些烦恼的本质是什么呢?】)，

二是，虽然处于烦恼之中，但不以害怕的心想要逃离（而能正观烦恼），

三是，虽然还有烦恼的习气和业报，但不因此而放纵身心（而能精进修行断除烦恼的方法和方便，以此转烦恼为菩提），

这叫做[菩萨三不可思议]。


★「复有三事不可思议：
一者、始欲施时心生欢乐，

二者、施时为他不求果报，

三者、施已心乐不生悔恨；

是名菩萨三不可思议。

[学习解说]：(佛陀继续说：)(菩萨)还有三不可思议:

一是，以欢喜快乐的心开始布施；

二是，布施过程中，不悕求他人的回报或是布施能带来的善果；

三是，布施之后内心没有悔恨的想法。（注：这样布施，才容易心念清净，达成[三轮体空]--见学习注【1】，成就[布施波罗蜜]（波罗蜜，就是指【究竟圆满到达彼岸】）

这叫做[菩萨三不可思议]。

[学习注]：【1】
所谓的「三轮体空」，三轮是指「施者,受者,施物」
能够舍「施者,受者,施物」的布施才能称为「三轮体空」，这样的布施才可称为「波罗蜜」，才是「布施波罗蜜」——帖子详见：辨析：「真发心」「真布施」不怕「假和尚」？！


★「善男子！菩萨摩诃萨作是行时，自观其心，我是名菩萨也？义菩萨乎？众生若能作如是事，当知是人即义菩萨也。」

[学习解说]：(佛陀继续对善生说：)善男子！菩萨在做这些不可思议行的时候，还能观照自心，反问告诫自己：“我是假名菩萨呢？还是实义菩萨呢？”，

如果能这样反观自照的，应当知道，此人是实义菩萨。



（未完待续，阿弥陀佛）


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【〈优婆塞戒经卷二〉~「义菩萨心坚固品第九」】


5，为何出家菩萨易作[实义菩萨]之事，在家菩萨则难？
★「善男子！菩萨有二种：一者、在家，二者、出家。

出家菩萨作如是事，是不为难；在家菩萨为如是事，是乃为难。

何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。」

[学习解说]：(佛陀继续对善生说：)「善男子！菩萨有二种：一者是在家菩萨，二者是出家菩萨。

出家菩萨作实义菩萨这些不可思议事，不算困难；而在家菩萨若要能作，则为困难。

是什么缘故呢？因为在家之人多有恶业因缘所缠绕的关系。」



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深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

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感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨
作者: 焰光明    时间: 2025-5-26 15:24

优婆塞戒经  （接续楼上）

北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷二〉~「自利利他品第十」】


1，什么是「菩提？」「菩提道？」
★善生言：「世尊！云何菩提？云何菩提道？」

[学习解说]：善生（请问佛陀）说：「世尊！什么是菩提？什么是菩提道？」


★佛言：「善男子！若离菩提无菩提道，离菩提道则无菩提；

菩提之道即是菩提，菩提即是菩提之道；

出胜一切声闻、缘觉所得道果，是名菩提、菩提之道。」

[学习解说]：佛陀（回答善生）说：「善男子！如果离开菩提(见学习注【1】)则无菩提道，离开菩提道则无菩提；

菩提之道就是菩提，菩提就是菩提之道；超出胜过一切声闻、缘觉所获得的道果，以此，称为菩提、菩提之道。」

[学习注]：【1】关于[菩提]
《楞严经》：
「如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识，空如来藏，大圆镜智，是七种名，称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王，常住不坏。」

上面，就是佛陀说明在佛陀所讲的各种佛经中，所讲过的上面种种名相，都是依照不同面相，来说明同一道理
例如：「首楞严三昧」是以三昧神通境界来说，「般若波罗蜜」是以般若智慧来说
「菩提」是从果位上来说，「真如」则是从意识型态上的「正真」和「一如」来说
「涅槃」就是从修行的境界次第终结上来说，指大乘的大涅槃，真正涅槃，无余涅槃，小乘则是有余涅槃
「佛性」就是从「有情」能成佛的原理特性来说，「大圆镜智」则是从转「识」成「智」的成就上来说
「空如来藏」就是以清净后的「如来藏」「第八识阿赖耶识」来说，就是「第九识」「庵摩罗识」——帖子详见：「佛性」与「法性」&「轮回」与「解脱」&「常」与「无常」


2，菩提道为何叫做「胜」？
★善生言：「世尊！声闻、缘觉所得道果，即是菩提，即是菩提道，云何言胜？」

[学习解说]：善生（继续请问佛陀）说：「世尊！声闻、缘觉所得的道果，就是菩提，就是菩提道，为何还说有胜过（此二者的）的呢？


★「善男子！声闻、缘觉道不广大，非一切觉，是故菩提、菩提之道得名为胜。

犹如一切世间经书，十二部经为最第一。何以故？所说不谬，无颠倒故。二乘之道比菩提道，亦复如是。

[学习解说]：「善男子！声闻、缘觉所行之道并不广大（只是求自己解脱，不发心帮助众生解脱），因此（所得之道果（智慧果））不是一切觉（觉，即证悟涅槃妙理之智慧，详见词解①），以此缘故菩提、菩提之道得以称为[胜]（因为是一切觉）。

就像一切世间的经书，佛法的十二部经是最为第一的。为什么呢？因为其所说没有错谬，没有颠倒（是最正确的）。二乘之道和（佛菩萨的）菩提道相比，也是类似的道理。



[词解]：

①【觉】
<一>梵语 bodhi，巴利语同。音译菩提。即证悟涅槃妙理之智慧。旧译作道，新译则作觉。以区分“法”与“人”之故，而译 bodhi 为觉，译 buddha 为觉者。（般若心经幽赞卷下、集古今佛道论衡卷丙、慧苑音义卷上）（(参见:菩提)5198）
　<二>梵语 buddha。音译佛、佛陀。又作觉者。据慧远之观经义疏卷本载，觉有二义：(一)觉察之义，系相对于“烦恼障”而言。烦恼之侵害如贼，仅圣者能觉知而不受其害，故谓之觉。(二)觉悟之义，系相对于“所知障”而言。无明之昏闇如睡眠，然圣慧一起则明朗了知，如自睡眠中醒寤，故谓之觉。又凡夫之人，了无觉义；声闻、缘觉等二乘之人，仅具自觉；而菩萨虽能自觉、觉他，然觉行未满；唯独有佛，为自觉、觉他，而又觉行圆满者。（北本大般涅槃经卷十八）（(参见:佛)2605）
　<三>与“不觉”相对。指心性远离妄念而照用朗然。据大乘起信论载，阿赖耶识（万有之本体）有觉与不觉二义，而觉又有本觉、始觉之别。其中，以万有之本体本为清净之觉体（本觉），然无始以来为无明妄念所覆，故依现实状态，而称不觉；若依修行观智即可达觉了心源，则称始觉。
　又依觉之程度，始觉复分为如下四位：(一)究竟觉，意谓无上之觉知，系指菩萨修行阶位中第十地菩萨之觉知，然一般以佛之觉知方为究竟觉、无上觉、正觉、大觉等。(二)随分觉，指初地以上至第九地的菩萨之觉知，以其不完全究竟之故。(三)相似觉，指十住、十行、十回向之菩萨及二乘之觉知，以其相似于觉，然非真觉。(四)不觉，十信以下之凡夫，已觉知业果之理，如知恶业能招感苦果等，虽不造恶业，然仍未起断惑之智慧，是为不觉。（(参见:本觉)1979、“始觉”3140）
　<四>梵语 vitarka。新译作寻。心所之名。即寻求推度之精神作用，亦即对事理之粗略思考；仅限于色界之初禅及欲界。于诸经论中，因其性质之善、恶，分为善觉与恶觉。如欲觉（贪觉）、嗔觉（恚觉）、害觉（恼觉）等三者，称为三恶觉，或三不善觉；若再加亲里觉、国土觉、不死觉、族姓觉（利他觉）、轻他觉（轻侮觉），则称八觉。反之，离欲觉（远离觉、出离觉、出觉）、无嗔觉（无恚觉）、无害觉（无恼觉）等三者，称为三善觉（其中后二者为安稳觉）。此外，菩萨、缘觉、声闻等圣者为入菩提道而觉知、思念之八种觉，称为八大人觉，或大人八念，即：少欲觉、知足觉、远离觉、精进觉、正念觉、正定觉、正慧觉、不戏论觉等八者，皆属于善觉类。（北本大般涅槃经卷二十三、菩萨地持经卷四、成实论卷十四、俱舍释论卷三）（(参见:寻)4936）
　<五>为心、心所之总名。以心、心所乃缘对境而觉知之故。成唯识论卷二（大三一·六下）：“如心、心所，能取彼觉，亦不缘彼，是能取故；如缘此觉，诸心、心所依他起故。”（成唯识论述记卷二末）p6792
FROM:【佛光大辞典】



（未完待续，阿弥陀佛）


以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨
作者: 焰光明    时间: 2025-5-26 17:03

优婆塞戒经  （接续楼上，76楼和77楼合计用时2小时）

北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷二〉~「自利利他品第十」】


3，什么是【学】？什么是【学果】？
★「善男子！菩提道者，即是[学]，即是[学果]。云何名[学]？

行菩提道未能具足不退转心，是名为[学]；已得不退，是名[学果]。

未得定有，是名为[学]；已得定有，第三劫中是名[学果]。

初阿僧祇劫，犹故未能一切慧施，一切时施，一切众生施；第二阿僧祇劫，虽一切施，未能一切时施，一切众生施；如是二处是名为[学]。第三阿僧祇劫，能一切施，一切时施，一切众生施，是名[学果]。

善男子！菩萨修行施、戒、忍辱、进、定、智时，是名为学；到于彼岸，是名学果。

[学习解说]：（佛陀继续对善生说：）「善男子！菩提道，就是学，就是学果。那么怎么叫做[学]呢？

行菩提道未能具备满足不退转心，称为[学]；已得不退的，称为[学果]（不退，又作不退转、无退、必定。退，乃谓退步、退堕之意，指退堕恶趣及二乘地（声闻、缘觉之位），即由所证得之菩萨地及所悟之法退失。反之，不再退转，至必能成佛之位，则为不退。不退位又作不退转地。在有部四善根位中，至忍位则不再堕退恶趣，故称不退。大般若经卷四四九载，入见道而得无生法忍，则不再堕退二乘地而得不退。复次，菩萨阶位中，十住中之第七住，称为不退转住，由此产生诸种不退之说。详见词解①）(不退的相关经文，见学习注【1】)。

还未得定有（菩提性），称为[学]；已得定有（菩提性），第三劫中称为[学果]。

最初一个阿僧祇劫，还不能一切以智慧施，一切时施，一切众生施；
第二阿僧祇劫，虽能一切施，但还不能一切时施，一切众生施；这两处就称为[学]；
第三阿僧祇劫，能一切施，一切时施，一切众生施，是名[学果]。

[学习注]：【1】关于[不退转]，相关学习帖子：

[思益梵天所问经]如何坚定学佛信心,而不疲惫不后悔,增长善根无所恐惧,成就一切善法?

菩萨有四法, [于诸佛法,得不退转]&[不断佛种] ~ 思益梵天所问经

在家菩萨成就三法, 得不退转~ 大宝积经

行菩萨道,四种[退失]和[不退]菩提心,[增长]或[减损]善法的方法~大宝积经

菩萨因何退转菩提之心? 又如何不退转? ~ 大般涅槃经



[词解]：

①【不退】梵语 avinivartani^ya。音译为阿惟越致、阿鞞跋致、阿毗跋致。又作不退转、无退、必定。退，乃谓退步、退堕之意，指退堕恶趣及二乘地（声闻、缘觉之位），即由所证得之菩萨地及所悟之法退失。反之，不再退转，至必能成佛之位，则为不退。不退位又作不退转地。在有部四善根位中，至忍位则不再堕退恶趣，故称不退。大般若经卷四四九载，入见道而得无生法忍，则不再堕退二乘地而得不退。复次，菩萨阶位中，十住中之第七住，称为不退转住，由此产生诸种不退之说。
　(一)三不退，乃吉藏法华义疏卷一之说。对此解释有四说，现采第一说，三不退指：(1)位不退，十住位中第七住以上之菩萨不再退转二乘地。(2)行不退，十地之中，第七地菩萨所作之修行，不再退转。(3)念不退，第八地以上之菩萨无须刻意精进，自然可进道而不动念。
　(二)四不退，三不退加处不退（往生弥陀净土，不再退转），则为四不退，系迦才净土论卷上之说。此外，窥基于法华玄赞卷二，亦立四不退：(1)信不退，在十信位中，第六心以上之菩萨，不再起邪见。(2)位不退，十住位之中，第七住以上之菩萨，不再退转二乘地。(3)证不退，初地以上之菩萨之法，不再退失。(4)行不退，八地以上之菩萨，能修有为与无为行，而不再退转。怀感之释净土群疑论卷四亦有此四不退之说。智旭之阿弥陀经要解举出念、行、位、毕竟等四不退说；慈恩之四土图说则有愿、行、智、位等四不退说。（(参见:四不退)1662）
　(三)五不退，信、位、证、行等四不退，若加烦恼不退（等觉位之菩萨，不再为烦恼而退转），则为五不退。（大宝积经卷二十七、卷七十七、卷一一一、北本大般涅槃经卷二十八、弥勒菩萨所问经论卷一、摄大乘论释卷八、大毗婆沙论卷六、俱舍论卷二十三、十住毗婆沙论卷五易行品）p984
FROM:【佛光大辞典】



（未完待续，阿弥陀佛）


以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨
作者: 焰光明    时间: 2025-5-27 16:52

优婆塞戒经  （接续楼上，楼用时2.5小时以上）

北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷二〉~「自利利他品第十」】


3，什么是【学】？什么是【学果】？  
★「善男子！菩萨修行施、戒、忍辱、进、定、智时，是名为[学]；到于彼岸，是名[学果]。

[学习解说]：（佛陀继续对善生说：）善男子！菩萨修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧（般若）之时，称为[学]；而到于彼岸（修学圆满时），称为[学果]。

[学习注]：

【1】六度修行成就，达到[三轮体空]，称为[六度波罗蜜]（究竟圆满到达彼岸）
所谓的「三轮体空」，三轮是指「施者,受者,施物」
能够舍「施者,受者,施物」的布施才能称为「三轮体空」，这样的布施才可称为「波罗蜜」，才是「布施波罗蜜」——帖子详见：辨析：「真发心」「真布施」不怕「假和尚」？！

【2】关于[六度波罗蜜]

修行[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][般若][方便]波罗蜜的功德~ 大萨遮尼干子所说经

菩萨行者,如何修[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][智慧]六度波罗蜜? ~ 思益梵天所问经


