清净光明净土

标题: 佛弟子光明遍照，学习〈优婆塞戒经〉的习经记录帖 [打印本页]
作者: 光明遍照    时间: 2025-3-19 14:08
标题: 佛弟子光明遍照，学习〈优婆塞戒经〉的习经记录帖
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无大悲观世音菩萨
南无大悲观世音菩萨
南无大悲观世音菩萨


缘起：深入经藏共修

建议你们依照次序研习品读下列经典,
并记录在[实修佛堂](习经堂)和[光明佛堂](品经堂)的纪录帖中

次序依照下列三个原则
1.内容篇幅:由小到大
2.内容深浅:由浅至深
3.方便和戒定慧:本愿功德门(由佛本愿功德和方便,消灾解难),戒行门(遵守戒律),观行门(练习定力观照),智慧门(心要&甚深不二):四种次序由浅入深


正在品读的先读完,其余如果还没品读的,请按照次序补齐
——建议你们依照次序研习品读下列经典

弟子光明遍照发心学习《优婆塞戒经》

恳请诸佛菩萨  善知识慈悲加持

让弟子能够入清净光明心，认真学习佛陀教导的戒律法门，

深入了解初学在家居士都应该明白且遵守的基本知识和戒律,以及发心方法

以此能够在日常实修中好好受持戒律，如实发心，如实实修

弟子光明遍照深深感恩  顶礼


[注：本篇为末学当前次第下的思维解说（会随实修而继续深入理解和修改完善），目前仅供参考]



作者: 光明遍照    时间: 2025-3-19 14:36
本帖最后由 光明遍照 于 2025-6-7 21:11 编辑

经文导读：

《优婆塞戒经》卷一

集会品第一
一、介绍法会时间、地点、参加与会人员
二、长者儿子善生向佛请法：外道有礼敬六方，佛法中有没有六方
三、世尊告诉长者儿子善生佛法中的六方
四、何谓菩萨？什么才是菩萨性？（5楼—6楼）
五、发菩提心的十种因缘
六、三种菩提心因为众生的修行态度而会互相转变
七、菩提之心无有定性，都是因缘和合而成
八、何谓菩萨？何谓不退转菩萨？
九、在家之人发菩提心的福报胜过一切小乘修行者发起的菩提之心

优婆塞戒经发菩提心品第二
一、众生怎样发菩提心？
二、众生发起菩提心的相貌
三、有智之人发菩提心的相貌

优婆塞戒经悲品第三
一、有善生的疑问引出佛为众生说的十二种因相
二、佛陀教导众生悲是生因
三、佛陀为大众宣说悲心的相貌（16楼—17楼）
四、未得道时与得道时悲心的区别
五、修习悲心的功德利益
六、在家菩萨修习悲心的功德利益

优婆塞戒经解脱品第四
一、修悲者能得一切法体诸解脱分
二、能否获得解脱分法不在于三方便做的数量而在于众生的心念
三、获得解脱分法的条件
1、得解脱分法的时间
2、声闻、缘觉、菩萨三种人才能得解脱分法
四、如何分别何人有解脱分法相？何人没有解脱分法相？
1、至心听法，听已受持的出家、在家之人能获解脱分法
2、福报很大的人不一定能够获得解脱分法，反之，堕入地狱道的众生因缘成熟也能获解脱分法
五、不能获得解脱分法的众生只是名修戒，不是真正持戒
六、获得解脱分法的菩萨总是想着利益众生
七、获得解脱分法的菩萨能获得的果报功德
1、菩萨摩诃萨得解脱分法在不断的轮回中不退转
2、菩萨摩诃萨获得解脱分法虽少布施、少戒也能获得大果报，且不会堕三恶道
3、获得解脱分法的菩萨能得调柔地，烦恼逐渐减弱，在修行中能逆流而上
4、有四种人得解脱分法，能获柔软地，修行无障碍
八、如何增上、加深菩提种子
九、无量众生发菩提心，不能究竟行菩萨道，所以成佛者甚少（22楼—23楼）

优婆塞戒经三种菩提品第五
一、声闻菩提、缘觉菩提、诸佛菩提三种菩提的区别
1、证悟的途径不同
2、了知法性不同
3、因缘智不同
4、在生死流转中声闻缘觉不能触底，而佛一定是触底
5、断除烦恼习气不同
6、断疑不同
7、对待闻、思态度不同
8、身心清净不同
9、行为清净不同
10、善行愿心广度不同
11、智因智果不同
12、如来具足独有的功德
13、如来的身心二力无边，非二乘人能比
14、如来具足独有的德号名

优婆塞戒经修三十二相业品第六
一、菩萨在修习三十二相时能获得百种福德而成就如来身、心二力
二、世间所有功德不及如来一毛功德
三、修习三十二相的业体、何人能修以及需要经历的时间
四、如来示现自己修习三十二相时的经历
五、佛为众生分别宣说如来是如何成就三十二相的（28楼—30楼）

优婆塞戒经卷第二
发愿品第七
一、佛说智者才能修习三十二相业
二、能发起无上大愿的菩萨名为智者
三、菩萨摩诃萨如何发愿
四、具足法财长者的条件（32楼—33楼）
五、菩萨若能了断恶因获得善果即是法果，则法之自在

优婆塞戒经名义菩萨品第八
一、何谓假名菩萨？
二、什么是实义菩萨？

优婆塞戒经义菩萨心坚固品第九
一、佛以自己的修行为例来说明如何自知是实义菩萨
二、世尊以自己往昔为救渡众生求取正道而修行之事来说明菩萨不可思议
1、剜身为灯，不生退转
2、周身受千疮苦，不生退转
3、为救鸽子舍弃自身，不生退转
三、菩萨具足智慧正念，把烦恼当做修行的庄严道友，当做自己增上修行的助缘
四、菩萨因为誓愿而不断受恶兽身，以此调伏恶道终生
五、如来在身为菩萨身时因为愿力累劫受畜生身救渡众生，虽有烦恼，但烦恼于菩萨没有自在力
六、菩萨所修行的一切行法都是为了利益众生，从不为自己
七、菩萨利益众生不求恩报，受众生恩，一定回报
九、菩萨以柔软语真实语度化众生，不像外道度化众生恶语相加
十、菩萨布施众生无有厌心，教化有缺陷及愚痴边地众生心无疲厌
十一、菩萨的不可思议之事
十二、菩萨行菩萨道时会反观自心是否是真正行菩萨道，所以是实义菩萨

优婆塞戒经自利利他品第十
一、什么是菩提？什么是菩提道？菩提与菩提道之间的关系
二、菩提道胜过声闻、缘觉二乘之道
三、什么是学？什么是学果？
四、什么是菩萨自利、什么是菩萨自利利他？
五、如何做就能成就自利利他
六、为众生演说佛法的菩萨行者的种种相貌
七、四类听法者众生的相貌
八、如何为四类人说法才能自利利他
九、出家菩萨和在家菩萨相互成就的关系
十、菩萨摩诃萨教化众生应善用种种善巧方便应机为众生说法

优婆塞戒经自他庄严品第十一
一、菩萨摩诃萨具足八法才能自利利他
二、菩萨摩诃萨具足八法的因缘
三、具足八法的三个因缘
四、菩萨摩诃萨求取八法是为了利益众生
五、菩萨具足八法，同时受持十善业道和受持优婆塞戒等同出家
六、受持优婆塞戒的功德
七、菩萨具足八法后的行为相貌

优婆塞戒经二庄严品第十二
一、什么是菩萨自他庄严？
二、如何圆满成就自他庄严
1、修习六度波罗蜜
2、修习六念
三、具足二庄严能自利利他以及具足二庄严的功德
四、修习二庄严能自利利他的原因
五、菩萨布施时应观察二种田
六、菩萨一念具足六度波罗蜜
七、从相上说明具足福、慧二庄严能自利利他
八、菩萨摩诃萨具足五法能庄严无上菩提
九、菩萨具足福慧二种庄严的十四相

优婆塞戒经卷第三
摄取品第十三
一、菩萨应以四摄法摄取教化弟子，否则就不是实义菩萨
二、菩萨教化弟子持戒去除贪嗔痴
三、菩萨教导众生要深入经藏、修习六念、不放逸法，圆满成就实义菩萨
四、畜养恶弟子的过患
五、出家菩萨如何教导出家弟子
六、出家菩萨如法教导出家弟子，师徒都能获得无量利益
七、出家菩萨若有在家弟子，应先教导不放逸法，如此师徒都能获得无量利益
八、在家菩萨畜养在家弟子也应先教导不放逸法，师徒二人都能获得无量利益
九、身为国王的在家菩萨应如何教化自己的子民

优婆塞戒经受戒品第十四
一、在家菩萨受持优婆塞戒先要供养东南西北上下六方
二、受持优婆塞戒需要经过家人们的同意
三、受持优婆塞戒需要对受戒之人先前的行为做认真的审查
四、受持优婆塞戒是受持出家戒乃至成就佛智的根本，能获无量利益
五、受持优婆塞戒能获无量利益，毁坏优婆塞戒则堕三恶道受无量苦
六、受持优婆塞戒一定要至心皈依佛法僧三宝
七、受持优婆塞戒一定要布施众生无所畏惧
八、不能增长财命的五种事情
九、受持优婆塞戒应注意的事项
十、受持优婆塞戒应在六个月中观察他行住坐卧四威仪
十一、受持优婆塞戒，授三皈依
十二、受持优婆塞戒的不同相貌（种类）
十三、优婆塞戒的六重法
第一重法、不杀生
第二重法、不偷盗第三重法、不妄语
第四重法：不邪淫
第五重法：不说四众之过错
第六重法：不买卖酒
十四、受持优婆塞戒的功德
十五、受持优婆塞戒者做哪些事会得失意罪

优婆塞戒经净戒品第十五
一、如何令受戒者清净持戒

优婆塞戒经息恶品第十六
一、受持优婆塞戒的菩萨应修习念佛心来远离内外诸恶不净因缘
二、如何修习念佛心
三、佛十号由来

优婆塞戒经供养三宝品第十七
一、受持优婆塞戒的菩萨应至心勤心供养三宝
1、佛法僧三宝是众生获得福报的福田，所以应供养三宝
2、不但自己要供养佛的生身、灭身、形像、塔庙，教导他人也应一起供养
3、以清净无染心至心供养佛法僧，所得福报功德佛在世或涅槃等无差别

优婆塞戒经卷第四
六波罗蜜品第十八
一、供养布施波罗蜜的相貌
二、供养持戒波罗蜜的相貌
三、忍辱波罗蜜的相貌
四、精进波罗蜜的相貌
五、禅定波罗蜜的相貌
六、般若智慧波罗蜜的相貌
七、布施波罗蜜的四种事相
八、持戒波罗蜜的四种事相
九、忍辱波罗蜜的四种事相
十、精进波罗蜜的四种事相
十一、禅定波罗蜜的四种事相
十二、智慧波罗蜜的四种事相
十三、菩萨在菩萨大行中行持的就是六波罗蜜，不是四波罗蜜
十四、佛为众生按照次第顺序说六波罗蜜
十五、六度波罗蜜的由来

优婆塞戒经杂品第十九
一、修习六波罗蜜的菩萨在修习布施波罗蜜时，也要教导众生乐于布施
二、相信布施、持戒因果，就能获得布施的果报
三、三种布施能获得布施胜果
四、布施时要做到五种智慧布施以及五种智慧布施的果报
1、至心布施所获得的果报
2、亲手布施所获得的果报
3、信心布施所获得的果报
4、时节布施所获得的果报
5、以如法之财布施所获得的果报
五、以上好的色、香、味、触物品来布施众生所获得的果报
六、布施佛塔、佛像也能获得上面所说的五种果报七、布施的五种相貌八、布施时需要破除的事相
九、乐于布施之人能获得五种果报
十、如何名为一切布施
十一、如何正确布施以及布施时的正向心念
十二、施主的三种不同相貌
十三、菩萨正是因为能正观布施，清净布施，所以成就布施波罗蜜
十四、菩萨乐于布施的四种事以及什么是无贪布施
十五、乐于布施破五恶法得四果报
十六、无悔布施之人在未来世投生五道中的果报
十七、智者布施不求人天果报，能正观钱财过患而乐于布施
十八、为什么说无财之人也能布施，具足同等福德
十九、贫穷的相貌
二十、智者当常观钱财是无常的，所以总是尽力布施不悭贪
二十一、不布施和乐行布施的不同因果报


（增补中~）





作者: 光明遍照    时间: 2025-3-19 20:48
本帖最后由 光明遍照 于 2025-3-19 20:51 编辑

（3楼—4楼用时约2.5小时以上）

优婆塞戒经卷第一
北凉中印度三藏昙无谶译
集会品第一

一、介绍法会时间、地点、参加与会人员
★【如是我闻：
一时、佛在舍卫国祇树林中阿那邠坻精舍，与大比丘僧千二百五十人，五百比丘尼，千优婆塞，五百乞儿。】

【学习解说】
如是（以如是为“信成就”，信者，阿难之信，阿难说此经为他如是我闻，以示自己之信顺；）
我闻（以我闻为“闻成就”，即此经为阿难亲耳所闻，并非辗转传闻的；）

我亲自听闻佛这样说：
一时（以一时为“时成就”，即师资道合，机教相叩之时；指佛于某时说法之时期）
佛（以一佛字为“主成就”，即有说法之主；）
在舍卫国祇树林中的阿那邠坻（给孤独长者名）精舍（以在舍卫国祇树给孤独园为“处成就”，即有说法的道场；中印度古王国名。）
与一千二百五十大比丘僧（年岁大而且道德高的比丘。），五百比丘尼（出家受具足戒的女性的通称。）以及一千优婆塞（即在家亲近奉事三宝和受持五戒的男居士），还有五百乞儿（以与比丘众等为“众成就”，即有听经的大众。）


【如是我闻】
梵语 evam! maya^s/rutam!，巴利语 evam! me sutam!。又作我闻如是、闻如是。为经典之开头语。释尊于入灭之际，曾对多闻第一之阿难（梵 A^nanda）言其一生所说之经藏，须于卷首加上“如是我闻”一语，以与外道之经典区别。如是，系指经中所叙述之释尊之言行举止；我闻，则指经藏编集者阿难自言听闻于释尊之言行。又“如是”意为信顺自己所闻之法；“我闻”则为坚持其信之人。此即信成就、闻成就，又作证信序。（大智度论卷一、卷二、佛地经论卷一、法华文句卷一上、注维摩诘经卷一、华严经探玄记卷二）（(参见:六成就)1266）p2366
FROM:【佛光大辞典】

【证信序】
又作通序。为“发起序”之对称。于诸经之开端，常以“如是我闻：一时佛在”等语，说明“闻、信、时、主、处、众”等六事（称为六成就），以证明经中所说为真确可信者。亦即明确指出时间、地点及与会人物，使众生知所闻之法确实无误，因而起信，故称证信序。又此为诸经之序分中所通有者，故又称通序。（(参见:发起序)5163）p6703
FROM:【佛光大辞典】

【六成就】
诸经皆有通别二序，在通序(又名证信序)里，举出六件事以资证明此经确乃佛亲口所说，称为“六成就”。例如金刚经之经首说：“如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。”便具足了六成就：
　　一、以如是为“信成就”，信者，阿难之信，阿难说此经为他如是我闻，以示自己之信顺；
　　二、以我闻为“闻成就”，即此经为阿难亲耳所闻，并非辗转传闻的；
　　三、以一时为“时成就”，即师资道合，机教相叩之时；
　　四、以一佛字为“主成就”，即有说法之主；
　　五、以在舍卫国祇树给孤独园为“处成就”，即有说法的道场；
　　六、以与比丘众等为“众成就”，即有听经的大众。又凡是讲经法会，一定要有上述六种因缘才能成就，所以叫做“六成就”。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【一时】
梵语 ekasmim! samaye，巴利语 ekam! samayam!。指佛于某时说法之时期。诸经之首，皆有“如是我闻，一时佛在……”一语，乃经典序文六种成就之一。金刚仙论卷一（大二五·八○一上）：“既曰我闻，说必有时，故次云一时。然时有多种，或有一念时，有日夜时，有百年时，有一劫时，有春秋冬夏时。今言一时者，非此等时（中略）。虽言一时，不云某年某月某日说，故不知何时也。”又据天台观经疏之说，时有二种，即：(一)迦罗，乃短时之意。又称实时。(二)三摩耶，长时之意。又称假时。然不论时之长短、假实，于佛说一经毕时，总称一时。（大智度论卷一、仁王护国般若波罗蜜多经疏卷上、法华经文句卷一）p63
FROM:【佛光大辞典】

【舍卫国】
舍卫，梵名 S/ra^vasti^，巴利名 Sa^vatthi^。为中印度古王国名。又作舍婆提国、室罗伐国、尸罗跋提国、舍啰婆悉帝国。意译闻物、闻者、无物不有、多有、丰德、好道。又以此城多出名人，多产胜物，故称闻物国。本为北憍萨罗国（梵 Uttara-Kos/ala^）之都城名，为别于南憍萨罗国（梵 Daks!iN!a-Kos/ala^），故以都城代称。
　关于舍卫国名称之由来有数种说法，如毗湿奴富兰那（梵 Vis!N!u-pura^N!a）所载，该都城之创建人为日种王（梵 S/ra^vasta）。另如南方佛教所传，有人问：“此城有何种货物？（巴 kim bhaN!d!am! atthi）”城中之人则答：“无物不有。（巴 sabbam! atthi）”又梵语 s/rava, s/ravas 系耳、闻、好名闻之意，后转释为舍卫国之名。
　佛陀在世时，波斯匿王统治此国。据分别功德论卷二载，佛陀于舍卫国前后居止二十五年，较住于其他诸国长久，由于此国最妙、多珍奇，人民知义理；而祇洹精舍特有神验，当众僧讲集时，有猕猴数千前来，在左右观听，寂静无声，诸飞鸟亦普皆来集；以此国多仁慈，故异类影附。大智度论卷三载，舍卫城为佛出生地，为报生地之恩，故多住此。诸经典中，常见其名，且阿含部之诸经、贤劫经、弥勒下生经、弥勒上生经、大宝积经郁伽长者会等诸会，阿弥陀经、文殊般若经、金刚般若经等皆于此处说。
　佛在世时，舍卫国有九亿之家，然至西元五世纪初，法显至此地巡礼时，已颇荒废，再经二百年，玄奘经此地时，更为荒芜。如城内原有胜军王所建大法堂、钵逻阇底精舍、须达长者故宅、指鬘外道悔改证果之处等遗址；城外则有祇园精舍、佛陀为病比丘看病处、舍利弗目连竞神通处、外道杀淫女谤佛处、提婆达多陷入地狱大坑、群盗得眼林，及城外西北约十八公里处之迦叶佛本生地等遗址，种种圣迹皆成废墟。
　 有关此国之位置，据英国考古学家康林罕（A. Cunningham）推定，近于尼泊尔之奥都（Oudh，古称沙只，巴 sa^keta），北方约九十余公里处，即拉布提河（Rapti）左岸之沙赫玛赫（Sahet Mahet）地方。因近年在该处发掘铭刻有 s/ra^vasti^ 之巨大佛像、大唐西域记卷六所说周长约五公里之城壁，及记述布施祇园精舍田地之铜板等，足资证明此处即舍卫国故址之地。（杂阿含经卷二十三、中阿含卷五十五持斋经、长阿含经卷三、增一阿含经卷四十九、十二游经、四分律卷五十、摩诃僧祇律卷八、阿育王传卷二、金刚般若经疏、阿弥陀经疏、胜鬘宝窟卷上本、高僧法显传、释迦方志卷上、玄应音义卷三、慧苑音义卷下、A. Cunningham: Ancient Geography of India;J.Ph. Vogel: The site of S/ra^vasti^（J.R.A.S. 1908））p3504
FROM:【佛光大辞典】

【祇树给孤独园】
梵名 Jetavana-ana^thapiN!d!asya^ra^ma。印度佛教圣地之一，位于中印度憍萨罗国舍卫城之南。略称祇园或祇树、祇园精舍、祇洹精舍、祇陀林、逝多林。意为松林、胜林。祇树乃祇陀太子所有树林之略称；给孤独即舍卫城长者须达（梵 Sudatta）之异称，因长者夙怜孤独，好布施，故得此名。盖此园乃须达长者为佛陀及其教团所建之僧坊，精舍建于祇陀太子之林苑，以二人共同成就此一功德，故称祇树给孤独园。佛陀曾多次在此说法，为最著名之遗迹，与王舍城之竹林精舍并称为佛教最早之两大精舍。园林之地平正，约有八十顷，内有经行处、讲堂、温室、食堂、厨房、浴舍、病室、莲池、诸房舍。园林中央为香室（梵 gandha-kut!i^，相当于今之佛殿），周围有八十小房。精舍之左右池流清净，树林茂盛，众花异色，蔚然成观。围绕精舍之外，另有十八僧伽蓝。又精舍本为七层之建筑，然玄奘于七世纪参访此地时，该精舍业已荒废。其位置约当于现今拉布提河（Rapti）南岸所存塞赫特马赫特（Sahet-mahet）之遗迹。（北本涅槃经卷二十九、五分律卷二十五、大唐西域记卷六室罗伐悉底国条、高僧法显传、释氏要览卷下）（(参见:给孤独园)5194）p3920
FROM:【佛光大辞典】

【阿那邠邸】
　（人名）又作阿那邠坻。舍卫国给孤独长者名。长者有七子，不信佛法，阿那邠邸悲之，各与金千两，使诣佛处，蒙佛之教而归于正法。见阿那邠邸经。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【大比丘】
年岁大而且道德高的比丘。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【比丘尼】
出家受具足戒的女性的通称。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【优婆塞】
华译为清信士、近事男、善宿男等，即在家亲近奉事三宝和受持五戒的男居士，为四众或七众之一。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

作者: 光明遍照    时间: 2025-3-19 20:50
二、长者儿子善生向佛请法：外道有礼敬六方，佛法中有没有六方
★【尔时、会中有长者子名曰善生，白佛言：“世尊！外道六师常演说法，教众生言：‘若能晨朝敬礼六方，则得增长命之与财。何以故？东方之土属于帝释，有供养者，释提桓因则为护助。南方之土属阎罗王，有供养者，彼阎罗王则为护助。西方之土属婆楼那天，有供养者，彼婆楼那则为护助。北方之土属拘毗罗天，有供养者，彼拘毗罗则为护助。下方之土属于火天，有供养者，火天则为护助。上方之土属于风天，有供养者，彼亦为护。’世尊！佛法之中，颇有如是六方不耶？”】

【学习解说】
这时，与会中有一位长者的儿子名叫善生，问佛说（这就是请法）：
世尊！外道六师（见下面词解）在演说外道法时，这样教导众生：
如果在每天早上能够礼敬六方（东西南北上下），就能增长寿命与财富。为什么这样说呢？

在东方属于帝释天，只要向东方供养礼拜，释提桓因（帝释天天主）就会护念救助他们，
南方的国土属于阎罗王，只要向南方供养礼拜，那么阎罗王就会护念救助他们，
西方的国土属于龙王，只要向西方供养礼拜，龙王就会护念救助他们，
北方的国土属于拘毗罗（意译作不好身。乃毗沙门天王之别名。原为印度教之财神。系世上一切财富之守护者，北方之保护神，又为夜叉与紧那罗之王。住于吉罗娑山（梵 Kaila^sa），形貌丑陋，具有三腿一眼，另有一眼仅为一黄色痕记。佛教以之为护法四天王之一。）天，只要向北方供养礼拜，就能得到毗沙门天王的护念救助，
下方国土属于火天（又作火仙、火神、火光尊。为密教十二天之一，八方天之一。），只要向下方供养礼拜，就能获得火神的护念救助，
上方国土属于风天（音译作缚庾、缚臾、婆庾、婆牖、伐由。又作风神、风大神。为密教十二天之一，护世八方天之一），只要向上方供养礼拜，就能获得风神的护念救助

世尊！那么在佛法之中，有像上面所说的六方吗？

【词解】
【外道六师】
　（名数）一富兰那迦叶Pu%ran!a　Ka%s/yapa，富兰那其字，迦叶其姓。立一切之法，断灭性空，无君臣父子忠孝之道者。二末伽梨拘赊梨子Maska%ri^　Gos/aliputra，末伽梨，其字，拘赊梨，其母名。计众生之苦乐，非由因缘，惟为自然者。三删阇夜毗罗胝子San^jaya　Vairat!i^putra，删阇夜其字，毗罗胝其母名。计不求道，但经生死劫数间，自尽苦际，如缕丸转于高山，缕尽自止者。四阿耆多翅舍钦婆罗Ajitakes/akambala，阿耆多翅舍其字，钦婆罗者粗衣也。身著弊衣，五热灸身，以苦行为道者。五迦罗鸠驮迦旃延Kakuda　Ka%tya%yand，迦罗鸠驮其字，迦旃延其姓。计诸法亦有相亦无相。应物而起见者。若人问为有耶，则答为无。为无耶，则答为有。六尼犍陀若提子Nirgranta　Jn^a%tiputra，尼健陀为出家总名，若提为母名。计苦乐罪福，尽由前世，必当偿之，非今行道所能断者。已上六师与佛同世，自称为一切智者。见维摩经弟子品，涅槃经十九，止观十上。有部毗奈耶杂事三十八曰：“乔答摩！我曾遍观诸外道类，各别立宗。所谓晡刺拏迦摄波子，末塞羯利瞿黎子，珊逝移毗刺知子，阿市多鸡舍甘跋罗子，脚俱陀迦多演那子，昵揭烂陀慎若底子。此等诸师各述异宗，未知谁是。”【又】立三种之六师外道：一、一切智六师外道，见邪真理，发邪智而辩才无碍者。二、神通六师外道，得世间之禅定而发五神通者。三、韦陀六师外道，又曰文字外道。博学多闻，通四韦陀十八大经，世间之吉凶天文地理医方卜相等无所不知者。见四教仪二。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【六方】
　（杂语）东西南北上下也。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【帝释】
　（天名）忉利天之主也，居须弥山之顶喜见城，统领他之三十二天（忉利天译三十三天），梵名释迦提桓因陀罗S/akra　deva%na%m　indra，略云释提桓因。新译之梵名，释迦提婆因达罗。释迦译能，天帝之姓，提桓者天，因陀罗者帝，即能天帝也，今反转梵语而谓为帝释，胎藏界曼荼罗释迦院之一众也。大日经一曰：“初方释天王，安住妙高山，宝冠被璎珞，持跋折罗印，及诸余眷属，慧者能分布。”同疏五曰：“于东方五顶之南当画因陀罗释天之主，坐须弥山，天众围绕。首戴宝冠，身被种种璎珞，持跋折罗。及诸余眷属，谓舍指夫人，及六欲天等，是如图中所示也。”法华义疏二曰：“释提桓因者，具足外国语应云释迦提桓因陀罗，释迦为能，提桓为天。因陀罗为主，以其在善法堂治化称会天心，故为能天主。”法华玄赞二曰：“梵云释迦提婆因达罗，释迦，姓也，此翻为能。提婆，天也。因达罗，帝也。正云能天帝。释提桓因，云天帝释，俱讹倒也。此在妙高山顶而住，三十三天之帝主也。过去字憍尸迦，此云茧儿，名阿摩揭陀。此云此毒害，即摩揭陀国过去帝释修因之处用为国名。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【释提桓因】
忉利天之主，简称释帝，或帝释。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【婆楼那】
　（异类）Varun!a，龙王名。译曰水。探玄记二曰：“婆搂那龙王，此云水。为一切鱼形龙王。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【俱毗罗】
<一>梵名 Kumbi^ra。又作鸠鞭罗、金毗罗、宫毗罗。意译作蛟。即蛟龙，指有鳞之龙。（玄应音义卷五、大唐西域记卷七）
　<二>梵名 Kubera。意译作不好身。乃毗沙门天王之别名。原为印度教之财神。系世上一切财富之守护者，北方之保护神，又为夜叉与紧那罗之王。住于吉罗娑山（梵 Kaila^sa），形貌丑陋，具有三腿一眼，另有一眼仅为一黄色痕记。佛教以之为护法四天王之一。（阿育王经卷六、毗沙门天王经）（(参见:多闻天)2331）
　<三>梵名Kumbhi^ra。又作金毗罗。药师如来十二神将之一，般若守护十六善神之一。主领夜叉，誓愿守护佛法的夜叉神王之上首。十二神将与十二地支相配，日夜十二时守护佛法。依阿娑缚抄药师卷中所述，其色黄标，驾虎，执兽荼剑，左手握拳，屈押于腰间，呈暴恶状。或谓虎头人身，右手持棒。（大宝积经卷三十六、金光明最胜王经卷九、药师琉璃光七佛本愿功德经卷下）（(参见:金毗罗)3530）p4033
FROM:【佛光大辞典】

【火天】
梵名 Agni，巴利名 Aggi。音译阿耆尼、阿哦那、恶祁尼。又作火仙、火神、火光尊。为密教十二天之一，八方天之一。为东南方之守护神。于密教为重要护法神之一。密号护法金刚。有各种形像，在胎藏现图曼荼罗中，火天位于外院东南隅，为仙人形，具有四臂，右二手分别持三角印、念珠，左二手分别执澡瓶、仙杖，住于火焰中。在金刚界曼荼罗外金刚部中，火天位于西方，身呈肉色，右手持三角印，左手执仙杖。又据十二天供仪轨所载，火天乘青羊，遍身火焰，具四臂，右二手分别持青竹、军持，左二手分别为扬掌、持念珠，有二天女手持天花，左右并置苦行仙。此外，密教修护摩法时，先设火天坛供养火天，而后供养诸尊。（大日经卷一具缘品、略本瑜伽护摩轨、药师七佛供养仪轨如意王经、陀罗尼集经卷十一、不空罥索神变真言经卷七护摩增益品、大日经疏卷五、卷二十）（(参见:八方天)278）、“十二天”331）p1493   
FROM:【佛光大辞典】

【风天】
梵名 Va^yu，巴利名同。音译作缚庾、缚臾、婆庾、婆牖、伐由。又作风神、风大神。为密教十二天之一，护世八方天之一。本为印度之风神，与日天、火天并称吠陀三神。即给予名誉、福德、子孙、长生之神。在佛教中，为守护西北方之神。于新华严经卷一，举出无碍光明主风神、普现勇业主风神、飘击云幢主风神、净光庄严主风神、力能竭水主风神、大声遍吼主风神、树杪垂髻主风神、所行无碍主风神、种种宫殿主风神、大光普照主风神等十种风神之名，此十种风神各具解脱门，出现世间，可令重盖迷障之众生皆得解脱。于密教胎藏界曼荼罗中，列位外金刚院之西北隅。该神皆以老人姿态出现，即白须，身呈赤黑色，戴冠，著甲胄，右手持幢幡，左手按腰，有时则乘鵇。（不空罥索神变真言经卷十二、供养十二大威德天报恩品、大日经义释卷七、翻译名义集卷二）p3992     
FROM:【佛光大辞典】

（未完待续 阿弥陀佛）

作者: 光明遍照    时间: 2025-3-20 20:26
本帖最后由 光明遍照 于 2025-3-21 20:59 编辑

（接续楼上 本楼层用时约2小时以上）

三、世尊告诉长者儿子善生佛法中的六方
★【“善男子！我佛法中亦有六方，所谓六波罗蜜。东方则是檀波罗蜜。何以故？始初出者，为出智慧光因缘故，彼东方者属众生心。若有众生能供养彼檀波罗蜜，则为增长寿命与财。】

【学习解说】
善男子！在我佛法中也有六方，指的就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这六种波罗蜜（波罗蜜译为度，为到彼岸之意。即为达成理想、完成之意。乃大乘佛教中菩萨欲成佛道所实践之六种德目。），

东方是布施波罗蜜（又作施波罗蜜、檀那波罗蜜、布施度无极。有财施、法施（教以真理）、无畏施（除去众生恐怖，使其安心）三种，能对治悭贪，消除贫穷。），为什么这样说呢？
因为东方是智慧光（指佛、菩萨之智慧鉴照所发出之光明。又称智光、内光）最先生起的地方，这个东方是属于众生心的（即众生所有之心，亦指众生所具之如来藏心），
如果有众生能够修习檀（布施）波罗蜜，广行各种布施，那么就能增长寿命与财富，这是布施波罗蜜的功德
善现。云何[布施波罗蜜多]。
若菩萨摩诃萨以[一切智智]相应作意。 [大悲为首]用[无所得]而为方便。自舍一切[内外所有]。亦劝他舍[内外所有]。持此善根与一切有情[同共回向][一切智智]。
善现。是为[菩萨摩诃萨][布施波罗蜜多]。
——[六波罗蜜多] ~ 大般若经


【词解】
【六波罗蜜】
梵语s!ad!-pa^ramita^, s!at!-pa^ramita^。全称六波罗蜜多。译作六度、六度无极、六到彼岸。波罗蜜译为度，为到彼岸之意。即为达成理想、完成之意。乃大乘佛教中菩萨欲成佛道所实践之六种德目。即(一)布施波罗蜜（梵 da^na-pa^ramita^），又作施波罗蜜、檀那波罗蜜、布施度无极。有财施、法施（教以真理）、无畏施（除去众生恐怖，使其安心）三种，能对治悭贪，消除贫穷。(二)持戒波罗蜜（梵 s/i^la-pa^ramita^），又作戒波罗蜜、尸罗波罗蜜、戒度无极。持守戒律，并常自省，能对治恶业，使身心清凉。(三)忍辱波罗蜜（梵 ks!a^nti-pa^ramita^），又作忍波罗蜜、羼提波罗蜜、忍辱度无极。忍耐迫害，能对治嗔恚，使心安住。(四)精进波罗蜜（梵 vi^rya-pa^ramita^），又作进波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、精进度无极。实践其他五德目时，上进不懈，不屈不挠，能对治懈怠，生长善法。(五)禅定波罗蜜（梵 dhya^na-pa^ramita^），又作禅波罗蜜、禅那波罗蜜、禅度无极。修习禅定，能对治乱意，使心安定。(六)智慧波罗蜜（梵 prajn~a^-pa^ramita^），又作慧波罗蜜、般若波罗蜜、明度无极。能对治愚痴，开真实之智慧，即可把握生命之真谛。以上六波罗蜜，始于布施，而终于智慧，由此可知大乘菩萨之伟大胸襟。
　此六波罗蜜为戒、定、慧三学所摄，据解深密经卷四载，施、戒、忍三波罗蜜为增上戒学所摄，禅波罗蜜为增上心学所摄，般若波罗蜜为增上慧学所摄，进波罗蜜则通为三学所摄。又法相宗将六波罗蜜之智慧波罗蜜开为方便善巧、愿、力、智等四波罗蜜，合为十波罗蜜，作为菩萨之胜行，以配菩萨十地，说明修行次第。（大品般若经卷一序品、菩萨地持经卷一、卷十、六度集经、大般若经卷五七九至卷六○○、大乘理趣六波罗蜜多经卷五至卷十、大智度论卷十一至卷十八、大乘庄严经论卷八、法界次第初门卷下之上）p1273
FROM:【佛光大辞典】

【始初】意思是开始，起初，出自《史记·历书》——摘自百度

【智慧光】
<一>指佛、菩萨之智慧鉴照所发出之光明。又称智光、内光。为“身光”、“外光”之对称。（胜天王般若波罗蜜经卷四、大智度论卷四十七、阿弥陀经通赞疏卷中）（(参见:光明)2173）
<二>阿弥陀佛十二种光明之一。即因阿弥陀佛之光明能破除一切众生无明之痴闇，彰显真理，故称智慧光。据赞阿弥陀佛偈载，阿弥陀佛之光明能破无明闇，故阿弥陀佛又号智慧光佛。（(参见:十二光)334）
<三>日僧良晓之号。石见国那贺郡人，俗姓藤原。字寂惠。资性英迈，夙有出尘之志。十九岁投比睿山东塔南谷极乐房仙晓出家受戒，修学显密教法。其后专弘净土，晚年居止白旗乡，故其门流称白旗流，又称阪下义，为良忠门下六派之一。p5033
FROM:【佛光大辞典】

【众生心】
即众生所有之心，亦指众生所具之如来藏心。大乘起信论（大三二·五七五下）：“摩诃衍者，总说有二种，云何为二？一者法，二者义。所言法者，谓众生心，是心则摄一切世间法、出世间法，依于此心显示摩诃衍义。何以故？是心真如相，即示摩诃衍体故；是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体相用故。”即谓众生心含摄一切世间及出世间之法，此众生心即如来藏心。此心之体即真如之相，其自体之相用即生灭因缘之相。大乘以此一心为诸法之自体，即说明以此心为“摩诃衍”之意；小乘则以为诸法各有自体，此乃别于大乘一心之说。（大乘起信论义记卷上、起信论疏卷一（元晓）、大乘起信论义疏卷上之上（慧远）、起信论疏笔削记卷一）p4748
FROM:【佛光大辞典】



★【南方即是尸波罗蜜。何以故？尸波罗蜜名之为右。若人供养，亦得增长寿命与财。】

【学习解说】
南方就是持戒波罗蜜（又作戒波罗蜜、尸罗波罗蜜、戒度无极。持守戒律，并常自省，能对治恶业，使身心清凉。），为什么这样说呢？
因为持戒波罗蜜名之为右，如果有人能如实的落实持戒波罗蜜，也能增长寿命与财富，这是持戒波罗蜜的功德
善现。云何[净戒波罗蜜多]。
若菩萨摩诃萨以[一切智智]相应作意。 [大悲为首]用[无所得]而为方便。自受持[十善业道]。亦劝他受持[十善业道]。持此善根与一切有情[同共回向][一切智智]。
善现。是为[菩萨摩诃萨][净戒波罗蜜多]。


★【西方即是羼提波罗蜜。何以故？彼西方者名之为后，一切恶法弃于后故。若有供养，则得增长寿命与财。】

【学习解说】
西方就是忍辱波罗蜜（又作忍波罗蜜、羼提波罗蜜、忍辱度无极。忍耐迫害，能对治嗔恚，使心安住。），为什么这样说？
因为西方名为后，将一切恶法都抛弃于后，如果有人能修习忍辱波罗蜜，就能增长寿命与财富，这就是践行忍辱波罗蜜的功德
善现。云何[安忍波罗蜜多]。
若菩萨摩诃萨以[一切智智]相应作意。 [大悲为首]用[无所得]而为方便。自具[增上安忍]。亦劝他具[增上安忍]。持此善根与一切有情[同共回向][一切智智]。
善现。是为[菩萨摩诃萨][安忍波罗蜜多]。


★【北方即是毗离耶波罗蜜。何以故？北方名号胜诸恶法。若人供养，则得增长寿命与财。】

【学习解说】
北方就是精进波罗蜜（又作进波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、精进度无极。实践其他五德目时，上进不懈，不屈不挠，能对治懈怠，生长善法。）为什么这样说呢？
北方的名号叫做胜过一切恶法，如果有人能精进修习佛法不退却，一定能够增长寿命与财富，这也是精进修行的福报功德
善现。云何[精进波罗蜜多]。
若菩萨摩诃萨以[一切智智]相应作意。 [大悲为首]用[无所得]而为方便。自于[五波罗蜜多]勤修不舍。亦劝他于[五波罗蜜多]勤修不舍。持此善根与一切有情[同共回向][一切智智]。
善现。是为[菩萨摩诃萨][精进波罗蜜多]。


★【下方则是禅波罗蜜。何以故？能正观察三恶道故。若人供养，亦得增长命之与财。】

【学习解说】
下方则是禅定波罗蜜（又作禅波罗蜜、禅那波罗蜜、禅度无极。修习禅定，能对治乱意，使心安定。），为什么这样说呢？
因为下方能够正观察三恶道的种种过患，从而远离三恶道，如果有人能修习禅定三昧，也能增长寿命和财富，这是禅定波罗蜜的功德
善现。云何[静虑波罗蜜多]。
若菩萨摩诃萨以[一切智智]相应作意。 [大悲为首]用[无所得]而为方便。自[方便善巧][入诸静虑]无量无色。终[不随彼势力受生]。亦能劝他[方便善巧][入诸静虑]无量无色。不随彼定势力受生。持此善根与一切有情[同共回向][一切智智]。
善现。是为菩萨摩诃萨静虑波罗蜜多。
——[六波罗蜜多] ~ 大般若经


★【上方即是般若波罗蜜。何以故？上方者即是无上无上故。若有供养，则得增长命之与财。】

【学习解说】
上方就是智慧波罗蜜（又作慧波罗蜜、般若波罗蜜、明度无极。能对治愚痴，开真实之智慧，即可把握生命之真谛），为什么这么说呢？
因为上方即是无上智慧（谓无有过于此者，至高无上。），如果我们能够修习佛的无上智慧，就能增长寿命与财富，这也是修习智慧波罗蜜的功德
善现。云何[般若波罗蜜多]。
若菩萨摩诃萨以[一切智智]相应作意。 [大悲为首]用[无所得]而为方便。自[如实观察][一切法性]。 [于诸法性][无取无着]。亦劝他[如实观察][一切法性]。 [于诸法性][无取无着]。持此善根与一切有情[同共回向][一切智智]。
善现。是为[菩萨摩诃萨][般若波罗蜜多]。

【词解】
【无上】
　（术语）谓无有过于此者。善见律一曰：“无上者。诸法无能胜也。”华严大疏钞十三曰：“无有能过者，故号为无上。”净土论注曰：“无上者，此道穷理尽性，更无过者。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【无上】
至高无上。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】



★【善男子！是六方者，属众生心，非如外道六师所说。”】

【学习解说】
善男子，修习六度波罗蜜，是属于众生的一切心行，并不是如外道六师所说的这样


四、何谓菩萨？什么才是菩萨性？
★【“如是六方，谁能供养？”
   “善男子！唯有菩萨乃能供养。”
　“世尊！以何义故名为菩萨？”
　 佛言：“得菩提故名为菩萨；菩提性故名为菩萨。”】

【学习解说】
善生问：这样的六度波罗蜜，什么人能够修习？
佛说：善男子，六度波罗蜜只有菩萨才能修习。
善生问：世尊！什么样的人才可以称为菩萨？
佛说：能够获得菩提（是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧）的人称为菩萨，有菩提觉性的人称为菩萨

【词解】
【菩提】
华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】


★【“世尊！若言得菩提已名为菩萨者，若未供养彼六方时，云何得名为菩萨耶？若以性故名菩萨者，谁有此性？有此性者则能供养，若无性者，则不能供养！是故如来不应说言：彼六方者，属众生心。”

【学习解说】
（善生问）世尊！如果说获得菩提的人称为菩萨，那么在没有修习六度波罗蜜前，为什么称为菩萨呢？
如果具有智慧觉性的人称为菩萨，那么什么样的人才有这个智慧觉性呢？
有菩提觉性的人能够修习六度波罗蜜，那如果没有菩提觉性的人就不能修习六度波罗蜜！
所以如来不应该说此六度波罗蜜是属于众生一切之心

（未完待续 阿弥陀佛）
作者: 光明遍照    时间: 2025-3-21 20:57
本帖最后由 光明遍照 于 2025-3-21 21:02 编辑

（接续楼上 6楼—7楼用时约3小时）

四、何谓菩萨？什么才是菩萨性？
★【“善男子！非得菩提故名菩萨。何以故？得菩提者，名之为佛，未得菩提乃名菩萨；亦非性故名菩萨也。善男子！一切众生无菩提性，如诸众生无人、天性，师子、虎、狼、狗犬等性；现在世中和合众善业因缘故，得人、天身，和合不善业因缘故，得师子等畜生之身。菩萨亦尔，和合众善业因缘故，发菩提心，故名菩萨。若有说言一切众生有菩萨性者，是义不然。何以故？若有性者，则不应修善业因缘供养六方。善男子！若有性者，则无初心及退转心；以无量善业因缘故，发菩提心名菩萨性。】

【学习解说】
世尊对善生说：善男子！并不是证得了菩提就是名为菩萨。为什么这样说呢？
因为已经证得菩提的人，是名为佛，尚未证得菩提的人才是名为菩萨；也不是有菩提性的人名为菩萨
善男子！一切众生都没有菩提性，就如一切众生都没有人、天人之性，也没有狮子、虎狼、狗等畜生之性；

而众生之所以今世有人、天人之身，都是因为过去世种下的众多善因在今生因缘和合下善因成熟的缘故，
而今世得狮子等畜生之身，也是过去世造作种种恶业在今世因缘成熟的果报
菩萨也是这样，是众生在过去世种下的种种善业因缘成熟的缘故，令众生在今世能发起菩提心，所以名为菩萨

如果说一切众生都有菩萨性，这样的理解是不对的，为什么这样说呢?
如果一切众生本自具足菩萨性，那么就不能说是因为过去世修行善因的缘故，在今世才能够修习六度波罗蜜
善男子！有过一切众生都有菩提性，那么就没有众生最初的初发心以及今后修行中的退转心
所以，菩萨性就是因为众生累世种下种种善业因缘的缘故，在今世善因成熟而发起了菩提心的显露

【词解】
【菩提】
华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

作者: 光明遍照    时间: 2025-3-21 21:00
本帖最后由 光明遍照 于 2025-3-21 21:02 编辑

五、发菩提心的十种因缘
★【“善男子！有诸众生受行外道，不乐外典颠倒说故，发菩提心；或有众生住寂静处，内善因缘，发菩提心；或有众生观生死过，发菩提心；或有众生，见恶、闻恶，发菩提心；或有众生深知自身贪欲、瞋恚、愚痴、悭嫉，为呵责故发菩提心；或有众生见诸外道五通神仙，发菩提心；或有众生欲知世间有边无边故，发菩提心；或有众生见闻如来不思议故，发菩提心；或有众生生怜愍故，发菩提心；或有众生爱众生故，发菩提心。】

【学习解说】
1，善男子！有众生在接触外道时的时候，不喜欢外道典籍中对一切事物现象所说的种种颠倒的知见，因此就发起菩提心（求正觉之心）
2，或有众生时时安住在寂静之处，因为心念清净，萌发内在善良的德行，所以发起菩提心
3，或有众生能够正观生死（一切众生惑业所招，生者死，死者生也。楞严经三曰：“生死死生，生生死死，如旋火轮。”）之过患，所以发起菩提心
4，或有众生看到、听闻到种种恶业的过患，所以就发起菩提心，要断除恶业
5，或有众生深知自己贪欲、嗔恚、愚痴、悭吝嫉妒心深重，知道他们是烦恼的根本，想要好好净除这些过患，所以发起菩提心
6，或有众生看到外道众生执迷于五通神仙，于是发菩提心想要把外道众生引导到正法上
7，或有众生想要知道世间是有边（指有之边际。边，指偏于一方之极端。计执世间一切诸法，系假众缘之和合而生，此和合之力能呈现诸法之作用，故称为有边）还是无边（计执诸法既假众缘之和合而生，故无自性，以其无自性，则诸法之体非为实有，称为无边），即想要破除有、无两边，所以发起菩提心
8，或有众生看到听闻到如来不可思议之事，所以发起菩提心
9，或有众生看到众生遭受的种种痛苦而生起怜悯之心，发愿要救渡他们，所以发起菩提心
10，或有众生因为博爱众生，所以发起菩提心，希望能够帮助众生都能脱离六道轮回成就佛道

【词解】
【菩提心】
　（术语）菩提旧译为道，求真道之心曰菩提心。新译曰觉，求正觉之心曰菩提心。其意一也。维摩经佛国品曰：“菩提心是菩萨净土。”观无量寿经曰：“发菩提心深信因果。”智度论四十一曰：“菩萨初发心，缘无上道。我当作佛，是名菩提心。”观经玄义分曰：“愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国。”大日经疏一曰：“菩提心，即是白净信心义也。”又曰：“菩提心，名为一向志求一切智智。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【生死】
　（术语）一切众生惑业所招，生者死，死者生也。楞严经三曰：“生死死生，生生死死，如旋火轮。”秘藏宝钥上曰：“生生生生暗生始，死死死死冥死终。”僧伽吒经四曰：“佛言：善男子！识灭名死，福德因缘识起名生。”成实论七曰：“现在世中初得诸阴名生，亦说五阴退没名死。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【有边】
指有之边际。边，指偏于一方之极端。计执世间一切诸法，系假众缘之和合而生，此和合之力能呈现诸法之作用，故称为有边。对此而言，计执诸法既假众缘之和合而生，故无自性，以其无自性，则诸法之体非为实有，称为无边。盖有边、无边乃论议有无之理时所用之语汇，散见于诸经论中。例如箭喻经所举（大一·九一七中）：“世间有边，世间无边。”若执著有边、无边之人，极易落于偏狭不正之见解中，唯有舍弃有无二边之见解，才能了知中道实相之理。（杂阿含经卷十、入楞伽经卷五、中论卷四、瑜伽师地论卷三十六、大明三藏法数卷八）p2460
FROM:【佛光大辞典】

作者: 光明遍照    时间: 2025-3-21 21:01
本帖最后由 光明遍照 于 2025-3-23 19:59 编辑

六、三种菩提心因为众生的修行态度而会互相转变
★【“善男子！菩提之心，凡有三种：谓下、中、上。若言众生定有性者，云何说言有三种耶？众生下心能作中心，中心作上，上心作中，中心作下。众生勤修无量善法，故能增上；不勤修故，便退为下。若善修进则名不退，若不修进名之为退。一切时中常为一切无边众生修集善故，名不退转；若不如是，是名退转，如是菩萨则有退心及怖畏心。若一切时中为一切众生修集善法，得不退转，是故我记是大喜地不久当得阿耨多罗三藐三菩提。】

【学习解说】
善男子！菩提之心有三种，即下、中、上三种
如果一定要说众生有菩提性的话，那为什么说有三种菩提心呢？
众生的下心菩提心能够增上到中心菩提心
中心菩提心能够增上到上心菩提心
上心菩提心会退转到中心菩提心
中心菩提心会退转到下心菩提心

众生如果能够精进修行无量善法就能增上菩提心，不能精进修行无量善行，就会退到下心菩提心
如果能精进修行无量善法是名不退转，如果不能精进修行名为退转

无论何时常常能为一切无边众生修习善法，名不退转
如果不能常常为一切无边众生修习善法，则名退转，这样的菩萨就会有退心以及恐怖畏惧之心

如果无论何时都能想着要为一切众生修习善法，就能得不退转，
所以我授记这些时时为一切众生而修习善法的人能够在不久就能证得真正平等觉知一切真理的无上智慧

【一切时】
从无始以来相继无穷的时间，称为一切时。无论何时，包括过去现在未来所有的时间，都称为一切时。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【阿耨多罗三藐三菩提】
梵语 anuttara-samyak-sam!bodhi，巴利语 anuttara-samma^sambodhi 之音译。略称阿耨三菩提、阿耨菩提。意译无上正等正觉、无上正等觉、无上正真道、无上正遍知。“阿耨多罗”意译为“无上”，“三藐三菩提”意译为“正遍知”。乃佛陀所觉悟之智慧；含有平等、圆满之意。以其所悟之道为至高，故称无上；以其道周遍而无所不包，故称正遍知。大乘菩萨行之全部内容，即在成就此种觉悟。菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，则译为“无上正真道意”。
　又梵语 anuttara-samyak-sam!buddha，音译阿耨多罗三藐三佛陀，意指完成阿耨多罗三藐三菩提之人，故一般译为“无上正等觉者”。此系佛陀之尊称。又可省略阿耨多罗，而仅作三藐三佛陀，或三耶三佛、三耶三佛陀等。（大智度论卷二、卷八十五、往生论注卷下、法华经文句卷二上、法华经玄赞卷二本、慧苑音义卷上、慧琳音义卷二十六、卷二十七）（(参见:正遍知)2001、“正觉”2005）p3674
FROM:【佛光大辞典】

【阿耨多罗三藐三菩提】
佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

（未完待续 阿弥陀佛）

作者: 光明遍照    时间: 2025-3-22 20:51
（接续楼上 9楼—10楼 用时约2.5小时）

七、菩提之心无有定性，都是因缘和合而成
★【“善男子！三种菩提无有定性；若有定性，已发声闻、缘觉心者，则不能发菩提之心。善男子！譬如众僧无有定性，是三种性亦复如是。若有说言定有性者，是名外道。何以故？诸外道等无因果故，如自在天非因非果。】

【学习解说】
善男子！修行人获得这三种菩提心并不是永久固定不变的，即并不是众生只有声闻或缘觉或菩萨之一种种子，
如果是固定不变，只有声闻或缘觉或菩萨之一种种子，那么已经发起声闻菩提、缘觉菩提的人就不能再发起菩提之心

善男子！就如众僧在修行中没有一成不变的，随着实修的增上次第也逐渐增上，这三种菩提性也是这样
如果有说这三种菩性心一定是固定不变的，那么有这样知见的众生就是外道。为什么这样说呢？
因为外道众生没有因果的观念，不相信众生种下的善恶业因，必定有将来的善恶果报，
就像自在天（自在天外道之主神也，在色界之顶，为三千界之主），他们就不认为有因果，
他们认为一切众生，悉是自在天之所作。自在天喜，众生安乐。自在天嗔，众生苦恼。一切众生若罪若福。乃是自在天之所为作。

【词解】
【大自在天】
　（天名）自在天外道之主神也。梵语摩醯首罗讹略，正为摩醯湿伐涅Mahes/vara，译言大自在。在色界之顶，为三千界之主。此大自在天有二种：一曰毗舍阇摩醯首罗，一曰净居摩醯首罗。毗舍阇为鬼类之名，摩醯首罗论师之所祀，有二目八臂，乘白牛，住于色界。密教以之为大日如来之应现。彼又言此自在天现种种之形，有种种之名。韦纽天，那罗延天等是也。提婆涅槃论明二十种外道中。以之为第十五摩醯首罗论师。涅槃经明六师外道中。第五迦罗鸠驮迦旃延之宗计是也。中古以来至于今盛为印度所崇拜之西拔派之西拔神。即为大自在天。以牛或男根为其神体之标帜。其次净居摩醯首罗者，第十地之菩萨，将成佛时在色界之顶，净居天之上，现大自在天子之胜报，以胜妙之天形，绍佛位，行灌顶。入大乘论下曰：“净治第十地，得无量无边禁咒方术能令一切无碍自在作摩醯首罗天子，亦为一切世间依止。问曰：所言摩醯首罗者为同世间摩醯首罗，更有异耶？答曰：是净居自在非世间自在。汝言摩醯首罗者，名字虽同而人非一，有净居摩醯首罗，有毗舍阇摩醯首罗。其净居者，如是菩萨邻于佛地犹如罗谷障。（中略）如皇太子初受职时，以己业力故大宝莲华自然化出，受一切种智位。（中略）坐莲华已，十方世界诸佛放大光明照。此菩萨受灌顶位如转轮圣王长子受王位时。”慧苑音义上曰：“摩醯首罗，正云摩醯湿伐罗，言摩醯者此云大也，湿伐罗者自在也，谓此天王于大千世界中得自在故也。”唯识述记七末曰：“旧言摩醯首罗，今应言摩醯伊湿伐罗，即大自在也。”智度论二曰：“摩醯首罗天，秦言大自在。八臂三眼，骑白牛。”俱舍光记七曰：“鲁达罗，此云暴恶，大自在异名。大自在天总有千名，今现行世唯有六十，鲁达罗其一名也。又解涂灰外道说，自在出过三界有三身：一、法身，遍充法界。二、受用身，居住色界上自在天宫，即佛法中说摩醯首罗天，三目八臂，身长万六千逾缮那。三、化身，随形六道种种教化。”十二天供仪轨曰：“伊邪那天，旧云摩醯首罗，唐言大自在天也。”因明大疏上曰：“商羯罗天，是罗醯首罗天，于一切世界有大势力。”提婆涅槃论曰：“外道摩醯首罗论师作如是论，果是那罗延所作，梵天是因，摩醯首罗一体三分。所谓梵天，那罗延，摩醯首罗。地是依处，地主是摩醯首罗天。于三界中所有一切，命非命物皆是摩醯首罗天生。摩醯首罗身者，虚空是头，地是身，水是尿，山是粪，一切众生是腹中虫，风是命，火是暖，罪福是业（百论疏引之作日月为眼），是八种是摩醯首罗身。”涅槃经十九曰：“今有大师，名迦罗鸠驮迦旃延。（中略）为诸弟子说如是说，若人杀害一切众生，心无惭愧，终不堕恶。犹如虚空，不受尘水。有惭愧者，即入地狱。犹如大水，润湿于地。一切众生，悉是自在天之所作。自在天喜，众生安乐。自在天嗔，众生苦恼。一切众生若罪若福。乃是自在天之所为作。云何当言人有罪福。”【又】（界名）谓欲界六欲天中之第六他化自在天也。法华经序品曰：“自在天子，大自在天子。”同文句二曰：“自在即第五，大自在即第六。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【定性】
指只有声闻或缘觉或菩萨之一种种子的众生，如果兼具二种或三种之种子的众生则叫做“不定性”，如果完全没有三乘之无漏种子，而只有人天之有漏种子的众生则叫做“无定性”。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【外道】
于佛教以外立道，或道外之道，称为外道，亦即真理以外的邪教。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】


★【“善男子！或有人说菩萨之性，譬如石中定有金性，以巧方便因缘发故，得为金用；菩萨之性亦如是者，是梵志说。何以故？梵志等常言尼拘陀子有尼拘陀树，眼有火石，是故梵志无因无果，因即是果，果即是因。尼拘陀子具足而有尼拘陀树，当知即是梵志因果。是义不然。何以故？因细果粗故。若言眼中定有火者，眼则被烧；眼若被烧，云何能见？眼中有石，石则遮眼；眼若有遮，复云何见？】

【学习解说】
善男子！如果有人要说菩萨的特性，就譬如有一块石头，在其中有金子的属性在，没有开采的话，就是一块石头，当我们运用种种方便把金子从石块中分离出来，获得金子的用途
外道出家人认为菩萨之性也是这样的，为什么这样说呢？
外道常说：尼拘陀子里有尼拘陀树，人的眼睛中藏有了火石，因此外道出家人认为一切事物现象都是无因无果的，或是因就是果，果就是因
尼拘陀子里就有尼拘陀树，这就是外道修行的因果观
而实际上并不是这样的，为什么这样说呢？因为尼拘陀子小，尼拘陀树大，怎么能说尼拘陀子里有尼拘陀树呢？

如果一定要说人的眼睛肿藏有火，那么眼睛就会被烧伤；眼睛如果烧伤了，那要怎么能看见？
如果眼中有石头，那么石头就会遮住眼睛，眼睛被石头遮住了，又如何你能够看见呢？

【词解】
【梵志】
梵语 bra^hmaN!a。<一>音译婆罗门、梵士。意译净裔、净行。又称净行者、净行梵志。婆罗门志求住无垢清净得生梵天，故有此称。玄应音义卷十八载，婆罗门应作婆罗贺磨拏，意指承习梵天之法者。自称由梵天之口而生，为四姓中之最殊胜者，故独取梵之名。瑜伽论记卷十九之上载，梵为西国之言，译为寂静、涅槃；志为本地语，矢志求梵，故合称梵志。散见于经典中之长爪梵志、螺髻梵志均为著名之佛弟子，亦可知皆出自婆罗门。又梵志之女，或志于梵道之女，称为梵女。（中阿含卷四十八马邑经、增一阿含经卷九、法句经卷下、大日经疏卷四）（(参见:婆罗门)4463）
　<二>通称一切外道之出家者。大智度论卷五十六（大二五·四六一中）：“梵志者，是一切出家外道，若有承用其法者，亦名梵志。”
　<三>相对于“尼干（尼犍）”，而称在家之婆罗门为梵志。法华文句记卷九上载，在家事梵称为梵志，出家之外道通称尼干。然于法华经要解卷五所载则相反，在家之外道称为尼犍，而出家之外道称为梵志。p4632
FROM:【佛光大辞典】

【尼拘陀】
　（植物）Nyagrodha，又作尼瞿陀，尼俱陀，尼拘律，尼拘尼陀，尼拘卢陀，尼俱类，尼拘类陀，尼拘娄陀，尼拘屡陀，诺瞿陀等。树名。原语有生长于下之树之意味。即榕树（Ficus　Indica）也。以下诸释中以纵广树为最当。玄应音义三曰：“尼拘尼陀，应云尼拘卢陀，此译云无节，亦云纵广树也。”同二十四曰：“尼拘尼陀，作尼拘陀，或尼拘类陀，或尼拘屡陀。”同二十二曰：“诺瞿陀，旧经中作尼拘陀，或言尼俱卢陀，亦作尼俱律，又作尼俱类，皆讹也。旧译云无节，或言纵广也。”慧琳音义十五曰：“尼拘陀，此树端直无节，圆满可爱，去地三丈余，方有枝叶。其子微细如柳花子，唐国无此树，言是柳树者讹也。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



★【善男子！如梵志说：有即是有，无即是无；无则不生，有不应灭。若言石中有金性者，金不说性，性不说金。善男子！因缘故则有和合，缘和合故本无后有，如梵志言无即永无。是义云何？金合水银，金则灭坏，若言有，不应灭。是义云何？若说众生有菩萨性，是名外道，不名佛道。】

【学习解说】
善男子！就如外道出家人所说：有就是有，无就是没有，没有就不会有生起，有就不会灭掉，如果能说石头中有金子的属性，但是对金子就不必说有金子属性，对金子属性也不必说是金子
善男子！因为因缘的缘故才有了和合，因为有了因缘的和合使原本没有的在将来就会出现有，但是如外道出家人说的无就是永远都没有，这道理应该作何理解呢？金子如果和水银融合，那么金子就会坏掉，按照外道出家人的理解，那原本是有金子的，就不应该灭掉。而实际就是坏掉了，所以这种说法是错误的
所以如果说众生有菩萨性，就是外道的错误知见，不是佛法的正知见


★【善男子！譬如和合石因缘故而有金用，菩萨之性，亦复如是。众生有思，名为欲心，以如是欲，善业因缘发菩提心，是则名为菩萨性也。善男子！譬如众生先无菩提后乃方有，性亦如是先无后有，是故不可说言定有。】

【学习解说】
善男子！比如石头因为因缘和合的缘故而之后有了金子，
菩萨性也是这样，众生有种种的思想，这是众生的欲心，但是这种欲望与善业因缘和合之后，就令众生发起了菩提之心，这就是菩萨性

善男子！比如众生原本是没有菩提心但是因为与善业因缘和合之后才有了菩提心，菩萨性也是如此原本没有，是后来才有的
所以不能说一定是有菩萨性
作者: 光明遍照    时间: 2025-3-22 20:53
本帖最后由 光明遍照 于 2025-3-22 21:00 编辑

八、何谓菩萨？何谓不退转菩萨？
★【“善男子！求大智慧，故名菩萨；欲知一切法真实故、大庄严故、心坚固故、多度众生故、不惜身命故，是名菩萨修行大乘。善男子！菩萨有二种：一者、退转，二者、不退。已修三十二相业者，名不退转；若未能修，是名为退。复有二种：一者、出家，二者、在家。出家菩萨奉持八重，具足清净，是名不退；在家菩萨奉持六重，具足清净，亦名不退。】

【学习解说】
善男子！求取佛的大智慧者，所以名为菩萨；
想要觉知一切万法的真理，具足功德庄严、道心坚固、发愿普度众生、不惜为法舍掉自己的生命，这些菩萨就是在修习大乘法
善男子！菩萨有二种情形：一者、退转，二者、不会退转，已经在修习佛的三十二相的菩萨名不退转菩萨，如果无法修习佛的三十二相者，名为退转菩萨

这些菩萨中又有二种：一者、是出家菩萨，二者、是在家菩萨
出家菩萨奉行佛制定的八重（为比丘、比丘尼所受持之具足戒之一。乃戒律中之根本极恶戒。）戒律，令身心清净，所以是不退转菩萨
在家菩萨奉持佛制定的六重基本戒律（），令身心清净，也是不退转菩萨

【词解】
【一切法】
梵语 sarva-dharma，巴利语 sabba-dhamma。乃泛指一切有为法（梵 sam!skr!ta-dharma）、无为法（梵 asam!skr!ta-dharma）及不可说法。又作一切诸法、一切万法。即包含一切事物、物质、精神，以及所有现象之存在。原意作“由因缘而起之存在者”。（摄大乘论卷三十一、大智度论卷二）p12
FROM:【佛光大辞典】

【三十二相】
又名三十二大人相，一足安平，二足千辐轮，三手指纤长，四手足柔软，五手足缦网，六足跟圆满，七足趺高好，八腨如鹿王，九手长过膝，十马阴藏，十一身纵广，十二毛孔青色，十三身毛上靡，十四身金光，十五常光一丈，十六皮肤细滑，十七七处平满，十八两腋满，十九身如师子，二十身端正，二十一肩圆满，二十二口四十齿，二十三齿白齐密，二十四四牙白净，二十五颊车如师子，二十六咽中津液得上味，二十七广长舌，二十八梵音清远，二十九眼色绀青，三十睫如牛王，三十一眉间白毫，三十二顶成肉髻。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【奉持】
1.保持﹐保住。 2.犹奉行。 3.犹主持﹐料理。
© 汉典

【八重】
比丘尼的八波罗夷。(参见:波罗夷)
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【波罗夷】
梵语 pa^ra^jika，巴利语同。为比丘、比丘尼所受持之具足戒之一。乃戒律中之根本极恶戒。又作波罗阇已迦、波罗市迦。意译为他胜、极恶、重禁、堕、堕不如、断头、无余、弃。戒律中之根本罪。又称边罪。五篇之一，六聚之一，七聚之一。修行人若犯此戒，则：(一)失其比丘、比丘尼资格，道果无分。(二)自教团中放逐，不得与僧同住。(三)死后必堕地狱。此罪如同断首之刑，不可复生，永被弃于佛门之外，故称极恶。又此罪能破沙门戒体，令彼堕落，魔必得胜，故亦称他胜；善法名自，恶法名他，以恶法胜善法，故犯者称他胜罪。比丘之四波罗夷指杀、盗、淫、妄等四罪；比丘尼除此四罪外，尚加摩触、八事成重、覆比丘尼重罪、随顺被举比丘违尼僧三谏戒等四种，总为八波罗夷。比丘戒之四波罗夷罪与比丘尼戒之八波罗夷罪，合称为四重八重。
　在大乘戒中，菩萨之波罗夷罪不同于小乘，且诸经论之说法亦有不同，如菩萨璎珞本业经卷上以杀、盗、淫、妄、酤酒、说四众过、自赞毁他、悭惜加毁、嗔不受悔、谤乱三宝等十罪立十波罗夷。大日经卷六受方便学处品以谤诸法、舍离菩提心、悭吝、恼害众生四法为根本罪；大日经疏卷十七则除此四法外，加不谤一切三乘经法、不应于一切法生于悭吝、不得邪见、于发大心人前劝发其心不令退息、于小乘人前不观彼根而为说大法及行施等六戒，总为菩萨之十重戒。（十诵律卷一、摩诃僧祇律卷二、有部毗奈耶卷一、五分律卷十七、卷二十三、善见律毗婆沙卷七）（(参见:十戒)439、“四重八重”1737、“制裁”3088、“律”3789）p3442
FROM:【佛光大辞典】

【六重戒】一、不杀生 “善男子，优婆塞戒，虽为身命，乃至蚁子，悉不应杀。若口教杀，若身自杀，是人即失优婆塞戒，是人尚不能得暖法， 况须陀洹、 阿那含， 是名破戒优婆塞、臭优婆塞、旃陀罗优婆塞、垢优婆塞、结优婆塞，是名初重。”二、不偷盗 “优婆塞戒，虽为身命，不得偷盗，乃至一钱。若破是戒，是人即失优婆塞戒， 是人尚不能得暖法， 况须陀洹、 阿那含，是名破戒优婆塞、臭优婆塞、旃陀罗优婆塞、垢优婆塞、结优婆塞，是名二重。”三、不虚说 “优婆塞戒，虽为身命，不得虚说，我得不净观，若破是戒，是人即失优婆塞戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹、阿那含，是名破戒优婆塞、臭优婆塞、旃陀罗优婆塞、垢优婆塞、结优婆塞，是名三重。”四、不邪淫 “优婆塞戒，虽为身命，不得邪淫。若破是戒，是人即失优婆塞戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹、阿那含，是名破戒优婆塞、臭优婆塞、旃陀罗优婆塞、垢优婆塞、结优婆塞，是名四重。”五、不说四众过罪 “优婆塞戒，虽为身命，不得宣说比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷之所有过罪。若破是戒，是人即失优婆塞戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹、阿那含，是名破戒优婆塞、臭优婆塞、旃陀罗优婆塞、垢优婆塞、 结优婆塞，是名五重。”六、不沽酒 “优婆塞戒，虽为身命，不得沽酒。若破是戒，是人即失优婆塞戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹、阿那含，是名破戒优婆塞、臭优婆塞、旃陀罗优婆塞、垢优婆塞、结优婆塞，是名六重。”
——摘自百度

（未完待续 阿弥陀佛）

作者: 光明遍照    时间: 2025-3-23 19:49
本帖最后由 光明遍照 于 2025-3-23 20:32 编辑

（接续楼上 本楼层+整理目+读诵经文用时约2小时）

九、在家之人发菩提心的福报胜过一切小乘修行者发起的菩提之心
★【“善男子！外道断欲所得福德，胜于欲界一切众生所有福德；须陀洹人胜于一切外道异见；斯陀含人胜于一切须陀洹果；阿那含人胜于一切斯陀含果；阿罗汉人胜于一切阿那含果；辟支佛人胜于一切阿罗汉果；在家之人发菩提心，胜于一切辟支佛果。】

【学习解说】
善男子！外道行者断除贪欲所获得的福德，胜过欲界一切众生所有的福德
已证须陀洹果位（为声闻乘四果中最初之圣果。又称初果。即断尽“见惑”之圣者所得之果位，详见下面词解）的行者胜过一切外道知见的福德
已证斯陀含果位（系沙门四果之第二。又分为斯陀含向与斯陀含果，即预流果（初果）之圣者进而更断除欲界一品至五品之修惑，称为斯陀含向，或一来果向；若更断除欲界第六品之修惑，尚须由天上至人间一度受生，方可般涅槃，至此以后，不再受生，称为斯陀含果，或一来果。以其仅余下品之贪嗔痴，故又称薄贪嗔痴、薄地。详见下面词解）的行者胜过一切须陀洹果位行者的福德
已证阿那含果位（意译不还、不来、不来相。乃声闻四果中第三果之圣者。彼等已断尽欲界九品之惑，不再还来欲界受生。详见下面词解）的行者要胜过一切斯陀含果位行者的福德
已证阿罗汉果位（小乘极悟之位名。一译杀贼。杀烦恼贼之意。二译应供。当受人天供养之意。三译不生。永入涅槃不再受生死果报之意。）的行者要胜过一切阿那含果位行者的福德
已证辟支佛果位（意译作缘觉、独觉。又作贝支迦、辟支。为二乘之一，亦为三乘之一。乃指无师而能自觉自悟之圣者。）的行者要胜过一切阿罗汉果位行者的福报

【词解】
【外道】
于佛教以外立道，或道外之道，称为外道，亦即真理以外的邪教。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【须陀洹】
梵语 srota-a^panna，巴利语 sota^panna。为声闻乘四果中最初之圣果。又称初果。即断尽“见惑”之圣者所得之果位。全称须陀般那。又作须氀多阿半那、窣路陀阿閦囊、窣路多阿半那。旧译作入流、至流、逆流。新译作预流。入流，意指初入圣者之流；逆流，谓断三界之见惑已，方违逆生死之流。又初证圣果者，预入圣道之法流，故称预流。须陀洹分因果二位，自入“见道”初心至第十五心之间，为趣向须陀洹果之因位，称须陀洹向；“见道”之终，即第十六心之位，而对于前之向位则称须陀洹果，为声闻乘四圣位中之正果初位。又依五教章通路记卷五十，将预流果之人分为三类，即：(一)现般预流，乃三界“修惑”皆断尽，得“无学果”证般涅槃者。此属利根之机。(二)现进预流，由进修而断欲界“修惑”之前六品乃至九品，证“一来果”，并证“不还果”者。属中根之机。(三)受生预流，指于一、二生或七返人天往来受生者。属于根器较钝者。（增一阿含经卷二十、大毗婆沙论卷四十六、俱舍论卷二十三、瑜伽师地论卷二十六、华严五教章卷三）（(参见:四向四果)1683、“预流果”5701）p5360
FROM:【佛光大辞典】

【斯陀含】
梵语 sakr!d-a^ga^min，巴利语 sakad-a^ga^min。又作沙羯利陀伽弥。意译作一来、一往来。系沙门四果之第二。又分为斯陀含向与斯陀含果，即预流果（初果）之圣者进而更断除欲界一品至五品之修惑，称为斯陀含向，或一来果向；若更断除欲界第六品之修惑，尚须由天上至人间一度受生，方可般涅槃，至此以后，不再受生，称为斯陀含果，或一来果。以其仅余下品之贪嗔痴，故又称薄贪嗔痴、薄地。
　增一阿含经卷二十（大二·六五三下）：“云何名为邠陀利花沙门？或有一人，三结使尽，淫怒痴薄，成斯陀含果，来至此世，尽于苦际；若小迟者，来至此世，尽于苦际；若勇猛者，即于此间尽于苦际，犹如邠陀利花，晨朝剖花，向暮萎死，是谓邠陀利花沙门。”准此，可知同是一来果之圣者亦可细别为二：(一)其修行之功勇猛迅捷者，称为邠陀利花沙门。(二)修行之功较为迟缓钝下者，称为一来，即经中所谓之“小迟者”。又据北本大般涅槃经卷十载，得斯陀含果者未来过六万劫，当得证成阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉），此即所谓“五果回心”之说。（杂阿含经卷四十一、卷四十七、中阿含卷八阿修罗经、卷九瞻波经、卷二十一说处经、卷四十七瞿昙弥经、大毗婆沙论卷五十三、俱舍论卷二十四、顺正理论卷六十四）（(参见:五果回心)1114、“四向四果”1683）p4978
FROM:【佛光大辞典】

【阿那含】
梵语 ana^ga^min。旧译作阿那伽弥、阿那伽迷。略称那含。意译不还、不来、不来相。乃声闻四果中第三果之圣者。彼等已断尽欲界九品之惑，不再还来欲界受生。此阶位之圣者中，若九品之惑全部断尽，则称阿那含果；若断除七品或八品，则称阿那含向；若断除七、八品，而所余之一、二品尚须对治成无漏之根，更须一度受生至欲界，称为一间（梵 ekavi^cika）。又于阿那含果中，复有五种不还、七种不还、九种不还等别。（中阿含经卷三伽蓝经、大智度论卷三十二、大乘义章卷十一、慧苑音义卷上）（(参见:五种不还)1176）p3623
FROM:【佛光大辞典】

【阿罗汉】
　（术语）Arha%n^，小乘极悟之位名。一译杀贼。杀烦恼贼之意。二译应供。当受人天供养之意。三译不生。永入涅槃不再受生死果报之意。智度论三曰：“阿罗名贼，汉名破。一切烦恼破，是名阿罗汉。复次，阿罗汉一切漏尽，故应得一切世间诸天人供养。复次，阿名不，罗汉名生，后世中更不生，是名阿罗汉。”又译曰应真，真人。法华文句一上曰：“阿颰经云应真，瑞应云真人。”四果之一。(参见:阿卢汉)
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【辟支佛】
梵语 pratyeka-buddha 之音译。意译作缘觉、独觉。又作贝支迦、辟支。为二乘之一，亦为三乘之一。乃指无师而能自觉自悟之圣者。据大智度论卷十八、大乘义章卷十七本载，有二义：(一)出生于无佛之世，当时佛法已灭，但因前世修行之因缘（先世因缘），自以智慧得道。(二)自觉不从他闻，观悟十二因缘之理而得道。（瑜伽师地论卷三十四、慧苑音义卷上）（(参见:缘觉)6132）p5613
FROM:【佛光大辞典】


★【出家之人发菩提心，此不为难，在家之人发菩提心，是乃名为不可思议。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。在家之人发菩提心时，从四天王乃至阿迦腻吒诸天，皆大惊喜，作如是言：‘我今已得人天之师。’”】

【学习解说】
出家之人发起菩提心并不难，因为出家人可以在清净的环境下修行，有利于避免世俗干扰
而在家之人发起菩提心真的是不可思议，需要很大的勇气，为什么这样说呢？
因为在家之人身处世俗环境，容易受到各种烦恼和诱惑的干扰，被种种恶业因缘所缠缚，这些都可能成为修行的障碍

当在家之人发起菩提心的时候，从欲界最初的四天王（即东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。为帝释之外将。须弥山之半腹有一山，名由犍陀罗。山有四头，四王各居之，各护一天下，因之称为护世四天王。其所居云四王天。是六欲天之第一，天处之最初也。）一直到色界最高天阿迦尼吒天（色界十八天中之最上天，名色究竟天）的天人们，
都会心生大欢喜，都说自己得到了人天最好的老师，所以天人们都把在家菩萨当做师长

【词解】
【四天王】
　（天名）为帝释之外将。须弥山之半腹有一山，名由犍陀罗。山有四头，四王各居之，各护一天下，因之称为护世四天王。其所居云四王天。是六欲天之第一，天处之最初也。称为四天王天Caturmaha%ra%jaka%yika%s，东持国天Dhr!itara%s!t!ra，南增长天Viru%d!haka，西广目天Viru%pa%ks!a，北多闻天Dhanada，又云Vais/raman!a。长阿含经曰：“东方天王，名多罗吒，领乾闼婆及毗舍阇神将，护弗婆提人。南方天王名毗琉璃，领鸠槃荼及薜荔神，护阎浮提人。西方天王名毗留博叉，领一切诸龙及富单那，护瞿耶尼人。北方天王名毗沙门，领夜叉罗刹将，护郁单越人。”婆沙论谓四天王身长一拘卢舍四分之一。止持会集音义四王天曰：“东方持国天王，谓能护持国土，故居须弥山黄金埵。南方增长天王，谓能令他善根增长，故居须弥山琉璃埵。西方广目天王，谓以净天眼常观拥护此阎浮提，故居须弥山白银埵。北方多闻天王，谓福德之名闻四方，故居须弥山水晶埵。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【阿迦尼吒】
　（界名）巴利语Akanit!t!ha，又作阿迦腻吒，阿迦抳搋。梵语曰阿迦尼瑟吒Akanis!t!ha，又作阿迦尼沙吒，阿迦尼师吒，阿迦抳瑟搋。略曰尼师吒，尼吒，或二吒。译言色究竟。色界十八天中之最上天名。慧苑音义上曰：“阿迦尼吒，具云阿迦尼瑟吒。阿迦，云色。尼瑟吒，云究竟。谓色界十八天中，此最终极。又阿者无也，迦尼瑟吒者小也。谓色界十八天中，最下一天唯小无大，余十六天，上下互望，亦大亦小。此一天唯大无小，故以名。”又玄应音义七，取前说，阿迦译云质阂。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

（未完待续 阿弥陀佛）
作者: 光明遍照    时间: 2025-3-24 21:00
本帖最后由 光明遍照 于 2025-3-24 21:29 编辑

（接续楼上 12楼—14楼用时约2.5小时以上）

优婆塞戒经发菩提心品第二
一、众生怎样发菩提心？
★【善生言：“世尊！众生云何发菩提心？”】

【学习解说】
善生问世尊：世尊！众生如何发起菩提心？


★【“善男子！为二事故发菩提心：一者、增长寿命，二者、增长财物。复有二事：一者、为不断绝菩萨种姓，二者、为断众生罪苦烦恼。复有二事：一者、自观无量世中受大苦恼，不得利益；二者、虽有无量恒沙诸佛，悉皆不能度脱我身，我当自度。复有二事：一者、作诸善业，二者、作已不失。复有二事：一者、为胜一切人天果报，二者、为胜一切二乘果报。复有二事：一者、为求菩提之道受大苦恼；二者、为得无量大利益事。复有二事：一者、过去、未来恒沙诸佛皆如我身，二者、深观菩提是可得法，是故发心。复有二事：一者、观六住人虽有转心，犹胜一切声闻、缘觉；二者、勤心求索无上果故。复有二事：一者、欲令一切众生悉得解脱，二者、欲令众生解脱、胜外道等所得果报。复有二事：一者、不舍一切众生，二者、舍离一切烦恼。复有二事：一者、为断众生现在苦恼，二者、为遮众生未来苦恼。复有二事：一者、为断智慧障碍，二者、为断众生身障。】

【学习解说】
世尊回答：善男子！众生可以为二种事发起菩提心：第一、为了增长寿命，第二、为了增长财物

又有二种事可以发起菩提心：
第一、为了不断绝菩萨种姓，第二、为断除众生身心遭受的种种罪苦以及心中炽盛的烦恼

又有二种事可以发起菩提心：
第一、正观自己在无量世的轮回中都要承受大苦恼，没有获得解脱的利益，
第二、虽然有无量如恒河沙一样多的佛出世在世间，但是都不能度脱自己累世以来所造恶业的业报身，唯有自己修行才能真正解脱

又有二种事可以发起菩提心：
第一、作诸种种自利利他的善事，比如受持五戒，常行十善业（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不愚痴(不邪见)）
第二、作了这些自利利他的善事后，如影随行，一直会跟随行善者，因果成熟时，就自然发起菩提心

又有二种事可以发起菩提心：
第一、为了超越一切世间人、天人所获得的果报
第二、为了超越一切声闻乘、缘觉乘圣者所获得的果报

又有二种事可以发起菩提心：
第一、为求取菩提（是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思）承受各种苦恼
第二、为了获得解脱的大利益

又有二种事情可以发起菩提心：
第一、过去、未来如恒河沙一样多的诸佛成佛前都如现在我的色身，所以坚信自己将来也能成佛
第二、深入正观菩提（华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思。）是可以实证的，所以发起菩提至心

又有二种事情可以发起菩提心：
第一、正观菩萨在修行到十住中的前六住时虽然还会有退转的可能，但是其功德还是胜过一切声闻、缘觉行者
（六住即：(一)初发心住，又作波蓝耆兜波菩萨法住、发意住，谓上进分善根之人以真方便发起十信之心，信奉三宝，常住八万四千般若波罗蜜，受习一切行、一切法门，常起信心，不作邪见、十重、五逆、八倒，不生难处，常值佛法，广闻多慧，多求方便，始入空界，住于空性之位；并以空理智心习古佛之法，于心生出一切功德。
(二)治地住，又作阿阇浮菩萨法住、持地住，谓常随空心，净八万四千法门，其心明净，犹如琉璃内现精金；盖以初发之妙心，履治为地，故称之。
(三)修行住，又作渝阿阇菩萨法住、应行住，谓前之发心、治地二住之智俱已明了，故游履十方而无障碍。
(四)生贵住，又作阇摩期菩萨法住，谓由前之妙行，冥契妙理，将生于佛家为法王子；即行与佛同，受佛之气分，如中阴身，自求父母，阴信冥通，入如来种。
(五)方便具足住，又作波渝三般菩萨法住、修成住，谓习无量之善根，自利利他，方便具足，相貌无缺。
(六)正心住，又作阿耆三般菩萨法住、行登住，谓成就第六般若，故非仅相貌，且心亦与佛同。）
第二、为了求取无上佛果，所以发起菩提之心

又有二种事情可以发起菩提心：
第一、想要令一切众生都能解脱生死轮回，成就佛道
第二、想要令众生解脱胜过外道修行所得到的果报

又有二种事情可以发起菩提心：
第一、不舍弃一切众生，平等救度众生
第二、舍离一切世间烦恼

又有二种事情可以发起菩提心：
第一、为了帮助众生断除现世遭受的种种苦恼
第二、为了免除众生在未来遭受种种苦脑

又有二种事情可以发起菩提心：
第一、为了断除在修行中因为执著于所证之法而障蔽真如根本智
第二、为了断除众生身心种种烦恼的障碍（世人由于不知我空，执著有我，有我而有贪嗔痴等烦恼，于是障碍涅槃的显现）

【词解】
【菩萨种姓】
p1128
瑜伽三十五卷二页云：若诸菩萨、成就种姓；尚过一切声闻独觉；何况其余一切有情。当知种姓无上最胜。何以故？略有二种净。一、烦恼障净。二、所知障净。一切声闻独觉种姓、唯能当证烦恼障净；不能当证所知障净。菩萨种姓、亦能当证烦恼障净；亦能当证所知障净。是故说言：望彼一切无上最胜。
FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】

【善业】
好的行为或造作，如五戒十善等善事是。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【不失】
1.不偏离;不失误。 2.不遗漏;不丧失。 3.还算得上;不愧。
© 汉典

【菩提】
华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【菩提】
　（术语）Bodhi，旧译为道，新译为觉。道者通义，觉者觉悟之义。然所通所觉之境，有事理之二法，理者涅槃，断烦恼障而证涅槃之一切智，是通三乘之菩提也，事者一切有为之诸法，断所知障而知诸法之一切种智，是唯佛之菩提也，佛之菩提，通于此二者，故谓之大菩提。智度论四曰：“菩提名诸佛道。”同四十四曰：“菩提，秦言无上智慧。”注维摩经曰：“肇曰：道之极者，称曰菩提，秦无言以译之。菩提者，盖是正觉无相之真智乎。”止观一曰：“菩提者，天竺音也，此方称道。”大乘义章十八曰：“菩提胡语，此翻名道。果德圆通，名之为道。”安乐集上曰：“菩提者，乃是无上佛道之名也。”唯识述记一本曰：“梵云菩提，此翻为觉。觉法性故，古云菩提道者非也。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【十住】
又作十地住、十法住、十解。菩萨修行之过程分为五十二阶位，其中第十一至第二十阶位，属于“住位”，称为十住，即：(一)初发心住，又作波蓝耆兜波菩萨法住、发意住，谓上进分善根之人以真方便发起十信之心，信奉三宝，常住八万四千般若波罗蜜，受习一切行、一切法门，常起信心，不作邪见、十重、五逆、八倒，不生难处，常值佛法，广闻多慧，多求方便，始入空界，住于空性之位；并以空理智心习古佛之法，于心生出一切功德。(二)治地住，又作阿阇浮菩萨法住、持地住，谓常随空心，净八万四千法门，其心明净，犹如琉璃内现精金；盖以初发之妙心，履治为地，故称之。(三)修行住，又作渝阿阇菩萨法住、应行住，谓前之发心、治地二住之智俱已明了，故游履十方而无障碍。(四)生贵住，又作阇摩期菩萨法住，谓由前之妙行，冥契妙理，将生于佛家为法王子；即行与佛同，受佛之气分，如中阴身，自求父母，阴信冥通，入如来种。(五)方便具足住，又作波渝三般菩萨法住、修成住，谓习无量之善根，自利利他，方便具足，相貌无缺。(六)正心住，又作阿耆三般菩萨法住、行登住，谓成就第六般若，故非仅相貌，且心亦与佛同。(七)不退住，又作阿惟越致菩萨法住、不退转住，谓既入于无生毕竟空界，心常行空无相愿，身心和合，日日增长。(八)童真住，又作鸠摩罗浮童男菩萨法住，谓自发心起，始终不倒退，不起邪魔破菩提之心，至此，佛之十身灵相乃一时具足。(九)法王子住，又作渝罗阇菩萨法住、了生住，自初发心住至第四之生贵住，称为入圣胎；自第五之方便具足住至第八之童真住，称为长养圣胎；而此法王子住则相形具足，于焉出胎；犹如从佛王之教中生解，乃绍隆佛位。(十)灌顶住，又作阿惟颜菩萨法住、补处住，谓菩萨既为佛子，堪行佛事，故佛以智水为之灌顶；犹如刹帝利王子之受权灌顶。已至灌顶住之菩萨即具有三别相：(1)度众生，谓堪能修行，成就十种智，而能度众生。(2)得甚深所入之境界，一切众生乃至第九法王子住之菩萨亦不能测量其境界。(3)广学十种智，了知一切法。（旧华严经卷八菩萨十住品、菩萨本业经十地品、菩萨璎珞本业经卷下释义品、十住断结经卷一至卷四、大乘义章卷十四）p430
FROM:【佛光大辞典】

【所知障】
梵语 jn~eya^varaN!a。指执著于所证之法而障蔽其真如根本智。又作智障、智碍。为二障之一，“烦恼障”之对称。谓众生由于根本无明惑，遂迷昧于所知之境界，覆蔽法性而成中道种智之障碍，故称智碍。
　据大毗婆沙论卷一四一、大乘起信论、俱舍论光记卷一等载，不染污无知即所知障。成唯识论卷九、佛地经论卷七等皆谓，所知障是以执著遍计所执诸法之萨迦耶见为上首，谓所有见、疑、无明、爱、恚、慢等诸法，其所发业与所得之果，悉摄于此中，皆以法执及无明为根本，故此障但与不善、无记二心相应，凡烦恼障中必含摄此障。
　另据菩萨地持经卷九谓，染污所知障者有皮、肤、骨等三种，欢喜住能断皮障，无开发无相住能断肤障，如来住能断骨障。若于一切障清净，则断此三住之智障。（解深密经卷四、入楞伽经卷八化品，成唯识论卷十、大乘起信论义疏卷上之下、卷下之上、华严五教章卷三）p3248
FROM:【佛光大辞典】

【烦恼障】
世人由于不知我空，执著有我，有我而有贪嗔痴等烦恼，于是障碍涅槃的显现，故称为障。二障之一。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

作者: 光明遍照    时间: 2025-3-24 21:06
本帖最后由 光明遍照 于 2025-3-24 21:32 编辑

二、众生发起菩提心的相貌
★【“善男子！发菩提心有五事：一者、亲近善友，二者、断瞋恚心，三者、随师教诲，四者、生怜愍心，五者、勤修精进。复有五事：一者、不见他过，二者、虽见他过而心不悔，三者、得善法已不生憍慢，四者、见他善业不生妒心，五者、观诸众生如一子想。】

【学习解说】
善男子！发菩提心有五种相：
一、要亲近善友，
二、要断除嗔恚之心，
三、要听从老师的教诲，
四、要对众生生起怜悯之心，
五、要精进修行

发菩提心又有下面五种相：
一、不见他人之过失，
二、虽然见到他人的过失但是不会失望，
三、证得善法但是自心不会生起骄傲，
四、看到他人常行善事内心不生嫉妒之心，
五、对待众生都如自己的儿子一样平等相待，无有分别
作者: 光明遍照    时间: 2025-3-24 21:28
三、有智之人发菩提心的相貌
★【“善男子！有智之人发菩提心已，即能破坏恶业等果如须弥山。有智之人，为三事故发菩提心：一者、见恶世中五浊众生，二者、见于如来有不可思议神通道力，三者、闻佛如来八种妙声。复有二事：一者、了了自知己身有苦，二者、知众生苦如己受苦，为断彼苦，如己无异。】

【学习解说】
善男子！有智慧的人发菩提心，能够断除无始劫以来造作如须弥山那样大的恶业果报
有智慧的人，为三种事发起菩提心：
一、见娑婆世界众生的苦而发起要度化众生的菩提心
二、看到如来具足不可思议神通道力（由道体所发出无畏之力用，称为道力），而生起仰慕敬佩之心，想要效仿如来那样能够成就佛道
三、听闻如来的八种美妙殊胜的音声（一、极好音，佛德广大之故，使皆入于好道。二、柔软音，佛德慈善之故，使之喜悦，皆舍刚强之心而自然入于律行。三、和适音，佛居中道之理，故音声能调和，使皆和融，自会于理，四、尊慧音，佛德尊高，故闻者尊重，智解开明。五、不女音，佛住首楞严定有世欲之德，其音声使敬异一切，天魔外道无不归服。六、不误音，佛智圆明，照了无谬，使闻者各各得正见，离九十五种之邪非。七、深远音，佛智如实穷际，行位极高，其音声由脐而起，彻至十方。使近闻非大远闻非小，皆证甚深之理。八、不竭音，如来极果愿行无尽，以住于无尽之法藏。故其音声滔滔无尽，其响不竭。使能寻其语义，得无尽常住之果。），心生羡慕

又有二种事发起菩提心：
一、了知自己身心之苦（苦有二种：一身苦，二心苦。诸圣人以智慧力故，无忧愁嫉妒嗔恚等心苦。已受先世业因缘之四大造身故，有老病饥渴寒热等身苦，于身苦中亦薄少也。如人若了了知负他之债，即偿之，因不为苦；若不忆负人债，而债主强夺之，则嗔恼而生苦。）
二、了知众生所遭受的苦如自己的苦一样，为了断除众生身心之苦如同自己断除身心之苦一样

【词解】
【道力】
由道体所发出无畏之力用，称为道力。楞严经卷一（大一九·一○六下）：“阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始来一向多闻，未全道力。”大智度论卷二（大二五·六六下）：“阿难闻是事，闷心小醒，得念道力助。”p5622
FROM:【佛光大辞典】

【八音】
　（名数）如来所得八种之音声也。一、极好音，佛德广大之故，使皆入于好道。二、柔软音，佛德慈善之故，使之喜悦，皆舍刚强之心而自然入于律行。三、和适音，佛居中道之理，故音声能调和，使皆和融，自会于理，四、尊慧音，佛德尊高，故闻者尊重，智解开明。五、不女音，佛住首楞严定有世欲之德，其音声使敬异一切，天魔外道无不归服。六、不误音，佛智圆明，照了无谬，使闻者各各得正见，离九十五种之邪非。七、深远音，佛智如实穷际，行位极高，其音声由脐而起，彻至十方。使近闻非大远闻非小，皆证甚深之理。八、不竭音，如来极果愿行无尽，以住于无尽之法藏。故其音声滔滔无尽，其响不竭。使能寻其语义，得无尽常住之果。见法界次第下之下。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【身苦】
　（术语）苦有二种：一身苦，二心苦。诸圣人以智慧力故，无忧愁嫉妒嗔恚等心苦。已受先世业因缘之四大造身故，有老病饥渴寒热等身苦，于身苦中亦薄少也。如人若了了知负他之债，即偿之，因不为苦；若不忆负人债，而债主强夺之，则嗔恼而生苦。见智度论二十三。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


★【“善男子！若有人能发菩提心，当知是人能礼六方增长命、财，不如外道之所宣说。”】

【学习解说】
善男子！如果有人能发起菩提之心，当知此人能够礼敬六度波罗蜜，能增长寿命，增长财富，并不是如外道所说的那样礼敬东南西北上方下方这六方

（未完待续 阿弥陀佛）

作者: 光明遍照    时间: 2025-3-25 21:08
本帖最后由 光明遍照 于 2025-3-26 20:43 编辑

（接续楼上 本楼层用时约2小时）

优婆塞戒经悲品第三

一、有善生的疑问引出佛为众生说的十二种因相
★【善生言：“世尊！彼六师等不说因果，如来今说因，有二种：一者、生因，二者、了因。如佛初说发菩提心，为是生因、是了因耶？”】

【学习解说】
善生说：世尊！那些外道六师他们是不相信因果的，但是如来教导一切事物现象都是有因果的，有因就有果，
就如如来今日说的因有二种：第一、生因（生果的因种），第二、了因（即以智慧去透视事物的原理，如灯照物，了了可见）
那么佛一开始说的众生发起菩提心，是生因还是了因呢？

【词解】
【六师外道】
又作外道六师。古印度佛陀时代，中印度（恒河中流一带）势力较大之六种外道。外道，系以佛教立场而言，实为当时反对婆罗门思想之自由思想家，而在一般民众社会中所流行之思想体系。凡六种，即：(一)珊阇耶毗罗胝子（巴 San~jaya Belat!t!hiputta），怀疑论者。不承认认知有普遍之正确性，而主张不可知论，且认为道不须修，经八万劫自然而得。(二)阿耆多翅舍钦婆罗（巴 Ajita Kesakambala），唯物论、快乐论者。否认因果论，乃路伽耶派之先驱。(三)末伽梨拘舍梨（巴 Makkhali Gosa^la），宿命论之自然论者。主张苦乐不由因缘，而惟为自然产生。系阿耆毗伽派之主导者。(四)富兰那迦叶（巴 Pura^N!a Kassapa），无道德论者。否认善、恶之业报。(五)迦罗鸠驮迦旃延（巴 Pakudha Kacca^yana），无因论之感觉论者。认为地、水、火、风、空、苦乐、灵魂为独立之要素。(六)尼乾陀若提子（巴 NigaN!t!ha Na^taputta），耆那教之创始人。主张苦乐、罪福等皆由前世所造，必应偿之，并非今世行道所能断者。以上(三)、(四)、(五)属阿耆毗伽派，与(六)均属于苦行主义派；又除(一)之外，余均站在唯物论之立场，主张聚积说。（杂阿含经卷四十三、中阿含卷五十七箭毛经、增一阿含经卷三十二、卷三十七、四分律卷五十一、有部毗奈耶破僧事卷二、有部毗奈耶出家事卷一、大智度论卷四十二、注维摩诘经卷三、百论疏卷上之中、摩诃止观卷十上、印度哲学研究第二）p1282
FROM:【佛光大辞典】

【生因】
<一>因明用语。于三支作法中属于因支。为六因之一。与“了因”对称。生，生起、启发之意。生因如种子，能生物，故称生因。譬如立论者立“声是无常”宗（命题），以“所作性故”为因（理由），证明声为无常，非常住，令问难者听罢，了然“声是无常”乃正理，因而不复固执己见。此因，其启发问难者之正智，恰如种子之生芽，故就立论者说，称之为“生因”。生因以其功用之别复分三种：(一)言生因，指立论者所用以举因之言语，如前述“所作性故”一语。(二)智生因，指立论者之智慧、知识而言，如前述之例，若非立论者已具“声之无常乃因声为所作”之知识，便不能提出“所作性故”之因，智慧知识乃立言之本，故智为生因。(三)义生因，指立论者所举因中所涵之道理与境界。语言之所以能引发人之了悟，全靠其中所涵蕴之意义与所指之对象，故“义”亦为生因。前述三因，互有层层之因果关系。立论者有“智”，方能认识义理，并利用语言以宣达之，故智生因乃“言”、“义”二生因之因，“言”、“义”二生因是智生因之果。“言”、“义”二因间亦有因果关系，立论者先认知义理，才能用言语以宣达之，故义生因为言生因之因，言生因为义生因之果。（因明入正理论悟他门浅释）（(参见:六因)1256）
<二>五因之一。指惑业。以众生依惑业而生此身，犹如草木之种子依地而生，故称生因。（(参见:五因)1074）
<三>谓地、水、火、风四大种为生起色法之原因。（俱舍论卷七）（(参见:四大)1649）
<四>与“引因”相对称。谓生为近果与正果之因。近果，指近因之果报；正果，指修道而有所证悟，盖有别于外道之盲修，故谓学佛而证得之果为正果。（(参见:引因)1392）p2058
FROM:【佛光大辞典】

【生因】
生果的因种，如草木的种子是生长草木之因是。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【了因】
二因之一，即以智慧去透视事物的原理，如灯照物，了了可见。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【了因】
因明用语。在三支作法中属因支，为六因之一，与“生因”对称。了者了悟或明了之意，如灯光照物，可令人明了一切。譬如论者立“声是无常”宗（命题），以“所作性故”为因（理由），证明声乃无常不能决定常住，令敌者（问难者）听后能了知“声是无常”为正理。此于立者（立论者）而言，藉之以启发敌者之正智，故称为“生因”；于敌者而言，以此而了悟正理，故称“了因”。了因因其功用不同，又可分三项：(一)智了因，此指敌者之智慧与知识。智慧与知识乃了悟之资本，若无此二资粮，即便立者给予再好之生因，敌者亦无从了悟，故称之智了因。(二)言了因，即指前述例句中立者所言之“所作性故”一语而言。敌者之了悟，除须备具智慧与知识外，必须倚赖立者言语之刺激，方能发挥了悟之作用，言语乃智了因之因，故称为言了因。(三)义了因，即指前述例句中“所作性故”一语所涵之义理，与其所指之对象。敌者能了悟，除前项二因外，亦是因著立者所举之意义，义亦是智了因之因，故称义了因。依上可知：言、义二了因是智了因之因，智了因则是言、义二了因之果；言了因是义了因之因，义了因是言了因之果。（因明入正理论悟他门浅释）（(参见:六因)1256）p163
FROM:【佛光大辞典】