★「善男子！有是惠施非波罗蜜，有波罗蜜不名为施，有亦惠施亦波罗蜜，有非惠施非波罗蜜。

善男子！是施非波罗蜜者，声闻、缘觉、一切凡夫、外道异见、菩萨初二阿僧祇劫所行施。

是波罗蜜非惠施者，如尸波罗蜜乃至般若波罗蜜是。亦是惠施亦波罗蜜者，菩萨第三阿僧祇劫所行施是。

非施非波罗蜜者，声闻、缘觉持戒、修定、忍、慈、悲是。

善男子！非施非波罗蜜，是名为[学]；亦施亦波罗蜜，是名[学果]。

[学习解说]：（佛陀继续对善生说：）「善男子！（关于布施和波罗蜜有四种情况：）有是布施不是波罗蜜的，有是波罗蜜但不称为布施的，有既是布施又是波罗蜜的，有不是布施也不是波罗蜜的

善男子！“是布施不是波罗蜜”，是指的声闻、缘觉、一切凡夫众生、外道修行人、以及菩萨在第一、第二阿僧祇劫所修行的布施（注，虽修布施，但尚不圆满）；

“是波罗蜜但不称为布施”，是指的如尸波罗蜜（即持戒波罗蜜）直到般若波罗蜜这五波罗蜜；

“既是布施又是波罗蜜”，则是指的，菩萨在第三阿僧祇劫所作的布施（注，这个阶段菩萨所做的布施趋于圆满）。

“不是布施也不是波罗蜜”，则是指的，声闻、缘觉所作的持戒、修定、忍辱、慈心、悲心的修持。

善男子！非施非波罗蜜（不是布施也不是波罗蜜），称为[学]；亦施亦波罗蜜（既是布施又是波罗蜜的），称为[学果]。


★「善男子！夫菩提者，即是「尽智」、「无生智」也。为此二智，勤心修集三十七品，是名为[学]；得菩提已，是名[学果]。

[学习解说]：（佛陀继续对善生说：）「善男子！菩提分为两种，一是尽智菩提（尽智，指于无学位所起之智慧。即已断尽一切烦恼，则知我已知苦、断集、证灭、修道，亦即断尽烦恼时所生之自信智，属无漏智。详见词解①），而是无生智菩提（无生智，是指了知一切法无生之智。亦即灭尽一切烦恼，远离生灭变化之究极智慧；于四谛已自知苦、断集、修道、证灭，复更遍知无“知、断、修、证”之无漏智。又已遍知断尽欲、有、无明之三漏及结缚、随眠等不再生起，故称无生智。  声闻果十智之第十。阿罗汉之最极智也，已断三界之烦恼，证知我身更不受生于三界，阿罗汉果之智也。【又】大乘菩萨证无生之理之智也。详见词解②）。

为了达成这两种智慧，勤恳心修学三十七道品的（三十七道品，又名三十七菩提分法，即为追求智慧，进入涅槃境界之三十七种修行方法。即四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分、其数共三十七品，为修道的重要资粮，故名“三十七道品”。详见词解③）(见学习注①)，称为[学]；修行圆满成就菩提的，称为[学果]。

[学习注]：

【1】三十七道品是大小乘要修的共法，但两者在同一名相的修持上还是有不同的，例如四念处，相较一般所了解的[苦集灭道]，大乘法有自己甚深的义涵：【念处&四念处~ 佛藏经】


★「自调诸根，次调众生，是名为[学]；自得解脱，令众生得，是名[学果]。

[学习解说]：先调伏自己的诸根（指眼、耳、鼻、舌、身等五根。或信、勤、念、定、慧等五根。亦泛言一切善根。见词解④），其次再调伏众生的，称为[学]；

自己已获得解脱，也能令众生获得解脱的，称为[学果]。


★「修集十力、四无所畏、大悲、三念，是名为[学]；具足获得十八不共法，是名[学果]。

[学习解说]：修行积累[十力]、[四无所畏]（谓佛菩萨说法时具有四种无所惧畏之自信，而勇猛安稳。又作四无畏见词解⑤）、[大悲三念](见学习注)，称为[学]；

圆满具备满足[十八不共法](见学习注)，称为[学果]；

[学习注]：

【什么是[如来十八不共法]和[如来十力]? ~ 大集经贤护分】

【【大悲三念】 ~ 优婆塞戒经】



[词解]：

①【尽智】
梵语 ks!aya-jn~a^na，巴利语 khaya-n~a^N!a。二智之一，十智之一。于无学位所起之智慧。即已断尽一切烦恼，则知我已知苦、断集、证灭、修道，亦即断尽烦恼时所生之自信智，属无漏智。据集异门足论卷三载，于四谛有所证悟，所从生之智、见、明、觉、解、慧、光、观等，皆称为尽智；若如实知已尽除欲漏、有漏、无明漏等，称为尽智；若如实知已尽除一切结缚、随眠、随烦恼、缠，称为尽智。其中，智、见、明、觉等，皆智慧之异名。俱舍论光记卷二十六（大四一·三八六上）：“智谓决断，或谓重知。见谓推求，或谓现照。明谓照明，觉谓觉悟，解谓达解，慧谓简择，光谓慧光，观谓观察。智等八种并慧异名。”然就无漏智是否能知解“我已知苦”等，则诸师各持异说。（大毗婆沙论卷一○二、杂阿毗昙心论卷六、俱舍论卷二十六、顺正理论卷七十三、卷七十四、阿毗达磨藏显宗论卷三十五、法界次第初门卷中之下）（(参见:二智)215、“十智”472）p5846FROM:【佛光大辞典】

②【无生智】梵语 anutpa^dajn~a^na，巴利语 anuppa^da-n~n~a^N!a。二智之一，十智之一。指了知一切法无生之智。亦即灭尽一切烦恼，远离生灭变化之究极智慧；于四谛已自知苦、断集、修道、证灭，复更遍知无“知、断、修、证”之无漏智。又已遍知断尽欲、有、无明之三漏及结缚、随眠等不再生起，故称无生智。阿毗达磨集异门足论卷三（大二六·三七六上）：“无生智云何？谓如实知我已知苦，不复当知；我已断集，不复当断；我已证灭，不复当证；我已修道，不复当修。此所从生智、见、明、觉、解、慧、光、观，是名无生智。”
　盖此智于无学位圆满完成，获得“尽智”后，更以一切之圣道为因，圆满无学果，故为与非择灭之“得”俱生之无漏正智，此唯利根之圣者能成就。除欲界及有顶地之外，以其他之四根本定、未至定、中间定、下三无色定等九地为依地。（摩诃般若波罗蜜经卷五广乘品、大毗婆沙论卷二十九、俱舍论卷二十四、卷二十六、辩中边论辩无上乘品、异部宗轮论、大乘阿毗达磨杂集论卷十五、品类足论卷一、显扬圣教论卷二）（(参见:二智)215、“十智”472）p5080
FROM:【佛光大辞典】

【无生智】
（术语）声闻果十智之第十。阿罗汉之最极智也，已断三界之烦恼，证知我身更不受生于三界，阿罗汉果之智也。【又】大乘菩萨证无生之理之智也。往生论注下曰：“岂不能转生见为无生智乎？”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

③【三十七道品】又名三十七菩提分法，即四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分、其数共三十七品，为修道的重要资粮，故名“三十七道品”。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【三十七道品】
道品，为梵语 bodhi-pa^ks!ika 之意译，又作菩提分、觉支，即为追求智慧，进入涅槃境界之三十七种修行方法。又称三十七觉支、三十七菩提分、三十七助道法、三十七品道法。循此三十七法而修，即可次第趋于菩提，故称为菩提分法。三十七道品可分七科如下：
　(一)四念处，又作四念住。(1)身念处，即观此色身皆是不净。(2)受念处，观苦乐等感受悉皆是苦。(3)心念处，观此识心念念生灭，更无常住。(4)法念处，观诸法因缘生，无自主自在之性，是为诸法无我。
　(二)四正勤，又作四正断。(1)已生恶令永断。(2)未生恶令不生。(3)未生善令生。(4)已生善令增长。
　(三)四如意足，又作四神足。(1)欲如意足，希慕所修之法能如愿满足。(2)精进如意足，于所修之法，专注一心，无有间杂，而能如愿满足。(3)念如意足，于所修之法，记忆不忘，如愿满足。(4)思惟如意足，心思所修之法，不令忘失，如愿满足。
　(四)五根，根，即能生之意，此五根能生一切善法。(1)信根，笃信正道及助道法，则能生出一切无漏禅定解脱。(2)精进根，修于正法，无间无杂。(3)念根，乃于正法记忆不忘。(4)定根，摄心不散，一心寂定，是为定根。(5)慧根，对于诸法观照明了，是为慧根。
　(五)五力，力即力用，能破恶成善。(1)信力，信根增长，能破诸疑惑。(2)精进力，精进根增长，能破身心懈怠。(3)念力，念根增长，能破诸邪念，成就出世正念功德。(4)定力，定根增长，能破诸乱想，发诸禅定。(5)慧力，慧根增长，能遮止三界见思之惑。
  (六)七觉分，又作七觉支、七觉意。(1)择法觉分，能拣择诸法之真伪。(2)精进觉分，修诸道法，无有间杂。(3)喜觉分，契悟真法，心得欢喜。(4)除觉分，能断除诸见烦恼。(5)舍觉分，能舍离所见念著之境。(6)定觉分，能觉了所发之禅定。(7)念觉分，能思惟所修之道法。
　(七)八正道，又作八圣道、八道谛。(1)正见，能见真理。(2)正思惟，心无邪念。(3)正语，言无虚妄。(4)正业，住于清净善业。(5)正命，依法乞食活命。(6)正精进，修诸道行，能无间杂。(7)正念，能专心忆念善法。(8)正定，身心寂静，正住真空之理。（杂阿含经卷二十六、卷二十七、卷二十八、俱舍论卷二十五、大毗婆沙论卷九十六、法界次第初门卷中之下）p506
FROM:【佛光大辞典】

④【诸根】指眼、耳、鼻、舌、身等五根。或信、勤、念、定、慧等五根。亦泛言一切善根。（无量寿经卷上、出曜经裨要品）p6307
FROM:【佛光大辞典】

⑤【四无所畏】梵语 catva^ri vais/a^radya^ni，巴利语 catta^ri vesa^rajja^ni。谓佛菩萨说法时具有四种无所惧畏之自信，而勇猛安稳。又作四无畏。
　<一>佛之四无所畏（梵 catva^ri tatha^gatasya vais/a^radya^ni），为十八不共法之一科。据增一阿含经卷十九、卷四十二等载，即：(一)诸法现等觉无畏（梵 sarva-dharma^bhisam!bodhi-vais/a^radya），又作一切智无所畏、正等觉无畏、等觉无畏。谓对于诸法皆觉知，住于正见无所屈伏，具无所怖畏之自信。(二)一切漏尽智无畏（梵 sarva^srava-ks!aya-jn~a^na-vais/a^radya），又作漏永尽无畏、漏尽无所畏、漏尽无畏。谓断尽一切烦恼而无外难怖畏。(三)障法不虚决定授记无畏（梵 antara^yika-dharma^nanyatha^tva-nis/cita-vya^karaN!a-vais/a^radya），又作说障法无畏、说障道无所畏、障法无畏。谓阐示修行障碍之法，并对任何非难皆无所怖畏。(四)为证一切具足出道如性无畏（梵 sarva-sam!pad-adhigama^ya nairya^N!ika-pratipat-tatha^tva-vais/a^radya），又作说出道无畏、说尽苦道无所畏、出苦道无畏。即宣说出离之道而无所怖畏。
　有关四无畏之体性，依俱舍论卷二十七载：(一)正等觉无畏，以十智为性，与十力中之第一处非处智力同体。(二)漏永尽无畏，以十智中苦、集、道、他心等四智以外之六智为性，与十力中之第十漏尽智力同体。(三)说障法无畏，以道、灭等二智以外之八智为性，与十力中之第二业异熟智力同体。(四)说出道无畏，以灭智以外之九智为性，与十力中之第七遍趣行智力同体。
　另据顺正理论卷七十五载，四无所畏中，前二者显示佛自利之圆德，一为智德，二为断德；后二者显示佛利他之圆德，一为修断德，二为修智德。（大智度论卷二、成实论卷一、杂阿毗昙心论卷六、瑜伽师地论卷五十、大乘义章卷十九、说无垢称经疏卷二本）
　<二>菩萨之四无所畏（梵 bodhisattva^na^m! catva^ri vais/a^radya^ni）。据大智度论卷五、大乘义章卷十一等载，即：(一)闻陀罗尼受持演说其义得无所畏（梵 dha^rani^-s/rutodgrahaN!a^rtha-nirdes/a-vais/a^radya），又作能持无所畏、总持无所畏、总持不忘说法无畏、闻法不忘失故于众中说法得无所畏、一切闻能持故得诸陀罗尼故常忆念不忘故众中说法无所畏。谓菩萨能忆念教法，持之不忘，故于众中说法时对所说之义理具有无所怖畏之自信。(二)由证无我恼乱他相现行俱生不通达威仪路三业清净大守护成就无畏（梵 naira^tmya^dhigama^tpara-vihet!hana^-nimitta-samuda^ca^ra-sahaja^nadhigaterya^patha-trikarma-paris/uddha-maha^-raks!a-sam!panna-vais/a^radya），又作知根无所畏、尽知法药及知众生根欲性心说法无所畏、一切众生诸根利钝随其所应而为说法故于众中说法得无所畏、知一切众生欲解脱因缘诸根利钝随其所应而为说法故菩萨在大众中说法无所畏。谓了知众生根性之利钝，施与相应之说法，于此具有无所怖畏之自信。(三)常持法而不忘失毕竟通达慧方便救度有情见欢喜净诸障难无畏（梵 sadodgr!hi^ta-dharma^vismaraN!a-prajn~opa^ya-nis!t!ha^gata-sattva-nista^raN!a-prasa^da-sam!dars/ana-s/ubha^nantara^yika-vais/a^radya），又作答报无所畏、善能问答说法无畏、答法无所畏、以言词应答酬报其所问世无所畏、居一切众生听受问难应能随意如法而答故于众中诸法无所畏、不见若东方南西北方四维上下有来难问令我不能如法答者不见如是少许相故于众中说法无所畏。谓对一切所问，能作如法便巧之答覆，更无所怖畏。(四)不忘失一切智心不于余乘而求出离能得圆满自在一切种利益有情无畏（梵 sarva-jn~ata^-citta^sam!pramos!a^nya-ya^na^nirya^N!a-sam!pu^rN!a-vas/ita^-sarva-pra^ka^ra-sattva^rtha-sam!pra^paN!a-vais/a^radya），又作决疑无所畏、能断物疑说法无畏、决一切不退无上心不杂于他乘度诸有情遂得真实无畏、一切众生听受问难随意如法答能巧断一切众生疑故菩萨在大众中说法无所畏。谓听受有情之问难，能如法为彼等分别解说，以开解物心及断除疑网，说法教导而无所怖畏。（大乘宝雨经卷四、除盖障菩萨所问经卷七、大智度论卷二十五）p1773
FROM:【佛光大辞典】