★【“善男子！我为众生或说一因，或说二因，或说三因，或说四因，或说五因，或说六、七至十二因。言一因者，即生因也。言二因者，生因、了因。言三因者，烦恼、业、器。言四因者，所谓四大。言五因者，未来五支。言六因者，如契经中所说六因。言七因者，如《法华》说。言八因者，现在八支。言九因者，如《大城经》说。言十因者，如为摩男优婆塞说。十一因者，如《智印》说。十二因者，如十二因缘。善男子！一切有漏法无量无边因，一切无漏法无量无边因，有智之人欲尽知故，发菩提心；是故如来名一切智。】

【学习解说】
善男子！我为众生或说一因，或说二因，或说三因、或说四因、或说五因、或说六因或说七因乃至说十二因，
说一因者，就是生因（生果的因种，如草木的种子是生长草木之因是），
说二因者，就是生因（生果的因种，如草木的种子是生长草木之因是）、了因（即以智慧去透视事物的原理，如灯照物，了了可见），
说三因者，就是众生的烦恼、善恶业、根器
说四因者，就是构成众生色身的四大假合（地水火风也。此四者广大，造作生出一切之色法（物质））
说五因者，就是未来五支戒（由大涅槃心一理之根本所开出之五种支末事戒。即根本业清净戒、前后眷属余清净戒、非诸恶觉觉清净戒、护持正念念清净戒、回向阿耨多罗三菩提戒。详见下面词解）
说六因者，就是契经中教导的六因（凡有为法之生，必依因与缘之和合，论其因体，有六种，即：一、能作因  二、俱有因。 三、同类因，四、相应因，五、遍行因，六、异熟因，详见下面词解）
说七因者，就是《妙法莲华经》中所说的十如是中的前面七如是，即（如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘）
说八因者，就是现在所说的八正道（即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等。）
说九因者，就如《大城经》中所教导的
说十因者，就如佛陀为摩男优婆塞所说的教导
说十一因者，就如《智印》（诸佛菩萨所结印契之总称。印契，为决定不改之义。诸佛菩萨所结之印契，为智用之标帜，标示一切如来秘密庄严内证大智之身、口、意之业用，故总称智印）中所说
说十二因者，就是佛所说的十二因缘（即：无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死，详见下面词解）

善男子！一切有漏法（指诸漏（烦恼）互相随增（随顺增长）之法，亦即指四谛中苦、集二谛之法。漏，为漏泄之义，即指诸烦恼；此诸烦恼于苦、集二谛之相应法及其所缘之境中，互相随顺，互相增长，故称苦、集二谛之法为有漏）有无量无边的因，一切无漏法（指远离烦恼垢染之清净法）也有无量无边的因，有智慧的人想要全部明了有漏法和无漏法的因，所以发起菩提心，而佛是了知一切有漏法和无漏法的因，所以佛具足一切智（指了知内外一切法相之智）

【词解】
【一因】
<一>同一因行之意。即谓一切众生悉具佛性，故以此同一因行皆能到达涅槃。如大般涅槃经卷三十二之说，一切众生悉有佛性，皆同一乘，同一解脱，同一因，同一果，同一甘露，一切当得常乐我净。
<二>指唯一之原因、原理。吠陀、奥义书、吠檀多等古代印度之哲学主张，万物皆由唯一者（梵 Tad-ekam）、生主（梵 Praja^pati）、自在天（梵 I^s/vara）、梵（梵 Brahman）、我（梵 Purus!a，或梵 A^tman）等唯一之原因所产生。佛教则以为一切诸法皆由因缘而生，否定一般印度哲学所主张一因生之说。（俱舍论卷六、卷七、中论疏（月称，Prasannapada^，XXVI）、般若灯论释卷六观作者业品、百论卷下破因中无果品、俱舍论光记卷七）p35
FROM:【佛光大辞典】

【二因】
　（名数）一、生因，本具法性之理则能发生一切善法，如谷麦等种，能生萌芽是也。二、了因，以智慧照了法性之理，如灯照物了了可见是也。见涅槃经二十八。【又】一、能生因，第八识能生起眼等之诸识，又为一切善恶之因，如谷麦等种为发生萌芽之因是也。二、方便因，眼等之诸识能为方便，引发第八识善恶之种，如水土以发生谷麦等萌芽之方便是也。见宗镜录七十一。【又】一、习因，如习贪欲，则贪欲愈增长，新译曰同类因。二、报因，如行善恶之因，即得苦乐之报，新译曰异熟因。见四教仪集注中。【又】一、正因，众生本具之理性，正为成佛之因者。二、缘因，一切之功德善根资助智慧之了因，开发正因之性者。见涅槃经二十八。又有近因远因，见大论。牵引因生起因，见瑜伽论。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【四大】
　（名数）俱舍论所说，地水火风也。此四者广大，造作生出一切之色法（物质），故名四大。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【五支戒】
由大涅槃心一理之根本所开出之五种支末事戒。即根本业清净戒、前后眷属余清净戒、非诸恶觉觉清净戒、护持正念念清净戒、回向阿耨多罗三菩提戒。南本涅槃经卷十一圣行品说之。依净影之涅槃义记卷五所释：(一)根本业清净，谓离其根本不善业道。(二)前后眷属余清净，谓离其业道之前后方便。(三)非诸恶觉觉清净，谓离八恶觉。(四)护持正念念清净，谓修六念心，助成戒行。(五)回向阿耨多罗三菩提，谓用戒求佛。宝亮则将五支戒配之于大小乘诸戒，以小乘四重戒为根本业清净戒，第二篇以下，即四重之余为前后眷属余清净戒，不起三毒与不犯菩萨戒为非诸恶觉觉清净戒，不犯四十轻戒为护持正念念清净戒，上四戒回向菩提为回向阿耨多罗三藐三菩提戒。天台智顗则以四重或十善性戒为根本业清净戒，偷兰遮等余四篇为前后眷属余清净戒，定共戒为非诸恶觉觉清净戒，道共戒为护持正念念清净戒，大乘戒为回向阿耨多罗三藐三菩提戒。（涅槃经集解卷二十七、四念处卷三、涅槃经会疏卷十一、止观辅行传弘决卷四之一）p1070
FROM:【佛光大辞典】

【契经】
契合众生的根机，又契合真理的经文，即佛经。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【六因】
　　1、指大乘别教所立之十信、十住、十行、十回向、十地、等觉等因地之六位。
　　2、俱舍论说凡有为法之生，必依因与缘之和合，论其因体，有六种，即：
　　一、能作因，又名所作因、随造因，即某物生时，凡一切不对其发生阻碍作用之事物，皆为某物之能作因，其范围至广；
　　二、俱有因。又作共有因、共生因，为俱有果之因，即辗转同时互为因果者；
　　三、同类因，又作自分因、自种因，谓过去与现在之一切有漏法，以同类相似之法为因，故称同类因，如善法为善法之因，乃至无记法为无记法之因是；
　　四、相应因，谓认识发生时，心及心所必同时相应而起，相互依存，二者同时具足同所依、同所缘、同行相、同时、同事等等，故称相应因；
　　五、遍行因，又作一切遍行因，乃指能遍行于一切染污法之烦恼而言，此遍行因由心所中之十一遍行生一切之惑，故称遍行因；
　　六、异熟因，有作报因，乃指能招致三世苦乐果报之善恶业因，这些善恶业因能招善恶之果，因果异类而熟，故其因称为异熟因，其果称异熟果。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【十如是】
指探究诸法实相应把握之相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等十种如是。又作十如。法华经卷一方便品（大九·五下）：“唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。”即谓一切诸法之本来相状（实相）具足十种如是。智顗用以与十法界、三种世间等相配而构成“一念三千”之理论。然历来诸家于十如是所解各有异说，智顗之师慧思主张上文应在“如”字断句，而称为十如，或称十如实相、十如境。又此经文系归纳法华经中之“开会”要义，即开权显实、废权立实、会三归一等思想，故称略开三显一、略法华等。对此，日本天台宗亦盛行有关之各种口传。智顗以前诸师对此文之解释，或单称智慧之作用、或谓佛之十力作用、或解为叙说三乘法之内容。
　对上述各种解释，智顗皆不以为然，盖此十如是含摄下列诸理：迷悟与依正二报，事（现象）与理（本体）一体无别，权（假之事物）与实（真实）融于一如。依法华文句卷三下，则自十法界、佛界、离合与位次等四方面加以解释。据法华玄义卷二上载，于空假中三谛，此应有三种不同读法，即：是相如（即空）、如是相（即假）、相如是（即中）。十如是之中，“相”意即相状，指外在之形相；“性”意即不变，指内在之本性；“体”即以相、性为属性之主体。“力”即体所具有之潜在能力；“作”乃显现动作者；“因”指直接原因；“缘”为间接原因；“果”即由因、缘和合所生之结果；“报”指果报。以上之因缘果形成后世之报果。“本末究竟等”之中，“本”指开始之相，“末”指最末之报，“等”指平等；即以上之如是相乃至如是报，皆归趣于同一实相而究竟平等，故说本末究竟等。（摩诃止观卷五上）（(参见:三转读文)695、“别解四类十如是”2803、“通解十如是”4806）p427
FROM:【佛光大辞典】

【八支】
<一>指正见等之正道。支分为八种，故称八支。即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等。（(参见:八正道)280）
<二>指无著、世亲等所造之八论。即二十唯识论、三十唯识论、摄大乘论、对法论、辩中边论、缘起论、大乘庄严论、威业论。（(参见:八论)312、“十支论”401）
<三>指八种斋戒。即：杀生、不与取、非梵行、虚诳语、饮诸酒、涂饰鬘观听歌舞、眠坐高广严丽床上、食非时食等八种非法。（(参见:八关斋戒)317）p278
FROM:【佛光大辞典】

【智印】
梵语 Jn~a^na-mudra^。又作慧印。为诸佛菩萨所结印契之总称。印契，为决定不改之义。诸佛菩萨所结之印契，为智用之标帜，标示一切如来秘密庄严内证大智之身、口、意之业用，故总称智印。据法华义疏卷十二、法华玄赞卷十所载，以般若之智为印，则能入于实相之理；又以智为印，刊定是非真妄，故称为智印。如来之智用有大智印、三昧耶智印、法智印、羯磨智印四种，称为一切印、四印、四智印、四种智印。
　大智印又称五智无际智，即以五相成身观而成本尊之身；三昧耶智印又称如来本誓悲愿平等内证智，即诸尊及修行者所结之印契；法智印又称本性清净妙法智，即诸尊之种子等；羯磨智印又称自利利他羯磨智用，即诸尊之威仪形相。密教金刚界曼荼罗四印会之四尊，即标示此四智印。又据即身成佛义所载，四智印与四种曼荼罗有体用之别，其中，大智印为大曼荼罗之用，三昧耶智印为三昧耶曼荼罗之用，法智印为法曼荼罗之用，羯磨智印为羯磨曼荼罗之用。（大乘智印经卷二、大乐金刚不空真实三么耶经、金刚顶瑜伽金刚萨埵五秘密修行念诵仪轨、陀罗尼诸门要目、理趣释卷下、大日经疏卷一）（(参见:四曼相大)1755）p5017
FROM:【佛光大辞典】

【十二因缘】
　（术语）Dva%das/a%iga　Pratityasamutpa%da，新作十二缘起，旧作十二因缘，又单名因缘观，支佛观。是为辟支佛之观门。说众生涉三世而轮回六道之次第缘起也。一、无明Avidya%，过去世无始之烦恼也。二、行Sam%ska%ra，依过去世烦恼而作之善恶行业也。三、识Vijn^a%na，依过去世之业而受现世受胎之一念也。四、名色Na%maru%pa，在胎中心身渐发育之位也。名者心法，心法不能以体示之，但以名诠之，故谓为名。色者即眼等之身。五、六处Sad!a%yatana，六处即六根，为六根具足将出胎之位也。此中有五位，(参见:五意)。六、触Spars/a，二三岁间对于事物未识别苦乐，但欲触物之位也。七、受Vedana%，六七岁以后渐对事物识别苦乐而感受之之位也。八、爱Tr!s!n!a%，十四五岁以后，生种种强盛爱欲之位也。九、取Upa%da%na，成人已后爱欲愈盛驰驱诸境取求所欲之位也。十、有Bhava，依爱取之烦恼，作种种之业，定当来之果之位也。有者业也，业能有当来之果，故名为有，十一、生Ja%ti，即依现在之业于未来受生之位也。十二、老死Jara%maran!a，于来世老死之位也。其中无明与行二者，即惑业之二，属过去世之因，识名色六处触受五者属缘于过去惑业之因而受之现在果，是过现一重之因果也。又爱取二者为现在之惑，有则为现在之业也，缘于此惑业现在之因而感未来之生与老死之果，是现未一重之因果也。此为三世两重之因果。依此两重之因果，而知轮回之无极。盖既见现在之惑（爱取）、业（有），由现在之苦果（识乃至受）而生，则知过去之惑（无明）、业行亦从过去之苦果而生，既见现在之苦果（识乃至受）生现在之业（有），则亦知未来之苦果（生老死），生未来之业。上溯之，则过去之惑业，更从过去之苦果而来，下趁之则未来之苦果更生未来之惑业，过去无始，未来无终，此为无始无终之生死轮回。辟支佛观之，一以厌生死，一以知无常实之我体，遂断惑业而证涅槃也。其中分别因与缘，则行与有之二支是因，无明与爱取之三支是缘。余七支总是果，但果为还起惑业因缘之缘。故摄之于缘中，不别存果名，是曰因缘观。
　　　　　　　　　　　┌1　　无明　　　（贪嗔痴等烦恼）─────（惑）
　　　　　┌过去二因─┤
　　　　　│　　　　　└2　　行　　　　（造作诸业）───────（业）
　　　　　│　　　　　┌3　　识　　　　（业识投胎）───────（苦）
　　　　　│　　　　　│4　　名色　　　（但有胎形六根未具）───（苦）
　　　　　│现在五果─┤5　　六入　　　（长成眼等六根人形）───（苦）十二因缘　│　　　　　│6　　触　　　　（出胎与外境接触）────（苦）
　与　　─┤　　　　　└7　　受　　　　（与外境接触生苦乐感受）─（苦）
三世因果　│　　　　　┌8　　爱　　　　（对境生爱欲）──────（惑）
　　　　　│现在三因─┤9　　取　　　　（追求造作）───────（惑）
　　　　　│　　　　　└10　 有　　　　（成业因能招未来果报）──（业）
　　　　　└未来二果─┌11　 生　　　　（再受未来五蕴身）────（苦）
　　　　　　　　　　　└12　 老死　　　（未来之身又渐老而死）──（苦）

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【有漏法】
为“无漏法”之对称。指诸漏（烦恼）互相随增（随顺增长）之法。亦即指四谛中苦、集二谛之法。漏，为漏泄之义，即指诸烦恼；此诸烦恼于苦、集二谛之相应法及其所缘之境中，互相随顺，互相增长，故称苦、集二谛之法为有漏。至于缘灭、道二谛所生之诸漏，因其互不随增，故灭、道二谛之法非有漏法。
　据俱舍论光记卷一载，佛陀入灭后五百年中，炎罗缚蠋国有法胜论师，于所著之阿毗昙心论中，以“随生”解释有漏。其后，法救论师著作杂阿毗昙心论，以续补法胜之说。法救认为灭、道二谛虽亦能生诸漏，然此漏非有漏，故以“随生”之“生”义为不当，而将之改为“随增”，今随增之说，即根据法救之说而来。随增可分为二种：(一)相应随增，即烦恼与其相应之心所互相随顺增长。(二)所缘随增，即烦恼与其所缘之境互相随顺增长。
　此外，据俱舍论卷一所举，有漏之异称有取蕴、有诤、苦、集、世间、见处、三有等多种，而有漏法则为世间三有中苦、集之因果的总称。又同书卷二中，以十八界中之五根、五境、五识等十五界为有漏，其余之意、法、意识三界，通于有漏与无漏。
　关于有漏法之解说，诸部派有不同之看法，玆略述如下：(一)说一切有部以随增为有漏之义，故认为苦、集二谛为有漏法。然自相续中的六识之烦恼，不与善及无覆无记之心俱起，此乃无随增之义，故善及无覆无记之心不应为有漏法。(二)分别论者及大众部之诸师以随眠为不相应法，在所缘之境及相应法中不随增，然以其相续现起之故，而认为善及无覆无记之心亦为有漏法。此外，诸师并认为，有部以五根等十五界为有漏，而佛身属于十五界中，故佛身亦为有漏之说不当，而以佛永断随眠，其身即是无漏之说反驳之。(三)经部诸师认为自身中有有漏之种子，由此种子能生善及无覆无记之心，故此心即是有漏。(四)唯识大乘则破斥上述诸说，而以第七末那之我执为漏之体，凡与之俱转者，皆称为有漏法。亦即与六识相应之烦恼，虽有“漏”之义，然第七识为诸识之染净依，恒常相续而不间断，故以之为漏之体，而与之俱转者，称为有漏法。（大毗婆沙论卷二十二、卷七十六、卷八十六、杂阿毗昙心论卷一、俱舍论卷十三、卷十九、顺正理论卷一、卷四十九、成唯识论卷五、卷十、俱舍论光记卷二、卷十九、成唯识论述记卷五末、卷十末、法华经玄赞卷一）（(参见:无漏法)5129）p2453
FROM:【佛光大辞典】

【无漏法】
梵语 ana^srava-dharma。为“有漏法”之对称。指远离烦恼垢染之清净法。俱舍论卷一（大二九·一下）：“虚空等三种无为及道圣谛，名无漏法。所以者何？诸漏于中不随增故。”即虚空、择灭、非择灭等三种无为法，及七觉支、八正道等道圣谛之法，皆无“随增”烦恼，故称无漏法。其中，择灭无为，为灭谛涅槃之道果，以离系（远离烦恼之系缚）为性；非择灭无为，由于缘缺，永远障碍未来法之生起；虚空无为，仅以无碍为性，皆无作用，非诸漏随增之依处，故皆为无漏法。此即无为之无漏法。又道谛三十七品为有为法，其中，唯有七觉支、八正道属于无漏法，其余之四念住等皆通于有漏与无漏之法。
　此外，说一切有部于十八界中，以意、法、意识等后三界通于有漏与无漏法，而以五根、五境、五识等前十五界为有漏法；此部并认为，佛之生身为他所缘，起随增烦恼，故为有漏法，而非无漏法。然于大众部等，则认为佛身永断烦恼习气，与十八界同为无漏法。（顺正理论卷一、大毗婆沙论卷四十四、卷七十六、卷一七三、俱舍论卷十三、卷二十四、俱舍论光记卷二、大乘义章卷十）（(参见:有漏法)2453）p5129
FROM:【佛光大辞典】

【一切智】
梵语 sarvajn~a。指了知内外一切法相之智。音译为萨婆若、萨云然。系三智之一。关于其义，仁王护国般若波罗蜜多经卷下（大八·八四三上）：“满足无漏界，常净解脱身，寂灭不思议，名为一切智。”瑜伽师地论卷三十八（大三○·四九八下）：“于一切界、一切事、一切品、一切时，智无碍转，名一切智。”即如实了知一切世界、众生界、有为、无为事、因果界趣之差别，及过去、现在、未来三世者，称为一切智。又一切智对于一切种智有总、别二相之义，若依总义，则总称佛智，义同一切种智，如华严经大疏卷十六所载，如来以无尽之智，知无尽法，故称一切智。若依别义，则一切智为视平等界、空性之智，此即声闻、缘觉所得之智；一切种智为视差别界、事相之智，乃了知“平等相即差别相”之佛智，如大智度论卷二十七（大二五·二五八下）：“总相是一切智，别相是一切种智；因是一切智，果是一切种智；略说一切智，广说一切种智。一切智者，总破一切法中无明闇；一切种智者，观种种法门，破诸无明。（中略）佛自说一切智是声闻、辟支佛事，道智是诸菩萨事，一切种智是佛事；声闻、辟支佛但有总一切智，无有一切种智。”（大毗婆沙论卷十五、杂阿毗昙心论卷八、大乘义章卷十九）（(参见:一切种智)19）p14
FROM:【佛光大辞典】

（未完待续 阿弥陀佛）

作者: 光明遍照    时间: 2025-3-26 20:59
本帖最后由 光明遍照 于 2025-3-26 21:01 编辑

（接续楼上 本楼层用时约2.5小时）

二、佛陀教导：悲是生因
★【“善男子！一切众生发菩提心，或有生因，或有了因，或有生因、了因。汝今当知：夫生因者，即是大悲；因是悲故，便能发心，是故悲心为生因也。”】

【学习解说】
善男子！一切众生发菩提心，有的是因为生因（生果的因种，如草木的种子是生长草木之因是。），有的是因为了因（即以智慧去透视事物的原理，如灯照物，了了可见。），有的是生因、了因都有
在此你应当明白，生因即是大悲心（救他人苦之心谓之悲），因为能悲悯众生的苦，不忍众生受苦，因此便能发起救度众生出离苦海之心，所以，悲心是生因，是救度众生发起菩提心的因种

【词解】
【生因】
生果的因种，如草木的种子是生长草木之因是。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【了因】
二因之一，即以智慧去透视事物的原理，如灯照物，了了可见。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【了因】
因明用语。在三支作法中属因支，为六因之一，与“生因”对称。了者了悟或明了之意，如灯光照物，可令人明了一切。譬如论者立“声是无常”宗（命题），以“所作性故”为因（理由），证明声乃无常不能决定常住，令敌者（问难者）听后能了知“声是无常”为正理。此于立者（立论者）而言，藉之以启发敌者之正智，故称为“生因”；于敌者而言，以此而了悟正理，故称“了因”。了因因其功用不同，又可分三项：(一)智了因，此指敌者之智慧与知识。智慧与知识乃了悟之资本，若无此二资粮，即便立者给予再好之生因，敌者亦无从了悟，故称之智了因。(二)言了因，即指前述例句中立者所言之“所作性故”一语而言。敌者之了悟，除须备具智慧与知识外，必须倚赖立者言语之刺激，方能发挥了悟之作用，言语乃智了因之因，故称为言了因。(三)义了因，即指前述例句中“所作性故”一语所涵之义理，与其所指之对象。敌者能了悟，除前项二因外，亦是因著立者所举之意义，义亦是智了因之因，故称义了因。依上可知：言、义二了因是智了因之因，智了因则是言、义二了因之果；言了因是义了因之因，义了因是言了因之果。（因明入正理论悟他门浅释）（(参见:六因)1256）p163
FROM:【佛光大辞典】

【大悲】
　（术语）救他人苦之心谓之悲。佛菩萨之悲心广大，故曰大悲。涅槃经十一曰：“三世诸世尊，大悲为根本。（中略）若无大悲者是则不名佛。”大日经一曰：“菩提心为因，大悲为根本，方便为根本。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


三、佛陀为大众宣说悲心的相貌
★【“世尊！云何而得修于悲心？”
　　“善男子！智者深见一切众生沉没生死苦恼大海，为欲拔济，是故生悲。又见众生未有十力、四无所畏、大悲、三念，我当云何令彼具足？是故生悲。又见众生虽多怨毒，亦作亲想，是故生悲。又见众生迷于正路，无有示导，是故生悲。又见众生卧五欲泥而不能出，犹故放逸，是故生悲。又见众生常为财物、妻子缠缚，不能舍离，是故生悲。又见众生以色命故而生憍慢，是故生悲。又见众生为恶知识之所诳惑，故生亲想，如六师等，是故生悲。又见众生堕生有界，受诸苦恼，犹故乐着，是故生悲。又见众生造身、口、意不善恶业，多受苦果，犹故乐着，是故生悲。又见众生渴求五欲，如渴饮咸水，是故生悲。又见众生虽欲求乐，不造乐因；虽不乐苦，喜造苦因；欲受天乐，不具足戒，是故生悲。又见众生于无我我所生我我所想，是故生悲。又见众生无定有性，流转五有，是故生悲。又见众生畏生老死，而更造作生老死业，是故生悲。又见众生受身心苦而更造业，是故生悲。又见众生爱别离苦而不断爱，是故生悲。又见众生处无明闇，不知炽然智慧灯明，是故生悲。又见众生为烦恼火之所烧然，而不能求三昧定水，是故生悲。又见众生为五欲乐造无量恶，是故生悲。】

【学习解说】
世尊！如何能够生起大悲心？
善男子！有智慧的人因为以下的因缘而生气悲心：
1、透彻的观察到一切众生都沉没在世间生死苦恼的大海中，为救拔众生出离生死烦恼大海，所以生起大悲心
2、观见到众生不具足菩萨十力（菩萨之十力。指在十回向中，第九无缚无著解脱回向位之菩萨所具足之十种作用。十者即：深心力（直心力）、增上深心力（深心力）、方便力、智力（智慧力）、愿力、行力、乘力、神变力（游戏神通力）、菩提力、转法轮力等，详见下面词解）、四无所畏（谓佛菩萨说法时具有四种无所惧畏之自信，而勇猛安稳。又作四无畏。详见下面词解）、大悲心（救他人苦之心谓之悲）、三念（佛之大悲，摄化众生，常住于三种之念：第一念住，众生信佛，佛亦不生喜心，常安住于正念正智也。第二念住，众生不信佛，佛亦不生忧恼，常安住于正念正智也。第三念住，同时一类信，一类不信，佛知之亦不生欢喜与忧戚，常安住于正念正智也。），想着自己如何能令众生得到这些福报功德，所以生起大悲心
3、虽然看到众生内心都有很大的怨恨，但是还是把他们当做自己的亲人想，所以生起悲心，想要平复众生心中的仇怨
4、看到众生迷失正道（佛道），走在错误的道路上没有人指引导正，所以心生悲心，想着要把众生引导正确的能够解脱的佛道之中
5、看到众生沉没在财色名食睡五欲之中不但不能自己走出来，反而更加对此沉迷放逸，所以生起悲心，想要把众生从五欲中唤醒过来
6、看到众生常常被财物、妻子儿女受到牵制，心中无法舍离，所以生起悲心，想要令他们能够起舍离心
7、看到众生以自己的色身、寿命增长而荣，从而生起骄慢之心，所以生起悲心，想要要众生能够认识到骄慢的过患，从而改正自己的行为
8、看到众生被恶知识（为“善知识”之对称。又作恶友、恶师、恶师友。即说恶法与邪法，使人陷于魔道之恶德者。）所欺骗迷惑，学习外道的错误知见，如外道六师所说的邪见，所以生起悲心，想要让众生学习正见远离外道
9、看到众生堕入错误知见中，认为生命是有限的，人死了就没有了，总是为此而苦恼，为了让众生能快乐的生活，所以生起悲心，教导众生生命的真相：就是众生虽然表相上有生死,事实上,并没有真正绝对的死亡或出生
只是因为对六道的执着抓取不放,所以一直累世轮回（详见法界真相）
10、看到众生在累世轮回中身口意不断的造作恶业，因此承受种种苦难，为了让众生能快乐的生活，因此生起悲心，教导众生要行善断恶
11、看到众生在追求财色名食睡五欲的过程中，就如在饮咸水，越喝越咸苦，所以生起悲心，教导众生放下心中对五欲的贪着
12、看到众生虽然想要求取快乐，但是在行为上却没有在作能快乐的因缘；虽然不喜欢承受苦难，但是身口意三业总是在造作苦的因缘，想要享受天上的快乐，却不受持各种戒律，所以生起悲心，教导众生身语意要清净、不造恶业，要严守戒律
13、看到众生对于佛教教义中教导的“无我”“无我所”作有我、我所想的错误观点心生怜悯，想要帮助众生破除有我、我所有的错误想法，所以生起悲心
14、看到众生不具声闻、缘觉、菩萨三乘无漏种子，而在六道中不断轮回，所以生起悲心，想令众生能出离六道
15、看到众生虽然畏惧生、老、死，但是在日常中，又常常造作生、老、死的恶业，所以生起悲心，想要令众生了知造恶业能加速生老死
16、看到众生遭受身心苦痛而在平时更加造作苦的恶业，所以生起悲心，想令众生断除造恶因缘
17、看到众生承受着亲人离别苦但是却又执着在世间爱欲之中，所以生起悲心，教导众生要断除世间情爱
18、看到众生身处愚痴无明黑暗之中，但是不知道用智慧明灯去破除黑暗，所以生起悲心，以自己的智慧去照亮众生内心的愚痴无明，为众生点亮心灯
19、看到众生被贪嗔痴等烦恼欲火燃烧，而不能用三昧禅定之清凉水来浇灭，所以生起悲心，教导众生如何深入禅定
20、看到众生为了享受世间五欲而造下无量恶业，所以生起悲心，劝导众生放下世间欲乐不再造恶

【词解】
【智者】
<一>指具有智慧，或知自己本体之人。法华经药草喻品有“我是一切智者”之语，即表此意。（(参见:一切智者)16）
<二>天台智顗大师之德号。隋开皇十一年（591），晋王杨广从智顗受菩萨戒，赐“智者”德号。（止观辅行传弘决卷一）（(参见:智顗)5038）p5025
FROM:【佛光大辞典】

【深见】
1.透彻地了解。 2.深远的见识。
© 汉典

【十力】
梵语 das/a bala^ni。即十种智力。<一>指如来十力，唯如来具足之十种智力，即佛十八不共法中之十种。又作十神力。谓如来证得实相之智，了达一切，无能坏，无能胜，故称为力。十力即：(一)处非处智力，又作知是处非处智力、是处不是力、是处非处力。处，谓道理。谓如来于一切因缘果报审实能知，如作善业，即知定得乐报，称为知是处；若作恶业，得受乐报无有是处，称为知非处。如是种种，皆悉遍知。(二)业异熟智力，又作知业报智力、知三世业智力、业报集智力、业力。谓如来于一切众生过去未来现在三世业缘果报生处，皆悉遍知。(三)静虑解脱等持等至智力，又作静虑解脱等持等至发起杂染清净智力、知诸禅解脱三昧智力、禅定解脱三昧净垢分别智力、定力。谓如来于诸禅定自在无碍，其浅深次第如实遍知。(四)根上下智力，又作知诸根胜劣智力、知众生上下根智力、根力。谓如来于诸众生根性胜劣、得果大小皆实遍知。(五)种种胜解智力，又作知种种解智力、知众生种种欲智力、欲力。谓如来于诸众生种种欲乐善恶不同，如实遍知。(六)种种界智力，又作是性力、知性智力、性力。谓如来于世间众生种种界分不同，如实遍知。(七)遍趣行智力，又作知一切至处道智力、至处道力。谓如来于六道有漏行所至处、涅槃无漏行所至处如实遍知。(八)宿住随念智力，又作知宿命无漏智力、宿命智力、宿命力。即如实了知过去世种种事之力；如来于种种宿命，一世乃至百千万世，一劫乃至百千万劫，死此生彼，死彼生此，姓名饮食、苦乐寿命，如实遍知。(九)死生智力，又作知天眼无碍智力、宿住生死智力、天眼力。谓如来藉天眼如实了知众生死生之时与未来生之善恶趣，乃至美丑贫富等善恶业缘。(十)漏尽智力，又作知永断习气智力、结尽力、漏尽力。谓如来于一切惑余习气分永断不生，如实遍知。（杂阿含经卷二十六、新译华严经卷十七、菩萨地持经卷十建立品、俱舍论卷二十七、大毗婆沙论卷三十）
　<二>菩萨之十力。指在十回向中，第九无缚无著解脱回向位之菩萨所具足之十种作用。十者即：深心力（直心力）、增上深心力（深心力）、方便力、智力（智慧力）、愿力、行力、乘力、神变力（游戏神通力）、菩提力、转法轮力等。同时，首楞严三昧经、大智度论卷二十五等亦各曾列举类似之十力。杂阿含经卷二十六举出自在王者力、断事大臣力、机关工巧力、刀剑贼盗力、怨恨女人力、啼泣婴儿力、毁呰愚人力、审谛黠慧力、忍辱出家力与计数多闻力等世间十力。（新译华严经卷五十六、大乘义章卷十四）p361
FROM:【佛光大辞典】

【四无所畏】
梵语 catva^ri vais/a^radya^ni，巴利语 catta^ri vesa^rajja^ni。谓佛菩萨说法时具有四种无所惧畏之自信，而勇猛安稳。又作四无畏。
　<一>佛之四无所畏（梵 catva^ri tatha^gatasya vais/a^radya^ni），为十八不共法之一科。据增一阿含经卷十九、卷四十二等载，即：(一)诸法现等觉无畏（梵 sarva-dharma^bhisam!bodhi-vais/a^radya），又作一切智无所畏、正等觉无畏、等觉无畏。谓对于诸法皆觉知，住于正见无所屈伏，具无所怖畏之自信。(二)一切漏尽智无畏（梵 sarva^srava-ks!aya-jn~a^na-vais/a^radya），又作漏永尽无畏、漏尽无所畏、漏尽无畏。谓断尽一切烦恼而无外难怖畏。(三)障法不虚决定授记无畏（梵 antara^yika-dharma^nanyatha^tva-nis/cita-vya^karaN!a-vais/a^radya），又作说障法无畏、说障道无所畏、障法无畏。谓阐示修行障碍之法，并对任何非难皆无所怖畏。(四)为证一切具足出道如性无畏（梵 sarva-sam!pad-adhigama^ya nairya^N!ika-pratipat-tatha^tva-vais/a^radya），又作说出道无畏、说尽苦道无所畏、出苦道无畏。即宣说出离之道而无所怖畏。
　有关四无畏之体性，依俱舍论卷二十七载：(一)正等觉无畏，以十智为性，与十力中之第一处非处智力同体。(二)漏永尽无畏，以十智中苦、集、道、他心等四智以外之六智为性，与十力中之第十漏尽智力同体。(三)说障法无畏，以道、灭等二智以外之八智为性，与十力中之第二业异熟智力同体。(四)说出道无畏，以灭智以外之九智为性，与十力中之第七遍趣行智力同体。
　另据顺正理论卷七十五载，四无所畏中，前二者显示佛自利之圆德，一为智德，二为断德；后二者显示佛利他之圆德，一为修断德，二为修智德。（大智度论卷二、成实论卷一、杂阿毗昙心论卷六、瑜伽师地论卷五十、大乘义章卷十九、说无垢称经疏卷二本）
　<二>菩萨之四无所畏（梵 bodhisattva^na^m! catva^ri vais/a^radya^ni）。据大智度论卷五、大乘义章卷十一等载，即：(一)闻陀罗尼受持演说其义得无所畏（梵 dha^rani^-s/rutodgrahaN!a^rtha-nirdes/a-vais/a^radya），又作能持无所畏、总持无所畏、总持不忘说法无畏、闻法不忘失故于众中说法得无所畏、一切闻能持故得诸陀罗尼故常忆念不忘故众中说法无所畏。谓菩萨能忆念教法，持之不忘，故于众中说法时对所说之义理具有无所怖畏之自信。(二)由证无我恼乱他相现行俱生不通达威仪路三业清净大守护成就无畏（梵 naira^tmya^dhigama^tpara-vihet!hana^-nimitta-samuda^ca^ra-sahaja^nadhigaterya^patha-trikarma-paris/uddha-maha^-raks!a-sam!panna-vais/a^radya），又作知根无所畏、尽知法药及知众生根欲性心说法无所畏、一切众生诸根利钝随其所应而为说法故于众中说法得无所畏、知一切众生欲解脱因缘诸根利钝随其所应而为说法故菩萨在大众中说法无所畏。谓了知众生根性之利钝，施与相应之说法，于此具有无所怖畏之自信。(三)常持法而不忘失毕竟通达慧方便救度有情见欢喜净诸障难无畏（梵 sadodgr!hi^ta-dharma^vismaraN!a-prajn~opa^ya-nis!t!ha^gata-sattva-nista^raN!a-prasa^da-sam!dars/ana-s/ubha^nantara^yika-vais/a^radya），又作答报无所畏、善能问答说法无畏、答法无所畏、以言词应答酬报其所问世无所畏、居一切众生听受问难应能随意如法而答故于众中诸法无所畏、不见若东方南西北方四维上下有来难问令我不能如法答者不见如是少许相故于众中说法无所畏。谓对一切所问，能作如法便巧之答覆，更无所怖畏。(四)不忘失一切智心不于余乘而求出离能得圆满自在一切种利益有情无畏（梵 sarva-jn~ata^-citta^sam!pramos!a^nya-ya^na^nirya^N!a-sam!pu^rN!a-vas/ita^-sarva-pra^ka^ra-sattva^rtha-sam!pra^paN!a-vais/a^radya），又作决疑无所畏、能断物疑说法无畏、决一切不退无上心不杂于他乘度诸有情遂得真实无畏、一切众生听受问难随意如法答能巧断一切众生疑故菩萨在大众中说法无所畏。谓听受有情之问难，能如法为彼等分别解说，以开解物心及断除疑网，说法教导而无所怖畏。（大乘宝雨经卷四、除盖障菩萨所问经卷七、大智度论卷二十五）p1773
FROM:【佛光大辞典】

【三念住】
　（名数）佛之大悲，摄化众生，常住于三种之念：第一念住，众生信佛，佛亦不生喜心，常安住于正念正智也。第二念住，众生不信佛，佛亦不生忧恼，常安住于正念正智也。第三念住，同时一类信，一类不信，佛知之亦不生欢喜与忧戚，常安住于正念正智也。见俱舍论二十七。【又】谓三念处。见法界次第下之下。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【诳惑】欺骗迷惑© 汉典

【恶知识】
梵语 pa^pa-mitra。为“善知识”之对称。又作恶友、恶师、恶师友。即说恶法与邪法，使人陷于魔道之恶德者。法华经卷二譬喻品载，对舍离恶知识而亲近善友之人，方可为其说法。又据北本大般涅槃经卷二十记载，菩萨摩诃萨于恶象等，其心并无怖惧，于恶知识则生畏惧之心。长阿含卷十一善生经举出六恶友，即方便生欺（说种种欺诈）、好喜屏处（喜好隐秘之处所）、诱他家人（诱拐他家之人）、图谋他物（谋取他人之财产）、财利自向（图利自己）、好发他过（好指摘他人缺点）等；又举出亲恶友之四事，即饮酒时友、博戏时友、淫逸时友、歌舞时友。此外，日僧亲鸾在愚秃钞卷下，解释善导观经疏散善义中所举二河譬喻中所说之恶友，谓恶友指杂毒虚假之人，即指妨害往生净土门旨趣之异学、异见、别解、别行等之人。（维摩诘经卷上、尸迦罗越六方礼经）p4948
FROM:【佛光大辞典】

【无我】
梵语 ana^tman 或 nir-a^tman，巴利语 anattan。又作非身、非我。我，即永远不变（常）、独立自存（一）、中心之所有主（主）、具有支配能力（宰），为灵魂或本体之实有者。主张所有之存在无有如是之我，而说无我者，称为诸法无我；观无我者，称为无我观。无我系佛教根本教义之一，于三法印中，即有“无我印”。通常分为人无我、法无我二种：(一)有情（生者）不外是由五取蕴（即构成凡夫生存的物心两面之五要素）假和合而成，别无真实之生命主体可言，称为人无我，又称我空。(二)一切万法皆依因缘（各种条件）而生（假成立者），其存在本来即无独自、固有之本性（自性）可言，称为法无我，又称法空。
　此外，尚有以下几种说法：(一)据阿含经典之说，一切万法之存在皆赖于各种条件之相互依存，此依存关系一旦有所变化，即产生幻灭、无常之现象；由于无常，故为苦；由于苦而不得自在，故为无我。
　(二)说一切有部主张“我空法有”，即一方面认为“人无我”，另一方面又主张构成存在之要素各有其自性，故不说“法无我”。
　(三)据成实论之说，五蕴中并无实在之自我，准此而观人无我者，称为人空观；又五蕴之法尽是无常，并无实在之自性，准此而观法无我者，称为法空观。
　(四)一般言之，大乘佛教主张二无我，即我法二空（人法二空），然唯识宗依“三性说”而立“三无我”之说。即：(1)“遍计所执”之实我实法乃情有理无者，非为实在之我相，故称无相无我。(2)“依他起”之似我似法乃如幻假有者，异于被执之我相，故称异相无我。(3)“圆成实”之自相乃由无我（识之实性）所显之真如，故称自相无我。（杂阿含经卷一至卷三、卷十、大品般若经卷三、大方等大集经卷三十三、瑜伽师地论卷九十三、大毗婆沙论卷九、卷十、俱舍论卷二十九、卷三十、成实论卷三、卷十二、大智度论卷二十二、辩中边论卷中、唯识二十论）（(参见:人法二空)256、“我空法有”2941）p5087
FROM:【佛光大辞典】

【我所】
梵语 mama-ka^ra。指为我所有之观念。全称我所有。 即我之所有、我之所属之意。即以自身为我，谓自身以外之物皆为我所有。于佛教中，我与我所，被认为系一切世俗分别之基本分别，故为破除之对象。又我所分为相应我所、随转我所、不离我所，若执之，则称为我所见（执我所有之偏见）。凡我所见所执著之五取蕴法，皆源于此“我所”观念，故集异门足论卷十二谓（大二六·四一九下）：“于五取蕴等，随观见我或我所，从此起忍欲慧观见。”（大乘阿毗达磨杂集论卷一、注维摩诘经卷五、百法问答钞卷一）（(参见:我所见)2940）p2940
FROM:【佛光大辞典】

【定性】
有情之种性共有五种分别，即声闻乘定性、缘觉乘定性、菩萨乘定性、不定种性、无种性。凡于声闻、缘觉、菩萨等三乘中，各具有唯一种子之众生，即称定性。又具有二种或三种种子之众生，称为不定种性；不具三乘之无漏种子，仅具有人、天之有漏种子者，称为无种性。三种定性加不定种性、无种性，合为五性。法相宗依此而立“五性各别”说。（大乘入楞伽经卷二、大乘庄严经卷五、瑜伽师地论卷二十一、成唯识论卷二、大乘法苑义林章卷一末）（(参见:五种性)1179）p3177
FROM:【佛光大辞典】

【三昧】
　　1、华译为定，是定心一处的意思。修行的人六根接触外面的六尘境界时，若能做到不起心、不动念、不分别、不执著，就叫做“定”，也就是进入“三昧”的境界。
　　2、又译作正受，是正常的享受的意思。世人的心常被外境的影响而波动，那已经失去正常，修行的人面对一切的外境时，虽了了分明，但不起心不动念，如如不动，其心清净如镜，那才是正常的享受，也是圣者的享受。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【三昧】
　（术语）梵音sama%dhi，旧称三昧，三摩提，三摩帝。译言定，正受，调直定，正心行处，息虑凝心。心定于一处而不动，故曰定。正受所观之法，故曰受。调心之暴，直心之曲，定心之散，故曰调直定。正心之行动，使合于法之依处，故曰正心行处。息止缘虑，凝结心念，故曰息虑凝心。智度论五曰：“善心一处住不动，是名三昧。”同二十八曰：“一切禅定，亦名定，亦名三昧。”同二十曰：“诸行和合，皆名为三昧。”同二十三曰：“一切禅定摄心，皆名为三摩提，秦言正心行处。是心从无始世界来常曲不端，得此正心行处，心则端直，譬如蛇行常曲，入竹筒中则直。”止观二曰：“通称三昧者，调直定也。”大论云：“善心一处住不动，是名三昧。”大乘义章十三曰：“定者当体为名，心住一缘，离于散动，故名为定。言三昧者，是外国语，此名正定。”同二曰：“以心合法，离邪乱，故曰三昧。”同九曰：“心体寂静，离于邪乱，故曰三昧。”同二十曰：“定者据行便息乱住缘，目之为定。就实而辨真心体寂，自性不动，故名为定。”新称三摩地，译为定或正受，等持等念。又曰现法乐住。定与正正受。其义同前。平等保持心，故曰等持。诸佛诸菩萨入有情界平等护念彼等，故曰等念。是就利他业而释之也。又现定中法乐，故曰现法乐住。正受之异名也。唯识论五曰：“于所观境令心专注不散为性，智依为业。”探玄记三曰：“三昧此云等持，离沉浮，故定慧等，故名等也。心不散，故住一境，故名持也。”法华玄赞二曰：“梵云三摩地，此云等持。平等持心而至于境，即是定也，云三昧者讹也。”玄应音义三曰：“三昧，或言三摩提，或云三摩帝皆讹也。正言三摩地，此译云等持。等者正也，正持心也，持谓持诸功德也。或云正定，谓住缘一境，离诸邪乱也。”菩提心义一曰：“梵云三摩地，唐云等念。入有情界，平等摄受而护念之者。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


（未完待续 阿弥陀佛）
作者: 光明遍照    时间: 2025-3-27 20:38
（接续楼上 本楼层用时约2.5小时）

三、佛陀为大众宣说悲心的相貌
★【又见众生知五欲苦，求之不息，譬如饥者食于毒饭，是故生悲。又见众生处在恶世，遭值虐王，多受苦恼，犹故放逸，是故生悲。又见众生流转八苦，不知断除如是苦因，是故生悲。又见众生饥渴、寒热，不得自在，是故生悲。又见众生毁犯禁戒，当受地狱、饿鬼、畜生，是故生悲。又见众生色、力、寿命、安隐、辩才，不得自在，是故生悲。】

【学习解说】
21、看到众生明知求取五欲（指染著色、声、香、味、触等五境所起之五种情欲，又指财欲、色欲、饮食欲、名欲、睡眠欲）会令自己承受种种的苦，累世不能解脱，但是还是不停的贪着，不停的求取，一刻也不得歇息，就如饥饿的人看到有毒的饭，在饥饿所迫下还是会把这碗毒饭吃掉，真的是可怜可悲！正因为众生可悲，所以生起悲心，教导众生要远离五欲贪着
22、看到众生身处这五浊恶世（此时烦恼、邪见炽盛，且人寿短促，苦多而乐少。据法华经卷一方便品载，恶世中有劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊等五浊，其时众生垢重，成就诸不善根，故诸佛以方便力应机示教，于一佛乘分别说三乘之法），遇凶狠残暴的人当国王，遭种种迫害，受种种苦恼，但还沉浸在这恶世中沉迷放逸，所以生起慈悲心，救度众生出离恶世
23、看到众生不断地沉迷在八苦（谓生苦，老苦，病苦，死苦，爱别离苦，怨憎会苦，求不得苦，五盛阴苦）中不能自拔，所以生起悲心，令众生能断除八苦
24、看到众生时时遭受饥渴、寒冷的折磨，身心遭受种种不适，所以发起悲心，令众生食能果腹，衣能蔽体，永得自在
25、看到众生虽然学习佛法，但是时常毁犯各种禁戒（佛为防止弟子们身、口、意之过非而制定之戒律。音译作三婆逻、三跋罗。又作律仪。三藏中律藏专明禁戒者有五戒、八戒、沙弥戒、具足戒等之别。），因为毁戒的过患，当堕地狱、饿鬼、畜生道受罪，为了救度众生远离三恶道，所有生起悲心，教导众生清净持戒
26、看到众生无论是在色身的健康与否、能力出众与否、寿命长短与否、修行是否能寂静安稳、能否为众生善巧说法等等这些方面都不尽人意，所以生起悲心，令众生通过正确的修行，能得大自在

【词解】
【五欲】
梵语 pan~ca ka^ma^h!，巴利语 pan~ca ka^ma^。<一>又作五妙欲、妙五欲、五妙色。指染著色、声、香、味、触等五境所起之五种情欲。即：(一)色欲（梵 ru^pa-ka^ma），谓男女之形貌端庄及世间宝物玄、黄、朱、紫等种种妙色，能使众生乐著无厌。(二)声欲（梵 s/abda-ka^ma），谓丝竹与环佩之声及男女歌咏等声，能使众生乐著无厌。(三)香欲（梵 gandha-ka^ma），谓男女身体之香及世间一切诸香，能使众生乐著无厌。(四)味欲（梵 rasa-ka^ma），谓各种饮食肴膳等美味，能使众生乐著无厌。(五)触欲（梵 spras!t!avya-ka^ma），谓男女之身有柔软细滑、寒时体温、热时体凉及衣服等种种好触，能使众生乐著无厌。又相对于欲界粗弊之五欲，称色界、无色界之五欲为“净洁五欲”。（佛遗教经、大智度论卷十七、卷三十七、摩诃止观卷四下）
<二>指财欲、色欲、饮食欲、名欲、睡眠欲。即：(一)财欲，财即世间一切之财宝。谓人以财物为养身之资，故贪求恋著而不舍。(二)色欲，色即世间之青、黄、赤、白及男女等色。谓人以色悦情适意，故贪求恋著，不能出离三界。(三)饮食欲，饮食即世间之肴膳众味。谓人必藉饮食以资身活命，故贪求恋著而无厌。(四)名欲，名即世间之声名。谓人由声名而能显亲荣己，故贪求乐著而不知止息。(五)睡眠欲，谓人不知时节，怠惰放纵，乐著睡眠而无厌。（华严经随疏演义钞卷二十七、大明三藏法数卷二十四）p1149
FROM:【佛光大辞典】

【恶世】
即浊恶之世。此时烦恼、邪见炽盛，且人寿短促，苦多而乐少。据法华经卷一方便品载，恶世中有劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊等五浊，其时众生垢重，成就诸不善根，故诸佛以方便力应机示教，于一佛乘分别说三乘之法。阿弥陀经（大一二·三四八上）：“释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。”盖正法时代，众生烦恼薄少，人人自行十善，且其寿命长达数万岁；反之，末法时代，恶世界、恶众生、恶见、恶烦恼、恶邪、无信炽盛之时，特称之为恶世或恶时。（安乐集卷上、观经疏散善义）p4946
FROM:【佛光大辞典】

【八苦】
一、生苦，即出生时的痛苦；
二、老苦，即年老体弱的痛苦；
三、病苦，即患病时的痛苦；
  四、死苦，即临死时的痛苦；
  五、爱别离苦，即与所爱分离的痛苦；
  六、怨憎会苦，即与仇人见面的痛苦；
  七、求不得苦，即所求不遂的痛苦；
  八、五阴炽盛苦，即五阴的作用炽盛，盖覆真性，故死了之后，复须再生。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【禁戒】
梵语 sam!vara，巴利语同。佛为防止弟子们身、口、意之过非而制定之戒律。音译作三婆逻、三跋罗。又作律仪。三藏中律藏专明禁戒者有五戒、八戒、沙弥戒、具足戒等之别。大方等大集经卷三十一护法品谓，持守禁戒者即为佛弟子，毁坏禁戒者即为魔弟子。又梵语 vrata（音译作没栗多），亦译作禁戒，即非长时期所持之戒，而系因应于短期内发愿修法所制之禁戒。大日经疏卷十七（大三九·七五一下）：“没栗多，是有时愿之戒。谓行者持诵时，或心一月乃至年岁等，此事了时，此禁亦罢。”（(参见:戒)2896）p5539
FROM:【佛光大辞典】

【力】
梵语 bala，音译波罗；或 bala^na，音译末丽囊。机能、能力之意。(一)指十波罗蜜中之第九，即称力波罗蜜。(二)指思择力、修习力。(三)自力、他力。(四)指产生菩提心之力有自力、他力、因力、方便力等四力。（(参见:二力)169、“十波罗蜜”449、“四力”1628）p321
FROM:【佛光大辞典】

【安隐】
　（术语）与安稳同。宗镜录曰：“安隐快乐者，则寂静妙常。世事永息者，则攀援心断。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【辩才】
　（杂语）善巧说法义之才能也。分别之有四种，谓之四无碍辩。净影大经疏上曰：“言能辩了，语能才巧，故曰辩才。”嘉祥法华疏二曰：“速疾应机名辩，言含文采曰才。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



★【“又见众生诸根不具，是故生悲。又见众生生于边地，不修善法，是故生悲。又见众生处饥馑世，身体羸瘦，互相劫夺，是故生悲。又见众生处刀兵劫，更相残害，恶心增盛，当受无量苦报之果，是故生悲。又见众生值佛出世，闻说甘露净法不能受持，是故生悲。又见众生信邪恶友，终不追从善知识教，是故生悲。又见众生多有财宝，不能舍施，是故生悲。又见众生耕田种作，商贾贩卖，一切皆苦，是故生悲。又见众生父母、兄弟、妻子、奴婢、眷属、宗室，不相爱念，是故生悲。善男子！有智之人，应观非想非非想处所有定乐，如地狱苦，一切众生等共有之，是故生悲。】

【学习解说】
27、看到众生诸根不具足，或盲聋喑哑，或白癞癫狂，身心遭受病体的折磨，所以生起悲心，领众生能学习佛法，消除自身业障，来世六根具足
28、看到众生投生在边地（指不能见闻佛法之边隅下贱之种族），没有机缘修习佛法，所以生起悲心，令众生能够具足善缘，远离边地，修习善法
29、看到众生投生到连年闹灾荒的年代，常年食不果腹，缺乏营养和遭受病痛折磨，身体非常瘦弱，偶尔看到一点能吃的食物，大家互相抢劫争夺，所以生起悲心，令众生修习善法，能获得饱足
这在《药师琉璃光如来本愿功德经》中药师佛的十二大愿中也能体现出来：
【第十一大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，饥渴所恼，为求食故造诸恶业；得闻我名，专念受持，我当先以上妙饮食，饱足其身；后以法味，毕竟安乐而建立之。】

30、看到众生投生在国运动荡的年代，国家之间连年发生战争，人与人互相残害，内心恶意盈满，充满着仇恨，这样的心念行为，将来必将受到无量苦报，所以生起悲心，令众生能够消除仇恨，免除各种恶的果报
31、看到众生善缘成熟，能生在佛出世的年代，但是在听闻佛陀宣说的能长养众生身心的妙法后，却不能如法受持（受者领受，持者忆持。以信力故受，以念力故持），所以生起悲心，令众生能忏悔自己累世谤法的过错，今世好好改过，能如法受持佛陀的讲法
32、看到众生结交恶友，信奉外道，因为错误知见的引导，始终不接受善知识的教导，离解脱的道路越走越远，所以生起悲心，以众生能接受的方便发教导众生，把众生引导正确的道路上，这在
《药师琉璃光如来本愿功德经》中药师佛的十二大愿中也能体现出来：
【第九大愿：愿我来世得菩提时，令诸有情，出魔罥网，解脱一切外道缠缚；若堕种种恶见稠林，皆当引摄置于正见，渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提。】

33、看到众生积集资财，家中虽财宝满盈，但是却不舍得布施贫穷人家，这样的果报就是命终后将堕饿鬼道，所以生起悲心，教导众生心怀悲悯，要乐于布施
34、看到众生辛勤的忙于农耕种作，忙于商贾贩卖，整日忙忙碌碌，辛苦万分，所以生起悲心，想帮助他们解脱这种种苦
35、看到众生父母、兄弟、妻子、奴婢、眷属、宗亲之间都不互敬互爱，了知这些都是过去世的恶业因缘所招感而来，所以生起悲心，想要帮助他们消除恶业，化解怨仇
36、善男子！有智慧之人，应该观察非想非非想处天（此天即是无色界的第四层天，也是三界中的最高天，故又名“有顶天”。此天的禅定，无如下地的粗想，故曰“非想”，尚非无细想，故又曰“非非想”。）入禅定时的快乐，也应想入地狱时的苦，想到一切众生都会经历这些，所以生起悲心，想令众生都能真正出离六道轮回

【词解】
【诸根】
指眼、耳、鼻、舌、身等五根。或信、勤、念、定、慧等五根。亦泛言一切善根。（无量寿经卷上、出曜经裨要品）p6307
FROM:【佛光大辞典】

【边地】
<一>梵语 mleccha。音译弥戾车。又作边夷无所知者、卑贱。指不能见闻佛法之边隅下贱之种族。（(参见:弥戾车)6417）
<二>指极乐净土之边地。又称疑城、胎宫。即以疑惑心修诸功德之人，应其机感，死后于净土受生之处。生于边地，五百岁中不得见闻三宝。（(参见:边地胎生)6708、“边地懈慢”6708）p6707
FROM:【佛光大辞典】

【甘露】
<一>梵语 amr!ta，巴利语 amata。音译阿密哩多、阿蜜栗多。意译作不死、不死液、天酒。即不死之神药，天上之灵酒。吠陀中谓苏摩酒为诸神常饮之物，饮之可不老不死，其味甘之如蜜，故称甘露。亦以甘露比喻佛法之法味与妙味长养众生之身心。密教则称真言两部不二之灌顶水为不死甘露。注维摩经卷七（大三八·三九五上）：“什曰‘诸天以种种名药著海中，以宝山摩之，令成甘露，食之得仙，名不死药。’（中略）生曰：‘天食为甘露味也，食之长寿，遂号为不死食也。’”无量寿经卷上（大一二·二七一上）：“八功德水，湛然盈满，清净香洁，味如甘露。”（金光明经文句卷五、大日经疏卷十三、大日经疏演奥钞卷十一、玄应音义卷二十二）
　<二>阿弥陀佛三名（无量寿、无量光、甘露）之一。密教称阿弥陀佛为甘露王。（(参见:甘露王如来)2053）p2052
FROM:【佛光大辞典】

【受持】
　（术语）受者领受，持者忆持。以信力故受，以念力故持。是法华五种法师行之一也。胜鬘宝窟上本曰：“始则领受在心曰受，终则忆而不忘曰持。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【非想】
　（界名）非想非非想天之略。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【非想非非想天】
无色界共有四天，此天即是无色界的第四层天，也是三界中的最高天，故又名“有顶天”。此天的禅定，无如下地的粗想，故曰“非想”，尚非无细想，故又曰“非非想”。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

（未完待续 阿弥陀佛）

作者: 光明遍照    时间: 2025-3-28 20:28
本帖最后由 光明遍照 于 2025-3-28 20:41 编辑

（接续楼上 18楼—19楼用时约2小时以上）
四、未得道时与得道时悲心的区别
★【“善男子！未得道时，作如是观，是名为悲；若得道已，即名大悲。何以故？未得道时，虽作是观，观皆有边，众生亦尔；既得道已，观及众生皆悉无边，是故得名为大悲也。未得道时，悲心动转，是故名悲；既得道已，无有动转，故名大悲。未得道时，未能救济诸众生故，故名为悲；既得道已，能大救济，故名大悲。未得道时，不共慧行，是故名悲；既得道已，与慧共行，故名大悲。】

【学习解说】
善男子！在众生尚未得道（三乘各断惑证理之智慧，名为道，行三学而发此智云得道）时，能作如上面的观察，是名为悲心，
如果已经得道时，作上面的观察，是名为大悲心，为什么这样说呢？
未得道时，虽然能作如上观察，但是观一切都有边际，观众生也是有边际的；
已经得道时，观一切事物即众生都没有边际（广大而无边际也。起信论曰：“虚空无边，故世界无边。世界无边，故众生无边。众生无边，故心行差别亦复无边。），所以名为大悲

未得道时，悲心有时就会动转，已经得道时，悲心就永远不会动转，所以名为大悲
未得道时，尚没有能力救渡众生，所以名为悲心，已经得道时，就能广泛的救渡众生出离苦难，所以名为大悲心

未得道时，尚未具足各种慧行（谓能受持读诵问论胜决择等增上了别；即于彼义，转增明了，勤修习慧。），所以名为悲心，
已经得道时，就拥有了种种慧行，所以名为大悲心

【词解】
【得道】
又作得度。道，指三乘各断惑证理之智慧；得道，即三乘行戒、定、慧而证得道果。亦即得无漏之圣道，或菩萨之无生法忍、无上菩提佛果，故通常又与“成佛”一词并用，而称“成佛得道”。大智度论卷二十七，谓入此法位，不复堕凡夫之数，称为得道人，一切世间事欲坏其心，然不能令其动，闭三恶趣门，入诸菩萨数中。
　得道之因缘有多种，据大智度论卷三十四所说，或依佛说法得道，或遇佛放无量光明得道，或由佛遍身毛孔散发出众妙香，使众生闻之而得道等，概皆依众生因缘不同而得道方式有别。又得道必依欲界之身，故于三界之中，欲界众生自然印有得道之因缘；无色界以无身之故，不得听闻正法；色界之众生执著胜定之乐，无苦受，无厌心，故亦难得道。（中阿含卷二十九请请经、大智度论卷三、卷八、俱舍论卷二十四、杂阿毗昙心论卷五）p4555
FROM:【佛光大辞典】

【得道】
　（术语）三乘各断惑证理之智慧，名为道，行三学而发此智云得道。法华经方便品曰：“修行得道。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【无边】
　（术语）广大而无边际也。起信论曰：“虚空无边，故世界无边。世界无边，故众生无边。众生无边，故心行差别亦复无边。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【慧行】
p1318
瑜伽八十三卷十页云：慧行者：谓能受持读诵问论胜决择等增上了别；即于彼义，转增明了，勤修习慧。
FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】

【不共】
梵语 a^veN!ika，巴利语同。指不共同，即独特之法。如十力、四无畏等十八法唯独佛所得，余阿罗汉等圣者则未能通，故称为不共法。又如阿赖耶根本识为诸识所共依者，故称共依；六根则仅为六识各自之所依，故称不共依。此外，诸法各自之性相称为自相，亦称不共相；有情各自所感异熟果之业，称不共业。又因明论式中，自（立论者）他（问难者）共同认可，称为共许；自他不共同认可，则称不共许。（俱舍论卷二十七、大毗婆沙论卷三十八）（(参见:共不共)2192）p965
FROM:【佛光大辞典】


五、修习悲心的功德利益
★【“善男子！智者修悲，虽未能断众生苦恼，已有无量大利益事。善男子！六波罗蜜皆以悲心而作生因。】

【学习解说】
善男子！智者修习悲心，虽然尚还不能彻底断除种种苦恼，但是已经收获无量无边的利益。善男子！智者修行六度波罗蜜都是因为悲悯众生之心，所以悲心是践行六度波罗蜜的因种


六、在家菩萨修习悲心的功德利益
★【“善男子！菩萨有二种：一者、出家，二者、在家。出家修悲，是不为难；在家修悲，是乃为难。何以故？在家之人多有恶因缘故。善男子！在家之人若不修悲，则不能得优婆塞戒，若修悲已，即便获得。善男子！出家之人，唯能具足五波罗蜜，不能具足檀波罗蜜，在家之人则能具足。何以故？一切时中一切施故。是故在家应先修悲，若修悲已，当知是人能具戒、忍、进、定、智慧。若修悲心，难施能施、难忍能忍、难作能作，以是义故，一切善法悲为根本。】

【学习解说】
善男子！菩萨有二种：一者、出家菩萨，二者：在家菩萨
出家菩萨修习悲心，不是很难，在家菩萨修习悲心，实在是很难做到。为什么这样说呢？
因为在家之人身处世俗环境，容易受到各种烦恼和世间诱惑的干扰，被种种恶业因缘所缠缚，这些都可能成为修行的障碍

善男子！在家之人如果不修习悲心，那么就不能具足优婆塞戒，如果能修习悲心，就是具足了优婆塞戒的条件，就能立即获得优婆塞戒戒体

善男子！出家之人只能具足五种波罗蜜，即持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、智慧波罗蜜，而在家之人则能具足六波罗蜜。为什么呢？
因为在家之人能够在任何时候都能实修布施波罗蜜，所以在家菩萨在家应该先修习悲心，如果在家菩萨能修习悲心，那么此人就能修习并具足持戒、忍辱、精进、禅定、智慧的功德
在家菩萨如果能修习悲心，那么在面对任何布施境界时都能布施自己的一切，对于外在一切不公平都能修习忍辱、把一切外境都当做修行的因缘，努力实修实做，真正得落实六度波罗蜜，因此，一切善法的成就都是以悲心为根本


★【“善男子！若人能修如是悲心，当知是人能坏恶业如须弥山，不久当得阿耨多罗三藐三菩提，是人所作少许善业，所获果报如须弥山。】

【学习解说】
善男子！如果有人能修习上面所说的种种悲心，那么这人就能断除如须弥山那样大的累世恶业，不久的将来就能证得阿耨多罗三藐三菩提（意译无上正等正觉、无上正等觉、无上正真道、无上正遍知，乃佛陀所觉悟之智慧；含有平等、圆满之意），此人也许做了很少的善业，但是所获得的果报就如须弥山那样大

【词解】
【阿耨多罗三藐三菩提】
梵语 anuttara-samyak-sam!bodhi，巴利语 anuttara-samma^sambodhi 之音译。略称阿耨三菩提、阿耨菩提。意译无上正等正觉、无上正等觉、无上正真道、无上正遍知。“阿耨多罗”意译为“无上”，“三藐三菩提”意译为“正遍知”。乃佛陀所觉悟之智慧；含有平等、圆满之意。以其所悟之道为至高，故称无上；以其道周遍而无所不包，故称正遍知。大乘菩萨行之全部内容，即在成就此种觉悟。菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，则译为“无上正真道意”。
　又梵语 anuttara-samyak-sam!buddha，音译阿耨多罗三藐三佛陀，意指完成阿耨多罗三藐三菩提之人，故一般译为“无上正等觉者”。此系佛陀之尊称。又可省略阿耨多罗，而仅作三藐三佛陀，或三耶三佛、三耶三佛陀等。（大智度论卷二、卷八十五、往生论注卷下、法华经文句卷二上、法华经玄赞卷二本、慧苑音义卷上、慧琳音义卷二十六、卷二十七）（(参见:正遍知)2001、“正觉”2005）p3674
FROM:【佛光大辞典】


作者: 光明遍照    时间: 2025-3-28 20:33
优婆塞戒经解脱品第四

一、修悲者能得一切法体诸解脱分
★ 【“善男子！若善男子、善女人有修悲者，当知是人得一切法体诸解脱分。”
　　善生言：“世尊！所言体者，云何为体？”
　　“善男子！谓身、口、意。是身、口、意从方便得。方便有二：一者、耳闻，二者、思惟。复有三种：一者、惠施，二者、持戒，三者、多闻。”】

【学习解说】
善男子！如果有善男子、善女人修习悲心，当知此人能够获得一切诸法的体性、本质，从而能够获诸解脱分（解脱为涅槃。为定能感涅槃果之有漏善根。此善生巳，则使彼有情名为身中有涅槃之法，若闻说生死有过，诸法无我，涅槃有德，身之毛竖，悲泣堕泪，当知彼既植顺解脱分之善也，是为声闻乘之三贤位。）

善生说：世尊！上面您所说的体指的是什么？

善男子！体就是指身、口、意。上面说的得一切法体诸解脱分就是从身口意这三种法体的种种方便上而得（方者方法，便者便用，便用契于一切众生之机之方法也。又方为方正之理，便为巧妙之言辞。对种种之机，用方正之理与巧妙之言也，又方者众生之方域，便者教化之便法，应诸机之方域，而用适化之便法，谓之方便。是皆通一大佛教而名之也。），
这里的方便法先有二种：一、用耳闻，二、自己思维。又有三种方便法：一、布施，二、持戒、三、多闻

【词解】
【法体】
<一>即诸法之体性、本质。体为梵语 svabha^va 之译，或译作自性、自体。法体即指存在的本体、存在自身、或存在的本质之意，如部派佛教中说一切有部之基本主张“三世实有，法体恒有”之“法体”即是。
　<二>于日本净土宗，指其所信所行之弥陀名号。或以念佛为法体。
　<三>指穿著法衣之出家相。
　<四>尊称师长之身体，如“法体如意”或“法体违和”等慰问语之用例。p3436
FROM:【佛光大辞典】

【顺分】
　（术语）顺为顺益之义，分为部分之义。顺益其所顺法之部分名为顺分。此有三种：一顺福分，为感世间可爱之果之有漏善根。五戒十善等法是也。二顺解脱分，解脱为涅槃。为定能感涅槃果之有漏善根。此善生巳，则使彼有情名为身中有涅槃之法，若闻说生死有过，诸法无我，涅槃有德，身之毛竖，悲泣堕泪，当知彼既植顺解脱分之善也，是为声闻乘之三贤位。三顺决择分，是暖，顶，忍，世第一法之有漏善根也。决择者，见四谛之理之无漏胜慧，分者部分之义，此四善根之功德，能顺益其胜慧一分之见道决择智，使彼出生，名为顺决择分。故声闻乘中极速者，三生方得解脱也。即初生起顺解脱，第二生起顺决择分，第三生入于见道，乃至得究竟之解脱也。俱舍论十八曰：“言顺福分者，谓感世间可爱果善。顺解脱分者，谓定能感涅槃果善。此善生巳，令彼有情名为身中有涅槃法。若有闻说生死有过，诸法无我，涅槃有德，身毛为竖，悲泣堕泪。当知彼已植顺解脱分善，顺决择分者，谓近能感圣道果善，即暖等四。”同二十三曰：“此暖，顶，忍，世第一法四殊胜善根，名顺决择分。依何义建立顺决择分名？决谓决断。择谓简择，决断简择，谓诸圣道，以诸圣道能断疑故。及能分别四谛相故，分谓分断。此言意显所顺，唯是见道一分。决择之分，故得决择分名。此四为缘，顺益彼故，得顺彼名。故此名为顺决择分。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【方便】
　（术语）梵语湀和Upa%ya，有二释：一对般若而释。二对真实而释。对般若而释，则谓达于真如之智为般若，谓通于权道之智为方便。权道乃利益他之手段方法，依此释则大小乘一切之佛教，概称为方便。方者方法，便者便用，便用契于一切众生之机之方法也。又方为方正之理，便为巧妙之言辞。对种种之机，用方正之理与巧妙之言也，又方者众生之方域，便者教化之便法，应诸机之方域，而用适化之便法，谓之方便。是皆通一大佛教而名之也。往生论下曰：“正直曰方，外己曰便。（中略）般若者达如之慧名，方便者通权之智称，达如则心行寂灭，通权则备省众机。”法华文句三曰：“方者法也，便者用也。法有方圆，用有差会。三权是矩是方，一实是规是圆。若智诣于矩，则善用偏法逗会众生。若智诣于规，则善用圆法逗会众生。”嘉祥法华义疏四曰：“一者就理教释之，理正曰方，言巧称便。即是其义深远，其语巧妙，文义合举，故云方便。此释通于大小。二者众生所缘之域为方，如来适化之法称便。盖欲因病授药，藉方施便，机教两举，故名方便。此亦通于大小。”法华玄赞三曰：“施为可则曰方，善逗机宜曰便。（中略）方是方术，便谓稳便，便之法名方便。”大集经十一曰：“能调众生悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提，是名方便。”对真实而释，则谓究竟之旨归为真实，假设暂废为方便。故又名善巧，或曰善权。即入于真实能通之法也。利物有则云方，随时而施曰便。依此释，则为小乘入大乘之门，故谓之方便教。三乘为通于一乘而设者，故亦名方便教。因斯判一切法为方便真实之二也。法华文句三曰：“又方便者门也，门名能通，通于所通。方便权略，皆是弄引，为真实作门。真实得显，功由方便。从能显得名，故以门释方便，如开方便门，示真实相。”法华义疏四曰：“方便是善巧之名，善巧者智之用也。理实无三，以方便力，是故说三，故名善巧。”法华玄赞三曰：“权巧方便，实无此事，应物权现，故言方便，谓以三业方便化也。此对实智名为方便，利物有则曰方，随时而济名便。”天台更有一释，以解法华经方便品二字，谓方者秘也，便者妙也，谓秘密之妙义也。盖法华已前之方便，为对真实之方便，方便之外有真实，因而谓之为体外之方便。今三乘之方便，即显一乘之实法者，是乃方便品中所说，故谓之为体内之方便，又曰同体之方便。是为秘密之妙义，尔前一向不明之，至今始开说，故曰秘妙。法华文句三曰：“又方者秘也，便者妙也。（中略）王顶上唯有一珠，无二无别。指客作人是长者子，亦无二无别。如斯之言，是秘是妙。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

（未完待续 阿弥陀佛）

作者: 光明遍照    时间: 2025-3-29 20:25
本帖最后由 光明遍照 于 2025-4-3 21:18 编辑

（接续楼上 本楼层用时约2小时以上）

二、能否获得解脱分法不在于三方便做的数量而在于众生的心念
★【善生言：“世尊！如佛所说从三方便得解脱分；是三方便有定数不？”】

【学习解说】
善生说：世尊！如佛所说的解脱分从身口意三法体的种种方便中获得，那么这身口意中的三方便（布施、持戒、多闻）有没有要做到一定的数量后才能获得呢？


★【“不也。善男子！何以故？有人虽于无量世中以无量财施无量人，亦不能得解脱分法；有人于一时中以一把麨施一乞儿，能得如是解脱分法。有人乃于无量佛所受持禁戒，亦不能得解脱分法；有人一日一夜受持八戒而能获得解脱分法。有人于无量世无量佛所，受持读诵十二部经，亦不能得解脱分法；有人唯读一四句偈，而能获得解脱分法。何以故？一切众生心不同故。善男子！若人不能一心观察生死过咎、涅槃安乐，如是之人，虽复惠施、持戒、多闻，终不能得解脱分法。若能厌患生死过咎、深见涅槃功德安乐，如是之人，虽复少施、少戒、少闻，即能获得解脱分法。】

【学习解说】
世尊说：不用的。善男子！为什么不用呢？
有人虽然在无量世的轮回中都会以无量的财物布施给无量众生，但是也是不能获得解脱分法，
而有人在某一个时刻只是把一把麦麸布施给一个乞讨儿，却能得道解脱分法，
有人虽然在无量佛所受持种种禁戒（佛为防止弟子们身、口、意之过非而制定之戒律。），也不能获得解脱分法，
但是有人只是在一日一夜中受持八关斋戒（乃佛陀为在家弟子所制定暂时出家之学处。受者须一日一夜离开家庭，赴僧团居住，以学习出家人之生活。又作长养律仪、近住律仪、八戒、八支斋戒、八分斋戒、八戒斋、八斋戒、八禁、八所应离。“八”指持八种戒，“关”即闭之意，“戒”有防非止恶之作用。能持八戒，可防止身口意三业之恶行，便可关闭恶道之门。）后就能获得解脱分法
有人虽然在无量世中的无量佛所中都能受持读诵十二部经，也不能获得解脱分法，
而有人只是读诵了一遍四字的偈诵，就能获得解脱分法。这是为什么呢？
这都是因为众生在布施、持戒、读诵时的心念不同而决定有不同的结果

善男子！如果有人不能一心观察人在这一世生死历程中的过失错误，
不知涅槃（意译作灭、寂灭、灭度、寂、无生。与择灭、离系、解脱等词同义。或作般涅槃（般，为梵语 pari 之音译，完全之义，意译作圆寂）、大般涅槃（大，即殊胜之意。又作大圆寂）。原来指吹灭，或表吹灭之状态；其后转指燃烧烦恼之火灭尽，完成悟智（即菩提）之境地。此乃超越生死（迷界）之悟界，亦为佛教终极之实践目的，故表佛教之特征而列为法印之一，称“涅槃寂静”。）的安隐快乐，
这样的人，虽然在累世轮回中都能作无量布施，都能持戒、都能多闻读诵经典，但是终不能获得解脱分

反之，如果能对这一世的生死历程中的种种过错产生厌烦，彻见涅槃的种种功德安乐，心中想着要远离这尘事，如法修行真正解脱，
这样的人，虽然在轮回中很少布施，很少持戒、很少听闻佛法读诵经文，但是因为知道要了生死苦，知道涅槃乐，就能获得解脱分法

【词解】
【禁戒】
梵语 sam!vara，巴利语同。佛为防止弟子们身、口、意之过非而制定之戒律。音译作三婆逻、三跋罗。又作律仪。三藏中律藏专明禁戒者有五戒、八戒、沙弥戒、具足戒等之别。大方等大集经卷三十一护法品谓，持守禁戒者即为佛弟子，毁坏禁戒者即为魔弟子。又梵语 vrata（音译作没栗多），亦译作禁戒，即非长时期所持之戒，而系因应于短期内发愿修法所制之禁戒。大日经疏卷十七（大三九·七五一下）：“没栗多，是有时愿之戒。谓行者持诵时，或心一月乃至年岁等，此事了时，此禁亦罢。”（(参见:戒)2896）p5539
FROM:【佛光大辞典】

【八关斋戒】
梵语 as!t!a^n%ga-samanva^gatopava^sa，巴利语 at!t!han%ga-samanna^gata uposatha，或 at!t!han%gika uposatha。乃佛陀为在家弟子所制定暂时出家之学处。受者须一日一夜离开家庭，赴僧团居住，以学习出家人之生活。又作长养律仪、近住律仪、八戒、八支斋戒、八分斋戒、八戒斋、八斋戒、八禁、八所应离。“八”指持八种戒，“关”即闭之意，“戒”有防非止恶之作用。能持八戒，可防止身口意三业之恶行，便可关闭恶道之门。八戒中前七支为戒，后一支不非时食为斋，合之称为八关斋戒。此八法，佛陀制定于每月六斋日受持，即每月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日（如以中国农历算，小月可改作二十八日及二十九日）。佛教虽有出家与在家弟子，但佛法以出世解脱为目的，更以出家为上，受持八关斋戒，令在家学佛者熏习长养出世善根，故称长养律仪。又因受此八戒，一日一夜远离家居，近于僧伽或阿罗汉而住，故又称近住律仪。八关斋戒为八种斋戒法，即：(一)不杀生。(二)不偷盗。(三)不淫。(四)不妄语。(五)不饮酒。(六)不以华鬘装饰自身，不歌舞观听。(七)不坐卧高广华丽床座。(八)不非时食。又受八关斋戒者，因一日一夜持不淫戒，故得称为净行优婆塞或净行优婆夷。（别译杂阿含经卷十五、中阿含卷五十五持斋经、大毗婆沙论卷一二四、俱舍论卷十四、大智度论卷十三）（(参见:斋戒)6546）p317
FROM:【佛光大辞典】

【过咎】
过失;错误。
© 汉典

【涅槃】
华译为“圆寂”，圆是圆满一切智德，寂是寂灭一切惑业。又译作“灭度”，灭是灭除见思、尘沙和无明三种惑，度是度脱分段和变易两种生死。合而言之，就是当一个人的智慧和德行都达到究竟圆满之领域，连生死和烦恼也都超越了、杜绝了，就叫做“涅槃”。这也是圣者所证得的不生不灭、超越时空的真如境界，它也是芸芸众生最理想、最美丽的归宿。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【涅槃】
梵语 nirva^N!a，巴利语 nibba^na。又作泥洹、泥曰、涅槃那、涅隶槃那、抳缚南、匿缚喃。意译作灭、寂灭、灭度、寂、无生。与择灭、离系、解脱等词同义。或作般涅槃（般，为梵语 pari 之音译，完全之义，意译作圆寂）、大般涅槃（大，即殊胜之意。又作大圆寂）。原来指吹灭，或表吹灭之状态；其后转指燃烧烦恼之火灭尽，完成悟智（即菩提）之境地。此乃超越生死（迷界）之悟界，亦为佛教终极之实践目的，故表佛教之特征而列为法印之一，称“涅槃寂静”。佛教以外之教派虽亦有涅槃之说，然与佛教者迥异。佛教大乘、小乘对涅槃之解释，异说纷纭。总约之，可大别如下：
　(一)据部派佛教，涅槃即灭却烦恼之状态。其中复有有余（依）涅槃与无余（依）涅槃之分，前者是虽断烦恼，然肉体（意即残余之依身，略称“余依”或“余”）残存之情形；后者是灰身灭智之状态，即指一切归于灭无之状况。有部等主张涅槃乃一存在之实体，经量部等视涅槃为烦恼灭尽的状态之假名，而其本身并无实体。
　(二)中论等以实相为涅槃，实相又即为因缘所生法上之空性，故与生死世间无有区别。同时，南本涅槃经卷三指出涅槃具足如下八味，即常、恒、安、清净、不老、不死、无垢、快乐，称为涅槃八味。若以此配以涅槃四德，常、恒为常，安、快乐为乐，不老、不死为我，清净、无垢为净。唯识宗称涅槃有四种，即本来自性清净涅槃、有余依涅槃、无余依涅槃与无住处涅槃四种。其中之本来自性清净涅槃，略称本来清净涅槃、性净涅槃，谓一切事物之本来相即是真如寂灭之理体，乃指真如。无住处涅槃，即依于智慧，远离烦恼、所知二障，不滞生死之迷界，且因大悲救济众生，故在迷界中活动，又不滞于涅槃之境地。大乘佛教之涅槃教说即以此为特色。
　此外，地论宗、摄论宗谓涅槃分为性净涅槃与方便净涅槃（藉修道去除烦恼而得之涅槃）二种。天台宗则分为性净涅槃、圆净涅槃（相当于地论宗等之方便净涅槃）与方便净涅槃（佛以救渡众生故，示现假身，缘尽而入涅槃。又作应化涅槃）等三涅槃。
　(三)小乘之声闻、缘觉入无余涅槃，再回心转向大乘之教，称为无余还生。同时，涅槃乃超离一切差别相状者（有为之相），故又称离相。净土宗称弥陀净土为涅槃之城，亦称无为涅槃界。
　(四)出现此世为人的佛（特指释尊），其肉体之死，称涅槃、般涅槃、大般涅槃。入涅槃又称入灭、薪尽火灭（薪喻佛身或机缘，火喻智慧或佛身）。涅槃原意指释尊之成道，但今大抵皆作无余依涅槃之意。刻绘释尊入灭姿态之画像或雕像，称为涅槃像。举行追慕释尊之法会，称涅槃会、涅槃忌、常乐会等。后世称僧侣之死为圆寂、归寂、示寂、入寂等。（杂阿含经卷十八、北本涅槃经卷三十三、金光明最胜王经第一如来寿量品、大毗婆沙论卷二十八、卷三十三、卷三十四、俱舍论卷六）p4149
FROM:【佛光大辞典】


三、获得解脱分法的条件
1、得解脱分法的时间
★【“善男子！得是法者，于三时中：佛出世时，缘觉出时，若无是二、阿迦尼咤天说解脱时，是人闻已得解脱分。善男子！我于往昔初发心时，都不见佛及辟支佛，闻净居天说解脱法，我时闻已，即便发心。】

【学习解说】
善男子！得解脱分法的人必定是在这三个时期：一是佛出世时，二是缘觉乘者出世，
如果不是在这二个时期，那么就是在色界中的最高天阿迦腻吒天中宣说解脱法时，有人听闻后获得解脱分

善男子！我在过去刚刚发心要修行时，没有佛或者辟支佛出世，就是听闻净居天天人说解脱法，我当时听闻后，生起信心当下发心要修行解脱

【词解】
【阿迦尼吒天】
梵名 Akanis!t!ha-deva，巴利名 Akanit!t!ha-deva。乃色界十八天之一，五净居天之一。又作阿迦腻吒天、阿迦尼师吒天。意译一究竟天、一善天，有顶天。位于第四禅天之最顶位，亦为色界十八天之最上天，为有形体之天处之究竟，故又称质碍究竟天、色究竟天。过此天则为无色界之天，仅有心识而无形体。（长阿含经卷二十、顺正理论卷二十一、慧苑音义卷上、慧琳音义卷二十）p3651
FROM:【佛光大辞典】


2、声闻、缘觉、菩萨三种人才能得解脱分法
★【“善男子！如是之法，非欲界天之所能得，何以故？以放逸故。亦非色天之所能得，何以故？无三方便故。亦非无色天之所能得，何以故？无身、口故。是法体者，是身、口、意。郁单曰人亦所不得。何以故？无三方便故。是解脱分，三人能得：所谓声闻、缘觉、菩萨。众生若遇善知识者，转声闻解脱得缘觉解脱，转缘觉解脱得菩萨解脱；菩萨所得解脱分法，不可退转，不可失坏。”】

【学习解说】
善男子！像这样的解脱分法，并不是欲界天的众生能够获得的，为什么呢？因为欲界天的众生都贪图享乐，任性妄为，所以不能获得此解脱法，
也不是色界天的众生所能获得的，为什么呢？因为色界天没有身口意法体所具有的三方便，即没有一、布施，二、持戒、三、多闻，
也不是无色天的天人们所能获得，为什么呢？因为无色天众生没有身、口这二个法体，而想要获得解脱分法这个法体必须是身、口、意。
在四洲之一的北俱卢洲即北郁单越的众生也不能获得，为什么呢？因为在北郁单越的众生福报都很大，他们人寿皆千岁，衣食自然，惟无佛法，所以也没有布施、持戒、多闻三方便

这解脱分法只有三种人才能获得，就是声闻乘人、缘觉乘人、菩萨圣众。
众生如果能够遇到善知识，那么原先是声闻乘获得的解脱法就能获得缘觉乘解脱法，缘觉乘解脱就能获得菩萨解脱，菩萨所获得的解脱分就永远不会退转，不会坏失

【词解】
【放逸】
放纵心思，任性妄为，为二十随烦恼之一。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【三界】
梵语 trayo dha^tavah!，巴利语 tisso dha^tuyo。<一>指众生所居之欲界、色界、无色界。此乃迷妄之有情在生灭变化中流转，依其境界所分之三阶级；系迷于生死轮回等生存界（即有）之分类，故称作三有生死，或单称三有。又三界迷苦之领域如大海之无边际，故又称苦界、苦海。(一)欲界（梵 ka^ma-dha^tu），即具有淫欲、情欲、色欲、食欲等有情所居之世界。上自第六他化自在天，中包括人界之四大洲，下至无间地狱等二十处；因男女参居，多诸染欲，故称欲界。(二)色界（梵 ru^pa-dha^tu），色为变碍之义或示现之义，乃远离欲界淫、食二欲而仍具有清净色质等有情所居之世界。此界在欲界之上，无有欲染，亦无女形，其众生皆由化生；其宫殿高大，系由色之化生，一切均殊妙精好。以其尚有色质，故称色界。此界依禅定之深浅粗妙而分四级，从初禅梵天，终至阿迦腻吒天，凡有十八天。(三)无色界（梵 a^ru^pya-dha^tu），唯有受、想、行、识四心而无物质之有情所住之世界。此界无一物质之物，亦无身体、宫殿、国土，唯以心识住于深妙之禅定，故称无色界。此界在色界之上，共有四天（空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天），又称四无色、四空处。
　三界可细分为二十五有（界），若将色界之那含天析而为五（即五那含天），则共为“二十九有”。其与九地之关系，如下表所示：
　此三界之果报虽有优劣、苦乐等差别，但属迷界，系众生生死轮回之趣，故为圣者所厌弃。法华经譬喻品（大九·一四下）：“三界无安，犹如火宅；众苦充满，甚可怖畏。”又化城喻品（大九·二四下）：“能于三界狱，勉出诸众生。”即劝三界诸有情莫以三界为安，当勤求解脱。（南本大般涅槃经卷十三、俱舍论卷八、品类足论卷五、大毗婆沙论卷七十五、瑜伽师地论卷四、大智度论卷二十一、华严经孔目章卷二）（(参见:九地)132、“色界”2545、“欲界”4653、“无色界”5083）
　<二>指断界、离界、灭界等三种无为解脱之对治道。(一)断界，即断除九结（九种烦恼）中除贪以外之其余八种烦恼，或断除无明结。(二)离界，谓断离贪烦恼或断除爱结。(三)灭界，谓断灭有漏善及诸有为、无覆无记等烦恼。即除九种烦恼外之其余有漏法。大毗婆沙论卷二十九（大二七·一四八中）：“一切行断，故名断界；一切行离，故名离界；一切行灭，故名灭界。”（顺正理论卷七十二、俱舍论卷二十五）
　<三>指色界、无色界、尽界。（长阿含经卷八、品类足论卷五）
　<四>指法界、心界、众生界。此系基于华严经心、佛、众生三无差别之说而立。（大日经疏卷三）
　<五>萨满教基本观念之一。主张宇宙分为上、中、下三界。依各族而说法稍异。如蒙古族萨满教认为上层世界为神灵世界，中层世界为人类、动物之居地，下层世界为死神与魔鬼聚集之世界，即地狱。在中层世界与下层世界间，复有一不可知之世界，为人死后之去处。p584
FROM:【佛光大辞典】

【四洲】
东胜身洲、南赡部洲、西牛货洲、北俱卢洲。东胜身洲其状如半月形，其人身形胜故，名胜身洲；南赡部洲其状上大下小，略如吾人之面，亦称南阎浮提，阎浮即赡部树，此洲有此树故名，吾人的世界，即在此洲；西牛货洲其状周圆，其地多牛，以牛为货易，故名牛货；北俱卢洲其状方正，此洲人寿皆千岁，衣食自然，惟无佛法，故列为八难之一。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【四洲】
　（名数）住须弥山四方咸海之四大洲也。一南赡部洲Jambudvipa，旧云南阎浮提。或从林立号，或以果立名。二东胜神洲，梵云东毗提诃Pu%rvavideha，旧云东弗婆提。为身形胜故，名为胜身。三西牛货洲，梵云西瞿陀尼，旧云西瞿耶尼Aparagoda%niya，为贸易牛故，名为牛货。四北瞿卢洲Uttarakuru，旧云北郁单越，译曰胜处。于四洲中国土最胜，故名胜处。见西域记一，俱舍光记八。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


四、如何分别何人有解脱分法相？何人没有解脱分法相？
★【善生言：“世尊！说法之人，复以何义能善分别如是等人有解脱分？如是等人无解脱分”】
【学习解说】
善生问！世尊！为众生演说佛法的人，又能以什么方法来善分别哪些人获得了解脱分法？又有哪些人没有获得解脱分法？

1、至心听法，听已受持的出家、在家之人能获解脱分法
★【“善男子！如是法者，二人所得：谓在家、出家。如是二人，至心听法，听已受持，闻三恶苦心生怖畏，身毛皆竖，涕泣横流，坚持斋戒，乃至小罪，不敢毁犯，当知是人得解脱分法。】

【学习解说】
善男子！这样的解脱之法有二种人能够获得，一在家之人，二出家之人。在家之人和出家之人能够以至诚心听闻佛法，而且听闻之后能够如实受持，听闻地狱道、饿鬼道、畜生道的种种苦时心中生起怖畏，身上的汗毛都会一根根的竖起来，眼泪鼻涕满脸乱流，他们坚持受持各种戒律，哪怕是一点点小的罪业，也都不敢有违犯，这样的人才能获得此解脱法


【词解】
【涕泣横流】眼泪鼻涕满脸乱流，形容万分悲伤——摘自百度

（未完待续 阿弥陀佛）
作者: 光明遍照    时间: 2025-3-30 20:59
本帖最后由 光明遍照 于 2025-4-3 21:20 编辑

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2、福报很大的人不一定能够获得解脱分法，反之，堕入地狱道的众生因缘成熟也能获解脱分法
★【“善男子！诸外道等获得非想非非想定，寿无量劫，若不能得解脱分法，当观是人为地狱人。若复有人阿鼻地狱经无量劫，受大苦恼，能得如是解脱分法，当观是人为涅槃人。善男子！是故我于郁头蓝弗生哀愍心，于提婆达多不生怜念心。】

【学习解说】
善男子！诸外道等获得非想非非想天中的禅定，寿命得无量劫，如果不能获得解脱分法，那么这些人就会堕入地狱，
如果有人堕入到阿鼻地狱后经历无量劫，在阿鼻地狱遭受种种大苦难后，心生怖畏，不会再造恶业，而生起善念，获得了这样的解脱分法，那么应当知道此人就能实证成为寂灭涅槃之人

善男子！所以我对于郁头蓝弗时常生起悲悯之心，但是对提婆达多却不会生气悲悯心，为什么呢？（关于郁头蓝弗，释尊成道以前所从学的禅定师父。又作郁陀罗罗摩子、郁头蓝弗、郁头蓝子、优蓝弗、乌特迦摩罗子；略称为嗢达洛迦、郁陀罗伽、郁陀伽、郁陀。意译雄杰、猛喜、极喜等。住于王舍城附近一阿兰若林中，系一以修持‘非想非非想定’闻名的修行者。
释尊出家后，先随阿罗逻仙受教。后至王舍城，拜此仙人为师，并证得‘非想非非想定’之最高境界。然释尊仍不以为足，乃辞别离去。其后，终于证得无上正等正觉。时，释尊有意度化此一仙人及阿罗逻仙，惜二人俱已辞世。——摘自百度）

因为郁头蓝弗当时证得了非想非非想处天的禅定，来不及等悉达多太子成佛，就辞世，
所以郁头蓝弗虽然证得非想非非想处天的禅定，最终还是要堕入地狱，

世尊不对提婆达多生起悲悯心，是因为提婆达多堕入地狱后经历三恶道种种困难，就会醒悟不再造恶生起善念而获得解脱之分

【词解】
【非想非非想天】
无色界共有四天，此天即是无色界的第四层天，也是三界中的最高天，故又名“有顶天”。此天的禅定，无如下地的粗想，故曰“非想”，尚非无细想，故又曰“非非想”。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【郁头蓝弗】
　（人名）Udraka　Ra%maputra，涅槃经三十八曰：“郁头蓝弗。”同二十一曰：“郁陀伽。”佛本行集经二十二曰：“优陀罗罗摩子。”中阿含优陀罗经曰：“优陀罗罗摩子。”中阿含罗摩经曰：“郁陀罗罗摩子。”十轮经三曰：“嗢达洛迦。”智度论十七曰：“郁陀罗伽仙人。”同一梵语也。佛出家而问道之仙人名。慧琳音义二十六曰：“郁头蓝弗，此云獭戏子坐，得非想定，获五神通。飞入王宫，遂失定，徒步归山。”名义集二曰：“郁陀罗罗摩子。亦云郁头蓝弗。此云猛喜。又云极喜。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【郁头蓝弗】释尊成道以前所从学的禅定师父。又作郁陀罗罗摩子、郁头蓝弗、郁头蓝子、优蓝弗、乌特迦摩罗子；略称为嗢达洛迦、郁陀罗伽、郁陀伽、郁陀。意译雄杰、猛喜、极喜等。住于王舍城附近一阿兰若林中，系一以修持‘非想非非想定’闻名的修行者。
释尊出家后，先随阿罗逻仙受教。后至王舍城，拜此仙人为师，并证得‘非想非非想定’之最高境界。然释尊仍不以为足，乃辞别离去。其后，终于证得无上正等正觉。时，释尊有意度化此一仙人及阿罗逻仙，惜二人俱已辞世。


五、不能获得解脱分法的众生只是名修戒，不是真正持戒
★【“善男子！如舍利弗等六万劫中求菩提道，所以退者，以其未得解脱分法；虽尔、犹胜缘觉根利。善男子！是法有三：谓下、中、上。下者声闻，中者缘觉，上者佛也。善男子！有人勤求优婆塞戒，于无量世如闻而行，亦不得戒，有出家人求比丘戒、比丘尼戒，于无量世如闻而行，亦不能得。何以故？不能获得解脱分法。是故可名修戒，不名持戒。】

【学习解说】
善男子！就如舍利弗等声闻乘者在六万劫中都在求菩提道，之所以会有退失，就是因为他们没有获得解脱分法，尽管如此，他们的根器还是要胜过缘觉乘者
善男子！这个解脱分法有三种人：即下、中、上。解脱之法的下等就是声闻乘者，中等的就是缘觉乘者，最上的就是佛了
善男子！有人精勤的求取受持优婆塞戒，在无量世中只要听闻到哪里有受持优婆塞戒的马上就去摄受，但是始终不能真正获得戒体
有出家人想要求取比丘戒、比丘尼戒，在无量世中听闻听闻到哪里有受持比丘戒、比丘尼戒就会去受持，但是也都不能获得真正的戒体。为什么会这样呢？
是因为他们不能获得解脱分法，所以，不论是求取优婆塞戒的人或求取比丘戒、比丘尼戒的那些出家人，他们所求取的戒律只能是在修习戒律，不能称为真正的持戒


六、获得解脱分法的菩萨总是想着利益众生
★【善男子！若诸菩萨得解脱分法，终不造业求生欲界、色、无色界，常愿生于益众生处；若自定知有生天业，即回此业求生人中。业者，所谓施、戒、修定。】
【学习解说】
善男子！如果有菩萨获得了解脱分法，那么这些菩萨投生来到欲界、色界、无色界三界之中始终不会再造恶业，他们常常出现在能利益众生的地方救渡众生
如果有人知道自己将会有投生到天上的善业，那么就会在投生到天上后再发愿回到人间
这里的业就是，布施、持戒、修习禅定所获得的功德善业

【词解】
【得戒】
　（术语）谓发得戒体之无表色于自身也。由他授戒法不发此无表色，则不名为得戒。具三师七证作白四羯磨之法而行之，谓之作法得，于佛前自誓而得之，名曰自誓得。其他虽有种种得戒之法，然不通于灭后之弟子。见义林章三末。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



七、获得解脱分法的菩萨能获得的果报功德
1、菩萨摩诃萨得解脱分法在不断的轮回中不退转
★【善男子！若声闻人得解脱分，不过三身得具解脱；辟支佛人，亦复如是；菩萨摩诃萨得解脱分，虽复经由无量身中常不退转，不退转心，出胜一切声闻、缘觉。】

【学习解说】
善男子！如果声闻乘者之人获得了解脱分法，经过三次身体轮回后就能解脱，辟支佛也是这样，经过三次的轮回而能解脱；
菩萨摩诃萨获得解脱分，虽然因为自己的愿心而不断的乘愿再来此娑婆世界救渡众生，
但是在无量次的轮转中永远都不会退转，这种不退之心远远超过了一切声闻乘者、缘觉乘者


2、菩萨摩诃萨获得解脱分法虽少布施、少戒也能获得大果报，且不会堕三恶道
★【善男子！若得如是解脱分法，虽复少施得无量果，少戒、少布施闻亦复如是。是人假使处三恶道，终不同彼三恶受苦。】

【学习解说】
善男子！如果能得菩萨解脱分法，虽然在世间很少布施、很少持戒、很少多闻，但是都能获得无量的果报，这人假使处在三恶道中，也不会受三恶道的种种大苦难


3、获得解脱分法的菩萨能得调柔地，烦恼逐渐减弱，在修行中能逆流而上
★【若诸菩萨获得如是解脱分法，名调柔地。何故名为调柔地耶？一切烦恼渐微弱故，是名逆流。】

【学习解说】
如果诸菩萨得到这种解脱分法，名调柔地，
为什么名为调柔地呢？因为菩萨获得了菩萨解脱分法，一切烦恼都渐渐地变得微弱，这就是菩萨在修行过程中，对于生死之流，能逆向而上，以入于觉悟之境界，


4、有四种人得解脱分法，能获柔软地，修行无障碍
【若善男子！有四种人：一者、顺生死流，二者、逆生死流，三者、不顺不逆，四者、到于彼岸。善男子！如是法者，于声闻人名柔软地，于诸菩萨亦名柔软，复名喜地。以何义故名为喜地？闻不退故，名为喜地。以何义故名为菩萨？能常觉悟众生心故。如是菩萨虽知外典，自不受持，亦不教人。如是菩萨不名人天，非五道摄，是名修行无障碍道。】
在这个调柔地中有四种人：一、顺生死流，二、逆生死流、三、不顺不逆、四、到达涅槃彼岸