（未完待续，阿弥陀佛）


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南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨
作者: 焰光明    时间: 2025-5-28 16:11

优婆塞戒经  （接续楼上）

北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷二〉~「自利利他品第十」】


3，什么是【学】？什么是【学果】？  
★「为利自他，造作诸业，是名为[学]；能利他已，是名[学果]。

[学习解说]：为了自利利他，而造作各种善业的，称为[学]；已经修行成就，能纯是利益他人的，称为[学果]。


★「习学世法，是名为[学]；学出世法，是名[学果]。

[学习解说]：学习世法的（指世谛之法，即世间之法、由因缘所生之法、可毁坏之法。详见词解①），称为[学]；学习出世间法的（即是出离有为迷界的道法，详见词解②），称为[学果]。


★「为诸众生不惜身财，是名为[学]；为诸众生，亦不吝惜身财、寿命，是名[学果]。

[学习解说]：为了众生不惜身家财物，称为[学]；为了众生，也不吝啬贪惜身家财物，以及生命的，称为[学果]。


★「能化众生作人天业，是名为[学]；作无漏业，是名[学果]。

[学习解说]：能教化众生作生成为天人之业的(关于[业]，见学习注【1】)，称为[学]；教导众生作无漏（断尽烦恼）之业的（称离烦恼垢染之清净法为无漏，如涅槃、菩提，与一切能断除三界烦恼之法，均属无漏。详见词解③），称为[学果]。

[学习注]：【1】关于[业]：【「业」是心念和行为的造作】--帖子详见：什么是【业】？什么是【业障】？如何【消除业障】？


★「能施众生一切财物，是名为[学]；能行法施，是名[学果]。

[学习解说]：能布施众生一切财物（即财施），称为[学]；能以佛法布施教导众生（即法施），称为[学果]。

[学习注]：关于[财施]和[法施]：
菩萨摩诃萨[法施]者。
凡有所说初无颠倒。是名[法施]。善能教诫一切众生。是名[净法施]。菩萨[财施]利益[现在]。行[法施]者则能利益[现在][他世]。

复有[财施]。或为众生作现世苦。[法施]不尔。能作现在他世乐事。[财施不净][法施清净]。行[财施]者不名[无边]。法施之施名[无边施]。[财施易得][法施难遇]。是名[自他利施]。——帖子详见：[布施]学问大,您真懂布施吗?行菩萨道有1.[施]2.[不施] ~ 菩萨善戒经


★「能自破坏悭贪、嫉妒，是名为[学]；破他悭贪、嫉妒之心，是名[学果]。

[学习解说]：能破除自己悭贪、嫉妒习气的，称为[学]；还能教导他人破除悭贪、嫉妒习气的，称为[学果]。

[学习注]：相关学习：【如何不被恶人,外道,女色所扰? 怎样消除嫉妒,我慢,贪瞋痴三毒? ~ 妙法莲华经】


★「受持五根，修行忆念，是名为[学]；教他修集成就具足，是名[学果]。

[学习解说]：自己能受持[五根]（指信根、进根、念根、定根、慧根。因此五法是生圣道的根本，故名“五根”。详见词解④），修行忆念的，称为[学]；还能教导他人修习五根累积功德具足成就的，称为[学果]。



[词解]：

①【世法】指世谛之法，即世间之法、由因缘所生之法、可毁坏之法。胜鬘经（大一二·二一八中）：“大悲安慰哀愍众生，为世法母。”唐译华严经卷二（大一○·六中）：“佛观世法如光影。”（(参见:俗谛)3726）p1516
FROM:【佛光大辞典】

②【出世间法】
又名出世间道，即是出离有为迷界的道法。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

③【无漏】
梵语 ana^sravah!。“有漏”之对称。漏，为漏泄之意，乃烦恼之异名。贪、嗔等烦恼，日夜由眼、耳等六根门漏泄不止，故称为漏。又漏有漏落之意，烦恼能令人落入于三恶道，故称漏。因之称有烦恼之法为有漏；称离烦恼垢染之清净法为无漏，如涅槃、菩提，与一切能断除三界烦恼之法，均属无漏。（俱舍论卷二十、大乘义章卷五本）（(参见:有漏)2452）p5128
FROM:【佛光大辞典】

④【五根】
1，指眼等之五根，眼根能生眼识，耳根能生耳识，鼻根能生鼻识，
舌根能生舌识，身根能生身识。
2，指信根、进根、念根、定根、慧根。因此五法是生圣道的根本，故名“五根”。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【五根】
（名数）有二种：（一）眼等之五根：一眼根，生眼识者。二耳根，生耳识者。三鼻根，生鼻识者。四舌根，生舌识者。五身根，生身识者。俱舍论一曰：“五根者，所谓眼耳鼻舌身根。”（二）信等之五根：一信根，信三宝四谛者。二精进根，又名勤根。勇猛修善法者。三念根，忆念正法者。四定根，使心止于一境而不散失者。五慧根，思惟真理者。此五法为能生他一切善法之本，故名为五根。见智度论十九、法界次第中之下，大乘义章四。俱舍论三曰：“于清净法中，信等五根有增上用。所以者何？由此势力伏诸烦恼，引圣道故。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



（未完待续，阿弥陀佛）


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南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨
作者: 焰光明    时间: 2025-5-28 16:19

优婆塞戒经  （接续楼上）

北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷二〉~「自利利他品第十」】


4，怎样是【菩萨自利利他】？
★「善男子！菩萨信根，既自利已，复利益他。自利益者，不名为实；利益他者，乃名自利。何以故？

菩萨摩诃萨为利他故，于身、命、财不生悭吝，是名自利。

菩萨定知若用声闻、缘觉菩提教化众生，众生不受，则以天人世乐教之，是名利他；利益他者，即是自利。

菩萨不能自他兼利，唯求自利，是名下品。何以故？如是菩萨于法财中生贪着心，是故不能自利益也。

行者若令他受苦恼、自处安乐，如是菩萨不能利他。

若自不修施、戒、多闻，虽复教他，是名利他，不能自利。

若自具足信等五根，然后转教，是名菩萨自利利他。

[学习解说]：善男子！菩萨因为具有信根的缘故(学习注【1】)，既能自利，还能利他。

而只是自利者，不是真实的自利；如果还能利益他人，才称为自利。为什么呢？

因为，菩萨摩诃萨以利他为目的，对自己的肉身、性命、财物不生悭贪吝啬，称为自利。（注，以此破除对我、我所和肉身、世俗的执着，这些都是轮回的因）


菩萨确定知道如果用声闻、缘觉菩提之法（即小乘法）教化众生，众生不能接受的，就（退而求其次）以能得人天果报的教导来引导众生，这称为利他；能利他者，就是自利。

菩萨不能自他兼利，只是求自利的，就命名为下品。为什么呢？这样的菩萨对法财（法财，为“世财”之对称。即指佛法、教说等。盖精神之教法能滋润众生，为众生长养慧命之资粮，犹如世间之财宝，故喻称为法财。）生贪着心（不布施给众生），因此不能真正于自己有所利益（注，贪心是轮回的因，普渡众生消除贪心，才是解脱的因）。

行者如果让他人遭受苦恼、而自己处于安乐，这样的菩萨不能利他。如果自己不能修习布施、持戒、多闻，而虽然能教导他人，称为利他，实际却不能自利。

如果自己能具足信根（精进根、念根、定根、慧根）等五根，然后辗转教导其他众生，这就叫菩萨自利利他。（注，自己实修，又能教导他人，才是菩萨自利利他！）

[学习注]：

【1】「信为功德母」，尤其
大乘不可思议,难懂难信,所以大乘以信为首要,以发心发愿为首要,直接以宽广清净的心量契入光明实相,以自利利他为目的——帖子详见：大乘小乘的法缘原理~[小乘观不净无常苦,大乘观光明圆满乐]

【2】（注，次第说法，是利他，也是自利）：

【[转]遵佛所说 - 次第说法 ~《胜天王般若波罗蜜经》】

【先知众生善根及了彼心。随其所堪次第说法 ~《虚空藏菩萨经》】

【「次第说法」的重要性与原理内涵】

【[略说]佛陀依照众生根器不同的因缘次第说法】



（未完待续，阿弥陀佛）


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作者: 焰光明    时间: 2025-5-28 16:21

优婆塞戒经  （接续楼上，79楼-81楼合计用时2.5小时以上）

北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷二〉~「自利利他品第十」】


5，菩萨有[二利益]&[二乐]与[自利利他]的关系
★「善男子！利益有二：一者、现世，二者、后世。菩萨若作现在利益，是不名实；若作后世，则能兼利。

[学习解说]：善男子！利益有两种：一是现世利益，二是后世利益。

菩萨如果只是作现在世利益，不叫做真实利益；如果能目光远大，作后世利益（永远解脱生死轮回），那么能自他兼利。


★善男子！乐有二种：一者、世乐，二者、出世乐；福德亦尔。菩萨若能自具如是二乐、二福化众生者，是则名为自利利他。

[学习解说]：善男子！乐有二种，一是世间之乐，二是出世间之乐（即法乐，见学习注【1】）；福德也是如此（有世间和出世间之分，学佛成佛是最大的福报）。

菩萨如果能自己具足世间和出世间的快乐与福德，还能以此教化众生的，就称为自利利他。

[学习注]：

【1】关于出世间乐~法乐
乐常信佛。乐欲听法。乐供养众。乐离五欲。乐观五阴如怨贼。乐观四大如毒蛇。乐观内入如空聚。乐随护道意。乐饶益众生。乐敬养师。乐广行施。乐坚持戒。乐忍辱柔和。乐勤集善根。乐禅定不乱。乐离垢明慧。乐广菩提心。乐降伏众魔。乐断诸烦恼。乐净佛国土。乐成就相好故修诸功德。乐严道场。乐闻深法不畏。乐三脱门不乐非时。乐近同学。乐于非同学中心无恚碍。乐将护恶知识。乐亲近善知识。乐心喜清净。乐修无量道品之法。是为『菩萨法乐』。——帖子详见：「维摩诘经」：『无尽灯』



（未完待续，阿弥陀佛）


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作者: 焰光明    时间: 2025-5-29 16:09

优婆塞戒经  （接续楼上）

北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷二〉~「自利利他品第十」】


6，【何谓下品菩萨】
★「善男子！若沙门、婆罗门、长者、男女，或大众中有诸过失，菩萨见已，先随其意，然后说法令得调伏。如其不能，先随其意便为说法，是则名为下品菩萨。

[学习解说]：善男子！如果沙门（华译勤息，即勤修佛道和息诸烦恼的意思，为出家修道者的通称。见词解①）、婆罗门（为印度四姓之一，华译外意、净行、净志、静志等，是奉事大梵天王而修净行的种族。详见词解②）、长者（1，年长或位尊的人。2，尊称有道德的人。详见词解③）、男子女人，或者大众，其中有人有了过失，菩萨见到之后，先随顺其心意，然后为其说法，令得到调伏。

如果不能先随顺众生心意，以方便为其说法，这样的行者，则称为下品菩萨。



[词解]：

①【沙门】华译勤息，即勤修佛道和息诸烦恼的意思，为出家修道者的通称。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

②【婆罗门】
婆罗贺摩拿的简称，为印度四姓之一，华译外意、净行、净志、静志等，是奉事大梵天王而修净行的种族。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

③【长者】
1，年长或位尊的人。
2，尊称有道德的人。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】



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作者: 焰光明    时间: 2025-5-29 16:38

优婆塞戒经  （接续楼上，82楼—83楼合计用时3小时）

北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷二〉~「自利利他品第十」】


7，【菩萨有二种：能自他利&不能自他利，及其具体的相貌】
★「善男子！菩萨二种：一者、乐近善友，二者、不乐。乐善友者，能自他利；不乐近者，则不能得自他兼利。

[学习解说]：善男子，菩萨有二种，一是乐于亲近善友（即善知识），二是不乐于亲近善友。

乐于亲近善友的，（有善友指引教导）能自利利他；不能亲近善友的，则不能自他兼利。

[学习注]：亲近善友（善知识），是学佛得涅槃四个阶段的首要，可见其重要：
大般涅槃经~
若离四法得涅槃者无有是处。何等为四。一者亲近善友。二者专心听法。三者系念思惟。四者如法修行。——帖子详见：修学佛法的四个阶段 ~ 大般涅槃经
《华严经》中，佛陀用很长的篇幅讲了善知识的珍贵。透过经文的学习以及集合日常的体会可知，我们修学佛法想要成就，就一定要亲近善知识：【【善知识】 ~ 大方广佛华严经(四十华严)】


★「善男子！乐近善友复有二种：一、乐供养，二、不乐供养。乐供养者，能自他利；不乐供养，不能兼利。

[学习解说]：善男子！乐于亲近善友的菩萨又有二种：一、乐于修供养，二、不乐于修供养。

乐于修供养的，能自利利他；不乐于修供养的，则不能自他兼利。

[学习注]：

【1】广修供养是[普贤十愿]之一，是成佛的必修，能令行者扩大心量、广结善缘、增长善根福德智慧，最终圆满。因此说能自利利他。

供养有财供养和法供养之分，而其中[法供养]为最，是最上供养。佛经中是这样教导的：

【云何『法供养』『最上法供养』~ 维摩诘所说经】、【诸供养中，法供养最! 何谓法供养? ~ 大方广佛华严经普贤行愿品】

【2】关于【供养】，[法门实修帖~276楼]中也有相关教导：【让自己和众生恢复佛性光明,这就是最好供养】，也正是法供养的教导。


★「乐供养者，复有二种：一、能听法，二、不能听。[至心]听者，能自他利；不至心听，则无兼利。

[学习解说]：乐于供养的菩萨，又有二种：一是能听法，二是不能听法。

[至心]（至诚之心也，又至极之心也，心源彻到也。详见词解①）听法的行者，能自利利他；不至心听法的行者，则无法自他兼利。


★「至心听法，复有二种：一者、能问，二、不能问。能问义者，能自他利，不能问者，则不能得自利他利。

[学习解说]：至心听法的菩萨，又有二种：一是能发问，二是不能发问。能请问法义的，能自利利他；不能请问法义的，则不能自利利他。

[学习注]：相关学习~【佛说世上两种人非常稀有~大般涅槃经】


★「能问义者，复有二种：一、至心持，二、不能持。[至心]持者，能自他利；不至心者，则不能得自利他利。

[学习解说]：能请问法义的菩萨，又有二种：一是能至心受持，二是不能至诚心受持。

至诚心受持法义的，能自利利他；不能至心受持法义的，则不能自利利他。


★「至心持者，复有二种：一者、思惟，二、不思惟。能思惟者，能利自他；不思惟者，则不得名自利他利。

[学习解说]：能至诚心受持法义的菩萨，又有二种：一是请法后，能用心思惟法义，二是不能用心思惟。

能用心思惟法义的，则能够自利利他；不能思惟的，则无法自利利他。

[学习注]：分享[思惟]在修行中的重要性的经文：
大般涅槃经~
若离四法得涅槃者无有是处。何等为四。一者亲近善友。二者专心听法。三者系念思惟。四者如法修行。
。
。
。

一切诸法有四种相。何等为四。一者生相。二者老相。三者病相。四者灭相。(注:就是成住坏空)
以是四相能令一切凡夫众生至须陀洹生大苦恼。

若能系念善思惟者。虽遇此四不生于苦。以是义故。思惟因缘则得近于大般涅槃。

复次善男子。一切善法无不因于思惟而得。何以故。
有人虽于无量无边阿僧祇劫专心听法。若不思惟终不能得阿耨多罗三藐三菩提
以是义故。思惟因缘则得近于大般涅槃。

复次善男子。若有众生信佛法僧无有变易而生恭敬。当知皆是系念思惟因缘力故。因得断除一切烦恼。
以是义故。思惟因缘则得近于大般涅槃。——帖子详见：修学佛法的四个阶段 ~ 大般涅槃经


★「能思惟者，复有二种：一者、解义，二、不解义。能解义者，能自他利；不解义者，则不得名能自他利。

[学习解说]：能思惟的菩萨，又有二种：一是能正确解义的，二是不能正确解义。

正确解义的，能自利利他；无法正确解义的，则不能称为自利利他。


★「解义之人，复有二种：一、如法住，二、不如法住。如法住者，能自他利；不如法住者，则不得名自利他利。

[学习解说]：能解义的菩萨，又有二种：一是能如法安住而修行的；二是不能如法安住而实修的。

能如法安住的，能自利利他；不能如法安住的，则不能称为自利利他。

[学习注]：关于[解义]，相关帖子学习：【[精进实修问答]读诵和解义】


★如法住者，复有二种：一者、具足八智，二者、不能具足。何等八智？一者、法智，二者、义智，三者、时智，四者、知足智，五者、自他智，六者、众智，七者、根智，八、上下智。

[学习解说]：能如法安住修行的菩萨有二种：一是具备圆满八智的，二是不圆满具足八智的。

八智具体是哪些：一是法智（谓缘欲界之苦、集、灭、道四谛之理，而断此等欲界烦恼之无漏智，即称为法智。乃彻知佛法真理之智慧。详见词解②），二是义智（末学理解为，知晓甚深义理的智慧），三是时智（末学理解为，知晓说法时机的智慧），四是知足智（末学理解为，少欲知足的智慧。【一切圣人虽得道果不自称说。 欲见[佛性]，是故[修习少欲知足] ~ 大般涅槃经】），五是自他智（末学理解为，能使自他获得利益的智慧），六是众智，七是根智（末学理解为是根本智，又名如理智、无分别智、正智、真智等，即符合真理的无分别之真智，因它能生一切法乐，出一切功德大悲之根本，所以叫做“根本智”。见词解③），八是上下智（末学理解为，能分别上中下次第的智慧）。


★是人具足如是八智，凡有所说具十六事：
一者、时说，二、至心说，三、次第说，四、和合说，
五、随义说，六、喜乐说，七、随意说，八、不轻众说，
九、不呵众说，十、如法说，十一、自他利说，十二、不散乱说，
十三、合义说，十四、真正说，十五、说已不生憍慢，十六、说已不求世报。

[学习解说]：当此人具足如上八智的时候，凡是有所演说，能具备十六事：

一者、能适应时机为众生演说，

二、能至诚心为众生演说，

三、能按照次第为众生演说，

四、有所演说能令众生和睦和乐，

五、能随顺正法义理而说，

六、能让听着感受到法喜快乐，

七、能随顺众生心意的说，

八、演说时不轻视（轻慢）众生，

九、演说时言辞柔软不呵责众生，

十、能如理如法的演说，

十一、能自利利他的演说，

十二、能心不散乱的为众生演说，

十三、能符合佛法义理的演说，

十四、能真实正确的演说，

十五、有所演说，内心不生憍慢情绪，

十六、演说不是为了求现世福报（为了利益众生、同成佛道）

（注，这十六事是从利他来说的）


★如是之人能从他听，从他听时具十六事：
一者、时听，二者、乐听，三者、至心听，四者、恭敬听，
五者、不求过听，六者、不为论议听，七者、不为胜听，八者、听时不轻说者，
九者、听时不轻于法，十者、听时终不自轻，十一、听时远离五盖，十二、听时为受持读，
十三、听时为除五欲，十四、听时为具信心，十五、听时为调众生，十六、听时为断闻根。

[学习解说]：能这样具足八智的人，在从他人处听法的时候，能具足十六事：

一者、能适时的听，

二者、能安乐的听；

三者、能至诚心的听；

四者、能恭敬心的听，

五者、能不求说法法师过错的心听，

六者、不是为了与人讨论辩论而听，

七者、不是为了要胜过他人而听，

八者、听法的时候不轻慢说法者，

九者、听法的时候不轻慢所听的法，

十者、听法的时候，始终不看轻自己，认为自己无法听懂，
〈---注：【其实佛性本圆满,没有信心其实就是凡夫的妄念
本来就光明自在,又何来黑暗的负面思维呢
所以[没信心]本身这也是恶种子妄念,
这是无明,不懂佛性原本光明自在】——帖子详见：[略说]精进修行过程的消业现象〉

十一、听法的时候，能远离“五盖”（盖，覆盖之意。谓覆盖心性，令善法不生之五种烦恼。即：(一)贪欲盖，执著贪爱五欲之境，无有厌足，而盖覆心性。(二)嗔恚盖，于违情之境上怀忿怒，亦能盖覆心性。(三)惛眠盖，又作睡眠盖。惛沈与睡眠，皆使心性无法积极活动。(四)掉举恶作盖，又作掉戏盖、调戏盖、掉悔盖。心之躁动（掉），或忧恼已作之事（悔），皆能盖覆心性。(五)疑盖，于法犹豫而无决断，因而盖覆心性。详见词解④）的缠绕，

十二、听时的目的是为了能读诵和受持所听的法，

十三、听法的目的是为了能除去对五欲（色声香味触或财色名食睡）的贪着，

十四、听法的目的是为了能具足对佛法的信心，

十五、听法的时候，心想着能有益于调伏众生，

十六、听时是为了断除声闻根性入菩萨性。

（注，这十六事是从自利来说的）


★善男子！具八智者能说能听，如是之人能自他利；不具足者，则不得名自利利他。

[学习解说]：善男子，具足八智能说法能听法的人，能够自利利他；而不具足八智的，则不能称为自利利他。



[词解]：

①【至心】（术语）至诚之心也，又至极之心也，心源彻到也。晋书王嘉传曰：“候之者，至心则见之，不至心则隐形不见。”按，道经云至心朝礼，本此。无量寿经上曰：“至心信乐，欲生我国。”金光明经上曰：“至心念佛。”同文句二曰：“至心者彻到心源，尽心实际，故言至心。”同文句记曰：“至犹极也。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

②【法智】<一>梵语 dharma-jn~a^na。俱舍论卷二十六所列举十智之一。谓缘欲界之苦、集、灭、道四谛之理，而断此等欲界烦恼之无漏智，即称为法智。乃彻知佛法真理之智慧。（(参见:十智)472）
FROM:【佛光大辞典】

③【根本智】
又名如理智、无分别智、正智、真智等，即符合真理的无分别之真智，因它能生一切法乐，出一切功德大悲之根本，所以叫做“根本智”。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

④【五盖】梵语 pan~ca a^varaN!a^ni。盖，覆盖之意。谓覆盖心性，令善法不生之五种烦恼。即：(一)贪欲盖（梵 ra^ga-a^varaN!a），执著贪爱五欲之境，无有厌足，而盖覆心性。(二)嗔恚盖（梵 pratigha-a^varaN!a），于违情之境上怀忿怒，亦能盖覆心性。(三)惛眠盖（梵 stya^na-middha-a^varaN!a），又作睡眠盖。惛沈与睡眠，皆使心性无法积极活动。(四)掉举恶作盖（梵 auddhatya-kaukr!tya-a^varaN!a），又作掉戏盖、调戏盖、掉悔盖。心之躁动（掉），或忧恼已作之事（悔），皆能盖覆心性。(五)疑盖（梵 vicikitsa^-a^varaN!a），于法犹豫而无决断，因而盖覆心性。
　又诸烦恼皆有盖之义，然此五者于无漏之五蕴能为殊胜障碍，即贪欲与嗔恚能障戒蕴，惛沈与睡眠能障慧蕴，掉举与恶作能障定蕴，疑者疑于四谛之理，故唯立此五者为盖。（杂阿含经卷二十六、大智度论卷十七、大毗婆沙论卷三十八、卷四十八、俱舍论卷二十一、顺正理论卷五十五、大乘阿毗达磨杂集论卷七、摩诃止观卷四下、大乘义章卷五本、法界次第初门卷上之上）（(参见:弃五盖)5049）p1194

FROM:【佛光大辞典】



（未完待续，阿弥陀佛）


以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨
作者: 焰光明    时间: 2025-5-30 11:46

优婆塞戒经  （接续楼上，本楼用时2小时以上）

北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷二〉~「自利利他品第十」】


8，能说法者有二种：清净、不清净
★「善男子！能说法者复有二种：一者、清净，二、不清净。

[学习解说]：（佛陀继续对善生说：）善男子！能说法者，还有二种：一是清净；二是不清净。


★不清净者，复有五事：一者、为利故说，二者、为报而说，三者、为胜他说，四者、为世报说，五者、疑说。

[学习解说]：不清净说法者，又有五事（五种相貌）：

一是，为了钱财利益而说法，

二者、为了求果报（求众生恩报）而说法，

三者、为了胜过他人而说法，

四者、为了获得世俗果报而说法，

五者、虽然说法，但内心对所说的法有怀疑。

[学习注]：

【1】有所求，就是知见上认为“有所得”，这样就会不清净，其实佛法从实相来说，一切都是无所得：

【有所得者于我法中即是邪见,...是邪见人,我则不听出家受戒~ 佛藏经】

【怎样才能让佛授记我们成佛? ~ 佛藏经】

【2】以上这五点不净说法的相貌，都是我们在练习[为人演说]的时候，应该小心谨慎反观自省的。那么怎样是正确的说法目的呢，佛陀教导如下：


★清净说者，复有五事：

一、先施食然后为说，

二、为增长三宝故说，

三、断自他烦恼故说，

四、为分别邪正故说，

五、为听者得最胜故说。

[学习解说]：清净说法者，也有五事（五种相貌）：

一是，先施食，再为众生说法，（注，目的是安抚众生，使安定，这样说法容易听进去）

[学习注]：《药师琉璃光如来本愿功德经》中，药师佛十二大愿之一，就有这样的教导：
第十一大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，饥渴所恼，为求食故造诸恶业；得闻我名，专念受持，我当先以上妙饮食，饱足其身；后以法味，毕竟安乐而建立之。

二是，为了增加大众对三宝的信心而说法，

三是，为了断除自己和众生的烦恼而说法，

四是，为帮助众生分辨正邪建立正知见而说法，

五是，为令听法者能得到最殊胜的佛法法义而说法。

[学习注]：透过这五点经文教导，告诉我们说法的发心和目的要正确。正因才能得正果，才能真正自利利他！


★「善男子！不净说者，名曰垢秽，名为卖法，亦名污辱，亦名错谬，亦名失意。

清净说者，名曰净洁，亦名正说，亦名实语，亦名法聚。

[学习解说]：（佛陀继续对善生说：）善男子！！不净说法者(见学习注【1】)，又称为垢秽，称为卖法，称为污辱，称为错谬，也称为失意。

清净说法者，命名为净洁、也命名为正说（对于邪说而言。又对于傍说而言。见词解①），也命名为实语（即真实、不妄不异之语。详见词解②），也命名为法聚（指正法汇聚处）。

[学习注]：

【1】由这些称呼，可知不净说法的过失影响是非常重大的，有很严重的因果业报；而能清净说法，则也是很殊胜的，能真正自利利他！

【2】关于「不净说法」，相关帖子学习：

【论说佛法的五种过失,此不净说法者,当堕地狱 ~ 佛藏经】

【不净说法的案例】没受戒，所以就能干坏事？！】、【不净说法】



[词解]：

①【正说】
（杂语）对于邪说而言。又对于傍说而言。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

②【实语】
梵语 satya-va^da，巴利语 sacca-va^da。即真实、不妄不异之语。指佛或修行者所说之话语。金刚般若经（大八·七五○中）：“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”在长阿含卷八众集经中，论及口之四善行时，将实语（巴 musa^-va^di^-verama^N!i^，离妄语）与软语、不绮语、不两舌三者共举；同经卷十二清净经中，将实语（巴 bhu^ta-va^di^） 与应时语、义语、利语、法语、律语等五者并举；卷十四梵动经中，则将实语与知时之语、利语、法语、律语、止非之语等五者共举。
　显密二教于此说法略有不同，在显教中，谓所说称于实，又如言起行，其言行能相应者为实语；华严经探玄记卷六（大三五·二二九下）：“如言起行，故云实语。”密教则以说真如之言为实语，即释摩诃衍论卷二所说五种语中之第五种如义语；大日经疏卷一（大三九·五七九中）：“真言，梵曰漫怛攞，即是真语、如语、不妄不异之音。”（别译杂阿含经卷四、卷十四、正法念处经卷五十四、大宝积经卷七十九、大方等大集经卷十）p5790
FROM:【佛光大辞典】



（未完待续，阿弥陀佛）


以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

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作者: 焰光明    时间: 2025-5-31 23:22

优婆塞戒经  （接续楼上）

北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷二〉~「自利利他品第十」】


9，菩萨为四种在家人说法，若能善知二种方便，则能自利利他

★「善男子！若具足知十二部经，声论、因论、知因、知喻、知自他取，是名正说。

听者有四：一者、略闻多解，二者、随分别解，三者、随本意解，四者、于一一字一一句解。

如来说法正为三人，不为第四。何以故？以非器故。如是四人分为二种：一者、熟，二者、生。熟者、现在调伏，生者、未来调伏。

[学习解说]：（佛陀继续对善生说：）善男子！如果具备满足知晓十二部经（乃佛陀所说法，依其叙述形式与内容分成之十二种类。详见词解②）（属于五明中的内明）、声论（即语言、文典之学）、因论（即伦理学，参考词解②），知因果、知譬喻，知自他取，这样所做的演说，称为正说。

听法者，则有四种：一是略略听闻就能较多解义，二是随听随能相应分别解义，三是能从根本义理上进行解义，四是仅能一个字一个字一句话一句话的理解（无法串联解义）。

如来正为前三类人演说，而不为第四类人说。为什么呢？因为此第四类人，根器还未成熟，还不是法器（还不能承继法水）的缘故。（注，佛陀有所说，有所不说，都是为了护念众生为目的，之所以按照次第说法，是为了避免不分次第说法而可能引发众生毁谤。众生如果因为次第不合而发生毁谤，就会感召堕入三恶道的果报，这是要尽可能避免的）