善男子！获得这样解脱分法的人对于声闻乘者来说名柔软地，对于诸菩萨来说也名柔软地，又叫欢喜地，即指菩萨五十二位修行中十地的第一地：欢喜地（菩萨既满初阿僧祇劫之行，初窥心性，破见惑证二空理，成就檀波罗蜜，生大欢喜，故名“欢喜地”；）），为什么称为欢喜地？
就是因为这些菩萨听闻解脱法后不会退却，心生欢喜，所以名为菩萨
那为什么这些人称为菩萨？因为这些人在世间能常常救渡众生，令众生能够觉悟，了知生死过患，深见涅槃之乐，从而修行解脱
像这样的菩萨虽然知道外道典籍，但是自己不会受持外道典籍，也不会教导别人外道典籍，唯有自己受持佛法，也教导众生受持佛法
像这样的菩萨不名人天，也不在五道之中，这样的人修行没有任何障碍

【词解】
【逆流】
<一>“顺流”之对称。于生死之流中，逆向而上，以入于觉悟之境界。有情众生于无始以来，起惑造业，随顺生死之流，而难以超脱轮回，故须以逆流之心对治之。湛然于授菩萨戒仪举出逆流十心：(一)正信因果心，(二)自愧克责心，(三)怖畏恶道心，(四)发露瑕疵心，(五)断相续心，(六)发菩提心，(七)修功补过心，(八)守护正法心，(九)念十方佛心，(十)观罪性空心。（(参见:顺流)5356）
<二>声闻四果之一。即指须陀洹。须陀洹之人起无漏智，证见正理，永逆生死之流转，而渐趣涅槃之道，故称逆流。p4327
FROM:【佛光大辞典】

【十地】
　　1、指菩萨五十二位修行中，第五个十位名十地，在此十地，渐开佛界，成一切种智，已属圣位，故又名“十圣”。
    一、欢喜地。菩萨既满初阿僧祇劫之行，初窥心性，破见惑证二空理，成就檀波罗蜜，生大欢喜，故名“欢喜地”；
    二、离垢地。菩萨断思惑，除毁犯之非，使身清净，成就戒波罗蜜，离一切垢，故名“离垢地”；
    三、发光地。菩萨灭无明暗，而得三明，成就忍波罗蜜，心光开发，故名“发光地”；
    四、焰慧地。菩萨于三十七道品，圆满具足，进而修习力无畏，不共佛法，远离懈怠，成就精进波罗蜜，使慧焰炽盛，故名“焰慧地”；
    五、极难胜地。菩萨为利益众生，外习诸技艺，内成就禅波罗蜜，极难制胜，故名“极难胜地”；
    六、现前地。菩萨住解脱法门，修空无相无愿三昧，成就般若波罗蜜，使现前差别尽泯，故名“现前地”；
    七、远行地。菩萨断诸业果细现形相，起殊胜行，广化众生，成就方便波罗蜜，备远行资粮，故名“远行地”；
    八、不动地。菩萨住无生忍，断诸功用，身心寂灭，犹如虚空，成就愿波罗蜜，与涅槃心，湛然不动，故名“不动地”；
    九、善慧地。菩萨灭心相，证智自在，具足十力，于一切处非处，都清清楚楚，成就力波罗蜜，善运慧解，故名“善慧地”；
    十、法云地。菩萨广集无量道法，增长无边福智，悉知一切众生心行，依上中下根，为说三乘，成就智波罗蜜，有如大云，雨大法雨，故名“法云地”。
　　2、指佛乘十地，即甚深难知广明智慧地、清净自分威严不思议明德地、善明日幢实相海藏地、精妙金光功诸神通智德地、大轮威藏明德地、虚空内清净无垢炎光开相地、广胜法界藏明界地，普觉智藏能净无垢边无碍智通地、无边德庄严回向能照明地、毗卢舍那智海藏地。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

（未完待续 阿弥陀佛）
作者: 光明遍照    时间: 2025-3-31 20:54
本帖最后由 光明遍照 于 2025-4-3 21:21 编辑

（接续楼上 本楼层用时约2小时）

八、如何增上、加深菩提种子
★【“善男子！夫菩提者，有四种子：一者、不贪财物，二者、不惜身命，三者、修行忍辱，四者、怜愍众生。善男子！增长如是菩提种子，复有五事：一者、于己身中不生轻想，言我不能得阿耨多罗三藐三菩提；二者、自身受苦，心不厌悔；三者、勤行精进，不休不息；四者、救济众生无量苦恼；五者、常赞三宝微妙功德。有智之人修菩提时，常当修集如是五事。】

【学习解说】
善男子！具足菩提者，有四种善种子根植于心：
一、不贪财物，二、不惜自己的生命，三、能够修习忍辱，四、有怜悯众生之心

善男子！又有五种事能增长菩提种子：
一、不能轻视不相信自己，认为自己不能证得阿耨多罗三藐三菩提（意译无上正等正觉、无上正等觉、无上正真道、无上正遍知，乃佛陀所觉悟之智慧；含有平等、圆满之意，大乘菩萨行之全部内容，即在成就此种觉悟），其实每个人都有平等的如来佛性，都能成佛
二、当自己业力现前或经受考验时，承受种种痛苦，内心不会生起厌烦后悔之心，要安忍承受
三、要精进修行，不要贪图享乐
四、要发起愿心，救度众生出离无量苦恼
五、常常称赞佛法僧三宝微妙殊胜功德

有智慧的人修习菩提行时，要常常修习做到上面五种事相


★【增长炽然菩提种子，复有六事：所谓檀波罗蜜，乃至般若波罗蜜。是六种事，因一事增，谓不放逸；菩萨放逸，不能增长如是六事，若不放逸，则能增长。善男子！菩萨求于菩提之时，复有四事：一者、亲近善友，二者、心坚难坏，三者、能行难行，四者、怜愍众生。复有四事：一者、见他得利心生欢喜，二者、常乐称赞他人功德，三者、常乐修集六念处法，四者、勤说生死所有过咎。】

【学习解说】
又有六种事能够增长加深菩提种子：就是能践行布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、智慧波罗蜜，
这六种波罗蜜因为一件事而能增长，那就是菩萨行者要做到不放逸（一心专注而修诸善法也），
如果菩萨不修习善法，那就不能增长六种波罗蜜，如果菩萨修习一切善法，就能增长六波罗蜜

善男子！菩萨在求取菩提的道路上，又有四种事要落实：
一、亲近善友，二、求取菩提的心要坚定不能被外境摧毁信心、三、无论顺境还是逆境，都能够坚守自己修行的本心，勇往直前不退缩，四、心生悲悯众生之心

菩萨行者在求取菩提的道路上，又有四种事情要记住：
一、看到他人获得利益要生起欢喜之心，不要嫉妒别人获利，
二、要常常乐于称赞别人做各种功德，就是要乐于随喜他人功德，
三、要常行念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，并且要融入到六念的境界中，增上自己的修行，
四、要精勤修习，明了生死的所有过患，要知道生死都是众生的惑业招感而来，在六道轮回中生死相续，永无止境，所以要厌生死咎，深见涅槃乐，真正走上成佛的道路

【词解】
【阿耨多罗三藐三菩提】
梵语 anuttara-samyak-sam!bodhi，巴利语 anuttara-samma^sambodhi 之音译。略称阿耨三菩提、阿耨菩提。意译无上正等正觉、无上正等觉、无上正真道、无上正遍知。“阿耨多罗”意译为“无上”，“三藐三菩提”意译为“正遍知”。乃佛陀所觉悟之智慧；含有平等、圆满之意。以其所悟之道为至高，故称无上；以其道周遍而无所不包，故称正遍知。大乘菩萨行之全部内容，即在成就此种觉悟。菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，则译为“无上正真道意”。
　又梵语 anuttara-samyak-sam!buddha，音译阿耨多罗三藐三佛陀，意指完成阿耨多罗三藐三菩提之人，故一般译为“无上正等觉者”。此系佛陀之尊称。又可省略阿耨多罗，而仅作三藐三佛陀，或三耶三佛、三耶三佛陀等。（大智度论卷二、卷八十五、往生论注卷下、法华经文句卷二上、法华经玄赞卷二本、慧苑音义卷上、慧琳音义卷二十六、卷二十七）（(参见:正遍知)2001、“正觉”2005）p3674
FROM:【佛光大辞典】

【不放逸】
　（术语）一心专注而修诸善法也。俱舍论四曰：“不放逸者，修诸善法，离诸不善法。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【六念处】
　（名数）念佛等之六念也，其所念之境界，谓之处。如四念处。止观六之二曰：“或六法为药，谓六念处。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【六念】
　　一、念佛，念佛具足十号，有大慈大悲大光明，神通无量，能拔除众生之苦，我欲与佛一样；
　　二、念法，念如来所说之一切法，有大功德，乃无上妙药，我欲证之而施与众生；
　　三、念僧，念僧是如来弟子，得无漏法，具足戒定慧，为世间之福田，我也想修僧之行；
　　四、念戒，念戒行有大势力，能防一切之恶，我欲精进持戒；
　　五、念施，念布施有大功德，既能拔人之苦，且能去除自己之悭贪，我欲以布施普利众生；
　　六、念天，念诸天有自然之快乐，皆由往昔勤修十善之因，我亦欲勤修善业，以便善因得善果。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【生死】
　（术语）一切众生惑业所招，生者死，死者生也。楞严经三曰：“生死死生，生生死死，如旋火轮。”秘藏宝钥上曰：“生生生生暗生始，死死死死冥死终。”僧伽吒经四曰：“佛言：善男子！识灭名死，福德因缘识起名生。”成实论七曰：“现在世中初得诸阴名生，亦说五阴退没名死。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



★【“善男子！若有说言，离是八法得菩提者，无有是处。】

【学习解说】
善男子！如果有人说离开上面所说的八法能够获得菩提的，那是完全不可能的


★【“善男子！若有菩萨初发无上菩提心时，即得名为无上福田，如是菩萨出胜一切世间之事及诸众生。】

【学习解说】
善男子！如果有菩萨初发无上菩提心时，就已经种下了无上福田，这样的菩萨远远胜过世间一切事情以及胜过一切众生

【词解】
【福田】
田以生长为义，人若行善修慧，犹如农夫于田中下种，必能获得福慧之善报，故名“福田”。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【无上】
　（术语）谓无有过于此者。善见律一曰：“无上者。诸法无能胜也。”华严大疏钞十三曰：“无有能过者，故号为无上。”净土论注曰：“无上者，此道穷理尽性，更无过者。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



九、无量众生发菩提心，不能究竟行菩萨道，所以成佛者甚少
★【“善男子！虽有人言：无量世界有无量佛，然此佛道甚为难得。何以故？世界无边，众生亦尔；众生无边，佛亦如是。假使佛道当易得者，一佛世尊则应化度一切众生！若尔者，世界众生则为有边。善男子！佛出世时，能度九万九那由他人，声闻弟子度一那由他，而诸众生犹不可尽，故名无边。是故我于声闻经说无十方佛。所以者何？恐诸众生轻佛道故。】

【学习解说】
善男子！虽然有人说：无量世界有无量佛，但是想要真正成就佛道真的是很难很难。为什么呢？
因为世界广大而无边际，众生也是这样没有边际，众生没有边际，佛也是广大无边际。
如果成佛很容易，那么一位佛世尊就能度化度化一切众生！这样的话，世界众生就是有边际的了

善男子！佛出世时，能度脱九万九亿众生，度脱一亿声闻弟子，而众生是没有尽头的，所以名为无边，
所以我在声闻经中说没有十方佛（这也是根据众生的根器而方便说，）为什么呢？
就是担心如果说有十方佛，众生就会轻视佛道，就会不珍惜佛道

【词解】
【无边】
　（术语）广大而无边际也。起信论曰：“虚空无边，故世界无边。世界无边，故众生无边。众生无边，故心行差别亦复无边。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【那由他】
数目字，相等与今天的亿数，亦有说为千亿的，各说不同。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

（未完待续 阿弥陀佛）
作者: 光明遍照    时间: 2025-4-1 21:05
本帖最后由 光明遍照 于 2025-4-8 15:52 编辑

（接续楼上 本楼层+整理学习前面经文用时约2小时）

九、无量众生发菩提心，不能究竟行菩萨道，所以成佛者甚少
★【诸佛圣道，非世所摄，是故如来说无虚妄。如来世尊无有妒心，以难得故，说无十方诸佛世尊。善男子！无量众生发菩提心，不能究竟行菩萨道。若人难言：若有现在无量诸佛，何故经中但说过去、未来二世有无量佛，不说现在无量佛耶？善男子！我一国说过去、未来有恒沙佛，现在世中唯一佛耳。善男子！真实义者能得佛道，无量众生修行佛道多有退转，时有一人乃能得度，如庵罗花及鱼子等。】

【学习解说】
诸佛成就的各种圣道（圣正之道。与“俗道”相对。即无漏智所行之正道，），并不是世界众生所能摄受的，所以如来说的并不是虚妄之说，如来世尊并不会对众生有嫉妒心，因为佛道实在是难得，所以世尊说没有十方诸佛世尊

善男子！有无量无数的众生都发起菩提心，但是大都不能究竟走在行菩萨道的路上，也许有人会说：如果现在有无量诸佛，为什么经中只说过去世、未来世有无量佛，不说现在世有无量佛呢？
善男子！我说在过去、未来世中有如恒河沙那样多的佛，但是在现在一个国土中只有一位佛世尊，
善男子！只有真正明白契入【中道】【不二】的甚深佛法原理财能实证佛道，无量众生在实修实证佛道上大都多会退转，这其中只有一人才能得度，就如庵罗花以及鱼子，大海中的鱼子成千上万，但是不能全部都能孵化成鱼儿，只有少部分才能有鱼子变成鱼儿

【圣道】
<一>圣正之道。与“俗道”相对。即无漏智所行之正道，与“出世道”同义。杂阿含经卷二十二（大二·一六○中）：“精勤修习者，能开发圣道。”（大方等大集经卷三、梁译摄大乘论释卷十五、俱舍论卷二十二、卷二十三、成唯识论卷五）
<二>指八圣道支。又作八正道，即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。（(参见:八正道)280）p5585
FROM:【佛光大辞典】

【虚妄】
　（术语）无实云虚，反真云妄。圆觉经曰：“虚妄浮心多诸巧见，不能成就圆觉方便。”法华经譬喻品曰：“佛之所说，言不虚妄。”涅槃经三十八曰：“一切恶事，虚妄为本。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【真实义】
诸法真实之义有四种：(一)世流布真实义，谓众生见地即言是地，见火即言是火，终不言水为火，凡此世间之法，虽为假名立相，然称认皆相同，此为世流布真实义。(二)方便流布真实义，谓世间有智之人先以心意筹量，随宜方便，造作经书论议以开导世人，此为方便流布真实义。(三)净烦恼障真实义，谓声闻缘觉以无漏道破诸烦恼，得无碍智，此为净烦恼障真实义。(四)净智慧障真实义，谓声闻缘觉虽得无碍智，然犹未能显中道之理，故称智慧障；佛菩萨断此障，中道之理自然显现，此为净智慧障真实义。（菩萨善戒经卷二）p4226
FROM:【佛光大辞典】



★【“善男子！菩萨有二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨得解脱分法，是不为难；在家得者，是乃为难。何以故？在家之人，多恶因缘所缠绕故。”】

【学习解说】
善男子！菩萨有二种相：一、在家菩萨，二、出家菩萨
出家菩萨获得解脱分法，不是很难，因为出家菩萨能够安心修行，而在家菩萨想要获得解脱分法实在是很难，为什么这样说呢？因为在家之人身处世俗环境，容易受到各种烦恼和诱惑的干扰，被种种恶业因缘所缠缚，这些都可能成为修行的障碍


（未完待续 阿弥陀佛）
作者: 光明遍照    时间: 2025-4-2 20:26
本帖最后由 光明遍照 于 2025-4-8 20:46 编辑

（接续楼上 本楼层用时约2.5小时）

优婆塞戒经三种菩提品第五

一、声闻菩提、缘觉菩提、诸佛菩提三种菩提的区别
★【善生言：“世尊！如佛所说菩萨二种：一者、在家，二者、出家。菩提三种：一者、声闻菩提，二者、缘觉菩提，三者、诸佛菩提。若得菩提名为佛者，何以故声闻、辟支佛人不名为佛？若觉法性名为佛者，声闻、缘觉亦觉法性，以何缘故不名为佛？若一切智名为佛者，声闻、缘觉亦一切智，复以何故不名为佛？言一切者，即是四谛。”】

【学习解说】
善生说：世尊！就如佛所说菩萨有二种：一、在家菩萨，二、出家菩萨
菩提有三种：一、声闻菩提（修四圣谛的行者所得到的正觉），二、缘觉菩提（修十二因缘的行者所得到的正觉），三、诸佛菩提（佛果位上所得到的最高菩提）

如果说获得菩提就是成佛，那么声闻菩提、缘觉菩提为什么不能称为佛呢？
如果说能够觉悟法性称为佛，那么声闻行者、缘觉行者也已经觉悟法性，那又为何他们不能称之为佛呢？
如果说知一切智（知了一切之法）称为佛，那么声闻行者和缘觉行者也知一切智，又为什么他们不能称为佛呢？
所说的一切法就是四谛（即指苦、集、灭、道四种正确无误之真理。此四者皆真实不虚，故称四谛、四真谛；又此四者为圣者所知见，故称四圣谛。其中，苦与集表示迷妄世界之果与因，而灭与道表示证悟世界之果与因；即世间有漏之果为苦谛，世间有漏之因为集谛，出世无漏之果为灭谛，出世无漏之因为道谛。详见下面词解）

【词解】
【声闻菩提】
为三种菩提之一。菩提，指果上之智慧。声闻果之智慧为听法之结果，与缘觉、佛之智慧分别由思惟、无师自修而得者不同，称为声闻菩提。优婆塞戒经卷一“三种菩提品”（大二四·一○三八上）：“若得菩提，名为佛者，何以故，声闻、辟支佛人不名为佛？（中略）声闻之人，从闻得故，不名为佛；辟支佛人，从思惟已少分觉故，名辟支佛；如来无师，不依闻思，从修而得，觉悟一切，是故名佛。”（出生菩提心经）（(参见:三菩提)631）p6499
FROM:【佛光大辞典】
【缘觉菩提】
　　谓缘觉之人发菩提心也。经云：若人在于缘觉行中，虽已自发菩提之心，而不劝化众生发菩提心，亦不习学大乘经义。以是行故，独得解脱，是名缘觉菩提。
FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【诸佛菩提】
即大菩提，通于事理二法，乃唯佛能得之菩提。谓能断一切有为诸法之所知障，而悉知诸法之一切种智。（大智度论卷四）（(参见:菩提)5198）p6301
FROM:【佛光大辞典】
【三菩提】
　　1、阿耨多罗三藐三菩提的简称，华译为正等觉，即无上正等正觉的意思。
　　2、真性菩提、实智菩提、方便菩提。真性菩提是真性不变的菩提；实智菩提是具得真实智慧的菩提；方便菩提是善巧随机化用自在的菩提。
　　3、声闻菩提、缘觉菩提、诸佛菩提。声闻菩提是修四圣谛的行者所得到的正觉；缘觉菩提是修十二因缘的行者所得到的正觉；诸佛菩提是佛果位上所得到的最高菩提。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【法性】
诸法的本体、本性。这种诸法的本性，在有情方面，叫做“佛性”，在无情方面，叫做“法性”。法性也就是实相、真如、法界、涅槃的别名。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【一切智】
　（术语）佛智之名。三智之一。知了一切之法。此一切智对于一切种智，有总别二义。若依总义，则总名佛智，与一切种智同。若依别义，则一切种智为视差别界事相之智。一切智为视平等界空性之智也。先示总义，则法华经譬喻品曰：“勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智。”同化城喻品曰：“为佛一切智，当发大精进。”仁王经下曰：“满足无漏界，常净解脱身，寂灭不思议，名为一切智。”中论疏九末曰：“知一切法，名一切智。”华严经大疏十六下曰：“智度论云：如函大盖亦大，还以无尽之智，知无尽法，是故如来名一切智。”次示别义，则为知一切平等空理之智。嘉祥之法华经义疏二曰：“般若三慧品云：知一切法一相，故名一切智，又云知种种相，故名一切种智。”同六曰：“一切智者，谓空智也。”智度论二十七曰：“论一切种智之差别，有人言无差别，或时言一切智，或时言一切种智。有人言：总相是一切，别相是一切种智；因是一切智，果是一切种智；略说一切智，广说一切种智；一切智总破一切法中无明闇，一切种智观种种法门破诸无明。”大乘义章十曰：“举六种之差别，又以名声闻缘觉之智。”智度论二十七曰：“后品中佛说一切智，是声闻辟支佛事，道智是菩萨事，一切种智是佛事。声闻辟支佛但有总一切智，无有一切种智。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【四谛】
谛，梵语 satya，巴利语 sacca，审实不虚之义。即指苦、集、灭、道四种正确无误之真理。此四者皆真实不虚，故称四谛、四真谛；又此四者为圣者所知见，故称四圣谛。四谛大体上乃佛教用以解释宇宙现象的“十二缘起说”之归纳，为原始佛教教义之大纲，乃释尊最初之说法。四谛依次称为苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道圣谛，或苦圣谛、苦习谛、苦灭谛、苦灭道圣谛，或苦谛、苦集谛、苦尽谛、苦出要谛，或苦圣谛、集圣谛、真圣谛、道圣谛。其中，苦与集表示迷妄世界之果与因，而灭与道表示证悟世界之果与因；即世间有漏之果为苦谛，世间有漏之因为集谛，出世无漏之果为灭谛，出世无漏之因为道谛。
　据中阿含卷七分别圣谛经、大毗婆沙论卷七十七、大乘阿毗达磨杂集论卷七等所说四谛之义，即：(一)苦谛（梵 duh!kha-satya），苦，泛指逼迫身心苦恼之状态。审实世间事物，不论有情、非情悉皆为苦；亦即对人生及环境所作之价值判断，认为世俗之一切，本质皆苦。苦谛即关于生死实是苦之真谛。(二)集谛（梵 samudaya-satya），集，招聚之义。审实一切烦恼惑业，实能招集三界生死苦果。集谛即关于世间人生诸苦之生起及其根源之真谛。(三)灭谛（梵 nirodha-satya），灭，即寂灭；审实断除苦之根本─欲爱，则得苦灭，可入于涅槃之境界。灭谛即关于灭尽苦、集之真谛。(四)道谛（梵 ma^rga-satya），道，能通之义。审实灭苦之道，乃正见、正思惟等八正道，若依此而修行，则可超脱苦、集二谛，达到寂静涅槃之境。道谛即关于八正道之真谛。
　四谛系佛陀成道之后，于鹿野苑为五比丘初转法轮之说，为佛教中之基本教义，并为生死解脱之唯一方法。后世虽以四谛为声闻之法，然除小乘教中有此生死解脱之说外，于大乘经典中亦有此四谛之说，如胜鬘经、北本大般涅槃经卷十二、卷十三等，不仅附有大乘之解释，并对四谛之深义有所发挥。
　关于四谛之自性，诸部有多种异说，据大毗婆沙论卷七十七载，阿毗达磨之诸论师以五取蕴为苦谛，有漏因为集谛，择灭为灭谛，学、无学法为道谛。关于四谛现观之次第，据俱舍论卷二十二、大毗婆沙论卷七十八记载，先观苦谛，依次观集谛、灭谛、道谛。
　此外，四谛之理分为三阶段，而各有四种行相之说，称为三转十二行相。若以苦谛为例，三转即：(一)初转是“说此为苦谛”之示转。(二)第二转是“应遍知（永断、作证、修习）苦谛”之劝转。(三)第三转为“已遍知（乃至修习）苦谛”之证转。其他集、灭、道谛亦各有三转。所谓十二行相，据杂阿含经卷十五、俱舍论卷二十四载，即指在三转中，各设有眼、智、明、觉四行相，而于各谛中均有十二行相。另有一种解释则不考虑眼、智、明、觉，而认为每一谛有三转，四谛则共有十二行相。
　然有部教学之修证论中认为，于四善根位观四谛，每一谛各有四种行相，合计则为十六行相，称为四谛十六行相。即：观苦谛有非常、苦、空、非我四行相，即一切万法无恒存性，为苦、为假相之存在，且无实体性；观集谛有因、集、生、缘四行相，即爱执为苦之因，其集聚苦而为苦生起之助缘；观灭谛有灭、静、妙、离四行相，谓苦灭之理想境界即灭系缚、静烦恼、殊妙境、离灾祸；观道谛有道、如、行、出四行相，谓至苦灭之圣道，为圣者实践之正道，合于正理，趋向理想境，而超出迷妄之生存。此四善根位之次即入见道，以无漏真智现观四谛。此见道即为预流向，至于预流果以后则属修道，若以通于预流向、预流果之十六心现观四谛，称为圣谛现观。其中仅最后之第十六心属预流果，前十五心属见道。
　复次，观欲界四谛之智，称为法智；观上二界（色界与无色界）四谛之智，称为类智，而此法智与类智又各有忍与智。此即言，在无间道，以忍断烦恼；在解脱道，则以智证真理。就苦谛而言，乃是以苦法智忍（简称苦法忍）现观欲界之苦谛，断苦谛所迷之烦恼，以苦法智现观欲界之苦谛，并证苦谛之理，以苦类智忍（简称苦类忍）现观上二界之苦谛，而断烦恼，以苦类智现观上二界之苦谛而证理，即以此四心现观苦谛。故准此而言，对集、灭、道三谛亦各有集法（智）忍、集法智、集类（智）忍、集类智，灭法（智）忍、灭法智、灭类（智）忍、灭类智，道法（智）忍、道法智、道类（智）忍、道类智等，总共则有十六心，称为八智八忍，或八忍八智。此外，依次观四谛之无漏清净，可分别产生苦智、集智、灭智、道智，此四智与世俗智、法智、类智、他心智、尽智、无生智并称为十智，乃统括一切有漏智与无漏智之总称。
　大乘佛教在显扬圣教论卷七中，依四谛之内容开演为行苦谛、坏苦谛、苦苦谛、流转谛（以上系由苦谛展开）、杂染谛（相当苦、集二谛）、流息谛（相当于灭谛）、清净谛（相当于灭、道二谛）、正方便谛（相当于道谛）等八种，称为八谛。又据吉藏之胜鬘宝窟卷下本所述，小乘之四谛观乃不完全、不究竟，后更有修作，故称有作四谛；大乘之四谛则完全而究竟，后更无修作，故称无作四谛；此二者亦合称为八谛。
　又天台宗智顗大师依胜鬘经、涅槃经之说，别立浅深不同之四种四谛，与藏、通、别、圆四教相配当：(一)生灭四谛，为藏教所说，就有为生灭之事，而观四谛之因果为实有生、灭。(二)无生四谛，又作无生灭四谛。为通教所说，就因缘诸法即空无生，而观四谛迷悟之因果，均是空无而无生灭。(三)无量四谛，为别教所说，就界内界外恒沙无量差别，而观一切现象皆由因缘生，具有无量之差别，因而四谛亦有无量之相。(四)无作四谛，圆教所说，就迷悟之当体即实相，而观迷与悟之对立矛盾即非矛盾，而皆为实相。
　另法相宗于四谛中之灭谛立有自性灭、二取灭、本性灭等三灭谛；在道谛中立有遍知道、永断道、作证道等三道谛，此系由于灭谛与道谛中各具有遍计所执性、依他起性、圆成实性等三性之故。（杂阿含经卷十五、卷十六、中阿含卷七象迹喻经、卷二十五念经、长阿含卷八众集经、卷九“十上经”，增一阿含经卷十四、卷四十二、四谛经、转法轮经、旧华严经卷四、卷五、新华严经卷十二“四圣谛品”、大方等大集经卷二十二、大品般若经卷二十六差别品、五分律卷十五、善见律毗婆沙卷四、集异门足论卷七、品类足论卷七、法蕴足论卷六、杂阿毗昙心论卷八、成实论卷二、中论卷四观四谛品、大智度论卷十一、卷十八、卷四十八、卷九十四、瑜伽师地论卷五十五、卷六十七、卷九十五、显扬圣教论卷二、大乘阿毗达磨杂集论卷七至卷十、成唯识论卷九、顺正理论卷五十七、卷五十八、四谛论、法华经玄赞卷七末、法华经玄义卷二下、中观论疏卷十本、大乘义章卷三本、摩诃止观卷一之三、卷一之四）p1840
FROM:【佛光大辞典】


1、证悟的途径不同
★【佛言：“善男子！菩提有三种：一者、从闻而得，二者、从思惟得，三者、从修而得。声闻之人从闻得故，不名为佛；辟支佛人从思惟已少分觉故，名辟支佛；如来无师，不依闻、思，从修而得觉悟一切，是故名佛。】

【学习解说】
佛说：善男子！菩提有三种：
一、从听闻佛说四谛法音声中而得（就是声闻菩提），二、思维十二因缘之理从而悟道（就是缘觉菩提），三、从实修实证中而得（就是诸佛菩提）
声闻行者从听闻佛音声中悟道，所以不能称为佛；辟支佛人从佛的十二因缘中思维中得证，因为少了自己的觉悟，所以只能称为辟支佛；
而如来则是无师自通，不依赖于听闻、思维，都是自己从实修中而证悟一切法性，所以称为佛

2、了知法性不同
★【善男子！了知法性，故名为佛。法性二种：一者、总相，二者、别相。声闻之人，总相知故不名为佛；辟支佛人同知总相，不从闻故，名辟支佛，不名为佛；如来世尊，总相、别相一切觉了，不依闻、思，无师独悟，从修而得，故名为佛。】

【学习解说】
善男子！了知一切法性（诸法的本体、本性），所以称名为佛。法性有二种：
一、总相（总括全体之状态者，称为总相；详见下面词解），二、别相（仅指个别、特殊之状态者，称为别相。详见下面词解）

声闻乘者，只知道法性中的总相，所以不能称为佛，辟支佛也是这样只知法性总相，所以也不能称为佛，唯有如来世尊，
对于法性的总相、别相这一切都已经觉悟，不用通过听闻、思维法义而获证，佛是无师自己觉悟，从自己的实修中而证悟得道，所以名为佛。

3、因缘智不同
★【善男子！如来世尊缘智具足，声闻、缘觉虽知四谛，缘智不具，以是义故，不得名佛；如来世尊缘智具足，故得名佛。】

【学习解说】
善男子！如来世尊因为具足缘智，即如来具足了知一切诸法皆由因缘所生，且相互为缘的智慧，
而声闻乘者、缘觉乘者虽然知道四谛（审实不虚之义。即指苦、集、灭、道四种正确无误之真理。），
但是却不具足缘智，以是因缘故，不能称为佛，如来世尊具足因缘智，所以称为佛

【词解】
【声闻】
闻佛说四谛法之音声而悟道的人。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【缘觉】
又名独觉，或辟支佛，于佛世听佛说十二因缘之理而悟道者，名为“缘觉”，若生于无佛之世，观诸法生灭因缘而自行悟道者，名为“独觉”。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【总相别相】
总括全体之状态者，称为总相；仅指个别、特殊之状态者，称为别相。例如，无常、无我等相共通于一切有为法，称为总相；水之湿相即为别相。以观佛为例，观色身全体者为总相观，仅观色身部分者为别相观。大智度论卷三十一（大二五·二九三上）：“自相空者，一切法有二种相，总相、别相是二相，空故名为相空。问曰：‘何等是总相？何等是别相？’答曰：‘总相者，如无常等；别相者，诸法虽皆无常，而各有别相。如地为坚相，火为热相。’”故知一切万物皆具有总、别二相。举白马为例，“马”为总相，“白”则为其别相。
　总相为六相之一。所谓六相即总相、别相、同相、异相、成相、坏相。华严五教章卷四载有关于六相圆融之义（大四五·五○七下）：“总相者，一含多德故；别相者，多德非一故。别依止总，满彼总故。”此即华严宗自法界缘起、无尽圆融之立场说明总相、别相。（十住经卷一、六十华严卷二十三、八十华严卷三十四、渐备一切智德经卷一、十地经卷一、十地经论卷三、大乘义章卷三、华严经探玄记卷九、华严金师子章）（(参见:六相圆融)1280、“总相观别相观”6489）p6488
FROM:【佛光大辞典】

【因缘智】
指理解一切诸法皆由因缘所生，且相互为缘之智。外道于因缘所生法中误执有自性，而不通达因缘之义，故佛陀为其演说因缘诸法。此基于佛陀之真理教化，而得以了知因缘义之智，称为因缘智。p2303
FROM:【佛光大辞典】


4、在生死流转中声闻缘觉不能触底，而佛一定是触底
★【“善男子！如恒河水，三兽俱渡，兔、马、香象。兔不至底，浮水而过；马或至底，或不至底；象则尽底。恒河水者，即是十二因缘河也。声闻渡时，犹如彼兔；缘觉渡时，犹如彼马；如来渡时，犹如香象，是故如来得名为佛。】

【学习解说】
善男子！就如兔子、马、香象三种动物同时过恒河水，兔子是浮水游过的恒河，不用触及河底，
马可以触到河底或者不用触到河底都可以过恒河，但是香象因为身躯庞大，是一定要触到河底后才能过恒河，

把恒河水比喻为十二因缘生死流转河，那么声闻乘者渡水时，就如兔子过河，匆匆而过，不用触底，
缘觉乘者渡水时，犹如那匹马，或触底或不触底，
而如来过河时，就如香象，是一定会触底的，稳固不可动摇，所以如来名为佛。


5、断除烦恼习气不同
★【声闻、缘觉虽断烦恼，不断习气，如来能拔一切烦恼、习气根原，故名为佛。】

【学习解说】
声闻、缘觉虽然已经断除了烦恼，但是却没有断除习气，如来则能拔一切烦恼，断除一切习气根源，所以名为佛


6、断疑不同
★【善男子！疑有二种：一、烦恼疑，二、无记疑。二乘之人断烦恼疑，不断无记；如来悉断如是二疑，是故名佛。】

【学习解说】
善男子！疑（谓对迷悟因果之理，犹豫而无法决定之精神作用。即对于佛教真理犹豫不决之心）有二种：
一、烦恼疑（迷于理之随眠性的疑结，即对于诸谛理犹怀疑惑，阿罗汉已断除之），二、无记疑（于事犹豫不决之处非处之疑，即对事疑惑，如于夜观树，疑为是人或为非人等，阿罗汉未断除之，然独觉于此则已有成就。）
声闻乘者和缘觉乘者虽然已经断除烦恼疑，但是尚未断除无记疑；而如来则对烦恼疑和无记疑全都断除，所以名为佛

【词解】
【十二因缘】
又名十二有支，或十二缘起，是说明有情生死流转的过程。十二因缘是：无明（贪嗔痴等烦恼为生死的根本）、行（造作诸业）、识（业识投胎）、名色（但有胎形六根未具）、六入（胎儿长成眼等六根的人形）、触（出胎与外境接触）、受（与外境接触生起苦乐的感受）、爱（对境生爱欲）、取（追求造作）、有（成业因能招感未来果报）、生（再受未来五蕴身）、老死（未来之身又渐老而死）。以上十二支，包括三世起惑、造业、受生等一切因果，周而复始，至于无穷。兹列表说明如下：
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【疑】
狐疑不信，是六根本烦恼之一。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【疑】
梵语 vicikitsa^，巴利语 vicikiccha^。心所之名。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。谓对迷悟因果之理，犹豫而无法决定之精神作用。即对于佛教真理犹豫不决之心。小乘预流果以上、菩萨初地以上乃能断除之。依俱舍宗，属不定地法，六随眠之一，十随眠之一；依唯识宗，则属六根本烦恼之一。净土门以“疑”与“信”为相对词，而谓去疑心起信心。异部宗轮论述记载，疑有二种：(一)迷于理之随眠性的疑结，即对于诸谛理犹怀疑惑，阿罗汉已断除之。(二)于事犹豫不决之处非处之疑，即对事疑惑，如于夜观树，疑为是人或为非人等，阿罗汉未断除之，然独觉于此则已有成就。一般广泛地包含非烦恼性之疑。故凡怀疑、犹豫不定之心理，皆以网譬喻，而称疑网。此外，疑自、疑师、疑法，总称三疑。（十住毗婆沙论卷五易行品、大毗婆沙论卷五十、俱舍论卷四、瑜伽师地论卷五十八、成唯识论卷六、大乘义章卷六）p5841
FROM:【佛光大辞典】

（未完待续 阿弥陀佛）


作者: 光明遍照    时间: 2025-4-3 21:12
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7、对待闻、思态度不同
★【“善男子！声闻之人厌于多闻，缘觉之人厌于思惟，佛于是二心无疲厌，故名为佛。】

【学习解说】
善男子！声闻乘者虽然是有听闻佛的法音后才证悟，但是证悟后却不愿意多闻，缘觉乘者虽然是通过思维佛的十二因缘而证悟，但是证悟后又不愿意深入思维，而佛对于听闻和思维却不会生起疲厌之心，也因此名为佛

8、身心清净不同
★【善男子！譬如净物，置之净器，表里俱净；声闻、缘觉智虽清净而器不净，如来不尔，智器俱净，是故名佛。】

【学习解说】
善男子！就譬如把一个干净的物品放置到一个洁净的容器里，这样这个容器的里面外面都是洁净的，而声闻乘者、缘觉乘者虽然智慧清净，但是外面这个“器”却是不清净的，如来则不痛，如来智慧与根器都清净，所以名为佛

9、行为清净不同
★【善男子！净有二种：一者、智净，二者、行净。声闻、缘觉虽有净智，行不清净；如来世尊智、行俱净，是故名佛。】

【学习解说】
善男子！清净有二种，一、智慧清净，二、行为清净。声闻乘者和缘觉乘者虽然有清净的智慧，但是在所行的行为造作上还是不清净，都是只顾自己获得解脱，不会帮助众生一起解脱，而如来则不同，如来无论是在智慧还是行为上都是清净无染，所以名为佛

10、善行愿心广度不同
★【善男子！声闻、缘觉其行有边，如来世尊其行无边，是故名佛。】

【学习解说】
善男子！声闻乘者和缘觉乘者因为没有生起利益众生的愿心，只顾自己解脱，所以他们的行为是有边际的，而如来就是要度脱一切众生，所以如来的善行是没有边际的，是无量无边的，所以名为佛

11、智因智果不同
★【善男子！如来世尊能于一念破坏二障：一者、智障，二者、解脱障，是故名佛。如来具足智因、智果，是故名佛。】

【学习解说】
善男子！如来世尊能够在一念间破除二种障碍：一、智障（烦恼障，智障也。新译为烦恼障，所知障。贪嗔痴等诸惑，各有二用：一者发业润生而缚有情，使在三界五趣之生死中。由此而障涅槃寂静之理，名为烦恼障。扰恼有情之身心，故名烦恼，烦恼能障涅槃，故名障。此烦恼障由我执而生。二者一切贪嗔痴等诸惑，为愚痴迷闇，不能了知诸法之事相及实性（真如），盖其用能障可以了知事相实性之菩提妙智也。名障此妙智之愚痴迷闇，名为智障，亦名为知障，障碍所知之境而不使现，故云所知障。详见下面词解）、
二、解脱障（障碍圣者进入灭尽定，使不得俱解脱，故称解脱障）

如来具足智因智果（谓修习一切智慧为因，能证三乘及以佛果），所以名为佛

【解脱障】
梵语 vimukty-a^varaN!a。又作定障。“烦恼障”或“根本障”之对称。二障之一。障碍圣者进入灭尽定，使不得俱解脱，故称解脱障。其体为不染污无知之一种。（大毗婆沙论卷一五三、俱舍论卷二十五、成唯识论述记卷一本）p5605
FROM:【佛光大辞典】

【二障】
　（名数）烦恼障，智障也。新译为烦恼障，所知障。贪嗔痴等诸惑，各有二用：一者发业润生而缚有情，使在三界五趣之生死中。由此而障涅槃寂静之理，名为烦恼障。扰恼有情之身心，故名烦恼，烦恼能障涅槃，故名障。此烦恼障由我执而生。二者一切贪嗔痴等诸惑，为愚痴迷闇，不能了知诸法之事相及实性（真如），盖其用能障可以了知事相实性之菩提妙智也。名障此妙智之愚痴迷闇，名为智障，亦名为知障，障碍所知之境而不使现，故云所知障。障碍能知之智而不使生，故云智障。此所智障由法执而生。此二障，一体二用，事物之用迷于和合之事边者，名烦恼障。事物之体迷于如幻之理边者，名所知障。小乘谓此为染污无知，不染污无知，胜鬘经于五住地中分别之，以见等四住地为所知障，以第五无明住地为智障。二乘但断烦恼障，而证涅槃，菩萨兼断所知障，亦不得菩提，此二障有宽狭。烦恼障所在处必有所知障。而所知障所在处，烦恼障未必随之。盖烦恼障局于不善与有覆无记，而所知障亦通于无覆无记。且烦恼障粗显而易知，故示其头数，如十惑乃至一百二十八等是也。所知障行相难知，且随所知之法，而其数无数，故经论中不示其头数。唯识论九曰：“烦恼障者，谓执遍计所执实我，萨迦耶见而为上首，百二十八根本烦恼及等流诸随烦恼，此皆扰恼有情身心能障涅槃，名烦恼障。所知障者，谓执遍计所执实法萨迦耶见而为上首，见疑无明爱恚慢等覆所知境无颠倒性能障菩提名所知障。”【又】一烦恼障，即同上。二解脱障，解脱者灭尽定之异名也，灭尽定者心念都灭，离一切之障碍，是名解脱，即八解脱中之第八解脱是也。因而障圣者入灭尽定者之法，谓之解脱障。其法即不染污无知之一种也，利根之不还及阿罗汉，以离其解脱障，而得入于灭尽定也。俱舍论二十五曰：“谓唯依慧离烦恼障者，立慧解脱。依兼得定离解脱障者，立俱解脱。”【又】一、理障，邪见等之理惑障正知见也。二、事障，贪等之事惑相续生死而障涅槃也。圆觉经曰：“云何二障：一者理障，碍正知见。二者事障，相续生死。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【所知障】
梵语 jn~eya^varaN!a。指执著于所证之法而障蔽其真如根本智。又作智障、智碍。为二障之一，“烦恼障”之对称。谓众生由于根本无明惑，遂迷昧于所知之境界，覆蔽法性而成中道种智之障碍，故称智碍。
　据大毗婆沙论卷一四一、大乘起信论、俱舍论光记卷一等载，不染污无知即所知障。成唯识论卷九、佛地经论卷七等皆谓，所知障是以执著遍计所执诸法之萨迦耶见为上首，谓所有见、疑、无明、爱、恚、慢等诸法，其所发业与所得之果，悉摄于此中，皆以法执及无明为根本，故此障但与不善、无记二心相应，凡烦恼障中必含摄此障。
　另据菩萨地持经卷九谓，染污所知障者有皮、肤、骨等三种，欢喜住能断皮障，无开发无相住能断肤障，如来住能断骨障。若于一切障清净，则断此三住之智障。（解深密经卷四、入楞伽经卷八化品，成唯识论卷十、大乘起信论义疏卷上之下、卷下之上、华严五教章卷三）p3248
FROM:【佛光大辞典】

【智因智果】
　　谓修习一切智慧为因，能证三乘及以佛果，是名智因智果。（三乘者，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘也。）
FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【智果】
　（术语）涅槃曰断果，菩提曰智果。以菩提为佛智，由因地修行而生之妙果也。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

（未完待续 阿弥陀佛）

作者: 光明遍照    时间: 2025-4-4 21:20
本帖最后由 光明遍照 于 2025-4-4 21:36 编辑

（接续楼上，本楼层用时约2小时以上）

12、如来具足独有的功德
★【“善男子！如来出言，无二无谬，亦无虚妄，智慧无碍，乐说亦尔，具足因智、时智、相智，无有覆藏，不须守护，无能说过，悉知一切众生烦恼起结因缘、灭结因缘，世间八法所不能污，有大怜愍，救拔苦恼，具足十力、四无所畏、大悲、三念，身心二力悉皆满足。】

【学习解说】
善男子！如来说的话，不会有错，说的也不会是虚妄语，如来的一切智慧都自在通达无有障碍，
哪怕是为了满足众生欲乐而为众生演说佛法也是这样，所说的话无有虚妄无有错误，
因为如来具足因智，即了知一切事物的本质、现象都是因缘和合而成，
具足时智，即了知一切事物在一切时的现象，具足相智（谓缘诸法相之智，或缘一切法体相之智，），对众生没有一点隐藏，也无需守护，
为众生说法时没有一点点的过失，全部悉知众生一切烦恼生起的因缘以及灭除时所需的因缘，
不为世间八法（即：利、无利、名闻、不名闻、论议、无论议、苦、乐。）所障碍，有大怜悯之心，时常拔除众生的一切苦恼，不遗余力救渡众生能出离苦海

具足佛的十力（指如来十力，唯如来具足之十种智力，即佛十八不共法中之十种。又作十神力。谓如来证得实相之智，了达一切，无能坏，无能胜，故称为力。详见下面词解）、

四无所畏，即（［一、一切智无所畏］，一切智者，于世间、出世间一切诸法尽知尽见也。无所畏者，如佛言，我是一切正智人，故得安隐，得无所畏；在大众中作师子吼，能转法轮；诸沙门、婆罗门、若天魔梵、若复余众，实不能转。是一切智无所畏。（梵语沙门，华言勤息，谓勤行众善，止息诸恶也。梵语婆罗门，华言净行。天魔梵者，天魔即他化自在天，梵即梵天魔。）
［二、漏尽无所畏］，漏尽者，惑业生死俱尽也。无所畏者，如佛言，我一切漏尽，故得安隐，得无所畏；在大众中作师子吼，能转法轮；诸沙门、婆罗门、若天魔梵、若复余众，实不能转，是为漏尽无所畏。
［三、说障道无所畏］，说障道者，说彼魔、外障蔽圣道之法也。无所畏者，如佛言，我说障法，故得安隐，得无所畏，在大众中，作师子吼，能转法轮；诸沙门、婆罗门、若天魔梵、若复余众，实不能转，是为说障道无所畏。
［四、说尽苦道无所畏］，说尽苦道者，说能尽诸苦之道法也。无所畏者，如佛言，我所说圣道，能出世间，能尽诸苦，故得安隐，得无所畏，在大众中作师子吼，能转法轮；诸沙门、婆罗门、若天魔梵、若复余众，实不能转，是为说尽苦道无所畏。）、

大悲（诸佛菩萨不忍十方众生受苦而欲拔济之，其心称大悲，乃佛菩萨为救度众生痛苦之悲愍心。）、
三念（佛之大悲，摄化众生，常住于三种之念：第一念住，众生信佛，佛亦不生喜心，常安住于正念正智也。第二念住，众生不信佛，佛亦不生忧恼，常安住于正念正智也。第三念住，同时一类信，一类不信，佛知之亦不生欢喜与忧戚，常安住于正念正智也。），

因此如来身力（谓菩萨之身，坚固清净，犹如金刚，火不能烧，刀不能断，于外道中最胜独尊，是为身力。）、心力（谓菩萨知诸众生性欲，能一其心而顺化之，是名心力。）二力全都满足

【词解】
【无碍】
　（术语）又云无阂，无碍。自在通达而无碍也，自在涉入而无碍也，自在融通而为一体也。如灯光互相涉入，是无碍之相也。维摩经佛国品曰：“心常安住无阂解脱。”往生论注下曰：“无碍者，谓知生死即涅槃，如是等入不二门无碍相也。”即身成佛义曰：“无碍者，涉入自在义。”往生要集中本曰：“我所有三道，与弥陀佛万德，本来空寂，一体无碍。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【乐说】
　（术语）四无碍之一。大乘义章十一曰：“语称物情，名为乐说。”是就闻者之情解乐字。闻者乐听其说也。法华嘉祥疏二曰：“言乐说者，凡有二义：一者菩萨自得胜法，乐为物说，如父母得于胜事，乐欲与子。二者知众生欲乐而为说法。”是第一义就说者适悦之情解乐字。第二义就闻者之意乐解之。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【相智】
指小乘之苦、集、灭、道等四谛之总相智。据楞伽阿跋多罗宝经注解卷一下载，声闻人厌苦心切，急于求证果，故闻说知苦、断集、慕灭、修道等四谛之法时，便欢喜修此相智，而不乐修缘觉之十二因缘法发悟，故声闻仅断除现行之见思烦恼，而超越分段生死苦海，然却未能断除无明别惑，亦未能超越变异生死。又瑜伽师地论略纂卷十一载，谓缘诸法相之智，或缘一切法体相之智，称为相智，亦即尽智。此外，又为菩萨十地中，第六地所具七智之一。或指以世间之事相为对象之俗智。（四阿鋡暮抄解卷上、金光明最胜王经疏卷四本）p3909
FROM:【佛光大辞典】

【八法】
<一>地、水、火、风等四大，与色、香、味、触等四微，总称为八法。(一)地大，地以坚碍为性，谓眼耳鼻舌身等，称为地大。如发毛爪齿、皮肉筋骨者，皆归于地。(二)水大，水以润湿为性，如唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利，皆归于水。(三)火大，火以燥热为性，谓身中暖气称为火大。(四)风大，风以转动为性，谓出入息及身动转称为风大。(五)色微，谓眼所见种种诸色，以其微细，故称色微。(六)香微，谓鼻所嗅种种诸香，以其微细，故称香微。(七)味微，谓舌所尝种种诸味，以其微细，故称味微。(八)触微，谓身体所觉种种诸触，以其微细，故称触微。（圆觉经）
<二>乃指世间八法。即：利、无利、名闻、不名闻、论议、无论议、苦、乐。（增一阿含经卷三十九、阴持入经）
<三>指八正道之略称，即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。（(参见:八正道)280）p287
FROM:【佛光大辞典】

【十力】
梵语 das/a bala^ni。即十种智力。<一>指如来十力，唯如来具足之十种智力，即佛十八不共法中之十种。又作十神力。谓如来证得实相之智，了达一切，无能坏，无能胜，故称为力。十力即：(一)处非处智力，又作知是处非处智力、是处不是力、是处非处力。处，谓道理。谓如来于一切因缘果报审实能知，如作善业，即知定得乐报，称为知是处；若作恶业，得受乐报无有是处，称为知非处。如是种种，皆悉遍知。(二)业异熟智力，又作知业报智力、知三世业智力、业报集智力、业力。谓如来于一切众生过去未来现在三世业缘果报生处，皆悉遍知。(三)静虑解脱等持等至智力，又作静虑解脱等持等至发起杂染清净智力、知诸禅解脱三昧智力、禅定解脱三昧净垢分别智力、定力。谓如来于诸禅定自在无碍，其浅深次第如实遍知。(四)根上下智力，又作知诸根胜劣智力、知众生上下根智力、根力。谓如来于诸众生根性胜劣、得果大小皆实遍知。(五)种种胜解智力，又作知种种解智力、知众生种种欲智力、欲力。谓如来于诸众生种种欲乐善恶不同，如实遍知。(六)种种界智力，又作是性力、知性智力、性力。谓如来于世间众生种种界分不同，如实遍知。(七)遍趣行智力，又作知一切至处道智力、至处道力。谓如来于六道有漏行所至处、涅槃无漏行所至处如实遍知。(八)宿住随念智力，又作知宿命无漏智力、宿命智力、宿命力。即如实了知过去世种种事之力；如来于种种宿命，一世乃至百千万世，一劫乃至百千万劫，死此生彼，死彼生此，姓名饮食、苦乐寿命，如实遍知。(九)死生智力，又作知天眼无碍智力、宿住生死智力、天眼力。谓如来藉天眼如实了知众生死生之时与未来生之善恶趣，乃至美丑贫富等善恶业缘。(十)漏尽智力，又作知永断习气智力、结尽力、漏尽力。谓如来于一切惑余习气分永断不生，如实遍知。（杂阿含经卷二十六、新译华严经卷十七、菩萨地持经卷十建立品、俱舍论卷二十七、大毗婆沙论卷三十）
　<二>菩萨之十力。指在十回向中，第九无缚无著解脱回向位之菩萨所具足之十种作用。十者即：深心力（直心力）、增上深心力（深心力）、方便力、智力（智慧力）、愿力、行力、乘力、神变力（游戏神通力）、菩提力、转法轮力等。同时，首楞严三昧经、大智度论卷二十五等亦各曾列举类似之十力。杂阿含经卷二十六举出自在王者力、断事大臣力、机关工巧力、刀剑贼盗力、怨恨女人力、啼泣婴儿力、毁呰愚人力、审谛黠慧力、忍辱出家力与计数多闻力等世间十力。（新译华严经卷五十六、大乘义章卷十四）p361
FROM:【佛光大辞典】

【四无所畏】
　　﹝出大智度论﹞
　　此四通言无畏者，由佛十力之智内充，明了决定，故于大众中凡有所说，则无恐惧之相，故名无所畏。（十力者，知是处非处智力、知过去现在未来业报智力、知诸禅解脱三昧智力、知诸根胜劣智力、知种种解智力、知种种界智力、知一切至处道智力、知天眼无碍智力、知宿命无漏智力、知永断习气智力也。）
　　［一、一切智无所畏］，一切智者，于世间、出世间一切诸法尽知尽见也。无所畏者，如佛言，我是一切正智人，故得安隐，得无所畏；在大众中作师子吼，能转法轮；诸沙门、婆罗门、若天魔梵、若复余众，实不能转。是一切智无所畏。（梵语沙门，华言勤息，谓勤行众善，止息诸恶也。梵语婆罗门，华言净行。天魔梵者，天魔即他化自在天，梵即梵天魔。）
　　［二、漏尽无所畏］，漏尽者，惑业生死俱尽也。无所畏者，如佛言，我一切漏尽，故得安隐，得无所畏；在大众中作师子吼，能转法轮；诸沙门、婆罗门、若天魔梵、若复余众，实不能转，是为漏尽无所畏。
　　［三、说障道无所畏］，说障道者，说彼魔、外障蔽圣道之法也。无所畏者，如佛言，我说障法，故得安隐，得无所畏，在大众中，作师子吼，能转法轮；诸沙门、婆罗门、若天魔梵、若复余众，实不能转，是为说障道无所畏。
　　［四、说尽苦道无所畏］，说尽苦道者，说能尽诸苦之道法也。无所畏者，如佛言，我所说圣道，能出世间，能尽诸苦，故得安隐，得无所畏，在大众中作师子吼，能转法轮；诸沙门、婆罗门、若天魔梵、若复余众，实不能转，是为说尽苦道无所畏。
FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【大悲】
梵语 maha^karuN!a^，巴利语同。悲，意为拔苦。诸佛菩萨不忍十方众生受苦而欲拔济之，其心称大悲，乃佛菩萨为救度众生痛苦之悲愍心。小乘有部以之为十八不共法之一，大乘法相宗则以之为佛百四十不共法之一。一般又以之为四无量心之一，如华严经所说之十种大悲心，及宝雨经所说之佛三十二种大悲心。此外，通常又以之与“大慈”并用，最常见者为表示观音之慈悲。然“大悲”一词，于诸经中之解释略有异同。
　(一)小乘之说，如大毗婆沙论卷三十一、卷八十三、俱舍论卷二十七等所说，所谓大悲，乃缘于三界一切有情而起，为佛之世俗智，凡有五义，即：(1)资粮大，乃以大福德智慧之资粮而成办者。(2)行相大，此力能于三苦之境，作拔苦之行相。(3)所缘大，以三界之有情为所缘。(4)平等大，远离怨亲等之分别心，而普遍利乐一切有情。(5)上品大，大悲为诸法中之最上品，更为其余各种悲心所不可比。若以“大悲”与“悲”相较，则有八种之异：(1)自性异，大悲以智慧为体，悲以无嗔为体。(2)行相异，大悲缘“三苦”之行相，悲唯缘“苦苦”之行相。(3)所缘异，大悲通缘三界，悲唯缘欲界。(4)依地异，大悲依第四禅，悲通依于四禅。(5)依身异，大悲依佛身，悲依二乘之身。(6)证得异，大悲系远离有顶之惑而证得，悲则仅远离欲界之惑而证得。(7)救济异，大悲能成就救济之事，悲唯希望救济。(8)哀愍异，大悲能哀愍平等，悲则唯拔除欲界有情之苦，故其哀愍不平等。此外，成实论卷十二亦详释佛之大悲，所说与有部之说大致相同，惟成实论强调“先谈法空，后论大悲”，乃两者显著之差异。
　(二)大乘之说，新译华严经卷五十三于所列举二千普贤行法中，以大悲配于十住位，而举出菩萨生起大悲之十种缘由，即：(1)菩萨观察众生之所依怙而起大悲，(2)菩萨观察众生根性不调顺而起大悲，(3)菩萨观察众生缺乏善根而起大悲，(4)菩萨观察众生长夜惛眠而起大悲，(5)菩萨观察众生行诸不善法而起大悲，(6)菩萨观察众生为欲所缚而起大悲，(7)菩萨观察众生沉没于生死海中而起大悲，(8)菩萨观察众生长婴疾苦而起大悲，(9)菩萨观察众生不欲行善法而起大悲，(10)菩萨观察众生失诸佛法而起大悲。此外，宝雨经卷五、思益经卷三、大萨遮尼乾子经卷六、除盖障菩萨经卷八等，均载有如来三十二大悲（梵 dva^trim!s/at tatha^gatasya maha^karuN!a^h!）之说，即有情未能了达诸法实谛，又以妄执之故，长惛眠于无明之大夜，如来乃深切哀愍而起大悲，并为之摄化垂示。思益经并谓，说法、随宜、方便、法门、大悲等五者为如来所用之五力，乃一切二乘之所不能及。又瑜伽师地论卷四十四、卷四十九等亦举出与上记类同之记载，所异者，瑜伽论强调，悲与大悲之别在于“极清净故”，即以第十地之菩萨及佛之慈悲称为大悲，余者之慈悲仅称为悲，盖因彼等尚未达于“极清净”之境地。由是，十住毗婆沙论卷一所举菩萨八法之中，有所谓高低大小之说，并提出“三缘慈悲”之论，即：有情缘之慈悲为小悲，法缘之慈悲为中悲，无缘之慈悲为大悲。（佛性论卷二、法华玄赞卷九、翻译名义大集第十章）（(参见:慈悲)5805）p858
FROM:【佛光大辞典】

【三念住】
　（名数）佛之大悲，摄化众生，常住于三种之念：第一念住，众生信佛，佛亦不生喜心，常安住于正念正智也。第二念住，众生不信佛，佛亦不生忧恼，常安住于正念正智也。第三念住，同时一类信，一类不信，佛知之亦不生欢喜与忧戚，常安住于正念正智也。见俱舍论二十七。【又】谓三念处。见法界次第下之下。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【身心】
　（术语）有情之正报也。五蕴之中，色蕴者身，受想行识之四蕴者，心也。无量寿经下曰：“身心摧破。”法华经提婆品曰：“身心无倦。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【身力】
　　谓菩萨之身，坚固清净，犹如金刚，火不能烧，刀不能断，于外道中最胜独尊，是为身力。
FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【心力】
　　谓菩萨知诸众生性欲，能一其心而顺化之，是名心力。
FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】


13、如来的身心二力无边，非二乘人能比
★【“云何身力具足？善男子！三十三天有一大城，名曰善见，其城纵广满十万里，宫室百万，诸天一千六十六万六千六百六十有六。夏三月时，释提桓因欲往波利质多林中欢娱受乐。由乾陀山有一香象名伊罗钵那，具足七头，帝释发念，象知即来，善见城中所有诸天处其头上，旋行而往。其林去城五十由延，是象身力出胜一切香象身力。正使和合如是香象一万八千，其力唯敌佛一节力，是故身力出胜一切众生之力。世界无边，众生亦尔；如来心力，亦复无边。是故如来独得名佛，非二乘人名为佛也。】

【学习解说】
为什么说如来身力（谓菩萨之身，坚固清净，犹如金刚，火不能烧，刀不能断，于外道中最胜独尊，是为身力。）具足？
善男子！在三十三天（六欲天之一。又作忉利天。于佛教之宇宙观中，此天位居欲界第二天之须弥山顶上，四面各为八万由旬，山顶之四隅各有一峰，高五百由旬，由金刚手药叉神守护此天）中有一座大城，名叫善见城（中央之宫殿（善见城）为帝释天所住），这座城宽度和长度都有十万里，宫殿内的房间有一百万间，一共有一千六十六万六千六百六十六个天，在夏天的三个月中，天帝帝释桓因都会前往波利质多的树林中娱乐，在一座乾陀山林中有一匹香象叫伊罗钵那，这匹香象有七个头，帝释天帝只要心中一想，这匹象就会来到帝释天帝面前，善见城中这一千六十六万六千六百六十六个天都能显现在这匹象的头上，旋转来回

波利质多林离善见城五十由旬，这匹香象的力量胜过一切香象的力量，那么有一万八千匹这样的香象汇聚起来的力量，也抵不过佛的一节小指的力量，所以佛的身力远远胜过一切众生的力量

世界无量无边，众生也无量无边，如来的身心二力也无量无边，所以只有佛才称为佛，而不是声闻乘者、缘觉乘者也能称为佛，

【词解】
【三十三天】
梵名 Tra^yastrim!s/at-deva。六欲天之一。又作忉利天。于佛教之宇宙观中，此天位居欲界第二天之须弥山顶上，四面各为八万由旬，山顶之四隅各有一峰，高五百由旬，由金刚手药叉神守护此天。中央之宫殿（善见城）为帝释天所住，城外周围有四苑，是诸天众游乐之处。城之东北有圆生树，花开妙香薰远，城之西南有善法堂，诸天众群聚于此，评论法理。四方各有八城，加中央一城，合为三十三天城。据正法念经卷二十五载，佛母摩耶夫人命终后登入此天，佛乃至忉利天为母说法三个月。三十三天及焰摩天之信仰，早于印度吠陀时代即已盛行。（长阿含经卷十八、佛地经论卷五、大智度论卷九、俱舍论卷十一）（(参见:忉利天)1930）p512
FROM:【佛光大辞典】

【由旬】
是印度计里程的单位。有大中小三种：大由旬约八十里；中由旬约六十里；小由旬约四十里。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】


14、如来具足独有的德号名
★【以是义故，名无上师，名大丈夫，人中香象，师子，龙王，调御示导名大船师，名大医师，大牛之王，人中牛王，名净莲花，无师独觉，为诸众生之眼目也。是大施主，是大沙门，大婆罗门，寂静持戒，勤行精进，到于彼岸，获得解脱。善男子！声闻、缘觉虽有菩提，都无是事，是故名佛。】

【学习解说】
正因为这样，佛才能成为众生的无上师，是大丈夫，是人中的香象，是狮子、是龙王，是能以种种方便调御示导众生、为众生把舵的大船师，是众生的大医王，是大牛中之王（牛王之形色胜于其他诸牛，譬喻佛德于一切人中为最胜），是人中牛王（佛之德号。佛如有大力之牛王也），是洁净的莲花，是无师自通的觉悟者，是众生修行路上的眼目，指引着众生走向正确的解脱之路，是众生的大施主（于一切之人行大施者。），是大沙门（为对佛陀之尊称。佛陀系沙门中之最伟大者，故称大沙门），是大婆罗门，身心清净，严持戒律，精进修行，到达涅槃彼岸，最终获得解脱

善男子，声闻乘者、缘觉乘者虽然有菩提种性，都没有如佛那样的德行，所以佛称为佛


★【“善男子！菩萨有二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨分别如是三种菩提，是不为难；在家分别，是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。”】

【学习解说】
善男子！菩萨有二种相：一、在家菩萨，二、出家菩萨
出家菩萨分别声闻菩提、缘觉菩提、诸佛菩提，不是很难，而在家菩萨想要分别声闻菩提、缘觉菩提、诸佛菩提实在是很难，为什么这样说呢？因为在家之人身处世俗环境，容易受到各种烦恼和诱惑的干扰，被种种恶业因缘所缠缚，这些都可能成为修行的障碍

（未完待续 阿弥陀佛）
作者: 光明遍照    时间: 2025-4-5 21:17
本帖最后由 光明遍照 于 2025-4-8 20:28 编辑

（接续楼上 本楼层用时约2小时）

优婆塞戒经修三十二相业品第六

一、菩萨在修习三十二相时能获得百种福德而成就如来身、心二力
★【善生言：“世尊！如佛所说菩萨身力，何时成就？”
　   佛言：“善男子！初修三十二相业时。善男子！菩萨修集如是业时，得名菩萨，兼得二定：一、菩提定，二者、有定。复有二定：一者、知宿命定，二者、生正法因定。善男子！菩萨从修三十二相业乃至得阿耨多罗三藐三菩提，于其中间，多闻无厌。菩萨摩诃萨修一一相，以百福德而为围绕。修心五十，具心五十，是则名为百种福德。】

【学习解说】
善生说：世尊！如佛所说的菩萨身力，什么时候能够成就呢？

佛说：善男子！菩萨成就菩萨身力是在刚修习三十二相（转轮圣王及佛之应化身所具足之三十二种殊胜容貌与微妙形相）时。
善男子！菩萨修习这三十二相时，就叫菩萨，此时获得二种定：
一、菩提（乃断绝世间烦恼而成就涅槃之智慧）定，二、有定

又有二种定：
一、知宿命（过去世之命运。又称宿住。即总称过去一生、无量生中之受报差别、善恶苦乐等情状。若能知此情状，称为宿命通）定，即知道自己过去世的命运，
二、生正法（真正之道法也）因定，即生起修习佛陀所宣讲的佛法的决定

善男子！菩萨从修习三十二相业开始到成就阿耨堕落的三藐三菩提（意译无上正等正觉、无上正等觉、无上正真道、无上正遍知。“阿耨多罗”意译为“无上”，“三藐三菩提”意译为“正遍知”。乃佛陀所觉悟之智慧；含有平等、圆满之意。以其所悟之道为至高，故称无上；以其道周遍而无所不包，故称正遍知。大乘菩萨行之全部内容，即在成就此种觉悟。菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，则译为“无上正真道意”。），

在这个过程中，菩萨听闻佛的教导无有厌倦

菩萨摩诃萨修习三十二相中的每一个相貌中，都能获得百种福德，即修心五十种福德，具心五十种福德，所以名为百种福德

【词解】
【菩提】
<一>梵语bodhi，巴利语同。意译觉、智、知、道。广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅槃之智慧。即佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智。此三种菩提中，以佛之菩提为无上究竟，故称阿耨多罗三藐三菩提，译作无上正等正觉、无上正遍智、无上正真道、无上菩提。
　有关佛之菩提，据大智度论卷五十三载，有五种：(一)发心菩提，谓十信菩萨发心求菩提，其心则为至菩提果之因。(二)伏心菩提，谓十住、十行、十回向等阶位之菩萨行诸波罗蜜，制伏烦恼，降伏其心。(三)明心菩提，谓登地菩萨了悟诸法实相毕竟清净，即所谓般若波罗蜜相。(四)出到菩提，谓第八不动地、第九善慧地、第十法云地等三阶位之菩萨，于般若波罗蜜中得方便力，亦不执著般若波罗蜜，灭除系缚之烦恼，出离三界，到萨婆若（一切智），故称出到菩提。(五)无上菩提，谓等觉妙觉证成阿耨多罗三藐三菩提，即佛果之觉智。以上合称五种菩提。又法华经论卷下于佛之法、报、应三身，立法佛菩提（法身菩提）、报佛菩提（报身菩提）与应佛菩提（应身菩提）等三种菩提。大乘义章卷十八区分无上菩提为方便菩提与性净菩提两种。此外，三菩提亦为天台宗之十种三法之一，即：(一)实相菩提，又作无上菩提。悟实相理之真性菩提。(二)实智菩提，又作清净菩提。悟契合理之智慧。(三)方便菩提，又作究竟菩提。悟自在教化众生之作用。上之三者与法身、般若、解脱三德无别。
　据往生净土论载，远离：(一)执著自我，(二)不欲令一切众生得安稳，(三)仅求自己之利益等三种与菩提门相违之法。称为三远离心或三种离菩提障。同书又列举三清净心：(一)不为自己求安乐（无染清净心），(二)除众生苦而令其安乐（安清净心），(三)令众生赴菩提而予其永远之乐（乐清净心）。是为三种随顺菩提门法之心。以上皆须依赖智慧、慈悲、方便等三门始可令远离或生起。
　又求无上菩提之大乘修行者，称作菩提萨埵，略称菩萨。求无上菩提之心，称作无上菩提心、无上道意或菩提心。顺趣菩提三十七种之行品，称菩提分法。佛成道之处所，称为菩提道场、菩提场，其道场树称菩提树。祈祖先等成佛，而修冥福，称为增上菩提。结讲念佛，广祈众生增进佛道，称为菩提讲。檀那所属之寺院，称为菩提寺、菩提所。（菩萨地持经卷三无上菩提品、大品般若经卷二十二、菩提心经卷一、旧华严经卷三十八、卷五十二、新华严经卷七十、维摩经卷上、大宝积经卷一、卷二十七、大智度论卷四十四、成唯识论卷一）
<二>即唐代时来华之菩提仙那。（(参见:菩提仙那)5205）p5198
FROM:【佛光大辞典】

【三十二相】
梵语 dva^trim!s/an maha^-purus!a-laks!aN!a^ni，巴利语 dvattim!sa maha^-purisa-lakkhaN!a^ni。系转轮圣王及佛之应化身所具足之三十二种殊胜容貌与微妙形相。又作三十二大人相、三十二大丈夫相、三十二大士相、大人三十二相。略称大人相、四八相、大士相、大丈夫相等。与八十种好（微细隐密者）合称“相好”。
　关于三十二相名称之顺序，各有异说，今依大智度论卷四所载，即：(一)足下安平立相（梵 su-pratis!t!hita-pa^da），又作足下平满相、两足掌下皆悉平满相。即足底平直柔软，安住密著地面之相。系佛于因位行菩萨道时，修六波罗蜜所感得之妙相，此相表引导利益之德。(二)足下二轮相，又作千辐轮相。即足心现一千辐轮宝之肉纹相。此相能摧伏怨敌、恶魔，表照破愚痴与无明之德。或谓“足”亦指手足，故又称手足轮相（梵 cakra^n%kita-hasta-pa^da-tala）、手掌轮相。(三)长指相（梵 di^rgha^n%guli），又作指纤长相、指长好相、纤长指相。即两手、两足皆纤长端直之相。系由恭敬礼拜诸师长，破除憍慢心所感得之相，表寿命长远、令众生爱乐归依之德。(四)足跟广平相（梵 a^yata-pa^da-pa^rs!N!i），又作足跟圆满相、足跟长相、脚跟长相。即足踵圆满广平，系由持戒、闻法、勤修行业而得之相，表化益尽未来际一切众生之德。(五)手足指缦网相（梵 ja^la^vanaddha-hasta-pa^da），又作指间雁王相、俱有网鞔相、指网缦相。即手足一一指间，皆有缦网交互连络之纹样，如雁王张指则现，不张则不现。此相乃由修四摄法、摄持众生而有。能出没自在无碍，表离烦恼恶业、至无为彼岸之德。(六)手足柔软相（梵 mr!du-taruN!a-hasta-pa^da-tala），又作手足如兜罗绵相、手足细软相。即手足极柔软，如细劫波毳之相。系以上妙饮食、衣具供养师长，或于父母师长病时，亲手为其拭洗等奉事供养而感得之相，表佛以慈悲柔软之手摄取亲疏之德。(七)足趺高满相（梵 ucchan%kha-pa^da），又作足趺隆起相、足趺端厚相、足趺高平相。即足背高起圆满之相。乃佛于因位修福、勇猛精进感得之相，表利益众生、大悲无上之内德。(八)伊泥延膊相（梵 aiN!eya-jan%gha），又作腨如鹿王相、鹿王腨相、两腨鹿王相。即股骨如鹿王之纤圆，系往昔专心闻法、演说所感得之相，表一切罪障消灭之德。(九)正立手摩膝相（梵 sthita^navanata-pralamba-ba^huta^），又作垂手过膝相、手过膝相、平住手过膝相。即立正时，两手垂下，长可越膝。此相系由离我慢、好惠施、不贪著所感得，表降伏一切恶魔、哀愍摩顶众生之德。(十)阴藏相（梵 kos/opagata-vasti-guhya），又作马阴藏相、阴马藏相、象马藏相。即男根密隐于体内如马阴（或象阴）之相。此相系由断除邪淫、救护怖畏之众生等而感得，表寿命长远，得多弟子之德。(十一)身广长等相（梵 nyagrodha-parimaN!d!ala），又作身纵广等如尼拘树相、圆身相、尼俱卢陀身相。指佛身纵广左右上下，其量全等，周匝圆满，如尼拘律树。以其常劝众生行三昧，作无畏施而感此妙相，表无上法王尊贵自在之德。(十二)毛上向相（梵 u^rdhvam!-ga-roma），又作毛上旋相、身毛右旋相。即佛一切发毛，由头至足皆右旋。其色绀青，柔润。此相由行一切善法而有，能令瞻仰之众生，心生欢喜，获益无量。(十三)一一孔一毛生相（梵 ekaika-roma-pradaks!iN!a^varta），又作毛孔一毛相、孔生一毛相、一一毛相、一孔一毛不相杂乱相。即一孔各生一毛，其毛青琉璃色，一一毛孔皆出微妙香气。乃由尊重、供养一切有情、教人不倦、亲近智者、扫治棘刺道路所感之妙相，蒙其光者，悉能消灭二十劫罪障。(十四)金色相（梵 suvarN!a-varN!a），又作真妙金色相、金色身相、身皮金色相。指佛身及手足悉为真金色，如众宝庄严之妙金台。此相系以离诸忿恚，慈眼顾视众生而感得。此德相能令瞻仰之众生厌舍爱乐，灭罪生善。(十五)大光相，又作常光一寻相、圆光一寻相、身光面各一丈相。即佛之身光任运普照三千世界，四面各有一丈。此相以发大菩提心，修无量行愿而有，能除惑破障，表一切志愿皆能满足之德。(十六)细薄皮相（梵 su^ks!ma-suvarN!a-cchavi），又作皮肤细软相、身皮细滑尘垢不著相。即皮肤细薄、润泽，一切尘垢不染。系以清净之衣具、房舍、楼阁等施与众生，远离恶人，亲近智者所感得之相，表佛之平等无垢，以大慈悲化益众生之德。(十七)七处隆满相（梵 saptotsada），又作七处满肩相、七处隆相。指两手、两足下、两肩、颈项等七处之肉皆隆满、柔软。此相系由不惜舍己所爱之物施予众生而感得，表一切众生得以灭罪生善之德。(十八)两腋下隆满相（梵 cita^ntara^m!sa），又作腋下平满相、肩膊圆满相。即佛两腋下之骨肉圆满不虚。系佛予众生医药、饭食，又自能看病所感之妙相。(十九)上身如狮子相（梵 sim!ha-pu^rva^rdha ka^ya），又作上身相、师子身相、身如师子相。指佛之上半身广大，行住坐卧威容端严，一如狮子王。系佛于无量世界中，未曾两舌，教人善法、行仁和，远离我慢而感得此相，表威容高贵、慈悲满足之德。(廿)大直身相（梵 r!juga^trata^），又作身广洪直相、广洪直相、大人直身相。谓于一切人中，佛身最大而直。乃以施药看病，持杀、盗戒，远离憍慢所感；能令见闻之众生止苦、得正念、修十善行。(廿一)肩圆好相（梵 su-sam!vr!ta-skandha），又作肩圆大相、两肩平整相。即两肩圆满丰腴，殊胜微妙之相。系由造像修塔，施无畏所感得，表灭惑除业等无量功德。(廿二)四十齿相（梵 catva^rim!s/ad-danta），又作口四十齿相、具四十齿相。指佛具有四十齿，一一皆齐等、平满如白雪。此相系由远离两舌、恶口、恚心，修习平等慈悲而感得，常出清净妙香；此一妙相能制止众生之恶口业，灭无量罪、受无量乐。(廿三)齿齐相（梵 sama-danta），又作齿密齐平相、诸齿齐密相。即诸齿皆不粗不细，齿间密接而不容一毫。系以十善法化益众生，复常称扬他人功德所感之相，表能得清净和顺、同心眷属之德。(廿四)牙白相（梵 sus/ukla-danta），又作四牙白净相、齿白如雪相。即四十齿外，上下亦各有二齿，其色鲜白光洁，锐利如锋，坚固如金刚。系以常思惟善法，修慈而感得此相。此妙相能摧破一切众生强盛坚固之三毒。(廿五)狮子颊相（梵 sim!ha-hanu），又作颊车相、颊车如狮子相。即两颊隆满如狮子颊。见此相者，得除灭百劫生死之罪，面见诸佛。(廿六)味中得上味相（梵 rasa-rasa^grata^），又作得上味相、常得上味相、知味味相。指佛口常得诸味中之最上味。此系由见众生如一子，复以诸善法回向菩提感得之相，表佛之妙法能满足众生志愿之德。(廿七)大舌相（梵 prabhu^ta-tanu-jihva），又作广长舌相、舌广博相、舌软薄相。即舌头广长薄软，伸展则可覆至发际。系发弘誓心，以大悲行回向法界而感之相；观此相，则灭百亿八万四千劫生死罪，而得值遇八十亿之诸佛菩萨受记。(廿八)梵声相（梵 brahma-svara），又作梵音相、声如梵王相。即佛清净之梵音，洪声圆满，如天鼓响，亦如迦陵频伽之音。乃由说实语、美语，制守一切恶言所得之相；闻者随其根器而得益生善，大小权实亦得惑断疑消。(廿九)真青眼相（梵 abhini^la-netra），又作目绀青色相、目绀青相、绀眼相、绀青眼相、莲目相。即佛眼绀青，如青莲花。系由生生世世以慈心慈眼及欢喜心施予乞者所感得之相。(卅)牛眼睫相（梵 go-paks!ma^），又作眼睫如牛王相、眼如牛王相、牛王睫相。指睫毛整齐而不杂乱。此相系由观一切众生如父母，以思一子之心怜愍爱护而感得。(卅一)顶髻相（梵 us!N!i^s!a-s/iraskata^），又作顶上肉髻相、肉髻相、乌瑟腻沙相。即顶上有肉，隆起如髻形之相。系由教人受持十善法，自亦受持而感得之相。(卅二)白毛相（梵 u^rN!a^-kes/a），又作白毫相、眉间毫相。即两眉之间有白毫，柔软如兜罗绵，长一丈五尺，右旋而卷收，以其常放光，故称毫光、眉间光。因见众生修三学而称扬赞叹遂感此妙相。以上三十二相，行百善乃得一妙相，称为“百福庄严”。（中阿含经卷十一“三十二相经”、大般若波罗蜜多经卷三八一、菩萨善戒经卷九、过去现在因果经卷一、瑜伽师地论卷四十九）p507
FROM:【佛光大辞典】

【宿命】
过去世之命运。又称宿住。即总称过去一生、无量生中之受报差别、善恶苦乐等情状。若能知此情状，称为宿命通。凡夫不知宿命，故常憍慢，不畏造恶果报，不精进于万善。（恒水经、无垢称经卷二、平等觉经卷四、法苑珠林卷二十六）（(参见:宿世)4509、“宿住随念智证通”4509）p4510
FROM:【佛光大辞典】

【正法】
　（术语）真正之道法也。理无差曰正。以三宝中之法宝，教理行果之四者为体。无量寿经上曰：“弘宣正法。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【百福庄严】
　（术语）菩萨三大阿僧祇劫之后，更于百大劫之间种可至佛果感三十二相之福业也。一一各种一百福，是曰百福庄严。即以一百庄严一相也。智度论四谓若过三阿僧祇劫，是时菩萨种三十二相业因缘。问曰：三十二相之业可种何处？答曰：在人道中阎浮提男子身，遇佛出世而种。佛不出世，不得种缘。问曰：几许为一福德？答曰：有人言于转轮圣王四天下，受福乐之业。名为一福业。如是百福成一一相。问曰：菩萨几时能成满三十二相？答曰：极迟百劫，极疾九十一劫。释迦牟尼菩萨九十一大劫行而办三十二相。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【阿耨多罗三藐三菩提】
梵语 anuttara-samyak-sam!bodhi，巴利语 anuttara-samma^sambodhi 之音译。略称阿耨三菩提、阿耨菩提。意译无上正等正觉、无上正等觉、无上正真道、无上正遍知。“阿耨多罗”意译为“无上”，“三藐三菩提”意译为“正遍知”。乃佛陀所觉悟之智慧；含有平等、圆满之意。以其所悟之道为至高，故称无上；以其道周遍而无所不包，故称正遍知。大乘菩萨行之全部内容，即在成就此种觉悟。菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，则译为“无上正真道意”。
　又梵语 anuttara-samyak-sam!buddha，音译阿耨多罗三藐三佛陀，意指完成阿耨多罗三藐三菩提之人，故一般译为“无上正等觉者”。此系佛陀之尊称。又可省略阿耨多罗，而仅作三藐三佛陀，或三耶三佛、三耶三佛陀等。（大智度论卷二、卷八十五、往生论注卷下、法华经文句卷二上、法华经玄赞卷二本、慧苑音义卷上、慧琳音义卷二十六、卷二十七）（(参见:正遍知)2001、“正觉”2005）p3674
FROM:【佛光大辞典】
略称阿耨三菩提、阿耨菩提。意译无上正等正觉、无上正等觉、无上正真道、无上正遍知。“阿耨多罗”意译为“无上”，“三藐三菩提”意译为“正遍知”。乃佛陀所觉悟之智慧；含有平等、圆满之意。以其所悟之道为至高，故称无上；以其道周遍而无所不包，故称正遍知。大乘菩萨行之全部内容，即在成就此种觉悟。菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，则译为“无上正真道意”。


二、世间所有功德不及如来一毛功德
★【“善男子！一切世间所有福德，不及如来一毛功德；如来一切毛孔功德，不如一好功德；聚合八十种好功德，不及一相功德；一切相功德，不如白毫相功德；白毫功德，复不得及无见顶相。】

【学习解说】
善男子！世间一切所有功德都不及如来一根汗毛的功德，如来身上一切毛孔的功德，都不如如来一种相好功德，如来的八十随形好功德加起来也不及如来的一种相貌功德，如来三十二相功德不及如来眉间白毫相光功德，如来的白毫相光功德又不及如来头顶高至看不见之相，

【词解】
【白毫相】
梵语 u^rN!a-laks!ana，巴利语 uN!N!a-lakkhaN!a。又作毫眉、毫相、白毛相、眉间白毫相、白毫庄严面相、白毫毛光相、眉间白毫光相、眉间毫相、额上毫相功德满足相、眉间生毛洁白右萦相、眉间白毛长好右旋相、眉间白毫软白兜罗绵相。为如来三十二相之一。世尊在两眉之间有柔软细泽之白毫，引之则长一寻（或谓初生时长五尺，成道时长一丈五尺），放之则右旋宛转，犹如旋螺，鲜白光净，一似真珠，如日之正中，能放光明，称为白毫光。众生若遇其光，可消除业障、身心安乐。据无上依经卷下之说，此妙相系佛于因位时，见善众生修习戒、定、慧三学，而称扬赞叹之，遂感得此相，表示除却百亿那由佗恒河沙劫生死罪之德。又观佛三昧海经卷一、卷二观相品谓，如来有无量之相好，然以此相为诸相中之最殊胜者。
　此外，具有此相者，不限于佛陀，最著名者，如观无量寿经所载，无量寿佛眉间之白毫如五须弥山，见其相者，自然得见八万四千之相好。另如菩萨像之中亦有白毫相，且有于其两眉间镶入白玉、水晶，以表此相者。（长阿含经卷一、大般若经卷三八一、大毗婆沙论卷一七七、法华义疏卷三（嘉祥）、华严探玄记卷三）（(参见:三十二相)507）p2093
FROM:【佛光大辞典】

【无见顶相】
指佛八十种相好之第六十六种。为梵语 us!N!i^s!as/iraskata^（肉髻相）之意译。谓佛顶高至不得见之相。优婆塞戒经卷一（大二四、一○四○上）：“得无见顶相，何以故？为菩萨时，于无量世头顶礼拜一切圣贤、师长、父母，尊重赞叹，恭敬供养，是故获得无见顶相。”（观无量寿经、楞严经卷七）（(参见:八十种好)268）p5088
FROM:【佛光大辞典】



三、修习三十二相的业体、何人能修以及需要经历的时间
★【“善男子！菩萨常于无量劫中，为诸众生作大利益，至心勤作一切善业，是故如来成就具足无量功德；是三十二相，即是大悲之果报也。转轮圣王虽有是相，相不明了具足成就。是相业体，即身、口、意业。修是业时，非于天中、北郁单曰，唯在三方，男子之身，非女人身也。菩萨摩诃萨修是业已，名为满三阿僧祇劫，次第获得阿耨多罗三藐三菩提。】

【学习解说】
善男子！菩萨在无量劫轮回中，常常能作饶益众生的事情，至心辛勤造作利益众生的善业，
所以如来之所以能成就是因为如来已经具足无量功德，菩萨修习成就三十二相，就是菩萨生起大悲（悲，意为拔苦。诸佛菩萨不忍十方众生受苦而欲拔济之，其心称大悲，乃佛菩萨为救度众生痛苦之悲愍心）的果报

转轮圣王（意即旋转轮宝（相当于战车）之王。王拥有七宝（轮、象、马、珠、女、居士、主兵臣），具足四德（长寿、无疾病、容貌出色、宝藏丰富），统一须弥四洲，以正法御世，其国土丰饶，人民和乐。）虽然也有三十二相，
但是不及菩萨成就的三十二相来的光明庄严，此三十二相的业体（指业之自体，即能招引苦乐果报之异熟因）就是身口意业

要修习身、口、意三业，使身口意变得清净，并不是在天中能修行获得，也不是能在北郁单曰洲（那里的众生福报很大，不用遭受痛苦，所以不相信佛法，见下面词解）修行就能获得，
只能在四大洲的其他三个地方（即一南赡部洲，二东胜神洲，三西牛货洲）修习，菩萨成就后，即是男子之身，而非女人之身，

菩萨摩诃萨修习三十二相满三个阿僧祇劫（为菩萨修行成满至于佛果所须经历之时间。又作三大阿僧祇劫、三劫阿僧企耶、三阿僧企耶、三僧祇、三祇、三无数大劫、三无数劫、三劫。阿僧祇，梵语 asam!khya，意为无量数、无央数；劫，为极长远之时间名称，有大、中、小三劫之别。三度之阿僧祇大劫，即称三大阿僧祇劫。于三大劫中，释迦佛值遇无数佛。据大毗婆沙论卷一七八载，于初劫之时，逢事七万五千佛；第二劫之时，逢事七万六千佛；第三劫之时，逢事七万七千佛。）后，

就能按照次第实证阿耨多罗三藐三菩提（乃佛陀所觉悟之智慧；含有平等、圆满之意。以其所悟之道为至高，故称无上；以其道周遍而无所不包，故称正遍知。大乘菩萨行之全部内容，即在成就此种觉悟。）

【词解】
【大悲】
梵语 maha^karuN!a^，巴利语同。悲，意为拔苦。诸佛菩萨不忍十方众生受苦而欲拔济之，其心称大悲，乃佛菩萨为救度众生痛苦之悲愍心。小乘有部以之为十八不共法之一，大乘法相宗则以之为佛百四十不共法之一。一般又以之为四无量心之一，如华严经所说之十种大悲心，及宝雨经所说之佛三十二种大悲心。此外，通常又以之与“大慈”并用，最常见者为表示观音之慈悲。然“大悲”一词，于诸经中之解释略有异同。
　(一)小乘之说，如大毗婆沙论卷三十一、卷八十三、俱舍论卷二十七等所说，所谓大悲，乃缘于三界一切有情而起，为佛之世俗智，凡有五义，即：(1)资粮大，乃以大福德智慧之资粮而成办者。(2)行相大，此力能于三苦之境，作拔苦之行相。(3)所缘大，以三界之有情为所缘。(4)平等大，远离怨亲等之分别心，而普遍利乐一切有情。(5)上品大，大悲为诸法中之最上品，更为其余各种悲心所不可比。若以“大悲”与“悲”相较，则有八种之异：(1)自性异，大悲以智慧为体，悲以无嗔为体。(2)行相异，大悲缘“三苦”之行相，悲唯缘“苦苦”之行相。(3)所缘异，大悲通缘三界，悲唯缘欲界。(4)依地异，大悲依第四禅，悲通依于四禅。(5)依身异，大悲依佛身，悲依二乘之身。(6)证得异，大悲系远离有顶之惑而证得，悲则仅远离欲界之惑而证得。(7)救济异，大悲能成就救济之事，悲唯希望救济。(8)哀愍异，大悲能哀愍平等，悲则唯拔除欲界有情之苦，故其哀愍不平等。此外，成实论卷十二亦详释佛之大悲，所说与有部之说大致相同，惟成实论强调“先谈法空，后论大悲”，乃两者显著之差异。
　(二)大乘之说，新译华严经卷五十三于所列举二千普贤行法中，以大悲配于十住位，而举出菩萨生起大悲之十种缘由，即：(1)菩萨观察众生之所依怙而起大悲，(2)菩萨观察众生根性不调顺而起大悲，(3)菩萨观察众生缺乏善根而起大悲，(4)菩萨观察众生长夜惛眠而起大悲，(5)菩萨观察众生行诸不善法而起大悲，(6)菩萨观察众生为欲所缚而起大悲，(7)菩萨观察众生沉没于生死海中而起大悲，(8)菩萨观察众生长婴疾苦而起大悲，(9)菩萨观察众生不欲行善法而起大悲，(10)菩萨观察众生失诸佛法而起大悲。此外，宝雨经卷五、思益经卷三、大萨遮尼乾子经卷六、除盖障菩萨经卷八等，均载有如来三十二大悲（梵 dva^trim!s/at tatha^gatasya maha^karuN!a^h!）之说，即有情未能了达诸法实谛，又以妄执之故，长惛眠于无明之大夜，如来乃深切哀愍而起大悲，并为之摄化垂示。思益经并谓，说法、随宜、方便、法门、大悲等五者为如来所用之五力，乃一切二乘之所不能及。又瑜伽师地论卷四十四、卷四十九等亦举出与上记类同之记载，所异者，瑜伽论强调，悲与大悲之别在于“极清净故”，即以第十地之菩萨及佛之慈悲称为大悲，余者之慈悲仅称为悲，盖因彼等尚未达于“极清净”之境地。由是，十住毗婆沙论卷一所举菩萨八法之中，有所谓高低大小之说，并提出“三缘慈悲”之论，即：有情缘之慈悲为小悲，法缘之慈悲为中悲，无缘之慈悲为大悲。（佛性论卷二、法华玄赞卷九、翻译名义大集第十章）（(参见:慈悲)5805）p858
FROM:【佛光大辞典】

【转轮圣王】
梵语 cakra-varti-ra^jan，巴利语 raja cakkavattin。音译作斫迦罗伐辣底遏罗阇、遮迦罗跋帝、遮加越。意译作转轮王、转轮圣帝、轮王、飞行转轮帝、飞行皇帝。意即旋转轮宝（相当于战车）之王。王拥有七宝（轮、象、马、珠、女、居士、主兵臣），具足四德（长寿、无疾病、容貌出色、宝藏丰富），统一须弥四洲，以正法御世，其国土丰饶，人民和乐。
　转轮圣王出现之说盛行于释尊时代，诸经论将佛陀与之比拟之处甚多。杂阿含经卷二十七、大智度论卷二十五即以转轮圣王之七宝及其治化，与佛之七觉支等并举。或将佛陀说法称作转法轮，比拟转轮圣王之转轮宝。又大毗婆沙论等称转轮圣王之轮宝有金、银、铜、铁四种，分别有其轮王。仁王般若经卷上菩萨教化品、菩萨璎珞本业经卷上贤圣学观品等，据此说配于菩萨行位，以铁轮王为十信位，铜轮王为十住位，银轮王为十行位，金轮王为十回向位。法苑珠林卷四十三，举轮王有军轮王、财轮王、法轮王，阿育王等为军轮王，金轮至铁轮四王为财轮王，如来为法轮王。
　按转轮圣王多出现于太古时代，诸经论举其名者颇多，有顶生王、大善见王、民主善思王等，皆系实际于印度太古出世之王。此外，长阿含卷六转轮圣王修行经载，当来弥勒出现时，儴伽转轮圣王将出现。悲华经卷三大施品载，于删提岚界善持劫中，有无量净转轮圣王出现。如来智印经载，月髻佛出世时，慧起转轮圣王出现。又俱舍论卷十二载，转轮圣王出现于人寿无量岁至八万岁之时。然法华经玄赞卷四则谓金轮王一定在人寿八万岁以前出世，银轮王乃至铁轮王则不一定，如阿育王是铁轮王，而于人寿百岁时出世。（杂阿含经卷十五、中阿含卷十一“四洲经”、卷四十一梵摩经、长阿含卷十五究罗檀头经、卷十八转轮圣王品、大宝积经卷五十九、卷七十五、卷七十六、贤愚经卷八、卷十三、大毗婆沙论卷三十、卷一五○、卷一八三、大智度论卷四、卷二十四、卷八十二、大唐西域记卷一）p6624
FROM:【佛光大辞典】

【业体】
又称业性。指业之自体，即能招引苦乐果报之异熟因。各宗派说法不一：(一)说一切有部以身、语二业之色法及意业之思为业体。(二)成实论视业体为非色非心之法。(三)大乘以“思心所”之现行及种子为业体。p5504
FROM:【佛光大辞典】

【北俱卢洲】
梵名 Uttara-kuru，巴利语同。又作北拘卢洲、北洲、北单越、郁单越、北郁单越、郁多罗究留、嗢怛罗句嚧。意译胜处、胜生、高上。乃须弥四洲之一。据俱舍论卷十一、大楼炭经卷一郁单曰品等所载，北俱卢洲位于须弥山北之咸海中，洲形正方，每边各长二千由旬，状如盒盖，由七金山与大铁围山所围绕，黄金为地，昼夜常明。其地具有平等、寂静、净洁、无刺等四德。彼洲人民面形正方，如北洲地形，人人面色皆相同，身高皆一丈四尺。生活平等安乐，无所系属。此洲有种种佳妙之山林、河水、浴池、游园、树果等，器物多为金银、琉璃、水晶所成，物皆共有，无有我所之计执，亦无盗贼、恶人、斗诤等事。其人民居止于林树之下，男女异处而居，无有婚姻，若起淫欲，共相娱乐。女子怀妊，七八日即产子，置之道路，四方来者皆共育养，予以指头吮之，乳汁自出。七日之后即长大，如阎浮提人之二十岁，寿足千年。命终之后，即生忉利天或他化自在天，于四洲中果报最殊胜。又此洲有二中洲附属之，一为矩拉婆洲（胜边），另一为憍拉婆洲（有胜边），二者亦皆有五百小洲附属之。又于四大洲中，其余三大洲均有地狱，唯独此洲无之。诸经论有关此洲之记载极多，所载者不尽一致，然皆以此洲为四洲之最胜处。据今日一般学者之研究，印度雅利安人于太古时代居于中亚一带，后南下入印度五河地方，又渐移居印度内地。各经典所描绘之郁单越，显然为一片和平安稳之乐土，此乐土恐系雅利安人之后代追慕祖先乡土之理想化。盖梵语之 uttara（郁多罗）乃“北方”之义，经中所述北俱卢洲之方位恰好与之相符。此外，于佛教经典之前，如梵书时代、罗摩耶那（梵 Ra^ma^yaN!a）、摩诃婆罗多（梵 Maha^bha^rata）等之时代，均有此类象征印度民族共同憧憬之地上理想乡之记载或传说。（长阿含经卷十八、卷二十、起世经卷一、大法鼓经卷下、立世阿毗昙论卷二、慧苑音义卷上）p1585
FROM:【佛光大辞典】

【四洲】
　（名数）住须弥山四方咸海之四大洲也。一南赡部洲Jambudvipa，旧云南阎浮提。或从林立号，或以果立名。二东胜神洲，梵云东毗提诃Pu%rvavideha，旧云东弗婆提。为身形胜故，名为胜身。三西牛货洲，梵云西瞿陀尼，旧云西瞿耶尼Aparagoda%niya，为贸易牛故，名为牛货。四北瞿卢洲Uttarakuru，旧云北郁单越，译曰胜处。于四洲中国土最胜，故名胜处。见西域记一，俱舍光记八。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【三阿僧祇劫】
，
　以三劫配于修行之位次，诸经论所说不一。天台宗智顗大师之四教义卷四以之配于声闻之位次：(一)初阿僧祇劫配外凡之位，即证得五停心别相、总相念处之位。(二)二阿僧祇劫配内凡中之暖位，即以暖法之智慧修习六度之位。(三)三阿僧祇劫配顶位，即勤行六度，而于四谛观解分明之位。
　据摄大乘论本卷下之说：(一)初阿僧祇劫配地前菩萨之位，即十信、十住、十行、十回向等四十位。(二)二阿僧祇劫配初地至第七地之位。(三)三阿僧祇劫配第八地至第十地之位。
　梁译摄大乘论卷下则举出七阿僧祇与三十三阿僧祇之说。(一)七阿僧祇劫：(1)不定阿僧祇，(2)定阿僧祇，(3)授记阿僧祇（以上三项配于地前之四十位），(4)依实谛阿僧祇（初地至第三地），(5)依舍阿僧祇（第四地至第六地），(6)依寂静阿僧祇（第七、第八地），(7)依智慧阿僧祇（第九、第十地）。(二)三十三阿僧祇劫：即地前有(1)信行阿僧祇，(2)精进行阿僧祇，(3)趣向行阿僧祇。十地之中则各地皆有三阿僧祇，盖以每地均有入位、住位、出位等三种位次，每一位次立一阿僧祇，合地前之三劫，则总为三十三劫。又所立劫数虽为七、三十三，然其劫量则与上记之三阿僧祇劫无异。
　优婆塞戒经卷一修三十二相业品（大二四·一○三九上）：“菩萨摩诃萨修是业已，名为满三阿僧祇劫，次第获得阿耨多罗三藐三菩提。善男子！我于往昔宝顶佛所满足第一阿僧祇劫，然灯佛所满足第二阿僧祇劫，迦叶佛所满足第三阿僧祇劫。”（大智度论卷四、瑜伽师地论卷四十八、俱舍论卷十八、天台四教仪集注卷中、华严五教章卷二、卷三、俱舍论光记卷十八）p577
FROM:【佛光大辞典】

【阿耨多罗三藐三菩提】
梵语 anuttara-samyak-sam!bodhi，巴利语 anuttara-samma^sambodhi 之音译。略称阿耨三菩提、阿耨菩提。意译无上正等正觉、无上正等觉、无上正真道、无上正遍知。“阿耨多罗”意译为“无上”，“三藐三菩提”意译为“正遍知”。乃佛陀所觉悟之智慧；含有平等、圆满之意。以其所悟之道为至高，故称无上；以其道周遍而无所不包，故称正遍知。大乘菩萨行之全部内容，即在成就此种觉悟。菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，则译为“无上正真道意”。
　又梵语 anuttara-samyak-sam!buddha，音译阿耨多罗三藐三佛陀，意指完成阿耨多罗三藐三菩提之人，故一般译为“无上正等觉者”。此系佛陀之尊称。又可省略阿耨多罗，而仅作三藐三佛陀，或三耶三佛、三耶三佛陀等。（大智度论卷二、卷八十五、往生论注卷下、法华经文句卷二上、法华经玄赞卷二本、慧苑音义卷上、慧琳音义卷二十六、卷二十七）（(参见:正遍知)2001、“正觉”2005）p3674
FROM:【佛光大辞典】
略称阿耨三菩提、阿耨菩提。意译无上正等正觉、无上正等觉、无上正真道、无上正遍知。“阿耨多罗”意译为“无上”，“三藐三菩提”意译为“正遍知”。乃佛陀所觉悟之智慧；含有平等、圆满之意。以其所悟之道为至高，故称无上；以其道周遍而无所不包，故称正遍知。大乘菩萨行之全部内容，即在成就此种觉悟。菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，则译为“无上正真道意”。