这四类人，还可以分成二种：一种是熟，一种是生。根器成熟的众生，现在就能在佛法中进行调伏，而根器还生（未成熟）的众生，（佛）则等待时机，在未来进行调伏。

（注，因为众生根器各不相同，所以实修者练习演说和引导众生的学佛的过程中，一定要有耐心、不能操之过急，应适应众生根器，有针对性的引导。）


★「善男子！譬如树林，凡有四种：一者、易伐难出，二者、难伐易出，三者、易伐易出，四者、难伐难出。

在家之人亦有四种：一者、易调难出，二者、难调易出，三者、易调易出，四者、难调难出。

如是四人分为三种：一者、呵责已调，二者、濡语而调，三者、呵责、濡语使得调伏。

复有二种：一者、自能调伏不假他人，二者、自若不能请他令调。

复有二种：一者、施调，二者、咒调。

是调伏法，复有二时：一者、喜时，二者、苦时。

为是四人说正法时，有二方便：一者、善知世事，二者、为其给使。善男子！菩萨若知是二方便，则能兼利，若不知者，则不能得自利他利。

[学习解说]：（佛陀继续对善生说：）善男子！

譬如树林，一般有四种：一是容易砍伐容易种出的；二是难以砍伐却容易种出的；三是容易砍伐容易种出的，四是难以砍伐难以种出的。

在家之人也有四种：一者、容易调伏，却难以出离，二者、虽难以调伏，但是调伏后容易出离，三者、容易调伏，又容易出离，四者、难以调伏，又难以出离。

这样的四类人又可分为三种：一者、需要呵责的方式来调伏，二是柔软语就能调伏，三是要呵责和软语同时使用而得以调伏。

（这样的四类人）还有二种之分：一者、自己就能调伏自心，不用藉由他人来调伏教导；二是自己如果不能调伏，那就要请他人来调教。

（这样的四类人）还有二种之分：一是施调，二咒调。（末学当下次第理解，施调，应该是侧重给予众生恩惠来感化调伏众生；而咒调，应该是侧重言语的教化和要求，以此来调伏众生）

运用上述方法来调伏的时候，还有两种时机之分：一是欢喜的时候，二是痛苦时候。（注：契合这两个时机，众生会比较容易能听进去。）

当为这四类人演说正法的时候，又有二种方便：一是善于知晓各种世事（使听法者折服），二者、帮助听法者办事（与其同事（四摄法之一），而令其逐渐接受教导）。

善男子！菩萨如果知晓这二种方便，则能够自利利他，如果不能知晓，则不能得以自利利他。



[词解]：

①【具足】
<一>具备满足之略称。法华经普门品（大九·五八上）：“观音妙智力，能救世间苦；具足神通力，广修智方便。”此外，具足依义，谓如来具足世间、出世间法，为众生之所依。又具足三千，乃一毫之内具足三千之略称，谓一即一切，一切即一之相即相入。楞伽师资记序（大八五·一二八三中）：“一毫之内具足三千大千，一尘之中容受无边世界。”（无量寿经卷上、六十华严经性起品、大乘义章卷十四）
　<二>梵名 PurN!aka。音译富兰那迦。意译满足、具足。乃佛陀弟子之一。为波罗奈城之长者，与耶舍长者、离垢、善实、牛王等为友。后闻耶舍归佛出家修行，乃与离垢等相携诣佛所出家，终成阿罗汉。（佛本行集经卷三十六）p3077
FROM:【佛光大辞典】

②【十二部经】
梵语 dva^das/a^n%ga-buddha-vacana。乃佛陀所说法，依其叙述形式与内容分成之十二种类。又作十二分教、十二分圣教、十二分经。即：(一)契经（梵 su^tra，音译修多罗），又作长行。以散文直接记载佛陀之教说，即一般所说之经。(二)应颂（梵 geya，音译祇夜），与契经相应，即以偈颂重覆阐释契经所说之教法，故亦称重颂。(三)记别（梵 vya^karaN!a，音译和伽罗那），又作授记。本为教义之解说，后来特指佛陀对众弟子之未来所作之证言。(四)讽颂（梵 ga^tha^，音译伽陀），又作孤起。全部皆以偈颂来记载佛陀之教说。与应颂不同者，应颂是重述长行文中之义，此则以颂文颂出教义，故称孤起。(五)自说（梵 uda^na，音译优陀那），佛陀未待他人问法，而自行开示教说。(六)因缘（梵 nida^na，音译尼陀那），记载佛说法教化之因缘，如诸经之序品。(七)譬喻（梵 avada^na，音译阿波陀那），以譬喻宣说法义。(八)本事（梵 itivr!ttaka，音译伊帝曰多伽），载本生谭以外之佛陀与弟子前生之行谊。或开卷语有“佛如是说”之经亦属此。(九)本生（梵 ja^taka，音译阇陀伽），载佛陀前生修行之种种大悲行。(十)方广（梵 vaipulya，音译毗佛略），宣说广大深奥之教义。(十一)希法（梵 adbhuta-dharma，音译阿浮陀达磨），又作未曾有法。载佛陀及诸弟子希有之事。(十二)论议（梵 upades/a，音译优波提舍），载佛论议抉择诸法体性，分别明了其义。此十二部，大小乘共通。然诸经或称惟方广为大乘独有之经；或谓除记别、自说、方广外，余九部皆属小乘经；或谓除因缘、譬喻、论议外，余九部皆属大乘经；或有以譬喻、本生、论议外之九部为九部经；又有以除自说、譬喻、论议外之九部为九部经。惟九部与十二部二种分类中，九部之说法较为古老，但却较有力。上所谓九部经，又作九分教、九部法。又此十二部究摄于经律论三藏之何者，诸论亦有异说。（原始佛教圣典之集成第八章（印顺））p344 FROM:【佛光大辞典】

③【五明】
梵语 pan~ca vidya^-stha^na^ni。指五种学艺，为古印度之学术分类法。即：(一)声明（梵 s/abda-vidya^），语言、文典之学。(二)工巧明（梵 s/ilpakarma-vidya^），工艺、技术、算历之学。(三)医方明（梵 cikitsa^-vidya^），医学、药学、咒法之学。(四)因明（梵 hetu-vidya^），论理学。(五)内明（梵 adhya^tma-vidya^），专心思索五乘因果妙理之学，或表明自家宗旨之学。又五明有内外之分，依法华三大部补注卷十四载，上述五明为内五明，或除前三者相同外，以第四为咒术明，第五为因明；外五明则指声明、医方明、工巧明、咒术明、符印明。（菩萨地持经卷三、菩萨善戒经卷三、瑜伽师地论卷三十八、成唯识论掌中枢要卷上本、瑜伽师地论略纂卷七、瑜伽论记卷五上、大唐西域记卷二）p1112
FROM:【佛光大辞典】



（未完待续，阿弥陀佛）


以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨
作者: 焰光明    时间: 2025-5-31 23:25

优婆塞戒经  （接续楼上，85楼和86楼合计用时2小时）

北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷二〉~「自利利他品第十」】


10，菩萨能引导外道众生转而修学佛法，并自己也如法修行，这样是自他兼利。
★「善男子！菩萨摩诃萨为利他故，先学外典，然后分别十二部经；众生若闻十二部经，乃于外典生于厌贱；

复为众生说：烦恼过、烦恼解脱；叹善友德，呵恶友过；赞施功德，毁悭过失；菩萨常寂，赞寂功德，常修法行，赞法行德。若能如是，是名兼利。

[学习解说]：（佛陀继续对善生说：）「善男子！

菩萨摩诃萨为了利益其他众生的缘故，先示现修学外道典籍，然后为众生分别演说佛的十二部经；

众生如果听闻了佛经的教导，而对外道典籍生起了厌倦之心，不再看重；

这时，菩萨又为众生说烦恼之过患（注，烦恼是生死轮回的根本）、解脱烦恼的方法(见学习注)；赞叹亲近善友的好处，呵责亲近恶友的过失；赞叹布施的功德、以及讲说悭贪小气会感召的过失；

菩萨自己能恒常寂静安定，并赞叹寂静所带来的功德，还恒常精进修持各种法行，并赞叹这些法行的功德。（菩萨）如果能（如上）这样做，就称为自他兼利（自利利他）。

[学习注]：关于如何[消除烦恼]

【[略说]如何真正消除烦恼和痛苦?】

【如何专心修行,善求法宝,善出毁禁之罪,善障烦恼,善入诸大众,善开法施?】


[词解]：

①【十二部经】
梵语 dva^das/a^n%ga-buddha-vacana。乃佛陀所说法，依其叙述形式与内容分成之十二种类。又作十二分教、十二分圣教、十二分经。即：(一)契经（梵 su^tra，音译修多罗），又作长行。以散文直接记载佛陀之教说，即一般所说之经。(二)应颂（梵 geya，音译祇夜），与契经相应，即以偈颂重覆阐释契经所说之教法，故亦称重颂。(三)记别（梵 vya^karaN!a，音译和伽罗那），又作授记。本为教义之解说，后来特指佛陀对众弟子之未来所作之证言。(四)讽颂（梵 ga^tha^，音译伽陀），又作孤起。全部皆以偈颂来记载佛陀之教说。与应颂不同者，应颂是重述长行文中之义，此则以颂文颂出教义，故称孤起。(五)自说（梵 uda^na，音译优陀那），佛陀未待他人问法，而自行开示教说。(六)因缘（梵 nida^na，音译尼陀那），记载佛说法教化之因缘，如诸经之序品。(七)譬喻（梵 avada^na，音译阿波陀那），以譬喻宣说法义。(八)本事（梵 itivr!ttaka，音译伊帝曰多伽），载本生谭以外之佛陀与弟子前生之行谊。或开卷语有“佛如是说”之经亦属此。(九)本生（梵 ja^taka，音译阇陀伽），载佛陀前生修行之种种大悲行。(十)方广（梵 vaipulya，音译毗佛略），宣说广大深奥之教义。(十一)希法（梵 adbhuta-dharma，音译阿浮陀达磨），又作未曾有法。载佛陀及诸弟子希有之事。(十二)论议（梵 upades/a，音译优波提舍），载佛论议抉择诸法体性，分别明了其义。此十二部，大小乘共通。然诸经或称惟方广为大乘独有之经；或谓除记别、自说、方广外，余九部皆属小乘经；或谓除因缘、譬喻、论议外，余九部皆属大乘经；或有以譬喻、本生、论议外之九部为九部经；又有以除自说、譬喻、论议外之九部为九部经。惟九部与十二部二种分类中，九部之说法较为古老，但却较有力。上所谓九部经，又作九分教、九部法。又此十二部究摄于经律论三藏之何者，诸论亦有异说。（原始佛教圣典之集成第八章（印顺））p344 FROM:【佛光大辞典】



（未完待续，阿弥陀佛）


以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨
作者: 焰光明    时间: 7 天前

优婆塞戒经  （接续楼上）

北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷二〉~「自利利他品第十」】


11，在家与出家两者之间的关系
★「在家菩萨先自调伏，若不调伏，则不出家。在家菩萨能多度人，出家菩萨则不如是。何以故？

若无在家，则无三乘出家之人，三乘出家、修道、持戒、诵经、坐禅、皆由在家而为庄严。

[学习解说]：在家菩萨应先调伏自心，如果不调伏，则不出家(见学习注)。在家菩萨能多度人，出家菩萨则不是这样的。为什么呢？

因为如果没有在家菩萨发心出家（或在家菩萨以世间法（世间人比较容易接受的法门--如断恶修善之法）由浅入深教化令众生令根器成熟而发心出家），那就没有三乘的出家之人。
因此，众生以三乘（声闻乘、缘觉乘、佛乘）出家修道、持戒、诵经、坐禅、皆是从在家众而来的，因在家菩萨拥护护持而得以庄严。

[学习注]：关于真正的出家，请参阅经文帖：[诸经辑要]何谓出家？、何谓[菩萨出家]? ~ 大庄严法门经


★善男子！有道、有道庄严：道者、所谓法行，道庄严者、所谓在家。

出家菩萨为在家者修行于道，在家之人为出家者而作法行。

在家之人多修二法：一者、受，二者、施。出家之人亦修二法：一者、诵，二者、教。

[学习解说]：善男子！有道、有道庄严。道者，就是所谓的法行；道庄严者，就是所谓的在家。

出家菩萨修行于道的目的是为了利益在家者，而在家之人是为了拥护和信赖出家者（出家者是佛法的代表）而作法行。

在家之人多是修习二法：一是受（接受教化），二是（布）施。出家之人也是修二法：一是诵（读诵经典、深入经藏实修），二是教（教化众生）。




（未完待续，阿弥陀佛）


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作者: 焰光明    时间: 7 天前

优婆塞戒经  （接续楼上）

北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷二〉~「自利利他品第十」】


12，【菩萨摩诃萨具备~[受、施、诵、教]四法，能自利利他】&【菩萨若欲为众生说法界深义，先当为说世间之法，然后乃说甚深法界】
★「善男子！菩萨摩诃萨兼有四法：受、施、诵、教，如是名为自利利他。菩萨若欲为众生说法界深义，先当为说世间之法，然后乃说甚深法界。何以故？为易化故。

[学习解说]：善男子！菩萨摩诃萨兼有四法：受（教）、（布）施、（读）诵、教（化），能同时具备这四法则称为自利利他。

如果菩萨想要为众生演说法界甚深义，则先应当为说世间之法，然后才说甚深法界实相道理。为什么呢？（这样做是[次第说法]，）是为了容易教化众生的缘故。

也就是
先教导、说明世俗中能接受的法门，断恶修善
然后，教导观察心念，转念之法，由善恶法进阶到观照内心的善恶，以及转念法门
就是『诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教』
最后才教导法界甚深原理，说明法界真相，以及「不二」「中道」的成佛原理——帖子详见：优婆塞戒经：若欲为众生说[法界深义],先当为说[世间之法],然后乃说[甚深法界]


★菩萨摩诃萨应护一切众生之心，若不护者，则不能调一切众生。

菩萨亦应拥护自身，若不护身，亦不能得调伏众生。菩萨不为贪身、命、财，护身、命、财，皆为调伏诸众生故。

菩萨摩诃萨先自除恶，后教人除，若不自除，能教他除，无有是处！

是故菩萨先应自施、持戒、知足、勤行精进，然后化人。菩萨若不自行法行，则不能得教化众生。

[学习解说]；菩萨摩诃萨应当护念一切众生的心念，若不护念众生心（不按照次第说法，就可能引起众生的怀疑或者毁谤），就不能调一切众生。

菩萨也应该善护自身，若不能保全自身，也不能调伏众生。

菩萨保全自身，不是因为贪爱自己的肉身、性命、财产，而是为了正法能流传，为了能调伏利益众生，因此才善护自己身家性命。

再者，菩萨应当自己先断恶修善，然后教导他人去除恶习，如果自己不断除，而能教导他人断除，那是不可能的！

因此，菩萨先应当自己实修~布施、持戒、知足、精进，然后再教化他人。菩萨自己如果不能自己落实实修，则不能教化众生。

（注，由经文可知，实修者自己先要能依教奉行如法实修，然后才可能引导教导众生，这些当谨记在心。）


★善男子！众生诸根凡有三种，菩萨诸根，亦复三种，谓下中上：下根菩萨能化下根，不及中、上；中根菩萨能化中、下，不及上根；上根菩萨，能三种化。

[学习解说]：善男子！众生的根器有三种，菩萨的根性也是一样的，有三种，所谓的上中下：

下根菩萨能教化下根菩萨，但比不上中根和上根的菩萨；

中根菩萨能教化中根以及下根菩萨，但是比不上上根菩萨；

而上根菩萨则能教化上中下三种根性的菩萨。

（注：所以，实修者当好好努力，发愿做上根菩萨）



（未完待续，阿弥陀佛）


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作者: 焰光明    时间: 7 天前

优婆塞戒经  （接续楼上，87楼—89楼合计用时约2.5小时）

北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷二〉~「自利利他品第十」】


13，为何出家菩萨修[自利利他]易，而在家菩萨则难？
★「善男子！菩萨有二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨自利利他，是不为难；在家菩萨修是二利，是乃为难。何以故？在家菩萨多恶因缘所缠绕故。」

[学习解说]：（佛陀继续说：）「善男子！菩萨有二种：一者是在家菩萨，二者是出家菩萨。

出家菩萨修自利利他，并不困难；而在家菩萨想要自他兼利，则为困难。

是什么缘故呢？因为在家之人多有恶业因缘所缠绕的关系。」



【优婆塞戒经卷二  自利利他品第十（竟）】


（未完待续，阿弥陀佛）


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作者: 焰光明    时间: 6 天前

优婆塞戒经  （接续楼上）

北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷二〉~「自他庄严品第十一」】


1，善生请问佛陀：菩萨摩诃萨具足几法能自他利？
★善生言：「世尊！菩萨摩诃萨具足几法能自他利？」

[学习解说]：善生（请问佛陀）说：世尊！菩萨摩诃萨具备满足几法能自利利他？


★「善男子！具足八法，能自他利。何等为八？一者、寿命长远，二者、具上妙色，三者、身具大力，四者、具好种姓，五者、多饶财宝，六者、具男子身，七者、言语辩了，八者、无大众畏。」

[学习解说]：（佛陀回答：）善男子！（菩萨）具备满足八法，能自利利他。具体是哪八法呢？

一者、具有长远的寿命（相关学习：【[诸经辑要]如何求长寿 ?】）

二者、具有美好庄严的相貌。
（注：【欲[得妙色]者,应[修忍辱]。】，帖子详见：[诸经辑要] 为什么会[愚笨]或[退失智慧]? 如何[增长智慧]?
相关学习：[略说]您是空有美貌,还是能善用美貌?，）

三者、身有大力，（相关学习：【[诸经辑要]从小身体很虚弱,如何改善?】）

四者、生在上好种姓的人家，

五者、具有丰饶众多的财宝，
（注：【欲[大富]者,应[加布施]。】，帖子详见：[诸经辑要] 为什么会[愚笨]或[退失智慧]? 如何[增长智慧]?
这个布施不限于财布施，下面经文会讲到，法布施也能获得无量财宝）

六者、具有男子身，（男身较女身少业障，相关学习：[略谈]男女）

七者、言语辞辩清晰明了，也就是辩才无碍，
（注：【诵持大悲神咒者。若不得无量三昧辩才者。我誓不成正觉。】，帖子详见：持大悲心咒者,得十五种善生,不受十五种恶死 ~ 大悲心陀罗尼经
【欲[得辩才]者,应[敬师长]。】，帖子详见：[诸经辑要] 为什么会[愚笨]或[退失智慧]? 如何[增长智慧]?）

八者、处于大众中无所畏惧。
（注，菩萨行者具有上述八法，不单自己自由自在没有束缚，也便于摄受和调伏众生）



（未完待续，阿弥陀佛）


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优婆塞戒经  （接续楼上）

北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷二〉~「自他庄严品第十一」】


2，菩萨摩诃萨以什么原因能具足“自利利他”的八法？
★善生言：「世尊！何因缘故菩萨得寿命长，乃至大众不生怖畏？」

[学习解说]：善生（对佛陀）说：「世尊！是什么因缘的，使菩萨能获得长寿，乃至获得在大众中内心不生怖畏（这八法）？」


★佛言：「善男子！菩萨摩诃萨
无量世中慈心不杀，以是因缘，[获得长寿]。
无量世中常施衣、灯，以是因缘，[获得上色]。
无量世中常坏憍慢，以是因缘，[生上种姓]。
无量世中常施饮食，以是因缘，[身力具足]。
无量世中常乐说法，以是因缘，[多饶财宝]。
无量世中呵责女身，以是因缘，[得男子身]。
无量世中至心持戒，以是因缘，[言语辩了]。
无量世中供养三宝，以是因缘，[无大众畏]。

[学习解说]：佛陀回答说：善男子，菩萨摩诃萨，

无量世中有慈心不杀生，因为这样的因缘，而获得长寿；

无量世中常常布施衣服、灯具，因为这样的因缘，而获得庄严美好的相貌；

无量世中恒常心不憍慢、谦恭卑下，因为这样的因缘，能生在上等种族的人家；

无量世中常常布施饮食，因为这样的因缘，能身体强健、气力具足；

无量世中时常乐于为众生说法，因为这样的因缘，能感得财宝丰饶众多的果报；

无量世中批评女身具有的种种过患（不乐于投生为女身），因为这样的因缘，而能获得男子之身；

无量世中至诚心持戒不毁犯，因为这样的因缘，而感召言语明了辩才无碍的果报；

无量世中供养恭敬佛法僧三宝（累积了福德智慧），因为这样的因缘，处于大众中内心也能安定无所畏惧。



（未完待续，阿弥陀佛）


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作者: 焰光明    时间: 6 天前

优婆塞戒经  （接续楼上，90楼-92楼合计用约2小时45分）

北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷二〉~「自他庄严品第十一」】


3，菩萨具足“自利利他”八法的三个因缘
★「如是八事，有三因缘：一者、物净，二者、心净，三者、福田净。

云何物净？非偷盗物，非圣遮物，非众共物，非三宝物，非施一人回与多人，非施多人回与一人，不恼他得，不诳他得，不欺人得，是名物净。

云何心净？施时不为生死善果，名称胜他，得色、力、财，不断家法，眷属多饶；唯为庄严菩提故施，为欲调伏众生故施，是名心净。

云何福田净？受施之人远离八邪，名福田净。

善男子！以如是等三因缘故，八法具足。

[学习解说]：（佛陀继续说：）菩萨这自利利他的八件事，有三个因缘得以成就：一是，物净；二是，心净；三是，福田净。


什么是[物净]？即所供养和布施之物，不是偷盗所得之物，不是圣遮物（圣遮物，是佛教中特指被戒律明确禁止用于供养或布施的物品，主要包括酒、肉、五辛（葱、蒜、韭菜、薤、兴渠等）等，以及来源不当或用途受限的物品。见词解①），不是众人共有之物，不是三宝所有之物，不是已经布施给一人又同时再布施给多人之物，不是已布施给多人又再布施给一人之物，不是惹恼他人令生烦恼所得之物，不是欺骗他人所得之物，也不是欺压他人强迫所得之物，这样才称为[物净]。


什么是[心净]？布施时候，心里想的不是为了求：生死轮回中的善业果报，名声胜过他人，能获得好的相貌、气力、财宝，能使家族和家族的法度不断绝，或是眷属众多能并且能相互饶益（不是为了求这些世间之事）；而是一心想要庄严成就菩提道果而做供养布施，一心为了想要调伏众生（共同学佛成佛）而做供养布施，这样才称为[心净]。


什么是[福田净]？接受布施的人能远离八邪（“八正道”之对称。即身、语、意等所犯之八种误谬。又作八邪支、八邪法。略称八邪。即：(一)邪见，指不信因果、功德、父母、圣人等之见解。(二)邪志，又作邪思惟，指欲、恚、害等之思惟。(三)邪语，指妄语、两舌、恶口、绮语等。(四)邪业，指杀生、不与取、邪淫等。(五)邪命，指不如法之生活。(六)邪方便，又作邪精进，指为恶事所作之方便精勤。(七)邪念，指不如法之观念。(八)邪定，指非正定之定。以上八者，乃凡夫外道所常行，求涅槃者悉皆舍离。见词解②），这样称为[福田净]。


善男子！菩萨因为如上的三因缘，而得以具足八法。



[词解]：

①‌【圣遮物‌】
是佛教中特指被戒律明确禁止用于供养或布施的物品，主要包括酒、肉、五辛（葱、蒜、韭菜、薤、兴渠等）等，以及来源不当或用途受限的物品。
【FROM】百度

②【八邪行】
“八正道”之对称。即身、语、意等所犯之八种误谬。又作八邪支、八邪法。略称八邪。即：(一)邪见，指不信因果、功德、父母、圣人等之见解。(二)邪志，又作邪思惟，指欲、恚、害等之思惟。(三)邪语，指妄语、两舌、恶口、绮语等。(四)邪业，指杀生、不与取、邪淫等。(五)邪命，指不如法之生活。(六)邪方便，又作邪精进，指为恶事所作之方便精勤。(七)邪念，指不如法之观念。(八)邪定，指非正定之定。以上八者，乃凡夫外道所常行，求涅槃者悉皆舍离。（杂阿含经卷二十八、中阿含经卷四十九、八正道经、维摩经弟子品）（(参见:八正道)280）p283
FROM:【佛光大辞典】



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作者: 焰光明    时间: 5 天前

优婆塞戒经  （接续楼上）

北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷二〉~「自他庄严品第十一」】


4，菩萨所求的八法都是为利益众生
★「善男子！菩萨所以求于长命，欲为众生赞不杀故。

菩萨所以求上色者，为令众生见欢喜故。

菩萨所以求上种姓，为令众生生恭敬故。

菩萨所以求具足力，为欲持戒、诵经、坐禅故。

菩萨所以求多财宝，为欲调伏诸众生故。

菩萨所以求男子身，为欲成器成善法故。

菩萨所以求语辩了，为诸众生受法语故。

菩萨所以求不畏大众，为欲分别真实法故。

[学习解说]：（佛陀继续说：）善男子！

菩萨之所以求于长命，是为了向众生赞叹不杀生的果报（令众生都能戒杀）。

菩萨之所以求好的容色相貌，是为了让众生见到后生欢喜心（方便摄受）。

菩萨之所以求生在上等种姓的人家，是了让众生能生起恭敬心（方便摄受调伏教化）。

菩萨之所以求具足大力，是为了能有精力修习持戒、诵经、坐禅等行法（成就菩提道果）。

菩萨之所以求有众多财宝，是为了便于调伏众生的缘故。

菩萨之所以求男子身，是为了便于成为法器成就善法。（注：因为男子身比女身少习气，便于修行和弘法利生。相关学习：[简单说明]佛法对于男女业报的看法）

菩萨之所以求辩才无碍，是为了让众生能领受法语，如法修行。

菩萨之所以求处于大众无所畏惧，是为了能善分别真实法(见学习注【1】)，能实证诸法实相。

（注：真正的菩萨行者，心怀至诚，一切都是为了成就佛道、为了利益众生，令人感动。小童子当如是学，要这样善用其心。）


★「善男子！是故菩萨具足八法能自他利，能如是行，是名实行。

[学习解说]：（佛陀继续说：）善男子！菩萨具足这八法能自利利他，能这样（为了成就佛道和利益众生）来行持，就命名为实行（真实的菩萨行）。

[学习注]：

【1】《金刚经》教导：【一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观】，这就是在告诉我们诸法实相、真实之法。

如果我们不断练习，随时亲近三宝、随时这样如法观照，就能逐渐契入真实法，自然能破除我相人相众生相寿者相等四相，自然处于大众中无所畏惧。关键是要随时落实！

关于真实，[清净光明专辑]中有相关教导：
空有虚幻真假正邪，这些都是随缘（根器、次第、因缘）而说
什么才是真实？
如经上所说，一切非空非有、即空即有，非非空非非有、非即空非即有，这就是真实的状态
简单说，就是空有一如，就是不二，也就是空有一体，亦非空有一体
也就是如虚如幻、亦真亦假、亦非真非假，这到底是什么意思？
就是：一切，在现象上是无止尽的变化，随心念而转，心念所及，如真似幻
而其中真正的根本和真实，就是纯真，就是佛性，这才是一切变化中的唯一真实
如果没有依止纯真佛性（真正的清净光明），就是随凡夫心念而不断混沌和流转，就是无止尽的轮回
佛性代表的就是幻灭的唯一真实，真正的清净光明自在，是本体，是根源，也是特性
而在生命真假虚幻的当下中，最重要的就是念头，就是心念
每个心念，每个念头，在无止尽生命的洪流中，都有其定位与意义，也就是会影响其后果，这就是因果
因此，当下的心念，当下的念头，就非常重要，这会决定我们的未来与结果
当然，如果你相信这些，而能端正念头，学习契入佛性本体，那么，未来就会迈向光明
相反，如果你不相信或怀疑或毁谤，心念不在正途，那么当然生命就会堕入无止尽的混沌与轮回之中——帖子详见：佛法与心念产生的电疗或精神出体现象



（未完待续，阿弥陀佛）


以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

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作者: 焰光明    时间: 5 天前

优婆塞戒经  （接续楼上，93楼和94楼合计用时2.5小时）


北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷二〉~「自他庄严品第十一」】


5，菩萨具足八法~虽复在家，不异出家；惭愧坚固，终不作恶
★善男子！菩萨摩诃萨有八法者，

具足受持十善之法，乐以化人；具足受持优婆塞戒，乐以化人。

虽得妙色，终不以是而生憍慢；虽持净戒、多闻、精进、大力、好姓、多饶财宝，终不以此而生憍慢。

不以幻惑欺诳众生，不生放逸，修六和敬。菩萨具足如是等法，虽复在家，不异出家。

如是菩萨终不为他作恶因缘，何以故？惭愧坚故。


[学习解说]：（佛陀继续说：）善男子！菩萨摩诃萨能有这八法的，

自己能圆满具足的受持十善法(见学习注【1】)，并且乐于教化他人；自己能圆满具足的受持优婆塞戒，并且乐于教化他人。

（并且）虽然获得了庄严妙好的色身，始终不会自以为是心生憍慢（看不起他人）；虽然能清净持戒、多闻无厌、勤行精进、身有大力、生于种姓尊贵的人家、有众多丰饶的财宝等优势，却始终不会因此心生憍慢（指自高傲物之心态。俱舍宗以憍为小烦恼地法之一，慢为不定地法之一、十随眠之一。唯识宗则以憍为随烦恼之一，慢为根本烦恼之一。二者之别，在憍以染著自法为先，令心傲逸无所顾性，即对自己之长处产生傲慢自大之心理；慢以称量自、他德类之差别，心自举恃，凌懱于他，即对他人心起高慢。若憍慢生，则长养一切杂染之法，心不谦下，由此则生死轮转，受无穷苦。见词解①）。