（未完待续 阿弥陀佛）

作者: 光明遍照    时间: 2025-4-6 20:55
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（接续楼上 本楼层用时约2小时以上）

四、如来示现自己修习三十二相时的经历
★【“善男子！我于往昔宝顶佛所，满足第一阿僧祇劫；然灯佛所，满足第二阿僧祇劫；迦叶佛所，满足第三阿僧祇劫。善男子！我于往昔释迦牟尼佛所，始发阿耨多罗三藐三菩提心，发是心已，供养无量恒沙诸佛，种诸善根，修道持戒，精进多闻。善男子！菩萨摩诃萨修是三十二相业已，了了自知定得阿耨多罗三藐三菩提，如观掌中庵摩勒果。其业虽定，修时次第不必定耶。】

【学习解说】
善男子！我在过去世宝顶佛在世时，修习三十二相业，满足了第一个阿僧祇劫，
在燃灯佛在世时修习三十二相业，满足了第二个阿僧祇劫，
在迦叶佛驻世时，修习三十二相业，就圆满了三个阿僧祇劫

善男子!因为修习三十二相业满足了三大阿僧祇劫，所以我在过去世释迦牟尼佛驻世时，开始就发起成就阿耨堕落的三藐三菩提心（即发起无上正真道意）
发起成就无上求道心念后，我就开始供养无量如恒河沙那样多的诸佛菩萨，种下种种善根（又作善本、德本。即产生诸善法之根本），精进修习道业，严持戒律，广闻佛陀宣说的正法
善男子！菩萨摩诃萨修习三十二相业，能够了了分明的知道自己将来必定证得阿耨堕落的三藐三菩提，就如观察手掌中的庵摩罗果实，可谓一目了然

虽然每个人都有定业（定受生死苦果之定业因也。此有善恶之二，善之定业，定受乐果，恶之定业，定受苦果。），但是其修习的次第会随着实修的深入而逐渐提升，这是没有固定不变的

【词解】
【善根】
梵语 kus/ala-mu^la，巴利语 kusala-mu^la。又作善本、德本。即产生诸善法之根本。据中阿含卷七大拘絺罗经载，比丘知善、知善根，是谓成就见、得正见，于法得不坏净，入于正法中。无贪、无嗔、无痴三者为善根之体，合称为三善根。不善根（梵 akus/ala-mu^la）则为善根之相反，贪、嗔、痴等，即称三不善根，或称三毒。又善法为得善果之根本，故亦可称为善根。（大品般若经卷一序品、无量寿经卷上、佛本行经卷五降象品、悲华经卷八、旧华严经卷四卢舍那佛品、大宝积经卷七十八具善根品、入阿毗达磨论卷上、梁译摄大乘论释卷七）（(参见:三善根)622）p4888
FROM:【佛光大辞典】

【掌中庵摩勒果】
　（譬喻）似与庵摩罗两用。维摩经弟子品曰：“吾见此释迦牟尼佛土三千大千世界，如观掌中庵摩勒果。”楞伽经四曰：“如来者，现前世界，犹如掌中视阿摩勒果。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【庵摩罗】
　（植物）A^mra，一作庵罗，庵没罗。果名。新称阿末罗，阿摩洛迦，庵摩洛迦等。旧称庵摩罗，阿摩勒，庵摩勒等。译曰无垢清净。谓如林檎。汉字之使用混乱。A^mra相当于庵罗，庵没罗，Amara译曰天果，Amala译曰无垢，通用阿摩罗，庵摩罗等。汉名混用之而不分明。西域记八曰：“阿摩落迦。印度药果之名也。”慧琳音义二十六曰：“阿摩勒果，此云无垢。涅槃经作呵梨勒，讹也。”维摩经弟子品肇注曰：“庵摩勒果，形似槟榔，食之除风冷。”有部毗那耶杂事一曰：“余甘子，出广州，堪沐发，西方名庵摩洛迦果也。”梵语杂名九曰：“阿摩楞迦。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【定业】
　（术语）定受生死苦果之定业因也。此有善恶之二，善之定业，定受乐果，恶之定业，定受苦果。又善恶之定业，各有三种，于造善恶业之生，直感苦乐之果，为顺现受业。隔一世而感其果，为顺生受业。隔二世以上而感其果，为顺后受业。已上皆为定业中之差别，此外善恶皆有不定业之一种，业力微弱，不必感果也。因而通为四业。【又】（术语）念佛四业之一。对于散业而言。坐禅入定而观佛也。往生要集下曰：“定业谓坐禅入定观佛。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


五、佛为众生分别宣说如来是如何成就三十二相的
★【“或有人言：如来先得牛王眼相。何以故？为菩萨时，于无量世，乐以善眼和视众生，是故先得牛王眼相；次得余相。或有说言：如来先得八梵音相，余次第得。何以故？为菩萨时，于无量世，恒以软语，先语实语，教化众生，是故先得八梵音相。或有说言：如来先得无见顶相，余次第得。何以故？为菩萨时，于无量世，供养师长、诸佛、菩萨、头顶礼拜破憍慢故，是故先得无见顶相。或有说言：如来先得白毫毛相，余次第得。何以故？为菩萨时，于无量世，不诳一切诸众生故，是故先得眉间毫相。善男子！除佛世尊，余无能说如是相业。】

【学习解说】

或者有人会说：如来最早是修习牛王眼相（牛眼睫相（梵 go-paks!ma^），又作眼睫如牛王相、眼如牛王相、牛王睫相。指睫毛整齐而不杂乱。此相系由观一切众生如父母，以思一子之心怜愍爱护而感得。），为什么这样说呢？
如来在菩萨身时，在无量世总是喜欢用慈眉善眼看众生，与众生交谈，所以如来先得牛王眼相，然后依次修习获得其他的三十一相

或者有人说：如来先修习获得八梵音相（梵声相（梵 brahma-svara），又作梵音相、声如梵王相。即佛清净之梵音，洪声圆满，如天鼓响，亦如迦陵频伽之音。乃由说实语、美语，制守一切恶言所得之相；闻者随其根器而得益生善，大小权实亦得惑断疑消。），再逐次修习获得其他的相貌，为什么这样说呢？因为如来在身为菩萨时，在无量世中，常常以柔软语、真实语教化众生，所以先得八梵音相

或者有人说：如来是最先修习获得无见顶相（又作顶上肉髻相、肉髻相、乌瑟腻沙相。即顶上有肉，隆起如髻形之相。系由教人受持十善法，自亦受持而感得之相。），再逐次修习获得其他的相貌，为什么呢？因为如来在身为菩萨时，在无量世中都能至心头顶礼拜供养师长、诸佛、菩萨，依次破除自己的骄慢之心，所以先获得无见顶相

或者有人说：如来是最先获得白毫毛相的（又作白毫相、眉间毫相。即两眉之间有白毫，柔软如兜罗绵，长一丈五尺，右旋而卷收，以其常放光，故称毫光、眉间光。因见众生修三学而称扬赞叹遂感此妙相。），再逐次修习获得其他相貌，为什么呢？因为如来在身为菩萨时，在无量世中永远不会欺骗一切众生，所以先获得眉间白毫毛相，善男子，除了佛世尊，其余的众生都不能有这样的相貌


★【“善男子！或复有人次第说言：如来先得足下平相，余次第得。何以故？为菩萨时，于无量世，布施、持戒，修集道时，其心不动，是故先得足下平相。得是相已，次第获得足下轮相。何以故？为菩萨时，于无量世，供养父母、师长、善友，如法拥护一切众生，是故次得手足轮相。得是相已，次第获得纤长指相。何以故？为菩萨时，至心受持第一、第四优婆塞戒，是故次得纤长指相、足跟长相。得是相已，次第获得身傭满相。何以故？为菩萨时，善受师长、父母、善友所教敕故，是故次得身傭满相。】

【学习解说】
善男子！或又有人以次第来说如来证得的相貌：说如来是先得足下平相（又作足下平满相、两足掌下皆悉平满相。即足底平直柔软，安住密著地面之相。系佛于因位行菩萨道时，修六波罗蜜所感得之妙相，此相表引导利益之德。），然后再按照次第获得其余相，为什么呢？因为如来在身为菩萨身时，在无量世中修习布施持戒，修习四谛的集谛（集，招聚之义。审实一切烦恼惑业，实能招集三界生死苦果。集谛即关于世间人生诸苦之生起及其根源之真谛。）、道谛（道，能通之义。审实灭苦之道，乃正见、正思惟等八正道，若依此而修行，则可超脱苦、集二谛，达到寂静涅槃之境。道谛即关于八正道之真谛。）时，心念如如不动，所以先获得足下平相

获得了足下平相后，再接着获得足下轮相（又作千辐轮相。即足心现一千辐轮宝之肉纹相。此相能摧伏怨敌、恶魔，表照破愚痴与无明之德。），为什么呢？因为如来在身为菩萨身时，在无量世中都至心供养父母、师长、善友，按照佛陀的教导救护一切众生，所以按照次第能获得手足轮相

获得手足轮相后，接下来就是获得纤长指相（即两手、两足皆纤长端直之相。系由恭敬礼拜诸师长，破除憍慢心所感得之相，表寿命长远、令众生爱乐归依之德。），为什么呢？因为如来在身为菩萨身时，至心受持第一、第四优婆塞戒，所以按照次第能获得纤长指相，足跟长相

获得纤长指相后，接下来按照次第就能获得身傭满相，为什么呢？因为如来在身为菩萨身时，善于接受善知识师长、父母、善友的谆谆教导，因此能得此身傭满相

【词解】
【四谛】
谛，梵语 satya，巴利语 sacca，审实不虚之义。即指苦、集、灭、道四种正确无误之真理。此四者皆真实不虚，故称四谛、四真谛；又此四者为圣者所知见，故称四圣谛。四谛大体上乃佛教用以解释宇宙现象的“十二缘起说”之归纳，为原始佛教教义之大纲，乃释尊最初之说法。四谛依次称为苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道圣谛，或苦圣谛、苦习谛、苦灭谛、苦灭道圣谛，或苦谛、苦集谛、苦尽谛、苦出要谛，或苦圣谛、集圣谛、真圣谛、道圣谛。其中，苦与集表示迷妄世界之果与因，而灭与道表示证悟世界之果与因；即世间有漏之果为苦谛，世间有漏之因为集谛，出世无漏之果为灭谛，出世无漏之因为道谛。
　据中阿含卷七分别圣谛经、大毗婆沙论卷七十七、大乘阿毗达磨杂集论卷七等所说四谛之义，即：(一)苦谛（梵 duh!kha-satya），苦，泛指逼迫身心苦恼之状态。审实世间事物，不论有情、非情悉皆为苦；亦即对人生及环境所作之价值判断，认为世俗之一切，本质皆苦。苦谛即关于生死实是苦之真谛。(二)集谛（梵 samudaya-satya），集，招聚之义。审实一切烦恼惑业，实能招集三界生死苦果。集谛即关于世间人生诸苦之生起及其根源之真谛。(三)灭谛（梵 nirodha-satya），灭，即寂灭；审实断除苦之根本─欲爱，则得苦灭，可入于涅槃之境界。灭谛即关于灭尽苦、集之真谛。(四)道谛（梵 ma^rga-satya），道，能通之义。审实灭苦之道，乃正见、正思惟等八正道，若依此而修行，则可超脱苦、集二谛，达到寂静涅槃之境。道谛即关于八正道之真谛。
　四谛系佛陀成道之后，于鹿野苑为五比丘初转法轮之说，为佛教中之基本教义，并为生死解脱之唯一方法。后世虽以四谛为声闻之法，然除小乘教中有此生死解脱之说外，于大乘经典中亦有此四谛之说，如胜鬘经、北本大般涅槃经卷十二、卷十三等，不仅附有大乘之解释，并对四谛之深义有所发挥。
　关于四谛之自性，诸部有多种异说，据大毗婆沙论卷七十七载，阿毗达磨之诸论师以五取蕴为苦谛，有漏因为集谛，择灭为灭谛，学、无学法为道谛。关于四谛现观之次第，据俱舍论卷二十二、大毗婆沙论卷七十八记载，先观苦谛，依次观集谛、灭谛、道谛。
　此外，四谛之理分为三阶段，而各有四种行相之说，称为三转十二行相。若以苦谛为例，三转即：(一)初转是“说此为苦谛”之示转。(二)第二转是“应遍知（永断、作证、修习）苦谛”之劝转。(三)第三转为“已遍知（乃至修习）苦谛”之证转。其他集、灭、道谛亦各有三转。所谓十二行相，据杂阿含经卷十五、俱舍论卷二十四载，即指在三转中，各设有眼、智、明、觉四行相，而于各谛中均有十二行相。另有一种解释则不考虑眼、智、明、觉，而认为每一谛有三转，四谛则共有十二行相。
　然有部教学之修证论中认为，于四善根位观四谛，每一谛各有四种行相，合计则为十六行相，称为四谛十六行相。即：观苦谛有非常、苦、空、非我四行相，即一切万法无恒存性，为苦、为假相之存在，且无实体性；观集谛有因、集、生、缘四行相，即爱执为苦之因，其集聚苦而为苦生起之助缘；观灭谛有灭、静、妙、离四行相，谓苦灭之理想境界即灭系缚、静烦恼、殊妙境、离灾祸；观道谛有道、如、行、出四行相，谓至苦灭之圣道，为圣者实践之正道，合于正理，趋向理想境，而超出迷妄之生存。此四善根位之次即入见道，以无漏真智现观四谛。此见道即为预流向，至于预流果以后则属修道，若以通于预流向、预流果之十六心现观四谛，称为圣谛现观。其中仅最后之第十六心属预流果，前十五心属见道。
　复次，观欲界四谛之智，称为法智；观上二界（色界与无色界）四谛之智，称为类智，而此法智与类智又各有忍与智。此即言，在无间道，以忍断烦恼；在解脱道，则以智证真理。就苦谛而言，乃是以苦法智忍（简称苦法忍）现观欲界之苦谛，断苦谛所迷之烦恼，以苦法智现观欲界之苦谛，并证苦谛之理，以苦类智忍（简称苦类忍）现观上二界之苦谛，而断烦恼，以苦类智现观上二界之苦谛而证理，即以此四心现观苦谛。故准此而言，对集、灭、道三谛亦各有集法（智）忍、集法智、集类（智）忍、集类智，灭法（智）忍、灭法智、灭类（智）忍、灭类智，道法（智）忍、道法智、道类（智）忍、道类智等，总共则有十六心，称为八智八忍，或八忍八智。此外，依次观四谛之无漏清净，可分别产生苦智、集智、灭智、道智，此四智与世俗智、法智、类智、他心智、尽智、无生智并称为十智，乃统括一切有漏智与无漏智之总称。
　大乘佛教在显扬圣教论卷七中，依四谛之内容开演为行苦谛、坏苦谛、苦苦谛、流转谛（以上系由苦谛展开）、杂染谛（相当苦、集二谛）、流息谛（相当于灭谛）、清净谛（相当于灭、道二谛）、正方便谛（相当于道谛）等八种，称为八谛。又据吉藏之胜鬘宝窟卷下本所述，小乘之四谛观乃不完全、不究竟，后更有修作，故称有作四谛；大乘之四谛则完全而究竟，后更无修作，故称无作四谛；此二者亦合称为八谛。
　又天台宗智顗大师依胜鬘经、涅槃经之说，别立浅深不同之四种四谛，与藏、通、别、圆四教相配当：(一)生灭四谛，为藏教所说，就有为生灭之事，而观四谛之因果为实有生、灭。(二)无生四谛，又作无生灭四谛。为通教所说，就因缘诸法即空无生，而观四谛迷悟之因果，均是空无而无生灭。(三)无量四谛，为别教所说，就界内界外恒沙无量差别，而观一切现象皆由因缘生，具有无量之差别，因而四谛亦有无量之相。(四)无作四谛，圆教所说，就迷悟之当体即实相，而观迷与悟之对立矛盾即非矛盾，而皆为实相。
　另法相宗于四谛中之灭谛立有自性灭、二取灭、本性灭等三灭谛；在道谛中立有遍知道、永断道、作证道等三道谛，此系由于灭谛与道谛中各具有遍计所执性、依他起性、圆成实性等三性之故。（杂阿含经卷十五、卷十六、中阿含卷七象迹喻经、卷二十五念经、长阿含卷八众集经、卷九“十上经”，增一阿含经卷十四、卷四十二、四谛经、转法轮经、旧华严经卷四、卷五、新华严经卷十二“四圣谛品”、大方等大集经卷二十二、大品般若经卷二十六差别品、五分律卷十五、善见律毗婆沙卷四、集异门足论卷七、品类足论卷七、法蕴足论卷六、杂阿毗昙心论卷八、成实论卷二、中论卷四观四谛品、大智度论卷十一、卷十八、卷四十八、卷九十四、瑜伽师地论卷五十五、卷六十七、卷九十五、显扬圣教论卷二、大乘阿毗达磨杂集论卷七至卷十、成唯识论卷九、顺正理论卷五十七、卷五十八、四谛论、法华经玄赞卷七末、法华经玄义卷二下、中观论疏卷十本、大乘义章卷三本、摩诃止观卷一之三、卷一之四）p1840
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【三十二相】
梵语 dva^trim!s/an maha^-purus!a-laks!aN!a^ni，巴利语 dvattim!sa maha^-purisa-lakkhaN!a^ni。系转轮圣王及佛之应化身所具足之三十二种殊胜容貌与微妙形相。又作三十二大人相、三十二大丈夫相、三十二大士相、大人三十二相。略称大人相、四八相、大士相、大丈夫相等。与八十种好（微细隐密者）合称“相好”。
　关于三十二相名称之顺序，各有异说，今依大智度论卷四所载，即：(一)足下安平立相（梵 su-pratis!t!hita-pa^da），又作足下平满相、两足掌下皆悉平满相。即足底平直柔软，安住密著地面之相。系佛于因位行菩萨道时，修六波罗蜜所感得之妙相，此相表引导利益之德。(二)足下二轮相，又作千辐轮相。即足心现一千辐轮宝之肉纹相。此相能摧伏怨敌、恶魔，表照破愚痴与无明之德。或谓“足”亦指手足，故又称手足轮相（梵 cakra^n%kita-hasta-pa^da-tala）、手掌轮相。(三)长指相（梵 di^rgha^n%guli），又作指纤长相、指长好相、纤长指相。即两手、两足皆纤长端直之相。系由恭敬礼拜诸师长，破除憍慢心所感得之相，表寿命长远、令众生爱乐归依之德。(四)足跟广平相（梵 a^yata-pa^da-pa^rs!N!i），又作足跟圆满相、足跟长相、脚跟长相。即足踵圆满广平，系由持戒、闻法、勤修行业而得之相，表化益尽未来际一切众生之德。(五)手足指缦网相（梵 ja^la^vanaddha-hasta-pa^da），又作指间雁王相、俱有网鞔相、指网缦相。即手足一一指间，皆有缦网交互连络之纹样，如雁王张指则现，不张则不现。此相乃由修四摄法、摄持众生而有。能出没自在无碍，表离烦恼恶业、至无为彼岸之德。(六)手足柔软相（梵 mr!du-taruN!a-hasta-pa^da-tala），又作手足如兜罗绵相、手足细软相。即手足极柔软，如细劫波毳之相。系以上妙饮食、衣具供养师长，或于父母师长病时，亲手为其拭洗等奉事供养而感得之相，表佛以慈悲柔软之手摄取亲疏之德。(七)足趺高满相（梵 ucchan%kha-pa^da），又作足趺隆起相、足趺端厚相、足趺高平相。即足背高起圆满之相。乃佛于因位修福、勇猛精进感得之相，表利益众生、大悲无上之内德。(八)伊泥延膊相（梵 aiN!eya-jan%gha），又作腨如鹿王相、鹿王腨相、两腨鹿王相。即股骨如鹿王之纤圆，系往昔专心闻法、演说所感得之相，表一切罪障消灭之德。(九)正立手摩膝相（梵 sthita^navanata-pralamba-ba^huta^），又作垂手过膝相、手过膝相、平住手过膝相。即立正时，两手垂下，长可越膝。此相系由离我慢、好惠施、不贪著所感得，表降伏一切恶魔、哀愍摩顶众生之德。(十)阴藏相（梵 kos/opagata-vasti-guhya），又作马阴藏相、阴马藏相、象马藏相。即男根密隐于体内如马阴（或象阴）之相。此相系由断除邪淫、救护怖畏之众生等而感得，表寿命长远，得多弟子之德。(十一)身广长等相（梵 nyagrodha-parimaN!d!ala），又作身纵广等如尼拘树相、圆身相、尼俱卢陀身相。指佛身纵广左右上下，其量全等，周匝圆满，如尼拘律树。以其常劝众生行三昧，作无畏施而感此妙相，表无上法王尊贵自在之德。(十二)毛上向相（梵 u^rdhvam!-ga-roma），又作毛上旋相、身毛右旋相。即佛一切发毛，由头至足皆右旋。其色绀青，柔润。此相由行一切善法而有，能令瞻仰之众生，心生欢喜，获益无量。(十三)一一孔一毛生相（梵 ekaika-roma-pradaks!iN!a^varta），又作毛孔一毛相、孔生一毛相、一一毛相、一孔一毛不相杂乱相。即一孔各生一毛，其毛青琉璃色，一一毛孔皆出微妙香气。乃由尊重、供养一切有情、教人不倦、亲近智者、扫治棘刺道路所感之妙相，蒙其光者，悉能消灭二十劫罪障。(十四)金色相（梵 suvarN!a-varN!a），又作真妙金色相、金色身相、身皮金色相。指佛身及手足悉为真金色，如众宝庄严之妙金台。此相系以离诸忿恚，慈眼顾视众生而感得。此德相能令瞻仰之众生厌舍爱乐，灭罪生善。(十五)大光相，又作常光一寻相、圆光一寻相、身光面各一丈相。即佛之身光任运普照三千世界，四面各有一丈。此相以发大菩提心，修无量行愿而有，能除惑破障，表一切志愿皆能满足之德。(十六)细薄皮相（梵 su^ks!ma-suvarN!a-cchavi），又作皮肤细软相、身皮细滑尘垢不著相。即皮肤细薄、润泽，一切尘垢不染。系以清净之衣具、房舍、楼阁等施与众生，远离恶人，亲近智者所感得之相，表佛之平等无垢，以大慈悲化益众生之德。(十七)七处隆满相（梵 saptotsada），又作七处满肩相、七处隆相。指两手、两足下、两肩、颈项等七处之肉皆隆满、柔软。此相系由不惜舍己所爱之物施予众生而感得，表一切众生得以灭罪生善之德。(十八)两腋下隆满相（梵 cita^ntara^m!sa），又作腋下平满相、肩膊圆满相。即佛两腋下之骨肉圆满不虚。系佛予众生医药、饭食，又自能看病所感之妙相。(十九)上身如狮子相（梵 sim!ha-pu^rva^rdha ka^ya），又作上身相、师子身相、身如师子相。指佛之上半身广大，行住坐卧威容端严，一如狮子王。系佛于无量世界中，未曾两舌，教人善法、行仁和，远离我慢而感得此相，表威容高贵、慈悲满足之德。(廿)大直身相（梵 r!juga^trata^），又作身广洪直相、广洪直相、大人直身相。谓于一切人中，佛身最大而直。乃以施药看病，持杀、盗戒，远离憍慢所感；能令见闻之众生止苦、得正念、修十善行。(廿一)肩圆好相（梵 su-sam!vr!ta-skandha），又作肩圆大相、两肩平整相。即两肩圆满丰腴，殊胜微妙之相。系由造像修塔，施无畏所感得，表灭惑除业等无量功德。(廿二)四十齿相（梵 catva^rim!s/ad-danta），又作口四十齿相、具四十齿相。指佛具有四十齿，一一皆齐等、平满如白雪。此相系由远离两舌、恶口、恚心，修习平等慈悲而感得，常出清净妙香；此一妙相能制止众生之恶口业，灭无量罪、受无量乐。(廿三)齿齐相（梵 sama-danta），又作齿密齐平相、诸齿齐密相。即诸齿皆不粗不细，齿间密接而不容一毫。系以十善法化益众生，复常称扬他人功德所感之相，表能得清净和顺、同心眷属之德。(廿四)牙白相（梵 sus/ukla-danta），又作四牙白净相、齿白如雪相。即四十齿外，上下亦各有二齿，其色鲜白光洁，锐利如锋，坚固如金刚。系以常思惟善法，修慈而感得此相。此妙相能摧破一切众生强盛坚固之三毒。(廿五)狮子颊相（梵 sim!ha-hanu），又作颊车相、颊车如狮子相。即两颊隆满如狮子颊。见此相者，得除灭百劫生死之罪，面见诸佛。(廿六)味中得上味相（梵 rasa-rasa^grata^），又作得上味相、常得上味相、知味味相。指佛口常得诸味中之最上味。此系由见众生如一子，复以诸善法回向菩提感得之相，表佛之妙法能满足众生志愿之德。(廿七)大舌相（梵 prabhu^ta-tanu-jihva），又作广长舌相、舌广博相、舌软薄相。即舌头广长薄软，伸展则可覆至发际。系发弘誓心，以大悲行回向法界而感之相；观此相，则灭百亿八万四千劫生死罪，而得值遇八十亿之诸佛菩萨受记。(廿八)梵声相（梵 brahma-svara），又作梵音相、声如梵王相。即佛清净之梵音，洪声圆满，如天鼓响，亦如迦陵频伽之音。乃由说实语、美语，制守一切恶言所得之相；闻者随其根器而得益生善，大小权实亦得惑断疑消。(廿九)真青眼相（梵 abhini^la-netra），又作目绀青色相、目绀青相、绀眼相、绀青眼相、莲目相。即佛眼绀青，如青莲花。系由生生世世以慈心慈眼及欢喜心施予乞者所感得之相。(卅)牛眼睫相（梵 go-paks!ma^），又作眼睫如牛王相、眼如牛王相、牛王睫相。指睫毛整齐而不杂乱。此相系由观一切众生如父母，以思一子之心怜愍爱护而感得。(卅一)顶髻相（梵 us!N!i^s!a-s/iraskata^），又作顶上肉髻相、肉髻相、乌瑟腻沙相。即顶上有肉，隆起如髻形之相。系由教人受持十善法，自亦受持而感得之相。(卅二)白毛相（梵 u^rN!a^-kes/a），又作白毫相、眉间毫相。即两眉之间有白毫，柔软如兜罗绵，长一丈五尺，右旋而卷收，以其常放光，故称毫光、眉间光。因见众生修三学而称扬赞叹遂感此妙相。以上三十二相，行百善乃得一妙相，称为“百福庄严”。（中阿含经卷十一“三十二相经”、大般若波罗蜜多经卷三八一、菩萨善戒经卷九、过去现在因果经卷一、瑜伽师地论卷四十九）p507
FROM:【佛光大辞典】


★【得是相已，次得手足合网缦相。何以故？为菩萨时，以四摄法摄众生故，是故次得手足网缦相。得是相已，次第获得手足柔软胜余身相。何以故？为菩萨时，于无量世，以手摩洗师长、父母身，除去垢秽，香油涂之，是故次得手足软相。得是相已，次得身毛上向靡相。何以故？为菩萨时，于无量世，常化众生，令修施、戒一切善法，是故次得毛上靡相。得是相已，次第获得鹿王腨相。何以故？为菩萨时，至心听法、至心说法，为坏生死诸过咎故，是故次得鹿王腨相。】

【学习解说】
获得身傭满相后，接下来按照次第就是获得手足合网缦相（又作指间雁王相、俱有网鞔相、指网缦相。即手足一一指间，皆有缦网交互连络之纹样，如雁王张指则现，不张则不现。此相乃由修四摄法、摄持众生而有。能出没自在无碍，表离烦恼恶业、至无为彼岸之德。），为什么呢？因为如来在身为菩萨身时，总是以四摄法摄受众生，所以此次第就获得手足网缦相

获得手足网缦相后，接下来按照次第就是获得手足柔软胜余身相（又作手足如兜罗绵相、手足细软相。即手足极柔软，如细劫波毳之相。系以上妙饮食、衣具供养师长，或于父母师长病时，亲手为其拭洗等奉事供养而感得之相，表佛以慈悲柔软之手摄取亲疏之德。），为什么呢？因为如来在身为菩萨身时，在无量世中常常以双手为师长、父母洗澡，除去师长、父母身上的污垢，然后用香油涂在师长父母的身上，以此功德福报就能获得手足柔软相

获得手足柔软相后，接下来按照次第就能获得身毛上向靡相（又作毛上旋相、身毛右旋相。即佛一切发毛，由头至足皆右旋。其色绀青，柔润。此相由行一切善法而有，能令瞻仰之众生，心生欢喜，获益无量。），为什么呢？因为如来在身为菩萨身时，在无量世中，常常劝化众生要修习布施、持戒等一切善法，所以能够获得毛上靡相

获得毛上靡相后，接着按照次第就能获得鹿王腨相（又作腨如鹿王相、鹿王腨相、两腨鹿王相。即股骨如鹿王之纤圆，系往昔专心闻法、演说所感得之相，表一切罪障消灭之德。），为什么呢？因为如来在身为菩萨身时，能至心听闻佛法，也至心为众生演说佛法，消除累世的业障而解脱生死轮回，所以获得鹿王腨相

（未完待续 阿弥陀佛）
作者: 光明遍照    时间: 2025-4-7 20:14
本帖最后由 光明遍照 于 2025-4-7 20:17 编辑

（接续楼上 本楼层用时约2小时以上）

★【得是相已，次第获得身方圆相，如尼拘陀树王。何以故？为菩萨时，于无量世，常施一切众生病药，是故次得身方圆相。得是相已，次第获得手过膝相。何以故？为菩萨时，终不欺诳一切贤圣、父母、师长、善友知识，是故次得手过膝相。得是相已，次得象王马王藏相。何以故？为菩萨时，于无量世，见怖畏者能为救护，心生惭愧，不说他过，善覆人罪，是故次得象马藏相。得是相已，次得软身，一一孔中一毛生相。何以故？为菩萨时，于无量世，亲近智者，乐闻乐论，闻已乐修，乐治道路，除去棘刺，是故次得皮肤柔软，一一孔中一毛生相。】

【学习解说】
获得了鹿王腨相后，接下来按照次第就是获得身方圆相（又作腋下平满相、肩膊圆满相。即佛两腋下之骨肉圆满不虚。系佛予众生医药、饭食，又自能看病所感之妙相。），
就如尼拘陀树（此树端直无节，圆满可爱，去地三丈余，方有枝叶）中长得最茂盛的树王。为什么呢？
因为如来在身为菩萨身时，在无量世中，常常会布施一切众生药物，所以获得身方圆相

获得了身方圆相后，接下来按照次第就是获得手过膝相（又作垂手过膝相、手过膝相、平住手过膝相。即立正时，两手垂下，长可越膝。此相系由离我慢、好惠施、不贪著所感得，表降伏一切恶魔、哀愍摩顶众生之德。），
为什么呢？因为佛在身为菩萨身时，始终都不会欺骗一切贤圣、父母、师长、善友，所以获得手过膝相

获得了手过膝相后，接下来按照次第就是获得象王马王藏相（又作马阴藏相、阴马藏相、象马藏相。即男根密隐于体内如马阴（或象阴）之相。此相系由断除邪淫、救护怖畏之众生等而感得，表寿命长远，得多弟子之德。），
为为什么呢？因为如来在身为菩萨身时，在无量世中，看到众生面临恐怖畏惧之事时候就会挺身而出救护，令其脱离险境，
还有总是心生惭愧，始终不会说别人的过错，善于替别人掩盖错误，所以能获得象马藏相

获得象马藏相后，接下来按照次第就是获得柔软之身，一一孔中一毛生相（又作毛孔一毛相、孔生一毛相、一一毛相、一孔一毛不相杂乱相。即一孔各生一毛，其毛青琉璃色，一一毛孔皆出微妙香气。乃由尊重、供养一切有情、教人不倦、亲近智者、扫治棘刺道路所感之妙相，蒙其光者，悉能消灭二十劫罪障。），为什么呢？
因为如来在身为菩萨身时，在无量世中都会亲近由智慧的人，作为师长，喜欢听闻佛法正见，然后听闻后能够乐于落到实处精进修行，乐于修补道路，除去路边障碍行走的障碍物，使得众生能够出行方便，因此获得身体柔软，每一个毛孔中都有一根毫毛之相

【词解】
【尼拘陀】
　（植物）Nyagrodha，又作尼瞿陀，尼俱陀，尼拘律，尼拘尼陀，尼拘卢陀，尼俱类，尼拘类陀，尼拘娄陀，尼拘屡陀，诺瞿陀等。树名。原语有生长于下之树之意味。即榕树（Ficus　Indica）也。以下诸释中以纵广树为最当。玄应音义三曰：“尼拘尼陀，应云尼拘卢陀，此译云无节，亦云纵广树也。”同二十四曰：“尼拘尼陀，作尼拘陀，或尼拘类陀，或尼拘屡陀。”同二十二曰：“诺瞿陀，旧经中作尼拘陀，或言尼俱卢陀，亦作尼俱律，又作尼俱类，皆讹也。旧译云无节，或言纵广也。”慧琳音义十五曰：“尼拘陀，此树端直无节，圆满可爱，去地三丈余，方有枝叶。其子微细如柳花子，唐国无此树，言是柳树者讹也。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


★【得是相已。次第获得身金色相。何以故？为菩萨时，于无量世常施众生房舍卧具，饮食、灯明，是故次得金色身相。得是相已，次第获得七处满相。何以故？为菩萨时，于无量世，可瞋之处不生瞋心，乐施众生随意所须，是故次得七处满相。得是相已，次第获得缺骨满相。何以故？为菩萨时，于无量世，善能分别善不善相，言无错谬，不说无义，可受之法口常宣说，不可受者不妄宣传，是故次得缺骨满相。得是相已，次得二相：一者、上身，二者、颊车，皆如师子。何以故？为菩萨时，于无量世中，自无两舌，教他不为，是故次得如是二相。得是相已，次得三相：一、四十齿，二、白净相，三、齐密相。何以故？为菩萨时，于无量世，以十善法教化众生，众生受已，心生欢喜，常乐称扬他人功德，是故次得如是三相。】

【学习解说】
获得软身，一一孔中一毛生相之后，接下来按照次第就是获得身金色相（又作真妙金色相、金色身相、身皮金色相。指佛身及手足悉为真金色，如众宝庄严之妙金台。此相系以离诸忿恚，慈眼顾视众生而感得。此德相能令瞻仰之众生厌舍爱乐，灭罪生善。）。为什么呢？因为如来在身为菩萨身时，在无量世中，常常布施众生房舍、卧具、饮食、明灯，所以就能获得金色身相

获得身金色相后接下来按照次第就是获得七处满相（又作七处满肩相、七处隆相。指两手、两足下、两肩、颈项等七处之肉皆隆满、柔软。此相系由不惜舍己所爱之物施予众生而感得，表一切众生得以灭罪生善之德。），为什么呢？因为如来在身为菩萨身时，在无量世中无论遇到多么令人生气的事情时总是以忍辱心令自己不生起嗔心，并且乐于布施众生满足众生的各种所需，所以获得七处满相

获得七处满相后，接下来按照次第就是获得缺骨满相，为什么呢？因为如来在身为菩萨身时，在无量世中善于分别此人是不是很善良或者不善，如来说的话绝对不会有错，并且不对众生说难以理解的法义，审思后如果认为可以传授教导给大家的法义，就当下为众生宣说，不符合众生次第的经法坚决不对外宣说，所以就获得缺骨满相

获得缺骨满相后 ，接着又获得二种相：
一、上身相（上身如狮子相（梵 sim!ha-pu^rva^rdha ka^ya），又作上身相、师子身相、身如师子相。指佛之上半身广大，行住坐卧威容端严，一如狮子王。系佛于无量世界中，未曾两舌，教人善法、行仁和，远离我慢而感得此相，表威容高贵、慈悲满足之德。），
二、颊车（又作颊车相、颊车如狮子相。即两颊隆满如狮子颊。见此相者，得除灭百劫生死之罪，面见诸佛。） ，

二种相皆如师子 两颊隆满 ，为什么呢？因为如来在身为菩萨身时，在无量世中，自然不会有两舌（即于两者间搬弄是非、挑拨离间，破坏彼此之和合。又作离间语、两舌语。为十恶业之一），而且教导众生也不要两舌，破坏彼此和合，因此获得者二种相                                                   

获得上身，颊车相之后，接着按照次第又得三种相：
一、四十齿相（又作齿密齐平相、诸齿齐密相。即诸齿皆不粗不细，齿间密接而不容一毫。系以十善法化益众生，复常称扬他人功德所感之相，表能得清净和顺、同心眷属之德。），
二、白净相（又作四牙白净相、齿白如雪相。即四十齿外，上下亦各有二齿，其色鲜白光洁，锐利如锋，坚固如金刚。系以常思惟善法，修慈而感得此相。此妙相能摧破一切众生强盛坚固之三毒。），
三、齐密相（又作齿密齐平相、诸齿齐密相。即诸齿皆不粗不细，齿间密接而不容一毫。系以十善法化益众生，复常称扬他人功德所感之相，表能得清净和顺、同心眷属之德。）。

为什么呢？因为如来在身为菩萨身时，在无量世中，以十善法教化众生，众生受到佛法正见教导之后，心生欢喜，常常乐于称扬他人功德，所以，获得上面三种相

【词解】
【颊车如师子相】
为佛及转轮圣王所具足三十二相之一。即双颊丰隆之相，犹如师（狮）子王之颊。（(参见:三十二相)507）p6364
FROM:【佛光大辞典】

【两舌】
梵语 pais/unya，巴利语 pisuN!a^-va^ca^。即于两者间搬弄是非、挑拨离间，破坏彼此之和合。又作离间语、两舌语。为十恶业之一。四分律卷十一，以两舌语为“波逸提”之第三；智顗之菩萨戒义疏卷下，将两舌戒配于梵网四十八轻戒中之第十九戒。然成实论卷八之五戒品中则不以两舌为五戒之一，谓两舌属微细过，守护不易；且两舌系由妄语分出，若说妄语，则已含摄于内，故不以两舌为戒。两舌之罪，能令众生堕三恶道；若生人中，亦得弊恶眷属与不和眷属之果报。（杂阿含经卷三十七、大方等大集经卷五十、六十华严经卷二十四十地品、十诵律卷九、瑜伽师地论卷八、俱舍论卷十六）（(参见:十善十恶)468）p3070
FROM:【佛光大辞典】

（未完待续 阿弥陀佛）
作者: 光明遍照    时间: 2025-4-8 20:40
（接续楼上 本楼层以及整理上面楼层共用时约2小时）

★【得是相已，次第获得四牙白相。何以故？为菩萨时，于无量世修欲界慈，乐思善法，是故次得四牙白相。得是相已，次得味中最上味相。何以故？为菩萨时，于无量世不待求已然后方施，是故次得味中上味相。得是相已，次得二相：一者、肉髻，二、广长舌。何以故？为菩萨时，于无量世，至心受持十善法教，兼化众生，是故次得如是二相。】

【学习解说】
获得了四十齿，白净相，齐密相三种相貌之后，接下来按照次第就是获得四牙白相（又作四牙白净相、齿白如雪相。即四十齿外，上下亦各有二齿，其色鲜白光洁，锐利如锋，坚固如金刚。系以常思惟善法，修慈而感得此相。此妙相能摧破一切众生强盛坚固之三毒。），为什么呢？
因为如来在身为菩萨身时，在无量世中都在娑婆世界以慈悲心救度众生，而且乐于思维各种善法，正因为常常思维善法修习自己的慈悲心，所以感得成佛时得此四牙白相

获得四牙白相后，接着就按照次第获得味中最上味相（又作得上味相、常得上味相、知味味相。指佛口常得诸味中之最上味。此系由见众生如一子，复以诸善法回向菩提感得之相，表佛之妙法能满足众生志愿之德。），为什么呢？
因为如来在身为菩萨身时，在无量世救度众生的过程中，总是不等众生相求才布施救度众生，而是事先早早的就自行施行布施救度，因此就能获得味中上味相

获得了味中上味相之后，接下来按照次第九获得以下二种相：
一、肉髻相（又作顶上肉髻相、肉髻相、乌瑟腻沙相。即顶上有肉，隆起如髻形之相。系由教人受持十善法，自亦受持而感得之相。），
二、广长舌相（大舌相，又作广长舌相、舌广博相、舌软薄相。即舌头广长薄软，伸展则可覆至发际。系发弘誓心，以大悲行回向法界而感之相；观此相，则灭百亿八万四千劫生死罪，而得值遇八十亿之诸佛菩萨受记。）。为什么呢？
因为如来在身为菩萨身时，在无量世中，能至心受持十善法的教导，并且也把十善法教化给其他的众生，令众生也都能够受持十善法，因此获得如是二种相貌



★【得是相已，次得梵音相。何以故？为菩萨时，于无量世，自不恶口、教他不为，是故次得梵音声相。得是相已，次得牛王绀色目相。何以故？为菩萨时，于无量世，等以慈善视怨亲故，是故次得牛王目相。得是相已，次得白毫相。何以故？为菩萨时，于无量世宣说正法，实法不虚，是故次得白毫光相。得是相已，次得无见顶相。何以故？为菩萨时，于无量世，头顶礼拜一切圣贤、师长、父母，尊重赞叹，恭敬供养，是故获得无见顶相。”】

【学习解说】
获得肉髻、广长舌二种向后，接下来按照次第就是获得梵音相了（又作梵声相、声如梵王相。即佛清净之梵音，洪声圆满，如天鼓响，亦如迦陵频伽之音。乃由说实语、美语，制守一切恶言所得之相；闻者随其根器而得益生善，大小权实亦得惑断疑消。），为什么呢？
因为如来在身为菩萨身时，在无量世中，非但自己不恶口（以恶毒的话骂人），也教导他人不要说粗言恶语毁骂他人， 因此获得清净洪亮优美的梵音声

获得梵音声后，接下来就是获得牛王绀色目相（真青眼相（梵 abhini^la-netra），又作目绀青色相、目绀青相、绀眼相、绀青眼相、莲目相。即佛眼绀青，如青莲花。系由生生世世以慈心慈眼及欢喜心施予乞者所感得之相。(卅)牛眼睫相（梵 go-paks!ma^），又作眼睫如牛王相、眼如牛王相、牛王睫相。指睫毛整齐而不杂乱。此相系由观一切众生如父母，以思一子之心怜愍爱护而感得。），为什么呢？
因为如来在身为菩萨身时，在无量世中，都是以平等的慈悲心对待有仇恨怨结的人，对怨亲不起对立总是和善相待，所以获得牛王目相

获得牛王目相之后，接着就获得白毫相（又作白毛相、眉间毫相。即两眉之间有白毫，柔软如兜罗绵，长一丈五尺，右旋而卷收，以其常放光，故称毫光、眉间光。因见众生修三学而称扬赞叹遂感此妙相。），为什么呢？
因为如来在身为菩萨身时，在无量世中为众生宣说的佛法正见，都是真实不虚，无有虚假、言过其词的话语，所以能够获得白毫光相

获得白毫光相后，接下来按照次第就是获得无见顶相（谓佛顶高至不得见之相）了，为什么呢？
因为如来在身为菩萨身时，在无量世中，总是以谦虚心至诚头顶礼拜一切圣贤（圣人与贤人之并称。修行佛道，达于见道以上之阶位者，称为圣；而未达见道，仅离恶者，则称为贤。）、师长（老师和长辈）以及父母，尊重他们，时常赞叹恭敬供养他们，因此获得无见顶相

【词解】
【恶口】
以恶毒的话骂人。十恶之一。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【圣贤】
圣人与贤人之并称。修行佛道，达于见道以上之阶位者，称为圣；而未达见道，仅离恶者，则称为贤。俱舍论中举出“七贤、七圣”之说，七贤又作七加行，即：五停心、别相念住、总相念住（以上为三贤）、暖、顶、忍、世第一法（以上为四善根）。七圣即：随信行、随法行、信解、见至、身证、慧解脱、俱解脱。又大乘有“三贤、十圣”之说，三贤即指十住、十行、十回向，十圣则指初地至第十地之菩萨。此外，十八有学与九无学并称为二十七贤圣，然此皆为圣者之分类，并无贤圣之分别。（(参见:有学)2458、“阿罗汉”3692、“贤圣”6180）p5588
FROM:【佛光大辞典】

【无见顶相】
指佛八十种相好之第六十六种。为梵语 us!N!i^s!as/iraskata^（肉髻相）之意译。谓佛顶高至不得见之相。优婆塞戒经卷一（大二四、一○四○上）：“得无见顶相，何以故？为菩萨时，于无量世头顶礼拜一切圣贤、师长、父母，尊重赞叹，恭敬供养，是故获得无见顶相。”（观无量寿经、楞严经卷七）（(参见:八十种好)268）p5088
FROM:【佛光大辞典】


★【“善男子！菩萨二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨修如是业，是不为难；在家之人，是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。”】

【学习解说】
善男子！菩萨有二种：一、在家菩萨，二、出家菩萨。
出家菩萨修习此三十二相，不是很难，因为出家菩萨可以安心清净的修行，不被世间事干扰，而在家菩萨要修习此三十二相，实在是很难，为什么这样说呢？因为在家之人身处世俗环境，容易受到各种烦恼和诱惑的干扰，被种种恶业因缘所缠缚，这些都可能成为修行的障碍


（未完待续 阿弥陀佛）
作者: 光明遍照    时间: 2025-4-9 20:37
本帖最后由 光明遍照 于 2025-4-11 20:02 编辑

（接续楼上 本楼层用时约2.5小时）

优婆塞戒经卷第二
北凉中印度三藏昙无谶译◎
发愿品第七

一、智者才能修习三十二相业
★【善生言：“世尊！是三十二相业谁能作耶？”佛言：“善男子！智者能作。”
      “世尊！云何名智者？”】

【学习解说】
善生问佛：世尊！以上您说的修习三十二相谁能做到呢？佛说：善男子！智者能够做到。
善生又问：那什么样的人才能称为智者呢？


二、能发起无上大愿的菩萨名为智者
★【“善男子！若能善发无上大愿，是名智者。菩萨摩诃萨发菩提心已，身、口、意等所作善业，愿为众生；将来得果，一切共之。】

【学习解说】
佛回答：善男子！如果有众生能够善于发起无上（谓无有过于此者）大愿（指大悲愿力。即救度一切众生之大悲愿力；），那么此人就是智者
菩萨摩诃萨发起菩提心（全称阿耨多罗三藐三菩提心。又作无上正真道意、无上菩提心、无上道心、无上道意、无上心、道心、道意、道念、觉意。即求无上菩提之心。菩提心为一切诸佛之种子，净法长养之良田，若发起此心勤行精进，当得速成无上菩提。故知菩提心乃一切正愿之始、菩提之根本、大悲及菩萨学之所依；大乘菩萨最初必须发起大心，称为发菩提心、发心、发意；）后，
其身、口、意所思所做善业都是为了利益众生，由此种下的善因，将来获得的善业功德果报，菩萨摩诃萨以及众生都能获利，这就是自利利他

【词解】
【无上】
　（术语）谓无有过于此者。善见律一曰：“无上者。诸法无能胜也。”华严大疏钞十三曰：“无有能过者，故号为无上。”净土论注曰：“无上者，此道穷理尽性，更无过者。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【大愿】
<一>指佛、菩萨愿众生成佛之心广大深重。放光般若经卷三问僧那品（大八·二○上）：“菩萨为众生故，起大誓愿言：‘我自当具足六波罗蜜，亦当教他人使具足六波罗蜜。’”
<二>指大悲愿力。即救度一切众生之大悲愿力；为阿弥陀佛之本愿力。（胜鬘经卷十二、旧华严经卷二十三）p904
FROM:【佛光大辞典】

【菩提心】
梵语 bodhi-citta。全称阿耨多罗三藐三菩提心。又作无上正真道意、无上菩提心、无上道心、无上道意、无上心、道心、道意、道念、觉意。即求无上菩提之心。菩提心为一切诸佛之种子，净法长养之良田，若发起此心勤行精进，当得速成无上菩提。故知菩提心乃一切正愿之始、菩提之根本、大悲及菩萨学之所依；大乘菩萨最初必须发起大心，称为发菩提心、发心、发意；而最初之发心，称初发心、新发意。求往生净土者，亦须发菩提心。无量寿经卷下谓，三辈往生之人皆应发无上菩提心。菩提心之体性，大日经卷一住心品谓，如实知自心，即为菩提。即以本有之自性清净心为菩提心。
　菩提心依种种缘而发，据菩萨地持经卷一载，发菩提心有四种缘，以如是四种缘为增上缘，欣乐佛之大智而发心，即：(一)见闻诸佛菩萨之不可思议神通变化。(二)虽未见神变，但闻说菩提及菩萨藏。(三)虽不闻法，但自见法灭之相，故护持正法。(四)不见法灭之相，但见浊世众生为烦恼所扰，而难得发心。另发菩提心经论卷上发心品载有四缘：(一)思惟诸佛，(二)观身之过患，(三)慈愍众生，(四)求最胜之果。无量寿经宗要以“四弘誓愿”作菩提心，且将之分为随事发心（由具体之事项而发）与顺理发心（由普通之真理而发）二种。大乘义章卷九对发心立三种之别：(一)相发心，见生死与涅槃之相，遂厌生死，发心求涅槃。(二)息相发心，知生死之本性寂灭，与涅槃无异；离差别相，始起平等之心。(三)真发心，知菩提之本性为自心，菩提即心、心即菩提，而归于自己之本心。摩诃止观卷一上谓，藏教、通教、别教，乃至圆教之菩萨各因推量生灭、无生、无量、无作之四谛理而发心，故称推理发心。大乘起信论则说信成就发心、解行发心、证发心等三种发心，于信成就发心所起之直心、深心、大悲心等三心，亦作三种发心。密宗主张，发心为阿字五转之一，复基于“菩提心论”行愿、胜义、三摩地等三种菩提心，而说四种发心：(一)信心，指对于求无上菩提毫无疑惑之心。以其为万行之基础，故又称白净信心。(二)大悲心，发白净信心后更立四弘誓愿。亦作行愿心、行愿菩提心。(三)胜义心，于诸教中选择殊胜之真实。亦作深般若心、胜义菩提心。(四)大菩提心，决定舍劣择胜之际，十方诸佛即现眼前证知，诸魔见此则退怯不前。亦作三摩地菩提心。以上四心虽一度区分，但本为一体，以至佛果间无须臾或离，此是为自行化他、世间出世间修诸尊之三密所得者，故称有相菩提心；然以本来有相即无相，如虚空离一切相，故与无相菩提心相契。
　于日本净土宗，源空著选择本愿念佛集，以为菩提心是杂行，而加以废斥。基于此理，净土宗镇西派区分为圣道门与净土门之菩提心，且谓菩提心为总安心、三心为别安心，而主张不应排斥发菩提心。另外，净土宗西山派区分为行门与观门之菩提心，主张废前者，后者即是“三心”。净土真宗则分为自力菩提心与他力菩提心，其中佛以本愿誓与众生信乐，即真实之信心为愿作佛心（愿成佛之自利之心）、度众生心（济度一切众生之利他之心），故称他力菩提心、净土大菩提心。（大品般若经卷九、旧华严经卷九、优婆塞戒经卷一、金刚顶莲华部心念诵仪轨、大日经疏卷一、卷十四、摩诃止观卷一下）p5200
FROM:【佛光大辞典】


三、菩萨摩诃萨如何发愿
★【菩萨摩诃萨常亲近佛、声闻、缘觉、善知识等，供养恭敬，咨问深法，受持不失。作是愿言：‘我今亲近诸佛、声闻、缘觉、善友，宁无量世受大苦恼，不于菩提生退转心！众生若以恶心打骂毁辱我身，愿我因是更增慈心，不生恶念！愿我后生，在在处处不受女身、无根、二根、奴婢之身！复愿令我身有自在力为他给使，不令他人有自在力而驱使我！愿令我身诸根具足，远离恶友，不生恶国边裔之处，常生豪姓，色力殊特，财宝自在！】

【学习解说】
菩萨摩诃萨喜欢常常喜欢亲近佛、声闻、缘觉、善知识等，并且能够恭敬供养，向他们咨询甚深的佛法，并且能够如法受持。菩萨摩诃萨也由此在诸佛、声闻、缘觉、善知识面前发愿：
宁愿自己在无量世中受种种大苦恼，也不会在求取菩提行菩萨愿行的道路上生退转心！

菩萨摩诃萨在求取菩提的路上，如果有众生以险恶之心打我骂我毁谤我侮辱我，我不但不会对其生起恶念，反而更加的悲悯众生不知因果业报之苦，心中更增慈悲心想要劝化众生不造作恶业！
愿自己能够在今后的轮回中永远不受女人之身，不受无根、男女二根以及奴婢之身！

复愿能令自己有足够的自在能力来帮助众生教化众生，不令自己受他人驱使，愿自己色身诸根（指眼、耳、鼻、舌、身等五根）都具足，无有缺陷，远离恶友，不投生到充满邪恶的国家中以及不投生到边远没有佛法的地方，常常会投生到豪门大族中，被众人钦敬，而且色相殊胜、精力充沛，拥有金银珠宝无数！为能帮助他人提供物质保障

【词解】
【诸根】
指眼、耳、鼻、舌、身等五根。或信、勤、念、定、慧等五根。亦泛言一切善根。（无量寿经卷上、出曜经裨要品）p6307
FROM:【佛光大辞典】

【豪姓】
指豪门大族。
© 汉典

【色力】
犹气力;精力。
© 汉典


★【得好念心、自在之心，心得勇健！凡有所说，闻者乐受，离诸障碍！无有放逸，离身、口、意一切恶业，常为众生作大利益！为利众生，不贪身命，不为身命而造恶业！利众生时，莫求恩报！】

【学习解说】
能够自在的时时生起善心善念，无有纠结，有一颗刚强勇猛永不言败之心！凡是自己所说的话，众生都能乐于接受，并且能按照自己所教导的话去做，
远离种种障碍，不会干扰自己为众生演说佛法正见

不会放纵自己的欲望而不精勤修习诸善法，身、口、意远离一切恶业，常常想着能为众生带去大利益并且身体力行！
为了利益众生，不贪恋自己的身体，也不会为了自己的身命而造诸恶业！在行菩萨道利益众生时，内心不会想着要求对方回报，真正实践佛陀教导的无相布施


★【常乐受持十二部经，既受持已，转教他人！能坏众生恶见、恶业，一切世事所不能胜；既得胜已，复以转教！善治众生身、心重病，见离坏者能令和合，见怖畏者为作救护，护已为说种种之法，令彼闻已心得调伏！】

【学习解说】
常常喜欢受持佛陀教导的十二部经（一切经教的内容分为十二类，详见下面词解），自己欢喜受持获益后，转而又教导他人也一起学习受持！
以佛法正见来摧毁众生八识田中的恶见，恶业，所以学习受持、教人受持佛法正见是世界上任何事情都无法比拟无法完胜的，
把这些佛法正见教导给众生，能够去除众生心中种种烦恼，痛苦，医治众生的身心健康，
能够令吵架不和的双方抛却恩怨，放下嗔心握手言和，也能帮助那些时常生起恐怖畏惧心的众生生起无畏之心，克服恐怖畏惧，
能护念自己为众生演说种种佛法正见，令听闻的众生都能够调伏自身的身口意三业而制伏诸恶行也！

【词解】
【念心】
　　谓真信明了过去未来劫中，出生入死，忆念无忘。经云：无数劫中，舍身受身，皆能忆念，得无遗忘，名曰念心。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。）
FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【放逸】
梵语 prama^da。心所（心的作用）之名。略称逸。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。即放纵欲望而不精勤修习诸善之精神状态。俱舍宗谓放逸系与一切染污心（不善心与有覆无记心）相应而起之心所，系属大烦恼地法；唯识宗谓此属八大随惑之一。反之，防杜诸恶而专注于修善之精神作用，称为不放逸。俱舍宗以不放逸为一切善心生起的心所，系属大善地法；唯识宗亦以之为善心所。（成唯识论卷六、品类足论卷三、入阿毗达磨论卷上、顺正理论卷十一）（(参见:大随烦恼)890）p3276
FROM:【佛光大辞典】

【十二部经】
一切经教的内容分为十二类，叫做十二部经，又叫做十二分教。
　　一、长行，以散文直说法相，不限定字句者，因行类长，故称长行。
　　二、重颂，既宣说于前，更以偈颂结之于后，有重宣之意，故名重颂。
　　三、孤起，不依前面长行文的意义，单独发起的偈颂。
　　四、因缘，述说见佛闻法，或佛说法教化的因缘。
　　五、本事，是载佛说各弟子过去世因缘的经文。
　　六、本生，是载佛说其自身过去世因缘的经文。
　　七、未曾有，记佛现种种神力不思议事的经文。
　　八、譬喻，佛说种种譬喻以令众生容易开悟的经文。
　　九、论议，指以法理论议问答的经文。
　　十、无问自说，如阿弥陀经，系无人发问而佛自说的。
　　十一、方广，谓佛说方正广大之真理的经文。
　　十二、记别或授记，是记佛为菩萨或声闻授成佛时名号的记别。
此十二部中，只有长行、重颂与孤起颂是经文的格式，其余九种都是依照经文中所载之别事而立名。又小乘经中无自说、方等、授记三类，故仅有九部经。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【调伏】
　（术语）调伏身口意三业而制伏诸恶行也。又调理恶魔使降伏我也。又柔者以法调之，刚者以势伏之。唐华严经五曰：“调伏众生，令究竟出离。”探玄记四曰：“调者调和，伏者制伏。谓调和控御身口意业，制伏除灭诸恶行故。”维摩经净影疏曰：“调令离恶，离过顺法，故名调伏。”无量寿经下曰：“如法调伏诸众生力。”同嘉祥疏曰：“柔者以法调之，刚者以势伏之。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



★【见饥施身，令得饱满，愿彼不生贪恶之心；当啖我时，如食草木！常乐供养师长、父母、善友、宿德，于怨亲中其心等一！常修六念及无我想，十二因缘！无三宝处，乐在寂静，修集慈悲！一切众生若见我身，闻触之者，远离烦恼！’菩萨虽知除菩提已不求余果，为众生故，求以弘利。】

【学习解说】
看到饥饿的众生能够布施自己的身体，令众生能够得以饱食，不再饥饿，这样众生就不会生起贪恶之心，想着伤害其他的众生来满足自己的食欲，
还有当众生啃噬我的身肉时，内心不起贪欲心，就如像在啃噬草木一样（诸佛常常以自己的身躯布施众生，这也是菩萨效仿发下的大愿）

常常以至诚心恭敬供养师长、父母、善友、宿德（即指德望重、见识高之老僧或耆老），面对有怨结的众生和自己的亲眷都是以平等心对待，无有区别！
经常修习六念（即念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，详见下面词解）以及做无我之想（主张所有之存在无有如是之我，而说无我者，称为诸法无我；观无我者，称为无我观。无我系佛教根本教义之一，于三法印中，即有“无我印”。通常分为人无我、法无我二种：(一)有情（生者）不外是由五取蕴（即构成凡夫生存的物心两面之五要素）假和合而成，别无真实之生命主体可言，称为人无我，又称我空。(二)一切万法皆依因缘（各种条件）而生（假成立者），其存在本来即无独自、固有之本性（自性）可言，称为法无我，又称法空。）

能深入学习十二因缘，在没有佛法僧三宝的时候，自己乐于安住在寂静处，无师自悟，修习慈悲心！一切众生或见我身，或听闻我的名号或接触我的身体后都能远离烦恼！

菩萨虽然知道要成就佛道除了求取菩提不能有求其他的果报，但是为了能够在世间救渡众生，求取其余的福德果报是为了能够更好的方便为众生弘扬宣说佛法，能够更多利益众生

【词解】
【宿德】
即指德望重、见识高之老僧或耆老。宿，即尊宿、耆宿之意；德，即有德之意。宿老，又作老宿，指耆老或深积修行之僧。（禅苑清规卷七）p4512
FROM:【佛光大辞典】

【六念】
<一>梵语 s!ad! anusmr!tayah!，巴利语 cha anussati-t!t!ha^na^ni。又作六随念、六念处、六念法。即：(一)念佛，念佛之大慈大悲无量功德。(二)念法，念如来所说三藏十二部经能利益大地众生。(三)念僧，念僧具足戒、定、慧，能为世间众生作良福田。(四)念戒，念戒行有大势力，能除众生之诸恶烦恼。(五)念施，念布施有大功德，能除众生之悭贪。(六)念天，念三界诸天皆因往昔修持净戒、布施、闻慧等之善根，而得此乐报。大小乘对于念天之解释不同。大乘依涅槃经之说，天有三种，即：(一)生天，谓三界之诸天。(二)净天，一切三乘之贤圣。(三)第一义天，即涅槃。又于此三种天之中，大乘之人仅念第一义天。（杂阿含经卷三十三、北本大般涅槃经卷十八、卷二十五、观佛三昧海经卷六、大智度论卷二十二、大乘义章卷十二）
<二>比丘所必须熟知之六种要事。即：(一)念知日月，念知受戒之月日。(二)念知食处，如全不受请食者，谓我常乞食等；如受请食者，谓我今自食无请处等。(三)念知夏腊，记忆受戒以后之腊数。(四)念知衣钵，念我三衣一钵具足，若有长物，则念我有长物，已说净。(五)念同别食，若与众同食之时，念我今与众僧同食；若别食时，念我今以某缘，与众别而独食。(六)念身康羸，若无病，则念我今无病，堪能行道；若有病，则念我今有病，应当治疗。（四分律行事钞资持记卷上三之二）p1271
FROM:【佛光大辞典】

【无我】
梵语 ana^tman 或 nir-a^tman，巴利语 anattan。又作非身、非我。我，即永远不变（常）、独立自存（一）、中心之所有主（主）、具有支配能力（宰），为灵魂或本体之实有者。主张所有之存在无有如是之我，而说无我者，称为诸法无我；观无我者，称为无我观。无我系佛教根本教义之一，于三法印中，即有“无我印”。通常分为人无我、法无我二种：(一)有情（生者）不外是由五取蕴（即构成凡夫生存的物心两面之五要素）假和合而成，别无真实之生命主体可言，称为人无我，又称我空。(二)一切万法皆依因缘（各种条件）而生（假成立者），其存在本来即无独自、固有之本性（自性）可言，称为法无我，又称法空。
　此外，尚有以下几种说法：(一)据阿含经典之说，一切万法之存在皆赖于各种条件之相互依存，此依存关系一旦有所变化，即产生幻灭、无常之现象；由于无常，故为苦；由于苦而不得自在，故为无我。
　(二)说一切有部主张“我空法有”，即一方面认为“人无我”，另一方面又主张构成存在之要素各有其自性，故不说“法无我”。
　(三)据成实论之说，五蕴中并无实在之自我，准此而观人无我者，称为人空观；又五蕴之法尽是无常，并无实在之自性，准此而观法无我者，称为法空观。
　(四)一般言之，大乘佛教主张二无我，即我法二空（人法二空），然唯识宗依“三性说”而立“三无我”之说。即：(1)“遍计所执”之实我实法乃情有理无者，非为实在之我相，故称无相无我。(2)“依他起”之似我似法乃如幻假有者，异于被执之我相，故称异相无我。(3)“圆成实”之自相乃由无我（识之实性）所显之真如，故称自相无我。（杂阿含经卷一至卷三、卷十、大品般若经卷三、大方等大集经卷三十三、瑜伽师地论卷九十三、大毗婆沙论卷九、卷十、俱舍论卷二十九、卷三十、成实论卷三、卷十二、大智度论卷二十二、辩中边论卷中、唯识二十论）（(参见:人法二空)256、“我空法有”2941）p5087
FROM:【佛光大辞典】

【十二因缘】
　（术语）Dva%das/a%iga　Pratityasamutpa%da，新作十二缘起，旧作十二因缘，又单名因缘观，支佛观。是为辟支佛之观门。说众生涉三世而轮回六道之次第缘起也。一、无明Avidya%，过去世无始之烦恼也。二、行Sam%ska%ra，依过去世烦恼而作之善恶行业也。三、识Vijn^a%na，依过去世之业而受现世受胎之一念也。四、名色Na%maru%pa，在胎中心身渐发育之位也。名者心法，心法不能以体示之，但以名诠之，故谓为名。色者即眼等之身。五、六处Sad!a%yatana，六处即六根，为六根具足将出胎之位也。此中有五位，(参见:五意)。六、触Spars/a，二三岁间对于事物未识别苦乐，但欲触物之位也。七、受Vedana%，六七岁以后渐对事物识别苦乐而感受之之位也。八、爱Tr!s!n!a%，十四五岁以后，生种种强盛爱欲之位也。九、取Upa%da%na，成人已后爱欲愈盛驰驱诸境取求所欲之位也。十、有Bhava，依爱取之烦恼，作种种之业，定当来之果之位也。有者业也，业能有当来之果，故名为有，十一、生Ja%ti，即依现在之业于未来受生之位也。十二、老死Jara%maran!a，于来世老死之位也。其中无明与行二者，即惑业之二，属过去世之因，识名色六处触受五者属缘于过去惑业之因而受之现在果，是过现一重之因果也。又爱取二者为现在之惑，有则为现在之业也，缘于此惑业现在之因而感未来之生与老死之果，是现未一重之因果也。此为三世两重之因果。依此两重之因果，而知轮回之无极。盖既见现在之惑（爱取）、业（有），由现在之苦果（识乃至受）而生，则知过去之惑（无明）、业行亦从过去之苦果而生，既见现在之苦果（识乃至受）生现在之业（有），则亦知未来之苦果（生老死），生未来之业。上溯之，则过去之惑业，更从过去之苦果而来，下趁之则未来之苦果更生未来之惑业，过去无始，未来无终，此为无始无终之生死轮回。辟支佛观之，一以厌生死，一以知无常实之我体，遂断惑业而证涅槃也。其中分别因与缘，则行与有之二支是因，无明与爱取之三支是缘。余七支总是果，但果为还起惑业因缘之缘。故摄之于缘中，不别存果名，是曰因缘观。
　　　　　　　　　　　┌1　　无明　　　（贪嗔痴等烦恼）─────（惑）
　　　　　┌过去二因─┤
　　　　　│　　　　　└2　　行　　　　（造作诸业）───────（业）
　　　　　│　　　　　┌3　　识　　　　（业识投胎）───────（苦）
　　　　　│　　　　　│4　　名色　　　（但有胎形六根未具）───（苦）
　　　　　│现在五果─┤5　　六入　　　（长成眼等六根人形）───（苦）十二因缘　│　　　　　│6　　触　　　　（出胎与外境接触）────（苦）
　与　　─┤　　　　　└7　　受　　　　（与外境接触生苦乐感受）─（苦）
三世因果　│　　　　　┌8　　爱　　　　（对境生爱欲）──────（惑）
　　　　　│现在三因─┤9　　取　　　　（追求造作）───────（惑）
　　　　　│　　　　　└10　 有　　　　（成业因能招未来果报）──（业）
　　　　　└未来二果─┌11　 生　　　　（再受未来五蕴身）────（苦）
　　　　　　　　　　　└12　 老死　　　（未来之身又渐老而死）──（苦）
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



★【“善男子！菩萨若能如是立愿，当知是人即是无上法财长者，是求法王未得法王。】

【学习解说】
善男子！菩萨如果能够发起以上这样的愿心，那么这人虽然现在尚未成就法王（佛之尊称。王有最胜、自在之义，佛为法门之主，能自在教化众生，故称法王），
但是因为他的愿心显露，当下即是无上（谓无有过于此者）法财（即指佛法、教说等。盖精神之教法能滋润众生，为众生长养慧命之资粮，犹如世间之财宝，故喻称为法财。）长者（积财具德者），

【词解】
【法财】
为“世财”之对称。即指佛法、教说等。盖精神之教法能滋润众生，为众生长养慧命之资粮，犹如世间之财宝，故喻称为法财。维摩经佛国品（大一四·五三七下）：“法王法力超群生，常以法财施一切。”p3382
FROM:【佛光大辞典】

【无上】
　（术语）谓无有过于此者。善见律一曰：“无上者。诸法无能胜也。”华严大疏钞十三曰：“无有能过者，故号为无上。”净土论注曰：“无上者，此道穷理尽性，更无过者。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【长者】
　（杂名）梵语曰疑叻贺钵底Dr!ha-pati，积财具德者之通称。如须达长者等。法华玄赞十曰：“心平性直，语实行敦。齿迈财盈，名为长者。”又，年长者之称。孟子曰：“徐行后长者。”又，显贵者之称。史记曰：“门外多长者车辙。”又，谨厚者之称。汉书曰：“宽大长者。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【法王】
梵语 dharma-ra^ja。<一>佛之尊称。王有最胜、自在之义，佛为法门之主，能自在教化众生，故称法王。无量寿经卷下（大一二·二七五中）：“佛为法王，尊超众圣，普为一切天人之师。”又释迦方志卷上（大五一·九五○上）：“凡人极位，名曰轮王；圣人极位，名曰法王。”（长阿含卷三游行经、维摩经卷上佛国品、法华经卷五安乐行品）
　<二>菩萨之尊称。据华严经卷二十七载，菩萨于受职时，诸佛以智水灌此菩萨顶；以其具足佛之十力，亦能转十善道，故称灌顶法王。又大宝积经卷九密迹力士会载，菩萨因具足四事，故有法王之称誉，四事即：(一)不舍道心。(二)劝化他人发意。(三)以诸德本劝助道心，所可闻者意广无极。(四)令一切释梵、四天王、诸声闻及缘觉地，至于无极无坏弘广无穷之业。（法华经卷六药王菩萨本事品）
　<三>为冥界阎魔王之别名。阎魔王依法判定冥界众生之罪，故称法王。（(参见:阎魔王)6340）
　<四>乃西藏所传佛教首领之封号。始于元世祖至元七年（1270），封萨迦派首领八思巴为大宝法王。明永乐四年（1406），明成祖征聘迦尔居派喇嘛哈立麻至北京，次年封哈立麻为“万行具足十方最胜圆觉妙智慧善普应佑国演教如来大宝法王西天自在佛”，简称“大宝法王”。此后又分别封萨迦派、格鲁派之上首喇嘛为大乘法王、大慈法王。（(参见:大宝法王)906）
　<五>日本约于奈良朝时，一时所设之官阶名。少僧都道镜出入宫中，为天皇所宠，帝赐予“大臣禅师”之号，又于天平神护二年（766）十月，授予法王之位。此外，又称圣德太子为圣德法王或大法王皇太子。p3339
FROM:【佛光大辞典】

（未完待续 阿弥陀佛）
作者: 光明遍照    时间: 2025-4-10 20:12
本帖最后由 光明遍照 于 2025-4-11 20:09 编辑

（接续楼上 本楼层用时约2小时以上）

四、具足法财长者的条件
★【“善男子！菩萨摩诃萨具足三事，则得名为法财长者：一者、心不甘乐外道典籍，二者、心不贪着生死之乐，三者、常乐供养佛法僧宝。】

【学习解说】
善男子！菩萨摩诃萨要具足三件事，则能名为法财长者：
一、内心不会甘心乐意学习外道典籍
二、内心不会贪恋尘世间的生死之乐，因为生死乃苦恼之世界，故亦称生死苦海；我们应该渡越生死苦海，而到达涅槃之彼岸
三、常常乐于供养佛法僧三宝

【词解】
【法财】
为“世财”之对称。即指佛法、教说等。盖精神之教法能滋润众生，为众生长养慧命之资粮，犹如世间之财宝，故喻称为法财。维摩经佛国品（大一四·五三七下）：“法王法力超群生，常以法财施一切。”p3382
FROM:【佛光大辞典】

【甘乐】
1.犹喜好。 2.甘心乐意;快意。 3.犹欢乐。
© 汉典

【生死】
梵语 sam!sa^ra，或 ja^ti-maraN!a。音译作缮摩末剌諵、阇提末剌諵。又作轮回。谓依业因而于天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱等六道迷界中生死相续、永无穷尽之意。与“涅槃（菩提）”相对称。又生死无尽，以海为喻，故称为生死海。生死乃苦恼之世界，故亦称生死苦海；渡越生死苦海，而到达涅槃之彼岸，此事极为困难，故又称难渡海。以性质区别之，生死之类别如下：
　(一)成唯识论卷八所举之二种生死：(1)分段生死，以有漏之善恶业为因、烦恼障为缘，将受三界内之粗报；其果报对于寿命之长短、肉体之大小等有一定限制，故称为分段身。受此分段身而轮回者，称为分段生死。(2)变易生死，又称不思议变易生死。阿罗汉、辟支佛、大力菩萨等虽不受分段生死之轮回，但以无漏之有分别业为因、所知障为缘，于界外（即三界以外）受殊胜微妙果报之身，即受意生身，再以此身来三界内修菩萨行，以至成佛果。其所受之身，因悲愿力之故，寿命、肉体皆可自由变化改易，而无一定之限制，故称为变易身。受变易身者，称为变易生死。
　(二)四种生死：显识论谓，分段生死依于欲界、色界、无色界等三界而有三种之别，以此三种再加上界外之变易生死，即成为四种生死。佛性论卷二、粱译摄大乘论释卷十等，将变易生死复分为方便、因缘、有有、无有等四种生死，又称四怨障。胜鬘宝窟卷中末亦立有四种生死之名，即：流来生死、分段生死、中间生死、变易生死。
　(三)七种生死：据显识论、摩诃止观卷七上之说，分段生死依于三界而有三种之别，以此三种再加上上记四种变易生死，总计为七种生死。另据止观辅行传弘决卷七之一、大明三藏法数卷三十之说，七种生死指：(1)分段生死。(2)流入生死，又作流来生死，谓迷于真如之理，流入生死迷界之最初一刹那。(3)反出生死，谓因发心而从生死反出之最初一刹那。(4)方便生死，谓二乘之人断尽见、思二惑，超出三界，出生于方便等土；就其断惑证果之时，“因移果易”而论为生死。(5)因缘生死，谓初地以上之菩萨以无漏业为因、无明为缘，而示现生死。(6)有后生死，又作有有生死，谓十地菩萨残余最后一品无明未断，故尚须受一次生死。(7)无后生死，又作无有生死，谓等觉菩萨断尽最后一品无明，究竟永尽，不受后有。（杂阿含经卷六、卷十三、那先比丘经卷上、大乘义章卷十八、宗镜录卷七十三）（(参见:七种生死)115、“四种生死”1799）p2059
FROM:【佛光大辞典】



★【复有三事：一者、为人受苦心不生悔，二者、具足微妙无上智慧，三者、具善法时不生憍慢。】

【学习解说】
又有三事，则能名为法财长者：
一、为了救度众生而甘愿受苦，内心不会生起后悔之心
二、因为精进修行，具足微妙殊胜的无上（谓无有过于此者）智慧（明白一切事相叫做“智”；了解一切事理叫做“慧”。）
三、具足成就善法（五戒、十善为世间之善法，三学、六度为出世间之善法，二者虽有深浅之差异，而皆为顺理益世之法，故称为善法）时内心不会生起骄慢之心

【词解】
【智慧】
智与慧。明白一切事相叫做“智”；了解一切事理叫做“慧”。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【善法】
梵语 kus/ala^ dharma^h!。指合呼于“善”之一切道理，即指五戒、十善、三学、六度。为“恶法”之对称。五戒、十善为世间之善法，三学、六度为出世间之善法，二者虽有深浅之差异，而皆为顺理益世之法，故称为善法。根本说一切有部毗奈耶杂事卷三十五（大二四·三八二下）：“国界人民，日见增长，善法无损。”（往生要集卷中）p4883
FROM:【佛光大辞典】



★【复有三事：一者、为诸众生受地狱苦如三禅乐，二者、见他得利不生妒心，三者、所作善业不为生死。】

【学习解说】
又有三事，则能名为法财长者：
一、为了救度、利益众生而甘心入地狱受地狱之苦，但是内心犹如置身于三禅天，进入三禅天中的深妙禅定中，身心无比的快乐
二、看到他人获得利益，内心不会生起一点点的嫉妒之心，反而为对方感到高兴
三、自己所做的一切善业不是为了了脱自己的生死轮回，而是为了能够利益众生，救度众生出离生死火海

【词解】
【三禅】
　（界名）色界之第三禅天也。此天名定生喜乐地，由深妙之禅定生身心之快乐。三界九地之中以此地为乐受之限，在同此已上之天处，唯有舍受。故此地之乐受，为三界中最第一。圣教中多引之以为比。悲华经二曰：“身心快乐，无有疲极，譬如比丘入第三禅。”涅槃经二十一曰：“有佛世界名曰不动，若有众生闻其华香身心安乐，譬如比丘入第三禅。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【三禅乐】
　（术语）三禅天之快乐。(参见:三禅)
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


★【复有三事：一者、见他受苦如己无异，二者、所修善事悉为众生，三者、善作方便令彼离苦。】

【学习解说】
又有三事，则名为法财长者：
一、见他人受苦就如同自己受苦一样，能感同身受，生起悲悯之心
二、所做的善事都是为了能够利益众生
三、总是运用种种善巧方便，令众生能远离痛苦


★【复有三事：一者、观生死乐如大毒蛇，二者、乐处生死为利众生，三者、观无生法忍多诸功德。】

【学习解说】
又有三事，则能名为法财长者：
一、观察到世间生死如大毒蛇，终会为其所害，所以要度脱生死苦海，不在六道轮回
二、之所以乐于来到世间就是为了能够利益众生，救度众生出离生死轮回
三、正观无生法忍（谓观诸法无生无灭之理而谛认之，安住且不动心，详见下面词解）种种功德，安住在不退转地

【词解】
【无生法忍】
梵语 anutpattika-dharma-ks!a^nti。谓观诸法无生无灭之理而谛认之，安住且不动心。又作无生忍、无生忍法、修习无生忍。为三忍之一，仁王经所说五忍之第四。大智度论卷五十（大二五·四一七下）：“无生法忍者，于无生灭诸法实相中，信受通达，无碍不退，是名无生忍。”大乘义章卷十二（大四四·七○一中）：“从境为名，理寂不起，称曰无生；慧安此理，名无生忍。”
　据大智度论卷八十六载，于声闻之八人地乃至已办地、辟支佛地等观四谛，一切智断仅得菩萨无生法忍之部分，苦集灭道之四谛实乃分别诸法实相之一谛，以声闻为钝根，故观四谛而得道；以菩萨为利根，故直观诸法实相而入道。由此可知，无生法忍，即声闻于入见道位时见四谛之理；菩萨则于入初地时谛认诸法无生无灭之理，以住不退转地。
　据瑜伽师地论卷七十四载，不退转地之菩萨依遍计所执性、依他起性、圆成实性等三性，得本性、自然、烦恼苦垢三种之无生忍：(一)本性无生忍，又作本来无生忍。谓观遍计所执之体性均无，而忍知本性无生者。(二)自然无生忍，谓观依他之诸法因缘生，忍知非自然而生者。(三)烦恼苦垢无生忍，又作惑苦无生忍。谓诸法实性之真如法性，系安住无为与一切杂染不相应，忍知本来寂静者。此乃忍知三无性之理，故称无生忍。又六十华严经卷二十五“十地品”谓，第七地之菩萨，三业清净，修无相行，得无生法忍，照明诸法。另仁王般若波罗蜜经卷上菩萨行品列举伏忍、信忍、顺忍、无生忍、寂灭忍等五忍，前四忍分上、中、下三品，而寂灭忍仅分上、下二品，信忍之三品配初、二、三地，顺忍之三品配以四、五、六地，无生忍之三品配以七、八、九地。（大般若波罗蜜多经卷四四九转不转品、无量寿经卷上、大宝积经卷二十六、大品般若经卷二十二、入楞伽经卷三、成唯识论卷八、大智度论卷六、卷十五、卷七十三、净土论卷上、大乘义章卷十四）（(参见:三法忍)571、“五忍”1097）p5079
FROM:【佛光大辞典】


★【复有三事：一者、舍身、二者、舍命，三者、舍财；舍是三事悉为众生。】

【学习解说】
又有三事，则能名为法财长者：
一、能舍自己的身体，布施众生
二、能舍自己的生命
三、能舍自己所拥有的一切财物

而且舍掉自己的身体、生命乃至一切财物都是为了能够救度、利益众生


★【复有三事：一者、多闻无厌，二者、能忍诸恶，三者、教他修忍。】

【学习解说】
又有三事则能名为法财长者：
一、广泛的听闻佛的教导心中不会有厌倦
二、能够忍辱众生对自己造作的种种恶业，以此成就忍辱波罗蜜
三、教导众生要修习忍辱，增上自己的福德

正如《清净光明净土》中的教导：
于诸下劣修习忍辱。
(附注:众生根器不同,行菩萨道的过程中,会遇到下劣根器者恶言相向或者甚至毁谤伤害,菩萨行者应该修习忍辱,于心不动,这样才能增上福德)


★【复有三事：一者、自省己过，二者、善覆他罪，三者、乐修慈心。】

【学习解说】
又有三事，则能名为法财长者：
一、能经常反省自己的过错
二、能善巧的掩盖他人的罪过，然后引导他令其改过
(即善于以”隐恶扬善”来引导众生——如何发无上大愿,成就无上法财? ~ 优婆塞戒经)

三、常常乐于修习、增长自己的慈悲心


★【复有三事：一者、至心奉持禁戒，二者、四摄摄取众生，三者、口言柔濡不粗。】

又有三事，则能名为法财长者：
一、至心受持佛陀制定的各种戒律
学佛要学习的是[戒][定][慧]
[戒]就是例如不能生气,不能和众生结恶缘
不然会有因果报应,会很麻烦
所以一定要守戒,
——[案例问答]戒定慧实修略说

在基础精进实修的修行阶段
五戒十善是根本,这一定要尽快圆满,才能免去修行过程中干扰和障碍

所以一定要
[断杀][吃素](尽量晚上不外出,以免不小心撞伤或踏死众生,也避免邪恶非人鬼神干扰)
[戒盗](除了偷盗,请注意一些公家的小东西可能平常随意拿走或放入自己口袋,或占用公物)
[戒酒](1.断除贪着,2.以免丧失自制力而犯错酿灾,或引发非人鬼神干扰)
[尽量禁口,默念佛号](避免四种[妄语][恶口][两舌][绮语]口业)
[远离外道和恶友](才能断除世俗[贪][嗔][痴],才能断除[邪见]和非人鬼神干扰)
避免引起夫妻正淫以外的一切行为

或许您们之中有人已经发心好好修行,但是却还没落实上述要点
这就会有干扰和障碍,会有累世宿业果报现前,边修边漏,难以圆满
——[必修]五戒十善

在没有[定][慧]的修行阶段,[戒律]就是最重要的一环

[戒]的内涵就是规范,用以设限,避免众生犯下错误,而又因习气和欲望而一再犯错

就像小学生或中学生不知道数学或物理公式的原理内涵
这时候就是用记忆死背公式,只要套用公式就能得到正确的解答
等到高中或大学甚至更深的研究才会探讨原理和内涵

学佛也是相同的原理
初学者先学习基本因果报应和该遵守的戒律
只要遵守[戒律],就像套用公式,就能得到一定次第的结果
然后才逐渐深入探讨和明白因果以及佛法的种种原理与内涵

因此,初学者应该遵守[戒律],来减少世俗杂染,以降低习气的干扰和障碍
日后逐渐学习[定][慧]的内容,由[定][慧]回头来明白[戒律]的原理
——[戒定慧]与[定慧等观]


二、以佛陀教导的【四摄法】来摄受众生
[四摄法]就是帮助佛弟子摄受众生法门,如果修行人能落实[四摄法],就能有效的转变家人的态度和观念,成为佛化家庭

[四摄法]是属于菩萨道的普渡众生法门,特别适合在家佛弟子
在家佛弟子入世学佛,除了修行自己,也要与人为善,和家人亲友和乐相处
从中体会佛法的益处,让彼此都能有美好人生,以此为基础逐渐体会佛法深义,落实菩萨道而超越轮回
所以建议在家佛弟子都能了解[四摄法],好好落实[四摄法]

[四摄法]就是四种摄受众生的法门,就是[布施摄]、[爱语摄]、[利行摄]、[同事摄]。

[布施摄]是对于钱财心重的人，用财施，对于求知心重的人，用法施，使双方情谊逐渐深厚，而达到度化对方的目的；
例如:对于家人或亲友可以不定时送一些小礼物,或随时微笑,适时关怀或鼓励或赞美,或布施劳力做家事,或和颜悦色适时的宣导正知见,
以上这些都是布施的范畴,以此维持彼此良好互动,增进感情和互信,这样就容易引导亲友信受佛法
所以,对家人不要吝啬布施小礼物,不要吝啬微笑和赞美,要布施劳力多做家事,要教导亲友吃素和因果
因此,不是布施外人才叫做布施,布施家人也是修行重要的一环,这点要弄清楚,才不会内外失衡,才不会令家人讨厌

[爱语摄]是随着众生的根性，以温和慈爱的言语相对，令他生欢喜心，感到我和蔼可亲而与我接近，以达到度化对方的目的；
嫌恶嘲讽挑拨恶口只会让自己成为令人讨厌的人,更不用说修行和普渡众生
因此,和亲友或众生说话,切忌嘲讽挑拨和恶言相向,这也是基本的十戒范畴.如果犯戒就不可能有定慧可言.
再者,嘴巴都管不好,怎能说自己是修行人呢?嘴巴管不好,都是自己的心念出了问题,应该先检讨自己,好好忏悔.
心美就能看到美好处,心好就能看到众生的好处,所以,不要吝啬赞美和鼓励以及关怀的言语
赞美鼓励以及关怀更容易使亲友和众生能接受自己

[利行摄]是以利益众生为重，以身口意诸行皆有利于人，以不在乎自己得失的利人行为，感化众生共修佛道，以达到度人的目的；
所以,日常生活中要多帮助人,只要是正业正行,都应该支持,并且平常应该多宣扬正确知见和正业以及正行
亲友或众生如果有任何一点一滴的善念或善行,都应该全力支持和帮忙,千万不可轻视或嘲笑或不在乎
例如:如果家人想放生或去佛寺或乐捐,那应该放下自己的私事或定课,陪家人行善
又或者,平常多宣扬正知见,帮助亲友和众生建立正行和善行的基础观念,促发众生能行善,这也是利行

[同事摄]就是与众生同事，要深入社会各阶层中，与各行各业的人相接近，做其朋友，与其同事，在契机契缘的情况下，而度化之。
例如:多参与各种文化慈善或爱心活动,加入各种社会服务的义工或志工,关怀病人老人孤儿和弱势或伤残
如果能如此,这样的佛弟子必定是融入社会,受人爱戴和喜欢的人,
如此广结善缘的良好互动,定能得到互惠的回报,定能获得好的工作和伴侣,
也更能得道多助,更有实力能帮助众生,以及落实普渡众生的菩萨行
一般人找不到好工作和伴侣,这其实都是自己的问题,就是不懂[只要正向的付出,就会有正向的回报],就是不懂因果
如果自己是个光明乐观进取,有爱心有善心,帮助众生又工作认真的人,谁会不喜欢呢?
所以,只要努力正向的融入社会和人群,就能自利和利他,就能落实菩萨道.
对于家人或亲友或工作伙伴也是如此,学佛后不可就少了和家人说话或相处或少做家事
应该透过相处或共同做家事,或关怀健康上工作上学业上的情况,来增进引导家人学佛的机会
——改善自己和家人亲友同事关系的法门~[四摄法]


三、与众生交流的时候说话应柔和含忍，不说粗话脏话

这点与上面【四摄法】中的【爱语摄】相契合

【词解】
【柔濡】
柔顺，含忍。
© 汉典

（未完待续 阿弥陀佛）


作者: 光明遍照    时间: 2025-4-11 20:12
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四、具足法财长者的条件
★【复有三事：一者、能大法施，二者、能大财施，三者、以此二施劝众生行。】

【学习解说】
又有三事，则能名为法财长者：
一、能够以自己所听闻的佛法为众生广泛演说，以此利益众生
二、能够把自己的一切财物布施给众生，这就是财布施
三、在财布施、法布施后，劝导众生断恶修善，精进修行，解脱成佛，这也是法供养，在行布施中，法供养最胜

【词解】
【法施】
　（术语）三施之一。说法使人闻之也。又云法供养。法施为对下之语，法供养为对上之语。无量寿经上曰：“演法施，常以法音，觉诸世间。”维摩经菩萨品曰：“夫大施会不当如汝所设，当为法施之会。”智度论十一曰：“以诸佛语妙善之法，为人演说，是为法施。”又向神诵经唱法文等，谓为奉法施。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【布施】
以自己的财物，分施给别人。布施有三种，即
　　一、财施，以财物去救济疾病贫苦的人；
　　二、法施，以正法去劝人修善断恶；
　　三、无畏施，竭尽所能去解除别人的恐怖和畏惧。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】



★【复有三事：一者、常以大乘教化众生，二者、常修转进增上之行，三者、于诸众生不生轻想。】

【学习解说】
又有三事，则能名为法财长者：
一、常常以大乘的解脱知见（即求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力、无所畏，愍念安乐无量众生利益天人度脱一切）来教化众生解脱成佛
二、常常会根据实际情况转向推进修行方法加强力量以增胜上进自己的修行
三、对于任何一位众生都不会有轻视的想法，即使是现在不学佛的众生，说不定等因缘一到，就能非常精进学佛，况且每一位众生都是未来佛，都需要以恭敬心面对

【词解】
【大乘】
梵语maha^-ya^na。音译摩诃衍那、摩诃衍。又作上衍、上乘、胜乘、第一乘。为小乘（梵 hi^naya^na）之相反词。乘（梵 ya^na），即交通工具之意，系指能将众生从烦恼之此岸载至觉悟之彼岸之教法而言。有如次各说：
　(一)在阿含经，尊称佛陀之教说为“大乘”。
　(二)大乘、小乘之语，系释尊入灭后一段时期，大乘佛教兴起后，由于大、小乘对立而起之名词。一般而言，系大乘佛教徒对原始佛教与部派佛教之贬称，若由部派佛教之立场来看，大乘并非佛教。然由思想史之发展而言，小乘乃是大乘思想之基础。
　(三)小乘视释迦为教主，大乘则提倡三世十方有无数佛。小乘仅否定人我之实在性，大乘且否定法我之实在性。小乘以自己之解脱为主要目标，故为自调自度（调指灭除烦恼；度指证果开悟）的声闻、缘觉之道。大乘认为涅槃有积极之意义，乃自利、利他，两面兼顾之菩萨道。
　(四)小乘中，有阿含经、四分律、五分律等，以及婆沙论、六足论、发智论、俱舍论、成实论等论。至于大乘，则有般若经、法华经、华严经等经，以及中论、摄大乘论等论。大乘教徒虽承认小乘三藏之价值，然以为不如大乘经之殊胜；而小乘教徒则不以大乘经论为佛说。
　(五)大乘所以殊胜之理由，菩萨善戒经卷七与大乘阿毗达磨杂集论卷十一皆曾列举七项，世亲之摄大乘论释卷六亦曾举出十一种理由。菩萨善戒经所说之“大乘”，要义如下：根据十二部经中之最上者毗佛略（梵 vaipulya，方等）之教法（法大），发菩提心（心大），领解其教法（解大），以清净心（净大），具足菩萨之福德与慧德（庄严大），经过三大阿僧祇劫之修行（时大），具足相好而得无上菩提（具足大），此即大乘法门之核心要义。
　(六)印度之大乘，有中观、瑜伽二系统以及后期之密教。(1)初期大乘，约一世纪至五世纪，集中阐发“假有性空”之理论，逐步形成由龙树、提婆创始之中观学派。(2)中期大乘，约五世纪至六世纪，出现以说如来藏缘起与阿赖耶识缘起为特点，集中阐发“万法唯识”之各类佛经，从中形成由无著、世亲为始祖之瑜伽学派。(3)后期大乘，七世纪以后，佛教义学逐渐衰微，密教起而代之，至十三世纪初在印度绝迹。而由印度本土传出之大乘佛教，属北传佛教。
　(七)在我国，根据大乘诸经论所创之多数教派，如三论、涅槃、地论、净土、禅、摄论、天台、华严、法相、真言等为表示自宗之优越，而对大乘经典作种种分类与判断。例如，真言宗分显教、密教；华严宗及天台宗分权大乘（大乘中之方便教，立“五性各别说”之教）、实大乘（大乘中之真实教，主张一切均可成佛之教）。复有分有相大乘、无相大乘二种；或法相、破相、法性三大乘之说法。
　(八)我国及日本现行之佛教，均属大乘。
　(九)缅甸、泰国之佛教属古来之上座部系统；而西藏、蒙古所行之教，则属大乘系统。
　(十)天台宗将小乘经律论三藏称为三藏教（藏教）（华严宗则称之为小乘教）。又认为小乘中有“有门”（发智论、六足论等）、“空门”（成实论）、“亦有亦空门”（昆勒论，此论未传我国）以及“非有非空门”（迦旃延经，此亦未传至我国）等四门，称为小乘四门、或小乘四分。
　(十一)智顗之金光明玄义，立有理乘（一切存在之本质为真如理性）、随乘（随应对象而作用之智慧）、得乘（得证自悟、悟他之果位）等三大乘之说，依次相当于真性、观照、资成等三轨。（法华经卷二譬喻品、大宝积经卷二十八大乘十法会、放光般若经卷五叹衍品、金刚仙论卷二、入大乘论卷上、法华文句卷三下、大乘大义章卷下、大乘义章卷一、摩诃止观卷三下、大乘法苑义林章卷一本）（(参见:大乘经典)828、“小乘”925、“教相判释”4602、“昆勒门”5911）p807
FROM:【佛光大辞典】

【大乘】
　（术语）Mana%ya%na，梵语摩诃衍，译言大乘。大者对小之称，乘以运载为义，以名教法，即大教也。使求灰身灭智空寂之涅槃之教。谓之小乘。此中有声闻缘觉之别，使开一切智之教，为大乘。此中有一乘三乘之别。法华经譬喻品曰：“若有众生从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力、无所畏，愍念安乐无量众生利益天人度脱一切，是名大乘，菩萨求此乘故名为摩诃萨。”十二门论曰：“摩诃衍者，于二乘为上故名大乘。诸佛最大，是乘能至故名为大，诸佛大人乘是乘故名为大。又能灭除众生大苦与大利益事故名为大。又观世音、得大势、文殊师利、弥勒菩萨等是诸大士之所乘故名为大。又以此乘能尽一切诸法边底故名为大。又如般若经中佛自说摩诃衍义无量无边。以是因缘故名为大。”宝积经二十八曰：“诸佛如来正真正觉所行之道，彼乘名为大乘、名为上乘、名为妙乘、名为胜乘、无上乘、无上上乘、无等乘、不恶乘、无等等乘。”
　　┌十住（第一发心住内，包括十信，由凡夫修十信成就，须经一万大劫）┐资
初　│十行　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├粮
僧　│十回向────────────────────────────┘位
只─┤　暖──────────┐四寻思观──────────────┐
劫　│　顶──────────┘　　　　　　　　　　　　　　　　　　│加
　　│　忍──────────┐　　　　　　　　　　　　　　　　　　├行
　　└　世　第一───────┘四如实智──────────────┘位

　　　　　　┌入心────────────────通达位（即见道位）
　　┌初地─┤住心───────────┐
　　│　　　└出心　　　　　　　　　　　│
　　│二地　　　　　　　　　　　　　　　│
二　│三地　　　　　　　　　　　　　　　│
僧─┤四地　　　　　　　　　　　　　　　│
只　│五地　　　　　　　　　　　　　　　│
劫　│六地　　　　　　　　　　　　　　　├修习位（即修道位）
　　└七地　　　　　　　　　　　　　　　│
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
三　┌八地　　　　　　　　　　　　　　　│
僧─┤九地　　　　　　　　　　　　　　　│
只　│十地　　　　　　　　　　　　　　　│
劫　└等觉───────────────┘

　　　妙觉────────────────────────────究竟位
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【转进】
1.转向推进。如：「这条山路太陡，我们从旁边小路转进」
1.1.改变方向推进、前进。
——摘自百度

【增上】
梵语 aupacayika, adhipati。即增胜上进之意，亦即加强力量以助长进展作用，令事物更形强大。据大毗婆沙论卷一载，若依增上心论道，是为素怛缆（经）；若依增上戒论道，是为毗奈耶（律）；若依增上慧论道，是为阿毗达磨（论）。唐译摄大乘论释卷一载，增上慧者，谓趋证智慧。上记之说皆系就其势用之增胜进展而言。
　大毗婆沙论卷二十一、显扬圣教论卷一等，列举三种增上：(一)自增上，指自己之增上力，如不起恶业，故不堕恶趣。(二)世增上，指世间之增上力，如善业引致世间之赞叹，恶业引致世间之讥毁。(三)法增上，指正法之增上力，如为护持正法而不起恶业，且不令诸世间轻毁正法。
　大乘阿毗达磨杂集论卷十五，列举七种增上。同书卷十六次第解释之：(一)取增上，谓眼、耳等根对于能取境界，有增上之力。(二)生增上，谓男、女根对于生胎受孕，有增上之力。(三)住增上，谓命根对于色身等长住，有增上之力。(四)受用杂染增上，谓苦根、乐根、舍根等五受根对于得身不悦、心悦、身心非悦非不悦等所受用，有增上之力。又为贪嗔痴等所随眠之故，即谓乐为贪之所随眠，苦为嗔之所随眠，不苦不乐为痴之所随眠。(五)清净增上，谓信、精进、念等五根及未知欲知、知、知已等三根对于世间、出世间之清净法，有增上之力。(六)田增上，谓共业对于山、河等器世间之生起，有增上之力。(七)执受增上，谓地、水、火、风等四大种对于色、香等诸所造色，有增上之力。上记即说明二十二根各对其所对于之法皆具有增上力。
　此外，一切法各对自身以外其余诸法之生、住等不与障碍，或给与助力者，称为增上缘。能作因所得之果，称为增上果。又爱乐谛理之圣欲，称为增上忍法。三不善根之增盛，称为增上不善根。“见”之势用猛利，称为见增上；慧之增上，称为慧增上。其他尚有智增上、悲增上、信增上、念增上、见增上道、修增上道等。（大毗婆沙论卷十八、卷五十四、卷六十一、杂阿毗昙心论卷三、俱舍论卷二十、显扬圣教论卷十四）p5963
FROM:【佛光大辞典】



★【复有三事：一者、虽具烦恼而能堪忍，二者、知烦恼过乐而不厌，三者、自具烦恼能坏他结。】

【学习解说】
又有三事，则能名为法财长者：
一、虽然还没有完全消除烦恼，但是在烦恼现前时能以安忍心面对
二、了知烦恼的过患，不会沉浸陷入在烦恼中扰乱身心，但也不会厌烦它，能以清净心破除
三、虽然自己尚有烦恼没有净除，但是能够教导众生佛法正见，以正知见破除众生心中的烦恼，令身心清净，安心修行

【词解】
【结】
　（术语）结集之义，系缚之义。烦恼之异名。为烦恼因而结集生死，故谓之结，又系缚众生，而不使解脱，故谓之结。即为生死之因者。大乘义章五本曰：“结集生死，目之为结。结缚生死，亦名为结。”同五末曰：“烦恼闇惑，结缚行人，故名为结。又能缚心，亦名为结。亦能结集一切生死故。”三藏法数二十四曰：“结即系缚之义。谓众生因烦恼妄惑造诸恶业。而为众苦系缚。流转三界不能出离。故云结也。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



★【复有三事：一者、见他得利欢喜如己，二者、自得安乐不乐独受，三者、于下乘中不生足想。】

【学习解说】
又有三事，则能名为法财长者：
一、看到他人获得利益就好像是自己获得利益一样心生欢喜，无有嫉妒
二、当自己身安心乐的时候，不喜欢自己一个人享受，总想分享给别人，如何通过修行获得身安心乐
三、对于自己已经证得小乘法（即声闻乘、缘觉乘）时不生满足想，应该开阔心胸，发起大愿，不满足于自己解脱，应带领教化众生一起解脱

【词解】
【安乐】
　（术语）身安心乐也。文句八下曰：“身无危险故安，心无忧恼故乐。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【下乘】
　（术语）谓小乘也。譬之马之驽者，故云。世亲摄论一曰：“如是三藏，下乘上乘，有差别故，则成二藏。”【又】谓下所乘之物也。西域记九曰：“频毗娑罗王，为闻法故，兴发人徒，从山麓至峰岑，跨谷凌岩，编石为阶，广十余步，长五六里。中路有二小窣堵波，一曰下乘，即王至此，徒行以进；一曰退凡，即简凡人，不使同住。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【小乘】
梵语 hi^na-ya^na。又作声闻乘。二乘之一，乃大乘、菩萨乘之对称。意译为狭小之车乘，指运载狭劣之根机以达小果之教法；即于所修之教、理、行、果，与能修之根机均为小劣之法门。小乘之名，原系大乘佛教徒对原始佛教与部派佛教之贬称，其后学术界沿用之，并无褒贬意。其教义主要以自求解脱为目标，故为自调自度（即灭除烦恼，证果开悟）之声闻、缘觉之道，而异于大乘自利利他二者兼顾之菩萨道。大乘诸经论中比较大小二乘之别者颇多。
　(一)据大智度论卷四、卷十八等所载，声闻乘狭小，佛乘广大；声闻乘自利自为，佛乘利益一切；声闻乘多说众生空，佛乘则兼说众生空与法空；暖、顶、忍、法等四善根位为小乘之初门，菩萨法忍为大乘之初门；声闻说法中无大慈悲心，大乘法中则在在强调大慈悲心；声闻法中皆为自身，大乘法中广为众生；声闻法中无欲广知诸法之心，仅有欲求疾离老病死之心，大乘法中欲了知一切法；声闻法之功德有所限量，大乘法中欲尽诸功德，无有遗余。(二)据入大乘论卷上载，声闻之学，仅断结障，观无常行，从他闻法；菩萨则志在断尽一切微细诸习，乃至观一切法空，不从他闻，得自然智、无师智。声闻之解脱，称为爱尽解脱，而非一切解脱，乃为钝根少智众生而权假设说者；大乘之解脱，断烦恼习，一切都尽，乃为利根菩萨而广分别说者。(三)大乘庄严经论卷一成宗品则举出声闻乘与大乘有五种差异：(1)发心异，(2)教授异，(3)方便异，(4)住持异，(5)时节异。
　上记皆为大乘经论所说小乘声闻乘之狭劣。盖小乘系指四阿含等诸经，四分律、五分律等诸律，发智论、婆沙论等诸论所宣说之法门，故大智论称之为“三藏教”。其中虽衍生出上座、大众二十部等之别，主要仍在宣说“我空法有”，观四谛之理，证阿罗汉果，以期归于无余涅槃。
　在我国，教判之说极为盛行，诸家亦多判此教为佛教之初门。以下列举历来诸家所判小乘之说法：(一)姚秦鸠摩罗什于大乘大义章卷下举出大小二乘之说，谓小乘仅说众生空。(二)刘宋慧观及岌法师等之主张，谓阿含乃佛陀成道后十二年中所说，主要宣说“见有得道”之法，故将之摄入渐教五教中之第一“有相教”。(三)梁代宝亮之大般涅槃经集解卷三十五载，小乘三藏又称别相说法轮，而以之配属涅槃五味中之乳味。(四)法云之法华义记卷二载，佛陀成道后十二年中所说之阿含经为“有相教”。(五)后魏菩提流支等判立“半、满”二教之说，以小乘所说不究竟之故，而称之为“半字教”。(六)陈代真谛提出“转、照、持”三轮之说，其中以佛陀成道后七年中转四谛之法轮，故称“转法轮”。(七)后魏慧光立四宗之教判，以毗昙之六因四缘判为第一“因缘宗”，以成实之三假判为第二“假名宗”。(八)隋代慧远根据慧光之说，并进而以阿毗昙主张“诸法各有体性”而判之为小乘中之浅教，以成实主张“诸法虚假无性”而判之为小乘中之深教。此外，又于其大乘义章卷一，广就部教三藏、法性实际、四缘、六因、八识有无、三聚净戒、四陀罗尼、四无量、禅定、十地、三十七道品、六通、十力等之教义而论述大小乘之别。(九)智顗立“五时八教”之说，于五时之中，以小乘为第二“鹿苑时”；于化法四教中，以小乘为“三藏教”。(十)吉藏于三论玄义总分佛之教法为大小二乘，其中小乘复分毗昙有门、成实空门两种。吉藏又于中观论疏卷一等，提出“三种法轮”之说，而以小乘为“枝末法轮”中之一者。(十一)唐代波颇三藏创立五教之判，以阿含等经为“四谛教”。(十二)道宣于四分律删繁补阙行事钞卷中揭出“三教”之说，以小乘旨在阐明“性空无我”之理，故判之为“性空教”。(十三)新罗元晓创立“四教”之说，以小乘四谛、缘起等经判之为“三乘别教”。(十四)窥基判立“三教八宗”，于三教之中，以阿含等为“有教”；于八宗之中，前六宗赅摄小乘诸部，即犊子部等配于第一“我法俱有宗”，萨婆多部等配于第二“有法无我宗”，大众部等配于第三“法无去来宗”，说假部等配于第四“现通假实宗”，说出世部等配于第五“俗妄真实宗”，一说部等配于第六“诸法但名宗”。此外，复判立“四宗”之说，以杂心论等主张五聚之法皆有法性，故称之为“立性宗”；以成实论破除体性之说，故称之为“破性宗”。(十五)法藏判立“五教十宗”之说，于五教之中，谓小乘之四谛十二因缘仅说“人空”，不说“法空”，故仅能证得小果，遂判之为“小乘教”；于十宗之中，将小乘诸部摄属前六宗，其说与窥基之说类同。(十六)法藏之门人慧苑亦判立四教，谓小乘于真如、随缘二分义之中，仅说“生空所显”之理，故判之为“真一分半教”。此外，日本方面，空海于十住心论中，以声闻唯观“五蕴无我”，故判之为第四“唯蕴无我心”，以缘觉乃拔除烦恼业因及无明之种子，故判之为第五“拔业因种心”。
　凡上种种，虽以小乘乃为声闻而设权门方便之教，而视之为佛教之初门，然随近世佛教研究法之改变，则称所谓之“小乘教”为“原始佛教”或“根本佛教”，其中多含释尊直接口授之教说，其后之大乘佛教则为其教义之敷衍。今日东亚诸国中，以锡兰、缅甸、泰国等专传小乘佛教；尼泊尔、西藏、蒙古、我国及日本等则主要遵奉大乘佛教，而兼学小乘。（分别功德论卷一、中边分别论卷下无上乘品、佛性论卷一、大般涅槃经集解卷八、法华经玄赞卷一本、华严五教章卷一、华严经探玄记卷一、大乘起信论义记卷上、大乘法苑义林章卷一本）（(参见:大乘)807、“小乘二十部”928）p925
FROM:【佛光大辞典】


★【复有三事：一者、闻诸菩萨苦行不怖，二者、见有求者终不言无，三者、终不生念我胜一切。】

【学习解说】
又有三事则能名为法财长者：
一、听闻到诸菩萨在行菩萨道时所承受的种种苦行内心不会生起恐怖，因为对于苦行生起恐怖心，就会退转，比如经文中所教导的：
善男子。有人得闻诸佛世尊是人天师。于众生中最上无比胜于声闻辟支佛等。法眼明了见法无碍。能度众生于大苦海。
闻已即复发大誓愿。如其世间有如是人。我亦当得以是因缘发阿耨多罗三藐三菩提心。
或复为他之所教诲发菩提心。
或闻菩萨阿僧祇劫修行苦行。然后乃得阿耨多罗三藐三菩提。
闻已思惟。我今不堪如是苦行。云何能得。是故有退。
(善知识教导:这段就是说,对于行菩萨道的长远过程产生恐惧退心, 无法吃苦)
——菩萨因何退转菩提之心? 又如何不退转? ~ 大般涅槃经

二、看到有求于自己的众生，从来都不会说自己不会，总是会尽自己所能把自己所学的正知见倾囊相助

三、始终不会生起自己的修行胜过一切众生的念想


五、菩萨若能了断恶因获得善果即是法果，则法之自在
★【“善男子！菩萨若能观因观果，能观因果，能观果因，如是菩萨能断因果，能得因果。菩萨若能断得因果，是名法果，诸法之王，法之自在。】

【学习解说】
善男子！菩萨如果能够正观察因果，就能了知【因是种因，果是结果，由此因而得此果，是因果义。又因是所作者，果是所受者，种善因必得善果，种恶因必得恶报】
明白了这一因果律，那么菩萨就能了断恶因，种下善因，就能获得善果，菩萨由此断除恶因种下善因而获得的善果就是法果，是诸法中最殊胜的，能令所学之法毫无障碍的运用自如

【词解】
【因果】
因是种因，果是结果，由此因而得此果，是因果义。又因是所作者，果是所受者，种善因必得善果，种恶因必得恶报。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【自在】
梵语 i^s/vara（音译伊湿伐罗）, vas/ita^，巴利语 issara。又作无碍、纵任。即自由自在，随心所欲，做任何事均无障碍。此为诸佛及上位菩萨所具之功德，故佛亦称为自在人。菩萨所具之自在力，有下列不同种类：
　(一)二种自在，据华严经疏卷六所载：(1)观境自在，谓菩萨以正智慧照了真如之境，及能通达一切诸法之圆融自在。(2)作用自在，谓菩萨既以正智慧照了真如之境，即能由体起用，自在现身说法，化导众生。
　(二)四种自在，据辩中边论卷上、大乘庄严经论卷五载，指第八不动地以上菩萨所具之自在力：(1)无分别自在，谓舍弃一切功用之行而得无功用法，于一切法远离分别之想而得自在。(2)刹土自在，又作净土自在。谓能自由生于各种国土而令诸国土清净。(3)智自在，谓至第九善慧地即得无碍智，于说法教化任运自在。(4)业自在，谓至第十法云地即无烦恼业缚，更无障碍。又自在王菩萨经卷上亦列有四种自在：(1)戒自在，谓由修行具足戒而诸戒具足，所愿皆成。(2)神通自在，谓具足眼通、耳通等五通而所欲无碍。(3)智自在，谓具足阴智、性智等五智而无滞自在。(4)慧自在，谓修得义无碍智、法无碍智等四无碍智，能通晓诸法，诠释经典之章句。
　(三)五种自在，据大宝积经卷六十八遍净天授记品所载：(1)寿命自在，谓菩萨虽已成就法身之慧命，了无生、死、夭、寿，然为度脱有情，遂以诸方便随机示现长短寿命之相，而无有挂碍。(2)生自在，菩萨为度脱有情，以大悲心随类受生，饶益一切，而去、住无碍。(3)业自在，菩萨万行具足，悲智双运，或现神通，或说妙法，或入禅定，或修苦行，所作之利他行业皆胜任无碍。(4)觉观自在，觉，即粗心；观，即细心。菩萨化导有情，虽有思惟，然远离散乱，随愿度脱而平等无碍。
　(四)八种自在，据北本涅槃经卷二十三所载，如来法身具足八自在，即：(1)能示现一身为多身，(2)示现一尘身而充满大千世界，(3)大身轻举远到，(4)于一土而化现无数不同之身，(5)眼、耳、鼻、舌、身之功用互通，(6)得一切法而如无法想，(7)说一偈义而经无量劫，(8)身遍诸处而犹如虚空。
　(五)十种自在，据旧华严经卷二十六“十地品”载：(1)命自在（梵 a^yur-vas/ita^），又作寿命自在、寿自在。谓菩萨于长劫中住持寿命，化益众生无穷。(2)心自在（梵 ceto-vas/ita^），谓出生阿僧祇三昧而入于深智。(3)财自在（梵 paris!ka^ra-vas/ita^），又作资具自在、众聚自在、庄严自在、物自在。谓菩萨以大庄严来庄严一切国土。(4)业自在（梵 karma-vas/ita^），谓菩萨于诸业得大自在，而随时受报。(5)生自在（梵 upapatti-vas/ita^），又作受生自在。谓菩萨自在受生于一切国土。(6)愿自在（梵 praN!idha^na-vas/ita^），谓菩萨随所愿于随时随处成就菩提。(7)信解自在（梵 adhimukti-vas/ita^），又作解脱自在、信自在、胜解自在。谓菩萨于一切世界能见诸佛充满。(8)如意自在（梵 r!ddhi-vas/ita^），又作神力自在、神变自在。谓菩萨能示现一切大神变。(9)智自在（梵 jn~a^na-vas/ita^），谓菩萨于念念中，示现觉悟如来之十力无所畏。(10)法自在（梵 dharma-vas/ita^），谓菩萨示现无量无边之法门。
　行六波罗蜜可成就十种自在，即行法施、无畏施、财施，可顺次成满命自在、心自在、财自在；持戒行能成满业自在、生自在；精进行能成满愿自在；忍辱、安受、通达等三忍行能成满信解自在；静虑行能成满如意自在；般若行能成满智自在、法自在。
　十自在于诸经典中，其名称与顺序略异。如旧华严经卷三十九离世间品，列举众生自在、刹自在、法自在、身自在、愿自在、境界自在、智自在、通自在、神力自在、力自在等十种自在，各自在中又分十种自在，遂成百种自在。（新华严经卷三十八、卷五十三、法集经卷三、宝雨经卷四、梁译摄大乘论卷下、显扬圣教论卷八、华严经探玄记卷十七、华严经疏卷四十七）p2518
FROM:【佛光大辞典】


★【“善男子！菩萨有二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨立如是愿，是不为难；在家菩萨立如是愿，是乃为难。何以故？在家菩萨多恶因缘所缠绕故。”】

【学习解说】
善男子！菩萨有二种：一、在家菩萨，二、出家菩萨。
出家菩萨发下如是大愿，不是很难，因为出家菩萨能以清净心常行精进不放逸，不被世间事干扰，而在家菩萨要发下如是大愿，实在是很难，为什么这样说呢？因为在家之人身处世俗环境，容易受到各种烦恼和诱惑的干扰，被种种恶业因缘所缠缚，这些都可能成为发起愿心的障碍

（未完待续 阿弥陀佛）

作者: 光明遍照    时间: 2025-4-12 21:02
（接续楼上 本楼层用时约2小时）

优婆塞戒经名义菩萨品第八

一、何谓假名菩萨？
★【善生言：“世尊！如佛所说菩萨二种：一者、假名菩萨，二者、实义菩萨。云何名为假名菩萨？”
　“善男子！众生若发菩提心已，乐受外术及其典籍，持讽诵读，即以此法教化众生。为自身命杀害他命，不乐修悲。乐于生死，常造诸业受生死乐。】

【学习解说】
善生有问如来：世尊！如佛所说的菩萨有二种：一、假名菩萨，二、实义菩萨，那么什么样的菩萨是假名菩萨呢？
世尊答：善男子！如果已经发起菩提心的众生，喜欢学习外道技术或学习外道典籍的，并且受持讽诵朗读，而且还把自己从中学到的外道计术、典籍中的外道法教导给众生
为了保全自己的身命不惜杀害他人的生命（这就是犯了五戒中的杀戒），不乐于修习菩萨的慈悲心
贪恋在世间生死苦海中，生生死死不断轮回，把世间苦当成享乐，由此不断的造诸恶业，愚昧的享受着生死的乐趣


★【无有信心，于三宝所生疑网心。护惜身命，不能忍辱。语言粗穬，悔恨放逸。于己身所生自轻想，我不能得无上菩提。于烦恼中生恐怖想，亦不勤修坏结方便。】

【学习解说】
对于佛的教导没有信心，对佛法僧三宝心中也常起疑惑心，时时护念自己这一四大假合和合而成的身命，不能忍受别人的侮辱恼害，心中常起愤恨之想
与众生交流时常常说粗恶狂妄的话，对于自己发起菩提心后又非常后悔，常常放纵自己的欲望而不精进修行，

对于自己学佛能否成就总是没有信心，不相信自己能够成就无上菩提
对于自己心中产生的种种烦恼而生恐怖想，没有当下融入光明以清净心精进修行来断除烦恼，反而深陷其中障碍自心的清净



★【常生悭贪、嫉妒、瞋心，亲近恶友，懈怠、乱心，乐处无明。不信六度，不乐修福，不观生死，常乐受持他人恶语，是名假名菩萨。】

【学习解说】
常常生起悭贪、嫉妒、嗔恨之心（这就是贪嗔痴深重的相貌），亲近恶友远离善知识，于修行懈怠、以散乱心修行，时时处在无明之中（为烦恼之别称。不如实知见之意；即闇昧事物，不通达真理与不能明白理解事相或道理之精神状态。亦即不达、不解、不了，而以愚痴为其自相。泛指无智、愚昧，特指不解佛教道理之世俗认识。）
不相信不修习六度波罗蜜（即(一)布施波罗蜜（梵 da^na-pa^ramita^），又作施波罗蜜、檀那波罗蜜、布施度无极。有财施、法施（教以真理）、无畏施（除去众生恐怖，使其安心）三种，能对治悭贪，消除贫穷。(二)持戒波罗蜜（梵 s/i^la-pa^ramita^），又作戒波罗蜜、尸罗波罗蜜、戒度无极。持守戒律，并常自省，能对治恶业，使身心清凉。(三)忍辱波罗蜜（梵 ks!a^nti-pa^ramita^），又作忍波罗蜜、羼提波罗蜜、忍辱度无极。忍耐迫害，能对治嗔恚，使心安住。(四)精进波罗蜜（梵 vi^rya-pa^ramita^），又作进波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、精进度无极。实践其他五德目时，上进不懈，不屈不挠，能对治懈怠，生长善法。(五)禅定波罗蜜（梵 dhya^na-pa^ramita^），又作禅波罗蜜、禅那波罗蜜、禅度无极。修习禅定，能对治乱意，使心安定。(六)智慧波罗蜜（梵 prajn~a^-pa^ramita^），又作慧波罗蜜、般若波罗蜜、明度无极。能对治愚痴，开真实之智慧，即可把握生命之真谛。）

不乐于修习福报，不正观生死的过患，常常喜欢听他人说的粗恶语言，
这样的人虽然发起菩提心但没有真正落实菩萨行，所以就是假名菩萨

【词解】
【生死】
梵语 sam!sa^ra，或 ja^ti-maraN!a。音译作缮摩末剌諵、阇提末剌諵。又作轮回。谓依业因而于天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱等六道迷界中生死相续、永无穷尽之意。与“涅槃（菩提）”相对称。又生死无尽，以海为喻，故称为生死海。生死乃苦恼之世界，故亦称生死苦海；渡越生死苦海，而到达涅槃之彼岸，此事极为困难，故又称难渡海。以性质区别之，生死之类别如下：
　(一)成唯识论卷八所举之二种生死：(1)分段生死，以有漏之善恶业为因、烦恼障为缘，将受三界内之粗报；其果报对于寿命之长短、肉体之大小等有一定限制，故称为分段身。受此分段身而轮回者，称为分段生死。(2)变易生死，又称不思议变易生死。阿罗汉、辟支佛、大力菩萨等虽不受分段生死之轮回，但以无漏之有分别业为因、所知障为缘，于界外（即三界以外）受殊胜微妙果报之身，即受意生身，再以此身来三界内修菩萨行，以至成佛果。其所受之身，因悲愿力之故，寿命、肉体皆可自由变化改易，而无一定之限制，故称为变易身。受变易身者，称为变易生死。
　(二)四种生死：显识论谓，分段生死依于欲界、色界、无色界等三界而有三种之别，以此三种再加上界外之变易生死，即成为四种生死。佛性论卷二、粱译摄大乘论释卷十等，将变易生死复分为方便、因缘、有有、无有等四种生死，又称四怨障。胜鬘宝窟卷中末亦立有四种生死之名，即：流来生死、分段生死、中间生死、变易生死。
　(三)七种生死：据显识论、摩诃止观卷七上之说，分段生死依于三界而有三种之别，以此三种再加上上记四种变易生死，总计为七种生死。另据止观辅行传弘决卷七之一、大明三藏法数卷三十之说，七种生死指：(1)分段生死。(2)流入生死，又作流来生死，谓迷于真如之理，流入生死迷界之最初一刹那。(3)反出生死，谓因发心而从生死反出之最初一刹那。(4)方便生死，谓二乘之人断尽见、思二惑，超出三界，出生于方便等土；就其断惑证果之时，“因移果易”而论为生死。(5)因缘生死，谓初地以上之菩萨以无漏业为因、无明为缘，而示现生死。(6)有后生死，又作有有生死，谓十地菩萨残余最后一品无明未断，故尚须受一次生死。(7)无后生死，又作无有生死，谓等觉菩萨断尽最后一品无明，究竟永尽，不受后有。（杂阿含经卷六、卷十三、那先比丘经卷上、大乘义章卷十八、宗镜录卷七十三）（(参见:七种生死)115、“四种生死”1799）p2059
FROM:【佛光大辞典】

【疑网】
疑惑之情交织如网，故称疑网。法华经譬喻品（大九·一○下）：“心怀大欢喜，疑网皆已除。”八十华严卷十四贤首品（大一○·七二中）：“断除疑网出爱流，开示涅槃无上道。”据道隐之本典略赞谓，网有三义：(一)难脱，如鱼鸟为网所罗，难以脱出。(二)覆障，如门前张罗雀之网而障碍人之出入。(三)隐蔽，如网蔽碍眼目使不能见。盖佛法之大海以信能入，信为佛道之源、功德之母，然因疑情能隐蔽信眼，障碍信奉正法，遂不能出离生死，故喻之如网。（法华经方便品、大无量寿经卷下、大智度论卷二十七）p5844
FROM:【佛光大辞典】

【忍辱】
　（术语）梵语羼提Ks!a%nti，译曰忍辱，忍受诸侮辱恼害而无恚恨也，六波罗蜜之一。法界次第下之上曰：“羼提，秦言忍辱。内心能安忍外所辱境，故名忍辱。”维摩经佛国品曰：“忍辱是菩萨净土，菩萨成佛时三十二相庄严，众生来生其国。”注“肇曰：忍辱和颜，故系以容相，而岂直形报而已。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【放逸】
梵语 prama^da。心所（心的作用）之名。略称逸。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。即放纵欲望而不精勤修习诸善之精神状态。俱舍宗谓放逸系与一切染污心（不善心与有覆无记心）相应而起之心所，系属大烦恼地法；唯识宗谓此属八大随惑之一。反之，防杜诸恶而专注于修善之精神作用，称为不放逸。俱舍宗以不放逸为一切善心生起的心所，系属大善地法；唯识宗亦以之为善心所。（成唯识论卷六、品类足论卷三、入阿毗达磨论卷上、顺正理论卷十一）（(参见:大随烦恼)890）p3276
FROM:【佛光大辞典】

【无明】
梵语 avidya^，巴利语 avijja^。为烦恼之别称。不如实知见之意；即闇昧事物，不通达真理与不能明白理解事相或道理之精神状态。亦即不达、不解、不了，而以愚痴为其自相。泛指无智、愚昧，特指不解佛教道理之世俗认识。为十二因缘之一。又作无明支。俱舍宗、唯识宗立无明为心所（心之作用）之一，即称作痴（梵 moha）。
　就十二缘起中无明支解之，无明为一切烦恼之根本。阿含经谓，无明乃对于佛教真理（四谛）之错误认知，即无智；且其与渴爱具有表里之关系。说一切有部以“三世两重”之因果来解说十二缘起，谓其中之无明系指过去烦恼位之五蕴，由于该位诸烦恼中，以无明之作用最强，故总称宿世烦恼为无明。唯识宗则以“二世一重”之因果加以解释，谓无明与行能牵引识等五果之种子，故为“能引支”；其中，与第六意识相应之“痴”，能起善恶之业，称为无明。
　有部与唯识宗又将无明分为相应无明与不共无明二种。相应无明，系与贪等根本烦恼相应共起；不共无明，则无与之相应而起者，以其独自生起，故又作独头无明。且成唯识论卷五将不共无明更分为恒行不共无明与独行不共无明。恒行不共无明，系与第七末那识相应之无明，即与贪等根本烦恼相应而起，此无明无始以来恒行，障碍真义智，故称恒行；又自一切凡夫心常无间之观点言，乃与相应于第六意识之无明有异，故称为不共。独行不共无明，系与第六意识相应之无明，以其与其他根本烦恼不相应，单独而起，故亦称不共。此独行不共无明复依其与随烦恼俱起与否，更细分主独行无明与非主独行无明。
　唯识宗又区分无明为种子与现行，其中，常随众生，隐眠在第八阿赖耶识中之无明种子，称为随眠无明；对此，无明之现行，缠缚众生，系著生死（迷之世界），称为缠无明。又缠无明有相应与不共，即为随眠、缠、相应与不共等四种，称为四种无明、四无明。此外，无明复可分为根本与枝末、共与不共、相应与不相应、迷理与迷事、独头与俱行、覆业与发业、种子子时、行业果、惑等十五种无明。
　据胜鬘经之说，与见惑及三界之修惑（贪等）相应之相应无明，称为四住地之惑。所谓四住地即：见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地，其中，见一处住地指见惑，后三住地则指三界之修惑。又独行不共之无明为无始无明住地之惑（若合以上四住地之惑，则称五住地之惑），此无明住地为一切烦恼之根本，唯如来之菩提智得以断之。
　据大乘起信论之说，无明为不觉，此不觉分为根本无明与枝末无明二种。根本无明，又作根本不觉、无始无明、元品无明，忽然念起无明或元初之一念。即不了达真如平等之理，故忽然起动差别对立之念的元初，即为诸烦恼之元始、迷妄之最初，皆非由其他烦恼所生者，故谓“忽然”。以其极微细，故难以区别心王与心所之状态。故根本无明即最细微之动心，而诸种惑、业、苦等皆以此一念起动之心为根本，故称根本无明。此即无始无明住地之惑。枝末无明，又作枝末不觉，即依根本无明而起之枝末的染污心，有三细六粗之惑业。
　据天台宗之说，依空、假、中三观可断除见思、尘沙、无明三惑。此中，无明即迷于非有非空之理，而为障碍中道之惑。亦即中观所断之对象。关于断除无明者，在天台所判“化法四教”之别教，于十回向伏无明，在初地以上至妙觉等十二阶位，断尽十二品无明。此际，十回向中，最后之第十回向断除最初之无明，进入初地；此最初之无明复分三品来断，故称三品之无明。在圆教，则于初住以上至妙觉等四十二阶位断尽四十二品无明，此际，第五十一阶位（等觉）之最后心即显妙觉智，由此能断除最后之无明（称为元品无明、无始无明、最后品无明）。然以上为过去之说，实则圆教不立三观之次第，而主张持一心作观，三惑同体，同时可断。（长阿含卷一大本经、大毗婆沙论卷二十三、卷二十五、卷三十八、大智度论卷四十三、成实论卷九、成唯识论卷八、瑜伽师地论卷四十八、卷五十六、卷五十八、卷六十四、十地经论卷八、俱舍论卷九、卷十九、摩诃止观卷六上、胜鬘经宝窟卷中末）p5094
FROM:【佛光大辞典】

【六波罗蜜】
梵语s!ad!-pa^ramita^, s!at!-pa^ramita^。全称六波罗蜜多。译作六度、六度无极、六到彼岸。波罗蜜译为度，为到彼岸之意。即为达成理想、完成之意。乃大乘佛教中菩萨欲成佛道所实践之六种德目。即(一)布施波罗蜜（梵 da^na-pa^ramita^），又作施波罗蜜、檀那波罗蜜、布施度无极。有财施、法施（教以真理）、无畏施（除去众生恐怖，使其安心）三种，能对治悭贪，消除贫穷。(二)持戒波罗蜜（梵 s/i^la-pa^ramita^），又作戒波罗蜜、尸罗波罗蜜、戒度无极。持守戒律，并常自省，能对治恶业，使身心清凉。(三)忍辱波罗蜜（梵 ks!a^nti-pa^ramita^），又作忍波罗蜜、羼提波罗蜜、忍辱度无极。忍耐迫害，能对治嗔恚，使心安住。(四)精进波罗蜜（梵 vi^rya-pa^ramita^），又作进波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、精进度无极。实践其他五德目时，上进不懈，不屈不挠，能对治懈怠，生长善法。(五)禅定波罗蜜（梵 dhya^na-pa^ramita^），又作禅波罗蜜、禅那波罗蜜、禅度无极。修习禅定，能对治乱意，使心安定。(六)智慧波罗蜜（梵 prajn~a^-pa^ramita^），又作慧波罗蜜、般若波罗蜜、明度无极。能对治愚痴，开真实之智慧，即可把握生命之真谛。以上六波罗蜜，始于布施，而终于智慧，由此可知大乘菩萨之伟大胸襟。
　此六波罗蜜为戒、定、慧三学所摄，据解深密经卷四载，施、戒、忍三波罗蜜为增上戒学所摄，禅波罗蜜为增上心学所摄，般若波罗蜜为增上慧学所摄，进波罗蜜则通为三学所摄。又法相宗将六波罗蜜之智慧波罗蜜开为方便善巧、愿、力、智等四波罗蜜，合为十波罗蜜，作为菩萨之胜行，以配菩萨十地，说明修行次第。（大品般若经卷一序品、菩萨地持经卷一、卷十、六度集经、大般若经卷五七九至卷六○○、大乘理趣六波罗蜜多经卷五至卷十、大智度论卷十一至卷十八、大乘庄严经论卷八、法界次第初门卷下之上）p1273
FROM:【佛光大辞典】

★　【“善男子！复有众生发菩提心，欲得阿耨多罗三藐三菩提，闻无量劫苦行修道然后乃得，闻已生悔。虽修行道，心不真实，无有惭愧，不生怜愍。乐奉外道，杀羊祀天。虽有微信，心不坚固。为五欲乐造种种恶，猗色、命、财生大憍慢，所作颠倒，不能利益。为生死乐而行布施，为生天乐受持禁戒，虽修禅定为命增长，是名假名菩萨。】

【学习解说】
善男子！又有这样一类的众生发起菩提心，想要证得阿耨多罗三藐三菩（佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。），但是听闻到想要成就无上智慧需要无量劫的精进苦行才能获得，心中就会生起后悔之心，虽然表面上在修习佛道，但是那颗真心求道解脱成佛的心却不是很诚实，对此自己毫无惭愧之心，也不对众生生起悲悯心
乐于奉持外道，按照外道所说杀羊祭祀天神，殊不知这一行为却是犯了不杀生根本戒
心中虽然有一点点相信佛讲的因果报应，但是内心却很不坚定，总是随着外境而转

为了追求世间五欲（指染著色、声、香、味、触等五境所起之五种情欲。即：(一)色欲（梵 ru^pa-ka^ma），谓男女之形貌端庄及世间宝物玄、黄、朱、紫等种种妙色，能使众生乐著无厌。(二)声欲（梵 s/abda-ka^ma），谓丝竹与环佩之声及男女歌咏等声，能使众生乐著无厌。(三)香欲（梵 gandha-ka^ma），谓男女身体之香及世间一切诸香，能使众生乐著无厌。(四)味欲（梵 rasa-ka^ma），谓各种饮食肴膳等美味，能使众生乐著无厌。(五)触欲（梵 spras!t!avya-ka^ma），谓男女之身有柔软细滑、寒时体温、热时体凉及衣服等种种好触，能使众生乐著无厌。）而造作种种恶业，凭借自己的色相、生命、财产而心生大骄慢，所思所做完全颠倒，完全不具足发心菩萨所思所行，所做的种种一切都不能利益众生

只是因为想要获得世间生死之乐才布施众生，想要投生天上享受天人的快乐而受持戒律，想要增长自己的寿命而修习入禅定
这样的人都是假名菩萨

【词解】
【阿耨多罗三藐三菩提】
佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【五欲】
梵语 pan~ca ka^ma^h!，巴利语 pan~ca ka^ma^。<一>又作五妙欲、妙五欲、五妙色。指染著色、声、香、味、触等五境所起之五种情欲。即：(一)色欲（梵 ru^pa-ka^ma），谓男女之形貌端庄及世间宝物玄、黄、朱、紫等种种妙色，能使众生乐著无厌。(二)声欲（梵 s/abda-ka^ma），谓丝竹与环佩之声及男女歌咏等声，能使众生乐著无厌。(三)香欲（梵 gandha-ka^ma），谓男女身体之香及世间一切诸香，能使众生乐著无厌。(四)味欲（梵 rasa-ka^ma），谓各种饮食肴膳等美味，能使众生乐著无厌。(五)触欲（梵 spras!t!avya-ka^ma），谓男女之身有柔软细滑、寒时体温、热时体凉及衣服等种种好触，能使众生乐著无厌。又相对于欲界粗弊之五欲，称色界、无色界之五欲为“净洁五欲”。（佛遗教经、大智度论卷十七、卷三十七、摩诃止观卷四下）
　<二>指财欲、色欲、饮食欲、名欲、睡眠欲。即：(一)财欲，财即世间一切之财宝。谓人以财物为养身之资，故贪求恋著而不舍。(二)色欲，色即世间之青、黄、赤、白及男女等色。谓人以色悦情适意，故贪求恋著，不能出离三界。(三)饮食欲，饮食即世间之肴膳众味。谓人必藉饮食以资身活命，故贪求恋著而无厌。(四)名欲，名即世间之声名。谓人由声名而能显亲荣己，故贪求乐著而不知止息。(五)睡眠欲，谓人不知时节，怠惰放纵，乐著睡眠而无厌。（华严经随疏演义钞卷二十七、大明三藏法数卷二十四）p1149
FROM:【佛光大辞典】


（参考清净光明净土中善知识的部分解说：[[真假菩萨]] 什么叫[假名菩萨]?[实义菩萨]? ~优婆塞戒经）

（未完待续 阿弥陀佛）

作者: 光明遍照    时间: 2025-4-13 20:19
（接续楼上 本楼层用时约2小时以上）

二、什么是实义菩萨？
★【“实义菩萨者，能听深义，乐近善友，乐供养师、父母、善友，乐听如来十二部经，受持、读诵、书写、思义。为法因缘不惜身命、妻子、财物，其心坚固。怜愍一切，口言柔濡，先语实语，无有恶语及两舌语。于自身所不生轻想。舒手惠施，无有禁固。】

【学习解说】
实义菩萨能够听闻甚深佛法义理，乐于亲近善友，乐于供养师长、父母、善友，乐于听闻如来宣说的十二部经文，并且能够如法的受持、读诵、书写、思维理解
为弘扬佛法不惜牺牲自己的生命、妻子儿女以及舍掉家中的一切财物，学佛解脱的心非常坚固
对一切众生都生起怜悯之心，与众生交流说话总是柔软委婉，并且说的都是真实语，无有虚假，也不会与众生说粗秽难听的恶语，不会在众生中搬弄是非、挑拨离间，破坏彼此的团结

对于自身学习佛法不会作轻视想，不会否定自己，坚定的跟随佛菩萨善知识，相信自己一定能获得成功
乐于布施，常常布施一切众生，对于受施众生没有任何条件限制，真正做到无相布施

【词解】
【十二部经】
一切经教的内容分为十二类，叫做十二部经，又叫做十二分教。
　　一、长行，以散文直说法相，不限定字句者，因行类长，故称长行。
　　二、重颂，既宣说于前，更以偈颂结之于后，有重宣之意，故名重颂。
　　三、孤起，不依前面长行文的意义，单独发起的偈颂。
　　四、因缘，述说见佛闻法，或佛说法教化的因缘。
　　五、本事，是载佛说各弟子过去世因缘的经文。
　　六、本生，是载佛说其自身过去世因缘的经文。
　　七、未曾有，记佛现种种神力不思议事的经文。
　　八、譬喻，佛说种种譬喻以令众生容易开悟的经文。
　　九、论议，指以法理论议问答的经文。
　　十、无问自说，如阿弥陀经，系无人发问而佛自说的。
　　十一、方广，谓佛说方正广大之真理的经文。
　　十二、记别或授记，是记佛为菩萨或声闻授成佛时名号的记别。
此十二部中，只有长行、重颂与孤起颂是经文的格式，其余九种都是依照经文中所载之别事而立名。又小乘经中无自说、方等、授记三类，故仅有九部经。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【柔濡】
柔顺，含忍。
© 汉典

【两舌】
梵语 pais/unya，巴利语 pisuN!a^-va^ca^。即于两者间搬弄是非、挑拨离间，破坏彼此之和合。又作离间语、两舌语。为十恶业之一。四分律卷十一，以两舌语为“波逸提”之第三；智顗之菩萨戒义疏卷下，将两舌戒配于梵网四十八轻戒中之第十九戒。然成实论卷八之五戒品中则不以两舌为五戒之一，谓两舌属微细过，守护不易；且两舌系由妄语分出，若说妄语，则已含摄于内，故不以两舌为戒。两舌之罪，能令众生堕三恶道；若生人中，亦得弊恶眷属与不和眷属之果报。（杂阿含经卷三十七、大方等大集经卷五十、六十华严经卷二十四十地品、十诵律卷九、瑜伽师地论卷八、俱舍论卷十六）（(参见:十善十恶)468）p3070
FROM:【佛光大辞典】



★【常乐修磨利智慧刀，虽习外典，为破邪见、出胜邪见，善知方便调伏众生。于大众所不生恐怖，常教众生菩提易得，能令闻者不生怖心。勤修精进，轻贱烦恼，令彼烦恼不得自在。心不放逸，常修忍辱。为涅槃果持戒、精进。】

【学习解说】
常常安住在阿兰若处精进修行，深入佛陀十二经论，打磨自己的这把智慧之刀，令智慧之刀变得更加的锋利
虽然学习外道典籍，但并不是相信外道法，而是通过了解外道法，做到知己知彼，最后运用种种善巧方便调伏众生邪见之心，以佛法正见帮助众生破除邪见，
处于大众集聚之地不生恐怖，常常教导鼓励众生求取菩提（华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思）之路很容易，不令众生生起畏惧之心而放弃修行

自己常常精进修行，对于烦恼的生起不烦恼，而是轻视它，不被烦恼束缚
时时安住在正向心念中，不让凡夫心念任性妄为，修习让自心清净，常常修习忍辱波罗蜜，为了实证无余涅槃（华译为“圆寂”，圆是圆满一切智德，寂是寂灭一切惑业。又译作“灭度”，灭是灭除见思、尘沙和无明三种惑，度是度脱分段和变易两种生死。合而言之，就是当一个人的智慧和德行都达到究竟圆满之领域，连生死和烦恼也都超越了、杜绝了，就叫做“涅槃”。这也是圣者所证得的不生不灭、超越时空的真如境界，它也是芸芸众生最理想、最美丽的归宿。）而严持戒律、精进修行

【词解】　　
【磨利】
敏捷;老练。
© 汉典

【菩提】
华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【放逸】
放纵心思，任性妄为，为二十随烦恼之一。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【涅槃】
华译为“圆寂”，圆是圆满一切智德，寂是寂灭一切惑业。又译作“灭度”，灭是灭除见思、尘沙和无明三种惑，度是度脱分段和变易两种生死。合而言之，就是当一个人的智慧和德行都达到究竟圆满之领域，连生死和烦恼也都超越了、杜绝了，就叫做“涅槃”。这也是圣者所证得的不生不灭、超越时空的真如境界，它也是芸芸众生最理想、最美丽的归宿。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】



★【愿为众生趋走给使，令彼安隐欢娱受乐；为他受苦，心不生悔。见退菩提，心生怜愍。能救一切种种苦恼，能观生死所有过罪，能具无上六波罗蜜。】

【学习解说】
愿意为了帮助众生而辛勤的奔波，令众生都能安心的安住在佛法正向快乐的氛围中安心修行
为他人受苦，内心毫无怨言，更不会后悔
看到有众生退失菩提之心，心生怜悯，想方设法帮助众生树立信心，重回修行解脱之路

能运用种种善巧方便救度众生出离一切痛苦和烦恼，能正观世间生死的所有过患，令众生生起出离世间之心，在救度众生的过程中，具足无上（谓无有过于此者）六度波罗蜜（一、檀波罗蜜。檀者檀那之略，译曰布施，财施，无畏施，法施之大行也。二、尸罗波罗蜜。尸罗，译曰戒，在家出家小乘大乘等之一切戒行也。三、羼提波罗蜜。羼提，译曰忍辱，忍受一切有情骂辱击打等，及非情寒热饥渴等之大行也。四、毗梨耶波罗蜜。毗梨耶，译曰精进，精励身心进修前后之五波罗蜜也。五、禅波罗蜜。禅者禅那之略，译曰惟修，新曰静虑。又名三昧，译作定。思惟真理定止散乱之心之要法也。有四禅八定乃至百八三昧等之别。六、般若波罗蜜。般若，译曰智慧，通达诸法之智及断惑证理之慧也。菩萨修此六法，究竟自利利他之大行，到涅槃之彼岸，故称六波罗蜜。），成就自己到达涅槃彼岸

【趋走给使】是指奔走服役，为他人服务的行为。——摘自百度

【无上】
　（术语）谓无有过于此者。善见律一曰：“无上者。诸法无能胜也。”华严大疏钞十三曰：“无有能过者，故号为无上。”净土论注曰：“无上者，此道穷理尽性，更无过者。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【六波罗蜜】
　（名数）一、檀波罗蜜。檀者檀那之略，译曰布施，财施，无畏施，法施之大行也。二、尸罗波罗蜜。尸罗，译曰戒，在家出家小乘大乘等之一切戒行也。三、羼提波罗蜜。羼提，译曰忍辱，忍受一切有情骂辱击打等，及非情寒热饥渴等之大行也。四、毗梨耶波罗蜜。毗梨耶，译曰精进，精励身心进修前后之五波罗蜜也。五、禅波罗蜜。禅者禅那之略，译曰惟修，新曰静虑。又名三昧，译作定。思惟真理定止散乱之心之要法也。有四禅八定乃至百八三昧等之别。六、般若波罗蜜。般若，译曰智慧，通达诸法之智及断惑证理之慧也。菩萨修此六法，究竟自利利他之大行，到涅槃之彼岸，故称六波罗蜜。见法界次第下之上（梵名出次条）。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



★【所作世事，胜诸众生。信心坚固，修集慈悲，亦不悕求慈悲果报，于怨亲中其心无二。施时平等，舍身亦尔，知无常相，不惜身命。以四摄法摄取众生。知世谛故，随众生语。为诸众生受苦之时，其心不动如须弥山。虽见众生多作诸恶，有少善者，心终不忘。】

【学习解说】
实义菩萨在世间所做的世事，胜过一切众生所做之事，在救度众生的过程中，始终充满信心，不退缩不气馁，
于众生常起悲悯心，但是并不求取众生的回报，在救度众生中，无论是自己的怨仇还是亲人都平等对待，不起任何分别之心
就是舍弃自己的身命也是一样平等的布施，因为知道世间一切都是无常的，都是因缘和合而成，依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭，而为本无今有、今有后无，所以对于这个色身无有贪恋

在救度众生中总是以四摄法摄授众生，因为了知世间人的习气，在教导众生时，会随顺众生的习气，以便更好的沟通交流
为众生受苦时，内心能够做到如须弥山那样如如不动，不被痛苦外境所转
虽然看到众生大都都造作恶业，很少有修习善法，但是心中始终想着世间众生，希望能够帮助他们弃恶从善，走上修习解脱的道路

【词解】
【无常】
梵语 anitya，或 anityata^，巴利语 anicca。音译阿你怛也。为“常住”之对称。即谓一切有为法生灭迁流而不常住。一切有为法皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭，而为本无今有、今有后无，故总称无常。据大智度论卷四十三举出二种无常，即：(一)念念无常，指一切有为法之刹那生灭。(二)相续无常，指相续之法坏灭，如人寿命尽时则死灭。另据辩中边论卷中所举，就遍、依、圆三性而有无性无常、生灭无常、垢净无常之别。即：(一)遍计所执性，其体全无，称无性无常、无物无常。(二)依他起性，依他缘生之诸法有生灭起尽，称生灭无常、起尽无常。(三)圆成实性，其位乃由垢转变成净，故称垢尽无常、有垢无垢无常。上述之说，不仅以缘生有为之诸法为无常，且认为圆成实性之法亦含有转变无常之义。又据显扬圣教论卷十四成无常品，举出无性无常、失坏无常、转异无常、别离无常、得无常、当有无常等六种；另举出刹那门、相续门、病门、老门、死门、心门、器门、受用门等八种无常。又大乘阿毗达磨杂集论卷六则明示十二种无常之相，即：非有相、坏灭相、变异相、别离相、现前相、法尔相、刹那相、相续相、病等相、种种心行转相、资产兴衰相、器世成坏相。另入楞伽经卷七无常品中载有外道之八种无常。
　此外，观世相之无常，称无常观、非常观；说明无常旨趣之偈颂，称无常偈；安置病僧之堂院，称无常院、无常堂、延寿堂。（杂阿含经卷一、卷十、卷四十七、北本大般涅槃经卷十四、法句经卷上、维摩经卷上、大智度论卷十九、卷二十三、瑜伽师地论卷十八、成唯识论卷八）（(参见:常无常)4530）p5109
FROM:【佛光大辞典】

【世谛】
　（术语）对真谛之称。世者世间，世俗。谛者事实，又道理。世间之事实，又世俗人所知之道理，谓之世谛。又曰俗谛，世俗谛，覆俗谛等。涅槃经曰：“如出世人所知者，第一义谛。世间人所知，名为世谛。”仁王经上曰：“世谛幻化起，譬如虚空花。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



★【于三宝所不生疑心，乐为供养。若少财时，先给贫穷，后施福田；先为贫苦，后为富者。乐赞人善，为开涅槃。所有伎艺，欲令人学；见学胜己，生欢喜心。不念自利，常念利他。身、口、意业所作诸善，终不自为，恒为他人，是名实义菩萨。】

【学习解说】
对佛法僧三宝从不生起怀疑之心，总是乐于恭敬供养三宝
平等布施众生，如果自己的身上只有很少的钱财，先布施给贫穷众生，后再布施其他事项
总是乐于称赞别人行善事，令众生生起欢喜心，目的在于先引导众生学习十善法，逐渐深入学习甚深佛法，开启涅槃之路
自己所学的所有技艺，都毫不保留的教导给众生，看到众生学到的技艺胜过自己，心生欢喜
行事从不考虑要对自己有益，相反常常希望能够利益众生
由身口意造作的所有善业功德，始终都不是为了自己，常常希望能以此善业功德回向众生获得利益
这就是实义菩萨的相貌


★【“善男子！菩萨有二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨为实义菩萨，是不为难；在家菩萨，是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。”】

【学习解说】
善男子！菩萨有二种：一、在家菩萨，二、出家菩萨。
出家菩萨成为实义菩萨不是很难，因为出家菩萨能以清净心常行精进不放逸，不被世间事干扰，而在家菩萨要实修成为实义菩萨，实在是很难，为什么这样说呢？因为在家之人身处世俗环境，容易受到各种烦恼和诱惑的干扰，被种种恶业因缘所缠缚，这些都可能会障碍在家菩萨修行

（未完待续 阿弥陀佛）

作者: 光明遍照    时间: 2025-4-14 20:26
本帖最后由 光明遍照 于 2025-4-14 20:36 编辑

（本楼层用时约2小时以上）

优婆塞戒经义菩萨心坚固品第九

一、佛以自己的修行为例来说明如何自知是实义菩萨
★【善生言：“世尊！义菩萨者，云何自知是义菩萨？”】

【学习解说】
善生问世尊，世尊！行菩萨道的实义菩萨，是怎么知道自己的行为就是实义菩萨？


★【“善男子！菩萨摩诃萨修苦行时，先自诫心。善男子！我念往昔行菩萨道时，先从外道受苦行法，至心奉行，心无退转。无量世中以灰涂身，唯食胡麻、小豆、粳米、粟米、mi（广禾）等，日各一粒；荆棘恶刺、㭬木、地石以为卧具；牛屎、牛尿以为病药。盛夏之月，五热炙身；孟冬之节，冻冰儭体。或受草食、根食、茎食、叶食、果食、土食、风食，作如是等诸苦行时，自身他身俱无利益。虽尔、犹故心无退转，出胜一切外道苦行。善男子！我于往昔为四事故，舍弃身命：一者、为破众生诸烦恼故，二者、为令众生受安乐故，三者、为自除坏贪着身故，四者、为报父母生养恩故。菩萨若能不惜身命，即自定知是义菩萨。】

【学习解说】
善男子！菩萨摩诃萨在修习苦行时，应当自己先提起警戒之心

善男子！我在过去一开始学习佛法行菩萨道时，是像外道那样先受持苦行法（即断除肉体欲望，堪忍诸种难忍之苦行），无论多苦至心奉持，心始终没有退转之念。
在无量世行苦行中都是灰土涂身当做衣服，每天只吃胡麻、小豆、粳米、粟米各一粒，
以那些生长在山野间的带刺的荆棘、㭬木以及地上的石头当作休息时的床，
生病时就用牛屎、牛尿作为治病的药物，

在炎炎盛夏，五热炙身（古代印度外道苦行之一。即曝晒于烈日下，而于身体四方燃火之苦行。行此苦行之外道，即称五热炙身外道。），
在寒冬腊月，冰块放在整个身体上，阵阵寒意渗入身体，
或有时吃草、吃草根、吃茎条、吃叶、吃野果、吃土、或以风为食，
作上面种种苦行时，对于修行者或别人都没有实际的利益
虽然如此，但是这颗修道解脱的心从没有退转，远远胜过其他一切修习苦行的外道人士

善男子！我在往昔曾为四件事而心甘情愿的舍弃了自己的身命：
一、为了破除众生的烦恼，
二、为了众生能够安乐，
三、为了破除自己贪恋执着自己的身体，
四、为了报答父母生养之恩。

菩萨如果能够为众生不惜舍掉自己的身命，那么就能知道自己就是实义菩萨

【词解】
【苦行】
梵语 dus!kara-carya^ 或 tapas。即断除肉体欲望，堪忍诸种难忍之苦行。主要指印度诸外道为求生天而行诸苦行。佛教之苦行，称为头陀。依北本大般涅槃经卷十六载，诸外道之苦行有自饿法、投渊赴火、自坠高岩、常翘一脚、五热炙身、常卧于灰土、棘刺、编椽、树叶、恶草、牛粪等之上；又有受持牛戒、狗鸡雉戒、以灰涂身、长发为相等诸多苦行法。而现今印度教徒犹有修此类惨痛之苦行，以期生天者。
　释尊修苦行六年，日食一麻一麦，终乃觉悟苦行非圣道，纵受天报，仍在轮回，未得解脱，故断然中止苦行。然佛本生谭及诸经论所载之种种勤苦修行，或施舍国城妻子，或抉眼与人，或割肉喂鹰，或投身饲虎，或截头首、捐髓脑等，所谓六波罗蜜之行，乃属菩萨利他大悲之圣行，自不同于外道无益之苦行。至后世，佛教中之布施、慈悲等，以佛道为目的之难行、荒行，均称苦行。又寺内之净人，亦称苦行。景德传灯录卷二十七（大五一·四三三中）：“本寺厨中有二苦行，曰寒山子、拾得。”（大智度论卷八、卷十六、大慈恩寺三藏法师传卷四、法苑珠林卷八十三）p3943
FROM:【佛光大辞典】

【荆棘】荆:荆条,无刺;棘,酸枣,有刺。两者常丛生为从莽。也泛指丛生于山野间的带棘小灌木
© 汉典

【五热】
古代印度外道苦行之一。即曝晒于烈日下，而于身体四方燃火之苦行。行此苦行之外道，即称五热炙身外道。（维摩经义疏卷中一）p1196
FROM:【佛光大辞典】


二、世尊以自己往昔为救渡众生求取正道而修行之事来说明菩萨不可思议
1、剜身为灯，不生退转
★【“善男子！我于往昔为正法故，剜身为灯三千六百。我于尔时具足烦恼，身实觉痛，为诸众生得度脱故，谕心令坚，不生退转。尔时、即得具足三事：一者、毕竟无有退转，二者、得为实义菩萨，三者、名为不可思议，是名菩萨不可思议。】

【学习解说】
善男子！我在过去为了求取能够解脱的真正的道法，曾经从身上割肉做成三千六百盏灯。
因为我在当时身心还不清净，种种烦恼缠身，所以在割肉的时候身体就感受到非常的痛，
但是想到为了能够救度众生真正获得解脱，我内心求道的心非常的坚固，
虽然感受到身上撕心裂肺的痛，但是求道的心永远不会退转

就是因为具足这种坚定的心念，当下就具足三种事：
一、在修行的路上永远都不会退转
二、能成为实义菩萨
三、因为所做之事不可思议，所以名为不可思议菩萨

【词解】
【正法】
<一>梵语 sad-dharma，巴利语 saddhamma。指真正之法。亦即佛陀所说之教法。又作白法（梵 s/ukla-dharma）、净法，或称妙法。凡契当于佛法正理之法，皆称正法，如不取不著之法门、大菩萨之法。据大毗婆沙论卷一八三载，如来正法有世俗、胜义之别，世俗正法指名句文身，即经律论；胜义正法则指圣道，即无漏之根、力、觉支、道支。又俱舍论卷二十九以为世尊正法之体有教、证二种；教正法，指佛所说之经律论三藏；而三十七品等菩提分法，则为证正法。换言之，教正法即世俗正法之体，证正法即胜义正法之体。（杂阿含经卷二十五、增一阿含经卷四十八、胜天王般若波罗蜜经卷五证劝品、杂阿毗昙心论卷十、大智度论卷三十四）　
<二>正、像、末三时之一。佛陀入灭后，教法住世，依之修行即能证果，称为正法。（(参见:正像末)2002）p1992
FROM:【佛光大辞典】


2、周身受千疮苦，不生退转
★【又我往昔为正法故，于一劫中，周身左右受千疮苦。尔时具足一切烦恼，身实觉苦，为诸众生得度脱故，谕心令坚，不生退转，是名菩萨不可思议。】

【学习解说】
又因为我在过去为了求取能够解脱的真正道法，在其中的一个住劫中，全身上下都承受着上千脓疮溃烂的痛苦，因为当时我的身心尚未清净，还被种种烦恼缠缚，所以身体实在是感觉到非常痛苦，就是在这种情况下，我为救渡众生获得真正解脱的心愿还是毅常的坚定，从来都没有退转之心，这种心念行为就是菩萨的不可思议


3、为救鸽子舍弃自身，不生退转
★【又我往昔为一鸽故，弃舍是身。尔时具足一切烦恼，身实觉苦，为诸众生得度脱故，谕心令坚，不生退转，是名菩萨不可思议。】

【学习解说】
又在过去我曾为了救护一只鸽子而舍弃自己的身子，因为当时我的身心尚未清净，还总是被种种烦恼所缠缚，所以当下着实身体感受到痛苦，就是在这种情况下，我救渡众生能获得真正的解脱的心愿还是毅常的坚定，从来就没有生起退转之心，这种心念行为名为菩萨不可思议

（未完待续 阿弥陀佛）

作者: 光明遍照    时间: 2025-4-15 20:16
本帖最后由 光明遍照 于 2025-4-19 21:05 编辑

（接续楼上 本楼层用时约2小时以上）

三、菩萨具足智慧正念，把烦恼当做修行的庄严道友，当做自己增上修行的助缘
★【“善男子！一切恶友诸烦恼业，即是菩萨道庄严伴。何以故？一切凡夫无有智慧正念之心，故以烦恼而为怨敌；菩萨智慧正念具足，故以烦恼而为道伴。恶友及业，亦复如是。善男子！舍离烦恼，终不得受恶有之身。】

【学习解说】
善男子！一切恶友身上出现的种种烦恼业，对于菩萨来说，这些烦恼可以是菩萨行者成就佛道的庄严的伴侣，为什么这样说呢？
因为一切凡夫没有智慧，心念也不会安住在正念之中，所以把出现的烦恼当作怨敌而起对立心，
而菩萨的智慧、正念全都具足，可以把烦恼当作练习清净心增上自己的修行的因缘，
所以说菩萨行者把烦恼当作自己成就的道友，这也就是说烦恼即菩提的道理，
对于一切恶友以及种种烦恼也是这样，把他们都当做自己修行的助缘，以清净心转化他们

正如清净光明专辑中教导的：
佛经上说烦恼即菩提，这是因为烦恼是因，菩提是果
看清楚烦恼的所在，才能转烦恼为菩提，这也是楞严经讲的初修行第二决定义

因为有了烦恼痛苦，所以寻求方法断除烦恼痛苦，然后成就菩提
菩提是什么呢？就是已经不被七情六欲烦恼所苦的状态，这种境界就是达到菩提
——[止观初探]正视心识作用,由观照心念探讨"楞严经:狂性自歇,歇即菩提"


四、菩萨因为誓愿而不断受恶兽身，以此调伏恶道终生
★【是故菩萨虽现恶业，实非身、口、意恶所作，是誓愿力。以是愿力受恶兽身，为欲调伏彼畜生故。菩萨现受畜生身已，善知人语、法语、实语、不粗恶语、不无义语，心常怜愍，修集慈悲，无有放逸，是名菩萨不可思议。】

【学习解说】
善男子！舍离种种烦恼，就能使身心清净，不会受恶报之身。

所以菩萨虽然有时在表相上会有恶业显现，但是实际上并不是菩萨的身口意造作恶业的果报，
而是因为菩萨为救度众生而发起誓愿力，因为愿力的缘故而承受恶兽身，这是菩萨为了调伏彼畜生的恶业习气而以同类出现

虽然菩萨表相上现畜生之身，但是善知人类语言、了知佛法语、真实语、不说粗狂语恶语、不说对解脱没有意义的语言，
心中常怀悲悯众生之心，不断地修习集聚慈悲之心，在救度众生过程中始终不放逸（防杜诸恶而专注于修善之精神作用），
这种心念行为名为菩萨不可思议

【词解】
【放逸】
梵语 prama^da。心所（心的作用）之名。略称逸。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。即放纵欲望而不精勤修习诸善之精神状态。俱舍宗谓放逸系与一切染污心（不善心与有覆无记心）相应而起之心所，系属大烦恼地法；唯识宗谓此属八大随惑之一。反之，防杜诸恶而专注于修善之精神作用，称为不放逸。俱舍宗以不放逸为一切善心生起的心所，系属大善地法；唯识宗亦以之为善心所。（成唯识论卷六、品类足论卷三、入阿毗达磨论卷上、顺正理论卷十一）（(参见:大随烦恼)890）p3276
FROM:【佛光大辞典】



五、如来在身为菩萨身时因为愿力累劫受畜生身救渡众生，虽有烦恼，但烦恼于菩萨没有自在力
★【“善男子！我于往昔受熊身时，虽具烦恼，烦恼于我无自在力。何以故？具正念故。我于尔时，怜愍众生，拥护正法，修行法行。受瞿陀身，劫宾耆罗身，兔身，蛇身，龙身，象身，金翅鸟身，鸽身，鹿身，猕猴、羖羊、鸡雉、孔雀、鹦鹉、虾蟆，我受如是鸟兽身时，虽具烦恼，烦恼于我无自在力。何以故？具正念故，怜愍众生，拥护正法，修行法行。善男子！于饥馑世，我立大愿，以愿力故受大鱼身，为诸众生离于饥渴；食我身者，修道、念道、无恶罪过。疾疫世时，复立大愿，以愿力故身为药树，诸有病者，见、闻、触我，及食皮肤、血肉、骨髓，病悉除愈。善男子！菩萨摩诃萨受如是苦，心不退转，是名义菩萨。】

【学习解说】
善男子！我于过去世受熊身时，虽然也有烦恼，但是烦恼对于我并没有自在力（是一种独特的力量,它包含着自立、自由和自在的精髓），不能左右我修行的道心，为什么这样说呢？
因为我具足正念。我在当下因为悲悯众生，拥护正法，修习佛法中的种种行法来断除烦恼，
我不断地在轮回中受瞿陀身，劫宾耆罗身，兔身，蛇身，龙身，象身，金翅鸟身，鸽身，鹿身，猕猴、羖羊、鸡雉、孔雀、鹦鹉、虾蟆等等畜生之身
（末学深深的感动如来为救渡一切众生出离生死苦海而累劫在六道中不断受各种身，真正的难行能行）

在我受这些畜生身时，虽然也有种种烦恼，但是这些烦恼对于我并没有自在力，为什么这样说呢？
因为我当时具足正念，悲悯众生，拥护正信佛法，修习佛法中的种种行法以此来断除烦恼

善男子！在灾荒之年，我立下大愿，因为我的愿力缘故而受一条大鱼之身，让我的鱼肉之身布施给众生吃，解救众生出离饥渴之难
凡是吃了我的鱼肉之身的众生，他们在修道、念佛的修行过程中并没有罪恶果报

在疫情流行的年代，我又立下大愿，因为愿力的缘故，我受药树之身，凡是身体有病众生，
只要看到、听闻到、接触到我的身体，以及食我的皮肤、血肉、骨髓后，身体所有的病痛全部消除痊愈

善男子！菩萨摩诃萨承受如此的苦痛，救度众生的心还是不退转，那就名为实义菩萨

【词解】
【自在力】
是一种独特的力量,它包含着自立、自由和自在的精髓——摘自百度

【饥馑】汉语词汇，拼音jī jǐn，释义是灾荒；指因为粮食歉收等引起的食物严重缺乏的状况。


六、菩萨所修行的一切行法都是为了利益众生，从不为自己
★【“菩萨修行六波罗蜜时，终不悕求六波罗蜜果，但以利益众生为事。菩萨深知生死过患，所以乐处，为利众生受安乐故。菩萨了知解脱安乐、生死过患而能处之，是名菩萨不可思议。】

【学习解说】
菩萨在修行六度波罗蜜时（即(一)布施波罗蜜（梵 da^na-pa^ramita^），又作施波罗蜜、檀那波罗蜜、布施度无极。有财施、法施（教以真理）、无畏施（除去众生恐怖，使其安心）三种，能对治悭贪，消除贫穷。(二)持戒波罗蜜（梵 s/i^la-pa^ramita^），又作戒波罗蜜、尸罗波罗蜜、戒度无极。持守戒律，并常自省，能对治恶业，使身心清凉。(三)忍辱波罗蜜（梵 ks!a^nti-pa^ramita^），又作忍波罗蜜、羼提波罗蜜、忍辱度无极。忍耐迫害，能对治嗔恚，使心安住。(四)精进波罗蜜（梵 vi^rya-pa^ramita^），又作进波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、精进度无极。实践其他五德目时，上进不懈，不屈不挠，能对治懈怠，生长善法。(五)禅定波罗蜜（梵 dhya^na-pa^ramita^），又作禅波罗蜜、禅那波罗蜜、禅度无极。修习禅定，能对治乱意，使心安定。(六)智慧波罗蜜（梵 prajn~a^-pa^ramita^），又作慧波罗蜜、般若波罗蜜、明度无极。能对治愚痴，开真实之智慧，即可把握生命之真谛。）

从来都不渴求自己由此而得到六波罗蜜的果报，行六度波罗蜜都是为了利益众生
菩萨深知轮回在生死苦海中的种种过患，所以喜欢做利益众生的事情，让众生都能够获得佛法的利益而得到安乐
菩萨了知只有真正解脱才能真正得到安乐，所以对于生死过患能泰然处之而精进落实修行，
这种心念行为名为菩萨不可思议


七、菩萨利益众生不求恩报，受众生恩，一定回报
【菩萨所行，不求恩报，受恩之处，常思反报。善男子！一切众生常求自利，菩萨所行恒求利他，是名菩萨不可思议。】


【学习解说】
菩萨在世间利益众生的种种菩萨行，不求众生报自己的恩德，反之自己受到众生的恩德，常常记挂着要报恩
善男子！世间一切众生常常都是为了谋求自己的利益，而菩萨所行常常都是为了能够利益众生，
这样的心念行为名为菩萨不可思议


八、菩萨于怨亲无有分别平等利益
【菩萨摩诃萨具足烦恼，于怨亲所平等利益，是名菩萨不可思议。】

【学习解说】
菩萨摩诃萨虽然也有种种烦恼，但是他在利益众生时无论是怨仇还是亲眷都是平等对待，无有区别，
这样的心念行为名为菩萨不可思议

【词解】
【六波罗蜜】
梵语s!ad!-pa^ramita^, s!at!-pa^ramita^。全称六波罗蜜多。译作六度、六度无极、六到彼岸。波罗蜜译为度，为到彼岸之意。即为达成理想、完成之意。乃大乘佛教中菩萨欲成佛道所实践之六种德目。即(一)布施波罗蜜（梵 da^na-pa^ramita^），又作施波罗蜜、檀那波罗蜜、布施度无极。有财施、法施（教以真理）、无畏施（除去众生恐怖，使其安心）三种，能对治悭贪，消除贫穷。(二)持戒波罗蜜（梵 s/i^la-pa^ramita^），又作戒波罗蜜、尸罗波罗蜜、戒度无极。持守戒律，并常自省，能对治恶业，使身心清凉。(三)忍辱波罗蜜（梵 ks!a^nti-pa^ramita^），又作忍波罗蜜、羼提波罗蜜、忍辱度无极。忍耐迫害，能对治嗔恚，使心安住。(四)精进波罗蜜（梵 vi^rya-pa^ramita^），又作进波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、精进度无极。实践其他五德目时，上进不懈，不屈不挠，能对治懈怠，生长善法。(五)禅定波罗蜜（梵 dhya^na-pa^ramita^），又作禅波罗蜜、禅那波罗蜜、禅度无极。修习禅定，能对治乱意，使心安定。(六)智慧波罗蜜（梵 prajn~a^-pa^ramita^），又作慧波罗蜜、般若波罗蜜、明度无极。能对治愚痴，开真实之智慧，即可把握生命之真谛。以上六波罗蜜，始于布施，而终于智慧，由此可知大乘菩萨之伟大胸襟。
　此六波罗蜜为戒、定、慧三学所摄，据解深密经卷四载，施、戒、忍三波罗蜜为增上戒学所摄，禅波罗蜜为增上心学所摄，般若波罗蜜为增上慧学所摄，进波罗蜜则通为三学所摄。又法相宗将六波罗蜜之智慧波罗蜜开为方便善巧、愿、力、智等四波罗蜜，合为十波罗蜜，作为菩萨之胜行，以配菩萨十地，说明修行次第。（大品般若经卷一序品、菩萨地持经卷一、卷十、六度集经、大般若经卷五七九至卷六○○、大乘理趣六波罗蜜多经卷五至卷十、大智度论卷十一至卷十八、大乘庄严经论卷八、法界次第初门卷下之上）p1273
FROM:【佛光大辞典】

【生死】
梵语 sam!sa^ra，或 ja^ti-maraN!a。音译作缮摩末剌諵、阇提末剌諵。又作轮回。谓依业因而于天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱等六道迷界中生死相续、永无穷尽之意。与“涅槃（菩提）”相对称。又生死无尽，以海为喻，故称为生死海。生死乃苦恼之世界，故亦称生死苦海；渡越生死苦海，而到达涅槃之彼岸，此事极为困难，故又称难渡海。以性质区别之，生死之类别如下：
　(一)成唯识论卷八所举之二种生死：(1)分段生死，以有漏之善恶业为因、烦恼障为缘，将受三界内之粗报；其果报对于寿命之长短、肉体之大小等有一定限制，故称为分段身。受此分段身而轮回者，称为分段生死。(2)变易生死，又称不思议变易生死。阿罗汉、辟支佛、大力菩萨等虽不受分段生死之轮回，但以无漏之有分别业为因、所知障为缘，于界外（即三界以外）受殊胜微妙果报之身，即受意生身，再以此身来三界内修菩萨行，以至成佛果。其所受之身，因悲愿力之故，寿命、肉体皆可自由变化改易，而无一定之限制，故称为变易身。受变易身者，称为变易生死。
　(二)四种生死：显识论谓，分段生死依于欲界、色界、无色界等三界而有三种之别，以此三种再加上界外之变易生死，即成为四种生死。佛性论卷二、粱译摄大乘论释卷十等，将变易生死复分为方便、因缘、有有、无有等四种生死，又称四怨障。胜鬘宝窟卷中末亦立有四种生死之名，即：流来生死、分段生死、中间生死、变易生死。
　(三)七种生死：据显识论、摩诃止观卷七上之说，分段生死依于三界而有三种之别，以此三种再加上上记四种变易生死，总计为七种生死。另据止观辅行传弘决卷七之一、大明三藏法数卷三十之说，七种生死指：(1)分段生死。(2)流入生死，又作流来生死，谓迷于真如之理，流入生死迷界之最初一刹那。(3)反出生死，谓因发心而从生死反出之最初一刹那。(4)方便生死，谓二乘之人断尽见、思二惑，超出三界，出生于方便等土；就其断惑证果之时，“因移果易”而论为生死。(5)因缘生死，谓初地以上之菩萨以无漏业为因、无明为缘，而示现生死。(6)有后生死，又作有有生死，谓十地菩萨残余最后一品无明未断，故尚须受一次生死。(7)无后生死，又作无有生死，谓等觉菩萨断尽最后一品无明，究竟永尽，不受后有。（杂阿含经卷六、卷十三、那先比丘经卷上、大乘义章卷十八、宗镜录卷七十三）（(参见:七种生死)115、“四种生死”1799）p2059
FROM:【佛光大辞典】

（未完待续 阿弥陀佛）

作者: 光明遍照    时间: 2025-4-16 19:59
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九、菩萨以柔软语真实语度化众生，不像外道度化众生恶语相加
★【“善男子！若诸外道化众生时，或以恶语、鞭打、骂辱、摈之令出，然后调伏。菩萨不尔，化众生时，无粗恶语、瞋语、绮语、唯有濡语、真实之语，众生闻已，如青莲遇月，赤莲遇日。】

【学习解说】
善男子！外道度化众生时，他们对众生都是以恶语相向、或以鞭子抽打、或辱骂众生，
先否定他们的无用，让众生都相信外道说的话，然后再调伏他们，跟随他们学习

但是菩萨行者不是这样的，菩萨行者度化众生时，不会说粗暴语、恶语，也不会以嗔心与众生说话，更不会说一些杂秽语和没有意义的话，
菩萨与众生说话，只有柔软语、说的话都是真实不虚，众生听闻后，就好像
靑莲在晚上遇到月亮后，盛开美丽的花朵，在月光照耀下显得更加美丽，又如红莲华在阳光的照耀下显得更加鲜艳动人


十、菩萨布施众生无有厌心，教化有缺陷及愚痴边地众生心无疲厌
【善男子！菩萨施时，财物虽少，见多乞求，不生厌心，是名菩萨不可思议。菩萨教化盲、聋、喑、哑，愚痴边地恶众生时，心无疲厌，是名菩萨不可思议。】

【学习解说】
善男子！菩萨布施众生财物时，虽然只有很少财物，但是对于屡次来乞讨的众生，从来都不会生起厌烦之心，一如既往地无相布施，这种心念行为名为菩萨不可思议

菩萨摩诃萨教化盲人、聋人、嗓子因为干涩说不出话来的那些六根不具之人以及愚痴众生，还有那些因为业力而出生在不能听闻佛法的边地上的众生时，内心都不会因为他们的业力深重而新生疲惫厌倦之心，总是平等的教导他们学习佛法正见，不再造作恶业，不再承受种种苦难，能够在今世修行解脱，菩萨这种心念行为名为不可思议菩萨

【词解】
【摈】
排除，抛弃：～弃。～除。～黜（罢黜并放逐）。～诸门外。
【漢典】

【绮语】
梵语 sam!bhinna-prala^pa。又作杂秽语、无义语。指一切淫意不正之言词。十恶之一。成实论卷八以非实语、实语而不以时、实语以时而随顺衰恼、实语以时而言无本末义理无次等皆为绮语。又瑜伽师地论卷八载，绮语之别称有非时语、非实语、非义语、非静语、不思量语、不静语、杂乱语、非有教语、非有喻语、非有法语等。（成实论卷九、瑜伽师地论卷五十九、卷六十、法界次第初门卷上之上）（(参见:十善十恶)468）p5888
FROM:【佛光大辞典】

【“青莲遇月”】指的是青莲花在月光的照耀下显得更加美丽——摘自百度
【“赤莲遇日”】则是红莲花在阳光的照耀下显得更加鲜艳。——摘自百度

【边地】
<一>梵语 mleccha。音译弥戾车。又作边夷无所知者、卑贱。指不能见闻佛法之边隅下贱之种族。（(参见:弥戾车)6417）
<二>指极乐净土之边地。又称疑城、胎宫。即以疑惑心修诸功德之人，应其机感，死后于净土受生之处。生于边地，五百岁中不得见闻三宝。（(参见:边地胎生)6708、“边地懈慢”6708）p6707
FROM:【佛光大辞典】


十一、菩萨的不可思议之事
★【“善男子！菩萨有四不可思议：一者、所爱重物能以施人，二者、具诸烦恼能忍恶事，三者、离坏之众能令和合，四者、临终见恶说法转之；是名菩萨四不可思议。复有三事不可思议：一者、呵责一切烦恼，二者、处烦恼中而不舍之，三者、虽具烦恼及烦恼业而不放逸；是名菩萨三不可思议。复有三事不可思议：一者、始欲施时心生欢乐，二者、施时为他不求果报，三者、施已心乐不生悔恨；是名菩萨三不可思议。】

【学习解说】
善男子！菩萨有四种不可思议之事：
一、自己非常喜欢的珍贵的物品都能够不是他人
二、虽然有种种烦恼但是对于显现在自己面前的一切恶事能够忍辱
三、对于那些产生矛盾、有怨结的众生能够心平气和的以佛法正见劝导他们，令他们能够放下怨仇，互相理解，互相信任
四、看到恶人临终，就为他宣说佛法，使恶人在听闻佛法后心开意解，当下消除业障，念佛往生，改变了他堕恶道的果报
这种心念行为名为菩萨不可思议

又有三种不可思议之事：
一、面对烦恼，能呵斥一切烦恼，不被烦恼所转
二、身处烦恼中，但不会想着要把它丢掉，而是让自心清净转化烦恼
三、虽然有烦恼以及烦恼业力，但是在修行上绝不会放纵自己的欲望而不精勤修习种种善法
这种心念行为名为菩萨不可思议


又有三种不可思议之事
一、想要布施众生时内心非常的愉悦
二、布施众生时从不想要得到回报
三、布施后内心快乐不会生起一点后悔之心
这就是菩萨无相布施，名为菩萨不可思议

【词解】
【放逸】
梵语 prama^da。心所（心的作用）之名。略称逸。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。即放纵欲望而不精勤修习诸善之精神状态。俱舍宗谓放逸系与一切染污心（不善心与有覆无记心）相应而起之心所，系属大烦恼地法；唯识宗谓此属八大随惑之一。反之，防杜诸恶而专注于修善之精神作用，称为不放逸。俱舍宗以不放逸为一切善心生起的心所，系属大善地法；唯识宗亦以之为善心所。（成唯识论卷六、品类足论卷三、入阿毗达磨论卷上、顺正理论卷十一）（(参见:大随烦恼)890）p3276
FROM:【佛光大辞典】


十二、菩萨行菩萨道时会反观自心是否是真正行菩萨道，所以是实义菩萨
★【“善男子！菩萨摩诃萨作是行时，自观其心，我是名菩萨也？义菩萨乎？众生若能作如是事，当知是人即义菩萨也。】

【学习解说】
善男子！菩萨摩诃萨做以上种种行为时，时时会观察自己的起心动念，会不断地犯省：我所做是菩萨行为吗？合乎实义菩萨准则吗？众生如果能够做到这样做事并反省自己，那么此人就是实义菩萨


★【“善男子！菩萨有二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨作如是事，是不为难；在家菩萨为如是事，是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。”】
【学习解说】
善男子！菩萨有二种，一、在家菩萨，二、出家菩萨
出家菩萨作上面的这些事并不是很难，因为出家菩萨身心清净，能够具足正念，时时反省，
而在家菩萨作这些事，实在是很难，为什么这样说呢？
因为在家之人身处世俗环境，容易受到各种烦恼和外境干扰，被种种恶业因缘所缠缚，这些都可能会障碍在家菩萨的修行

（未完待续 阿弥陀佛）

作者: 光明遍照    时间: 2025-4-17 19:48
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优婆塞戒经自利利他品第十

一、什么是菩提？什么是菩提道？菩提与菩提道之间的关系
★【善生言：“世尊！云何菩提？云何菩提道？”
佛言：“善男子！若离菩提无菩提道，离菩提道则无菩提；菩提之道即是菩提，菩提即是菩提之道；出胜一切声闻、缘觉所得道果，是名菩提、菩提之道。”】

【学习解说】
善生说：世尊！什么是菩提（广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅槃之智慧。即佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智。此三种菩提中，以佛之菩提为无上究竟，故称阿耨多罗三藐三菩提，译作无上正等正觉、无上正遍智、无上正真道、无上菩提。）？什么是菩提道？

佛说：善男子！如果离开了菩提就谈不上有菩提道，离开了菩提道也就没有菩提这一说，
实践成就菩提之道就是菩提，菩提即是菩提之道，他的成就远远胜过一切声闻、缘觉所证得的道果，
所以是名菩提、菩提之道

【词解】
【菩提】
<一>梵语bodhi，巴利语同。意译觉、智、知、道。广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅槃之智慧。即佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智。此三种菩提中，以佛之菩提为无上究竟，故称阿耨多罗三藐三菩提，译作无上正等正觉、无上正遍智、无上正真道、无上菩提。
　有关佛之菩提，据大智度论卷五十三载，有五种：(一)发心菩提，谓十信菩萨发心求菩提，其心则为至菩提果之因。(二)伏心菩提，谓十住、十行、十回向等阶位之菩萨行诸波罗蜜，制伏烦恼，降伏其心。(三)明心菩提，谓登地菩萨了悟诸法实相毕竟清净，即所谓般若波罗蜜相。(四)出到菩提，谓第八不动地、第九善慧地、第十法云地等三阶位之菩萨，于般若波罗蜜中得方便力，亦不执著般若波罗蜜，灭除系缚之烦恼，出离三界，到萨婆若（一切智），故称出到菩提。(五)无上菩提，谓等觉妙觉证成阿耨多罗三藐三菩提，即佛果之觉智。以上合称五种菩提。又法华经论卷下于佛之法、报、应三身，立法佛菩提（法身菩提）、报佛菩提（报身菩提）与应佛菩提（应身菩提）等三种菩提。大乘义章卷十八区分无上菩提为方便菩提与性净菩提两种。此外，三菩提亦为天台宗之十种三法之一，即：(一)实相菩提，又作无上菩提。悟实相理之真性菩提。(二)实智菩提，又作清净菩提。悟契合理之智慧。(三)方便菩提，又作究竟菩提。悟自在教化众生之作用。上之三者与法身、般若、解脱三德无别。
　据往生净土论载，远离：(一)执著自我，(二)不欲令一切众生得安稳，(三)仅求自己之利益等三种与菩提门相违之法。称为三远离心或三种离菩提障。同书又列举三清净心：(一)不为自己求安乐（无染清净心），(二)除众生苦而令其安乐（安清净心），(三)令众生赴菩提而予其永远之乐（乐清净心）。是为三种随顺菩提门法之心。以上皆须依赖智慧、慈悲、方便等三门始可令远离或生起。
　又求无上菩提之大乘修行者，称作菩提萨埵，略称菩萨。求无上菩提之心，称作无上菩提心、无上道意或菩提心。顺趣菩提三十七种之行品，称菩提分法。佛成道之处所，称为菩提道场、菩提场，其道场树称菩提树。祈祖先等成佛，而修冥福，称为增上菩提。结讲念佛，广祈众生增进佛道，称为菩提讲。檀那所属之寺院，称为菩提寺、菩提所。（菩萨地持经卷三无上菩提品、大品般若经卷二十二、菩提心经卷一、旧华严经卷三十八、卷五十二、新华严经卷七十、维摩经卷上、大宝积经卷一、卷二十七、大智度论卷四十四、成唯识论卷一）
<二>即唐代时来华之菩提仙那。（(参见:菩提仙那)5205）p5198
FROM:【佛光大辞典】

【道】
　　1、能通的意思。通向天、人、阿修罗的是三善道，通向地狱、饿鬼、畜生的是三恶道。
　　2、真理的意思。
　　3、即梵语所说的菩提或涅槃。
　　4、修行的方法。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】


二、菩提道胜过声闻、缘觉二乘之道
★【善生言：“世尊！声闻、缘觉所得道果，即是菩提，即是菩提道，云何言胜？”
　“善男子！声闻、缘觉道不广大，非一切觉，是故菩提、菩提之道得名为胜。犹如一切世间经书，十二部经为最第一。何以故？所说不谬，无颠倒故。二乘之道比菩提道，亦复如是。】

【学习解说】
善生又问：世尊！声闻、缘觉所证得的道果就是菩提，菩提道，那为什么又说菩提之道胜过声闻、缘觉所证得的道果？
善男子！声闻、缘觉所证得的道果不广大，并没有证得一切觉智，而菩提是断绝世间烦恼而成就涅槃之智慧，所以菩提、菩提之道胜过声闻、缘觉所证之果

这就好像世间一切经书，以佛陀宣说的十二部经书为第一殊胜。为什么这样说呢？
因为佛宣说的十二部经是教导众生脱离六道轮回而解脱自在，说的是法界的真相，是佛陀亲自实证了的，无有错误，也不虚妄不颠倒，
声闻缘觉乘所证之果与菩提道相比，也是这样，菩提道果是无上究竟的觉智，而二乘所证道果的觉智还不究竟


三、什么是学？什么是学果？
★【“善男子！菩提道者，即是学，即是学果。云何名学？行菩提道未能具足不退转心，是名为学；已得不退，是名学果。未得定有，是名为学；已得定有，第三劫中是名学果。初阿僧祇劫，犹故未能一切慧施，一切时施，一切众生施；第二阿僧祇劫，虽一切施，未能一切时施，一切众生施；如是二处是名为学。第三阿僧祇劫，能一切施，一切时施，一切众生施，是名学果。善男子！菩萨修行施、戒、忍辱、进、定、智时，是名为学；到于彼岸，是名学果。】

【学习解说】
善男子！行菩提道者，即是学，又是学果。为什么说是学呢？
菩萨行者刚开始在行菩提道时尚没有具足不退转之心，还是循序渐进的在实践学习，所以名为学，等到之后获得不退转之心后，就是学果
在未获得定有时，名为学（初果之圣者，尚须于人界、天界间往返七次（各受生七次）），在已经获得了定有后，在第三劫中才名为学果

菩萨在初劫行菩萨道时，因为智慧不究竟，所以尚不能对众生做到一切智慧布施，也不能做到在任何时候都能布施，不能做到对一切众生都平等布施，
菩萨到了第二劫时，虽然能够做到一切施（谓一切者，略有二种。一、内所施物，二、外所施物。若诸菩萨，但舍己身；是名唯施内所施物。若诸菩萨，为愍食吐活命众生，数数食已，吐所饮食，而施与之；是名杂施内外施物。若诸菩萨，除上所说，施余一切所应施物；是名唯施外所施物。），但是还不能做到一切时施，一切众生都平等布施
所以，菩萨在第一劫和第二劫时，菩萨还是处在学的阶段，到了第三阿僧祇劫，菩萨学有所成，能做到一切施、一切时施、一切众生施，所以，这时候菩萨就获得学果
善男子！菩萨修习布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六波罗蜜时，名为学，到了涅槃彼岸（即自迷界之此岸至悟界之彼岸）时，就是名为学果

【词解】
【有】
梵语 bhava，巴利语同。即存在、生存之义。于佛教典籍或各家主张中，“有”之使用范围极广，其意义与分类亦有多种不同之说法。据大毗婆沙论卷六十所举，“有”之义有多种，然主要指有情众生之异熟果体，及能招感此异熟果体之诸业。亦即由善恶之业因，能招感苦乐之果报，此种因果报应，相续而不亡失，故称为“有”。又据俱舍论卷九、成唯识论卷八等所举，能牵引当来果报之业，称为“有”，此有即指“有支”，为十二因缘之一。
　就诸法之存在与否而言，“有”系表示诸法之存在，为“无”、“空”之对称。说一切有部认为，诸法存在，三世实有。然唯识家则以“依他起性”之诸法为“假有”，以“圆成实性”为“实有”，但此“实有”与说一切有部之“三世实有”等意义不同，乃指诸法之实性（真如）常存、遍存，无有生灭，故唯识家特称之为妙有、真有。
　此外，凡夫因执著色、无色二界为解脱之境界，常易于生起解脱之念，而妄求生于此二界，为遮止此一执情，故于此二界设立诸种之“有”，以显示其非真解脱之境界；如称色、无色二界之贪为“有贪”，称烦恼为“有漏”，或称无色界之爱为“有爱”等，皆为其例。
　另关于“有”之种类，可分为下列数种：(一)三有，指三界，亦即指欲有、色有、无色有。(二)七有，指地狱有、饿鬼有、傍生有、天有、人有、业有、中有。(三)二十五有，包括：(1)地狱、恶鬼、畜生、阿修罗等四恶趣。(2)东胜身洲、南赡部洲、西牛货洲、北俱卢洲等四洲。(3)四天王天、夜摩天、忉利天、兜率天、化乐天、他化自在天等六欲天。(4)初禅天、大梵天、第二禅天、第三禅天、第四禅天、无想天、五净居天等色界诸天。(5)空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天等无色界诸天。(四)二十九有，即将上述二十五有中之五净居天，细分为无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天等五天，总合为二十九有。
　此外，初果之圣者，尚须于人界、天界间往返七次（各受生七次），合之则为十四生，而每一生复分为生有、中有，故共为“二十八有”，此二十八有又称二十八生，为初果圣者受生之极度，故更无第二十九有可言。准此，若言“二十九有”者，则多表示事物之绝无者，犹如谓“六阴”、“十三入”、“十九界”等。
　又以一切万有因存在之状态不同，而有诸种之分类，此总称为“诸有”；而“诸有”广大无边犹如大海，故亦称“诸有海”。于大智度论卷十二中，将存在之法分为三种，称为三种有，即：(一)相待有，谓有大小、长短等相对之存在。(二)假名有，谓由众多因缘集合而成者，如由四大假合之人等，系有假名而无实体者。(三)法有，谓由因缘而生之法，虽无自性，然非如兔角、龟毛等之有名无实，故称法有。（集异门足论卷四、大毗婆沙论卷一九二、俱舍论卷十九、顺正理论卷四十五、成唯识论卷二、卷九、大智度论卷三、大乘义章卷八）（(参见:十二因缘)337、“三有”548、“四有”1668、“无”5068）p2426
FROM:【佛光大辞典】

【阿僧祇劫】
　（术语）无数劫也。劫者年时名。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【一切施】
p0002
　　瑜伽三十九卷一页云：云何菩萨一切施？谓一切者，略有二种。一、内所施物，二、外所施物。若诸菩萨，但舍己身；是名唯施内所施物。若诸菩萨，为愍食吐活命众生，数数食已，吐所饮食，而施与之；是名杂施内外施物。若诸菩萨，除上所说，施余一切所应施物；是名唯施外所施物。
FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】

【彼岸】
<一>梵语 pa^ra，巴利语同。为“此岸”之对称。迷界为此方之岸，称此岸；悟界为彼方之岸，称彼岸。即以业与烦恼为中流，生死之境界为此岸，涅槃为彼岸。（释禅波罗蜜次第法门卷一上）
<二>梵语pa^ramita^。音译波罗蜜多。全称为到彼岸。即自迷界之此岸至悟界之彼岸。（(参见:波罗蜜)3445）
<三>日本佛教用语。“彼岸会”之略称。（(参见:彼岸会)3204）p3204
FROM:【佛光大辞典】

（未完待续 阿弥陀佛）

作者: 光明遍照    时间: 2025-4-18 20:22
本帖最后由 光明遍照 于 2025-4-19 20:52 编辑

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三、什么是学？什么是学果？
★【“善男子！有是惠施非波罗蜜，有波罗蜜不名为施，有亦惠施亦波罗蜜，有非惠施非波罗蜜。善男子！是施非波罗蜜者，声闻、缘觉、一切凡夫、外道异见、菩萨初二阿僧祇劫所行施。是波罗蜜非惠施者，如尸波罗蜜乃至般若波罗蜜是。亦是惠施亦波罗蜜者，菩萨第三阿僧祇劫所行施是。非施非波罗蜜者，声闻、缘觉持戒、修定、忍、慈、悲是。善男子！非施非波罗蜜，是名为学；亦施亦波罗蜜，是名学果。】

【学习解说】
善男子！菩萨有时候的布施并不是波罗蜜，有时候是波罗蜜但不一定名为布施，有时候即是布施也是波罗蜜，有时候不是布施也不是波罗蜜
善男子！是布施但不是波罗蜜的这一类人，是声闻乘、缘觉乘、一切凡夫、学习外道知见、身处第一，第二阿僧祇劫的菩萨行者所实行的布施
是波罗蜜但不是布施的这些人，是六波罗蜜中学习持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、智慧波罗蜜的行者
即是布施也是波罗蜜的这些人，是第三阿僧祇劫中的菩萨行者所实行的布施
不是布施也不是波罗蜜的这些人，是修习持戒、禅定、忍辱、慈悲心的声闻乘者、缘觉乘者
善男子！不是布施也不是波罗蜜，名为学，即是布施也是波罗蜜的名为学果

【词解】
【波罗蜜】
梵语 pa^ramita^，巴利语 pa^rami^ 或 pa^ramita^。即自生死迷界之此岸而至涅槃解脱之彼岸。又作波罗蜜多、波啰弭多。意译为到彼岸、度无极、度、事究竟。通常指菩萨之修行而言，菩萨之大行能究竟一切自行化他之事，故称事究竟；乘此大行能由生死之此岸到达涅槃之彼岸，故称到彼岸；此大行能度诸法之广远，故称度无极。
　梵语 pa^ramita^，有到达彼岸、终了、圆满等义；巴利语 pa^rami^，则有最上的、终极的等义。诸家对波罗蜜之译释各有说法。据弥勒菩萨所问经卷八载，波罗蜜通于已到、当到之义，即佛为已到彼岸，菩萨为当到彼岸。据梁译摄大乘论释卷九载，到彼岸有三种之别，即：(一)随所修行而达于究竟无余。(二)入真如，以入真如为究竟，如众流以归海为终极。(三)得无等果，无别果胜于此果。盖菩萨所修之行，所入之理，及所得之果，皆究竟而圆满。又据解深密经卷四载，波罗蜜多有五因缘，即无染著、无顾恋、无罪过、无分别、正回向等。据金光明最胜王经卷四载，波罗蜜有十七义，如修习胜利、无所著、无所见、无患累等。据大宝积经卷五十三载，有二十义，例如一切所知诸妙善法能到彼岸、于菩萨藏差别法门正安住义等。
　有关此岸、彼岸之说，各家亦异。据大乘义章卷十二之六波罗蜜项载，即：(一)生死为此岸，究竟涅槃为彼岸。(二)生死涅槃有相为此岸，平等无相为彼岸。据大品经游意载，即：(一)小乘为此岸，大乘为彼岸。(二)魔为此岸，佛为彼岸。(三)世间为此岸，涅槃为彼岸。又谓成论师以有相为此岸，无相为彼岸；生死为此岸，涅槃为彼岸；众惑为此岸，种智为彼岸。
　依诸经论而有六波罗蜜、十波罗蜜、四波罗蜜等分别：(一)六波罗蜜，又作六度，为诸部般若经之说。指大乘菩萨所必须实践之六种修行。即：(1)布施波罗蜜，又作檀那（梵 da^na，巴同）波罗蜜、檀波罗蜜，谓全然施惠。(2)持戒波罗蜜，又作尸罗（梵 s/i^la）波罗蜜，谓全然持守教团之戒律。(3)忍辱波罗蜜，又作羼提（梵 ks!a^nti）波罗蜜，谓全然忍耐之意。(4)精进波罗蜜，又作毗梨耶（梵 vi^rya）波罗蜜，谓全然努力之意。(5)禅定波罗蜜，又作禅那（梵 dhya^na）波罗蜜，谓心全然处于一境。(6)智慧波罗蜜，又作般若（梵 prajn~a^）波罗蜜、慧波罗蜜、明度、明度无极，谓圆满之智慧，系超越人类理性之无分别之智慧；依此则能行布施而完成布施波罗蜜，乃至修禅定而完成禅定波罗蜜，故为其他五波罗蜜之根本，而称诸佛之母。
　(二)十波罗蜜，又作十度、十胜行，为金光明最胜王经卷四最净地陀罗尼品等之说。六波罗蜜加如下之四波罗蜜，则为十波罗蜜，即：(1)方便波罗蜜，又作沤波耶（梵 upa^ya）波罗蜜，指救济众生之巧妙方法。(2)愿波罗蜜，又作钵罗尼陀那（梵 praN!idha^na）波罗蜜，谓得智慧（即菩提）后，救济众生的殊胜之愿。(3)力波罗蜜，又作波罗（梵 bala）波罗蜜，谓能正确判断所修所行的全然之能力。(4)智波罗蜜，又作若那（梵 jn~a^na）波罗蜜，谓享受菩提之乐，并教导众生得全然之智慧。
　(三)四波罗蜜，为胜鬘经颠倒真实章等之说。即：(1)常波罗蜜，谓全然永远性之波罗蜜。(2)乐波罗蜜，谓全然安稳性之波罗蜜。(3)我波罗蜜，谓全然主体性之波罗蜜。(4)净波罗蜜，谓全然清纯性之波罗蜜等，乃具足涅槃四种殊胜之特质（四德）。
　(四)于密教，金刚界曼荼罗以大日如来为中心，称位于东南西北方之四菩萨为四波罗蜜，即东方之金刚波罗蜜、南方之宝波罗蜜、西方之法波罗蜜、北方之业波罗蜜等。此外，南传之巴利语典籍，如所行藏（巴 Cariya^pit!aka）、佛种姓（巴Buddhavam!sa）、法句经注（巴 Dhammapadat!t!hakatha^）等，亦立十波罗蜜，即布施波罗蜜、持戒（巴 si^la）波罗蜜、出离（巴 nekkhamma）波罗蜜、般若（巴 pan~n~a^）波罗蜜、精进（巴 viriya）波罗蜜、忍辱（巴 khanti）波罗蜜、真谛（巴 sacca）波罗蜜、决意（巴 adhit!t!ha^na）波罗蜜、慈（巴 metta^）波罗蜜、舍（巴 upekkha^）波罗蜜等。（菩萨内习六波罗蜜经、观普贤菩萨行法经、华严经离世间品、大智度论卷五十三、俱舍论卷十八、瑜伽师地论卷四十九、大慧度经宗要、仁王护国般若经疏卷一（智顗）、仁王护国般若波罗蜜多经疏卷上（良贲）、般若波罗蜜多经赞）p3445
FROM:【佛光大辞典】



★【“善男子！夫菩提者，即是尽智、无生智也。为此二智，勤心修集三十七品，是名为学；得菩提已，是名学果。自调诸根，次调众生，是名为学；自得解脱，令众生得，是名学果。修集十力、四无所畏、大悲、三念，是名为学；具足获得十八不共法，是名学果。为利自他，造作诸业，是名为学；能利他已，是名学果。习学世法，是名为学；学出世法，是名学果。】

【学习解说】
善男子！言菩提者，就是已经实证尽智（于无学位所起之智慧。即已断尽一切烦恼，则知我已知苦、断集、证灭、修道，亦即断尽烦恼时所生之自信智，属无漏智。）、无生智（指了知一切法无生之智。亦即灭尽一切烦恼，远离生灭变化之究极智慧；于四谛已自知苦、断集、修道、证灭，复更遍知无“知、断、修、证”之无漏智。又已遍知断尽欲、有、无明之三漏及结缚、随眠等不再生起，故称无生智）

为了能实证这二种智慧，菩萨以精进心修集三十七道品，即三十七种修习方法（(一)四念处，(二)四正勤，(三)四如意足，(五)五力， (六)七觉分，详见下面词解），这个过程就是学
已经得到这些菩提道果的，就名为学果

菩萨能够自己调伏六根，断除六根罪垢，使之清净，然后再教导众生，使众生六根清净，是名为学，自己获得解脱，教导众生也获得解脱，这就是学果
修习佛的十种力用（详见下面词解）、学习佛菩萨为众生演说佛法时的四种无所畏惧，即(一)诸法现等觉无畏，(二)一切漏尽智无畏，(三)障法不虚决定授记无畏，(四)为证一切具足出道如性无畏（详见下面词解），学习佛慈悲喜舍的大悲心，学习佛度化众生时安住的三种正念正智，即（第一念住，众生信佛，佛亦不生喜心，常安住于正念正智也。第二念住，众生不信佛，佛亦不生忧恼，常安住于正念正智也。第三念住，同时一类信，一类不信，佛知之亦不生欢喜与忧戚，常安住于正念正智也。），修习这些行法，名为学，具足获得佛的十八共法（详见下面词解），名为学果

为了自利利他，而造作种种善业，是名为学，已经能够把自己的所学利益他人的，是名学果
为了能够以善巧方便教化众生而学习世间法，是名为学，学习出世解脱法（亦即断惑证真，或带业往生），名为学果

【词解】
【诸根】
指眼、耳、鼻、舌、身等五根。或信、勤、念、定、慧等五根。亦泛言一切善根。（无量寿经卷上、出曜经裨要品）p6307
FROM:【佛光大辞典】

【尽智】
梵语 ks!aya-jn~a^na，巴利语 khaya-n~a^N!a。二智之一，十智之一。于无学位所起之智慧。即已断尽一切烦恼，则知我已知苦、断集、证灭、修道，亦即断尽烦恼时所生之自信智，属无漏智。据集异门足论卷三载，于四谛有所证悟，所从生之智、见、明、觉、解、慧、光、观等，皆称为尽智；若如实知已尽除欲漏、有漏、无明漏等，称为尽智；若如实知已尽除一切结缚、随眠、随烦恼、缠，称为尽智。其中，智、见、明、觉等，皆智慧之异名。俱舍论光记卷二十六（大四一·三八六上）：“智谓决断，或谓重知。见谓推求，或谓现照。明谓照明，觉谓觉悟，解谓达解，慧谓简择，光谓慧光，观谓观察。智等八种并慧异名。”然就无漏智是否能知解“我已知苦”等，则诸师各持异说。（大毗婆沙论卷一○二、杂阿毗昙心论卷六、俱舍论卷二十六、顺正理论卷七十三、卷七十四、阿毗达磨藏显宗论卷三十五、法界次第初门卷中之下）（(参见:二智)215、“十智”472）p5846
FROM:【佛光大辞典】