（并且）不会以幻术来欺骗众生，自己不生懈怠放逸的心，且修习六和敬（指六种和同爱敬。又作六慰劳法、六可憘法、六和。即求菩提、修梵行之人须互相友爱、敬重之六种事；亦即大乘佛教所称，菩萨与众生有六种和同爱敬：(一)身和敬，指同礼拜等之身业和敬。(二)口和敬，指同赞咏等之口业和敬。(三)意和敬，指同信心等之意业和敬。(四)戒和敬，指同戒法之和敬。(五)见和敬，指同圣智之见解和敬。(六)利和敬，指同衣食等之利益和敬。又作行和敬、学和敬，即指同修行之和敬。或又作施和敬，即指同布施之行法和敬。与众生和睦相处。详见词解②）

菩萨因为具足这些善法，所以，虽然示现的是出家相，其实与真正出家者没有不同(见学习注【2】)。

这样的菩萨始终不会造作恶业因缘，为什么呢？因为有坚固的惭愧心的缘故。

[学习注]：

【1】关于「十善」，相关学习：【[必修]五戒十善】

【2】关于「出家」，相关学习：
【[在家出家] ~ 大乘本生心地观经】
【[诸经辑要]何谓出家？】
【何谓[菩萨出家]? ~ 大庄严法门经】
【大菩萨为什么示现出家~ 华严经离世间品】
【何谓真出家 ~ 维摩诘经】



[词解]：

①【憍慢】
梵语 adhi-ma^na，巴利语同。指自高傲物之心态。俱舍宗以憍为小烦恼地法之一，慢为不定地法之一、十随眠之一。唯识宗则以憍为随烦恼之一，慢为根本烦恼之一。二者之别，在憍以染著自法为先，令心傲逸无所顾性，即对自己之长处产生傲慢自大之心理；慢以称量自、他德类之差别，心自举恃，凌懱于他，即对他人心起高慢。若憍慢生，则长养一切杂染之法，心不谦下，由此则生死轮转，受无穷苦。大方等大集经卷二十（大一三·一三八上）：“永断习气，摧憍慢山，拔生死树。”又无量寿经卷下（大一二·二七三中）：“谦敬闻奉行，踊跃大欢喜；憍慢弊懈怠，难以信此法。”日本净土真宗即根据无量寿经，而确认憍慢众生难信弥陀之本愿。（法华经安乐行品、大毗婆沙论卷四十三、俱舍论卷四、成唯识论卷六、大乘义章卷五）p6064
FROM:【佛光大辞典】

②【六和敬】
指六种和同爱敬。又作六慰劳法、六可憘法、六和。即求菩提、修梵行之人须互相友爱、敬重之六种事；亦即大乘佛教所称，菩萨与众生有六种和同爱敬：
(一)身和敬，指同礼拜等之身业和敬。
(二)口和敬，指同赞咏等之口业和敬。
(三)意和敬，指同信心等之意业和敬。
(四)戒和敬，指同戒法之和敬。
(五)见和敬，指同圣智之见解和敬。
(六)利和敬，指同衣食等之利益和敬。
又作行和敬、学和敬，即指同修行之和敬。或又作施和敬，即指同布施之行法和敬。又据大乘义章卷十二举出：(一)身业同，(二)口业同，(三)意业同，(四)同戒，(五)同施，(六)同见等六者，称为六和敬。另据祖庭事苑卷五列举出“六和”，即：(一)身和共住，(二)口和无诤，(三)意和同事，(四)戒和同修，(五)见和同解，(六)利和同均。
　此外，据法界次第卷下之下记载，外同他善，称为和；内自谦卑，称为敬。菩萨与物共事，外则同物行善，内则常自谦卑，故称和敬。六和敬又作：(一)同戒和敬，菩萨通达实相正理，知罪不可得，然为安立众生于实相正理，故以方便善巧同持戒品，而无有乖诤；亦知众生同此戒善，未来必得菩提大果，是以敬之如佛，故称为同戒和敬。(二)同见和敬，菩萨通达实相正理，而能了知诸法本无所得，亦无所知见，然为安立众生于实相正见，故以方便善巧同一切知见，而无有乖诤；亦知众生因此知见，必得种智圆明，是以敬之如佛，故称为同见和敬。(三)同行和敬，菩萨通达实相正行，而能了知无作无行，然为安立众生于实相正行，故以方便善巧同修诸行，而无有乖诤；亦知众生同此诸行，渐积功德，当成佛道，是以敬之如佛，故称为同行和敬。(四)身慈和敬，菩萨住于无缘平等大慈，以修其身，常与众生一切乐事，而无有乖诤；亦知众生皆有佛性，未来必得金刚之身，是以敬之如佛，故称为身慈和敬。(五)口慈和敬，菩萨以无缘平等大慈，以修其口，常与众生说一切法，令其得乐，而无有乖诤；亦知众生皆有佛性，未来必得无上清净口业，是以敬之如佛，故称为口慈和敬。(六)意慈和敬，菩萨住于无缘平等大慈，以修其意，常知众生诸根性欲，与众生乐，而无有乖诤；亦知众生皆有佛性，未来必得心如佛心，是以敬之如佛，故称为意慈和敬。（中阿含卷五十二周那经、增一阿含经卷二十九、仁王般若经卷下、四分律卷五十、大乘义章卷十二）p1269
FROM:【佛光大辞典】



（未完待续，阿弥陀佛）


以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨
作者: 焰光明    时间: 4 天前

优婆塞戒经  （接续楼上）


北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷二〉~「自他庄严品第十一」】


6，为何"在家之人，如果有一世受持优婆塞戒，今后能终不造恶因缘"？
★「善男子！在家之人，设于一世受持如是优婆塞戒，虽复后生无三宝处，终不造作诸恶因缘。
所以者何？[二因缘故]：一者、智慧，二、不放逸。

善男子！[于后恶处不作恶事，有四因缘]：一者、了知烦恼过故，二者、不随诸烦恼故，三者、能忍诸恶苦故，四者、不生恐怖心故。
菩萨具足如是四法，不为诸苦一切烦恼之所倾动。

善男子！[不动菩萨有五因缘]：一者、乐修善法，二者、分别善恶，三者、亲近正法，四者、怜愍众生，五者、常识宿命。

[学习解说]：（佛陀继续说：）在家之人，如果有一世受持了此优婆塞戒，今后虽然又生到没有佛法僧三宝的地方，但终究不会再造作诸恶因缘。

为什么呢？是因为两个原因：一是（前世受持优婆塞戒，）八识里累积了智慧种子，二是（前世受持优婆塞戒，因此今生）有精进不放逸的习惯。


善男子！行者在后世生于恶处能不造作恶事，有四个因缘：（注，因为前世受持优婆塞戒，【有智慧及不放逸】，因此能有上述四个因缘）
一是，明了知道烦恼的过患，所以不造作恶事，

二是、能不跟随烦恼习气造作恶业，

三是、能忍受各种恶事和恶劣的环境不造恶业，

四者、面对恶处，能保持正念，不生恐怖心。

菩萨因为具足了上述这四法，因此能不被各种痛苦和一切烦恼所倾动（即为不动菩萨）。


善男子！不动菩萨有五个得以成就的因缘（也是五个相貌）：

一是乐于修习善法（善法，指合呼于“善”之一切道理，即指五戒、十善、三学、六度。为“恶法”之对称。
五戒、十善为世间之善法，三学、六度为出世间之善法，二者虽有深浅之差异，而皆为顺理益世之法，故称为善法。详见词解①），

二是能分别善恶之法，

三是能亲近正法(见学习注【1】)，

四是内心随时怜愍众生，

五是恒常识知宿命因缘（宿命，过去世之命运。又称宿住。即总称过去一生、无量生中之受报差别、善恶苦乐等情状。若能知此情状，称为宿命通。凡夫不知宿命，故常憍慢，不畏造恶果报，不精进于万善。详见词解②）。

[学习注]：

【1】关于「正法」

①什么是「正法」？
如果从佛法的原理和相貌上来看,想探究是否是符合佛教正法,是否是究竟解脱法,还是外道法
那重要的应该是表相所引导的正向意义和心意,这如果能符合正法的标准,才能称为如法或正法
学佛应该要明白佛法的原理和方便,这样才是正信学佛
如果迷信表相,而不明白解脱的原理,那是无法真正解脱轮回的
因此,不论是[忏悔][拜佛][念佛][持咒][诵经]等种种佛法修行,都要由表相方便逐渐明白佛法甚深原理
这样才是正法,才如法,才能真正迈向成佛之路——帖子详见：由礼拜的方式,探讨是否如法,是佛教正法,还是外道法

②如何学习和明白「正法」？
最好的方法还是教导众生自己深入经藏,
因为佛陀讲的最正确,只要读经,佛菩萨就会护持引导修行增上
学佛也是一样,不用急着去分辨别人,或去看他们的书籍或文章,
应该自己先深入经藏,增上自己的修行次第和知见
这样自己就能培养出分辨正邪的能力——帖子详见：关于[附佛外道]和[像似正法]
如果没有深入佛法，就无法明白佛法的各种法门和其深浅次第原理，就无法明白法性
如果自己没有发「四无量心」和「四弘誓愿」，就不会入世解救众生的种种烦恼和痛苦，就不会学无量法
可参阅：「四弘誓愿」的法性原理内涵
如果没有深入修行，没有深入诸法，没有深入「众生界」，当然也无法明白「众生性」和「法性」——帖子详见：以「法性原理」看大乘和小乘根器
学习佛法的过程，由浅入深，先学习消除自身烦恼和业障，然后逐渐深入更深更高的次第，学习自度度人的方法和原理。
也就是先从「遵守戒律、分辨善恶、断恶修善」开始，消除粗重的业障、烦恼习气和世俗欲望杂染，
业障逐渐清净后，然后要明白「佛法是心法，万法唯心」而进入「定、慧」修行(可参阅「大般涅槃经」：定慧等观)  
逐渐深入心法的「定、慧」修行后，由「定、慧」的思维观照而逐渐明白法性、众生性、一切性，
也就是逐渐明白一切原理(性就是原理)，如此而能明白「不二」、「中道」的甚深佛法原理。——帖子详见：为什么要谈「法性原理」？（感恩净莲师兄分享）



[词解]：

①【善法】梵语 kus/ala^ dharma^h!。指合呼于“善”之一切道理，即指五戒、十善、三学、六度。为“恶法”之对称。五戒、十善为世间之善法，三学、六度为出世间之善法，二者虽有深浅之差异，而皆为顺理益世之法，故称为善法。根本说一切有部毗奈耶杂事卷三十五（大二四·三八二下）：“国界人民，日见增长，善法无损。”（往生要集卷中）p4883
FROM:【佛光大辞典】

②【宿命】过去世之命运。又称宿住。即总称过去一生、无量生中之受报差别、善恶苦乐等情状。若能知此情状，称为宿命通。凡夫不知宿命，故常憍慢，不畏造恶果报，不精进于万善。（恒水经、无垢称经卷二、平等觉经卷四、法苑珠林卷二十六）（(参见:宿世)4509、“宿住随念智证通”4509）p4510
FROM:【佛光大辞典】




（未完待续，阿弥陀佛）


以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨
作者: 焰光明    时间: 4 天前

优婆塞戒经  （接续楼上，95楼和96楼合计用时2.5小时以上）


北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷二〉~「自他庄严品第十一」】


7，具足八法的菩萨所能做到的事（即受持八法的殊胜作用）
★「善男子！菩萨具足如是八法，

①若闻讥毁，心能堪忍；若闻赞叹，反生惭愧。         

[学习解说]：善男子！菩萨修行具备满足上述八法：

如果听到被人毁谤讥嫌，内心能够忍耐忍受；而如果是听到被人赞叹，反而生起惭愧之心。


★②修行道时，欢喜自庆，不生憍慢。      

[学习解说]：修道的时候，心生欢喜、自己感到庆幸，但不会生起憍慢的情绪（憍慢，指自高傲物之心态。二者之别，在憍以染著自法为先，令心傲逸无所顾性，即对自己之长处产生傲慢自大之心理；慢以称量自、他德类之差别，心自举恃，凌懱于他，即对他人心起高慢。若憍慢生，则长养一切杂染之法，心不谦下，由此则生死轮转，受无穷苦。详见词解①）。


★③能调恶人，见离坏众，能令和合。                       

[学习解说]：有智慧能调伏恶人，见到关系不和睦、彼此离散的众生，能用善巧方便使之和合。


★④扬人善事，隐他过咎，人所惭耻处，终不宣说，闻他秘事，不向余说。                  

[学习解说]：宣扬他人的良善之事，隐藏他人的过失错误（即隐恶扬善，引导众生），人所惭愧羞耻的地方，始终不广为宣说，听闻他人的秘密之事，不会向余人宣扬讲说。


★⑤不为世事而作咒誓。                     

[学习解说]：有正忆念，不会因为要达成世俗的事情而胡乱发邪誓作诅咒。（相关学习：[略说]~[正确誓愿]和[邪见誓愿]）


★⑥少恩加己，思欲大报；于己怨者，恒生善心。                    

[学习解说]：他人少有恩惠施加自己，就想要广大的给予回报；对于怨恨自己的人，始终生良善心以对。（相关学习：受人点滴之恩，当涌泉以报）


★⑦怨亲等苦，先救怨者。                 

[学习解说]：见有仇怨的人和亲人同等受苦的，发心先救怨仇者。（注：按照凡夫的思维，一般大都想着先救自己的亲人，这就是凡夫心，是轮回之因；而这里讲的先救怨仇者，这就在扩大心量，转化狭隘的凡夫心、转凡心为佛心。）


★⑧见有骂者，反生怜愍；见他偷时，默然不动；见来打者，生于悲心。                          

[学习解说]：见有恶骂的人不生嗔心，反而生起怜愍心（因为众生恶口骂人必然感召恶报）；

见到他人偷盗，默然不动（知道是因果业报使然，也避免对方在不听劝的情况下恼羞成怒更生恶心感召恶报）；

见到来捶打自己的人，不因此生气，还更生起救度的悲心。（注，这些经文似乎经常看到，往往可能会一读而过，其实若能用心体会，就会发现菩萨行者的心是那么慈悲柔软，末学当如是学、如是实修！）


★⑨视诸众生，犹如父母。         

[学习解说]：看待众生，就像生身父母般恭敬孝顺。（学习注：累世轮回中，确实众生都彼此做过父母子女，佛经也正是这样教导的：【一切男子即是慈父。一切女人即是悲母 ~ 大乘本生心地观经报恩品】）