【无生智】
梵语 anutpa^dajn~a^na，巴利语 anuppa^da-n~n~a^N!a。二智之一，十智之一。指了知一切法无生之智。亦即灭尽一切烦恼，远离生灭变化之究极智慧；于四谛已自知苦、断集、修道、证灭，复更遍知无“知、断、修、证”之无漏智。又已遍知断尽欲、有、无明之三漏及结缚、随眠等不再生起，故称无生智。阿毗达磨集异门足论卷三（大二六·三七六上）：“无生智云何？谓如实知我已知苦，不复当知；我已断集，不复当断；我已证灭，不复当证；我已修道，不复当修。此所从生智、见、明、觉、解、慧、光、观，是名无生智。”
　盖此智于无学位圆满完成，获得“尽智”后，更以一切之圣道为因，圆满无学果，故为与非择灭之“得”俱生之无漏正智，此唯利根之圣者能成就。除欲界及有顶地之外，以其他之四根本定、未至定、中间定、下三无色定等九地为依地。（摩诃般若波罗蜜经卷五广乘品、大毗婆沙论卷二十九、俱舍论卷二十四、卷二十六、辩中边论辩无上乘品、异部宗轮论、大乘阿毗达磨杂集论卷十五、品类足论卷一、显扬圣教论卷二）（(参见:二智)215、“十智”472）p5080
FROM:【佛光大辞典】

【三十七道品】
道品，为梵语 bodhi-pa^ks!ika 之意译，又作菩提分、觉支，即为追求智慧，进入涅槃境界之三十七种修行方法。又称三十七觉支、三十七菩提分、三十七助道法、三十七品道法。循此三十七法而修，即可次第趋于菩提，故称为菩提分法。三十七道品可分七科如下：
　(一)四念处，又作四念住。(1)身念处，即观此色身皆是不净。(2)受念处，观苦乐等感受悉皆是苦。(3)心念处，观此识心念念生灭，更无常住。(4)法念处，观诸法因缘生，无自主自在之性，是为诸法无我。
　(二)四正勤，又作四正断。(1)已生恶令永断。(2)未生恶令不生。(3)未生善令生。(4)已生善令增长。
　(三)四如意足，又作四神足。(1)欲如意足，希慕所修之法能如愿满足。(2)精进如意足，于所修之法，专注一心，无有间杂，而能如愿满足。(3)念如意足，于所修之法，记忆不忘，如愿满足。(4)思惟如意足，心思所修之法，不令忘失，如愿满足。
　(四)五根，根，即能生之意，此五根能生一切善法。(1)信根，笃信正道及助道法，则能生出一切无漏禅定解脱。(2)精进根，修于正法，无间无杂。(3)念根，乃于正法记忆不忘。(4)定根，摄心不散，一心寂定，是为定根。(5)慧根，对于诸法观照明了，是为慧根。
　(五)五力，力即力用，能破恶成善。(1)信力，信根增长，能破诸疑惑。(2)精进力，精进根增长，能破身心懈怠。(3)念力，念根增长，能破诸邪念，成就出世正念功德。(4)定力，定根增长，能破诸乱想，发诸禅定。(5)慧力，慧根增长，能遮止三界见思之惑。
  (六)七觉分，又作七觉支、七觉意。(1)择法觉分，能拣择诸法之真伪。(2)精进觉分，修诸道法，无有间杂。(3)喜觉分，契悟真法，心得欢喜。(4)除觉分，能断除诸见烦恼。(5)舍觉分，能舍离所见念著之境。(6)定觉分，能觉了所发之禅定。(7)念觉分，能思惟所修之道法。
　(七)八正道，又作八圣道、八道谛。(1)正见，能见真理。(2)正思惟，心无邪念。(3)正语，言无虚妄。(4)正业，住于清净善业。(5)正命，依法乞食活命。(6)正精进，修诸道行，能无间杂。(7)正念，能专心忆念善法。(8)正定，身心寂静，正住真空之理。（杂阿含经卷二十六、卷二十七、卷二十八、俱舍论卷二十五、大毗婆沙论卷九十六、法界次第初门卷中之下）p506
FROM:【佛光大辞典】

【十力】
　（术语）如来之十力也。一、知觉处非处智力，处者道理之义，知物之道理非道理之智力也。二、知三世业报智力，知一切众生三世因果业报之智力也。三、知诸禅解脱三昧智力，知诸禅定及八解脱三三昧之智力也。四、知诸根胜劣智力，知众生根性之胜劣与得果大小之智力。五、知种种解智力，知一切众生种种知解之智力也。六、知种种界智力，于世间众生种种境界不同而如实普知之智力也。七、知一切至所道智力，如五戒十善之行至人间天上八正道之无漏法至涅槃等，各知其行因所至也。八、知天眼无碍智力，以天眼见众生生死及善恶业缘无障碍之智力也。九、知宿命无漏智力，知众生宿命又知无漏涅槃之智力也。十、知永断习气智力，于一切妄惑余气，永断不生能如实知之智力也。出智度论二十五，俱舍论二十九。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【四无所畏】
梵语 catva^ri vais/a^radya^ni，巴利语 catta^ri vesa^rajja^ni。谓佛菩萨说法时具有四种无所惧畏之自信，而勇猛安稳。又作四无畏。
　<一>佛之四无所畏（梵 catva^ri tatha^gatasya vais/a^radya^ni），为十八不共法之一科。据增一阿含经卷十九、卷四十二等载，即：(一)诸法现等觉无畏（梵 sarva-dharma^bhisam!bodhi-vais/a^radya），又作一切智无所畏、正等觉无畏、等觉无畏。谓对于诸法皆觉知，住于正见无所屈伏，具无所怖畏之自信。(二)一切漏尽智无畏（梵 sarva^srava-ks!aya-jn~a^na-vais/a^radya），又作漏永尽无畏、漏尽无所畏、漏尽无畏。谓断尽一切烦恼而无外难怖畏。(三)障法不虚决定授记无畏（梵 antara^yika-dharma^nanyatha^tva-nis/cita-vya^karaN!a-vais/a^radya），又作说障法无畏、说障道无所畏、障法无畏。谓阐示修行障碍之法，并对任何非难皆无所怖畏。(四)为证一切具足出道如性无畏（梵 sarva-sam!pad-adhigama^ya nairya^N!ika-pratipat-tatha^tva-vais/a^radya），又作说出道无畏、说尽苦道无所畏、出苦道无畏。即宣说出离之道而无所怖畏。
　有关四无畏之体性，依俱舍论卷二十七载：(一)正等觉无畏，以十智为性，与十力中之第一处非处智力同体。(二)漏永尽无畏，以十智中苦、集、道、他心等四智以外之六智为性，与十力中之第十漏尽智力同体。(三)说障法无畏，以道、灭等二智以外之八智为性，与十力中之第二业异熟智力同体。(四)说出道无畏，以灭智以外之九智为性，与十力中之第七遍趣行智力同体。
　另据顺正理论卷七十五载，四无所畏中，前二者显示佛自利之圆德，一为智德，二为断德；后二者显示佛利他之圆德，一为修断德，二为修智德。（大智度论卷二、成实论卷一、杂阿毗昙心论卷六、瑜伽师地论卷五十、大乘义章卷十九、说无垢称经疏卷二本）
　<二>菩萨之四无所畏（梵 bodhisattva^na^m! catva^ri vais/a^radya^ni）。据大智度论卷五、大乘义章卷十一等载，即：(一)闻陀罗尼受持演说其义得无所畏（梵 dha^rani^-s/rutodgrahaN!a^rtha-nirdes/a-vais/a^radya），又作能持无所畏、总持无所畏、总持不忘说法无畏、闻法不忘失故于众中说法得无所畏、一切闻能持故得诸陀罗尼故常忆念不忘故众中说法无所畏。谓菩萨能忆念教法，持之不忘，故于众中说法时对所说之义理具有无所怖畏之自信。(二)由证无我恼乱他相现行俱生不通达威仪路三业清净大守护成就无畏（梵 naira^tmya^dhigama^tpara-vihet!hana^-nimitta-samuda^ca^ra-sahaja^nadhigaterya^patha-trikarma-paris/uddha-maha^-raks!a-sam!panna-vais/a^radya），又作知根无所畏、尽知法药及知众生根欲性心说法无所畏、一切众生诸根利钝随其所应而为说法故于众中说法得无所畏、知一切众生欲解脱因缘诸根利钝随其所应而为说法故菩萨在大众中说法无所畏。谓了知众生根性之利钝，施与相应之说法，于此具有无所怖畏之自信。(三)常持法而不忘失毕竟通达慧方便救度有情见欢喜净诸障难无畏（梵 sadodgr!hi^ta-dharma^vismaraN!a-prajn~opa^ya-nis!t!ha^gata-sattva-nista^raN!a-prasa^da-sam!dars/ana-s/ubha^nantara^yika-vais/a^radya），又作答报无所畏、善能问答说法无畏、答法无所畏、以言词应答酬报其所问世无所畏、居一切众生听受问难应能随意如法而答故于众中诸法无所畏、不见若东方南西北方四维上下有来难问令我不能如法答者不见如是少许相故于众中说法无所畏。谓对一切所问，能作如法便巧之答覆，更无所怖畏。(四)不忘失一切智心不于余乘而求出离能得圆满自在一切种利益有情无畏（梵 sarva-jn~ata^-citta^sam!pramos!a^nya-ya^na^nirya^N!a-sam!pu^rN!a-vas/ita^-sarva-pra^ka^ra-sattva^rtha-sam!pra^paN!a-vais/a^radya），又作决疑无所畏、能断物疑说法无畏、决一切不退无上心不杂于他乘度诸有情遂得真实无畏、一切众生听受问难随意如法答能巧断一切众生疑故菩萨在大众中说法无所畏。谓听受有情之问难，能如法为彼等分别解说，以开解物心及断除疑网，说法教导而无所怖畏。（大乘宝雨经卷四、除盖障菩萨所问经卷七、大智度论卷二十五）p1773
FROM:【佛光大辞典】

【大悲】
　（术语）救他人苦之心谓之悲。佛菩萨之悲心广大，故曰大悲。涅槃经十一曰：“三世诸世尊，大悲为根本。（中略）若无大悲者是则不名佛。”大日经一曰：“菩提心为因，大悲为根本，方便为根本。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【三念住】
　（名数）佛之大悲，摄化众生，常住于三种之念：第一念住，众生信佛，佛亦不生喜心，常安住于正念正智也。第二念住，众生不信佛，佛亦不生忧恼，常安住于正念正智也。第三念住，同时一类信，一类不信，佛知之亦不生欢喜与忧戚，常安住于正念正智也。见俱舍论二十七。【又】谓三念处。见法界次第下之下。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【十八不共法】
只限于佛所有的十八种功德法，因为只限于佛，不与三乘共有，故名“不共法”。
　　一、身无失，佛自无量劫以来，常用戒定慧和慈悲以修其身，由于功德圆满，一切烦恼皆尽，是名“身无失”；
　　二、口无失，佛具无量智慧辩才，从佛金口所说的话，字字句句，契合真理，是名“口无失”；
　　三、念无失，佛具无上深妙禅定，心不散乱，常在定中，对一切法，心无所住，故名“念无失”；
　　四、无异想，佛对众生，平等普度，心无分别，是名“无异想”；
　　五、无不定心，佛于行住坐卧，不离甚深禅定，是名“无不定心”；
　　六、无不知己舍，佛说法度生，知无不言，言无不尽，未有了知一法而不舍者，是名“无不知己舍”；
　　七、欲无减，佛悲愍众生，欲度众生，心无厌足，是名“欲无减”；
　　八、精进无减，佛以救度众生为己任，故常度一切众生，无有休息，是名“精进无减”；
　　九、念无减，佛于三世诸佛之法，一切智慧，相应圆满，无有退转，是名“念无减”；
　　十、慧无减，佛具一切智慧，无量无际不可尽，故名“慧无减”；
　　十一、解脱无减，佛远离一切执著，具二种解脱，一者有为解脱（即与无漏智慧相应之解脱），二者无为解脱（即一切烦恼净尽而无余），是名“解脱无减”；
　　十二、解脱知见无减，佛于一切解脱中，知见明了，分别无碍，是名“解脱知见无减”；
　　十三、一切身业随智慧行，佛身之所作，皆以智慧为前导，故无不充满智慧，是名“一切身业随智慧行”；
　　十四、一切口业随智慧行，佛口之所言，亦皆以智慧前导，故无不充满智慧，是名“一切口业随智慧行”；
　　十五、一切意业随智慧行，佛心之所思，亦皆以智慧先行，故无不充满智慧，是名“一切意业随智慧行”；
　　十六、智慧知过去世无碍，佛以智慧照见过去世一切法，悉能遍知而无障碍，是名“智慧知过去世无碍”；
　　十七、智慧知未来世无碍，佛以智慧照见未来世所有一切，悉能遍知而无障碍，是名“智慧知未来世无碍”；
　　十八、智慧知现在世无碍，佛以智慧照见现在世所有一切，悉能遍知而无障碍，是名“智慧知现在世无碍”。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【出世法】
出离世间之法，亦即断惑证真，或带业往生。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】



★【为诸众生不惜身财，是名为学；为诸众生，亦不吝惜身财、寿命，是名学果。能化众生作人天业，是名为学；作无漏业，是名学果。能施众生一切财物，是名为学；能行法施，是名学果。能自破坏悭贪、嫉妒，是名为学；破他悭贪、嫉妒之心，是名学果。受持五根，修行忆念，是名为学；教他修集成就具足，是名学果。】

【学习解说】
为了利益一切众生不惜自己的身体和财产，是名为学，为了利益一切众生可以牺牲自己的身命财产
能够教化众生如何修习能够成为人、天人的善业，是名为学，教化众生修习断除烦恼垢染的清净之法，名为学果
能够布施众生一切财物，是名为学，能为众生宣说佛法，教导众生解脱轮回的法布施，是名学果
能够自己断除悭贪心、嫉妒心的，是名为学，能够教化帮助他人破除悭贪之心、嫉妒之心的，名为学果

自己能够如法受持修行信、勤、念、定、慧五根（详见下面词解），并时时忆念，是名为学，教化他人修习此五根增上具足一切善法，成就菩提，是名学果

【词解】
【无漏】
梵语 ana^sravah!。“有漏”之对称。漏，为漏泄之意，乃烦恼之异名。贪、嗔等烦恼，日夜由眼、耳等六根门漏泄不止，故称为漏。又漏有漏落之意，烦恼能令人落入于三恶道，故称漏。因之称有烦恼之法为有漏；称离烦恼垢染之清净法为无漏，如涅槃、菩提，与一切能断除三界烦恼之法，均属无漏。（俱舍论卷二十、大乘义章卷五本）（(参见:有漏)2452）p5128
FROM:【佛光大辞典】

【法施】
梵语 dharma-des/ana^，巴利语 dhamma-desana^。指宣说教法，利益众生。为二施之一，三施之一。又作说教、说法、说经、谈义、劝化。与“唱导”同义。（大品般若经卷二十四、法华经卷七、大智度论卷一）（(参见:布施)1901、“说法”5922）p3366
FROM:【佛光大辞典】

【五根】
　（名数）有二种：（一）眼等之五根：一眼根，生眼识者。二耳根，生耳识者。三鼻根，生鼻识者。四舌根，生舌识者。五身根，生身识者。俱舍论一曰：“五根者，所谓眼耳鼻舌身根。”（二）信等之五根：一信根，信三宝四谛者。二精进根，又名勤根。勇猛修善法者。三念根，忆念正法者。四定根，使心止于一境而不散失者。五慧根，思惟真理者。此五法为能生他一切善法之本，故名为五根。见智度论十九、法界次第中之下，大乘义章四。俱舍论三曰：“于清净法中，信等五根有增上用。所以者何？由此势力伏诸烦恼，引圣道故。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

（未完待续 阿弥陀佛）

作者: 光明遍照    时间: 2025-4-19 20:45
本帖最后由 光明遍照 于 2025-4-19 20:54 编辑

（接续楼上，本楼层用时约2小时）


四、什么是菩萨自利、什么是菩萨自利利他？
★【“善男子！菩萨信根，既自利已，复利益他。自利益者，不名为实；利益他者，乃名自利。何以故？菩萨摩诃萨为利他故，于身、命、财不生悭吝，是名自利。菩萨定知若用声闻、缘觉菩提教化众生，众生不受，则以天人世乐教之，是名利他；利益他者，即是自利。菩萨不能自他兼利，唯求自利，是名下品。何以故？如是菩萨于法财中生贪着心，是故不能自利益也。行者若令他受苦恼、自处安乐，如是菩萨不能利他。若自不修施、戒、多闻，虽复教他，是名利他，不能自利。若自具足信等五根，然后转教，是名菩萨自利利他。】

【学习解说】
善男子！菩萨受持信根（信为入理之根本，根者坚固不动之义；此系以信心坚固不动摇比喻草木之根），即能够利益自己，也能够利益他人
菩萨行者如果只是为了利益自己，那这个自利其实是名不副实的，不究竟的，如果以利益他人为目的，这才是真正的自利，为什么这样说呢？
因为菩萨摩诃萨为了利益他人，对于自己的身体、生命、财产都不会有悭贪吝啬之心，都能够舍掉，因心中无我、无我所，这样的行为才是自利

菩萨行者知道如果用声闻乘者发菩提心（听法所得智慧）、缘觉乘者发菩提心（由思惟所得智慧）的方法来教化众生，
众生因为发心不足，肯定不会接受，所以菩萨就先以天人、世间之乐来引导他们，
这样以善巧方法来教化众生是名利他，在利益众生的同时，也增上了自己菩萨行的修行，这也就是自利

菩萨在修行中如果不能做到自利利他，只求自己获得修行的利益，是名下品菩萨。为什么这样说呢？
因为这样的菩萨对佛法中宣说的种种修行解脱方法，即法财（即指佛法、教说等。盖精神之教法能滋润众生，为众生长养慧命之资粮，犹如世间之财宝，故喻称为法财）心生贪着之心，
不想让他人获得修行解脱的方法，殊不知正因为他的悭贪吝啬之心，与佛法中慈悲救渡众生的愿心相违背，所以他的这种心念行为也不能使自己获得利益
菩萨行者如果看着众生受苦恼而无动于衷，只顾自己安心的享受着快乐，这样的菩萨就不能利益他人

菩萨行者如果自己不实修布施、持戒、不多听闻佛的教导，但是却能教导他人要实修布施、持戒、要多听闻佛法，这样的行为是名利他，但是却不能自利

如果菩萨行者自己能够修行具足信、勤、念、定、慧五根（一信根，信三宝四谛者。二精进根，又名勤根。勇猛修善法者。三念根，忆念正法者。四定根，使心止于一境而不散失者。五慧根，思惟真理者。此五法为能生他一切善法之本，故名为五根），然后再转教给他人，是名菩萨自利利他

【词解】
【信根】
三十七道品中的五根之一。信为入理之根本，根者坚固不动之义；此系以信心坚固不动摇比喻草木之根。据释摩诃衍论卷一载，信有十义，即：澄净、决定、欢喜、无厌、随喜、尊重、随顺、赞叹、不坏、爱乐。根亦有十义，即：下转、隐密、出生、坚固、相续、出离、集成、茂叶、具足、高胜。p3720
FROM:【佛光大辞典】

【声闻菩提】
为三种菩提之一。菩提，指果上之智慧。声闻果之智慧为听法之结果，与缘觉、佛之智慧分别由思惟、无师自修而得者不同，称为声闻菩提。优婆塞戒经卷一“三种菩提品”（大二四·一○三八上）：“若得菩提，名为佛者，何以故，声闻、辟支佛人不名为佛？（中略）声闻之人，从闻得故，不名为佛；辟支佛人，从思惟已少分觉故，名辟支佛；如来无师，不依闻思，从修而得，觉悟一切，是故名佛。”（出生菩提心经）（(参见:三菩提)631）p6499
FROM:【佛光大辞典】

【缘觉菩提】
　（术语）三菩提之一。缘觉人之发菩提心也。不劝化他众生，欲己独解脱。出生菩提经之说。见三藏法数九。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【法财】
为“世财”之对称。即指佛法、教说等。盖精神之教法能滋润众生，为众生长养慧命之资粮，犹如世间之财宝，故喻称为法财。维摩经佛国品（大一四·五三七下）：“法王法力超群生，常以法财施一切。”p3382
FROM:【佛光大辞典】

【五根】
　（名数）有二种：（一）眼等之五根：一眼根，生眼识者。二耳根，生耳识者。三鼻根，生鼻识者。四舌根，生舌识者。五身根，生身识者。俱舍论一曰：“五根者，所谓眼耳鼻舌身根。”（二）信等之五根：一信根，信三宝四谛者。二精进根，又名勤根。勇猛修善法者。三念根，忆念正法者。四定根，使心止于一境而不散失者。五慧根，思惟真理者。此五法为能生他一切善法之本，故名为五根。见智度论十九、法界次第中之下，大乘义章四。俱舍论三曰：“于清净法中，信等五根有增上用。所以者何？由此势力伏诸烦恼，引圣道故。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



★【“善男子！利益有二：一者、现世，二者、后世。菩萨若作现在利益，是不名实；若作后世，则能兼利。善男子！乐有二种：一者、世乐，二者、出世乐；福德亦尔。菩萨若能自具如是二乐、二福化众生者，是则名为自利利他。】

【学习解说】
善男子！利益有二种：一、现世获得利益，二、后世（未来世）获得利益
菩萨所作所行如果只是想着要在现世获得利益，那么这也是名不副实，是不究竟的
如果菩萨的所作所行是为了未来世能够获得利益而解脱，这样的心念行为则现在世和未来世都能获得利益，所以，菩萨的心量一定要广阔

善男子！乐有二种：一、世间之乐，二、出世间（超出世间之意；即出离有漏系缚之无漏解脱法，详见下面词解）之乐，
福德也是这样，有世间之福德和出世间之福德二种
菩萨行者如果能够具足上面所说的世间、出世间之乐以及世间、出世间福报，并以此来教化众生，这就是名为自利利他

【词解】
【出世间】
梵语 lokottara，巴利语 lokuttara。略称出世。超出世间之意；即出离有漏系缚之无漏解脱法。为“世间”之对称。又世间若指世俗之事，则出世间即指佛法；世间若表有漏（烦恼），则出世间即意谓解脱。亦即一切生死之法为世间，涅槃之法为出世间。于苦、集、灭、道四谛中，苦、集二谛为世间法；灭、道二谛为出世间法。又为解脱而修之四谛、六度等，皆称为出世间法。据华严五教章卷一之说，若以修道之阶位而言，初地、二地、三地称为世间行，以其仅仅断除烦恼之故；四地至七地称为出世间行，此四阶位之人既已了断烦恼，又断除“知障”；八地以上则断除“体障”或“治想”，称为出出世间行。另据楞伽阿跋多罗宝经卷三载，外道、凡夫之智，称为世间智；声闻、缘觉之智，称为出世间智；诸佛、菩萨之智，称为出世间上上智。（大方等大集经卷十七、成唯识论卷九、往生论注卷上）（(参见:世间)1524）p1554
FROM:【佛光大辞典】


五、如何做就能成就自利利他
★【“善男子！菩萨摩诃萨具足一法，则能兼利，谓不放逸。复有二法能自他利：一者、多闻，二者思惟。复有三法能自他利：一者、怜愍众生，二者、勤行精进，三者、具足念心。复有四法能自他利：谓四威仪。复有五法能自他利：一者、信根，二者、持戒，三者、多闻，四者、布施，五者、智慧。复有六法能自他利：所谓六念。复有七法能自他利：谓坏七慢。】

【学习解说】
善男子！菩萨摩诃萨只要具足一法，就能自利利他，那就是不放逸，即依止正勤无贪瞋痴修诸善法，于心防护诸有漏法为体，成满一切世出世福为业，

又有二法能够成就自利利他：一、多听闻佛法，二、能正思惟佛法

又有三法能够成就自利利他：一、怜悯众生，二、修行勤行精进不退转、三、时时能具足正念

又有四法能够成就自利利他：那就是具足行住坐卧四威仪（为比丘、比丘尼所必须遵守之仪则，亦即日常之起居动作须谨慎，禁放逸与懈怠，以保持严肃与庄重。佛教中之三千威仪、八万细行等，皆不出行、住、坐、卧四者，一般以行如风、坐如钟、立如松、卧如弓之四威仪，最为重要。详见下面词解）

又有五法能够成就自利利他：一、信根、二、持戒、三、多闻、四、布施、五、智慧

又有六法能够成就自利利他：那就是：
　     一、念佛，念佛具足十号，有大慈大悲大光明，神通无量，能拔除众生之苦，我欲与佛一样；
　　二、念法，念如来所说之一切法，有大功德，乃无上妙药，我欲证之而施与众生；
　　三、念僧，念僧是如来弟子，得无漏法，具足戒定慧，为世间之福田，我也想修僧之行；
　　四、念戒，念戒行有大势力，能防一切之恶，我欲精进持戒；
　　五、念施，念布施有大功德，既能拔人之苦，且能去除自己之悭贪，我欲以布施普利众生；
　　六、念天，念诸天有自然之快乐，皆由往昔勤修十善之因，我亦欲勤修善业，以便善因得善果。

又有七法能够成就自利利他：那就是破除七慢，即破除：
一慢，于劣而谓己胜，于等而谓己等者。是于境虽称而以心高举，故名为慢也。
二过慢，于等而谓己胜，于胜而谓己等者。
三慢过慢，于他胜中，而谓己更胜者。
四我慢，执有我有我所而使心高举者。
五增上慢，未证得圣道而谓己证得者。
六卑慢，于他多分胜中而谓己少分劣者。
七邪慢，成就恶行，恃恶高举者。

【词解】
【不放逸】
　　不放逸者，依止正勤无贪瞋痴修诸善法，于心防护诸有漏法为体，成满一切世出世福为业，谓由正勤等为先能修一切善法及防有漏，是故依此四法假立不放逸体。有漏法者，谓诸漏及漏处所境界。
FROM:【《阿毗达磨辞典》（中华佛典宝库编）】

【四威仪】
梵语 catur-vidha^ i^rya^-patha^h!，巴利语 catta^ro iriya^-patha^。指行（梵 gamana，巴同）、住（梵 stha^na，巴 t!ha^na）、坐（梵 nis!adya^，巴 nisajja^）、卧（梵 s/aya,s/ayana，巴 sayana）四种威仪。为比丘、比丘尼所必须遵守之仪则，亦即日常之起居动作须谨慎，禁放逸与懈怠，以保持严肃与庄重。佛教中之三千威仪、八万细行等，皆不出行、住、坐、卧四者，一般以行如风、坐如钟、立如松、卧如弓之四威仪，最为重要。
　关于四威仪之法规定制，于各经论及诸师多有戒制，兹就行、住、坐、卧四者而论：
  (一)行：据道宣之教诫律仪载，行走之时，不得垂手及左右顾视，必须直视前方七尺之地，勿踏虫蚁及急行，并不得与女子、醉酒者同行等。据大明三藏法数卷十八载，修道者于举止动步，心不外驰，无有轻躁，常在正念以成三昧，如法而行。此外，于一定区域内反覆往返之行走，称经行，系于饮食之后所行，藉以资养身心。
　(二)住：据教诫律仪之在师前立法条载，不得直立于师前后，不得距离太近或太远，并不得立于高处、上风处，必须侧立于师之额角七尺许处。据大明三藏法数卷十八载，修道者非时不住，于住时，随所住处常念供养三宝，赞叹经法，广为人说，思惟经义，此为如法而住。又大比丘三千威仪卷上，举出闹门间、屠杀处、祠祀处、桥下、桥头、四徼道、空闲处等七地，为恶鬼之住处，故不宜居住。
　(三)坐：据教诫律仪载，未唤坐，不得辄坐，不得同床共坐，若坐时脚未著地，则不得坐等。据大明三藏法数卷十八载，修道者跏趺宴坐，谛观实相，永绝缘虑，澄湛虚寂，端肃威仪，此为如法而坐。又大比丘三千威仪卷上载，不得与女人连席而坐，于床上时，不得思念叹息世间事等。在佛教中，坐时必须陈敷坐具，通常皆用结跏趺坐、半跏趺坐等坐法，若疲劳时，可伸展一脚，但不得舒展两脚。然于密教，尚有多种坐法之说。
　(四)卧：据教诫律仪、大比丘三千威仪卷上等载，卧时必须敷铺卧具，并以右手为枕，右胁向下，左手伏左膝，两足相叠，面当看外，不得看壁，且不得赤体、思惟恶事等。据大明三藏法数卷十八载，修道者非时不卧，为调摄身心乃暂卧，卧时右胁而宴安，不忘正念，心无昏乱，此为如法而卧。
　摩诃僧祇律卷三十五举出，仰卧为阿修罗之卧法、伏卧为饿鬼之卧法、左胁卧为贪欲人之卧法，三者应制止，仅准许右胁卧；若有恶眠、老病、右胁痈疮者，则不在此限。又右胁卧受到认许，乃因佛陀入灭之际，系头向北而面向西之右胁卧，故以此式为最上之卧法。上记之行、住、坐、卧四威仪，加上语、默二项，则为“六作”。
　此外，善导之观经疏散善义载，于行、住、坐、卧间，一心专念阿弥陀佛之名号，念念不舍，称为正定业。（中阿含卷十一频鞞娑逻王迎佛经、菩萨善戒经卷五、卷八、根本说一切有部毗奈耶卷十二、十诵律卷四十五、五分律卷二十七、大智度论卷一、四分律行事钞资持记卷下三之四、摩诃止观卷二之二、南海寄归传卷三）（(参见:经行)5551）p1728
FROM:【佛光大辞典】

【六念】
　　一、念佛，念佛具足十号，有大慈大悲大光明，神通无量，能拔除众生之苦，我欲与佛一样；
　　二、念法，念如来所说之一切法，有大功德，乃无上妙药，我欲证之而施与众生；
　　三、念僧，念僧是如来弟子，得无漏法，具足戒定慧，为世间之福田，我也想修僧之行；
　　四、念戒，念戒行有大势力，能防一切之恶，我欲精进持戒；
　　五、念施，念布施有大功德，既能拔人之苦，且能去除自己之悭贪，我欲以布施普利众生；
　　六、念天，念诸天有自然之快乐，皆由往昔勤修十善之因，我亦欲勤修善业，以便善因得善果。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【七慢】
　（名数）一慢，于劣而谓己胜，于等而谓己等者。是于境虽称而以心高举，故名为慢也。二过慢，于等而谓己胜，于胜而谓己等者。三慢过慢，于他胜中，而谓己更胜者。四我慢，执有我有我所而使心高举者。五增上慢，未证得圣道而谓己证得者。六卑慢，于他多分胜中而谓己少分劣者。七邪慢，成就恶行，恃恶高举者。见俱舍论十九。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

（未完待续 阿弥陀佛）

作者: 光明遍照    时间: 2025-4-20 21:54
（接续楼上 本楼层用时约2小时）

★【“善男子！若沙门、婆罗门、长者、男女，或大众中有诸过失，菩萨见已，先随其意，然后说法令得调伏。如其不能，先随其意便为说法，是则名为下品菩萨。】

【学习解说】
善男子！如果在沙门（为出家修道者的通称）、婆罗门（为印度四姓之一，华译外意、净行、净志、静志等，是奉事大梵天王而修净行的种族）、长者（尊称有道德的人）、男女或一切大众中有诸多的过失，
菩萨看到后，先随顺众生的根器，然后再为他说相应的佛法，调伏众生内心，使得众生能够认识自己的错误心念行为，以后不再犯，

如果菩萨看到众生过失后，不是根据众生的根器便马上为其说法，那么有可能众生会接受不了而产生排斥心里，反而远离佛法，这样的菩萨是名下品菩萨

【词解】
【沙门】
华译勤息，即勤修佛道和息诸烦恼的意思，为出家修道者的通称。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【婆罗门】
婆罗贺摩拿的简称，为印度四姓之一，华译外意、净行、净志、静志等，是奉事大梵天王而修净行的种族。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【长者】
　　1、年长或位尊的人。
　　2、尊称有道德的人。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】



★【“善男子！菩萨二种：一者、乐近善友，二者、不乐。乐善友者，能自他利；不乐近者，则不能得自他兼利。善男子！乐近善友复有二种：一、乐供养，二、不乐供养。乐供养者，能自他利；不乐供养，不能兼利。乐供养者，复有二种：一、能听法，二、不能听。至心听者，能自他利；不至心听，则无兼利。至心听法，复有二种：一者、能问，二、不能问。能问义者，能自他利，不能问者，则不能得自利他利。能问义者，复有二种：一、至心持，二、不能持。至心持者，能自他利；不至心者，则不能得自利他利。】

【学习解说】
善男子！菩萨有二种：
一、乐于亲近善友，二、不喜亲近善友，
乐于亲近善友的菩萨，则能自利利他，不喜亲近善友的菩萨，则不能自利利他

善男子！乐于亲近善友的菩萨又有二种：
一、乐于供养众生，二、不乐供养众生，
乐于供养众生的，能够自利利他，不乐供养众生的，则不能自利利他

乐于供养众生的菩萨又有二种：
一、能够听闻佛法，二、不能听闻佛法，
能够一至诚心听闻佛法的，则能自利利他，不能一至诚心听闻佛法的，则不能自利利他

能至心听闻佛法的菩萨又有二种：
一、能善于向一切善知识提出自己对佛法不懂的地方，二、不会问一切善知识有关佛法的问题，
能问法义的菩萨能够自利利他，不会问法义的菩萨则不能自利利他

能够善于提问法义的菩萨又有二种：
一、能够至心受持佛法义理，二、不能至心受持佛法义理，
能至心受持佛法的菩萨能够自利利他，不能受持的则不能自利利他



★【至心持者，复有二种：一者、思惟，二、不思惟。能思惟者，能利自他；不思惟者，则不得名自利他利。能思惟者，复有二种：一者、解义，二、不解义。能解义者，能自他利；不解义者，则不得名能自他利。解义之人，复有二种：一、如法住，二、不如法住。如法住者，能自他利；不如法住者，则不得名自利他利。如法住者，复有二种：一者、具足八智，二者、不能具足。何等八智？一者、法智，二者、义智，三者、时智，四者、知足智，五者、自他智，六者、众智，七者、根智，八、上下智。是人具足如是八智，凡有所说具十六事：一者、时说，二、至心说，三、次第说，四、和合说，五、随义说，六、喜乐说，七、随意说，八、不轻众说，九、不呵众说，十、如法说，十一、自他利说，十二、不散乱说，十三、合义说，十四、真正说，十五、说已不生憍慢，十六、说已不求报。】

【学习解说】
能至心受持佛法义理的菩萨又有二种：
一、能够思惟佛法，二、不能思维佛法，
能够深入思维佛法的菩萨，能够自利利他，不能够深入思维佛法的，则不能自利利他

能够深入思惟佛法的菩萨又有二种：
一、能善于理解佛所说诸经的甚深法义，二、不能理解佛所说诸经的甚深法义，
能够理解佛经甚深义理的能自利利他，不能理解佛经甚深义理的则不能自利利他

能够理解甚深义理的菩萨又有二种：
一、能够如法的安住在正向的佛法氛围中，按照佛经的教导落实各种实修，令身语意清净无染，，二、不能如法落实各种实修，
能够安住在正向的学习佛法的氛围中增上自己的智慧则能自利利他，反之不能安住在正向的佛法氛围中则不能自利利他

能如法安住在正向佛法中的菩萨有二种：
一、具足八智（证欲界四谛之智，谓之四法智，证上二界四谛之智，谓之四类智，四法四类，合为八智），二、不能具足八智，是哪八智呢？
一、法智（观见欲界苦集灭道四谛法之无漏智也。是初知法，故名法智。又知现在之法，故名现智）、二、义智、三、时智、四、知足智、五、自他智、六、众智、七、根智、八、上下智

菩萨具足如上八智，那么其在说法时就会做到如下十六种事：
一、时说，说法时应观察说法时机是否成熟
二、至心说，为众生说法时专心致志
三、次第说，菩萨为众生说法必定按照众生的次第来说
四、和合说，
五、随义说，要按照经文的义理来正确为众生说法
六、喜乐说，以欢喜心为众生说法
七、随意说，
八、不轻众说，说法时，不会轻视任何一位众生
九、不呵众说，说法时，不会呵责听法的众生
十、如法说，按照佛经教导如实说法
十一、自他利说，说法必定利益自己也利益他人
十二、不以散乱心说法，说法时必定是对法义都说的清清楚楚
十三、合义说，说法时必定符合经文义理
十四、真正说，说的法必定是能让众生相信受持
十五、说法时不会生起贡高我慢之心。相反必定是以谦虚心为众生说法
十六、为众生说法必定不会要求有所回报

【词解】
【解义】
　　解义者，谓善解如来所说诸经甚深法义也。盖依解以立行，修行以契理，则可以弘大教，可以证菩提，如佛弟子迦旃延善解契经是也。（梵语菩提，华言道。梵语迦旃延，华言不空。）
FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【八智】
　（名数）证欲界四谛之智，谓之四法智，证上二界四谛之智，谓之四类智，四法四类，合为八智。即观八谛正断烦恼之无间道位谓之忍，既断烦恼之解脱道位谓之智。总有八忍八智。是无漏智之初也。(参见:道)
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【法智】
　（术语）智度论所说十一智之一，观见欲界苦集灭道四谛法之无漏智也。是初知法，故名法智。又知现在之法，故名现智。大乘义章十五曰：“言法智者，亦名现智。自体名法，初知法故，名为法智。以知现法，故名现智。”【又】（人名）四明山延庆寺知礼，宋太宗赐法智大师之号。见佛祖统纪五十。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

（未完待续 阿弥陀佛）　

作者: 光明遍照    时间: 2025-4-21 20:20
本帖最后由 光明遍照 于 2025-4-24 19:53 编辑

（接续楼上 本楼层用时约2小时）

★【如是之人能从他听，从他听时具十六事：一者、时听，二者、乐听，三者、至心听，四者、恭敬听，五者、不求过听，六者、不为论议听，七者、不为胜听，八者、听时不轻说者，九者、听时不轻于法，十者、听时终不自轻，十一、听时远离五盖，十二、听时为受持读，十三、听时为除五欲，十四、听时为具信心，十五、听时为调众生，十六、听时为断闻根。善男子！具八智者能说能听，如是之人能自他利；不具足者，则不得名自利利他。】

【学习解说】
像上面具足八智十六事的菩萨一定能够听从他人的说法，听他人说法时应具足十六事：
一、应选择时机听法，二、以欢喜心听法，三、以至诚心听法，四、以恭敬心听法，
五、听法时应生起感恩心，不应该揪起说法人说法时其中的过错而不受教，
六、不是为了能与他人进行辩论而听法，七、不是为了在法义上能胜过他人而听法，
八、听法时不会轻视说法的人，九、听法时不对所听之法起轻视心，十、听法时也不会轻视自己，认为自己不行，比不上他人，
十一、听闻法时，身心清净，不被五种烦恼（(一)贪欲盖（梵 ra^ga-a^varaN!a），执著贪爱五欲之境，无有厌足，而盖覆心性。(二)嗔恚盖（梵 pratigha-a^varaN!a），于违情之境上怀忿怒，亦能盖覆心性。(三)惛眠盖（梵 stya^na-middha-a^varaN!a），又作睡眠盖。惛沈与睡眠，皆使心性无法积极活动。(四)掉举恶作盖（梵 auddhatya-kaukr!tya-a^varaN!a），又作掉戏盖、调戏盖、掉悔盖。心之躁动（掉），或忧恼已作之事（悔），皆能盖覆心性。(五)疑盖（梵 vicikitsa^-a^varaN!a），于法犹豫而无决断，因而盖覆心性。）所覆盖，
十二、听闻佛法是 为了自己能够如法读诵受持（指领受于心，忆而不忘。）经文法义，
十三、听法是为了能够断除会障碍众生解脱的凡夫五欲（(一)色欲、(二)声欲、(三)香欲、(四)味欲、(五)触欲或指财欲、色欲、饮食欲、名欲、睡眠欲。详见下面词解）、
十四、听法时对佛法生起绝对的信心，十五、听法是为了调伏众生的身口意三业，令其不再造作恶行，学习善法至究竟解脱，
十六、听法能断除闻根，而不以耳听来行事，以心来面对一切事相

善男子！具足八智的菩萨能为众生演说佛法，也能听闻他人说法，这样的人就能自利利他，不具足八智的菩萨则不能名为自利利他

【词解】
【五盖】
梵语 pan~ca a^varaN!a^ni。盖，覆盖之意。谓覆盖心性，令善法不生之五种烦恼。即：(一)贪欲盖（梵 ra^ga-a^varaN!a），执著贪爱五欲之境，无有厌足，而盖覆心性。(二)嗔恚盖（梵 pratigha-a^varaN!a），于违情之境上怀忿怒，亦能盖覆心性。(三)惛眠盖（梵 stya^na-middha-a^varaN!a），又作睡眠盖。惛沈与睡眠，皆使心性无法积极活动。(四)掉举恶作盖（梵 auddhatya-kaukr!tya-a^varaN!a），又作掉戏盖、调戏盖、掉悔盖。心之躁动（掉），或忧恼已作之事（悔），皆能盖覆心性。(五)疑盖（梵 vicikitsa^-a^varaN!a），于法犹豫而无决断，因而盖覆心性。
　又诸烦恼皆有盖之义，然此五者于无漏之五蕴能为殊胜障碍，即贪欲与嗔恚能障戒蕴，惛沈与睡眠能障慧蕴，掉举与恶作能障定蕴，疑者疑于四谛之理，故唯立此五者为盖。（杂阿含经卷二十六、大智度论卷十七、大毗婆沙论卷三十八、卷四十八、俱舍论卷二十一、顺正理论卷五十五、大乘阿毗达磨杂集论卷七、摩诃止观卷四下、大乘义章卷五本、法界次第初门卷上之上）（(参见:弃五盖)5049）p1194
FROM:【佛光大辞典】

【受持】
梵语 udgrahaN!a。指领受于心，忆而不忘。可分三方面：(一)受持戒律，无论出家、在家者，一旦领受佛所制定之戒法，即须誓愿持守，不得有违。(二)受持经典，乃十种法行、法华五种法师行之一。即受学经典之际，发净信解，以恭敬心阅读，并须时时讽诵、忆念。又信受佛之教法，称受持佛语；信受某部经典，如信受法华经，称受持法华。于日本日莲宗，谓行者于唱诵“南无妙法莲华经”之经题、受持法华经之际，立即可由凡夫身转为佛身，称为受持妙法成佛，略称受持成佛。(三)受持三衣，据释氏要览卷上载，僧众得受三衣后，须依法于适当之时、地穿著，如入聚落、听法等，得著大衣；于净处、习诵等，得著七条衣；于任何处所，得著五条衣。（妙法莲华经普贤劝发品、陀罗尼品、胜鬘宝窟卷上本、得度略作法、从容录第三则）p3106
FROM:【佛光大辞典】

【五欲】
梵语 pan~ca ka^ma^h!，巴利语 pan~ca ka^ma^。<一>又作五妙欲、妙五欲、五妙色。指染著色、声、香、味、触等五境所起之五种情欲。即：(一)色欲（梵 ru^pa-ka^ma），谓男女之形貌端庄及世间宝物玄、黄、朱、紫等种种妙色，能使众生乐著无厌。(二)声欲（梵 s/abda-ka^ma），谓丝竹与环佩之声及男女歌咏等声，能使众生乐著无厌。(三)香欲（梵 gandha-ka^ma），谓男女身体之香及世间一切诸香，能使众生乐著无厌。(四)味欲（梵 rasa-ka^ma），谓各种饮食肴膳等美味，能使众生乐著无厌。(五)触欲（梵 spras!t!avya-ka^ma），谓男女之身有柔软细滑、寒时体温、热时体凉及衣服等种种好触，能使众生乐著无厌。又相对于欲界粗弊之五欲，称色界、无色界之五欲为“净洁五欲”。（佛遗教经、大智度论卷十七、卷三十七、摩诃止观卷四下）
　<二>指财欲、色欲、饮食欲、名欲、睡眠欲。即：(一)财欲，财即世间一切之财宝。谓人以财物为养身之资，故贪求恋著而不舍。(二)色欲，色即世间之青、黄、赤、白及男女等色。谓人以色悦情适意，故贪求恋著，不能出离三界。(三)饮食欲，饮食即世间之肴膳众味。谓人必藉饮食以资身活命，故贪求恋著而无厌。(四)名欲，名即世间之声名。谓人由声名而能显亲荣己，故贪求乐著而不知止息。(五)睡眠欲，谓人不知时节，怠惰放纵，乐著睡眠而无厌。（华严经随疏演义钞卷二十七、大明三藏法数卷二十四）p1149
FROM:【佛光大辞典】


六、为众生演说佛法的菩萨行者的种种相貌
★【“善男子！能说法者复有二种：一者、清净，二、不清净。不清净者，复有五事：一者、为利故说，二者、为报而说，三者、为胜他说，四者、为世报说，五者、疑说。清净说者，复有五事：一、先施食然后为说，二、为增长三宝故说，三、断自他烦恼故说，四、为分别邪正故说，五、为听者得最胜故说。善男子！不净说者，名曰垢秽，名为卖法，亦名污辱，亦名错谬，亦名失意。清净说者，名曰净洁，亦名正说，亦名实语，亦名法聚。】

【学习解说】
善男子！能为众生演说佛法的菩萨又有二种：
一、以清净心说法，二、说法时心不清净

以不清净心说法菩萨又有五种原因：
一、为了自身获得利益而为众生说法
二、为了报答佛恩而说法，令众生也能像自己一样获得佛法的利益
三、为了超越他人而说法
四、为了获得世间的福报而为众生说法
五、说法时自己也不清楚自己在说什么，更不用说众生了

以清净心说法的菩萨也有五种原因：
一、先作光明施食，然后再为众生演说佛法
二、为了增长佛法僧三宝在众生心目中的高大形象而为众生说法
三、为了断除菩萨行者自己与众生心中恼乱身心的种种烦恼束缚，是故为众生演说佛法
四、为了众生能够辨别什么是正法什么是邪法故而为众生说法
五、为了听法众生获得最大的解脱利益故而为众生演说

善男子！以不清净心为众生说法的行者，名为垢秽（肮脏），名为卖法（就是贩卖佛法、以获得世间利益），也名为侮辱（欺侮羞辱;使蒙受耻辱），也名为错谬（错乱﹔错误），也名为失意（指不如意、不得志）
而以清净心为大众说法的行者，则名为净洁（清洁;纯净），也名为正说（说的都是佛法正见），也名为实语（即真实、不妄不异之语。指佛或修行者所说之话语），也名为法聚（就是正法聚集）

【词解】
【烦恼】
梵语 kles/a，巴利语 kilesa。音译吉隶舍。又作惑。使有情之身心发生恼、乱、烦、惑、污等精神作用之总称。人类于意识或无意识间，为达到我欲、我执之目的，常沉沦于苦乐之境域，而招致烦恼之束缚。在各种心的作用中，觉悟为佛教之最高目的；准此而言，妨碍实现觉悟之一切精神作用皆通称为烦恼。佛陀欲使众生了解烦恼所致之恐怖情形，遂以各种立场表示之。自其作用而言，有随眠（梵 anus/aya）、缠（梵 paryavastha^na）、盖（梵 nivaraN!a）、结（梵 sam!yojana）、缚（梵 bandhana）、漏（梵 a^srava）、取（梵 upa^da^na）、系（梵 grantha）、使、垢、暴流、轭、尘垢、客尘等各种名称。其用法有广狭二义，若加以分类，则极为复杂。一般以贪、嗔、痴三惑为一切烦恼之根源。
　俱舍与唯识学于阐发心的作用之理论，最具组织性。通常将烦恼分为根本烦恼（本惑、根本惑）、枝末烦恼（随惑、随烦恼）二种。根本烦恼又分为贪、嗔、痴（无明）、慢、疑、见（恶见）等六烦恼（随眠）；其中，见又可分为有身见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见等五种，合称为十烦恼（十使）。见有推察探求之性质，其作用猛利，自古称为五利使，其他称为五钝使。唯识学中，与第七识相应而起之我痴、我见、我慢、我爱等，称为四根本烦恼。枝末烦恼系伴随根本烦恼而起之从属者，在俱舍中有放逸、懈怠等十九种；唯识中除去二种，另加上失念、散乱、不正知等，共二十种。俱舍论以妨碍觉悟之烦恼，称为烦恼障；虽能离弃烦恼障，然未能得到无余涅槃之障碍，称为解脱障。唯识论则以我执为根本者，称为烦恼障；妨碍正智之产生者，称为所知障。迷惑于佛教普遍之真理者，称为迷理惑；迷惑于具体个别事象的人类情意者，称为迷事惑。若以修行阶段之差异而区别，迷惑于佛教之真理者，称为见惑；迷惑于现象上之事物者，称为修惑。前者在见道位灭除者共有八十八使；后者在修道位灭除的贪、嗔、痴、慢等，共有八十一种，此系俱舍所说，唯识则谓一一二使与十六种。
　其他另有见烦恼、爱烦恼（有欲爱住地、色爱住地、有爱住地等三烦恼）之说。天台宗亦有见思（见惑、思惑）、尘沙（妨碍化导）、无明等三惑之说。此外，尚有三漏、三结、四暴流、四取、五盖、五结、六垢、七流、九结、十缠等各种分类，或称为百八烦恼，或因计算方法不同而有各种异说，例如八万四千烦恼。（入阿毗达磨论卷上、大毗婆沙论卷四十三、卷四十六、卷六十、俱舍论卷二十、卷二十一、佛性论卷三、成唯识论卷六）p5515
FROM:【佛光大辞典】

【垢秽 】
1.肮脏。 2.肮脏之物。 3.卑污。
© 汉典

【侮辱】 欺侮羞辱;使蒙受耻辱
他的话是蓄意的侮辱——摘自汉典

【错谬 】
1.错乱﹔错误。
© 汉典

【失意】指不如意、不得志；意见冲突，不和睦。
© 汉典

【净洁】清洁;纯净
© 汉典

【实语】
梵语 satya-va^da，巴利语 sacca-va^da。即真实、不妄不异之语。指佛或修行者所说之话语。金刚般若经（大八·七五○中）：“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”在长阿含卷八众集经中，论及口之四善行时，将实语（巴 musa^-va^di^-verama^N!i^，离妄语）与软语、不绮语、不两舌三者共举；同经卷十二清净经中，将实语（巴 bhu^ta-va^di^） 与应时语、义语、利语、法语、律语等五者并举；卷十四梵动经中，则将实语与知时之语、利语、法语、律语、止非之语等五者共举。
　显密二教于此说法略有不同，在显教中，谓所说称于实，又如言起行，其言行能相应者为实语；华严经探玄记卷六（大三五·二二九下）：“如言起行，故云实语。”密教则以说真如之言为实语，即释摩诃衍论卷二所说五种语中之第五种如义语；大日经疏卷一（大三九·五七九中）：“真言，梵曰漫怛攞，即是真语、如语、不妄不异之音。”（别译杂阿含经卷四、卷十四、正法念处经卷五十四、大宝积经卷七十九、大方等大集经卷十）p5790
FROM:【佛光大辞典】



★【“善男子！若具足知十二部经，声论、因论、知因、知喻、知自他取，是名正说】

【学习解说】
善男子！如果说法者了知佛陀宣说的十二部经（详见下面词解），通达声论（语文学的声明记论）、因论（因明论）、知因、知喻、知自他取，那么此人说的法就是正说。


（未完待续 阿弥陀佛）
作者: 光明遍照    时间: 2025-4-22 20:55
本帖最后由 光明遍照 于 2025-4-24 19:54 编辑

（接续楼上 本楼层用时约2.5小时）

七、四类听法者众生的相貌
★【听者有四：一者、略闻多解，二者、随分别解，三者、随本意解，四者、于一一字一一句解。如来说法正为三人，不为第四。何以故？以非器故。如是四人分为二种：一者、熟，二者、生。熟者、现在调伏，生者、未来调伏。】

【学习解说】
而听法的人有四类：
一、只听闻了一点就能了解很多法义，
二、根据经文能分别理解法义，
三、能随着自己所学到的佛法知识来理解经文义理，
四、按照经文中的每一字、每一句的字面意思来解义，

如来说法正是为了前三类人，不为第四类人说，为什么这样说呢？
因为第四类人不具足听闻十二部经的根器，这第四类人又分为二种：一、熟，二、生，
熟的众生现在就能够调伏身口意三业，学习善法而不再造作恶业，直至究竟解脱，
生的众生则在未来才能调伏他的身口意三业，在未来学习善法至究竟解脱

【词解】
【十二部经】
一切经教的内容分为十二类，叫做十二部经，又叫做十二分教。
　　一、长行，以散文直说法相，不限定字句者，因行类长，故称长行。
　　二、重颂，既宣说于前，更以偈颂结之于后，有重宣之意，故名重颂。
　　三、孤起，不依前面长行文的意义，单独发起的偈颂。
　　四、因缘，述说见佛闻法，或佛说法教化的因缘。
　　五、本事，是载佛说各弟子过去世因缘的经文。
　　六、本生，是载佛说其自身过去世因缘的经文。
　　七、未曾有，记佛现种种神力不思议事的经文。
　　八、譬喻，佛说种种譬喻以令众生容易开悟的经文。
　　九、论议，指以法理论议问答的经文。
　　十、无问自说，如阿弥陀经，系无人发问而佛自说的。
　　十一、方广，谓佛说方正广大之真理的经文。
　　十二、记别或授记，是记佛为菩萨或声闻授成佛时名号的记别。
此十二部中，只有长行、重颂与孤起颂是经文的格式，其余九种都是依照经文中所载之别事而立名。又小乘经中无自说、方等、授记三类，故仅有九部经。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【声论】
　（术语）又曰声明记论。旧曰毗伽罗论Vya%karan!a，新曰毗诃羯喇拏（寄归传），毗耶羯刺谪（慈恩寺传），五明中声明之记论也。有五经四论等。(参见:毗伽罗)
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【五明】
古印度的五种学术，即语文学的声明、工艺学的工巧明、医药学的医方明、论理学的因明、宗教学的内明。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【因论】
因明论。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】



★【“善男子！譬如树林，凡有四种：一者、易伐难出，二者、难伐易出，三者、易伐易出，四者、难伐难出。在家之人亦有四种：一者、易调难出，二者、难调易出，三者、易调易出，四者、难调难出。】

【学习解说】
善男子！譬如有一大片广袤的树林，有四种情况：
一、很容易砍伐但是很难找到出口，二、不容易砍伐，但是一经砍伐就很容易找到出口，三、很容易砍伐也很容易找到出口，四、很难砍伐也很难找到出口

在家之人也有四种：
一、容易调伏但很难有成就，这类人虽然能很快相信佛法，接受学习佛法，但是因为根器缘故，坚定信心不够，遇到困难就会退却，所以很难脱离轮回解脱
二、难调易出，这类人平时很难调伏但是一旦遇到真正的善知识，就会很快相信佛法并且在修行中意志坚定，很快就能获得成就，
三、易调易出，容易调伏也很容易成就，这类人一般都是累世都有修行，今世一旦遇到善知识点拨，就能很快深入学习佛法而成就
四、难调难出，这类人因为业力深重，心性刚强难调，我慢心严重，不相信佛法，所以很难出离轮回，只能累世在六道中沉沦


★【如是四人分为三种：一者、呵责已调，二者、濡语而调，三者、呵责、濡语使得调伏。】

【学习解说】
此四类人又分为三种：
一、需要经过善知识的棒喝后才能够调伏，清净自己的身口意，学习善法不再造恶
二、善知识以柔软语与众生交流劝化，达到调伏众生的目的，这就是佛经中教导的运用[四摄法]中的[爱语摄]来教化众生
[爱语摄]是随着众生的根性，以温和慈爱的言语相对，令他生欢喜心，感到我和蔼可亲而与我接近，以达到度化对方的目的；
嫌恶嘲讽挑拨恶口只会让自己成为令人讨厌的人,更不用说修行和普渡众生
因此,和亲友或众生说话,切忌嘲讽挑拨和恶言相向,这也是基本的十戒范畴.如果犯戒就不可能有定慧可言.
再者,嘴巴都管不好,怎能说自己是修行人呢?嘴巴管不好,都是自己的心念出了问题,应该先检讨自己,好好忏悔.
心美就能看到美好处,心好就能看到众生的好处,所以,不要吝啬赞美和鼓励以及关怀的言语
赞美鼓励以及关怀更容易使亲友和众生能接受自己

三、有时棒喝、有时用柔软语，也就是需要刚柔并济，以达到调伏众生的身口意业，使之清净，深入学习佛法，精进修行至究竟解脱



★【复有二种：一者、自能调伏不假他人，二者、自若不能请他令调。复有二种：一者、施调，二者、咒调。是调伏法，复有二时：一者、喜时，二者、苦时。】

【学习解说】
此四类人又有二种：
一、自己能够调伏不需要他人的劝导，这一类众生能够自己深入佛法，学习佛经中正知见的教导，然后以佛法正见来调伏规范自己的心念行为，这一类人就很容易成就
二、自己不能调伏自心，需要有善知识的帮助劝导，才能调伏其心，令身口意清净，在学习佛法的道路上不退转

调伏又有二种方法：
一、用布施的方式来调伏众生，比如众生缺少财物，菩萨就用财物来布施众生，缺医少药，就用医术、药品来布施众生，使众生安心，这样就能有机会去调伏众生
二、以咒语的方式去调伏众生，教导众生种种咒语，以咒语的功德力破除众生的业障，使之身心清净
总之，这都需要菩萨会观察，根器众生的实际情况，以种种善巧方便来调伏教导众生

调伏众生时，又有二种时候最为有利：
一、在众生欢喜时，那时众生会非常容易接受教导的，即使是棒喝，也不会产生排斥
二、在众生承受痛苦时，那时的安慰劝导就如黑夜中的一盏灯会带给众生光明，接受劝导


八、如何为四类人说法才能自利利他
★【为是四人说正法时，有二方便：一者、善知世事，二者、为其给使。善男子！菩萨若知是二方便，则能兼利，若不知者，则不能得自利他利。】

【学习解说】
为此四类人宣说正法时有二种方便：
一、说法者了知通达世间一切事，就是智慧深广，能令听者感到有兴趣，也会对说法者产生敬佩，从而能够净下来听从教导
二、就是先替众生做事，令他产生好感，然后再为他说法，这时众生就比较容易受听

善男子！菩萨如果能够按照这二种方便去教化众生，那么就能自利利他，如果不按照着二种方便去劝导众生，则不能自利利他

（未完待续 阿弥陀佛）

作者: 光明遍照    时间: 2025-4-23 21:02
本帖最后由 光明遍照 于 2025-4-24 19:58 编辑

（接续楼上，本楼层用时约2小时以上）

★【“善男子！菩萨摩诃萨为利他故，先学外典，然后分别十二部经；众生若闻十二部经，乃于外典生于厌贱。复为众生说烦恼过、烦恼解脱，叹善友德，呵恶友过，赞施功德，毁悭过失。菩萨常寂，赞寂功德，常修法行，赞法行德；若能如是，是名兼利。】

【学习解说】
善男子！菩萨摩诃萨为了利益众生，随顺众生根器，先学习外道典籍，然后再分别学习十二部经，
这样都学习后再去教导众生，令众生也能听闻到十二部经，那时众生就会对外道典籍产生嫌弃远离，

这时候趁热打铁，再为众生演说烦恼的种种过患，指出被烦恼缠缚，就会障碍解脱，所以一定要断除种种烦恼，
又赞叹能遇到善友的功德，因为能够得善友指点，不会在求道的过程中走弯路，
也呵斥恶友的过患，劝导众生远离恶友，又赞叹布施的功德，呵斥悭贪的种种过失，破除众生的贪欲，
能为众生演说菩萨常常安住在寂静禅定中，并赞叹寂静禅定的功德，能令身心清净
能为众生演说菩萨常常修习佛教导的利益众生的菩萨行，赞叹如法利益众生的功德，
菩萨如果能够这样如法去做，那么就是自利利他

【词解】
【烦恼】
　（术语）梵语吉隶舍Kles/a，贪欲嗔恚愚痴等诸惑，烦心恼身，谓为烦恼。智度论七曰：“烦恼者，能令心烦能作恼故，名为烦恼。”同二十七曰：“烦恼名，略说则三毒，广说则三界九十八使，是名烦恼。”注维摩经二曰：“肇曰：七使九结恼乱众生，故名为烦恼。”止观八曰：“烦恼是昏烦之法，恼乱心神。又与心作烦，令心得恼，即是见思利钝。”大乘义章五曰：“劳乱之义，名曰烦恼。”唯识述记一本曰：“烦是扰义，恼是乱义，扰乱有情故名烦恼。”梵语杂名曰：“烦恼，吉隶舍。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【法行】
　（术语）二行人之一。自思如法而行，谓之法行人。玄义十曰：“教门为信行人，观门为法行人。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
　


九、出家菩萨和在家菩萨相互成就的关系
★【“在家菩萨先自调伏，若不调伏，则不出家。在家菩萨能多度人，出家菩萨则不如是。何以故？若无在家，则无三乘出家之人，三乘出家、修道、持戒、诵经、坐禅、皆由在家而为庄严。】

【学习解说】
在家菩萨应先自己调伏自己的身口意三业，使之能够清净，如果在家时不能调伏自己的心念，还是深陷在种种烦恼之中，
那么此时尚不能出家，因为凡夫心念还是很炽盛，等到能调伏自心了才能出家

在家菩萨因为身处世间能够先以世间法利益众生，然后再引导众生学习佛法，所以能较多的救度众生，
但出家菩萨并不是这样的。为什么这样说呢？
如果没有在家菩萨，就没有三乘（声闻乘、缘觉乘、菩萨乘）出家之人，因为没有具足善根的菩萨，就无法出家，
具足声闻乘、缘觉乘、佛乘的出家菩萨、以及修习道业、持戒、诵经、坐禅等这些佛法行法，都是因为有在家菩萨才显得庄严



★【善男子！有道、有道庄严：道者、所谓法行，道庄严者、所谓在家。出家菩萨为在家者修行于道，在家之人为出家者而作法行。在家之人多修二法：一者、受，二者、施。出家之人亦修二法：一者、诵，二者、教。】

【学习解说】
善男子！菩萨在修习佛法中显露有道（即至目的地之通路，或指踏行之道（轨路）。据俱舍论卷二十五谓，道即通往涅槃（菩提）之路，为求涅槃果之所依。准此，道乃意谓达成佛教终极目的之修行法则。广义而言，亦指趣向果之通路，例如大智度论卷八十四谓，有人天、声闻、缘觉、菩萨等四种道，人、天以十善、布施为道，而求世间之福乐；二乘以三十七道品为道，而求涅槃；菩萨以三十七道品、六波罗蜜为道，而求佛果。）以及有道庄严

所谓道：就是指法行，就是菩萨在修习过程中自己如法思惟，并按照佛的教导如法落实行菩萨道
所谓道庄严者，就是指在家菩萨

而出家菩萨修习种种佛法，才能教化在家菩萨修习道业，在家菩萨就是出家菩萨如法而行度化的对象，这也是出家菩萨自利利他

在家菩萨要多多修习受、施二法，也就是在家菩萨要接受并受持出家菩萨教导的种种佛法正见以及种种行法，在家菩萨也要多多修习布施，断除自己的贪欲
而出家菩萨也应修习二法：一、诵，就是要深入经藏，学习领悟佛的教导，
二、教，就是把自己学习获得的佛法正见、行法教导给众生，令众生也能听闻佛法而修行解脱，这就是自利利他

【词解】
【三乘】
　　1、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。声闻乘又名小乘，其行人速则三生，迟则六十劫间，修空法，终于闻如来声教，悟四谛之理，断见思惑，可证阿罗汉果；缘觉乘又名中乘，其行人速则四生，迟则百劫间，破无明，终于悟十二因缘之理，可证辟支佛果；菩萨乘又名大乘，其行人于无数劫间，修六度行，更于百劫间，植三十二相福因，可证无上佛果。
　　2、小乘、中乘、大乘。小乘即声闻乘，中乘即缘觉乘，大乘即菩萨乘。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【庄严】
梵语 vyu^ha，巴利语 byu^ha, vyu^ha；或梵语 alam!ka^ra，巴利语同。严饰布列之意。即布列诸种众宝、杂花、宝盖、幢、幡、璎珞等，以装饰严净道场或国土等。据旧华严经卷一、大品般若经卷一载，佛说华严、般若经时，其场地以种种妙色交饰庄严。系为迎接他方菩萨，令众生生欢喜心，而以神力变现者。
　又据世亲之无量寿经优婆提舍愿生偈载，弥陀净土有国土、佛、菩萨等三种庄严，其中，国土庄严有十七种，佛庄严有八种，菩萨庄严有四种，合计二十九种庄严功德成就。大乘义章卷十九阐释净土时，将国土庄严分为人、法、事三种：(一)人庄严，即以胜善众生居其中，故谓之净。(二)法庄严，因具诸佛法，故谓之净。(三)事庄严，即与众宝、光明等事相有关之庄严净。
　诸经中不少就佛菩萨等成就诸种功德法门以严饰其身格而说庄严，如北本大般涅槃经卷二十七载有智慧与福德二种庄严；大法炬陀罗尼经卷四相好品举出菩萨有发心、修行、资财等三种庄严；大方等大集经卷一陀罗尼自在王菩萨品列举戒璎珞、三昧璎珞、智慧璎珞、陀罗尼璎珞等四种庄严；旧华严经卷十明法品、卷三十八离世间品、卷四十一离世间品均列举菩萨之十种庄严；大方等大集经卷十七虚空藏菩萨品载菩萨二十大誓庄严。此等皆是菩萨于因位发大誓愿，为利益众生不惜身命所累积功德以严饰其身格，称之为庄严。
　佛殿寺院等堂内辄以幡盖、花鬘等装饰，柱壁、栏楯亦刻绘天人等种种相，凡此皆在表示对佛之崇敬，使敬拜者生起虔敬之心。如印度阿旃多窟院（梵 Ajanta^），正面安置佛像、塔形，天井四壁绘上佛传、本生故事，并以花纹装饰之，佛之后光以莲花为中心，刻绘连珠、连绳、连弧、连瓣、忍冬、唐草等之浮雕，并有宝冠、璎珞、环钏等，颇见丰丽。（海意菩萨所问净印法门经卷八、大乘百福庄严相经、陀罗尼集经卷十二、大智度论卷十）p4776
FROM:【佛光大辞典】

【道】
<一>梵语 ma^rga，巴利语 magga。音译作末伽。即至目的地之通路，或指踏行之道（轨路）。据俱舍论卷二十五谓，道即通往涅槃（菩提）之路，为求涅槃果之所依。准此，道乃意谓达成佛教终极目的之修行法则。广义而言，亦指趣向果之通路，例如大智度论卷八十四谓，有人天、声闻、缘觉、菩萨等四种道，人、天以十善、布施为道，而求世间之福乐；二乘以三十七道品为道，而求涅槃；菩萨以三十七道品、六波罗蜜为道，而求佛果。此外，惑、业、苦，称为三道；惑为业之通路（通入、能通），业为苦之通路，苦为惑之通路，三者如轮，循环不止（轮转）。复次，所谓三恶道、五道、六道等，即是依善恶业通入天、人、地狱等果，而产生个别之果报（道别）、循环（轮转）。然欲别于菩提之译为道者，乃特称菩提为果道，而称此道为因道。
　为至涅槃，须制伏烦恼，而在断此之道中，有“有漏道”与“无漏道”两种。(一)有漏道亦称世间道、世俗道，系同于上记的人天之道。又在三界九地中，除有顶地外，为断以下八地之修惑，在见道前之加行位（又作加行道）以有漏智实践六行观，即是属此。据俱舍宗之说，如此依有漏道而断除烦恼，是为有漏断，故主张有漏道为断道之一。然唯识宗主张，有漏道只能制伏烦恼现行（显势位），并未能断烦恼之种子（潜势位），故称之为伏道（能伏道）。(二)无漏道亦称出世间道、圣道，系以未至、中间、四根本、下三无色之九地为所依，而依无漏智断烦恼（无漏断）之道；唯识宗称之为断道，亦称为伏道。基于此，断道意即“能断除烦恼之道”，故又称“对治道”或“能治道”。若以有漏道、无漏道配于见、修、无学等三道来说明，则见道与无学道必是无漏道；修道既为无漏道，亦为有漏道。
　有关断除烦恼，证得真理之过程，俱舍宗、唯识宗分为四种道（四道）加以说明：(一)加行道，又称方便道，即为断除烦恼的准备之实践，然异于加行位称为加行道之义。(二)无间道，又称无碍道，即正断烦恼之道，同于前言之断道。此道之后（即无间）即可断除烦恼；基于无间隔之义，称作无间。(三)解脱道，即断除烦恼，证得解脱真理之道。(四)胜进道，又称胜道，即于解脱道，将进而断除后品烦恼（此时胜进道成为将断后品烦恼之加行道）；或满足于已断之烦恼，不再断后品烦恼；或观察思惟已断之法。
　道之分类，除上举之外，另有大乘阿毗达磨杂集论卷九所载之十一种道：观察事道、勤功用道、修治定道、现观方便道、亲近现观道、现观道、清净出离道、依根差别道、净修三学道、发诸功德道、遍摄诸道道。大智度论卷二十七举出：“善道、恶道”、“世间道、出世间道”、“定道、慧道”、“学道、无学道”、“向道、果道”等二种道，“声闻道、缘觉道、菩萨道”、“波罗蜜道、方便道、净世界道”、“初发意道、行菩萨道、成就众生道”等三种道，“天道、梵道、圣道、佛道”等四种道，六神通道、六波罗蜜道等六种道，七觉道、七想道等七种道，八正道、八背舍道等八种道，九次第道、九阿罗汉道等九种道，十无学道、十智道等十种道。
　此外，教道、证道、难行道、易行道等皆为一般所熟知之用语。同时，得圣道或无上道（佛之觉）者，称为得道。禅宗亦以道为辨明之意，由之，并称参禅、彻悟、开心眼为辨道或办道。（大智度论卷二十六、卷八十六、三无性论卷上、梁译摄大乘论释卷十二、卷十四、法华玄义释签卷九、大乘义章卷十八）（(参见:定)3171）
　<二>菩提之异译。p5620
FROM:【佛光大辞典】

（未完待续 阿弥陀佛）
作者: 光明遍照    时间: 2025-4-24 20:26
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十、菩萨摩诃萨教化众生应善用种种善巧方便应机为众生说法
★【“善男子！菩萨摩诃萨兼有四法：受、施、诵、教，如是名为自利利他。菩萨若欲为众生说法界深义，先当为说世间之法，然后乃说甚深法界。何以故？为易化故。】

【学习解说】
善男子！菩萨摩诃萨具足四法：受、施、诵、教，这样就能自利利他，

菩萨如果想要为众生演说法界真相，甚深佛法义理，就应当按照众生的根器，先为众生演说世间之法（指自惑业因缘所生之三界有情、非情等一切法，此等诸法皆为有漏无常。四谛中之苦、集二谛属世间法。一切世间法中，以利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐八者，特称为八世间法，），
然后再为众生演说甚深佛法法义以及法界真相，为什么这样说呢？因为这样做，众生比较容易接受劝导

【词解】
【世间法】
梵语 loka-dharma，巴利语 loka-dhamma。指自惑业因缘所生之三界有情、非情等一切法，此等诸法皆为有漏无常。四谛中之苦、集二谛属世间法。一切世间法中，以利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐八者，特称为八世间法，又称八风。p1526
FROM:【佛光大辞典】


★【“菩萨摩诃萨应护一切众生之心，若不护者，则不能调一切众生。菩萨亦应拥护自身，若不护身，亦不能得调伏众生。菩萨不为贪身、命、财，护身、命、财，皆为调伏诸众生故。菩萨摩诃萨先自除恶，后教人除，若不自除，能教他除，无有是处！是故菩萨先应自施、持戒、知足、勤行精进，然后化人。菩萨若不自行法行，则不能得教化众生。】

【学习解说】
菩萨摩诃萨应当护念一切众生的心念，如果不先护念众生的心念，就不能调伏一切众生
菩萨也应好好守护自己的身心，如果没有护念好自己的身心，那么也是无法获得调伏众生的机会的
菩萨虽然不贪恋自己的身体、生命、财产，但是会守护好自己的身体、生命、财产，因为做这一切，都是为了今后调伏众生做准备

菩萨摩诃萨必定自己先要除掉身口意恶业，令自心清净，以后才能教导众生如何去除累世的恶业，
如果菩萨连自己都不能断除恶业，却要教导众生如何断除恶业，那是不可能的！

所以菩萨应先自己学习布施、持戒、知足（谓于饮食、衣药、行、住、坐、卧、睡寤、语默之类，常知止足也），精进修行，提升修行次第，然后才能教化众生，学习善法断除恶业直至究竟解脱
菩萨如果自己不能落实佛陀教导的种种修行的行法，不能实践种种菩萨行，那么也就无法教化众生实修佛法，践行菩萨行

【词解】
【知足】
　　知足者，谓于饮食、衣药、行、住、坐、卧、睡寤、语默之类，常知止足也。
FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】


★【“善男子！众生诸根凡有三种，菩萨诸根，亦复三种，谓下中上：下根菩萨能化下根，不及中、上；中根菩萨能化中、下，不及上根；上根菩萨，能三种化。】

【学习解说】
善男子！众生的一切善根有上中下三种，菩萨的善根也有上中下三种，
下根菩萨只能劝化下根众生，为众生宣说人、天之世间法，不能为中、上根器的众生宣说
中根菩萨能够劝导下根众生以及中根众生，分别为他们宣说适合他们各自根器的佛法，但是不能教化上根众生，
上根菩萨能够教化上中下根器的全部众生，按照不同根器分别为他们宣说适合的佛法

【词解】
【诸根】
指眼、耳、鼻、舌、身等五根。或信、勤、念、定、慧等五根。亦泛言一切善根。（无量寿经卷上、出曜经裨要品）p6307
FROM:【佛光大辞典】


★【“善男子！菩萨有二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨自利利他，是不为难；在家菩萨修是二利，是乃为难。何以故？在家菩萨多恶因缘所缠绕故。”】

【学习解说】
善男子！菩萨有二种：一、在家菩萨，二、出家菩萨。
出家菩萨做到自利利他并不难，因为出家菩萨能以清净心常行精进不放逸，具足佛法正见，能够时时安住在正向的心念中，
而在家菩萨修习自利利他是非常难，为什么？因为在家之人身处世俗环境，容易受到各种烦恼和诱惑的干扰，会陷入凡夫心念中被种种恶业因缘所缠缚


（未完待续 阿弥陀佛）
作者: 光明遍照    时间: 2025-4-25 20:50
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优婆塞戒经自他庄严品第十一

一、菩萨摩诃萨具足八法才能自利利他
★【善生言：“世尊！菩萨摩诃萨具足几法能自他利？”
　“善男子！具足八法，能自他利。何等为八？一者、寿命长远，二者、具上妙色，三者、身具大力，四者、具好种姓，五者、多饶财宝，六者、具男子身，七者、言语辩了，八者、无大众畏。”】
     
【学习解说】
善生说：世尊！菩萨摩诃萨具足多少功德才能够自利利他？
世尊答：善男子！菩萨摩诃萨具足八众功德，就能自利利他，是哪八八种呢？
一、寿命长远，二、具足庄严美妙的色相，三、身体力大无穷，四、出生在上等社会中，如婆罗门、刹帝利家族，
五、家中财宝充盈富裕，六、具足男子身，七、具足善巧辩论的才能，八、站在大众中说法无有畏惧

【词解】
【妙色】
美妙的色相。佛的报身和报土都有美妙的色相。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】


二、菩萨摩诃萨具足八法的因缘
★【善生言：“世尊！何因缘故菩萨得寿命长，乃至大众不生怖畏？”
　 佛言：“善男子！菩萨摩诃萨无量世中慈心不杀，以是因缘，获得长寿。无量世中常施衣灯，以是因缘，获得上色。无量世中常坏憍慢，以是因缘，生上种姓。无量世中常施饮食，以是因缘，身力具足。无量世中常乐说法，以是因缘，多饶财宝。无量世中呵责女身，以是因缘，得男子身。无量世中至心持戒，以是因缘，言语辩了。无量世中供养三宝，以是因缘，无大众畏。】

【学习解说】
善生又问：世尊！到底是有怎样的因缘令菩萨摩诃萨能够获得长远的寿命乃至处在大众中不生恐怖，无有畏惧？
佛说：善男子！菩萨摩诃萨在无量世的轮回中都心怀慈悲，从不杀（伤）害众生，因此就能获得上寿
菩萨摩诃萨又在无量世的轮回常常布施众生衣物，布施明灯，因此就能获得美妙的色相
菩萨摩诃萨又在无量世的轮回中都在破除自身贡高我慢的习气，长养自己的谦卑之心，以是因缘，出生在上等社会的豪门之家
菩萨摩诃萨又在无量世的轮回中常常布施众生饮食，令众生都能饱食，因此身体具足大神力
菩萨摩诃萨又在无量世的轮回中常常乐于相众生演说正信的佛法，令众生有缘听闻法音，以是因缘，因此家财万贯，奇珍异宝应有尽有
菩萨摩诃萨又在无量世的轮回中常常轻视自己的女人之身，发愿自己今后要成就大丈夫相，以是因缘，在未来世中能获得男子身
菩萨摩诃萨又在无量世的轮回中至心持戒，不让自己违反戒律，以是因缘，今世就获得无碍辩才
菩萨摩诃萨又在无量世的轮回中，都以至诚心供养三宝，以是因缘，所以处在众生中无有畏惧

【词解】
【憍慢】
梵语 adhi-ma^na，巴利语同。指自高傲物之心态。俱舍宗以憍为小烦恼地法之一，慢为不定地法之一、十随眠之一。唯识宗则以憍为随烦恼之一，慢为根本烦恼之一。二者之别，在憍以染著自法为先，令心傲逸无所顾性，即对自己之长处产生傲慢自大之心理；慢以称量自、他德类之差别，心自举恃，凌懱于他，即对他人心起高慢。若憍慢生，则长养一切杂染之法，心不谦下，由此则生死轮转，受无穷苦。大方等大集经卷二十（大一三·一三八上）：“永断习气，摧憍慢山，拔生死树。”又无量寿经卷下（大一二·二七三中）：“谦敬闻奉行，踊跃大欢喜；憍慢弊懈怠，难以信此法。”日本净土真宗即根据无量寿经，而确认憍慢众生难信弥陀之本愿。（法华经安乐行品、大毗婆沙论卷四十三、俱舍论卷四、成唯识论卷六、大乘义章卷五）p6064
FROM:【佛光大辞典】


三、具足八法的三个因缘
★【“如是八事，有三因缘：一者、物净，二者、心净，三者、福田净。云何物净？非偷盗物，非圣遮物，非众共物，非三宝物，非施一人回与多人，非施多人回与一人，不恼他得，不诳他得，不欺人得，是名物净。云何心净？施时不为生死善果，名称胜他，得色、力、财，不断家法，眷属多饶；唯为庄严菩提故施，为欲调伏众生故施，是名心净。云何福田净？受施之人远离八邪，名福田净。善男子！以如是等三因缘故，八法具足。】

【学习解说】
要获得上面所说的八种功德需要三种因缘具足：
一、布施的财物要干净，二、布施时的心要清净，没有功利之心，三、所种的福田（受施者）要清净
什么是物净呢？就是布施的财物不是偷盗得来的，也不是佛菩萨所遮止的物品，比如肉食、五辛等等，也不是属于众生共有的物品，也不是属于三宝的物品
不能把布施一人的财物布施给多人，也不能把布施多人的财物布施给一人，所布施的财物不是从与他人的争夺中而得，
也不是靠非法手段欺骗他人而得，总之布施的财物靠自己用正常途径而理应获得的，这样的布施名为物净

什么是心净呢？就是布施财物时，并不是为了自己来世能够获得人天福报，也不是为了与他人攀比获得乐善好施的好名声而布施，
不是为了来世能获得庄严美妙的色相、不是为了自己能获得身体健康、不是为了能拥有很多的财宝，也不是为了家族兴旺子孙繁荣，
之所以布施只为了庄严菩提（乃断绝世间烦恼而成就涅槃之智慧，详见下面词解），为了调伏众生而布施，这样的布施名为心净

什么是福田净呢？就是受施之人也是清净无染的，远离八邪（一邪见、二邪思惟、三邪语、四邪业、五邪命、六邪方便、七邪念、八邪定），这样的布施名为福田净

善男子！如果布施具足上面三个因缘，那么就具足八法

【词解】
【诳】
欺骗，瞒哄：～语。～骗。～惑。～诞。——摘自汉典

【菩提】
<一>梵语bodhi，巴利语同。意译觉、智、知、道。广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅槃之智慧。即佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智。此三种菩提中，以佛之菩提为无上究竟，故称阿耨多罗三藐三菩提，译作无上正等正觉、无上正遍智、无上正真道、无上菩提。
　有关佛之菩提，据大智度论卷五十三载，有五种：(一)发心菩提，谓十信菩萨发心求菩提，其心则为至菩提果之因。(二)伏心菩提，谓十住、十行、十回向等阶位之菩萨行诸波罗蜜，制伏烦恼，降伏其心。(三)明心菩提，谓登地菩萨了悟诸法实相毕竟清净，即所谓般若波罗蜜相。(四)出到菩提，谓第八不动地、第九善慧地、第十法云地等三阶位之菩萨，于般若波罗蜜中得方便力，亦不执著般若波罗蜜，灭除系缚之烦恼，出离三界，到萨婆若（一切智），故称出到菩提。(五)无上菩提，谓等觉妙觉证成阿耨多罗三藐三菩提，即佛果之觉智。以上合称五种菩提。又法华经论卷下于佛之法、报、应三身，立法佛菩提（法身菩提）、报佛菩提（报身菩提）与应佛菩提（应身菩提）等三种菩提。大乘义章卷十八区分无上菩提为方便菩提与性净菩提两种。此外，三菩提亦为天台宗之十种三法之一，即：(一)实相菩提，又作无上菩提。悟实相理之真性菩提。(二)实智菩提，又作清净菩提。悟契合理之智慧。(三)方便菩提，又作究竟菩提。悟自在教化众生之作用。上之三者与法身、般若、解脱三德无别。
　据往生净土论载，远离：(一)执著自我，(二)不欲令一切众生得安稳，(三)仅求自己之利益等三种与菩提门相违之法。称为三远离心或三种离菩提障。同书又列举三清净心：(一)不为自己求安乐（无染清净心），(二)除众生苦而令其安乐（安清净心），(三)令众生赴菩提而予其永远之乐（乐清净心）。是为三种随顺菩提门法之心。以上皆须依赖智慧、慈悲、方便等三门始可令远离或生起。
　又求无上菩提之大乘修行者，称作菩提萨埵，略称菩萨。求无上菩提之心，称作无上菩提心、无上道意或菩提心。顺趣菩提三十七种之行品，称菩提分法。佛成道之处所，称为菩提道场、菩提场，其道场树称菩提树。祈祖先等成佛，而修冥福，称为增上菩提。结讲念佛，广祈众生增进佛道，称为菩提讲。檀那所属之寺院，称为菩提寺、菩提所。（菩萨地持经卷三无上菩提品、大品般若经卷二十二、菩提心经卷一、旧华严经卷三十八、卷五十二、新华严经卷七十、维摩经卷上、大宝积经卷一、卷二十七、大智度论卷四十四、成唯识论卷一）
　<二>即唐代时来华之菩提仙那。（(参见:菩提仙那)5205）p5198
FROM:【佛光大辞典】

【八邪】
　（名数）反于八正道者。一邪见、二邪思惟、三邪语、四邪业、五邪命、六邪方便、七邪念、八邪定也。维摩经弟子品曰：“不舍八邪，入八解脱。”同净影疏二本曰：“言八邪者，翻八正说八邪，邪见邪思邪语邪业乃至邪定。”普贤观经曰：“八邪八难无不经历。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

（未完待续 阿弥陀佛）

作者: 光明遍照    时间: 2025-4-26 21:10
本帖最后由 光明遍照 于 2025-5-1 20:44 编辑

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四、菩萨摩诃萨求取八法是为了利益众生
★【“善男子！菩萨所以求于长命，欲为众生赞不杀故。菩萨所以求上色者，为令众生见欢喜故。菩萨所以求上种姓，为令众生生恭敬故。菩萨所以求具足力，为欲持戒、诵经、坐禅故。菩萨所以求多财宝，为欲调伏诸众生故。菩萨所以求男子身，为欲成器成善法故。菩萨所以求语辩了，为诸众生受法语故。菩萨所以求不畏大众，为欲分别真实法故。】

【学习解说】
善男子！菩萨之所以求长寿，是要为众生赞叹不杀生的功德，使众生也能效仿菩萨不杀生，多放生
菩萨之所以求美妙的色身，是为了令众生见了能生起欢喜心，以此方便而教化众生
菩萨之所以求投生到上层社会，是为了让众生生起恭敬心
菩萨之所以要求身体康健强壮，是为了平时能够有心力做好持戒、诵经、禅定的佛法功课
菩萨之所以求取家中财宝充满，是为了能够调伏众生，通过布施众生的方便，与众生能够结下善缘，从而教化众生走上学佛之路
菩萨之所以求取男子身，是为了能够成就佛道成就一切善法
菩萨之所以求能巧言善辩，是为了能够以通畅的语言为众生演说佛法，令众生能够听的明明白白
菩萨之所以要求取身处大众中无所畏惧，是因为要身处大众中为众生演说真正的佛法，以此觉悟一切众生，令众生都能生起求法的决心


五、菩萨具足八法，同时受持十善业道和受持优婆塞戒等同出家
★【“善男子！是故菩萨具足八法能自他利，能如是行，是名实行。善男子！菩萨摩诃萨有八法者，具足受持十善之法，乐以化人；具足受持优婆塞戒，乐以化人。虽得妙色，终不以是而生憍慢；虽持净戒、多闻、精进、大力、好姓、多饶财宝，终不以此而生憍慢。不以幻惑欺诳众生，不生放逸，修六和敬。菩萨具足如是等法，虽复在家，不异出家。如是菩萨终不为他作恶因缘，何以故？惭愧坚故。】

【学习解说】
善男子！菩萨具足八法能够自利利他，能够如法的落实做到八法，是名实行（实际施行）
善男子！善男子！菩萨摩诃萨修习八法，就是已经具足了受持十善之法，并且以此受持的十善法来教导众生
具足受持优婆塞戒的人，都乐于把自己所学教化他人，他们虽然有着美妙的色相，但是他们终不会以此而生出骄慢之心，
虽然受持清净戒律，多闻佛法、精进佛法功课，身体强健、拥有上好种姓、家中财宝充盈，但是也终究不会因为这样而生起骄慢之心，

他们不会以幻术来迷惑欺诈众生，也不会放纵自己的欲望，总是时时防范种种恶事，让心安住在清净光明中，精进修习种种善法，
常修习六合敬（(一)身和敬，指同礼拜等之身业和敬。(二)口和敬，指同赞咏等之口业和敬。(三)意和敬，指同信心等之意业和敬。(四)戒和敬，指同戒法之和敬。(五)见和敬，指同圣智之见解和敬。(六)利和敬，指同衣食等之利益和敬。又作行和敬、学和敬，即指同修行之和敬。或又作施和敬，即指同布施之行法和敬。又据大乘义章卷十二举出：(一)身业同，(二)口业同，(三)意业同，(四)同戒，(五)同施，(六)同见等六者，称为六和敬。另据祖庭事苑卷五列举出“六和”，即：(一)身和共住，(二)口和无诤，(三)意和同事，(四)戒和同修，(五)见和同解，(六)利和同均。详见下面词解）。

菩萨如果具足以上之法，那么菩萨虽然在家修行，也相同于出家修行
这样的菩萨始终不会与他人结下恶业因缘，为什么呢？
因为这样的菩萨心中常常修习惭愧心，总是会反省观照自己的心念，让自己能时刻都安住在正念中，真正做到身口意清净

【词解】
【幻惑】
　（术语）惑体虚妄无实，故谓之幻。释签四之一（科本）曰：“菩萨以幻法门破彼幻术。”【又】以幻术惑人之心也。观无量寿经曰：“幻惑咒术。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【放逸】
梵语 prama^da。心所（心的作用）之名。略称逸。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。即放纵欲望而不精勤修习诸善之精神状态。俱舍宗谓放逸系与一切染污心（不善心与有覆无记心）相应而起之心所，系属大烦恼地法；唯识宗谓此属八大随惑之一。反之，防杜诸恶而专注于修善之精神作用，称为不放逸。俱舍宗以不放逸为一切善心生起的心所，系属大善地法；唯识宗亦以之为善心所。（成唯识论卷六、品类足论卷三、入阿毗达磨论卷上、顺正理论卷十一）（(参见:大随烦恼)890）p3276
FROM:【佛光大辞典】

【不放逸】
梵语 aprama^da。心所之名。七十五法之一，百法之一。即防范于恶事，专注于善法之精神作用。可用于对治放逸，成就一切善法，故“说一切有部”将其归纳于十大善地法之一。（俱舍论卷四、品类足论卷三）（(参见:放逸)3276）p974
FROM:【佛光大辞典】

【六和敬】
指六种和同爱敬。又作六慰劳法、六可憘法、六和。即求菩提、修梵行之人须互相友爱、敬重之六种事；亦即大乘佛教所称，菩萨与众生有六种和同爱敬：(一)身和敬，指同礼拜等之身业和敬。(二)口和敬，指同赞咏等之口业和敬。(三)意和敬，指同信心等之意业和敬。(四)戒和敬，指同戒法之和敬。(五)见和敬，指同圣智之见解和敬。(六)利和敬，指同衣食等之利益和敬。又作行和敬、学和敬，即指同修行之和敬。或又作施和敬，即指同布施之行法和敬。又据大乘义章卷十二举出：(一)身业同，(二)口业同，(三)意业同，(四)同戒，(五)同施，(六)同见等六者，称为六和敬。另据祖庭事苑卷五列举出“六和”，即：(一)身和共住，(二)口和无诤，(三)意和同事，(四)戒和同修，(五)见和同解，(六)利和同均。
　此外，据法界次第卷下之下记载，外同他善，称为和；内自谦卑，称为敬。菩萨与物共事，外则同物行善，内则常自谦卑，故称和敬。六和敬又作：(一)同戒和敬，菩萨通达实相正理，知罪不可得，然为安立众生于实相正理，故以方便善巧同持戒品，而无有乖诤；亦知众生同此戒善，未来必得菩提大果，是以敬之如佛，故称为同戒和敬。(二)同见和敬，菩萨通达实相正理，而能了知诸法本无所得，亦无所知见，然为安立众生于实相正见，故以方便善巧同一切知见，而无有乖诤；亦知众生因此知见，必得种智圆明，是以敬之如佛，故称为同见和敬。(三)同行和敬，菩萨通达实相正行，而能了知无作无行，然为安立众生于实相正行，故以方便善巧同修诸行，而无有乖诤；亦知众生同此诸行，渐积功德，当成佛道，是以敬之如佛，故称为同行和敬。(四)身慈和敬，菩萨住于无缘平等大慈，以修其身，常与众生一切乐事，而无有乖诤；亦知众生皆有佛性，未来必得金刚之身，是以敬之如佛，故称为身慈和敬。(五)口慈和敬，菩萨以无缘平等大慈，以修其口，常与众生说一切法，令其得乐，而无有乖诤；亦知众生皆有佛性，未来必得无上清净口业，是以敬之如佛，故称为口慈和敬。(六)意慈和敬，菩萨住于无缘平等大慈，以修其意，常知众生诸根性欲，与众生乐，而无有乖诤；亦知众生皆有佛性，未来必得心如佛心，是以敬之如佛，故称为意慈和敬。（中阿含卷五十二周那经、增一阿含经卷二十九、仁王般若经卷下、四分律卷五十、大乘义章卷十二）p1269
FROM:【佛光大辞典】


六、受持优婆塞戒的功德
★【“善男子！在家之人，设于一世受持如是优婆塞戒，虽复后生无三宝处，终不造作诸恶因缘。所以者何？二因缘故：一者、智慧，二、不放逸。善男子！于后恶处不作恶事，有四因缘：一者、了知烦恼过故，二者、不随诸烦恼故，三者、能忍诸恶苦故，四者、不生恐怖心故。菩萨具足如是四法，不为诸苦一切烦恼之所倾动。善男子！不动菩萨有五因缘：一者、乐修善法，二者、分别善恶，三者、亲近正法，四者、怜愍众生，五者、常识宿命。】

【学习解说】
善男子！在家之人，如果能在一世中受持优婆塞戒，虽然在未来世中会投生在没有佛法僧三宝驻世的末法时代，
但是因为持戒的功德，始终都不会造作种种恶业因缘，与众生结下怨结，这是为什么呢？
这其中有二个因缘：一、具足智慧，二、不放逸（即防范于恶事，专注于善法之精神作用。可用于对治放逸，成就一切善法）

善男子！身处五浊恶世而不造作恶业，有四种因缘：
一、了知烦恼（贪欲嗔恚愚痴等诸惑，烦心恼身，谓为烦恼）的种种过患，下决心破除，令心清净，
二、不深陷在种种烦恼中，以清净心断除，
三、能够忍受诸恶业所引发的痛苦，
四、不会生起恐怖之心，菩萨如果具足了这四种因缘，就不会被种种苦难种种烦恼所缠缚，具足正念，身心安定

善男子：在家菩萨有五种因缘：
一、乐于修习种种善法，
二、能够区分善恶业，
三、乐于亲近佛陀说的正法，
四、常以慈悲之心悲悯世间众生，
五、知道自己过去世命运

【词解】
【烦恼】
　（术语）梵语吉隶舍Kles/a，贪欲嗔恚愚痴等诸惑，烦心恼身，谓为烦恼。智度论七曰：“烦恼者，能令心烦能作恼故，名为烦恼。”同二十七曰：“烦恼名，略说则三毒，广说则三界九十八使，是名烦恼。”注维摩经二曰：“肇曰：七使九结恼乱众生，故名为烦恼。”止观八曰：“烦恼是昏烦之法，恼乱心神。又与心作烦，令心得恼，即是见思利钝。”大乘义章五曰：“劳乱之义，名曰烦恼。”唯识述记一本曰：“烦是扰义，恼是乱义，扰乱有情故名烦恼。”梵语杂名曰：“烦恼，吉隶舍。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【正法】
<一>梵语 sad-dharma，巴利语 saddhamma。指真正之法。亦即佛陀所说之教法。又作白法（梵 s/ukla-dharma）、净法，或称妙法。凡契当于佛法正理之法，皆称正法，如不取不著之法门、大菩萨之法。据大毗婆沙论卷一八三载，如来正法有世俗、胜义之别，世俗正法指名句文身，即经律论；胜义正法则指圣道，即无漏之根、力、觉支、道支。又俱舍论卷二十九以为世尊正法之体有教、证二种；教正法，指佛所说之经律论三藏；而三十七品等菩提分法，则为证正法。换言之，教正法即世俗正法之体，证正法即胜义正法之体。（杂阿含经卷二十五、增一阿含经卷四十八、胜天王般若波罗蜜经卷五证劝品、杂阿毗昙心论卷十、大智度论卷三十四）
　<二>正、像、末三时之一。佛陀入灭后，教法住世，依之修行即能证果，称为正法。（(参见:正像末)2002）p1992
FROM:【佛光大辞典】

【宿命】
过去世之命运。又称宿住。即总称过去一生、无量生中之受报差别、善恶苦乐等情状。若能知此情状，称为宿命通。凡夫不知宿命，故常憍慢，不畏造恶果报，不精进于万善。（恒水经、无垢称经卷二、平等觉经卷四、法苑珠林卷二十六）（(参见:宿世)4509、“宿住随念智证通”4509）p4510
FROM:【佛光大辞典】

（未完待续 阿弥陀佛）

作者: 光明遍照    时间: 2025-4-27 21:10
本帖最后由 光明遍照 于 2025-5-1 20:46 编辑

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七、菩萨具足八法后的行为相貌
★【“善男子！菩萨具足如是八法，若闻讥毁，心能堪忍；若闻赞叹，反生惭愧。修行道时，欢喜自庆，不生憍慢。能调恶人，见离坏众，能令和合。扬人善事，隐他过咎，人所惭耻处，终不宣说，闻他秘事，不向余说。】

【学习解说】
善男子！菩萨具足八法，那么在听闻到有人诋毁诽谤自己时，心不生嗔心，而是选择忍辱，不与众生起争执
如果听闻到有众生在赞叹自己，不但不骄傲，反而内心会觉得很惭愧，生起要更加的精进努力，给众生带去更大的利益
在修行提升自己道业的过程中，自己在内心会感到由衷的欢喜，庆幸自己能够修习佛法，获取佛法的利益，但是不会由此而生起骄慢之心，不会轻视其他众生
能够调伏造作恶业之人，看到有恶人破坏大众间的团结，总是以佛法正见，运用种种方便劝化隔阂双方，令他们言归于好
时常宣扬众生做的种种善事，让大家都能知晓行善者为大众的付出，令大家都能对行善者生起恭敬效仿之心，
看到有过错的众生，菩萨则会替他隐瞒，私下劝导犯错者自己反省，看到他在心里已经生起惭愧羞耻心了，就始终不会对外宣扬他的过错，相信犯错者在今后能够改正，永不再犯
听闻到别人的秘密之事后，不会向其他任何人透露别人的秘密，要尊重别人的隐私

【词解】
【讥毁】
1.非议诋毁。 2.指被非议毁谤。
© 汉典


★【不为世事而作咒誓。少恩加己，思欲大报；于己怨者，恒生善心。怨亲等苦，先救怨者。见有骂者，反生怜愍；见他偷时，默然不动；见来打者，生于悲心。视诸众生，犹如父母。宁丧身命，终不虚言。何以故？知果报故。】

不会为了世间的种种事情而赌咒发誓（谓以神佛之名发誓，证明自己所说之话语如实不妄。佛陀制禁比丘行咒誓，详见下面词解），
哪怕只获得众生一点点的恩惠，菩萨也是想方设法要回报大恩，感恩众生的布施
对待自己有怨仇的众生，常常生起善心（指与惭、愧二法及无贪、无嗔、无痴等三善根相应而起之一切心、心所），以德报怨，化解众生心中的怨恨
遇到与自己有怨仇的众生和自己的亲人同时遭到苦难，那么必定先救度与自己有怨仇的人
看到有众生骂自己，不生嗔心反而生起怜悯之心，可怜众生不知因果，随时都在造作恶业，不知因缘成熟的时候就会受到恶报
看到有人来自己家中偷盗，就会在原地默默等候，不发出一点声音，看着他拿走自己的财物当做布施，也以此来学习断除自己对财物的执着
看见来打自己的人，心生悲心
菩萨面对一切众生，都看作是自己的父母，心生感恩、尊重，宁愿丧失自己的生命，也不会说一句埋怨的话。
菩萨这样做到底是为什么呢？是因为菩萨深知因果报应

过去他笑你,今日你笑他,对立心起,循环不已,两两轮回,无法解脱

过去他伤你,今日你伤他,对立心起,循环不已,两两轮回,无法解脱

怨家和债主因此而生
对立心仇恨心不除,永堕轮回

灾难是一种过去恶因,现在果报的显示方式
众生在此中若不能化解仇恨和对立
就会形成以后的下一波灾难

该如何做?有智慧的人应该知道了

如果固执不化,
那就难免常见许多怨叹自己人生中为何有种种不幸的人
这就是因果

楞严经~
阿难。是等皆以宿债毕酬，复形人道。皆无始来业计颠倒，相生相杀。不遇如来，不闻正法，于尘劳中法尔轮转。此辈名为可怜愍者。

所以历代实修者都愿意受苦还债,而不愿再造新的恶因


【词解】
【咒誓】
谓以神佛之名发誓，证明自己所说之话语如实不妄。佛陀制禁比丘行咒誓，据有部毗奈耶杂事卷十九载，佛世时，六众若有缘事，常以佛、法、僧三宝起咒誓。在家居士对僧众此举十分不满，谓彼等尚且不以佛、师起誓，出家比丘更不应有此举。佛陀闻比丘之转述，乃告诫大众，诸居士所言极为正确，出家比丘原应说真实之语，而毋须起誓，若有行咒誓者，触犯“越法罪”，乃违越三世谙佛秘密之法。然据四分律删繁补阙行事钞卷下四，所引律典之记载，若有言誓，应说“南无佛”。p3116
FROM:【佛光大辞典】

【善心】
指与惭、愧二法及无贪、无嗔、无痴等三善根相应而起之一切心、心所。那先比丘经卷上即有（大三二·六九七上）“以善心念正法”一语。（大方便佛报恩经卷六）p4876
FROM:【佛光大辞典】


★【于诸烦恼应生怨想，于善法中生亲旧想。若于外法生于贪心，寻能观察贪之过咎，一切烦恼，亦复如是。】

【学习解说】
菩萨对于生起的种种烦恼把它当做怨敌看待，知道烦恼是障碍修行的罪魁祸首，所以在烦恼来临之际，我们应该深入善法，用学过的佛法正见来调伏它，转化它，这样我们的心才会变得越来越清净
如果对于一切佛法以外的教法生出了贪心，那么就应警觉，要能够观察贪心的过患，由此断除贪念，对于生起的烦恼也应这样观察，然后把心念转变过来

【词解】
【外法】
指佛法以外之教法、修法，或指行于外道间之咒术。又作外术。如阿尾奢法（梵 a^ves/a），以法术请鬼神入童男或童女之身，令其预言吉凶成败；又如荼吉尼法（梵 d!a^kini^），行不正当之法术取食人心，以求成就。在日本，则指从鬼灵所受之一种妖术。修行此法之僧，称为外法僧。此风盛行于平安中期至镰仓末期。p1861
FROM:【佛光大辞典】


★【虽复久与恶人同处，终不于中生亲善想；虽与善人不同居止，终不于彼而生远想。虽复供养父母、师长，终不为是而作恶事。乏财之时，见有求者，不生恶想。虽不亲近凶恶之人，而其内心常生怜愍，恶来加已，以善报之。】

【学习解说】
虽然在很长时间里都与恶人相处在一起，但是始终都不会对恶人生起要亲近的想法
相反，虽然与善友居住在不同的地方，但是始终不会感到与善友离得很远，因为彼此心心相印
虽然长期供养父母、师长，但是从不因为要供养父母和师长而去造作恶业
自己贫穷时，看到有求于自己的，并不会对他产生嫌恶之心，而是尽自己能力布施
虽然在生活中并不亲近凶恶残忍之人，但是在内心却常常会对他生起悲悯之心，总是希望他能够去恶修善，这样才能不会堕入恶道
对于凶恶之人加害自己的事，从来不会有怨恨心，反而会以德报怨


（未完待续 阿弥陀佛）
作者: 光明遍照    时间: 2025-4-28 19:59
本帖最后由 光明遍照 于 2025-4-28 20:05 编辑

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★【自受乐时，不轻他人；见他受苦，不生欢喜。身业清净，持四威仪，即以是法用化众生。口业清净，诵读如来十二部经，即以是法用化众生。意业清净，修四无量，亦以是法开化众生。】

【学习解说】
自己在享受快乐的时候，不会轻视他人，反而会分享自己的快乐，看到别人受苦，不会心生欢喜，只会生出同情心
身业（指身所造作之业，详见下面词解）清净，行住坐卧皆遵守佛陀制定的仪轨实行，不放逸不懈怠，庄重不失威仪，也以此自己所受持的庄严身相来教化众生，修习身业清净
口业（指依言语宣示内心之意乐，及由此而引起之无表业）清净，以清净心读诵如来宣说的十二部经（一切经教的内容分为十二类，叫做十二部经，又叫做十二分教，详见下面词解），也以自己受持读诵经文来教化众生要深入经藏
意业（意即依心王之业；业为造作之义，广义而言，包含一切或善或恶或无记等之行为动作，详见下面词解）清净，修习菩萨慈悲喜舍四无量心（慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心，详见下面词解），也以此菩萨心法来教化众生，希望众生也能够学习实践四无量心

【词解】
【身业】
梵语 ka^ya-karman，巴利语 ka^ya-kamma。三业之一。指身所造作之业。可分为善、恶、无记三种。身恶业指杀生、偷盗、邪淫；反之，不杀生、不偷盗、不邪淫即为身善业。非善非恶而无感果之力者，则为无记之身业。
　身业又有表业、无表业之别，表业指有所表示之动作，如举手、投足等皆是；无表业指无表示之业，但由表业之力，自生防非、止善等势力。小乘说一切有部谓身、语二业共称思已业，主张表业以形色为体，无表业以无表色为体。经部则主张表业以思心所（即指动身思）为体，无表业以思心所之种子为体。大乘唯识家亦以动发胜思（动身思、发语思）为业体，主张表业、无表业皆为假立，非是实有；即谓表业乃就手足等色相生灭相续之似有表示而假立者，无表业系就思心所种子之分位而假立者。成实宗则立业体为非色非心法。（众事分阿毗昙论卷五、俱舍论卷一、卷十三、成唯识论卷一、大毗婆沙论卷一一三、顺正理论卷三十三、成实论卷七、俱舍论光记卷十三、成唯识论述记卷二本、大乘义章卷七、大乘法苑义林章卷三末）（(参见:业)5494）p3018
FROM:【佛光大辞典】

【四威仪】
　（名数）一行，二住，三坐，四卧。此四者各有仪则不损威德，谓之四威仪。菩萨善戒经五曰：“威仪苦者名身四威仪：一者行，二者住，三者坐，四者卧。菩萨若行若坐，昼夜常调恶业之心。忍行坐苦，非时不卧，非时不住，所住内外若床若地若草若叶，于此四处常念供养佛法僧宝。”释氏要览下曰：“经律中皆以行住坐卧名四威仪，其他动止，皆四所摄。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【口业】
梵语 va^k-karman。又作语业。三业之一。指依言语宣示内心之意乐，及由此而引起之无表业。关于口业之表与无表，大小二乘有异说，说一切有部主张语表业以实之音声为体，立无表业亦为实色。成实论谓语表业为假之名声，无表业为非色非心。经部与唯识大乘则主张语表业为假之音声，以语业能发之思为体，无表业亦为假立，以思种子上之善或发不善之功能，及不善或遮善之功能为体。（众事分阿毗昙论卷五、俱舍论卷一、卷十三、杂阿毗昙心论卷三、大毗婆沙论卷一一三、成实论卷七、成唯识论卷一、成唯识论述记卷二本、大乘义章卷七）（(参见:三业)638、“业”5494）p745
FROM:【佛光大辞典】

【十二部经】
一切经教的内容分为十二类，叫做十二部经，又叫做十二分教。
　　一、长行，以散文直说法相，不限定字句者，因行类长，故称长行。
　　二、重颂，既宣说于前，更以偈颂结之于后，有重宣之意，故名重颂。
　　三、孤起，不依前面长行文的意义，单独发起的偈颂。
　　四、因缘，述说见佛闻法，或佛说法教化的因缘。
　　五、本事，是载佛说各弟子过去世因缘的经文。
　　六、本生，是载佛说其自身过去世因缘的经文。
　　七、未曾有，记佛现种种神力不思议事的经文。
　　八、譬喻，佛说种种譬喻以令众生容易开悟的经文。
　　九、论议，指以法理论议问答的经文。
　　十、无问自说，如阿弥陀经，系无人发问而佛自说的。
　　十一、方广，谓佛说方正广大之真理的经文。
　　十二、记别或授记，是记佛为菩萨或声闻授成佛时名号的记别。
此十二部中，只有长行、重颂与孤起颂是经文的格式，其余九种都是依照经文中所载之别事而立名。又小乘经中无自说、方等、授记三类，故仅有九部经。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【意业】
梵语 manas-karman。三业之一。意即依心王之业；业为造作之义，广义而言，包含一切或善或恶或无记等之行为动作。俱舍论卷十三（大二九·五五上）：“思谓意业。”盖思为造作之义，令心王造作善、恶、无记等，故意业即与“思”同义。又据成唯识论卷四举出，思可分为审虑思、决定思、动发胜思三种。其中，与审虑、决定二者相应而造作者，称为意业。
　此外，据大乘理趣六波罗蜜多经卷七所举，意业具有如下二种心：(一)精进心，即发菩提心修习善业，而远离一切懈怠之心。(二)退转心，即于诸善法不能进修，或暂时发心修行，而常生退屈之心。（(参见:三业)638、“思”3807）p5447
FROM:【佛光大辞典】

【四无量心】
慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。与一切众生乐，名“慈无量心”；拔一切众生苦，名“悲无量心”；见人行善或离苦得乐，深生欢喜，名“喜无量心”；如上三心，舍之而不执著，或怨亲平等，不起爱憎，名“舍无量心”。因此四心普缘无量众生，引生无量之福，故名“无量心”。平等利益一切众生，故又名“四等心”。此四心若依禅定而修，则生色界梵天，故又名“四梵行”。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】



★【假身受苦，令他受乐，甘乐为之。世间之事，虽无利益，为众生故而亦学之，所学之事，世中最胜，虽得通达，心无憍慢，以己所知勤用化人，欲令此事迳世不绝。】
【学习解说】
众生四大和合而成的肉身因业力而受痛苦时，菩萨当以自身代替众生苦，令众生快乐
对于世间中的事情，菩萨虽然知道对于解脱没有一点利益，但是为了能够适应众生的根器，还是会去学习各种世间的技艺，所学的每一项世间技艺，都是在世间人中学的最好的，虽然对于世间技艺都很精通，但是内心从来都不会对众生生起骄慢之心，相反总是把自己所学的一切都用来教化众生，让众生也能拥有各种技艺，这样就能与众生打成一片，通过这些对世间技艺的传输，达到在今后引导众生学习佛法的目的，这也是菩萨对于佛陀教导的【四摄法】的方便运用


★【于亲友中不令作恶，乐以上八法教化众生。说因说果，无有错谬。】
【学习解说】
身处亲友中，常常身先垂范，以上面所说的八法来教化众生，教化亲友们一定要相信因果，如是因，如是果，因果报应真实不虚，不会有错，使得众生都能修善弃恶，不再造作恶业


★【爱别离时，心不生恼，观无常故。受乐受时，心不耽荒，观苦、无常。善男子！菩萨具足如上八法，则能施作如是等事。】

【学习解说】
菩萨知道人身有八苦（所谓生苦，老苦，病苦，死苦，爱别离苦，怨憎会苦，求不得苦，五盛阴苦），也知道世事无常，所以在与亲人、朋友以及志同道合的同修分别时，心里不会生起难舍难分的苦恼
菩萨在享受快乐的过程中，自心不会被外相所沉迷惑乱，内心能做到如如不动，时常观世间苦、观世事无常，不会沉溺世间假象中

善男子！菩萨如果具足以上所说的八法，就能真正的践行菩萨行，真正的自利利他

【八苦】
　（名数）前五苦中，开生老病死苦为四苦。涅槃经十二曰：“八相为苦：所谓生苦，老苦，病苦，死苦，爱别离苦，怨憎会苦，求不得苦，五盛阴苦。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【耽荒】
沉迷惑乱。
© 汉典


★【“善男子！菩萨二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨修是八法，是不为难；在家修集，是乃为难。何以故？在家菩萨多恶因缘所缠绕故。”】

【学习解说】
善男子！菩萨有二种：一、在家菩萨，二、出家菩萨。
出家菩萨修习八法并不难，因为出家菩萨能以清净心常行精进不放逸，具足佛法正见，能够时时安住在正向的心念中，
而在家菩萨修习八法是非常难，为什么呢？因为在家之人身处世俗环境，容易受到各种烦恼和诱惑的干扰，会陷入凡夫心念中被种种恶业因缘所缠缚

（未完待续 阿弥陀佛）

作者: 光明遍照    时间: 2025-4-29 21:17
本帖最后由 光明遍照 于 2025-5-1 20:16 编辑

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优婆塞戒经二庄严品第十二

一、什么是菩萨自他庄严？
★【善生言：“世尊！云何菩萨自他庄严。”
　　佛言：“善男子！菩萨具足二法，能自他庄严：一者、福德，二者、智慧。”】

【学习解说】
善生问世尊：世尊！菩萨如何才能圆满自他庄严
佛告诉善生：善男子！菩萨具足二种功德，就能圆满自他庄严，一、具足福德，二、具足智慧

【词解】
【庄严】
　（术语）以善美饰国土或以功德饰依身云庄严。又以恶事积身亦云庄严。阿弥陀经曰：“功德庄严。”探玄记三曰：“庄严有二义：一是具德义。二交饰义。”观无量寿经曰：“以诸恶业而自庄严。”辅行一之一曰：“一心三谛为所庄严，一心三观为能庄严。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


二、如何圆满成就自他庄严
1、修习六度波罗蜜
★【“世尊！何因缘故得二庄严？”
　　“善男子！菩萨修集六波罗蜜，便得如是二种庄严。施、戒、精进，名福庄严；忍、定、智慧，名智庄严。】

【学习解说】
善生又问：那应该怎么做才能获得者二种庄严？
世尊告诉善生：善男子！菩萨只要修习成就六度波罗蜜（译作六度、六度无极、六到彼岸。波罗蜜译为度，为到彼岸之意。即为达成理想、完成之意。乃大乘佛教中菩萨欲成佛道所实践之六种德目。详见下面词解）就能获得福德、智慧二种庄严，其中布施波罗蜜、持戒波罗蜜、精进波罗蜜成就福德庄严，忍辱波罗蜜、禅定波罗蜜、智慧波罗蜜成就智慧庄严


2、修习六念
【复有六法二庄严因，所谓六念：念佛、法、僧，名智庄严；念戒、施、天，名福庄严。】
又有六种功德是成就福德、智慧二种庄严的因缘，那就是念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天所成就的六种功德，其中念佛、念法、念僧成就智慧庄严，念戒、布施、念天成就福德庄严

【词解】
【六波罗蜜】
梵语s!ad!-pa^ramita^, s!at!-pa^ramita^。全称六波罗蜜多。译作六度、六度无极、六到彼岸。波罗蜜译为度，为到彼岸之意。即为达成理想、完成之意。乃大乘佛教中菩萨欲成佛道所实践之六种德目。即(一)布施波罗蜜（梵 da^na-pa^ramita^），又作施波罗蜜、檀那波罗蜜、布施度无极。有财施、法施（教以真理）、无畏施（除去众生恐怖，使其安心）三种，能对治悭贪，消除贫穷。(二)持戒波罗蜜（梵 s/i^la-pa^ramita^），又作戒波罗蜜、尸罗波罗蜜、戒度无极。持守戒律，并常自省，能对治恶业，使身心清凉。(三)忍辱波罗蜜（梵 ks!a^nti-pa^ramita^），又作忍波罗蜜、羼提波罗蜜、忍辱度无极。忍耐迫害，能对治嗔恚，使心安住。(四)精进波罗蜜（梵 vi^rya-pa^ramita^），又作进波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、精进度无极。实践其他五德目时，上进不懈，不屈不挠，能对治懈怠，生长善法。(五)禅定波罗蜜（梵 dhya^na-pa^ramita^），又作禅波罗蜜、禅那波罗蜜、禅度无极。修习禅定，能对治乱意，使心安定。(六)智慧波罗蜜（梵 prajn~a^-pa^ramita^），又作慧波罗蜜、般若波罗蜜、明度无极。能对治愚痴，开真实之智慧，即可把握生命之真谛。以上六波罗蜜，始于布施，而终于智慧，由此可知大乘菩萨之伟大胸襟。
　此六波罗蜜为戒、定、慧三学所摄，据解深密经卷四载，施、戒、忍三波罗蜜为增上戒学所摄，禅波罗蜜为增上心学所摄，般若波罗蜜为增上慧学所摄，进波罗蜜则通为三学所摄。又法相宗将六波罗蜜之智慧波罗蜜开为方便善巧、愿、力、智等四波罗蜜，合为十波罗蜜，作为菩萨之胜行，以配菩萨十地，说明修行次第。（大品般若经卷一序品、菩萨地持经卷一、卷十、六度集经、大般若经卷五七九至卷六○○、大乘理趣六波罗蜜多经卷五至卷十、大智度论卷十一至卷十八、大乘庄严经论卷八、法界次第初门卷下之上）p1273
FROM:【佛光大辞典】


三、具足二庄严能自利利他以及具足二庄严的功德
★【“善男子！菩萨具足是二庄严，能自他利，为诸众生受三恶苦，而其内心不生忧悔。若能具足是二庄严，则得微妙善巧方便，了知世法及出世法。】

【学习解说】
善男子！菩萨具足福德智慧二种庄严，就能自利利他，所以在为众生受三恶道苦的时候，内心不会生起忧愁后悔
如果能够具足福德、智慧二种庄严，就能获得清净微妙的教化众生的种种善巧方便法，了知世间法（指世谛之法，即世间之法、由因缘所生之法、可毁坏之法）以及出世解脱法（出离世间之法，亦即断惑证真，或带业往生。）

【词解】
【世法】
指世谛之法，即世间之法、由因缘所生之法、可毁坏之法。胜鬘经（大一二·二一八中）：“大悲安慰哀愍众生，为世法母。”唐译华严经卷二（大一○·六中）：“佛观世法如光影。”（(参见:俗谛)3726）p1516
FROM:【佛光大辞典】

【出世法】
出离世间之法，亦即断惑证真，或带业往生。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】


★【善男子！福德庄严即智庄严，智慧庄严即福庄严。何以故？夫智慧者，能修善法具足十善，获得财富及大自在，得是二故，故能自利及利益他。】

【学习解说】
善男子！福德庄严即是智慧庄严，智慧庄严即是福德庄严，这二庄严是相互相成的，为什么这样说呢？
因为一个有智慧的人，就能够修习善法，学习具足十善业道，那样就能使自己的财富获得大自在（言广大之力用无论何事皆作得也），就是家中财宝充盈，富甲一方，也能广泛的行布施，因此具足了智慧和福德二庄严，就能自利利他

【大自在】
　（术语）言广大之力用无论何事皆作得也。法华经弟子授记品曰：“诸佛有大自在神通之力。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


★【有智之人，所学世法，于学中胜，以是因缘，便得财富及大自在。菩萨具足如是二法，则能二世自他利益。智者若能分别世法及出世法，世间法者，一切世论、一切世定；出世法者，知阴、入、界。菩萨知是二法因缘，故能二世自他利益。善男子！菩萨虽知世间之乐，虚妄非真，而亦能造世乐因缘。何以故？为欲利益诸众生故。】

【学习解说】
有智慧的人，在学习世间技艺学问时，总是超出其他众生，成为最胜者，因为这样的成就，使得智者自然能够拥有无量财富，从而能够广泛的布施众生，以此与众生结下善缘，方便接下来教化众生，所以菩萨具足智慧、福德二庄严，无论是在世间还是出世间都能自利利他。
所以有智慧的人是一定能够学习通达世间技艺学问以及出离世间法
所谓世间法者，指得是世间一切技术学问以及世间定论
出世间法者则是指了知五阴（色受想行识五阴）、十二入（即眼、耳、鼻、舌、身、意等六根、色、声、香、味、触、法六尘）、十八界（六根、六尘、六识，详见下面词解）
菩萨了知世间法以及出世间法，因此在世间以及出世间都能够自利利他
善男子！菩萨虽然知道世间的种种快乐都是虚妄不真实的，但是还是会去造作各种世间之乐的因缘，为什么呢？都是为了能够利益众生，适应众生根器，以此方便来接引众生走上学佛的道路

【词解】
【十八界】
梵语 as!t!a^das/a dha^tavah!。乃指在我人一身中，能依之识、所依之根与所缘之境等十八种类之法。界为种类、种族之义。谓十八种类自性各别不同，故称十八界，又作十八持。即眼、耳、鼻、舌、身、意等六根（能发生认识之功能），及其所对之色、声、香、味、触、法等六境（为认识之对象），以及感官（六根）缘对境（六境）所生之眼、耳、鼻、舌、身、意等六识，合为十八种，称为十八界。十八界中，除去六识，则为十二处，而六识实际亦由十二处之意处所展开，依此，十八界或十二处摄尽一切法。（大毗婆沙论卷七十一、俱舍论卷一）（(参见:十二处)343）p356
FROM:【佛光大辞典】

【五蕴】
　（术语）梵语之塞犍陀Skandha，旧译为阴，又译为众，新译为蕴。阴者积集之义。众者众多和聚之义，亦蕴之义也。是显数多积集之有为法自性。作有为法之用，无纯一之法，或同类，或异类，必多数之小分相集而作其用故，则概谓之阴，或蕴（阴者荫覆之义，旧译之一义也。(参见:阴)），大别之五法：一、色蕴，总该五根五境等有形之物质。二、受蕴，对境而承受事物之心之作用也。三、想蕴，对境而想像事物之心之作用也。四、行蕴，其他对境关于嗔贪等善恶一切之心之作用也。五、识蕴，对境而了别识知事物之心之本体也。以一有情征之，则色蕴之一即身，他四蕴即心也。心之中，受想行之三者心性上各为一种特别之作用，故名之为心所有法，即心王所有之法（略云心所），识之一者为心之自性，故名之为心王。盖五蕴为身心之二法，如色界欲界有身之有情，从五蕴而成，如无色界无身之有情，自四蕴（除色蕴）而成也。毗婆尸佛经上曰：“五蕴幻身，四相迁变。”增一阿含经二十七曰：“色如聚沫，受如浮泡，想如野马，行如芭蕉，识为幻法。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【五识】
　（名数）依眼耳鼻舌身之五根而生，缘色声香味触五境之心识：一眼识，二耳识，三鼻识，四舌识，五身识。此为六识中之前五识，故常称为前五识。三界中欲界之有情有六识，色界之初禅天无鼻舌二识，二禅天以上无五识，唯有意识之一也。(参见:识)
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

（未完待续 阿弥陀佛）

作者: 光明遍照    时间: 2025-4-30 19:35
（接续楼上 本楼层用时2小时以上）

四、修习二庄严能自利利他的原因
★【“善男子！是二庄严，有一正因：一者、慈心，二者、悲心。修是二因，虽复流转生死苦海，心不生悔。复次，菩萨具足二法而能庄严无上菩提：一者、不乐生死，二者、深观解脱；是故亦能二世利益，了知法相得大智慧，能令自他财命增长。】

【学习解说】
善男子！具足智慧、福德这二种庄严的主要原因有二个：一、慈心，二、悲心，

如果能修习这二个正因，虽然不断地在六道生死苦海中轮回，但是始终不会有后悔之心，
再者，菩萨具足二种功德就能庄严无上菩提（佛之菩提），
一、不乐生死（在不断地轮回中不乐执着于生死），二、深观解脱（能够深入观察解脱的妙处），
有了这二种功德也就能获得世间、出世间的利益，
了知法界实相而获得大智慧，这样就能增长自己、他人的财物寿命，这就是自利利他

【词解】
【正因】
主要的原因叫做“正因”，若是次要的助力则叫做“缘因”。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【无上菩提】
佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智，称为菩提；佛之菩提为无上究竟，故称无上菩提。三菩提之一。又作诸佛菩提、阿耨多罗三藐三菩提、无上正等菩提、大菩提。大宝积经卷二十八（大一一·一五七上）：“常化诸众生，心不生疲惓；于无上菩提，坚固不退转。”（(参见:三菩提)631）p5073
FROM:【佛光大辞典】


五、菩萨布施时应观察二种田
★【善男子！菩萨摩诃萨具足二法，一切施时不生忧悔，见众恶事而能堪忍。菩萨施时，观二种田：一者、福田，二、贫穷田。菩萨为欲增福德故，施于贫苦；为增无上妙智慧故，施于福田。为报恩故，施于福田；生怜愍故，给施贫穷。舍烦恼故，施于福田；成功德故，施于贫穷。增长一切乐因缘故，施于福田；欲舍一切苦因缘故，施于贫穷。菩萨若施所亲爱处，为报恩故；若施怨仇，为除恶故。】

【学习解说】
善男子！菩萨摩诃萨具足以上的二种功德，那么他在任何时候任何地方作布施时都不会有后悔之心，看到众生造作种种恶业心中也能忍受，不与众生起争执，
菩萨布施时，应观察二种田：
一、福田（（谓可生福德之田；凡敬侍佛、僧、父母、悲苦者，即可得福德、功德，犹如农人耕田，能有收获，故以田为喻，则佛、僧、父母、悲苦者，即称为福田。）），
二、贫穷田（即以一切穷苦困厄人为田，施与之能生福。）

菩萨如果想要增上自己的福德果报，那么就布施财物给贫困苦难众生，令他们脱离贫苦。
菩萨如果想要增上最胜解脱智慧，那么就要布施福田（谓可生福德之田；凡敬侍佛、僧、父母、悲苦者，即可得福德、功德，犹如农人耕田，能有收获，故以田为喻，则佛、僧、父母、悲苦者，即称为福田。）

为了报答恩情故，就要布施福田（（谓可生福德之田；凡敬侍佛、僧、父母、悲苦者，即可得福德、功德，犹如农人耕田，能有收获，故以田为喻，则佛、僧、父母、悲苦者，即称为福田。），
对众生生起怜悯心，就要布施给贫穷众生，
希望能断除烦恼，就要布施福田（谓可生福德之田；凡敬侍佛、僧、父母、悲苦者，即可得福德、功德，犹如农人耕田，能有收获，故以田为喻，则佛、僧、父母、悲苦者，即称为福田。），
想要成就种种功德，就要布施贫穷众生，
想要增长一切快乐的因缘，就要布施福田（谓可生福德之田；凡敬侍佛、僧、父母、悲苦者，即可得福德、功德，犹如农人耕田，能有收获，故以田为喻，则佛、僧、父母、悲苦者，即称为福田。），
想要舍掉一切造成苦的因缘，就要布施贫穷众生

菩萨如果布施给自己的亲朋好友，那么就是在报答过去世众生对于自己的恩惠，如果布施给自己的怨仇者，就是在消除过去世结下的恶业因缘

【词解】
【福田】
梵语puN!ya-ks!etra，巴利语 pun~n~a-kkhetta。谓可生福德之田；凡敬侍佛、僧、父母、悲苦者，即可得福德、功德，犹如农人耕田，能有收获，故以田为喻，则佛、僧、父母、悲苦者，即称为福田。据正法念处经卷十五、大方便佛报恩经卷三等载，佛为大福田、最胜福田，而父母为三界内之最胜福田。据优婆塞戒经卷三供养三宝品、像法决疑经、大智度论卷十二、华严经探玄记卷八等载，受恭敬之佛法僧等，称为敬田（恭敬福田、功德福田）；受报答之父母及师长，称为恩田（报恩福田）；受怜悯之贫者及病者，称为悲田（怜愍福田、贫穷福田）。以上三者，合称三福田。
　又据大方便佛报恩经卷五载，有所求而为者，称为有作福田，如父母、师长；无所求而为者，称为无作福田，如诸佛、菩萨等。以上二者称为二种福田。关于二种福田尚有中阿含卷三十福田经所说之学人田（修行中之圣者），与无学人田（得究极之圣者）；以及敬田与恩田，悲田与敬田等多种。另有阿毗昙甘露味论卷上布施持戒品所说之大德田（相当于敬田）、贫苦田（相当于悲田）、大德贫苦田等三种田。俱舍论卷十八则说趣田（畜生等）、苦田（贫者等）、恩田（父母等）、德田（佛等）等四种田。又智顗于菩萨戒义疏卷下列举出佛田、圣人田、僧田、和尚田、阿阇梨田、父田、母田、病田等八种田（八福田）。
　依成实论卷一福田品之说，二十七贤圣断尽贪、恚等诸烦恼，其心空而不起烦恼恶业，所得禅定皆清净而永离诸烦恼，弃舍忧乐，又能断除五种心缚，成就八种功德田，并以七定护持善心，灭尽七种漏，具足戒等七净法，成就少欲知足等八功德，复以能度彼岸、精勤求度等，称为福田。
　又据首楞严三昧经卷下载，具足“十法行”者称为真实福田，即：(一)住于空、无相、无愿之解脱门而不入法位，(二)见知四谛而不证道果，(三)行八解脱而不舍菩萨行，(四)能起宿住、死生、漏尽等三种智证明而行于三界，(五)能现声闻形色威仪而不随音教从他求法，(六)现辟支佛形色威仪而以无碍辩才说法，(七)常在禅定而能现行一切诸行，(八)不离正道而现入邪道，(九)深贪染爱而离诸欲一切烦恼，(十)入于涅槃而生死不坏不舍。
　由前述可知福田说有多种，然以佛及圣弟子为福田者为其根本，据此而称阿罗汉为应供，其后即有三宝之敬田、贫穷者之悲田等名称。我国向重敬、悲二田，多行供养惠施。依广弘明集卷二十八启福篇道宣之序言，今论福德乃以悲敬为始，悲则能哀矜苦趣之艰辛，欲愿拔济彼等出离；敬则知佛法难遇，能信仰弘布之。（杂阿含经卷三十五、长阿含卷六小缘经、小品般若经卷八、新华严经卷十三、四分律卷二、大智度论卷四、阿毗达磨藏显宗论卷二十三、无量寿经义疏卷上（慧远）、梵网经菩萨戒本疏卷五（法藏）、释氏要览卷中、法苑珠林卷二十一、卷三十三、翻译名义集卷四）p5852
FROM:【佛光大辞典】

【贫穷福田】
即以一切穷苦困厄人为田，施与之能生福。优婆塞戒经卷三供养三宝品所说三福田之一。所谓福田，指如田园能生长万物，若施与之，乃能生福。贫穷人来乞时施给之，虽不求图报，亦自然获福，即称为贫穷福田。（(参见:福田)5852）p4796
FROM:【佛光大辞典】

如何布施才能成就施波罗蜜，持戒波罗蜜。。。


六、菩萨一念具足六度波罗蜜
★【菩萨摩诃萨见来求者，生一子想，是故任力多少施之，是则名为施波罗蜜。】

【学习解说】
萨摩诃萨对来自己处乞求布施的一切众生都如自己的亲生儿子一样看待，不会有分别，都会按照自己的能力或多或少布施给乞求者，这样的布施名为施波罗蜜
供养施波罗蜜的具体相貌，请看下面经文：

佛言。善男子。
若能不惜一切财物。常于他人作利益事。念于布施乐行布施。随有随施不问多少。当行施时于身财物不生轻想。净施不择持戒毁戒。赞叹布施见行布施欢喜不妒。见有求者心则悦乐。起迎礼拜施床命坐。前人咨问若不咨问。辄为赞叹布施之果。见恐怖者能为救护。处饥馑世乐施饮食。虽作是施不为果报。不求恩报施。不诳众生。能赞三宝所有功德。不以斗称杂余异贱欺诳于人。不乐酒博贪欲之心。常修惭羞愧耻之德。虽复巨富心不放逸。多行惠施不生憍慢。
善男子。有是相者。当知是人则能供养施波罗蜜。


★【菩萨施时，离于悭心，名尸波罗蜜。】

菩萨布施时，如果能够远离悭贪心，则名为尸波罗蜜（持戒波罗蜜），
供养持戒波罗蜜的具体相貌，请看下面经文：
善男子。
若有人能净身口意。常修软心不作罪过。设误作者常生愧悔。信是罪业得恶果报。所修善事心生欢喜。于小罪中生极重想。设其作已恐怖忧悔。终不打骂嗔恼众生。先意语言。言辄柔软。见众生已生爱念心。知恩报恩。心不悭吝不诳众生。如法求财乐作福德。所作功德常以化人。见穷苦者身代受之。常修慈心怜愍一切。见作恶者能为遮护。见作善者赞德说果。复以身力往营佐之。身不自由令他自在。常修远离嗔恚之心。或时暂起觉生愧悔。实语软语。远离两舌及无义语。
善男子。有是相者。当知是人则能供养戒波罗蜜。


★【能忍一切求者之言，名忍波罗蜜。】
能够忍受来求者的一切诉求，名为忍辱波罗蜜，
供养忍辱波罗蜜的具体相貌，请看下面经文：
善男子。
若人能净身口意业。众生设以大恶事加。乃至不生一念嗔心。终不恶报。若来悔谢即时受之。见众生时心常欢喜。见作恶者生怜愍心。赞叹忍果呵责嗔恚。说嗔果报多有苦毒。修施忍时先及怨家。正观五阴众缘合和。若和合成何故生嗔。深观嗔恚乃是未来无量恶道受苦因缘。若暂生嗔则生惭愧恐怖悔心。见他忍胜不生妒嫉。
善男子。有是相者。当知是人则能供养忍波罗蜜。


★【所施之物，手自授与，名精进波罗蜜。】

所布施给众生的物品，全都是经过自己的双手真心给与，毫不虚伪造作，名为精进波罗蜜
供养忍辱波罗蜜的具体相貌，请看下面经文：
善男子。
若有人能不作懈怠。不受不贪坐卧等乐。如作大事功德力时。及营小事心亦如是。凡所作业要令毕竟。作时不观饥渴寒热。时与非时不轻自身。大事未讫不生悔心。作既终讫自庆能办。赞叹精进所得果报。如法得财用皆以理。见邪进者为说恶果。善教众生令修精进。所作未竟不中休息。修善法时不随他语。
善男子。有是相者。当知是人则能供养进波罗蜜。


★【至心系念，观于解脱，名禅波罗蜜。】

修习布施时，能够安住在清净定中，一心不乱，求取解脱，名为禅定波罗蜜
供养禅定波罗蜜的具体相貌，请看下面经文：
善男子。
若有人能净身口意。乐处空闲若窟若山树林空舍。不乐愦闹贪着卧具。不乐听说世间之事。不乐贪欲嗔恚愚痴。先语软语常乐出家。教化众生。所有烦恼轻微软薄离恶觉观。见怨修慈乐说定报。心若逸乱生怖愧悔。见邪定者为说罪过。善化众生置正定中。
善男子。有是相者。当知是人则能供养禅波罗蜜。

★【不择一切怨亲之相，名般若波罗蜜。】
修习布施时，不会有选择性的布施，就是不会只布施给亲朋好友二不布施给有怨仇的众生，菩萨布施只会平等布施，这样的布施名为智慧波罗蜜
供养智慧波罗蜜的具体相貌，请看下面经文：
善男子。
若有人能净身口意。悉学一切世间之事。于贪嗔痴心不贪乐。不狂不乱怜愍众生。善能供养父母师长和上长老耆旧有德。修不放逸先语软语不诳众生。能分别说邪道正道及善恶报。常乐寂静出家修道。能以世事用教众生。见学胜已不生妒心。自胜他人不生憍慢。受苦不忧受乐不喜。
善男子。有是相者。当知是人则能供养般若波罗蜜。


★【善男子！如诸众生，贪心杀时，一念具足十二因缘。菩萨施时，亦复如是，一念具足如是六事。是名功德智慧庄严。】

【学习解说】
善男子！如果有众生以贪欲心杀害众生时，那么就在杀的这一念中就具足了轮回的十二因缘，也就是刹那缘起（即一刹那间心中具足十二支，例如因贪心而起杀生之瞬间，在彼时刹那间心中充满愚痴、无明，故有行杀之意愿产生。详见下面词解），菩萨布施时，也是这样，一念就能具足此六种波罗蜜，这就是修习六度波罗蜜的功德、智慧和庄严

【词解】
【十二因缘】
梵语 dva^das/a^n%gaprati^tya-samutpa^da。十二种因缘生起之意。又作二六之缘、十二支缘起、十二因缘起、十二缘起、十二缘生、十二缘门、十二因生。即构成有情生存之十二条件（即十二有支）。
　(一)阿含经所说根本佛教之基本教义，即：无明（梵 avidya^）、行（梵 sam!ska^ra）、识（梵 vijn~a^na）、名色（梵 na^ma-ru^pa）、六处（梵 s!ad!-a^yatana）、触（梵 spars/a）、受（梵 vedana^）、爱（梵 tr!s!N!a^）、取（梵 upa^da^na）、有（梵 bhava）、生（梵 ja^ti）、老死（梵 jara^-maraN!a）。据长阿含卷十大缘方便经载，缘痴有行，缘行有识，缘识有名色，缘名色有六入，缘六入有触，缘触有受，缘受有爱，缘爱有取，缘取有有，缘有有生，缘生有老、死、忧、悲、苦恼大患所集，是为此大苦阴缘。即此十二支中，各前者为后者生起之因，前者若灭，后者亦灭，故经中以（大一·六七上）“此有故彼有，此生故彼生；（中略）此无故彼无，此灭故彼灭”之语，说明其相依相待之关系。即一切事物皆具有相依性，皆由因、缘所成立，故说无常、苦、无我。
　在阿含经典中，除十二缘起说之外，另有十支、九支、八支、七支等缘起说，广义而言，彼等皆含摄于十二缘起说中。又杂阿含经卷十二谓，缘起法乃永恒不变之真理，佛观察此真理而开悟，并为众生开示此法。又若自有情生存之价值与意义方面观察十二缘起之意义，则指人类生存之苦恼如何成立（流转门），又如何灭除苦恼而至证悟（还灭门）。即有情之生存（有）乃由识（精神之主体）之活动开始，识之活动成为生活经验（行），复由活动之蓄积形成识之内容。然识之活动乃识透过感觉器官（眼、耳、鼻、舌、身、意六处）接触认识之对象（即一切心、物（名色）），此系主观上感受之事。凡夫之识以无明（对佛教真理无自觉）为内相，以渴爱（求无厌之我欲）为外相，渴爱即识之根本相，且发展而取一切为我，成为我执（取），故由此染污识之活动所薰习之识，必应经验生、老、死等所代表之人间苦、无常苦。反之，圣者因灭无明及渴爱，故人间苦亦灭。
　(二)对十二缘起，俱舍论卷九举出如下四种解释：(1)刹那缘起，即一刹那间心中具足十二支，例如因贪心而起杀生之瞬间，在彼时刹那间心中充满愚痴、无明，故有行杀之意愿产生。(2)连缚缘起，即此十二支连续不断，形成前因后果之关系。(3)分位缘起，例如三世两重因果之解释，即十二支分乃表示有情生死流转之过程及其状态。(4)远续缘起，指十二支之连续缘起可远隔多世。有部采用分位说（三世两重因果），即无明与行是于过去世起烦恼造业时有情之分位，指身心（五蕴）而言。依此过去世之二因，心识始托生母胎之刹那，其有情之分位为识；托生之第二刹那以后，六根未备之分位为名色；胎内六根具足之分位为六处；出胎后但有接触感觉以至二、三岁为止，其分位为触；四、五岁至十四、五岁间感受性极胜，分位为受；以上从识至受，称为现在世之五果。
　其后，爱欲强烈之十六、十七岁以后为爱；贪著心胜之三十岁以后为取；如此造业之分位为有；以上三者，称为现在世之三因。由此因感生未来世之分位为生；此后至死为老死，以上二者属未来世之二果。类此，分为过现未三世，再立二重之因果，此谓三世两重因果，如上表所示。
　因中含摄惑、业，果即是苦，故十二缘起摄于惑业苦之三道，而因果不断，无始无终。经部不赞同有部之说，主张无明绝非单指过去之无智，亦非指五蕴而言。
　(三)据成唯识论卷八所载，无明至有为因，生、老死为果，故立一重因果。然因与果必须异世，从而立二世一重因果。无明与行两支系由识至受之五支的因，故二支为能引支，五支为所引支，此七支亦总称牵引因。以爱、取、有三支为因，能生未来之生与老死两支，故三支称能生支或生起因；生、老死称所生支或所引生。
　(四)天台宗立思议生灭、思议不生不灭、不思议生灭、不思议不生不灭等四种十二因缘，以此配于化法四教（藏、通、别、圆）。圆教称十二因缘为佛性，即表示依缘而生之现象无非是中道之理。
　观十二缘起，与四谛观同为佛教重要之观法，据传释尊因观此而开悟证果。据阿毗达磨杂集论卷四，依无明而行等顺次观迷之生起者，称为杂染顺观；于老死等支各立苦集灭道四谛，从老死逆次观迷之生起者，称为杂染逆观。由无明灭则行灭等顺次观悟之现成者，称为清净顺观；由老死灭而生灭等逆次观悟之现成者，称为清净逆观。
　据大毗婆沙论卷二十四所说，观迷生起之流转门系除无明、行外之十支，观悟现成之还灭门则系观十二支。然依巴利文律之大品，流转门为顺观，还灭门称为逆观，至今仍采此说。且天台宗指出，依三世两重、二世一重、刹那一念三种十二因缘观，各依序可破断见（包含常见）、著我见、性实见等三种见解。（中阿含经卷十涅槃经、卷二十四大因经、增一阿含经卷三十“六重品”、卷四十六放牛品、法华玄义卷二、法界次第初门卷中）p337
FROM:【佛光大辞典】

（未完待续 阿弥陀佛）
作者: 光明遍照    时间: 2025-5-1 20:39
本帖最后由 光明遍照 于 2025-5-1 20:53 编辑

（接续楼上 本楼层用时约2小时）

七、从相上说明具足福、慧二庄严能自利利他
★【“复次，善男子！菩萨摩诃萨造作不共法之因缘，名福庄严；教化众生悉令获得三种菩提，名智庄严。复次，善男子！菩萨若能调伏众生，名智庄严；同于众生受诸苦恼，名福庄严。菩萨能令一切众生离于恶见，名智庄严；能教众生住信、施、戒、多闻、智慧，名福庄严。】

【学习解说】
世尊继续说：善男子！菩萨摩诃萨造作不同于声闻、缘觉的十八不共法（唯佛与菩萨特有之十八种功德法，见下面词解）的因缘，名为福庄严，
教化众生学习菩萨行，令众生都能获得声闻菩提、独觉菩提、无上菩提（声闻菩提是修四圣谛的行者所证得的正觉；独觉菩提是修十二因缘自观花开花谢而证得的正觉；无上菩提是佛果位上所证得的最高菩提），名智庄严
善男子！菩萨如果能够运用种种善巧方便来调伏众生，令众生趣向修习佛法之路而，名智庄严
对于众生的苦能感同身受，不惜与众生处在一起受诸种种苦脑，名福庄严
菩萨教导众生学习佛法正见，以佛法正见转化众生的凡夫知见，远离恶知见，名为智庄严
能够教化众生安住在深信（能令其心与心之作用产生清净之精神作用，故“唯信能入”为进入佛道之初步，详见下面词解）、布施、持戒、多闻、智慧之法中，名福庄严

【词解】
【不共法】
梵语 a^veN!ika-buddha-dharma。又作不共佛法。指不共通之功德法。乃佛及菩萨所具足，而凡夫与二乘所无之殊胜特质。在大小乘诸经论中，于此不共法颇有异同之说，一般系将佛之十力、四无所畏、三念住，及佛之大悲，合称为“十八不共法”。（大般若经卷四一一、自在王菩萨经卷下、文殊师利问经卷下嘱累品、大毗婆沙论卷十七、大智度论卷二十六）p966
FROM:【佛光大辞典】

【十八不共法】
十八种不共通之法。即不共通于声闻、缘觉，唯佛与菩萨特有之十八种功德法。
　<一>佛之十八不共法。全称十八不共佛法。(一)出自大品般若经卷五广乘品：(1)诸佛身无失，佛自无量劫来，持戒清净，以此功德满足之故，一切烦恼皆尽，故于身无失。(2)口无失，佛具无量之智慧辩才，所说之法随众机宜而使皆得证悟之谓。(3)念无失，佛修诸甚深禅定，心不散乱，心于诸法无所著，得第一义之安稳。以上三法指身、口、意三业皆无过失。(4)无异想，佛于一切众生平等普度，心无简择。(5)无不定心，佛之行住坐卧常不离甚深之胜定，摄心住善法中，于诸法实相中不退失。(6)无不知己舍心，于苦等之受，佛念念之中觉知其生住灭等相，而住于寂静平等。(7)欲无减，佛具众善，常欲度诸众生，心无厌足。(8)精进无减，佛之身心精进满足，为度众生恒行种种方便，无有休息。(9)念无减，三世诸佛之法、一切智慧，相应满足，无有退转。(10)慧无减，指佛具一切智慧，又三世之智慧无碍故，于慧无缺减。(11)解脱无减，佛远离一切执著，具有为、无为二种解脱，一切烦恼之习悉尽无余，即于解脱无缺减。(12)解脱知见无减，佛知见诸解脱相，了了无闇障。(13)一切身业随智慧行。(14)一切口业随智慧行。(15)一切意业随智慧行。以上三项，乃佛造作身、口、意三业时，先观察得失，后随智慧而行，故无过失，皆能利益众生。(16)智慧知见过去世无阂无障。(17)智慧知见未来世无阂无障。(18)智慧知见现在世无阂无障。上三者谓佛之智慧照知过去、未来、现在三世所有一切之事，皆通达无碍。
　(二)即指十力、四无所畏、三念住、大悲等十八种法。此十八种乃诸佛初成道时，于尽智位所修得之法，为余之圣者所无。即唯佛独得十力，除诸惑习气；得四无所畏，说法无怖畏；得三念住，不生欢戚心；得大悲，缘一切有情，得明三苦之行相。十力为：处非处智力、业异熟智力、静虑解脱等持等至智力、根上下智力、种种胜解智力、种种界智力、偏趣行智力、宿住随念智力、死生智力、漏尽智力。四无所畏为：正等觉无畏、漏永尽无畏、说障法无畏、说出道无畏。三念住为：于恭敬听闻者住平等心、于不恭敬听闻者住平等心、于恭敬听闻与不恭敬听闻者住平等心。
　(三)有余师所说佛之十八不共法。大智度论卷二十六举：一切智、功德无量、大悲、智慧中自在、定中自在、变化自在、记别无量、记别不虚、言无失、智慧无减、常施舍行、常观众生、不失念、无烦恼习、无有能如法出其失、无能见顶、足下柔软、得神通波罗蜜故，转众生心令欢喜得度。大抵此不共法皆以智慧为义。另外十住毗婆沙论卷十之四十不共法品说佛四十不共法，卷十一说四十四不共法，瑜伽师地论卷四十九出佛一百四十不共法。（文殊师利问经卷下、大毗婆沙论卷十七）
　<二>菩萨之十八不共法。出自宝雨经卷四。即：(一)行施不随他教。(二)持戒不随他教。(三)修忍不随他教。(四)精进不随他教。(五)静虑不随他教。(六)般若不随他教。(七)行于摄事，能摄一切有情。(八)能解回向。(九)方便善巧为主，自在令一切有情有所修行，复能示现于最上乘而得出离。(十)不退大乘。(十一)善能示现于生死涅槃，而得安乐，言音善巧能随世俗。(十二)智为前导，虽现前起种种受生，而无所作，离诸过失。(十三)具足十善身语意业。(十四)为摄诸有情，恒不舍离，常能忍受一切苦蕴。(十五)能为示现一切世间之所爱乐。(十六)虽于众多苦恼愚夫及声闻中住，而不忘失一切智心，如宝坚固清净庄严。(十七)若受一切法王位时，以缯及水系灌其顶。(十八)能不舍离诸佛正法示现悕求。又新译华严经卷五十六离世间品出菩萨十不共之说，与宝雨经所载雷同。奋迅王问经卷下亦出菩萨十八不共法，亦有不少与前载相通者。（自在王菩萨经卷下、华严经疏卷五十二、大乘义章卷十六）p350
FROM:【佛光大辞典】

【三种菩提】
　　1、方便菩提、实智菩提、真性菩提。这三种菩提，实在就是一切众生本有的三种佛性，方便菩提就是缘因佛性，实智菩提就是了因佛性，真性菩提就是正因佛性。依文字般若，能证得方便菩提，依观照般若，能证得实智菩提，依实相般若，能证得真性菩提。
　　2、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提。声闻菩提是修四圣谛的行者所证得的正觉；独觉菩提是修十二因缘自观花开花谢而证得的正觉；无上菩提是佛果位上所证得的最高菩提。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【信】
梵语 s/raddha^。音译舍罗驮。心所（心之作用）之名。为七十五法之一，亦为百法之一。为“不信”之对称。即对一对象，能令其心与心之作用产生清净之精神作用，故“唯信能入”为进入佛道之初步。俱舍宗立为十大善地法之一，唯识宗则立为善心所之一。反之，则称为“不信”，为俱舍宗十大烦恼地法之一、唯识宗则为八大随烦恼之一。成唯识论卷六（大三一·二九中）：“云何为信？于实、德、能，深忍、乐、欲，心净为性，对治不信，乐善为业。”
　又同书谓信有三种：(一)信实有，谓于诸法之实事理中深信忍故。(二)信有德，谓于三宝真净之德中深信乐故。(三)信有能，谓于一切世、出世之善中，深信有力能得能成，起希望故。
　信步入道之第一部，故菩萨五十二阶位中即以十信位为首，五根或五力中亦分别以信根、信力为最初。六十华严经卷六贤首菩萨品（大九·四三三上）：“信为道元功德母。”大智度论卷一（大二五·六三上）：“佛法大海，信为能入，智为能度。”皆是此义，故诸经论中，有关劝发起信之处特多。此外，关于所信之法，诸经论所说亦有别，俱舍论举出四谛、三宝、善恶业果等事理之法，杂阿含经卷三十则谓佛法僧及圣戒等四证净信。梁译摄大乘论卷七主张信有如下三处：(一)信自性住佛性之实有，(二)信其之可得，(三)信其有无穷之功德。大乘起信论则强调对真如及佛法僧之信心。（旧华严经卷六贤首菩萨品、大毗婆沙论卷二十九、入阿毗达磨论卷上、俱舍论卷四、品类足论卷三）p3715
FROM:【佛光大辞典】


八、菩萨摩诃萨具足五法能庄严无上菩提
★【“复次，善男子！菩萨摩诃萨具足五法，则能庄严无上菩提。何等为五？一者、信心，二者、悲心，三者、勇健，四者、读诵世论不生疲厌，五者、学诸世业亦不厌之。】

【学习解说】
善男子！菩萨摩诃萨具足五种法，就能庄严无上菩提（佛果位上所证得的最高菩提），是哪五种法呢？一、信心，二、悲心、三、勇健（勇敢强健），四、读诵世间学问不会生起疲惫厌倦心，学习世间各种技艺
也不会有厌烦心，总是学什么成就什么，得到世间人的认可和崇拜

【词解】
【勇健】
勇敢强健。
© 汉典

【世论】
1.当时的舆论。 2.佛教称其他宗教﹑学派言论。
© 汉典


九、菩萨具足福慧二种庄严的十四相
★【“善男子！菩萨具足二种庄严，则有七相。何等为七？一者、自知罪过，二者、不说他过，三者、乐瞻病人，四者、乐施贫人，五者、获菩提心，六者、心不放逸，七者、一切时中常至心修六波罗蜜。】

【学习解说】
善男子！菩萨具足智慧、福德二种庄严，就会显示七种相。是哪七种呢？
一、自己知道自己所犯的罪业，并且时常忏悔改过
二、不在背后说别人的过失
三、常常喜欢去看望生病的众生，安慰他
四、喜欢布施贫困众生
五、能够获得菩提心（菩提心为一切诸佛之种子，净法长养之良田，若发起此心勤行精进，当得速成无上菩提。故知菩提心乃一切正愿之始、菩提之根本、大悲及菩萨学之所依；大乘菩萨最初必须发起大心，称为发菩提心、发心、发意；而最初之发心，称初发心、新发意。求往生净土者，亦须发菩提心。）
六、心不放逸（一心专注而修诸善法也）
七、在一切时（从无始以来相继无穷的时间，称为一切时。无论何时，包括过去现在未来所有的时间，都称为一切时）中能常常至心修习六度波罗蜜

【菩提心】
梵语 bodhi-citta。全称阿耨多罗三藐三菩提心。又作无上正真道意、无上菩提心、无上道心、无上道意、无上心、道心、道意、道念、觉意。即求无上菩提之心。菩提心为一切诸佛之种子，净法长养之良田，若发起此心勤行精进，当得速成无上菩提。故知菩提心乃一切正愿之始、菩提之根本、大悲及菩萨学之所依；大乘菩萨最初必须发起大心，称为发菩提心、发心、发意；而最初之发心，称初发心、新发意。求往生净土者，亦须发菩提心。无量寿经卷下谓，三辈往生之人皆应发无上菩提心。菩提心之体性，大日经卷一住心品谓，如实知自心，即为菩提。即以本有之自性清净心为菩提心。
　菩提心依种种缘而发，据菩萨地持经卷一载，发菩提心有四种缘，以如是四种缘为增上缘，欣乐佛之大智而发心，即：(一)见闻诸佛菩萨之不可思议神通变化。(二)虽未见神变，但闻说菩提及菩萨藏。(三)虽不闻法，但自见法灭之相，故护持正法。(四)不见法灭之相，但见浊世众生为烦恼所扰，而难得发心。另发菩提心经论卷上发心品载有四缘：(一)思惟诸佛，(二)观身之过患，(三)慈愍众生，(四)求最胜之果。无量寿经宗要以“四弘誓愿”作菩提心，且将之分为随事发心（由具体之事项而发）与顺理发心（由普通之真理而发）二种。大乘义章卷九对发心立三种之别：(一)相发心，见生死与涅槃之相，遂厌生死，发心求涅槃。(二)息相发心，知生死之本性寂灭，与涅槃无异；离差别相，始起平等之心。(三)真发心，知菩提之本性为自心，菩提即心、心即菩提，而归于自己之本心。摩诃止观卷一上谓，藏教、通教、别教，乃至圆教之菩萨各因推量生灭、无生、无量、无作之四谛理而发心，故称推理发心。大乘起信论则说信成就发心、解行发心、证发心等三种发心，于信成就发心所起之直心、深心、大悲心等三心，亦作三种发心。密宗主张，发心为阿字五转之一，复基于“菩提心论”行愿、胜义、三摩地等三种菩提心，而说四种发心：(一)信心，指对于求无上菩提毫无疑惑之心。以其为万行之基础，故又称白净信心。(二)大悲心，发白净信心后更立四弘誓愿。亦作行愿心、行愿菩提心。(三)胜义心，于诸教中选择殊胜之真实。亦作深般若心、胜义菩提心。(四)大菩提心，决定舍劣择胜之际，十方诸佛即现眼前证知，诸魔见此则退怯不前。亦作三摩地菩提心。以上四心虽一度区分，但本为一体，以至佛果间无须臾或离，此是为自行化他、世间出世间修诸尊之三密所得者，故称有相菩提心；然以本来有相即无相，如虚空离一切相，故与无相菩提心相契。
　于日本净土宗，源空著选择本愿念佛集，以为菩提心是杂行，而加以废斥。基于此理，净土宗镇西派区分为圣道门与净土门之菩提心，且谓菩提心为总安心、三心为别安心，而主张不应排斥发菩提心。另外，净土宗西山派区分为行门与观门之菩提心，主张废前者，后者即是“三心”。净土真宗则分为自力菩提心与他力菩提心，其中佛以本愿誓与众生信乐，即真实之信心为愿作佛心（愿成佛之自利之心）、度众生心（济度一切众生之利他之心），故称他力菩提心、净土大菩提心。（大品般若经卷九、旧华严经卷九、优婆塞戒经卷一、金刚顶莲华部心念诵仪轨、大日经疏卷一、卷十四、摩诃止观卷一下）p5200
FROM:【佛光大辞典】

【不放逸】
　（术语）一心专注而修诸善法也。俱舍论四曰：“不放逸者，修诸善法，离诸不善法。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【一切时】
从无始以来相继无穷的时间，称为一切时。无论何时，包括过去现在未来所有的时间，都称为一切时。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】



★【善男子！复有七相。何等为七？一者、乐化怨仇；二者、化时不厌；三者、要令成熟解脱；四者、尽己所知世语、世事，以化众生心不贪着；五者、能忍一切恶事；六者、终不宣说他人所不喜事；七者、见破戒者及弊恶人，心不瞋恚，常生怜愍。善男子！菩萨摩诃萨知是七相，则能自利及利益他。】

【学习解说】
善男子！菩萨具足智慧、福德二种庄严，又有七种相貌，是哪七种呢？
一、乐于转化与众生之间的怨仇，深知怨结今生不解开，就会累世牵绊，有缘在哪一世相遇，也会成为仇人，所以总想着今世以佛法正知见来开解众生之间的怨仇
二、在转化怨结时不会生气厌烦之心，深知众生凡夫心性深重，有时很难化解，那就一次不行，二次三次。。。直至转化
三、一定令众生能够真正的相信佛法学习佛法直至解脱
四、尽自己所知道的一切世间语言、世间事理，以此方便来教化众生，但是心却不贪着世间事
五、对一切恶事能够堪忍，不与众生起对立心
六、始终不说别人不喜欢听的事
七、看到破戒之人以及恶劣众生，内心不会生起嗔恚心，反而生起怜悯之心
善男子！菩萨摩诃萨具足这七相，就能自利利他

【词解】
【弊恶】
1.恶劣。 2.破旧。
© 汉典


★【“善男子！菩萨二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨为二庄严，是不为难；在家修集，是乃为难。何以故？在家多有诸恶因缘所缠绕故。”】

【学习解说】
善男子！菩萨有二种：一、在家菩萨，二、出家菩萨。
出家菩萨具足智慧、福德二庄严并不为难，因为出家菩萨能以清净心常行精进不放逸，具足佛法正见，能够时时安住在正向的心念中，
而在家菩萨修习智慧、福德真的是非常难，为什么呢？因为在家之人身处世俗环境，容易受到各种烦恼和诱惑的干扰，会陷入凡夫心念中被种种恶业因缘所缠缚

（未完待续 阿弥陀佛）
作者: 光明遍照    时间: 2025-5-2 21:15
本帖最后由 光明遍照 于 2025-5-5 20:01 编辑

（接续楼上 读诵+本楼层用时约2小时以上）

优婆塞戒经卷第三
北凉中印度三藏昙无谶译

摄取品第十三

一、菩萨应以四摄法摄取教化弟子，否则就不是实义菩萨
★【善生言：“世尊！菩萨具足二庄严已，云何得畜徒众弟子？”
　　“善男子！应以四摄而摄取之，令离诸恶，增诸善法，至心教诏，犹如一子。不求恩报，不为名称，不为利养，不求自乐。善男子！菩萨若无如是等事畜弟子者，名弊恶人，假名菩萨，非义菩萨；名旃陀罗，臭秽不净，破坏佛法，是人不为十方诸佛之所怜念。】

【学习解说】
善生问世尊：世尊！菩萨具足福德、智慧二种庄严后，就可以收徒众，那么菩萨应如何收取教化众弟子呢？
善男子！菩萨应该以四摄法来摄受教化徒众，至心教化他们佛法正知见，使得他们能够以正知见转化凡夫知见，
远离种种恶业，增上种种善法的学习和如法效仿，在教导中都如同自己唯一的儿子，无有区分，
而且摄受教化众生并不是为了众生报恩，也不是为了自己有好的名声，
也不为了获得众生的各种供养，也不是为了满足自己的快乐，只是为了发扬佛法

善男子！菩萨如果不是以这样的心念来收取众弟子，那就是利用佛法做幌子，做一些求取名闻利养的事，
这样的人就是恶人，是假名菩萨，不是实义菩萨，是旃陀罗（意译为严炽、暴厉、执恶、险恶人、执暴恶人、主杀人、治狗人等。印度社会阶级种姓制度中，居于首陀罗阶级之下位者，乃最下级之种族，彼等专事狱卒、贩卖、屠宰、渔猎等职。），内心丑陋不堪，常行坏事，破坏佛法，
这样的人都不会被十方诸佛所怜悯

【词解】
【弊】
通过欺骗别人以获得便宜的行为。 2. 名词 弊病，害处，跟“利”相对。——摘自百度

【旃陀罗】
梵语 caN!d!a^la 之音译。又作旃荼罗、栴荼罗。意译为严炽、暴厉、执恶、险恶人、执暴恶人、主杀人、治狗人等。印度社会阶级种姓制度中，居于首陀罗阶级之下位者，乃最下级之种族，彼等专事狱卒、贩卖、屠宰、渔猎等职。根据摩奴法典所载，旃陀罗系指以首陀罗为父、婆罗门为母之混血种。增一阿含经卷十八（大二·六三六上）：“或有一人，生卑贱家，或旃陀罗种，或啖人种，或工师种。”（法华经安乐行品、观无量寿经、十诵律卷九）（(参见:四姓)1705）p4117
FROM:【佛光大辞典】



二、菩萨教化弟子持戒去除贪嗔痴
★【“善男子！菩萨若能随时教戒，所言时者，贪、恚、痴时。起贪结时，当为种种说对治法令得除贪；余二亦尔。】

【学习解说】
善男子！菩萨应该在徒众生起贪念、嗔恚、愚痴之时随时教导徒众受持戒律，
在生起贪欲时，应当为徒众演说种种対治贪欲的佛法法义，使他们能够以佛法正见去除贪念
在徒众生起嗔恚，愚痴时也是一样，为徒众演说种种対治嗔恚、愚痴的佛法法义，使他们能够以佛法正见対治嗔恚心，去除愚痴增上智慧，因为

佛法是心法,什么是心法?
心法就是涉及观念和知见的方法或法门
观念和知见如果正确了,就是有智慧,就不无明和愚痴了
观念和知见如果正确了,就不会生气了,就不会有贪欲了

例如:知道抽烟会毒害身体,所以就会不抽烟,就不会成瘾,不需要戒烟
这就是观念正确,所以不会养成坏习气,自然就不需要戒烟

又例如:对动物或众生有爱心,就不会杀生吃肉,所以就不需要用戒律来要求
这就是因为智慧超越戒律,有正确的知见和观念自然就不会做坏事,无需受持戒律就自然成戒

所以有智慧,就不会贪求吃肉和抽烟,就不会因为吃肉和抽烟的问题而引发生气
所以有智慧就不愚痴,就不会有贪欲,也不会争执而引发嗔心和生气
人生中的种种问题都是如此
——贪嗔痴与戒定慧三种次第修行的原理



三、菩萨教导众生要深入经藏、修习六念、不放逸法，圆满成就实义菩萨
★【次当教学十二部经，禅定、三昧，分别深义，调其身心，令修六念、不放逸法，瞻养病苦不生厌心，能忍恶口诽谤骂辱，苦加身心亦当堪忍，设其有苦能为救解，除其弊恶疑网之心，】

【学习解说】
接下来应当教化徒众学习佛陀宣说的十二部经（乃佛陀所说法，依其叙述形式与内容分成之十二种类），
教导他们如何修习禅定（禅与定皆为令心专注于某一对象，而达于不散乱之状态）、三昧（即将心定于一处（或一境）的一种安定状态）的观行，
教导他们要深入经文中的法义，依法修行以调节自己的身心，

教导他们要修习六念（念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天）法门，
并且教导他们修行应不放逸（即防范于恶事，专注于善法之精神作用。可用于对治放逸，成就一切善法），
得知众生身体有恙，则会主动看望安慰，而且不会生起厌烦之心，

能够忍受众生的恶口相骂、诽谤以及无端辱骂斥责，
当身心遭受痛苦时也能提起正念堪当忍受
如果他人有苦能够真心救渡，为他们除去种种苦难，
消除众生多疑虑之心，以免时时处在困惑之中不能解脱

【词解】
【禅定】
<一>禅，为梵语 dhya^na 之音译；定，为梵语 sama^dhi 之意译。禅与定皆为令心专注于某一对象，而达于不散乱之状态。或谓禅为 dhya^na 之音译，定为其意译，梵汉并称作禅定。又色界之四禅与无色界之四定，合称四禅八定。（法华经提婆达多品）（(参见:定)3171、“禅”6451）
<二>与坐禅同义。五家参详要路门附录（大八一·六一五上）：“夫修禅定者，先须厚敷蒲团，结跏趺坐。”（(参见:坐禅)2838）p6463
FROM:【佛光大辞典】

【十二部经】
梵语 dva^das/a^n%ga-buddha-vacana。乃佛陀所说法，依其叙述形式与内容分成之十二种类。又作十二分教、十二分圣教、十二分经。即：(一)契经（梵 su^tra，音译修多罗），又作长行。以散文直接记载佛陀之教说，即一般所说之经。(二)应颂（梵 geya，音译祇夜），与契经相应，即以偈颂重覆阐释契经所说之教法，故亦称重颂。(三)记别（梵 vya^karaN!a，音译和伽罗那），又作授记。本为教义之解说，后来特指佛陀对众弟子之未来所作之证言。(四)讽颂（梵 ga^tha^，音译伽陀），又作孤起。全部皆以偈颂来记载佛陀之教说。与应颂不同者，应颂是重述长行文中之义，此则以颂文颂出教义，故称孤起。(五)自说（梵 uda^na，音译优陀那），佛陀未待他人问法，而自行开示教说。(六)因缘（梵 nida^na，音译尼陀那），记载佛说法教化之因缘，如诸经之序品。(七)譬喻（梵 avada^na，音译阿波陀那），以譬喻宣说法义。(八)本事（梵 itivr!ttaka，音译伊帝曰多伽），载本生谭以外之佛陀与弟子前生之行谊。或开卷语有“佛如是说”之经亦属此。(九)本生（梵 ja^taka，音译阇陀伽），载佛陀前生修行之种种大悲行。(十)方广（梵 vaipulya，音译毗佛略），宣说广大深奥之教义。(十一)希法（梵 adbhuta-dharma，音译阿浮陀达磨），又作未曾有法。载佛陀及诸弟子希有之事。(十二)论议（梵 upades/a，音译优波提舍），载佛论议抉择诸法体性，分别明了其义。此十二部，大小乘共通。然诸经或称惟方广为大乘独有之经；或谓除记别、自说、方广外，余九部皆属小乘经；或谓除因缘、譬喻、论议外，余九部皆属大乘经；或有以譬喻、本生、论议外之九部为九部经；又有以除自说、譬喻、论议外之九部为九部经。惟九部与十二部二种分类中，九部之说法较为古老，但却较有力。上所谓九部经，又作九分教、九部法。又此十二部究摄于经律论三藏之何者，诸论亦有异说。（原始佛教圣典之集成第八章（印顺））p344
FROM:【佛光大辞典】

【三昧】
<一>梵语 sama^dhi 之音译，巴利语同。又作三摩地、三摩提、三摩帝。意译为等持、定、正定、定意、调直定、正心行处等。即将心定于一处（或一境）的一种安定状态。又一般俗语形容妙处、极致、蕴奥、诀窍等之时，皆以“三昧”称之，盖即套用佛教用语而转意者，然已与原义迥然有别。
　于佛典中，sama^dhi 译为等持时，“等”乃指离开心之浮（掉举）沈（惛沈），而得平等安详，“持”则指将心专止于一境之意，此即为将心止于一境而不散乱之状态，称为心一境性。俱舍宗视之为十大地法之一，唯识宗则认为是五别境之一，且两宗均以之为心所之一，但经部与成实宗则认为心所并无别体。
　一般修行大都止心一处，不令散乱，而保持安静，此一状态称为三昧。达三昧之状态时，即起正智慧而开悟真理，故以此三昧修行而达到佛之圣境者，则称三昧发得或发定。旧译常将三摩地（梵 sama^dhi，三昧、等持）、三摩钵底（梵 sama^patti，等至、正受、正定、现前）及三摩呬多（梵 sama^hita，等引、胜定）混同，而一概译为三昧。实际上，三昧应指三摩地而言。
　有部认为凡是一切心共同之精神作用（即大地法），共通于定、散及善、恶、无记之三性，而仅限于一切有心位（不通于无心定）不乱心，且对一境地有集中之作用者，即称三摩地。对此，三摩钵底与三摩呬多则通于有心、无心，而仅局限于定（包含有心定、无心定而不通于散定）。
　俱舍论卷二十八谓，就所依止之定（等至）有四静虑（四禅）、四无色定、八等至、三等持之别。四静虑及四无色定乃以善等持（三摩地、三昧）为体；又四静虑及四无色定之根本等至（三摩钵底）有八种，故称八等至；三等持（三三昧）即：有寻有伺、无寻唯伺、无寻无伺等三种。此外亦指空、无相、无愿，或空空、无相无相、无愿无愿之三重等持（三重三昧）而言。
　二种三昧之中，第一种系以寻（寻求推度之粗杂的精神作用）与伺（伺察思惟之深细的精神作用）之有无，而分为：(一)初静虑（初禅）与未至定。此属有寻有伺三摩地。又作有觉有观三昧。(二)中间静虑（中间定），属无寻唯伺三摩地。又作无觉有观三昧。(三)第二静虑（第二禅）之近分以上属无寻无伺三摩地。又作无觉无观三昧。第二种则指观“人、法”皆空之三昧，称为空三昧。舍离差别相之三昧，称为无相三昧；舍离愿求之思之三昧，则称为无愿三昧。其次在三重三昧中，又有空空三昧、无相无相三昧、无愿无愿三昧等。
　据十住毗婆沙论卷十一载，三昧乃四禅（四静虑）、八解脱以外之一切定。又谓唯三解脱门（无漏之空、无相、无愿三昧）和有寻有伺等之三三昧称为三昧。同论又揭示定之范围较狭，三昧之范围则较广，依此，诸佛菩萨所得之定可视为三昧。大乘义章卷十三举出杂阿毗昙心论卷六、成实论卷十二、十地经论卷五等之说，而述明禅、定、三昧、正受、三摩伐（梵 sama^patti，巴同，等至）、解脱、奢摩他（梵 s/amatha，巴 samatha，止）等之差异。依其说法，则狭义之三昧指空等之三三昧，广义则指四无量心及其他诸定。
　阿含经认为四禅八定之外，另有空、无相、无愿等之三三昧（三解脱门）与有寻有伺等之三三昧，而大乘则有数百上千种种三昧之说。大乘经典之名称，以“三昧”为名者，即有般舟三昧经、首楞严三昧经、慧印三昧经、自誓三昧经、佛印三昧经、法华三昧经、念佛三昧经、月灯三昧经、金刚三昧经等多种，这些经典对标题所示之“三昧”均有详细说明。其中，般舟三昧，亦称诸佛现前三昧与佛立三昧。此外，法华经卷一曾举出无量义处三昧之名，旧译华严经卷六与卷四十四，有华严三昧、海印三昧、师子奋迅三昧之说。大品般若经卷三、卷五，亦有首楞严（健行）、宝印、师子游戏等百八三昧之说。
　天台宗在摩诃止观卷二上举出常坐、常行、半行半坐、非行非坐等四种三昧之说；修此四种三昧之道场，称为四三昧院。此外，成实论卷十二，有一分修三昧（唯修定或慧之一方）、共分修三昧（兼修定、慧之有漏定）、圣正三昧（兼修定、慧之无漏定）等三三昧。
　南本涅槃经卷十三列出菩萨破除“二十五有”之二十五种三昧之名，法华经卷七之十六三昧，即为法华三昧之异名。又身发火焰之三昧，称为火界三昧、火定、火光三昧，有火葬尸骸之意。最胜之三昧，则称王三昧或三昧王三昧。日僧法然在其选择本愿念佛集中将念佛称为王三昧，又莹山绍瑾撰之坐禅用心记亦将坐禅称为王三昧。
　修三昧之堂，称三昧堂。依修三昧之种类而分，即有法华三昧堂、常行三昧堂、理趣三昧堂等。（杂阿含经卷十八、长阿含经卷九、卷十、北本大般涅槃经卷二十五、大品般若经卷一、卷二十三、大智度论卷二十八、瑜伽师地论卷十一、集异门足论卷六、佛地经论卷一、成唯识论卷八、大乘义章卷十三、圆觉经略疏注卷上、翻译名义集卷四上）（(参见:百八三昧)2480、“定”3171）
　<二>在日本，火葬场、墓地，亦称为三昧。为祈求死者之冥福，大多在墓旁建立法华三昧堂，并延请僧侣修法华三昧。其法华三昧堂，可简称为三昧堂或三昧。p580
FROM:【佛光大辞典】

【六念】
　　一、念佛，念佛具足十号，有大慈大悲大光明，神通无量，能拔除众生之苦，我欲与佛一样；
　　二、念法，念如来所说之一切法，有大功德，乃无上妙药，我欲证之而施与众生；
　　三、念僧，念僧是如来弟子，得无漏法，具足戒定慧，为世间之福田，我也想修僧之行；
　　四、念戒，念戒行有大势力，能防一切之恶，我欲精进持戒；
　　五、念施，念布施有大功德，既能拔人之苦，且能去除自己之悭贪，我欲以布施普利众生；
　　六、念天，念诸天有自然之快乐，皆由往昔勤修十善之因，我亦欲勤修善业，以便善因得善果。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【不放逸】
梵语 aprama^da。心所之名。七十五法之一，百法之一。即防范于恶事，专注于善法之精神作用。可用于对治放逸，成就一切善法，故“说一切有部”将其归纳于十大善地法之一。（俱舍论卷四、品类足论卷三）（(参见:放逸)3276）p974
FROM:【佛光大辞典】

【恶口】恶语,恶狠狠的话，恶口相骂
© 汉典

【疑网 】
1.佛教语。四恶之一。 2.谓众多疑念﹐致人困惑不能解脱﹐犹遭罗网。
© 汉典

（未完待续 阿弥陀佛）

作者: 光明遍照    时间: 2025-5-3 21:00
本帖最后由 光明遍照 于 2025-5-5 20:09 编辑

（接续楼上 本楼层用时约2小时）

★【善知利根、中根、钝根，教钝根人令生信心，中根之人能令纯淑，利根之人令得解脱。若能如是勤教诏者，名义菩萨，是名善人，分陀利花，人中香象，调御丈夫，名大船师。】

【学习解说】
菩萨善知众生哪一类人属于利根根器，哪一类人属于中根根器，哪一类人属于钝根根器，然后分别按照众生的根器而教化，
对于钝根根器的众生教导他们对佛法生起信心，对于中根根器的众生教导他们一定要生起善心，学习善法，断恶修善，对于利根众生则教导他们学习解脱的方法
如果能这样教导徒众，名为实义菩萨，是利益众生的人，是分陀利花（妙法莲华经之莲华即此白莲华，八叶之分陀利华也。又此华多出于阿耨达池，人中好华，希有华等），
人中香象（青色带香气之象），是调御丈夫（意指可化导一切丈夫之调御师），是大船师（佛之德号。因佛能引导众生渡生死大海，故称大船师）

【词解】
【纯淑】
美善。
© 汉典

【分陀利】
　（植物）Pun!d!arika，又作芬陀利，分陀利迦，分荼利迦，分荼利华，奔荼利迦。正开敷之白色莲华也。西土之莲，有青黄赤白四种。又随未敷，开，落之三时而异名（莲华部详说之），分陀利为白莲华之正开敷者，又此华最大，花瓣数百，一名百叶华，妙法莲华经之莲华即此白莲华，八叶之分陀利华也。又此华多出于阿耨达池，人间无有，故称为人中好华，希有华等。玄应音义三曰：“分陀利，又作芬，此云白莲华。”慧苑音义上曰：“芬陀利，此云白莲华。亦曰百叶花也。”慧琳音义三曰：“奔荼利迦，古云芬陀利，正音本拏哩迦花，唐云白莲花，其色如雪如银，光夺人目，其香亦大，多出彼池（无热），人间无有。”华严疏钞八曰：“芬陀利者即白莲华，亦是正敷荣时也。”大日经疏十五曰：“分陀利迦，花可有百叶，叶叶相承，圆整可爱。”观经散善义曰：“言分陀利者，名人中好华，亦名希有华，亦名人中上上华，亦名人中妙好华，此华相传名蔡华是。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【香象】
　（菩萨）或称香惠，赤色，不可息。贤劫十六尊之一。居金刚界外院方坛。南方四尊中之第一位。密号大力金刚或护戒金刚。【又】（异类）青色带香气之象。罗什之维摩经注释香象菩萨之名曰：“青香象也，身出香风。菩萨身香风，亦如此也。”此菩萨在北方之香聚山说法。华严经菩萨住处品曰：“北方有菩萨住处，名香聚山。过去诸菩萨，常于中住。彼现有菩萨名香象，有三千菩萨眷属常为说法。”梵Gandhahasti。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【调御丈夫】
梵语 purus!adamyasa^rathi，巴利语 purisadamma-sa^rathi。音译富楼沙昙藐娑罗提。佛十号之一。意指可化导一切丈夫之调御师。大智度论卷二（大二五·七二中）：“富楼沙，秦言丈夫；昙藐，言可化；婆（疑作娑）罗提，言调御师，是名可化丈夫调御师。佛以大慈、大悲、大智故，有时软美语，有时苦切语，有时杂语，以此调御令不失道。（中略）佛成人以三种道，常随道不失，如火自相不舍乃至灭。佛令人得善法，亦如是至死不舍。以是故，佛名可化丈夫调御师。问曰：‘女人，佛亦化令得道，何以独言丈夫？’答曰：‘男尊女卑故，女从男故，男为事业主故。’（中略）若说丈夫，一切都摄。譬如王来，不应独来，必有侍从。如是说丈夫，二根、无根及女尽摄，以是故，说丈夫。”（(参见:十号)480）p6166
FROM:【佛光大辞典】

【大船师】
佛之德号。因佛能引导众生渡生死大海，故称大船师。涅槃经卷二十一（大一二·四九○上）：“汝今欲度生死大河，我能为汝作大船师。”p853
FROM:【佛光大辞典】



四、畜养恶弟子的过患
★【善男子！宁受恶戒，一日中断无量命根，终不养畜弊恶弟子不能调伏。何以故？善男子！是恶律仪殃齐自身，畜恶弟子不能教诲，乃令无量众生作恶，能谤无量善妙之法，破和合僧，令多众生作五无间，是故剧于恶律仪罪。】

【学习解说】
善男子！菩萨宁可受持恶的戒律，在一日中生生死死无量次，也不愿收取不能调伏的恶弟子作为自己的徒弟。为什么呢？
善男子！受持恶的戒律只是殃及自身，只有自己获得三恶道果报，
但是如果收了邪恶的弟子为自己的徒众，他们不会听从师父的教导，不但自己造作恶业，也令跟随的无量众生也跟着造作恶业，
他们常常在一起破坏各种戒律，毁谤佛陀宣说的种种善法，破坏和合僧（比丘三人以上集在一处，持同戒，行同道，名“和合僧”。若有人以手段使他们分离，便叫做“破和合僧”，为五逆罪之一。），
他们的所作所为最终必将受到恶的果报，令众多众生一起堕入无间地狱，所以收取恶的徒众要比自己受持恶的戒律更为有罪

【词解】
【律仪】
律是戒律，仪是仪则，谓佛所制定的戒律可以使人防非止恶，乃是吾人立身处世的仪则。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【和合僧】
比丘三人以上集在一处，持同戒，行同道，名“和合僧”。若有人以手段使他们分离，便叫做“破和合僧”，为五逆罪之一。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】



五、出家菩萨如何教导出家弟子
★【“善男子！菩萨二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨有二弟子：一者、出家，二者、在家。在家菩萨有一弟子，所谓在家。】

【学习解说】
善男子！菩萨有二种：一、在家菩萨，二、出家菩萨
出家菩萨又有二类佛弟子：一、在家菩萨，二、出家菩萨，二在家菩萨只有一类，那就是在家菩萨



★【“出家菩萨教出家者十二部经，随所犯罪，谕令忏悔。】

【学习解说】
出家菩萨教导出家者学习十二部经，通过学习深入经藏，学习佛的正知见，反省自己所造作的罪业，随着各自所造的罪业，告诉他们要学会忏悔，通过忏悔来真心改过，减轻自己的罪业，

修行应该先忏悔自己的罪过,而不是用[非人扰]来掩饰或逃避自己的过错和问题
只要当一个好人,一个善心柔和之人,只会人见人爱,又怎会有非人扰呢
所以应该诚心忏悔自己的过错,尤其对不起哪个人,就要当面向他认错
请求对方的原谅,而且真心改过,这样才能逐渐消除业障

要知道,所谓的[怨亲债主]都是每世结怨造成的,
所以我们每个当下都不应该和人结怨或结仇,应该广结善缘
才不会造就以后的怨亲债主
——真心忏悔和老实改过就是最好的转业方法

所以
不论如何，对于一般人或佛弟子，反省、认错、忏悔、道歉与改过，这些是非常重要的
这些是人类提升进步与进化的重要因素，也是佛弟子修行成佛最基本的要求
如果不能真心忏悔和改过，那代表自己在精神和素质上难有往上提升的可能

如果「真心道歉」，那就要面对事主「说出口」：
对不起！我错了！我对您感到非常抱歉！请您能原谅我！我会虚心改过不再犯错！
如果老脸拉不下，说不出口，那算什么真心道歉和悔过呢？

真心就要有勇气面对自己的错误，就要面对事主，就要承受舆论或谴责以及自己犯错所造成的后果
能够真心面对，才能显示自己真的虚心接受和悔过
如果真的真心，那就能超越那些一般人所谓的难堪，就能超越自己的面子和虚荣心
如果自己真的更重视正确，真的有求真求正的精神，真的有改过向善的真心，那就会有勇气面对一切
如果自己还闪避或逃避，不能亲口道歉，那代表自己都没有真正接受自己犯错的事实，还谈什么道歉和悔过呢？
——真心忏悔的重要性&不能真心道歉的严重性


如果没有发自内心的真心道歉，其后果就会影响自己的心智，也会使怨结众生累世牵绊，无法解脱
从因果原理上来看，如果自己不愿或不肯或害怕面对正确和真实
这样的深层心念，久了，经过累世累积，就会使自己固执、懦弱和变笨，就会堕入黑暗面的种种业力和障碍之中
为什么会变笨？！
因为逃避面对正确的认知，自己反其道而行，就是自己堕入错误中而无法自觉，那就会变笨
这样就容易面对任何事情都做出错误的事情或决定
固执和懦弱也是同样道理

另外，知道为什么许多累世因果业障无法消除吗？为什么所谓的冤亲债主久缠不放吗？为什么那些因果业障病很难痊愈？
就是因为犯错的众生没有真心道歉和悔过以及真正改正
请大家换个角度，如果你被侵害了，如果对方没有真心亲口道歉，你真能博爱的原谅对方？
如果能做到，那就是自己解脱了，那代表很有修养、有宽大的胸怀，自己会因为无挂碍而逐渐迈向成佛之道

不过，对一般众生来说，如果没得到对方真心的道歉，通常就是怨念累世纠缠，无法解脱
就算久了忘记当时的事情，但是怨念和对类似事情的纠结并不是真正消除
(因为不是真正从事和理上获得身心的解脱，此外还有累世习气的影响)
所以，想消除累世业障，那就要对事主真心道歉；想广结善缘普渡众生而成佛，那就不要结怨
——真心忏悔的重要性&不能真心道歉的严重性


所以，
修行的首要在于忏悔



★【教习八智，何等为八？一者、法智，二者、义智，三者、时智，四者、知足智，五者、自智，六者、众智，七者、根智，八者、分别智。】

【学习解说】
接下来出家菩萨又教导出家者学习八种智慧，是哪八种呢？
一、法智（智度论所说十一智之一，观见欲界苦集灭道四谛法之无漏智也。是初知法，故名法智。又知现在之法，故名现智。）
二、义智，即能明白佛所说的佛法法义
三、时智，能够明了说法时机的智慧
四、知足智，能知足不贪心的智慧
五、自智，能够明了自己的根器智慧
六、众智，能够明了不同众生的根器，从而按照众生根器分别教化
七、根智，明了六根的不同特性，按照六根的特点来深入学习运用佛法法义
八、分别智，就是按照不同众生的不同根器特性来分别施教，就如上面所说钝根众生令生起信心，中根众生令其修习断恶修善的善法，利根众生学习解脱之法



六、出家菩萨如法教导出家弟子，师徒都能获得无量利益
★【善男子！菩萨摩诃萨若能如是教诏调伏出家弟子，是师弟子二人俱得无量利益，如是师徒能增三宝。何以故？如是弟子知八智已，能勤供养师长和上耆旧有德，能受善语，能勤读诵，兼为法施，心不放逸，调伏众生，能瞻病苦，给施贫乏。】

【学习解说】
善男子！菩萨摩诃萨如果能够这样教导调伏出家弟子，那么师父以及徒众二人都能获得无量利益，师父徒弟就能增上三宝功德，为什么这样说呢？
这样的弟子已具足八智，能够勤供养师长、和尚、德高望重的老者，
与人交流能说善语，能精勤读诵经文，能为众生法布施，为众生演说佛法正见，心不放逸（即防范于恶事，专注于善法之精神作用。可用于对治放逸，成就一切善法），
乐于调伏众生，能主动探望慰问生病的众生，并且能时常布施贫穷众生

【词解】
【耆旧】
又作长老、老宿、耆宿。即年老德高，道行深湛之老者。集异门足论卷四，谓有生年之尊长耆旧，称为生年上座。毗尼母经则谓法腊过五十以上，且为国王、长者、出家人所尊重者称为耆旧长宿。又敕修百丈清规大众章日用规范条（大四八·一一四五下）：“古云：‘衩袒登溷，草履游山，莫践法堂，回互耆旧。’”（敕修百丈清规住持章迁化祭次条、禅林象器笺称呼门）p4288
FROM:【佛光大辞典】

【不放逸】
梵语 aprama^da。心所之名。七十五法之一，百法之一。即防范于恶事，专注于善法之精神作用。可用于对治放逸，成就一切善法，故“说一切有部”将其归纳于十大善地法之一。（俱舍论卷四、品类足论卷三）（(参见:放逸)3276）p974
FROM:【佛光大辞典】

（未完待续 阿弥陀佛）

作者: 光明遍照    时间: 2025-5-4 21:09
本帖最后由 光明遍照 于 2025-5-5 20:13 编辑

（接续楼上 本楼层用时约2小时）

七、出家菩萨若有在家弟子，应先教导不放逸法，如此师徒都能获得无量利益
★【“善男子！出家菩萨若有在家弟子，亦当先教不放逸法。不放逸者，即是法行；供养父母、诸师和上、耆旧有德，施于安乐；至心受戒，不妄毁犯；受寄不抵；见恚能忍；恶口、恶语及无义语，终不为之；怜愍众生，于诸国王、长者、大臣，恒生恭敬怖畏之心；能自调伏妻子眷属，分别怨亲，不轻众生；除去憍慢，不亲恶友；节食、除贪、少欲、知足；斗诤之处，身不往中，乃至戏笑不说恶语，是则名为不放逸法。】

【学习解说】
善男子！出家菩萨如果已经有了在家弟子，也应当先教导在家弟子不放逸法（即防范于恶事，专注于善法之精神作用。可用于对治放逸，成就一切善法，），
对于修行不放逸的众生，就是在践行法行（自思如法而行），就是能如法修行，即

1、教导众生供养父母、供养出家和尚师父，供养德高望重的长者，令他们都能生活安稳快乐
2、至心受持戒律，不会妄加毁犯，
3、受到别人委托寄存在家的东西不能抵偿而占为己有
4、看到有不如意的事情，心中能堪忍，不令自己生起愤怒之心，始终不会随境而转，
5、不会与众生说一些恶口（即口出粗恶语毁訾他人，据大乘义章卷七载，言辞粗鄙，故视为恶；其恶从口而生，故称之为恶口）、恶语（恶之言语）以及没有意义的语言，
6、心中时时生起悲悯众生的心念，
7、对于国王、长者、宫中大臣，恒常都会生起恭敬、怖畏之心，
8、能够调伏妻子子女以及自己家中的眷属，令他们都能皈依佛法，不造作恶业
9、能够分别哪些事不能做，会有与众生结怨，哪些事能做，能够与众生结善缘，不会轻视任何一位众生，
10、断除凡夫骄慢之心，
11、不亲近恶友，
12、不暴饮暴食，去除贪心，少欲知足（即将欲望减少而知满足之意。分别言之，于未得之物不起过分之贪欲，称为少欲（梵 alpeccha）；对既得之物，不嫌其少，不生悔恨，称为知足（梵 sam!tus!t!a）），
13、从不与人起争斗之心，也不会前往争斗是非之地观看，即使是在与众生打闹、开玩笑时也不会说恶的语言，
能够做到这些，已经具足了不放逸法，就是合格的弟子

【词解】
【不放逸】
梵语 aprama^da。心所之名。七十五法之一，百法之一。即防范于恶事，专注于善法之精神作用。可用于对治放逸，成就一切善法，故“说一切有部”将其归纳于十大善地法之一。（俱舍论卷四、品类足论卷三）（(参见:放逸)3276）p974
FROM:【佛光大辞典】

【法行】
　（术语）二行人之一。自思如法而行，谓之法行人。玄义十曰：“教门为信行人，观门为法行人。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【耆旧】
又作长老、老宿、耆宿。即年老德高，道行深湛之老者。集异门足论卷四，谓有生年之尊长耆旧，称为生年上座。毗尼母经则谓法腊过五十以上，且为国王、长者、出家人所尊重者称为耆旧长宿。又敕修百丈清规大众章日用规范条（大四八·一一四五下）：“古云：‘衩袒登溷，草履游山，莫践法堂，回互耆旧。’”（敕修百丈清规住持章迁化祭次条、禅林象器笺称呼门）p4288
FROM:【佛光大辞典】

【寄】 托付:～托。～存——摘自百度

【嗔恚】
　　嗔恚者，谓于违情之境，不顺己意，心生忿怒也。
FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【恶口】
为十恶之一。新译粗恶语。即口出粗恶语毁訾他人。据大乘义章卷七载，言辞粗鄙，故视为恶；其恶从口而生，故称之为恶口。法界次第初门卷上（大四六·六六九下）：“恶言加彼，令他受恼，名为恶口。”另据法华经卷六常不轻菩萨品载，若恶口骂詈诽谤，其人将获大罪报。（无量寿经卷下、俱舍论卷十六）p4946
FROM:【佛光大辞典】

【恶语】
　（术语）恶之言语。行事钞中曰：“凡有所说，当说善语，不应恶语。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【无义语】
　（术语）义者义利也，无益之语谓之无义语。晋华严经二十四曰：“无义语罪，亦令众生堕三恶道。若生人中得二种果报：一者所说言语人不信受，二者所有言说不能明了。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【少欲知足】
指节制物欲。又作喜足少欲、无欲知足。即将欲望减少而知满足之意。分别言之，于未得之物不起过分之贪欲，称为少欲（梵 alpeccha）；对既得之物，不嫌其少，不生悔恨，称为知足（梵 sam!tus!t!a）。少欲知足为修道之要谛，俱舍论视之为身器清净三因（三净因）之一，中阿含卷十八“八念经”、八大人觉经等则以之为八大人觉中最初之二法。（北本大般涅槃经卷二十七、大毗婆沙论卷四十一）p1382
FROM:【佛光大辞典】

【戏笑】意思是(1)嬉笑;打闹时的笑声；(2)取笑;讥笑。——摘自百度




★【出家菩萨若畜在家弟子，先当教造不放逸法。受苦乐时，常当共俱。设在穷乏有所须者，六物之外有不应惜。病时当为求觅所须，瞻病之时不应生厌。若自无物，应四出求；求不能得，贷三宝物，差已依俗十倍偿之，如波斯匿王国之正法。若不能偿，复当教言：‘汝今多负三宝之物，不能得偿，应当勤修得须陀洹果至阿罗汉果。若能至心发菩提心，若教千人于佛法中生清净信，若坏一人殷重邪见。’出家菩萨能教在家如是等事，是师弟子二人俱得无量利益。】

【学习解说】
出家菩萨如果要收在家众生为自己的门下弟子，应当先教导他们修行不放逸法（即防范于恶事，专注于善法之精神作用。可用于对治放逸，成就一切善法，）
无论是师父或者弟子享受快乐或遭受苦难时，应当一起分享快乐一起承受苦难，也就是要同甘共苦
假设有在家弟子非常贫穷，需要生活物资救济，那么师父除了比丘必须留存的六物（即僧伽梨（九条乃至二十五条之大衣）、郁多罗僧（七条之中衣）、安陀会（五条之下衣）、铁多罗（铁钵）、尼师坛（坐具）、漉水囊（保护水中虫命之具））之外，其他一切物品都不应珍惜，应把其他物品布施给贫困的在家弟子
在家弟子生病时，出家菩萨应当为他求取病中所需，比如药物、饮食等，探望生病的在家弟子不应生起厌烦之心，
如果出家菩萨自己没有生病的在家弟子所需物品，那么就应四处为其寻找所需之物，如果还是不能获得，那么可以暂时借用一下属于三宝所用之物，
等到在家弟子的病完全好了之后，应当按照世俗的做法以十倍的价值归还给三宝处
就如波斯匿王（为中印度憍萨罗国（梵 Kaus/ala）国王，约与释尊同时。住舍卫城（梵 S/ra^vasti^），为释尊教团之大外护者）统治的国家就是把这样的规定当做自己国家的法律法规

如果在家弟子借了三宝处的物品无法偿还，那么出家菩萨就应当这样教化弟子：
你现在已经欠了三宝很多物品，又无法偿还，所以你应当精进修行，以期能够证得须陀洹果（声闻乘四圣位中正果初位之位也）甚至证得阿罗汉果（小乘之极果）来报答三宝之恩
如果能够以至诚心发起菩提心（求正觉之心），教导千人以上的众生要对佛法生起清净的净信，破除哪怕一人累世以来深重的邪见，令他们都能学习佛法正知见
出家菩萨能够教导在家弟子这些佛法正见，再以佛法正见来断除在家菩萨的错误知见，那么无论是师父还是弟子都能获得无量的利益

【词解】
【六物】
佛制定比丘所必须蓄存的六种器物，即僧伽梨（九条乃至二十五条之大衣）、郁多罗僧（七条之中衣）、安陀会（五条之下衣）、铁多罗（铁钵）、尼师坛（坐具）、漉水囊（保护水中虫命之具）。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【波斯匿王】
波斯匿，梵名 Prasenajit，巴利名 Pasenadi。又作钵逻犀那恃多王、钵啰洗曩喻那王。意译胜军王、胜光王、和悦王、月光王、明光王。为中印度憍萨罗国（梵 Kaus/ala）国王，约与释尊同时。住舍卫城（梵 S/ra^vasti^），为释尊教团之大外护者，兼领有迦尸国（梵 Ka^s/i），而与摩揭陀国并列为大强国。
　据增一阿含经卷二十六载，如来成道未久，波斯匿王即位，欲娶释种之女，释迦族之摩诃男（梵 Maha^na^ma）乃选婢女之女妻之，王立为第一夫人，生子名毗流勒（梵 Vid!u^d!abha）。
　王初暴恶无信，归佛后，屡蒙佛陀教化，笃信佛法，曾与其夫人摩利迦（梵 Mallika^，即末利夫人）问答，得“人皆深爱自己”之结论，其后，请教释尊，其对话迄今仍知名于世。世寿八十；增一阿含经卷二十六谓王随寿在世，命终之后，毗流勒为王。然有部毗奈耶杂事卷八、西藏佛传等所记与此不同，谓王乃因太子毗流勒篡位，于逃亡途中饿死。（杂阿含经卷四十二、卷四十六、中阿含卷六十爱生经、长阿含卷六小缘经、增一阿含经卷十八、卷二十八、卷四十三、出曜经卷八、四分律卷十五、卷十六、有部毗奈耶杂事卷七、卷二十六）p3440
FROM:【佛光大辞典】

【须陀洹果】
　（术语）见道之终，即第十六心之位，对于前之向位而称为须陀洹果。声闻乘四圣位中正果初位之位也。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【阿罗汉果】
　（术语）悟位谓之果。以是为对于修行之因之结果也。阿罗汉为小乘之极果。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【菩提心】
　（术语）菩提旧译为道，求真道之心曰菩提心。新译曰觉，求正觉之心曰菩提心。其意一也。维摩经佛国品曰：“菩提心是菩萨净土。”观无量寿经曰：“发菩提心深信因果。”智度论四十一曰：“菩萨初发心，缘无上道。我当作佛，是名菩提心。”观经玄义分曰：“愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国。”大日经疏一曰：“菩提心，即是白净信心义也。”又曰：“菩提心，名为一向志求一切智智。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

（未完待续 阿弥陀佛）

作者: 光明遍照    时间: 2025-5-5 21:12
本帖最后由 光明遍照 于 2025-5-5 21:13 编辑

（接续楼上 整理+本楼层用时约2小时以上）

八、在家菩萨畜养在家弟子也应先教导不放逸法，师徒二人都能获得无量利益
★【“善男子！在家菩萨若畜在家弟子，亦当先教不放逸法。不放逸者，供养父母、师长、和上、耆旧、有德，复当供给兄弟、妻子、亲友、眷属、欲行之人及远至者，所有僮仆作使之人，先给饮食，然后自用。又复教令信向三宝，苦乐共俱，终不偏独，随时赏赐，不令饥寒，终不打骂鞭挞苦楚，应当软言敦谕教诏。】

【学习解说】
善男子！在家菩萨如果收在家弟子，也应当先教导他学习不放逸法（即防范于恶事，专注于善法之精神作用。可用于对治放逸，成就一切善法），
修行不放逸者，就能恭敬供养父母、师长、出家师父、有德行的长者，又能供给自己的兄弟、妻子儿女、亲友眷属，令他们生活无忧，
乃至即将要远行的人或者刚刚从远处来到此地的人，都会给与适当的帮助

对于家中的仆人，也是先给他们饮食，然后才自己享用
教导在家弟子令他们相信佛法僧三宝，遇到快乐的事情或是遭受苦难，总是与弟子同甘共苦，一起享受快乐一起承担苦难，
对众弟子都一视同仁，始终不会偏向于任何一方，
随时赏赐弟子们饮食财物，不令他们感到饥饿寒冷，
始终不会对弟子们进行任意的打骂，不会令他们承受鞭打的痛楚，弟子们有错时，应当用柔软温和的语言对他们进行劝勉教诲，令他们改过。

【词解】
【不放逸】
梵语 aprama^da。心所之名。七十五法之一，百法之一。即防范于恶事，专注于善法之精神作用。可用于对治放逸，成就一切善法，故“说一切有部”将其归纳于十大善地法之一。（俱舍论卷四、品类足论卷三）（(参见:放逸)3276）p974
FROM:【佛光大辞典】

【耆旧】
又作长老、老宿、耆宿。即年老德高，道行深湛之老者。集异门足论卷四，谓有生年之尊长耆旧，称为生年上座。毗尼母经则谓法腊过五十以上，且为国王、长者、出家人所尊重者称为耆旧长宿。又敕修百丈清规大众章日用规范条（大四八·一一四五下）：“古云：‘衩袒登溷，草履游山，莫践法堂，回互耆旧。’”（敕修百丈清规住持章迁化祭次条、禅林象器笺称呼门）p4288
FROM:【佛光大辞典】

【鞭挞】鞭打;驱使
© 汉典

【敦喻】劝勉晓喻。
© 汉典

【教诏】
教诲；教训。
© 汉典



★【设有病者，应当瞻疗，随所乏少，当为求索。世间之事，悉以教之，婚姻求对无求卑下。教以如来五部经典，见离坏者，能为和合，既和合已，令增善心。】

【学习解说】
如果有人生病，应当前去探望慰问医治，看到生病之人缺乏医疗、生活必需品的，就应当为他准备好必须得生活医疗物质，令他能早日康复
对于世间的俗事，应当按照佛经的教导予以教化，对于婚姻的选择，应当求取与自己相匹配的人作为配偶，
最好就是选择两人都是佛弟子，组成佛化家庭，这样有利于修行的相互促进提升，也少很多干扰，
教化弟子要学习如来所宣说的五部经典（参考下面词解），这样才能通达佛所说的教义，显露智慧，清净修行而获得解脱
看到众生因为世间利益而相互结怨的，就互相劝化令他们能够放下心中的隔阂，言归于好，看到众生已然和合，就劝导他们今后要放下一切恶念，增上善心，精进修习十善法