[词解]：

①【憍慢】梵语 adhi-ma^na，巴利语同。指自高傲物之心态。俱舍宗以憍为小烦恼地法之一，慢为不定地法之一、十随眠之一。唯识宗则以憍为随烦恼之一，慢为根本烦恼之一。二者之别，在憍以染著自法为先，令心傲逸无所顾性，即对自己之长处产生傲慢自大之心理；慢以称量自、他德类之差别，心自举恃，凌懱于他，即对他人心起高慢。若憍慢生，则长养一切杂染之法，心不谦下，由此则生死轮转，受无穷苦。大方等大集经卷二十（大一三·一三八上）：“永断习气，摧憍慢山，拔生死树。”又无量寿经卷下（大一二·二七三中）：“谦敬闻奉行，踊跃大欢喜；憍慢弊懈怠，难以信此法。”日本净土真宗即根据无量寿经，而确认憍慢众生难信弥陀之本愿。（法华经安乐行品、大毗婆沙论卷四十三、俱舍论卷四、成唯识论卷六、大乘义章卷五）p6064
FROM:【佛光大辞典】




（未完待续，阿弥陀佛）


以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨
作者: 焰光明    时间: 3 天前

优婆塞戒经  （接续楼上）


北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷二〉~「自他庄严品第十一」】


7，具足八法的菩萨所能做到的事（即受持八法的殊胜作用）
（相关内容见楼上）
★⑩宁丧身命，终不虚言。何以故？知果报故。               

[学习解说]：宁愿丧失身家性命，也始终不说虚妄不实的言语。为什么呢？因为知晓因果业报的缘故。


★⑪ 于诸烦恼应生怨想，于善法中生亲旧想。        

[学习解说]：对于烦恼知道要像怨结一样坚定断除，对于善法要像亲人旧友一样时常亲近。


★⑫若于外法生于贪心，寻能观察贪之过咎，一切烦恼，亦复如是。

[学习解说]：如果对外境诸法生起贪爱之心，能马上观察到其中的过失错误，并且对于内心一切的烦恼生起，也是如此，能随时保持觉性观察了知。


★ ⑬虽复久与恶人同处，终不于中生亲善想；虽与善人不同居止，终不于彼而生远想。

[学习解说]：虽然一直和恶人共同相处，始终不生亲近和善想（不被同化）；虽然没有和善人一同止住，但是始终不生疏远想。


★ ⑭虽复供养父母、师长，终不为是而作恶事。      

[学习解说]：虽对父母、师长恭敬供养，但始终不会为此造作世俗恶事（例如提供肉食、烟酒等.....），能如法而行。


★ ⑮乏财之时，见有求者，不生恶想。            

[学习解说]：即便自己缺乏财物的时候，见到有人来祈求布施，也不会因此而心生烦恼、起厌恶想。


★⑯虽不亲近凶恶之人，而其内心常生怜愍，恶来加已，以善报之。              

[学习解说]：虽然不去亲近凶恶的人，但是内心也不会讨厌对立，时常能心怀怜愍，即便对方有恶言恶行来加，也以善心善行回报。


★ ⑰自受乐时，不轻他人；见他受苦，不生欢喜。              

[学习解说]：自己安乐顺利的时候，不轻视他人；见到他人受苦，则能感同身受，不幸灾乐祸 。


★ ⑱ 身业清净，持四威仪，即以是法用化众生。                     

[学习解说]：身业时常清净（不杀盗淫），行住坐卧都能符合威德仪则，并且也将此法教化众生。


★⑲ 口业清净，诵读如来十二部经，即以是法用化众生。                 

[学习解说]：口业时常清净（不两舌妄语绮语恶口），常常读诵如来教导的经典，并且也将此法教化众生。


★⑳意业清净，修四无量，亦以是法开化众生。                        

[学习解说]：意业时常清净（不贪不嗔不痴），勤修[慈悲喜舍]四无量心，并且也以此法来教化开导众生。

[学习注]：【分享慈悲喜舍(四无量心)实修观照法】


★㉑假身受苦，令他受乐，甘乐为之。                  

[学习解说]：假使自身受苦，却能让他人获得安乐，对此心甘情愿乐意为之。


★㉒世间之事，虽无利益，为众生故而亦学之，所学之事，世中最胜，虽得通达，心无憍慢，以己所知勤用化人，欲令此事迳世不绝。

[学习解说]：世间的事，虽然对于解脱没有利益，但是为了摄受众生的缘故而去修学，并且（因为善根福德深厚的缘故）所学能够超胜一般世俗之人；

虽然所学都能通达无碍，但不会因此生起憍慢心（憍慢，指自高傲物之心态。俱舍宗以憍为小烦恼地法之一，慢为不定地法之一、十随眠之一。唯识宗则以憍为随烦恼之一，慢为根本烦恼之一。二者之别，在憍以染著自法为先，令心傲逸无所顾性，即对自己之长处产生傲慢自大之心理；慢以称量自、他德类之差别，心自举恃，凌懱于他，即对他人心起高慢。若憍慢生，则长养一切杂染之法，心不谦下，由此则生死轮转，受无穷苦。详见词解①），而能用自己精勤学习的精神来感化他人一起修学佛法，为的是让正法世世流传不会断绝。


★㉓于亲友中不令作恶，乐以上八法教化众生。                  

[学习解说]：能以善巧方便随缘劝导亲戚朋友断恶修善，乐于以"如上八法"教化众生令得解脱(八法，详见91楼)。


★㉔说因说果，无有错谬。               

[学习解说]：能为众生正确解说因果的道理，没有过失、没有错谬。

[学习注]：实修者能正确解说因果，没有错谬，需要自己日常多深入经藏实修，多观察世间现象中的因果道理，

逐渐深入了解其中的原理（[深信因果]），这样就能逐渐达成。（相关学习：【「深信因果」的法性原理】）


★㉕爱别离时，心不生恼，观无常故。    

[学习解说]：在经历一般人所谓的爱别离苦之时，内心能不生烦恼，能正念正观，知道世间一切都是因缘和合而有，皆是无常，不应执着。（注，这要日常就多做这样的正念观照，不断以正知见取代世俗错误知见，这样才能习惯成自然。）


★㉖受乐受时，心不耽荒，观苦、无常。      

[学习解说]：感受到快乐安乐的时候，心不会因此耽搁荒废在其中，而能保持正念，随时观照一切有为法皆苦、世间一切皆无常的法义。


★菩萨具足如上八法，则能施作如是等事。              

[学习解说]：菩萨具足上述所说的八法(八法，详见91楼)，则能实施做到上述这些（菩萨所行之）事。



[词解]：

①【憍慢】梵语 adhi-ma^na，巴利语同。指自高傲物之心态。俱舍宗以憍为小烦恼地法之一，慢为不定地法之一、十随眠之一。唯识宗则以憍为随烦恼之一，慢为根本烦恼之一。二者之别，在憍以染著自法为先，令心傲逸无所顾性，即对自己之长处产生傲慢自大之心理；慢以称量自、他德类之差别，心自举恃，凌懱于他，即对他人心起高慢。若憍慢生，则长养一切杂染之法，心不谦下，由此则生死轮转，受无穷苦。大方等大集经卷二十（大一三·一三八上）：“永断习气，摧憍慢山，拔生死树。”又无量寿经卷下（大一二·二七三中）：“谦敬闻奉行，踊跃大欢喜；憍慢弊懈怠，难以信此法。”日本净土真宗即根据无量寿经，而确认憍慢众生难信弥陀之本愿。（法华经安乐行品、大毗婆沙论卷四十三、俱舍论卷四、成唯识论卷六、大乘义章卷五）p6064
FROM:【佛光大辞典】




（未完待续，阿弥陀佛）


以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨
作者: 焰光明    时间: 3 天前

优婆塞戒经  （接续楼上，97楼和98楼合计用时2小时以上）


北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷二〉~「自他庄严品第十一」】


8，为何出家菩萨修[八法]不难，而在家菩萨则难？
★「善男子！菩萨二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨修是八法，是不为难；在家修集，是乃为难。何以故？在家菩萨多恶因缘所缠绕故。」

[学习解说]：（佛陀继续说：）「善男子！菩萨有二种：一者是在家菩萨，二者是出家菩萨。

出家菩萨修此[八法]并不困难；而在家菩萨想要修习之，则为困难。(八法，详见91楼)

是什么缘故呢？因为在家之人多有恶业因缘所缠绕的缘故。」



[词解]：

①【憍慢】梵语 adhi-ma^na，巴利语同。指自高傲物之心态。俱舍宗以憍为小烦恼地法之一，慢为不定地法之一、十随眠之一。唯识宗则以憍为随烦恼之一，慢为根本烦恼之一。二者之别，在憍以染著自法为先，令心傲逸无所顾性，即对自己之长处产生傲慢自大之心理；慢以称量自、他德类之差别，心自举恃，凌懱于他，即对他人心起高慢。若憍慢生，则长养一切杂染之法，心不谦下，由此则生死轮转，受无穷苦。大方等大集经卷二十（大一三·一三八上）：“永断习气，摧憍慢山，拔生死树。”又无量寿经卷下（大一二·二七三中）：“谦敬闻奉行，踊跃大欢喜；憍慢弊懈怠，难以信此法。”日本净土真宗即根据无量寿经，而确认憍慢众生难信弥陀之本愿。（法华经安乐行品、大毗婆沙论卷四十三、俱舍论卷四、成唯识论卷六、大乘义章卷五）p6064
FROM:【佛光大辞典】



【优婆塞戒经卷二  自他庄严品第十一（竟）】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨
作者: 焰光明    时间: 前天 17:03

优婆塞戒经  （接续楼上）  


北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷二〉~「二庄严品第十二」】


1，菩萨怎样能自他庄严？
★善生言：「世尊！云何菩萨自他庄严。」

[学习解说]：善生（请问佛陀）说：世尊！菩萨怎样能自他庄严？


★佛言：「善男子！菩萨具足二法，能自他庄严：一者、福德，二者、智慧。」

[学习解说]：佛陀回答说：善男子！菩萨具备满足二法，能自他庄严：一是有[福德]；二是有[智慧]。



2，菩萨怎样能获得二种庄严？
★「世尊！何因缘故得二庄严？」

[学习解说]：（善生继续问：）世尊！具体是怎样的因缘，能获得这（福德、智慧）二种庄严呢？


★「善男子！菩萨修集[六波罗蜜]，便得如是二种庄严。施、戒、精进，名福庄严；忍、定、智慧，名智庄严。

复有六法二庄严因，所谓[六念]：念佛、法、僧，名智庄严；念戒、施、天，名福庄严。

[学习解说]：（佛陀回答说：）善男子！

菩萨修习[六波罗蜜]，便能获得这二种庄严。

其中布施、持戒、精进，就命名为福庄严；忍辱、禅定、智慧，就命名为智庄严（相关学习：云何为[福]?云何为[智]? ~ 瑜伽师地论）。


还有六法，也是成就二种庄严的因，就是所谓的[六念]：

其中念佛、念法、念僧，命名为智庄严；念戒、念施、念天，就命名为福庄严。
（相关学习：如何修学[六念]:[念佛][念法][念僧][念戒][念舍][念天] ~ 摩诃般若波罗蜜经）



（未完待续，阿弥陀佛）


以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨
作者: 焰光明    时间: 前天 23:57

优婆塞戒经  （接续楼上，99楼和100楼合计用时2小时）


北凉中印度三藏昙无谶译

【〈优婆塞戒经卷二〉~「二庄严品第十二」】


3，修习[福德][智慧]二种庄严的好处&两者之间的关系
★「善男子！菩萨具足是二庄严，能自他利，为诸众生受三恶苦，而其内心不生忧悔。

若能具足是二庄严，则得微妙善巧方便，了知世法及出世法。

[学习解说]：（佛陀继续说：）善男子！

菩萨具备满足（福德、智慧）这二种庄严，能自利利他，能为众生受（地狱饿鬼畜生）三恶道之苦，而内心不生忧愁后悔。

菩萨如果能具备满足这二庄严，则能获得度化众生的微妙善巧方便，因此能了知次第教化众生的“世间法”（即世俗中能接受的法门，例如五戒十善等）和“出世间法”（即心法、甚深心法）（两者之间关系，见学习注）。

[学习注]：优婆塞戒经：若欲为众生说[法界深义],先当为说[世间之法],然后乃说[甚深法界]
先教导、说明世俗中能接受的法门，断恶修善
然后，教导观察心念，转念之法，由善恶法进阶到观照内心的善恶，以及转念法门
就是『诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教』
最后才教导法界甚深原理，说明法界真相，以及「不二」「中道」的成佛原理


★「善男子！ [福德庄严]即[智庄严]，[智慧庄严]即[福庄严]。何以故？

夫智慧者，能修善法具足十善，获得财富及大自在，得是二故，故能自利及利益他。

有智之人，所学世法，于学中胜，以是因缘，便得财富及大自在。菩萨具足如是二法，则能二世自他利益。

智者若能分别世法及出世法，世间法者，一切世论、一切世定；出世法者，知阴、入、界。菩萨知是二法因缘，故能二世自他利益。

[学习解说]：善男子！福德庄严即是智庄严，智慧庄严即是福庄严。为什么呢？

有智慧的人，能修习善法、具足十善，由此能获得财富（此为世间之福）以及成佛的大自在（此为出世间之福），获得了这两点，因此能自利利他。

有智慧的人，学习世间法，能胜过一般的众生，因为这个因缘，即便能获得财富及成佛的大自在。菩萨因为具足这二法，就能在今世、后世令自他都获得利益。

有智慧的人，能分别世间法以及出世间法，因此能在今世、后世令自他都获得利益。世间法，是指的一切世间的理论、一切世间的禅定；出世间法，则是能知晓五阴（见学习注①）、六入（六根入六尘，叫做“六入”，即：眼入色、耳入声、鼻入香、舌入味、身入触、意入法。六入是六根的别名，入是涉入之义，谓根境互相涉入。见词解①）、十八界（见学习注①）的相关原理（懂法界甚深原理是修行成佛的关键）。

[学习注]：关于[五阴]和[十八界]
五蕴 又称五阴 就是 色,受,想,行,识
六根,就是眼根,耳根,鼻根,舌根,身根,意根,是指六种肉体器官
六识(眼识,耳识,鼻识,舌识,身识,意识) 指六种肉体器官的觉知
就是人体透过六根,接受到的六种外境,于内产生六种觉知,就是六识
六尘(色,声,香,味,触,法) 就是人体透过六根接受到的六种外境,称为六尘
以上 六根,六识,六尘 称为十八界——帖子详见：[必修]十二因缘


★善男子！菩萨虽知世间之乐，虚妄非真，而亦能造世乐因缘。何以故？为欲利益诸众生故。

[学习解说]：善男子！菩萨虽然知道世间的所谓快乐，是虚妄的并非真实（由众生的妄想所筑构），（但为了方便度化众生的缘故）而也能制造成就世间之乐的因缘。为什么呢？目的是为了（随顺众生的根器次第习性来作为方便引导）利益众生。



[词解]：

①【六入】六根入六尘，叫做“六入”，即：眼入色、耳入声、鼻入香、舌入味、身入触、意入法。六入是六根的别名，入是涉入之义，谓根境互相涉入。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】



（未完待续，阿弥陀佛）


以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨



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