【词解】
【五部经书】通常指的是佛教中的五部大乘经典，也被称为“五大部经”。这些经典在佛教中占有重要地位，被广泛研究和传颂。具体来说，五部经书包括：
《华严经》：全称《大方广佛华严经》，是释迦牟尼佛成道后，于菩提树下为文殊、普贤等大菩萨所宣说，此经宣说一切世间、出世间法，堪称经中之王。
《法华经》：全称《妙法莲华经》，是释迦牟尼佛晚年在王舍城灵鹫山所说，明示不分贫富贵贱、人人皆可成佛的大乘佛教思想，为佛陀嘱咐、守护众生的最后经典。
《楞严经》：全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，或名《大佛顶首楞严经》，简称《楞严经》、《首楞严经》。由于《楞严经》内容深广，弘法大师空海大师在日本建立法相宗时，将其列为该宗的主要经典之一，并注释了其中的要义。
《金刚经》：全称《金刚般若波罗蜜经》，是大乘佛教重要经典之一，为出家、在家佛教徒常所诵持讲说的经典。以金刚比喻智慧之锐利、顽强、坚固，能断一切烦恼，故名。此经采用对话形式，叙述佛陀与长老须菩提的问答。
《心经》：全称《摩诃般若波罗蜜多心经》，简称《心经》，是佛教大乘教典中，一部文字最短少，诠理最深奥微妙的佛经。仅以二百六十字，浓缩了六百卷大般若经的要义。全经组织严密，次序分明，共有七大段，二十八行，二百六十字。
——摘自百度



★【一切出家内外诸道，随意供养，终不选择。何以故？先以施摄，后当调故，以六和敬而教诏之。若求财物、商贾、农作、奉事王者，常当至心如法而作。既得财已，如法守护。乐为福德，见他作时心生欢喜，是则名为不放逸法。在家菩萨若能教诲在家菩萨如是事者，是师弟子二人俱得无量利益。】

【学习解说】
对于一切外道出家者，只要随意供养，能解决他们的温饱问题就行了，但是要自己具足正念，始终不会跟随他们学习外道，为什么呢？
菩萨先以布施财物来摄受这些众生，等他们对自己产生好感时，就可以随机以六合敬（即求菩提、修梵行之人须互相友爱、敬重之六种事；亦即大乘佛教所称，菩萨与众生有六种和同爱敬：请看下面详解）来调伏他们的身心，
如果有众生想要求取财物、或有人想要做生意、或有人想要作农作物，或想要能统领国家的大王，都应当以至诚心如佛所说的那样去做
既然在菩萨的帮助下，获得了财产，那就应当如法的守护好这些财物，也应该以此获得的财产而广种福田，布施众生，看到有人布施财务时，心中替他人感到高兴，这样的心念行为名为不放逸法
在家菩萨如果能够这样来教导在家菩萨并如是落实，那么师父弟子二人都能获得无量无边的利益

【词解】
【六和敬】
指六种和同爱敬。又作六慰劳法、六可憘法、六和。即求菩提、修梵行之人须互相友爱、敬重之六种事；亦即大乘佛教所称，菩萨与众生有六种和同爱敬：(一)身和敬，指同礼拜等之身业和敬。(二)口和敬，指同赞咏等之口业和敬。(三)意和敬，指同信心等之意业和敬。(四)戒和敬，指同戒法之和敬。(五)见和敬，指同圣智之见解和敬。(六)利和敬，指同衣食等之利益和敬。又作行和敬、学和敬，即指同修行之和敬。或又作施和敬，即指同布施之行法和敬。又据大乘义章卷十二举出：(一)身业同，(二)口业同，(三)意业同，(四)同戒，(五)同施，(六)同见等六者，称为六和敬。另据祖庭事苑卷五列举出“六和”，即：(一)身和共住，(二)口和无诤，(三)意和同事，(四)戒和同修，(五)见和同解，(六)利和同均。
　此外，据法界次第卷下之下记载，外同他善，称为和；内自谦卑，称为敬。菩萨与物共事，外则同物行善，内则常自谦卑，故称和敬。六和敬又作：(一)同戒和敬，菩萨通达实相正理，知罪不可得，然为安立众生于实相正理，故以方便善巧同持戒品，而无有乖诤；亦知众生同此戒善，未来必得菩提大果，是以敬之如佛，故称为同戒和敬。(二)同见和敬，菩萨通达实相正理，而能了知诸法本无所得，亦无所知见，然为安立众生于实相正见，故以方便善巧同一切知见，而无有乖诤；亦知众生因此知见，必得种智圆明，是以敬之如佛，故称为同见和敬。(三)同行和敬，菩萨通达实相正行，而能了知无作无行，然为安立众生于实相正行，故以方便善巧同修诸行，而无有乖诤；亦知众生同此诸行，渐积功德，当成佛道，是以敬之如佛，故称为同行和敬。(四)身慈和敬，菩萨住于无缘平等大慈，以修其身，常与众生一切乐事，而无有乖诤；亦知众生皆有佛性，未来必得金刚之身，是以敬之如佛，故称为身慈和敬。(五)口慈和敬，菩萨以无缘平等大慈，以修其口，常与众生说一切法，令其得乐，而无有乖诤；亦知众生皆有佛性，未来必得无上清净口业，是以敬之如佛，故称为口慈和敬。(六)意慈和敬，菩萨住于无缘平等大慈，以修其意，常知众生诸根性欲，与众生乐，而无有乖诤；亦知众生皆有佛性，未来必得心如佛心，是以敬之如佛，故称为意慈和敬。（中阿含卷五十二周那经、增一阿含经卷二十九、仁王般若经卷下、四分律卷五十、大乘义章卷十二）p1269
FROM:【佛光大辞典】

（未完待续 阿弥陀佛）

作者: 光明遍照    时间: 2025-5-6 21:08
（未完待续 本楼层用时约2小时）

九、身为国王的在家菩萨应如何教化自己的子民
★【“善男子！在家菩萨若得自在，为大国主，拥护民庶犹如一子。教离诸恶，修行善法。见作恶者，挝打骂辱，终不断命。财物六分，税取其一。见瞋恶者，教修忍辱及不放逸。经言柔软，又能分别善恶之人，见有罪者，忍而不问。】

【学习解说】
善男子！在家菩萨如果有很大的福报，成为大国王，就应爱惜自己的子民，无论是富贵还是贫穷，他都一视同仁，就如是自己的一个儿子一样
教导自己的子民远离种种恶业 ，修习十善法，
看到有众生行恶业，国王就会运用手段殴打辱骂他，但是不会害其生命，只为了让他改过
教导子民把所得财物应分成六等，其中一份以税收的方式上交国家财政，用于民生建设
国王看到嗔恚心重的子民，教导他要修习忍辱以及学习不放逸法
与他人说话时，自己一定是用柔软语，令人感到很有亲和力，能与众生打成一片
虽然对众生没有分别，但是心里一定能够辨别 哪一位众生善良 ，哪一位众生邪恶，按照不同的方法调教
看到有造作恶业众生来到身边，并不是当众马上指出来，纠正他的过错，而是先心中忍着不问，待到没有其他人时，再单独指出，令其改过           

【词解】
【不放逸】
梵语 aprama^da。心所之名。七十五法之一，百法之一。即防范于恶事，专注于善法之精神作用。可用于对治放逸，成就一切善法，故“说一切有部”将其归纳于十大善地法之一。（俱舍论卷四、品类足论卷三）（(参见:放逸)3276）p974
FROM:【佛光大辞典】



★【随有财物，常行慧施。任力读诵五部经典，善能守护身命财物，能化众生不令作恶。见贫穷者，生大怜愍，自于国土常修知足，恶人谗谤终不信受，不以非法求觅财物。】

【学习解说】
时常把自己的财物布施给需要的众生，时刻践行布施波罗蜜
精进读诵佛陀宣说的五部经典（见下面词解），如法按照经中的教导落实各种修行，增上自己的功德，
因为修行的功德力，就有能力守护自己的身命财物，令身心健康财宝丰盈
因深入经藏，熟知经文所教导的法义，因此能够教化众生断恶修善，不造作恶业
看到生活贫穷的众生，能生起怜悯之心，布施众生以财物
对自己统领的国土非常珍惜，也非常知足，不会生起要侵略他国扩充领土的念想
内心善恶分明，对于恶人的谗言毁谤始终不会听信接受，不会被恶人牵着走
不会采用非法手段获取财产，始终做到取财有道

【词解】
【任力】
使用民力。
运用劳力；依凭力量。
尽力，费尽心力。
© 汉典

【五部经书】通常指的是佛教中的五部大乘经典，也被称为“五大部经”。这些经典在佛教中占有重要地位，被广泛研究和传颂。具体来说，五部经书包括：
《华严经》：全称《大方广佛华严经》，是释迦牟尼佛成道后，于菩提树下为文殊、普贤等大菩萨所宣说，此经宣说一切世间、出世间法，堪称经中之王。
《法华经》：全称《妙法莲华经》，是释迦牟尼佛晚年在王舍城灵鹫山所说，明示不分贫富贵贱、人人皆可成佛的大乘佛教思想，为佛陀嘱咐、守护众生的最后经典。
《楞严经》：全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，或名《大佛顶首楞严经》，简称《楞严经》、《首楞严经》。由于《楞严经》内容深广，弘法大师空海大师在日本建立法相宗时，将其列为该宗的主要经典之一，并注释了其中的要义。
《金刚经》：全称《金刚般若波罗蜜经》，是大乘佛教重要经典之一，为出家、在家佛教徒常所诵持讲说的经典。以金刚比喻智慧之锐利、顽强、坚固，能断一切烦恼，故名。此经采用对话形式，叙述佛陀与长老须菩提的问答。
《心经》：全称《摩诃般若波罗蜜多心经》，简称《心经》，是佛教大乘教典中，一部文字最短少，诠理最深奥微妙的佛经。仅以二百六十字，浓缩了六百卷大般若经的要义。全经组织严密，次序分明，共有七大段，二十八行，二百六十字。
——摘自百度



★【如法护国，远七种恶：一者、不乐樗蒲围棋六博，二者、不乐射猎，三者、不乐饮酒，四者、不乐欲心，五者、不乐恶口，六者、不乐两舌，七者、不乐非法取财。】

【学习解说】
按照制定的法律法规依法守护自己的国家，处理国事做到有法可依，有章可循，不会被人落下不好的口实
平时总是远离七种恶：
一、不喜与人利用樗蒲（掷樗蒲赌之，以为戏乐，略如我国民间赌博之掷骰子）、围棋、六博（是中国古代民间一种掷采行棋的博戏类游戏）等进行赌博活动，
二、不喜与人去树林涉猎
三、不喜饮酒
四、不会增长自己的凡夫欲望
五、不会口出粗恶语言毁谤他人
六、不会在众生之间搬弄是非、挑拨离间，破坏彼此之和合
七、不会通过种种不正常的手段来获取财物

【词解】
【樗蒲】
博戏之名。又作摴蒱。此物或如枣核状。掷樗蒲赌之，以为戏乐，略如我国民间赌博之掷骰子。四分律卷十九（大二二·六九二下）：“跋难陀释子，非时入村，与诸居士共樗蒱。”又梵网六十二见经（大一·二六五上）：“有异道人，受人信施食，常行摴蒱博掩。”依此推知，樗蒲早在印度即盛行，且为佛制所禁。（菩萨戒义疏钞卷下、类聚名物考卷一六九）p6094
FROM:【佛光大辞典】

【六博】
又作陆博，是中国古代民间一种掷采行棋的博戏类游戏，因使用六根博箸所以称为六博，以吃子为胜。其中的古玩法大博，由于是与象棋一样要杀掉特定棋子为获胜，是很早期的兵种棋戏，被推论象棋类游戏可能从六博演变而来。
© 汉典

【恶口】
为十恶之一。新译粗恶语。即口出粗恶语毁訾他人。据大乘义章卷七载，言辞粗鄙，故视为恶；其恶从口而生，故称之为恶口。法界次第初门卷上（大四六·六六九下）：“恶言加彼，令他受恼，名为恶口。”另据法华经卷六常不轻菩萨品载，若恶口骂詈诽谤，其人将获大罪报。（无量寿经卷下、俱舍论卷十六）p4946
FROM:【佛光大辞典】

【两舌】
梵语 pais/unya，巴利语 pisuN!a^-va^ca^。即于两者间搬弄是非、挑拨离间，破坏彼此之和合。又作离间语、两舌语。为十恶业之一。四分律卷十一，以两舌语为“波逸提”之第三；智顗之菩萨戒义疏卷下，将两舌戒配于梵网四十八轻戒中之第十九戒。然成实论卷八之五戒品中则不以两舌为五戒之一，谓两舌属微细过，守护不易；且两舌系由妄语分出，若说妄语，则已含摄于内，故不以两舌为戒。两舌之罪，能令众生堕三恶道；若生人中，亦得弊恶眷属与不和眷属之果报。（杂阿含经卷三十七、大方等大集经卷五十、六十华严经卷二十四十地品、十诵律卷九、瑜伽师地论卷八、俱舍论卷十六）（(参见:十善十恶)468）p3070
FROM:【佛光大辞典】


【常乐供养出家之人，能令国人常于王所生父母想，信因信果，见有胜己不生嫉妒，见己胜他不生憍慢，知恩报恩，小恩大报。】

【学习解说】
常常乐于供养出家师父，国王对子民的关心爱护以及为民众所做的一切会令国民感受到国王就是自己的身生父母，对国王充满了尊重爱戴
深信因果，深知善有善报，恶有恶报，所以总是呵护自己的心念行为，不令造作恶业
看到有胜过自己的人内心不会生起嫉妒心，反而生起崇拜心
看到自己胜过他人内心则不会生骄慢之心，不会轻视他人
受到别人的恩惠后懂得日后报答，即使是一点点的恩惠也要给与很大的回报

【词解】
【诸根】
　（术语）信勤念定慧之五根，其他一切之善根也。无量寿经曰：“诸根智慧。”慧远疏曰：“信勤念等，名为诸根。若通论之，一切善法，悉名诸根，如涅槃说。”又眼耳鼻舌身之五根也。无量寿经上曰：“诸根悦豫。”慧远疏曰：“眼等五根，同现喜相。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★【能伏诸根，净于三业。赞叹善人，呵责恶人，先意发言，言则柔软。自无力势，如法属他，取他国时，不举四兵。众生恐怖，能为救解，常以四摄而摄取之。善能分别种种法相，不受法者，软言调之。】

【学习解说】
能够调伏眼耳鼻舌身意诸根，令身语意三业清净
常常赞叹与人为善之人，呵责恶人，令善者更加良善，恶者能够改过自新
发言时，先整理自己所要表达的意思后再发言，发言时语气温和又亲切自然
深知自己没有能力管理国家民众，就会按照正常途径把权力交给又能力之人
不会动用武力来发动国家之间的侵略战争
遇到众生恐怖畏惧之事时，能够毫不犹豫的去解救，令众生脱离恐惧
平时常常以四摄法摄取众生，令众生因此而相信佛法学习佛法，真正落实佛法法义的教导
善于分别各种佛法的相貌，并以此相貌而学习
对于那些不相信不接受不实修佛法的众生，不会轻视他们，反而以柔软语来调伏众生，令众生都能皈依佛门，学习佛法而解脱自在

【词解】
【三业】
　　1、身业、口业、意业。身业即身之所作，如杀生、偷盗、邪淫、酗酒等事是；口业即口之所语，如恶口、两舌、绮语、妄语等之言语是；意业即意之所思，如贪、嗔、痴等之动念是。
　　2、善业、恶业、无记业。善业是良善的行为造作；恶业是恶劣的行为造作；无记业是非善非恶无可记别的作业。
　　3、漏业、无漏业、非漏非无漏业。漏业是有烦恼的作业，可召感分段生死的果报，乃凡夫的作业；无漏业是无烦恼的作业，可召感方便有余土的果报，乃二乘人的作业；非漏非无漏业可召感实报土的果报，乃菩萨的作业。
　　4、顺现受业、顺生受业、顺后受业。顺现受业是此生造业此生就受果报；顺生受业是此生造业要在来生才受果报；顺后受业是此生造业要到二生以后才受果报。
　　5、罪业、福业、不动业，罪业就是罪恶之业，造了罪恶之业，将会堕落到三恶道中去受苦；福业就是福德之业，造了福德之业，将来就会招感人天的福报，享受世界上的福乐；不动业是就所修的禅定说的，如修四禅定，将来就会生到色界天去，如修四无色定，将来就会生到无色界天去，在色无色界天中，享受禅定之乐，不为外境所动，故名不动业。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【四兵】
梵语 catur-an%ga-bala 或 catur-an%gin, catur-an%giN!i^，巴利语 catur-an%gini^。又作四军、四部兵、四兵众（梵 catur-an%ga-bala^h!ka^ya^h!）。为印度古代战场上之四种军兵。依据摩诃僧祇律卷十八所举，即：(一)象军（梵 hasti-ka^ya，巴 hatthi-ka^ya），又作象兵，即每四人组成一队，共护象足。(二)马军（梵 as/va-ka^ya，巴 assa-ka^ya），又作马兵，每八人组成一队，共护马足。(三)车军（梵 ratha-ka^ya，巴同），又作车兵，每十六人组成一队，共护军车。(四)步军（梵 patti-ka^ya，巴同），又作步兵，每三十二人组成一队，执持兵杖。
　于诸经典中所常见“转轮王”之记载，多谓转轮王具足七宝，其中之一即指此“主兵宝”。于转轮王之世，必有四部之兵随之征讨东南西北四方，军力所至，悉皆归伏，可见四兵威力之强盛。密教所供奉之忿怒尊中，形像多为身披甲胄，手持刀杖，足踏鬼形，呈现阵战临敌而降伏之状；考其源流，应与印度古代四兵之制及四兵形象有密切之关系。
　于大唐西域记所载犍陀罗国之制度，其中详细叙述该国军队组织、兵士临战御敌之情形，可知于玄奘西游之时，印度尚保存此一兵制。此外，我国自古雅俗之间所共同风行之象棋游戏，即是传自印度四兵之制，其后又传至日本。此一包含象、马、车、步（兵）四军之特殊棋戏亦曾自印度传入波斯、欧洲等诸国，成为普及全世界各阶层的共通文化之一。（中阿含卷十三乌鸟喻经、长阿含卷四游行经、金光明最胜王经卷六、有部毗奈耶卷三十七、大唐西域记卷二）p1693
FROM:【佛光大辞典】



★【“善男子！菩萨有二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨畜二弟子，是不为难；在家菩萨畜一弟子，是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。”】

【学习解说】
善男子！菩萨又二种：
一、在家菩萨，二、出家菩萨
出家菩萨畜养出家弟子以及在家弟子，不是很难，因为出家菩萨能以清净心常行精进不放逸，具足佛法正见，能够时时安住在正向的心念中，
在家菩萨要畜养在家弟子，是很难的，为什么呢？因为在家之人身处世俗环境，容易受到各种烦恼和诱惑的干扰，会陷入凡夫心念中被种种恶业因缘所缠缚

（未完待续 阿弥陀佛）
作者: 光明遍照    时间: 2025-5-7 21:00
本帖最后由 光明遍照 于 2025-5-10 20:30 编辑

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优婆塞戒经受戒品第十四

一、在家菩萨受持优婆塞戒先要供养东南西北上下六方
★【善生言：“世尊！在家菩萨云何得受优婆塞戒？”
　“善男子！在家菩萨若欲受持优婆塞戒，先当次第供养六方：东方、南方、西方、北方、下方、上方。言东方者，即是父母，若人有能供养父母衣服、饮食、卧具、汤药、房舍、财宝，恭敬、礼拜、赞叹、尊重，是人则能供养东方。父母还以五事报之：一者、至心爱念，二者、终不欺诳，三者、舍财与之，四者、为娉上族，五者、教以世事。】

【学习解说】
善生问世尊：世尊！在家菩萨如何受持优婆塞戒？
世尊告诉善生：善男子！在家菩萨如果想要受持优婆塞戒，应当先按照次第供养东方、南方、西方、北方、下方、上方这六方
说东方者，就是我们的父母，如果能供养父母衣服、饮食、卧具、汤药、房舍、财宝，并且能够恭敬礼拜赞叹尊重父母，那么此人就能供养东方
而父母则以五种事作为回报：
一、一心爱念他，二、始终不会欺骗他，一无上真心对待，三、把自己的财产给与他，四、为他选择一个地位显赫、品德高尚的家庭作为婚配对象，五、教导他如何做世间之事，如何与人相处



★【“言南方者，即是师长，若有人能供养师长衣服、饮食、卧具、汤药，尊重、赞叹、恭敬礼拜，早起晚卧，受行善教，是人则能供养南方。是师复以五事报之：一者、速教不令失时，二者、尽教不令不尽，三者、胜己不生妒嫉，四者、将付严师善友，五者、临终舍财与之。】

【学习解说】
说南方，就是我们的师长（老师与长辈），如果有人能供养自己的老师与长辈衣服、饮食、卧具、汤药，并且尊重、赞叹、恭敬礼拜老师与长辈，每天早起晚睡，都在师长处接受教导，并且按照教导落实种种善行，那么这人就是在供养南方
师长则以如下五种事回报他：
一、在他应受教的年龄中及时教化他，不让错过受教时机
二、尽自己的所知完全都教导给他，不会有所保留
三、假使徒弟的学识胜过了自己，不会产生嫉妒之心
四、如果自己的学识已经无法再胜任学生的学业，就会将学生托付给自己的严师和善友，期望他们继续教导他完成更高的学业
五、临命终时把自己的一切财产全部都赠送给他



★【“言西方者，即是妻子，若有人能供给妻子衣服、饮食、卧具、汤药、璎珞、服饰、严身之具，是人则是供养西方。妻子复以十四事报之：一者、所作尽心营之，二者、常作终不懈慢，三者、所作必令终竟，四者、疾作不令失时，五者、常为瞻视宾客，六者、净其房舍卧具，七者、爱敬言则柔软，八者、僮使软言教诏，九者、善能守护财物，十者、晨起夜寐，十一者、能设净食，十二者、能忍教诲，十三者、能覆恶事，十四者、能瞻病苦。】

【学习解说】
说西方，就是妻子，如果有能供给妻子衣服、饮食、卧具、汤药、璎珞、服饰以及其他能够装饰身体的一切用具，那么此人则是在供养西方
而妻子则会在以下十四事中回报给他：
一、自己尽心尽力经营好自己的家庭，不让丈夫在外为家庭分心
二、在经营家庭中始终不会有懈怠傲慢之心，
三、对所做之事一定会做到完美，不会半途而废
四、对临时发生的一些非常紧急的事情就会马上去做，不会耽误时间
五、常常在家尽心的招待好亲朋好友
六、居家房舍卧室及一切用具等常常保持干净整洁
七、喜欢与人说温和柔软的话语并且能常常爱戴恭敬他人
八、对于家中年龄小的仆人则是用非常和蔼的语气教化他们该如何做，不令他们生起害怕心
九、善于守护家中的财产，不令财产有所损失
十、为了帮助众生获得解脱早起
十一、能够为家人准备干净有营养的素食
十二、能够以安忍心听从善友的劝告教诲，然后把已知的佛法正见教导给有需要的众生，令他们能按照佛法正见如何修行
十三、能够替众生保密造作的恶事，并以此引导众生弃恶修善，不再造作恶业
十四、遇到家中亲戚朋友生病时，能够代替家人去探望慰问



★【“言北方者，即善知识，若有人能供施善友，任力与之，恭敬软言，礼拜赞叹，是人则能供养北方。是善知识复以四事而还报之：一者、教修善法，二者、令离恶法，三者、有恐怖时能为救解，四者、放逸之时能令除舍。】

【学习解说】
说北方者，就是善知识，如果有人能够尽自己的能力布施供养善知识，并以恭敬心柔软语赞叹礼拜善知识，此人则能供养北方
而善知识则在四种事情上予以回报：
一、教导众生修习善法
二、教导众生远离恶法
三、当众生遇到困难、内心有恐怖时就会前去解救，用佛法正见消除众生恐怖心，令众生安住在光明中使心清净下来
四、在众生修行放逸时，能以佛法正见劝导众生放逸（即放纵欲望而不精勤修习诸善之精神状态）的过患，令众生端正修行心念，继续精进修行

【词解】
【任力】
使用民力。
运用劳力；依凭力量。
尽力，费尽心力。
© 汉典

【放逸】
梵语 prama^da。心所（心的作用）之名。略称逸。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。即放纵欲望而不精勤修习诸善之精神状态。俱舍宗谓放逸系与一切染污心（不善心与有覆无记心）相应而起之心所，系属大烦恼地法；唯识宗谓此属八大随惑之一。反之，防杜诸恶而专注于修善之精神作用，称为不放逸。俱舍宗以不放逸为一切善心生起的心所，系属大善地法；唯识宗亦以之为善心所。（成唯识论卷六、品类足论卷三、入阿毗达磨论卷上、顺正理论卷十一）（(参见:大随烦恼)890）p3276
FROM:【佛光大辞典】



★【“言下方者，即是奴婢，若有人能供给奴婢衣服、饮食、病瘦医药，不骂不打，是人则能供给下方。奴婢复以十事报之：一者、不作罪过，二者、不待教作，三者、作必令竟，四者、疾作不令失时，五者、主虽贫穷终不舍离，六者、早起，七者、守物，八者、少恩多报，九者、至心敬念，十者、善覆恶事。】

【学习解说】
说下方者，就是奴婢，如果有人能供给奴婢衣服、饮食，生病或身体瘦弱时给与医药，不打骂奴婢，那么此人则能供给下方
而奴婢则能以下面十种事情给与回报：
一、不会作有罪过的事情
二、不用教他，会把家中需要做的事情都做好
三、所有经过他手做的事情都做的非常的完美
四、要紧的事情会在第一时间去做、做好，不会拖延世间耽误事情
五、即使主人很贫穷了，也始终不离不弃，守护在主人身边，为主人服务
六、早起做事，家中一切杂事都不用主人担心
七、替主人守护财物，不会觊觎主人的财产
八、即使受主人很小的恩惠，也必定想着要用很大的诚心去回报
九、从心底对主人生起敬重爱戴之心
十、所做的善事多过所行恶事



★【“言上方者，即是沙门、婆罗门等，若有供养沙门、婆罗门衣服、饮食、房舍、卧具、病痛医药，怖时能救，馑世施食，闻恶能遮，礼拜恭敬，尊重赞叹，是人则能供养上方。是出家人以五种事报：一者、教令生信，二者、教生智慧，三者、教令行施，四者、教令持戒，五者、教令多闻。】

【学习解说】
说上方者，就是沙门（出家修道者的通称）、婆罗门（为印度四姓之一，华译外意、净行、净志、静志等，是奉事大梵天王而修净行的种族）等，如果能供养沙门、婆罗门衣服、饮食、房舍、卧具、生病时的药品等等，或在他们心生畏惧时能去劝导化解，饥饿的时候能够布施饮食，听闻到他们不好的名声时能够遮掩辩解，并且能够尊重他们赞叹他们，那么这人就是在供养上方
如此出家人就会在下面五种事情上予以回报：
一、教导众生佛法正知见，令他们相信佛法
二、教导众生应深入经藏，从而获得智慧
三、教导他们应按照佛经中的教导如法修行布施
四、教导众生一定要受持戒律，因为

「戒律」就是帮助修行人能逐渐往「定」、「慧」增上次第而解脱轮回的规范

戒律对于佛弟子或修行人来说，就变成像世俗法律，必须去遵守，也就是：戒律就是佛弟子的法律。

「戒」的用处在于约束那些无法控制自己心念和行为的人，以及在思想观念上无法有所超越的众生
这样的人或众生，就必须用戒来规范和约束，避免出现负面的心念或做出负面的事情而愈陷愈深，直到逐渐除去负面因子
—— 「戒、定、慧」的法性原理

五、教导众生能够多多听闻如何修行佛法解脱轮回的教导

【词解】
【沙门】
华译勤息，即勤修佛道和息诸烦恼的意思，为出家修道者的通称。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【婆罗门】
婆罗贺摩拿的简称，为印度四姓之一，华译外意、净行、净志、静志等，是奉事大梵天王而修净行的种族。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】



★【“若有供养是六方者，是人则得增长财命，能得受持优婆塞戒。】

【学习解说】
如果有众生能供养这六方，那么此人就能增长寿命，增加财富，也能受持优婆塞戒

（未完待续 阿弥陀佛）

作者: 光明遍照    时间: 2025-5-8 21:38
本帖最后由 光明遍照 于 2025-5-10 20:47 编辑

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二、受持优婆塞戒需要经过家人们的同意
★【善男子！若人欲受优婆塞戒，增长财命，先当咨启所生父母。父母若听，次报妻子，奴婢僮仆。此辈若听，次白国主。国主听已，谁有出家发菩提心者，便往其所头面作礼，软言问讯，作如是言：‘大德！我是丈夫，具男子身，欲受菩萨优婆塞戒，惟愿大德愍怜故听受！】

【学习解说】
世尊继续告诉善生：善男子！如果有人想受持优婆塞戒，以增长自己的身命财产，就应当
先禀报自己的亲身父母，把自己想要受持优婆塞戒的想法告诉父母，获得父母的同意
父母同意后再告诉妻子，奴婢和仆人，征求他们的意见
如果这些人都同意自己的想法，然后再把自己想要受持优婆塞戒的想法向国王禀告
国王同意后，就去打听什么地方有发菩提心的出家师父，打听到后便去往发菩提心的出家师父那儿，
对他行头面礼拜大礼，并以柔软语向师父问讯，然后对师父说：
大德（很有道德而且精通佛法的人）！我是大丈夫，疾病男子身，想要受持优婆塞戒，唯有恳请大德悲悯我，满足我的心愿，为我受持优婆塞戒！

【词解】
【咨启】
犹禀报。
© 汉典

【国主】
1.犹言国君。 2.小国之君的称号。
© 汉典

【大德】
梵语 bhadanta，巴利语同。音译婆坛陀。于印度时，为对佛菩萨或高僧之敬称。又比丘中之长老，亦称大德。另于诸部律中，对现前之大众，凡指比丘众，称“大德僧”，比丘尼众则称“大姊僧”。于我国，不以“大德”一词称佛菩萨，而为对高僧之敬称。然于隋唐时代，凡从事译经事业者，特称大德，大慈恩寺三藏法师传卷六即记载：贞观十九年（645）六月玄奘于弘福译经时，另有证义大德十二人、缀文大德九人、字学大德一人、证梵语梵文大德一人等。贞元释教目录卷十六亦举出临坛大德、百座大德、三学大德、讲论大德、义学大德、翻经大德、译语大德等名称。
　此外，统领僧尼之僧官，亦称大德。据续高僧传卷十一吉藏传载，唐朝武德初年，以僧众过繁，乃置十大德以纲维法务；大宋僧史略卷下德号条亦列出临坛大德、引驾大德等名称。然至近代以来，“大德”一词已广泛使用，凡对有德有行之人，不论其出家、在家，均以“大德”尊称之；或不限于具足德行与否，而成为佛教界一般性之礼称。（别译杂阿含经卷一、有部毗奈耶杂事卷十九、卷三十八、大智度论卷二、大毗婆沙论卷六、释氏要览卷上）p879
FROM:【佛光大辞典】

【大德】
很有道德而且精通佛法的人。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】



三、受持优婆塞戒需要对受戒之人先前的行为做认真的审查
★【是时比丘应作是言：‘汝之父母、妻子、奴婢、国主、听不？’若言听者，复应问言：‘汝不曾负佛法僧物及他物也？’若言不负，复应问言：‘汝今身中将无内外身心病也？’若言无者，复应问言：‘汝不于比丘、比丘尼所作非法耶？’若言不作，复应问言：‘汝将不作五逆罪耶？’若言不作，复应问言：‘汝将不作盗法人不？’若言不作，复应问言：‘汝非二根、无根人，坏八戒斋，父母师病不弃去耶？将不杀发菩提心人，盗现前僧物，两舌恶口，于母、姊妹作非法耶？不于大众作妄语乎？’】

【学习解说】
这时发菩提心的比丘应这样问他：
你要受持优婆塞戒你的父母、妻子、奴婢、国王同意吗？
如果听到他们都同意，又应再问：你过去是否有毁谤佛法，毁坏僧人所用之物以及寺庙中其他的物品吗？
如果听到没有毁谤佛法、也没有毁坏僧众物品，那么应再问：你现在的身体没有內疾也没有外伤，身体很健康，是吗？
如果听到说身体内外都没有毛病，那么就应再问：你没有在比丘、比丘尼处做过非法的事情是吗？
如果听到说没有做过什么非法的事情，那么就应再问：你没有犯过五逆之罪的恶业是吗？
如果听到说不会做，那么就应再问：你没有做过盗法（未经许可获取或滥用佛法）的事情是吗？
如果听到说不会做，那么就应再问：你不是有男女二根、或是无根之人、没有毁坏受持八关斋戒是吗？
父母师长生病了没有不在身边照顾，而自行远去是吗？
没有伤害已经发起菩提心的菩萨是吗？
没有盗取僧众正在使用的物品是吗？
没有两舌（于两者间搬弄是非、挑拨离间，破坏彼此之和合）恶口（即口出粗恶语毁訾他人）是吗？
没有对母亲、姐妹做出有违伦理道德的非法之事是吗？
没有在大众面前说妄语（指以欺人为目的而作之虚妄语）吗？

【词解】
【盗法】指未经许可获取或滥用佛法，例如：
‌未经师承学习密法‌：未受戒或未经上师允许修习特定法门，可能被视为“盗法”。
‌篡改佛法归属‌：将佛经原封不动挪用于外道并宣称其为外道所有，构成“盗法罪”。
——摘自百度

【无根】
　（杂语）无男女之根者。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【两舌】
梵语 pais/unya，巴利语 pisuN!a^-va^ca^。即于两者间搬弄是非、挑拨离间，破坏彼此之和合。又作离间语、两舌语。为十恶业之一。四分律卷十一，以两舌语为“波逸提”之第三；智顗之菩萨戒义疏卷下，将两舌戒配于梵网四十八轻戒中之第十九戒。然成实论卷八之五戒品中则不以两舌为五戒之一，谓两舌属微细过，守护不易；且两舌系由妄语分出，若说妄语，则已含摄于内，故不以两舌为戒。两舌之罪，能令众生堕三恶道；若生人中，亦得弊恶眷属与不和眷属之果报。（杂阿含经卷三十七、大方等集经卷五十、六十华严经卷二十四十地品、十诵律卷九、瑜伽师地论卷八、俱舍论卷十六）（(参见:十善十恶)468）p3070
FROM:【佛光大辞典】

【恶口】
为十恶之一。新译粗恶语。即口出粗恶语毁訾他人。据大乘义章卷七载，言辞粗鄙，故视为恶；其恶从口而生，故称之为恶口。法界次第初门卷上（大四六·六六九下）：“恶言加彼，令他受恼，名为恶口。”另据法华经卷六常不轻菩萨品载，若恶口骂詈诽谤，其人将获大罪报。（无量寿经卷下、俱舍论卷十六）p4946
FROM:【佛光大辞典】

【妄语】
十恶之一。又作故妄语、虚妄语、虚诳语、妄舌、虚伪、欺。特指以欺人为目的而作之虚妄语。妄语戒为五戒、十戒之一。据四分律卷十一所载，妄语为波逸提（必须向众僧忏悔之罪），此系小妄语（虚伪不实）；另据同书卷二载，未至菩提而妄言得菩提（即妄称证得佛道）者，即犯波罗夷（为教团驱逐之大罪），此系大妄语（未得言得，未证谓证）。此外，据大智度论卷十三载，犯妄语戒而无惭愧心者，自断于至涅槃及生天之道，并有口气臭、善神远离等十种罪过，此称为妄语十罪。（杂阿含经卷三十三、优婆塞五戒相经、瑜伽师地论卷五十四、顺正理论卷三十六、大智度论卷十四、大乘义章卷七、卷十二）（(参见:律)3789）p2343
FROM:【佛光大辞典】



四、受持优婆塞戒是受持出家戒乃至成就佛智的根本，能获无量利益
★【若言无者，复应语言：‘善男子！优婆塞戒极为甚难！何以故？是戒能为沙弥十戒、大比丘戒及菩萨戒，乃至阿耨多罗三藐三菩提而作根本。】

【学习解说】
如果听到说没有做过以上这些事情的，接下来又应这样告诉他：
善男子！受持优婆塞戒真的是非常的难！为什么这样说呢？
因为受持优婆塞戒是受持沙弥十戒、大比丘戒以及菩萨戒甚至是获得阿耨多罗三藐三菩提的根本之戒


五、受持优婆塞戒能获无量利益，毁坏优婆塞戒则堕三恶道受无量苦
★【至心受持优婆塞戒，则能获得如是等戒无量利益。若有毁破如是戒者，则于无量无边世中处三恶道，受大苦恼。汝今欲得无量利益，能至心受不？】

【学习解说】
至心受持优婆塞戒，就能获得受持沙弥十戒、大比丘戒以及菩萨戒甚至是成就阿耨多罗三藐三菩提的无量利益
如果破坏受持这些戒律，那么就会在无量世的轮回中都堕入在三恶道中受大苦恼
你如今想要受持优婆塞戒而获得无量利益，那么你能否至心受持吗？

（未完待续 阿弥陀佛）

作者: 光明遍照    时间: 2025-5-9 21:02
本帖最后由 光明遍照 于 2025-5-12 20:53 编辑

（接续楼上 本楼层用时约2小时以上）

六、受持优婆塞戒一定要至心皈依佛法僧三宝
★【若言能者，复应语言：‘优婆塞戒极为甚难！若归佛已，宁舍身命终不依于自在天等；若归法已，宁舍身命终不依于外道典籍；若归僧已，宁舍身命终不依于外道邪众。汝能如是至心归依于三宝不？’】

【学习解说】
如果说能至心受持优婆塞戒，那么出家菩萨应在这样问：受持优婆塞戒真的是非常的难！如果你已经皈依了佛，那么今后宁舍掉自己的生命也不会再皈依于自在天等天道的菩萨
如果你已经皈依了法，那么今后就不能再皈依于外道典籍，时时要深入经藏，学习佛法正知见，除非是为了善巧方便教化众生而学习各种世间法
如果你已经皈依了僧众，那么今后就不能再皈依外道有着邪知见的邪众
如此你能否至心皈依于佛法僧三宝吗？



七、受持优婆塞戒一定要布施众生无所畏惧
★【若言能者，复应语言：‘善男子！优婆塞戒极为甚难！若人归依于三宝者，是人则为施诸众生无怖畏已；若人能施无怖畏者，是人则得优婆塞戒乃至阿耨多罗三藐三菩提，汝能如是施诸众生无怖畏不？’】
【学习解说】
如果说能至心皈依于佛法僧三宝，那么出家菩萨有应这样问：善男子受持优婆塞戒真的是很难很难！
如果有人皈依于佛法僧三宝，那么此人就会在今后法布施时，布施众生无所畏惧
如果有人能够布施众生无所畏惧之心，令众生不再恐怖，那么此人就能获得优婆塞戒乃至成就阿耨多罗三藐三菩提（是真正平等觉知一切真理的无上智慧），你能如此布施众生，令众生无有恐怖畏惧之心吗？

【阿耨多罗三藐三菩提】
梵语 anuttara-samyak-sam!bodhi，巴利语 anuttara-samma^sambodhi 之音译。略称阿耨三菩提、阿耨菩提。意译无上正等正觉、无上正等觉、无上正真道、无上正遍知。“阿耨多罗”意译为“无上”，“三藐三菩提”意译为“正遍知”。乃佛陀所觉悟之智慧；含有平等、圆满之意。以其所悟之道为至高，故称无上；以其道周遍而无所不包，故称正遍知。大乘菩萨行之全部内容，即在成就此种觉悟。菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，则译为“无上正真道意”。
　又梵语 anuttara-samyak-sam!buddha，音译阿耨多罗三藐三佛陀，意指完成阿耨多罗三藐三菩提之人，故一般译为“无上正等觉者”。此系佛陀之尊称。又可省略阿耨多罗，而仅作三藐三佛陀，或三耶三佛、三耶三佛陀等。（大智度论卷二、卷八十五、往生论注卷下、法华经文句卷二上、法华经玄赞卷二本、慧苑音义卷上、慧琳音义卷二十六、卷二十七）（(参见:正遍知)2001、“正觉”2005）p3674
FROM:【佛光大辞典】



八、不能增长财命的五种事情
★【若言能者，复应语言：‘人有五事现在不能增长财命：何等为五？一者、乐杀，二者、乐盗，三者、邪淫，四者、妄语，五者、饮酒。】

【学习解说】
如果回答能够布施众生无有畏惧之心，那么就应当再说：人们如果造作以下五种恶业就不能增长寿命财产，是哪五种呢？
一、喜欢杀生（即杀害人畜等一切有情之生命。乃十恶业之第一，五戒之一，八戒之一，十戒之一。）
二、喜欢偷盗（乃力取或盗取他人财物之意）
三、喜欢邪淫（指夫妇以外的淫事）
四、喜欢妄语（特指以欺人为目的而作之虚妄语。妄语戒为五戒、十戒之一）
五、喜欢饮酒（五戒之一。酒中含有麻醉性，饮者迷失理智，误造种种的过失，所以佛教禁戒之）

【词解】
【杀生】
梵语 pra^N!a^tipa^ta。即杀害人畜等一切有情之生命。乃十恶业之第一，五戒之一，八戒之一，十戒之一。大乘佛教为避免杀生，而禁止食肉，更进而以放生为其积极表征。依大智度论卷十三之说，诸罪中杀罪最重，诸功德中不杀第一，世间惜命亦为第一。断人畜之生命，不论亲自下手杀，或教人杀，皆属同罪。比丘杀人，犯四波罗夷，自杀则结偷兰遮罪；自伤形体，结突吉罗罪；杀害畜生，得波逸提（忏悔罪）。凡犯杀戒者，死后将堕地狱、饿鬼、畜生等三恶道，即使生于人间，亦不免多病短命。
　不杀生系依慈悲心及避免犯下杀生恶业二理由。从原始佛教至大乘佛教，皆强调之，更成为佛教徒最重要之实践德目。于印度，多有立于佛教立场实行不杀生之国王。我国佛教，于梵网经、金光明经、涅槃经、楞伽经等诸经中，所说不杀生、不食肉之教导，影响甚钜；又儒家亦倡说恻隐之心为“仁”之端，慈爱普及于禽兽，故古来行仁政之君主，亦敕禁杀之令，以示博爱之德，多行于斋会之时，或灵刹附近。佛祖统纪卷五十二放生禁杀条，列举各种禁止杀生之例。如梁文帝、北魏献文帝、隋文帝、宋真宗等曾行禁杀、放生；又如智者大师曾化导一千余处，令舍弃渔捕；另如四明之延庆法智法师每年以放生庆祝佛诞。（梵网经卷下、顺正理论卷四十二、大毗婆沙论卷十八）p4655
FROM:【佛光大辞典】

【偷盗】
梵语 adatta^da^na，巴利语 adinna^da^na。不与而取，称为偷盗。新译作不与取。乃力取或盗取他人财物之意。于身、口、意十种恶行为（十恶）中，与杀生、邪淫同属身业。偷盗为戒律所严禁，若犯偷盗，严重者如盗五钱以上，则犯波罗夷罪（如断头之重罪），在十恶、五戒中，为仅次于杀生之重罪。据旧华严经卷二十四“十地品”之说，偷盗之罪能令众生堕于三恶道，若生于人中，亦必得二种果报，一为贫穷，二为失财不得自在。（十不善业道经、俱舍论卷十六、法界次第卷上之上）（(参见:十善十恶)468）p4384
FROM:【佛光大辞典】

【邪淫】
梵语 ka^ma-mithya^ca^ra，巴利语 ka^mesu miccha^ca^ra。又作欲邪行。为十恶之一。即在家者不可为之恶行之一，以男性而言，指与妻子以外之女性行淫，又虽与妻子，但行于不适当之时间、场所、方法等，亦为邪淫。据中阿含卷五十晡利多经载，邪淫者必受现世及后世之恶报。（(参见:邪淫戒)3035）p3034
FROM:【佛光大辞典】

【妄语】
十恶之一。又作故妄语、虚妄语、虚诳语、妄舌、虚伪、欺。特指以欺人为目的而作之虚妄语。妄语戒为五戒、十戒之一。据四分律卷十一所载，妄语为波逸提（必须向众僧忏悔之罪），此系小妄语（虚伪不实）；另据同书卷二载，未至菩提而妄言得菩提（即妄称证得佛道）者，即犯波罗夷（为教团驱逐之大罪），此系大妄语（未得言得，未证谓证）。此外，据大智度论卷十三载，犯妄语戒而无惭愧心者，自断于至涅槃及生天之道，并有口气臭、善神远离等十种罪过，此称为妄语十罪。（杂阿含经卷三十三、优婆塞五戒相经、瑜伽师地论卷五十四、顺正理论卷三十六、大智度论卷十四、大乘义章卷七、卷十二）（(参见:律)3789）p2343
FROM:【佛光大辞典】

【饮酒】
五戒之一。酒中含有麻醉性，饮者迷失理智，误造种种的过失，所以佛教禁戒之。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】



★【一切众生因杀生故，现在获得恶色、恶力、恶名、短命、财物秏减，眷属分离，贤圣呵责，人不信用，他人作罪横罗其殃，是名现在恶业之果。舍此身已，当堕地狱，多受苦恼饥渴长命，恶色、恶力、恶名等事，是名后世恶业之果。若得人身，复受恶色、短命、贫穷。是一恶人因缘力故，令外一切五谷果蓏悉皆减少，是人殃流，及一天下。】

【学习解说】
一切众生因为杀生的缘故，现在世投生为人身，就获得丑陋的容颜、恶力、不好的名声、而且还短命、财物也快速损耗，
家中眷属分离，自己被贤圣呵责，他人又对自己不信任，即使是他人造作恶业，但是自己却会无端的被牵连，遭受飞来的横祸，
这些都是因为众生过去世造业现在世所承受的恶业之果报

舍掉这一期的人身后，就会堕入到地狱，遭受饥渴等种种难以忍受的痛苦，而且在地狱中的寿命又特别的长，因此遭受的痛苦也是特别的长
恶色、恶力、恶名等这些事，这是在后世所要承受的果报

如果再次投生获得人身，就又会受到恶色、短命、贫穷的果报，
因为这一类恶人造恶因缘的缘故，使得他所在地的五谷蔬菜全都减少，这正是这些人的灾祸殃及整个天下

【词解】
【恶色】
1.邪恶的事物。
© 汉典



★【若人乐偷，是人亦得恶色、恶力、恶名、短命、财物秏减，眷属分离，他人失物于己生疑，虽亲附人人不见信，常为贤圣之所呵责，是名现在恶业之果。舍此身已，堕于地狱，受得恶色、恶力、恶名、饥渴、苦恼、寿命长远，是名后世恶业之果。若得人身，贫于财物，虽得随失，不为父母、兄弟、妻子之所爱念，身常受苦，心怀愁恼。是一恶人因缘力故，一切人民凡所食啖，不得色力，是人恶果殃流万姓。】

【学习解说】
如果有人喜欢偷盗，这样的人也会获得丑陋的相貌、恶力、不好的名声，而切短命，财物快速的损耗，家中眷属分离，
他人丢失物品总是会怀疑到自己的身上，虽然自己对他人都很亲近，但是他人却常常不相信自己，常常白被圣贤所呵斥，
这就是现在世所承受的恶业果报

这一期的人身舍报后，就会堕入地狱，承受恶色、恶力、恶名、饥渴的苦报，
而且在地狱中的寿命特别的长，也就是受恶报的时间就长，这就是后世所要承受的恶业果报

如果再次投生获得人身，家中财物缺少，虽然有所获得但是很快就会失去
而且不被父母、兄弟、妻子所爱念怜惜，身心常常受到痛苦的折磨，心中都是忧愁烦恼

因为他这一类人造恶因缘的缘故，使所在地的一切人民所吃的食物都不是很好，这正是这些人的恶果殃及整个民众


（未完待续 阿弥陀佛）
作者: 光明遍照    时间: 2025-5-10 21:17
（接续楼上 整理上面楼层+本楼层用时约2小时）


★【善男子！若复有人，乐于妄语，是人现得恶口、恶色，所言虽实，人不信受，众皆憎恶，不喜见之，是名现世恶业之报。舍此身已，入于地狱，受大苦楚，饥渴热恼，是名后世恶业之报。若得人身，口不具足，所说虽实，人不信受，见者不乐，虽说正法，人不乐闻。是一恶人因缘力故，外物一切资产减少。】

【学习解说】
善男子！如果有人，常常喜欢说大妄语，那么这人现世就会受到恶口、恶色的果报，不但容貌丑陋，说话总是满口恶毒，
所以他说的话，虽然都是真实的，但是人们就是不相信他，众人都对他非常的憎恨嫌弃，不喜欢见到他，都孤立他，使他没有真正的朋友，
这就是因为妄语在现在世所承受恶业的果报

在这一期的人身结束后，就会堕入地狱，受地狱种种刑具的折磨，造受很大的痛苦，又饥渴难捱，身心因痛苦而处在身热心脑之中，
这是未来世要承受的恶业果报

如果能够再次获得人身，嘴巴就会有缺陷，比如兔唇，而且他所说的话，他人都不会相信，他人见到他都不喜欢，虽然为众生说的是佛法正见，但是众生就是不喜欢听
这一类恶人因为过去世大妄语的因缘，所以现世所有的资产都会缺乏

【词解】
【恶口】
以恶毒的话骂人。十恶之一。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【热恼】
因痛苦而身热心恼。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】



★【善男子！若复有人乐饮酒者，是人现世喜失财物，身心多病，常乐斗诤，恶名远闻，丧失智慧，心无惭愧，得恶色力，常为一切之所呵责，人不乐见，不能修善，是名饮酒现在恶报。舍此身已，处在地狱，受饥渴等无量苦恼，是名后世恶业之果。若得人身，心常狂乱，不能系念思惟善法。是一恶人因缘力故，一切外物资产臭烂。】

【学习解说】
善男子！如果有人喜欢饮酒，那么此人现世就会时常丢失财物，而且身心多病，常常喜欢与人争斗，
他的恶名即使很远的地方大家也都知道他，原本很有智慧的人因为饮酒而丧失智慧，而且内心无有惭愧，
这样的人色身丑陋，所做的一切时常被他人所不满呵斥，平时又不喜欢修习善业，所以他人都不喜欢遇见他与他交谈，被人孤立，
这就是饮酒之人现世获得的果报

在这一期的人身结束后，就会堕入到地狱，在地狱中饥渴难耐，还要遭受地狱其他刑具的折磨，身心无比的苦恼，这是未来世所要承受的恶业果报

如果再次获得人身，常常会呈现失魂落魄，精神错乱的现象，内心不能安定下来思惟佛法
这一类人过去世因为喜欢饮酒的恶业因缘，而使现在世所得的物质财产容易发臭腐烂

【词解】
【狂乱】
错乱，失魂狂乱
昏乱，狂乱的心情
© 汉典



★【善男子！若复有人，乐为邪淫，是人不能护自他身，一切众生见皆生疑，所作之事，妄语在先，于一切时常受苦恼，心常散乱，不能修善，喜失财物，所有妻子心不恋慕，寿命短促，是名邪淫现在恶果。舍此身已，处在地狱，受恶色力，饥渴长命，无量苦恼，是名后世恶业果报。若得人身，恶色、恶口，人不喜见，不能守护妻妾男女。是一恶人因缘力故，一切外物不得自在。】

【学习解说】
善男子！如果有人，喜欢邪淫，那么这人不能够保护自己或他人的身命，
因为他在做事情之前，都会在众人面前说大妄语，夸下海口，而且很不符合实际，
所以一切众生看到他都会生起疑惑之心，不相信他，为此内心时常感到非常的苦恼，心常常不能清净下来，不能修习善业，
而且还会常常丢失财物，以至于家中妻子儿女都不会想念他喜欢他，郁郁不得志而导致寿命短早逝，
这就是因为邪淫而在现在世所受到的果报

等到这一期的生命结束后，就会堕入到地狱道，遭受可怕的色身，并且常年都处在饥渴中，这种果报下寿命还特别的长，
所以真的是痛苦难熬，难有出头之日，这就是未来世的恶业果报

如果能再次获得人身，也是得不好的色身，时常恶口，被众人所不喜，而且不想与他相处，在家也不能保护自己的妻子儿女
这些恶人因为恶业因缘的缘故，在今世的一切物质都无法自在的获得



★【善男子！是五恶法，汝今真实能远离不？’】

【学习解说】
善男子！这五种恶法，你如今能够真正的远离它们吗？就是能否真正受持这五戒

（未完待续 阿弥陀佛）

作者: 光明遍照    时间: 2025-5-11 21:02
本帖最后由 光明遍照 于 2025-5-12 20:55 编辑

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九、受持优婆塞戒应注意的事项
★【若言能者，复应语言：‘善男子！受优婆塞戒，有四事法所不应作！何等为四？为贪因缘不应虚妄，为瞋恚、痴、恐怖因缘，不应虚妄；是四恶法汝能离不？’】

【学习解说】
如果受戒者说能够远离五恶法，就应再这样对受戒者说：善男子！受持优婆塞戒，有四种事情不能作！是哪四种事情呢？
一、不能起贪欲心，
二、不能起嗔心、
三、不能起痴心、
四、不起恐怖心

因为贪嗔痴三毒是一切烦恼之根本，荼毒众生身心甚剧，能坏出世之善心，所以应该断除，
恐怖心也是众生累世的妄心积聚，要知道世间一切相都是因缘和合而成，都是虚妄不实的，不能执着其中，这样才能清净心念而生起智慧
所以受戒者对这四种恶法能够远离吗？


★【若言能者，复应语言：‘善男子！受优婆塞戒，有五处所所不应游：屠儿、淫女、酒肆、国王、旃陀罗舍，如是五处，汝能离不？’】

【学习解说】
如果说能够远离，就应再这样说：善男子！受持优婆塞戒，有五处地方是不能去的，是哪五处呢？
一、屠杀众生的地方，
二、卖淫的地方，
三、饮酒的地方，
四、国王所在处，
五、旃陀罗（意译为严炽、暴厉、执恶、险恶人、执暴恶人、主杀人、治狗人等。印度社会阶级种姓制度中，居于首陀罗阶级之下位者，乃最下级之种族，彼等专事狱卒、贩卖、屠宰、渔猎等职）住的地方

这五种地方，你能远离吗？

【词解】
【贪嗔痴】
并称三火、三毒、三垢、三不善根。又作贪恚痴、淫怒痴。即贪欲、嗔恚、愚痴等三种烦恼。据大智度论卷三十一载，有利益我者生贪欲，违逆我者生嗔恚，此结使不从智生，从狂惑生，故称为痴。此三者为一切烦恼之根本，荼毒众生身心甚剧，能坏出世之善心，故称为三毒。三毒有正、邪之分，如诸佛净土仅有正三毒，无邪三毒。又大藏法数卷十五区分二乘及菩萨各有三毒，二乘者欣求涅槃为贪欲，厌离生死为嗔恚，迷于中道为愚痴；菩萨广求佛法为贪欲，呵恶二乘为嗔恚，未了佛性为愚痴。（(参见:三火)536、“三毒”570）p4795
FROM:【佛光大辞典】

【旃陀罗】
梵语 caN!d!a^la 之音译。又作旃荼罗、栴荼罗。意译为严炽、暴厉、执恶、险恶人、执暴恶人、主杀人、治狗人等。印度社会阶级种姓制度中，居于首陀罗阶级之下位者，乃最下级之种族，彼等专事狱卒、贩卖、屠宰、渔猎等职。根据摩奴法典所载，旃陀罗系指以首陀罗为父、婆罗门为母之混血种。增一阿含经卷十八（大二·六三六上）：“或有一人，生卑贱家，或旃陀罗种，或啖人种，或工师种。”（法华经安乐行品、观无量寿经、十诵律卷九）（(参见:四姓)1705）p4117
FROM:【佛光大辞典】


★【若言能者，复应语言：‘善男子！受优婆塞戒，复有五事所不应作：一者、不卖生命，二者、不卖刀剑，三者、不卖毒药，四者、不得沽酒，五者、不得压油；如事五事，汝能离不？’】

【学习解说】
如果说能够远离，就应再这样说：善男子！受优婆塞戒，又有五种事情不能做：
一、不能贩卖一切众生，二、不能贩卖刀剑、三、不能贩卖毒药、四、不能卖酒，五、不能榨油
这五种事，你能远离吗？


★【若言能者，复应语言：‘善男子！受优婆塞戒，复有三事所不应为：一者、不作罗网，二者、不作蓝染，三者、不作酿皮；如是三事，汝能离不？’】

【学习解说】
如果说能够远离，就应再这样说：受持优婆塞戒，又有三种事情不能做：
一、不能做捕猎用的罗网，二、不能做印染的职业，三、不能作酿酒的原料
这三种事，你能远离吗？



★【若言能者，复应语言：‘善男子！受优婆塞戒，复有二事所不应为：一者、摴蒱围棋六博，二者、种种歌舞伎乐；如是二事，汝能离不？’】

【学习解说】
如果说能够远离，又应这样说：善男子！受持优婆塞戒，又有二种事情不能做：
一、不做种种赌博之事，二、不参加各种歌舞伎乐盛会
这二种事情你能远离吗？

【词解】
【摴蒱】
古代博戏。似后代的掷骰子
博之流,为摴蒲,为握槊,为呼博,为酒令,体制虽不同,而行塞胜负取决于投,其理一也。——程大昌《演繁露》
© 汉典

【六博】
又作陆博，是中国古代民间一种掷采行棋的博戏类游戏，因使用六根博箸所以称为六博，以吃子为胜。
© 汉典

【伎乐】
<一>梵语 va^dya。又作妓乐。音乐之义。长阿含卷十一善生经举出伎乐有六失，即：求歌、求舞、求琴瑟、波内卑、多罗槃、首呵那。然法华经卷一序品、无量寿经卷下载，以香华、伎乐作为供养。此即禁止以娱乐为目的之伎乐，而许以供养为目的之伎乐。（大唐西域记卷一）
<二>为日本雅乐之一种。又作吴乐。三国时代自吴国经朝鲜传入日本，故称吴乐。（日本书纪卷二十二、卷二十九、圣德太子传历卷下）p2159
FROM:【佛光大辞典】


★【若言能者，复应语言：‘善男子！受优婆塞戒，有四种人不应亲近：一者、棋博，二者、饮酒，三者、欺诳，四者、喜酤酒；如是四人，汝能离不？’】

【学习解说】
如果说能够远离，就应再这样说：善男子！受持优婆塞戒，有四种人不应该亲近：
一、喜欢赌博之人、二、喜欢饮酒之人、三、时常欺骗他人之人、四、喜欢酿酒之人，这四类人，你能远离吗？


★【若言能者，复应语言：‘善男子！受优婆塞戒，有法放逸所不应作。何等放逸？寒时、热时、饥时、渴时、多食饱时，清旦、暮时、懅时，作时，初欲作时，失时、得时，怖时、喜时，贼难谷贵，病苦、壮少、年衰老时，富时、贫时，为命求财时；如是时中不修善法，汝能离不？’】

【学习解说】
如果说能够远离，就应再这样说：善男子！受持优婆塞戒，对修行会放逸的法不能做，那么什么情况下会令人修行放逸呢？就是在：
受寒时、酷热时、饥渴时、吃的太多难受时、清晨尚未清醒时、晚上想要睡觉时、焦急害怕时、欲望生起时、失去时、得到时、恐怖时、高兴时、病苦时、年轻壮年时、年老衰弱时、富贵时、贫穷时、为了生存没日没夜赚钱时等等，因为遇到以上这些外境而不修习善法影响自己修行，对这些外境出现的修行放逸你能远离吗？


★【若言能者，复应语言：‘善男子！受优婆塞戒，先学世事，既学通达，如法求财，若得财物，应作四分：一分应供养父母、己身、妻子、眷属，二分应作如法贩博，留余一分藏积拟用；如是四事，汝能作不？’】

【学习解说】
如果说能够远离，那么就应该再做如是说：善男子！受持优婆塞戒，先应当学习世间技艺和学问，而且要做到熟练精通，求取世间财物要遵守国家法律法规，把如法赚到的钱财应分作四份：
一份应供养孝敬父母、留给自己、妻子儿女、眷属生活之用，
二份应留作以后做买卖时所需要的本金，
最后一份应积攒下来以防以后急需所用，
对财物这样的安排，你能做到否？


★【若言能者，复应语言：‘善男子！财物不应寄付四处：一者、老人，二者、远处，三者、恶人，四者、大力；如是四处不应寄付，汝能离不？’】

【学习解说】
如果说能够做到，就应当再这样说：善男子！自己家的财物不能放置在以下四个地方：
一、不能放在老人处，万一老人忘记放哪里，钱财就会丢失，或者被人骗取
二、不能放在很远的地方，万一有急事要用，就不能及时拿到
三、不能放在恶人处，以免被侵占
四、不能放在很厉害的人处，以免财物被侵占
以上这四处不是放财物的地方，你能做到吗？


★【若言能者，复应语言：‘善男子！受优婆塞戒，有四恶人常应离之：一者、乐说他过，二者、乐说邪见，三者、口软心恶，四者、少作多说；是四恶人汝能离不？’】

【学习解说】
如果说能做到，应再这样说：善男子！受持优婆塞戒，又四类人应该远离：
一、喜欢在背后说别人的过失，搬弄是非
二、喜欢为众生说邪知邪见，把众生引入邪道
三、说话的时候非常温和，但是内心却充满邪恶，那种口蜜腹剑之人，常常会令人防不胜防，最后被他所伤
四、说话头头是道，好像十分有本事，但是实际上什么都不会做
这四种恶人你能远离吗？


十、受持优婆塞戒应在六个月中观察他行住坐卧四威仪
★【若言能者，应令是人满六月日，亲近承事出家智者，智者复应至心观其身四威仪。】

【学习解说】
如果说能够远离，那么就应该让这个人在六个月内，亲近跟随有智慧的出家师父，出家师父应随时观照他平时在行住坐卧四威仪中的表现，是否符合受持优婆塞戒


（未完待续 阿弥陀佛）
作者: 光明遍照    时间: 2025-5-12 20:33
本帖最后由 光明遍照 于 2025-5-12 20:34 编辑

（接续楼上 64楼+65楼层用时2小时以上）

十一、受持优婆塞戒，授三皈依
★【“若知是人能如教作，过六月已，和合众僧满二十人，作白羯磨：‘大德僧听！是某甲今于僧中乞受优婆塞戒，已满六月中净四威仪，至心受持净庄严地，是人丈夫，具男子身，若僧听者，僧皆默然，不听者，说。’】

【学习解说】
如果发菩提心菩萨能够如此教导受戒之人，那么经过六个月的考核期后，就应聚集二十人的僧众，作白羯磨（即作授戒忏悔等事业的一种宣告仪式，由此宣告仪式的宣告文，而成就所作之业。）：
各位大德僧众，今天某甲来到僧众之中受持优婆塞戒，在过去六个月中，他在行住坐卧四威仪中已经很清净，
所以在今天这个庄严地中决定至心受持优婆塞戒，此人是人中丈夫（人中之最胜者为丈夫），具男子身。
如果在座的僧众同意他受持优婆塞戒，僧众可以保持沉默不说话，如果有不同意的，请说出来

【词解】
【羯磨】
梵语 karman，巴利语 kamma。<一>意译作“业”。意指所作、事、办事、办事作法、行为等。含有善恶、苦乐果报之意味，亦即与因果关系相结合之一种持续不断之作用力。业，原系流行于印度社会之一般性观念，对印度思想影响颇大，后为佛教基本教义之一，即是一切万有基于因果之法而生。依据大毗婆沙论卷一一三，业之定义有二说：其一，以作用、任持七众法式、能分别爱与非爱之果等三义为业；其二，以作用（即语业），行动（即身业）、造作（即意业）等三义为业。
　业之种类虽多，不外呼身业、语业、意业三者，中阿含经卷三以意业最重，藉此标示佛教之动机论。此外，引一生果报（或生人界，或生畜生界等）之业，称为引业；若生于人界，个体之间复以不同方式（如男女、贵贱、贤愚、美丑等）完成，是为满业。是故，引业能引总报，满业则圆满别报。其他，如山河、大地之器世间，为诸生物共通之果报，称为共业；各生物之间复有不同之果报，即称不共业。又以受报时限之不同，业亦可分为顺现法受业（于现身受报）、顺次生受业（于次生受报）、顺后次受业（于次生以后受报）、不定业等。
　由业之观念所产生之轮回思想，主要在强调人类对未来应有之努力，然因此反缘生一宿业之说（即前世之业招后世之报），此一宿命论已与业之原始意义相悖。（(参见:业)5494）
　<二>于受戒、忏悔、结界等有关戒律行事之场合，意指生善灭恶之作法。受戒之际，受戒者因羯磨而得戒体。羯磨之内容包含法（羯磨之作法）、事（有关羯磨之所有事实）、人（与羯磨有关之人）、界（行羯磨之场所）等四者，一般称为羯磨四法，分别言之：(一)法，分为心念法、对首法、众僧法三种。(1)心念法，乃自己独自心想口念之法，适用于忏悔微小罪障之情况。又分三种：1.但心念法，即本来之心念法，不须对人，唯得自说，如忏轻微之突吉罗罪。共有三种。2.对首心念，本为对首之法，但因界内无人，而以心念秉法。共有七种，如说净、受药等事。3.众法心念，本为众僧法，但因界内无人，故以心念秉法。共有四种，如说戒、自恣等事。(2)对首法，系面对同法者二三人申白之法，适用于受三衣或一钵为自己所有物之情况。又分两种：1.但对首法，为当分之对首法，界中虽有多僧，仅须对首于一人乃至三人即可。共有二十九种，如受三衣、舍受钵等事。2.众法对首，本为众僧法，以界中无人而开对首。有四种，与众法心念相同。(3)众僧法，即指向四人以上（即僧伽）申白之法，适用于布萨、自恣或受戒等重要行事之情况，为灭罪生善其力最强者。又分三种：1.单白法，又称白羯磨，即一度告知僧众，经常施于惯例、事关轻微或已有严格规定不得提出异议等情况。共有三十九种，如说戒、行钵、剃发等事。2.白二法，又称白二羯磨，即一度告知（一白）僧众、一度问其可否（一羯磨），经常用于结界等场合。共有五十七种，如离衣、受日等事。3.白四法，又作一白三羯磨，即一度告知僧众（一白），三度问可否（三羯磨），经常用于受具足戒或忏悔重罪（如僧残罪等）之情况。此外，授具足戒之际，授白四羯磨作法者，称为羯磨师（羯磨阿阇梨）。依事而计，以上所举加以比丘之二法，羯磨合计一百八十三法（一说一百八十四法），但一般以百一羯磨称之，盖以“百”表示满、众之数，意指各一法皆包含一羯磨。但依十诵律所传者，实际仅有百一羯磨。
　(二)事，分为有情事、非情事、二合事等三种。有情事指有关有情（即众生）之事，如突吉罗罪之责心悔乃至波逸提、四提舍尼、偷兰遮等之忏悔；非情事指有关三衣一钵等无生物之事，如三衣之分别法、铁钵之守持法等；若合以上两方之事，是为二合事，如药守持法，药本身为非情事，病患则为有情事，即是二合事。所谓一百八十三法之事，皆不出于此三者。
　(三)人，分为一人、二三人、僧人（四人以上）。大凡“法”系随人而分别其体。即上述所说之“心念法”为一人之法。于“界”无人时，方成此法。若有一人，即名“非法别众”。对首法系二人面对，共同秉法。又有边人则要问之，如三十舍忏必须问于边人，九十单堕虽“但对”亦无妨；此即二三人之法。“众法”系四人以上方秉法，此即“僧人”之法。界中有比丘则以全数聚集为法。若有一人未参加，则形成“非法别众”。
　(四)界，即指进行羯磨之场所。有自然界、作法摄僧界之别。自然界即指自然成为僧众住处之境界，如寺院等；以非特意划定、布置而成，故又称不作法界。对首、心念之二法及一人、二三人众中之杂法、四人之自恣法等，皆可在自然界进行。作法界系指局限于一定之境域而施行结界法之三小界、三大界及戒场。小界系同一界内有不同意之人，或对法有呵难者时，另外结界而举行受戒、自恣、说戒者。若为一时之方便而结界者，则于法事完了即解除。如四分律卷三十五所说“结已即解，非久住之法”即为其意。大界系僧众常行之所，指人法二同之界，普通以一二○里为定量（下品）。戒场原系为恐因常常集合僧众而引生困恼，故允许结之，用以行受戒、忏悔等法；但在说戒及自恣之时，则不得行之。（毗尼母论卷八、四分律卷三十三、卷三十九、摩诃僧祇律卷二十三、菩萨戒羯磨文、僧羯磨卷上、关中近出尼二种坛文夏坐杂十二事并杂事共卷前中后三记（出三藏记集卷十一所收）、受菩萨戒仪、菩萨戒义疏卷上、四分律删繁补阙行事钞卷上一、卷上二、卷上三、四分律行事钞资持记卷上一之五、卷上二之一、四分律删补随机羯磨疏卷一、玄应音义卷十四）
　<三>在密教中，指如来之作业或诸尊之威仪事业，故有羯磨曼荼罗、羯磨部等语。此外，亦可作为“羯磨金刚”之略称。（(参见:羯磨金刚)6140）p6137
FROM:【佛光大辞典】

【四威仪】
是比丘、比丘尼所必须遵守的仪则，亦即须谨慎日常的起居动作，以保持严肃和庄重。四威仪者：行、住、坐、卧。要行如风、立如松、坐如钟、卧如弓。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【丈夫】
梵语 purus!a。音译补卢沙、富楼沙、浮溜沙、布路沙。又译作士夫。指成年男子，或诸根圆具之男子。止观辅行传弘决卷二之二谓，人中之最胜者为丈夫。华严经探玄记卷八援引涅槃经，举出丈夫之义有四，即：自正、正他、能随问答、善解因缘义。另如瑜伽师地论亦载有丈夫之七义，为：长寿久住、妙色端严、无病少恼、非仆非女非半择迦、智慧猛利、发言威肃、有大宗业。小乘之七圣称七丈夫或七士夫。佛身所具之三十二相，即称大丈夫相，或大人相。又佛乃人中之雄，故亦称大丈夫。（北本涅槃经卷三十三、十住毗婆沙论卷五易行品）p714
FROM:【佛光大辞典】

【默然】
沉默不语貌。
© 汉典



★【僧若听者，智者复应作如是言：‘善男子！谛听谛听！僧已和合听汝受持优婆塞戒，是戒即是一切善法之根本也，若有成就如是戒者，当得须陀洹果乃至阿那含果，若破是戒，命终当堕三恶道中。善男子！优婆塞戒，不可思议。何以故？受是戒已，虽受五欲，而不能障须陀洹果至阿那含果，是故名为不可思议。汝能怜愍诸众生故，受是戒不？’若言能受，尔时智者次应为说三归依法，第二、第三、亦如是说。受三归已，名优婆塞。】

【学习解说】
僧众如果都同意，那么智者接下来就应该这样说：
善男子！谛听谛听（受持经典之十种法行之一。即从心中明白地听闻佛法。）！僧众们已经都同意你受持优婆塞戒，
优婆塞戒是一切善法的根本（上面已经有教导：是戒能为沙弥十戒、大比丘戒及菩萨戒，乃至阿耨多罗三藐三菩提而作根本），
如果能够成就优婆塞戒，就一定能够证得须陀洹果及阿那含果，如果持戒后破戒，命终就会堕入到三恶道中

善男子！受持优婆塞戒，真的是不可思议，为什么这样说呢？
受持优婆塞戒后，虽然还是处在世间五欲（财欲、色欲、名欲、饮食欲、睡眠欲）之中，但是却不能障碍众生证得须陀洹果乃至阿那含果，
这都是因为持戒的功德，因此说受持优婆塞戒不可思议，

现在我问你：你能悲悯世间诸众生吗？要至心受持优婆塞戒吗？
如果说能够受持，这时智者接下来就应该为受戒者说三皈依法，皈依佛、规依法、皈依僧也应向上面一样如是问答，三皈依后，此人就成为优婆塞了

【词解】
【谛听】
梵语 s/ravaN!a。受持经典之十种法行之一。即从心中明白地听闻佛法。（长阿含经卷二、胜天王般若波罗蜜经卷七付嘱品、显扬圣教论卷二）p6296
FROM:【佛光大辞典】

【五欲】
　　1、色、声、香、味、触。色是指美丽的色相；声是指宛转的声音；香是指芬芳的香气；味是指可口的美味；触是指适意的触乐。以上五者因能使人生起贪欲的心，故名五欲。
　　2、财欲、色欲、名欲、饮食欲、睡眠欲。经云：“财色名食睡，地狱五条根。”
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】


十二、受持优婆塞戒的不同相貌（种类）
★【“尔时、智者复应语言：‘善男子！谛听谛听！如来正觉说优婆塞戒，或有一分，或有半分，或有无分，或有多分，或有满分。若优婆塞受三归已，不受五戒，名优婆塞。若受三归，受持一戒，是名一分；受三归已，受持二戒，是名少分；若受三归，持二戒已，若破一戒，是名无分；若受三归，受持三、四戒，是名多分；若受三归，受持五戒，是名满分。汝今欲作一分优婆塞？作满分耶？’若随意说，尔时智者当随意授。】

【学习解说】
这时，智者又应这样说：善男子！谛听谛听（即从心中明白地听闻佛法）！已经实证一切智慧的如来为众生宣说的优婆塞戒，有受持一分的、有受持半分的、或没有分的、或有受持多分的、或有受持满分的
如果有优婆塞已经受了三皈依，但是没有受五戒，名为优婆塞。
如果受持三皈依，又受持五戒中的一戒，那么此人受持优婆塞戒就是受持一分；
如果受持三皈依，又受持五戒中的二戒，那么此人受持优婆塞戒就是受持少分；
如果受持三皈依，又受持五戒中的二戒，如果破除一戒，那么此人受持优婆塞戒就没有分
如果受持三皈依，又受持五戒中的三戒、四戒，那么此人受持优婆塞戒就是多分
如果受持三皈依，又受持五戒中的五戒，那么此人受持优婆塞戒就是满分

你是想作一分优婆塞？还是想作满分优婆塞？如果受戒者随意说，这时智者也就随意传授

【词解】
【正觉】
　（术语）梵语三菩提Sambodhi，此译正觉。如来之实智，名为正觉。证语。一切诸法之真正觉智也。故成佛曰成正觉。法华玄赞二曰：“三云正，菩提云觉。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
作者: 光明遍照    时间: 2025-5-12 20:39
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十三、优婆塞戒的六重法
第一重法、不杀生
★【“既授戒已，复作是言：‘优婆塞者有六重法。善男子！优婆塞受持戒已，虽为天女乃至蚁子，悉不应杀。若受戒已，若口教杀、若身自杀，是人即失优婆塞戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含？是名破戒优婆塞、臭优婆塞、旃陀罗优婆塞、垢优婆塞、结优婆塞，是名初重。】

【学习解说】
受持优婆塞戒后，又应这样对受戒者说：优婆塞有六重法。善男子！优婆塞受持优婆塞戒后，无论上至天女下至非常小的蚂蚁虫子，都不能杀。如果受持优婆塞戒后，教人杀生或者自己杀生，那么这人即刻就失去了优婆塞戒，这个时候此人连暖法（即对于见道四加行位之第一位，既经了知总别之念处，而自此专观四谛十六行相之位。盖此位将发见道之无漏智，先生相似之解，如火之将发，先有暖相，故称暖法）尚不能获得，更何况须陀洹果乃至获得阿那含果，都不能获得。因为此人已经毁戒，是破戒优婆塞、臭优婆塞、旃陀罗（又作旃荼罗、栴荼罗。意译为严炽、暴厉、执恶、险恶人、执暴恶人、主杀人、治狗人等。印度社会阶级种姓制度中，居于首陀罗阶级之下位者，乃最下级之种族，彼等专事狱卒、贩卖、屠宰、渔猎等职。）优婆塞、垢（垢染）优婆塞、结（烦恼）优婆塞、这就是六重法中的第一重

【词解】
【暖法】
四善根之初位。即对于见道四加行位之第一位，既经了知总别之念处，而自此专观四谛十六行相之位。盖此位将发见道之无漏智，先生相似之解，如火之将发，先有暖相，故称暖法。俱舍论颂疏卷二十三（大四一·九四三下）：“此法如暖，立暖法名；圣道如火，能烧惑薪，望火前相，故名为暖。”p5518
FROM:【佛光大辞典】

【四善根】
　　1、指小乘之暖、顶、忍、世第一法。声闻乘行人修五停心观及四念处观之后，接著须修四谛观。当无漏智火将生，心中光明启发之时，名为暖位；进而智慧增长，达于顶点，名为顶位；再进而明四谛之理，其心坚住，决定不移，名为忍位；更进而到达有漏智的最终点，在世间有情之中，最为殊胜，名为世第一法。
　　2、指大乘之暖、顶、忍、世第一法。以佛觉为己心，如火欲燃，名为暖；以自心成佛，如登高山，身入虚空，下有微碍，名为顶；印持无所取之境，顺忍无所取之心识，名为忍（暖位以佛觉为己心，顶位以自心为佛境，忍位则觉于中道）；由此更进，则迷觉两忘，中边不立，虽未至初地见道之出世间，然已到世间的最后边际，纵属有漏，但在世间已是第一，名世第一。在此大乘暖、顶、忍、世第一四位之中，前二位修四寻思观，观所取空，后二位修四如实智，观能所二取皆空。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【旃陀罗】
梵语 caN!d!a^la 之音译。又作旃荼罗、栴荼罗。意译为严炽、暴厉、执恶、险恶人、执暴恶人、主杀人、治狗人等。印度社会阶级种姓制度中，居于首陀罗阶级之下位者，乃最下级之种族，彼等专事狱卒、贩卖、屠宰、渔猎等职。根据摩奴法典所载，旃陀罗系指以首陀罗为父、婆罗门为母之混血种。增一阿含经卷十八（大二·六三六上）：“或有一人，生卑贱家，或旃陀罗种，或啖人种，或工师种。”（法华经安乐行品、观无量寿经、十诵律卷九）（(参见:四姓)1705）p4117
FROM:【佛光大辞典】

【结】
　（术语）结集之义，系缚之义。烦恼之异名。为烦恼因而结集生死，故谓之结，又系缚众生，而不使解脱，故谓之结。即为生死之因者。大乘义章五本曰：“结集生死，目之为结。结缚生死，亦名为结。”同五末曰：“烦恼闇惑，结缚行人，故名为结。又能缚心，亦名为结。亦能结集一切生死故。”三藏法数二十四曰：“结即系缚之义。谓众生因烦恼妄惑造诸恶业。而为众苦系缚。流转三界不能出离。故云结也。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



第二重法、不偷盗
★【优婆塞戒，虽为身命，不得偷盗乃至一钱，若破是戒，是人即失优婆塞戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含？是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞，是名二重。】

【学习解说】
受持优婆塞戒，哪怕是为了自己或他人的身命能生存下去，也不能偷盗他人一分一钱，
如果破了不能偷盗戒，那么此人就失去了优婆塞戒，即已失戒，此人连暖法尚不能获得，更何况须陀洹果乃至阿那含果，更是不能获得，
因为这人已经破戒，所以是破戒优婆塞，是臭优婆塞，是旃檀罗优婆塞，是垢污优婆塞，是烦恼优婆塞

【词解】
【旃陀罗】
梵语 caN!d!a^la 之音译。又作旃荼罗、栴荼罗。意译为严炽、暴厉、执恶、险恶人、执暴恶人、主杀人、治狗人等。印度社会阶级种姓制度中，居于首陀罗阶级之下位者，乃最下级之种族，彼等专事狱卒、贩卖、屠宰、渔猎等职。根据摩奴法典所载，旃陀罗系指以首陀罗为父、婆罗门为母之混血种。增一阿含经卷十八（大二·六三六上）：“或有一人，生卑贱家，或旃陀罗种，或啖人种，或工师种。”（法华经安乐行品、观无量寿经、十诵律卷九）（(参见:四姓)1705）p4117
FROM:【佛光大辞典】

【结】
　（术语）结集之义，系缚之义。烦恼之异名。为烦恼因而结集生死，故谓之结，又系缚众生，而不使解脱，故谓之结。即为生死之因者。大乘义章五本曰：“结集生死，目之为结。结缚生死，亦名为结。”同五末曰：“烦恼闇惑，结缚行人，故名为结。又能缚心，亦名为结。亦能结集一切生死故。”三藏法数二十四曰：“结即系缚之义。谓众生因烦恼妄惑造诸恶业。而为众苦系缚。流转三界不能出离。故云结也。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

（未完待续 阿弥陀佛）
作者: 光明遍照    时间: 2025-5-13 20:49
（接续楼上 本楼层用时2小时）

第三重法、不妄语
★【优婆塞戒，虽为身命，不得虚说我得不净观至阿那含。若破是戒，是人即失优婆塞戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含？是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞，是名三重。】

【学习解说】
受持优婆塞戒者，哪怕是为了自己或他人的身命，也不得妄说自己已经证得了不净观（即观察自己和他人的身体皆污秽不净。修此观可治贪欲）
乃至获得了阿那含果位（意译不还、不来、不来相。乃声闻四果中第三果之圣者。彼等已断尽欲界九品之惑，不再还来欲界受生。此阶位之圣者中，若九品之惑全部断尽，则称阿那含果）。

如果破了这条戒律，那么这人就失去了优婆塞戒，
此人尚不能获得暖法（又名暖位，此位将发见道之无漏智，先生相似之解，如火之将发，先有暖相，故称“暖法”），
更何况实证须陀洹果甚至阿那含果位，那是更不可能

因为妄语故，此优婆塞就是破戒优婆塞、臭优婆塞、垢染优婆塞、烦恼优婆塞，这就是优婆塞戒的第三重法

【词解】
【不净观】
五停心观之一，即观察自己和他人的身体皆污秽不净。修此观可治贪欲。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【暖法】
四善根之初位。即对于见道四加行位之第一位，既经了知总别之念处，而自此专观四谛十六行相之位。盖此位将发见道之无漏智，先生相似之解，如火之将发，先有暖相，故称暖法。俱舍论颂疏卷二十三（大四一·九四三下）：“此法如暖，立暖法名；圣道如火，能烧惑薪，望火前相，故名为暖。”p5518
FROM:【佛光大辞典】

【暖法】
又名暖位，此位将发见道之无漏智，先生相似之解，如火之将发，先有暖相，故称“暖法”。俱舍论颂疏说：“此法如暖，立暖法名；圣道如火，能烧惑薪，圣火前相，故名为暖。”
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【阿那含】
梵语 ana^ga^min。旧译作阿那伽弥、阿那伽迷。略称那含。意译不还、不来、不来相。乃声闻四果中第三果之圣者。彼等已断尽欲界九品之惑，不再还来欲界受生。此阶位之圣者中，若九品之惑全部断尽，则称阿那含果；若断除七品或八品，则称阿那含向；若断除七、八品，而所余之一、二品尚须对治成无漏之根，更须一度受生至欲界，称为一间（梵 ekavi^cika）。又于阿那含果中，复有五种不还、七种不还、九种不还等别。（中阿含经卷三伽蓝经、大智度论卷三十二、大乘义章卷十一、慧苑音义卷上）（(参见:五种不还)1176）p3623
FROM:【佛光大辞典】


第四重法：不邪淫
★【优婆塞戒，虽为身命，不得邪淫。若破是戒，是人即失优婆塞戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含？是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞，是名四重。】

【学习解说】
受持优婆塞戒者，哪怕是为了自身或他人的身命，也不得邪淫。
如果破了这条戒律，此人随即就失去了优婆塞戒，那么此人连暖法都不能获得，
更何况获得须陀洹果（为声闻乘四果中最初之圣果。又称初果。即断尽“见惑”之圣者所得之果位）乃至阿那含果，是根本不能获得的

因为邪淫故，此优婆塞就是破戒优婆塞，是臭优婆塞，是旃陀罗优婆塞（意译为严炽、暴厉、执恶、险恶人、执暴恶人、主杀人、治狗人等。印度社会阶级种姓制度中，居于首陀罗阶级之下位者，乃最下级之种族），是垢染优婆塞，是烦恼优婆塞，这就是优婆塞戒的第四重法

【词解】
【须陀洹】
梵语 srota-a^panna，巴利语 sota^panna。为声闻乘四果中最初之圣果。又称初果。即断尽“见惑”之圣者所得之果位。全称须陀般那。又作须氀多阿半那、窣路陀阿閦囊、窣路多阿半那。旧译作入流、至流、逆流。新译作预流。入流，意指初入圣者之流；逆流，谓断三界之见惑已，方违逆生死之流。又初证圣果者，预入圣道之法流，故称预流。须陀洹分因果二位，自入“见道”初心至第十五心之间，为趣向须陀洹果之因位，称须陀洹向；“见道”之终，即第十六心之位，而对于前之向位则称须陀洹果，为声闻乘四圣位中之正果初位。又依五教章通路记卷五十，将预流果之人分为三类，即：(一)现般预流，乃三界“修惑”皆断尽，得“无学果”证般涅槃者。此属利根之机。(二)现进预流，由进修而断欲界“修惑”之前六品乃至九品，证“一来果”，并证“不还果”者。属中根之机。(三)受生预流，指于一、二生或七返人天往来受生者。属于根器较钝者。（增一阿含经卷二十、大毗婆沙论卷四十六、俱舍论卷二十三、瑜伽师地论卷二十六、华严五教章卷三）（(参见:四向四果)1683、“预流果”5701）p5360
FROM:【佛光大辞典】

【旃陀罗】
梵语 caN!d!a^la 之音译。又作旃荼罗、栴荼罗。意译为严炽、暴厉、执恶、险恶人、执暴恶人、主杀人、治狗人等。印度社会阶级种姓制度中，居于首陀罗阶级之下位者，乃最下级之种族，彼等专事狱卒、贩卖、屠宰、渔猎等职。根据摩奴法典所载，旃陀罗系指以首陀罗为父、婆罗门为母之混血种。增一阿含经卷十八（大二·六三六上）：“或有一人，生卑贱家，或旃陀罗种，或啖人种，或工师种。”（法华经安乐行品、观无量寿经、十诵律卷九）（(参见:四姓)1705）p4117
FROM:【佛光大辞典】

【结】
　（术语）结集之义，系缚之义。烦恼之异名。为烦恼因而结集生死，故谓之结，又系缚众生，而不使解脱，故谓之结。即为生死之因者。大乘义章五本曰：“结集生死，目之为结。结缚生死，亦名为结。”同五末曰：“烦恼闇惑，结缚行人，故名为结。又能缚心，亦名为结。亦能结集一切生死故。”三藏法数二十四曰：“结即系缚之义。谓众生因烦恼妄惑造诸恶业。而为众苦系缚。流转三界不能出离。故云结也。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


第五重法：不说四众之过错
★【优婆塞戒，虽为身命，不得宣说比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷所有过罪。若破是戒，是人即失优婆塞戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含？是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗，垢、结优婆塞，是名五重。】

【学习解说】
受持优婆塞戒者，哪怕是为了自己或他人的身命，也不得与人宣说比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身上的所有过错。
如果破了这条戒律，此人随即就失去了优婆塞戒，那么此人尚不能获得暖法（又名暖位，此位将发见道之无漏智，先生相似之解，如火之将发，先有暖相，故称“暖法”），
更何况是获得小乘的须陀洹果和阿那含果位，那是不可能的

因为妄说比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷的过错之罪，
此优婆塞就是破戒优婆塞，是臭优婆塞，是旃陀罗优婆塞，是垢染优婆塞，是烦恼优婆塞，这就是优婆塞的第五重法

【词解】
【暖法】
又名暖位，此位将发见道之无漏智，先生相似之解，如火之将发，先有暖相，故称“暖法”。俱舍论颂疏说：“此法如暖，立暖法名；圣道如火，能烧惑薪，圣火前相，故名为暖。”
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】


第六重法：不买卖酒
★【优婆塞戒，虽为身命，不得酤酒，若破是戒，是人即失优婆塞戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含？是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞，是名六重。】

【学习解说】
受持优婆塞戒者，哪怕是为了自己或他人的身命，也不得买卖酒，更不能饮酒
如果破了这条戒律，此人随即就失去优婆塞戒，
那么此人尚不能获得暖法，更何况是获得须陀洹果乃至阿那含果，那是不可能的
因为买卖酒的罪业，此优婆塞就是破戒优婆塞，是臭优婆塞，是旃陀罗优婆塞，是垢染优婆塞，是烦恼优婆塞，这就是优婆塞的第六重法

【词解】
【酤酒戒】
酤酒，买酒或卖酒。禁制酤酒之戒。又作沽酒戒。为显教十重禁戒之第五。酒系无明之毒，能令人惛迷，生颠倒心，故应戒之。此戒通于道俗七众。大小二乘俱制。又菩萨本为利他，若自酤酒，或教人酤酒，则犯重罪；声闻犯此戒，则为轻微之恶作罪。（梵网经卷下、优婆塞戒经卷三、菩萨璎珞本业经卷上、慧琳音义卷二十五）（(参见:十重禁戒)461）p5292
FROM:【佛光大辞典】


十四、受持优婆塞戒的功德
★【“‘善男子！若受如是优婆塞戒，能至心持不令毁犯，则能获得如是戒果。善男子！优婆塞戒名为璎珞，名为庄严，其香微妙，熏无边界，遮不善法，为善法律，即是无上妙宝之藏，上族种姓，大寂静处，是甘露味，生善法地。直发是心尚得如是无量利益，况复一心受持不毁！】

【学习解说】
善男子！如果有众生受持六重优婆塞戒，而且能够至心受持不会毁坏戒律，那么就能获得优婆塞戒的戒果
善男子！优婆塞戒就是璎珞（用珠玉编成，挂在人身上的装饰品）晶莹剔透，珠光闪闪，优婆塞戒又具足无比庄严（庄美威严，也就是美好的意思），优婆塞戒果德所散发出来的香气微妙殊胜，香气遍及之处无有边界，遍布整个世间，优婆塞戒的果德盖过所有的恶法，是教导众生学习种种善行最终解脱的法门，优婆塞戒是无与伦比的奇珍异宝，是最胜的宗族，无比高贵，是大寂静处，是甜美的雨露，尝之沁人心脾，它生在众生能落实践行善法的地方，并且修习一切善法
一个人直心（指质直而无谄曲之心）尚能获得无量利益，何况一心受持优婆塞戒又不毁戒者

【词解】
【璎珞】
用珠玉编成，挂在人身上的装饰品。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【庄严】
　　1、装饰的意思。
　　2、庄美威严，也就是美好的意思。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【甘露 】 甜美的雨露
晓枝滴甘露,味落寒泉中
© 汉典

【直心】
指质直而无谄曲之心。乃一切万行之根本。诸经论广用此语，各处用例所诠指之旨趣虽有出入，然皆本其“正直无虚假”之意，而随各处经文大旨广申弘义。如维摩经中所说“直心是道场”、“直心是菩萨净土”，即指其不虚假；另如大乘起信论，以直心为十信成就菩萨所发三种心（直心、深心、大悲心）之一，即视之为正念真如妙法之心，而与观无量寿经所说之“至诚心”含意相同；六十华严卷二十三以之为清净纯一、专心企求佛道之“菩提心”；六祖坛经以之为自性显露之心；日本净土真宗则视之为“他力之信心”，即对弥陀本愿救度力的真实信赖、毫无犹豫疑滞之心。（维摩经卷上佛国品、华严经疏卷十八、大乘起信论义记卷下）（(参见:三心)532）p3458
FROM:【佛光大辞典】

（未完待续 阿弥陀佛）

作者: 光明遍照    时间: 2025-5-14 20:22
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（接续楼上 本楼层用时2小时）

十五、受持优婆塞戒者做哪些事会得失意罪
★【“‘善男子！如佛说言：若优婆塞受持戒已，不能供养父母、师长，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。
若优婆塞受持戒已，耽乐饮酒，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。
若优婆塞受持戒已，污恶不能瞻视病苦，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。
若优婆塞受持戒已，见有乞者，不能多少随宜分与，空遣还者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。
若优婆塞受持戒已，若见比丘、比丘尼、长老，先宿诸优婆塞、优婆夷等，不起承迎、礼拜、问讯，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。】

【学习解说】
1、不供养父母师长得失意罪
善男子！就如佛所说，如果优婆塞受持优婆塞戒后，不能供养父母、师长，那优婆塞就犯了失意罪（是菩萨戒中因破戒行为导致修行者背离大乘精神的根本性罪业），
如果内心不生起惭愧心改过就会堕入三恶道，这都是因为内心不清净而造作的恶业

2、乐于饮酒得失意罪
如果优婆塞受持优婆塞戒后，沉迷于饮酒，那么此优婆塞就犯了失意罪，
如果自心不生起惭愧心发愿改过就会堕入三恶道，这都是因为自心不清净而造作的恶业

3、不探望慰问患者得失意罪
如果优婆塞受持优婆塞戒后，因为讨厌生病时的病容而不去探望慰问生病众生，那么此优婆塞就犯了失意罪，
如果内心不生起惭愧心就会堕入三恶道，这些都是因为自心不清净而造作的恶业

4、不布施乞讨者得失意罪
如果优婆塞受持优婆塞戒后，看到有乞讨者，不能多多少少布施给乞讨者，而令他空手而归，那么此优婆塞就是犯了失意罪，
如果内心不生起惭愧至心就会堕入三恶道，这都是因为自心不清净而造作的恶业

5、看到比丘、比丘尼、长老来临，不事先在外迎接礼拜问讯得失意罪
如果优婆塞受持优婆塞戒后，如果看到比丘（指出家得度，受具足戒之男子）、比丘尼（指出家得度受具足戒之女子）还有长老（指年龄长而法腊高，智德俱优之大比丘。又称上座、上首、首座、耆年、耆宿、耆旧、老宿、长宿、住位），
来到优婆塞、优婆夷家中，如果此优婆塞不起先到外面恭敬的迎接、礼拜、问讯，那么此优婆塞就是犯了失意罪，
如果内心不生起惭愧忏悔心，就会堕入三恶道，这都是因为自心不清净而造作的恶业

【词解】
【失意罪】是菩萨戒中因破戒行为导致修行者背离大乘精神的根本性罪业，需通过严格持戒（如不酤酒、护持菩提心）避免——摘自百度
【轻戒】谓指为防范轻垢罪所制定之戒条。此一名称，诸经所说不同。《梵网经》称为轻垢，《菩萨地持经》、《优婆塞五戒威仪经》名为突吉罗，《瑜伽师地论》翻为恶作，《优婆塞戒经》、《菩萨善戒经》称为失意罪。——摘自百度

【比丘】
梵语 bhiks!u，巴利语 bhikkhu 之音译。又作苾刍、苾刍、煏刍、备刍、比呼。意为乞士、乞士男、除士、薰士、破烦恼、除馑、怖魔。乃五众之一，七众之一。指出家得度，受具足戒之男子。至于比丘尼乃梵语 bhiks!uN!i^ 之音译。又作苾刍尼、苾刍尼、煏刍尼、备刍尼、比呼尼。意为乞士女、除女、薰女。又称沙门尼、尼。指出家得度受具足戒之女子。比丘原语系由“求乞（bhiks!）”一词而来，亦可解为 bhinna-kles/a，破烦恼者之意。
　据大智度论卷三载，比丘之语义有五种，即：(一)乞士（行乞食以清净自活者），(二)破烦恼，(三)出家人，(四)净持戒，(五)怖魔。其中，破恶（破烦恼）、怖魔、乞士，称为比丘三义，与“阿罗汉”一词语义中之杀贼、应供、无生等三义，合称为“因果六义”（比丘为因，阿罗汉为果）。
　有关比丘之种类，十诵律卷一及俱舍论卷十五举有名字（名想）比丘（有名无实之比丘）、自言（自称）比丘（自称比丘者）、为乞（乞丐）比丘（为乞食而生活者）、破烦恼（破惑）比丘（真比丘）等四种比丘。四分律卷一则举有名字、相似、自称、善来、乞求、著割截衣、破结使等七种比丘。
　比丘、比丘尼所持戒之条数，依律而有异。四分戒本有比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒之说。又比丘尼应敬比丘，故制定八敬法（又作八敬戒、八尊重法、八不可越法），此乃为防止女性出家者乱正教而设。八敬法即：(一)每隔半月，比丘尼必受比丘指导一次。(二)跟从比丘安居。(三)安居结束，必从比丘众中求自恣忏悔。(四)从比丘受具足戒。(五)不可辱骂比丘。(六)不可举说比丘所犯之罪过。(七)犯轻罪时，从比丘而忏悔。(八)比丘尼即已出家受戒百年，亦须向新受戒之比丘礼拜。（杂阿含经卷十四、长阿含经卷十五究罗檀头经、北本大般涅槃经卷三十四、正法念处经卷四十九、大宝积经卷一一四、摩诃僧祇律卷二、瑜伽师地论卷二十九、维摩经略疏卷一、四分律含注戒本疏卷一上）p1479
FROM:【佛光大辞典】

【长老】
梵语 sthavira（音译作悉他薛罗），巴利语 thera（音译作涕罗）。指年龄长而法腊高，智德俱优之大比丘。又称上座、上首、首座、耆年、耆宿、耆旧、老宿、长宿、住位。长阿含卷八众集经列举三种长老：(一)年耆长老（巴 ja^ti-thera），指入佛道经年之僧。(二)法长老（巴 dhamma-thera），指精通教法之高僧。(三)作长老（巴 sammuti-thera），为世俗假名之长老。集异门足论卷四则列举三种上座：(一)生年上座，指年龄较长之耆旧。(二)法性上座，指受具足戒之知法者，年虽二十或二十五亦得受此尊称。(三)世俗上座，指在家护法中有财势之长者。由上述可知长老虽系对年、腊高者之敬称，然未必为年老者。增一阿含经卷二十二（大二·六五九下）：“我今谓长老，未必先出家，修其善本业，分别于正行。设有年幼少，诸根无漏缺；正谓名长老，分别正法行。”
　此外，我国与日本之禅林多称接引学人之师家为长老，如敕修百丈清规卷上住持章、景德传灯录卷六禅门规式、禅苑清规卷八龟镜文等所载。又梵语 a^yus!mat，译作“具寿”，亦指长老。（中阿含卷二十长老上尊睡眠经、增一阿含经卷三十七、十诵律卷三十九、善见律毗婆沙卷一、四分律行事钞卷下二、金刚经纂要卷上、南海寄归内法传卷三、释氏要览卷上）（(参见:具寿)3079）p3593
FROM:【佛光大辞典】


★【若优婆塞受持戒已，若见比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，毁所受戒，心生憍慢，言我胜彼，彼不如我，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。
若优婆塞受持戒已，月月之中，不能六日受持八戒，供养三宝，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。
若优婆塞受持戒已，四十里中有讲法处，不能往听，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。
若优婆塞受持戒已，受招提僧卧具床座，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。
若优婆塞受持戒已，疑水有虫，故便饮之，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。】

【学习解说】
6、见四众有毁戒者，心生傲慢的失意罪
如果优婆塞受持优婆塞戒后，看到有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众有毁坏各自所受戒律的行为，自己马上就产生自大高傲之心，
觉得自己要胜过那些破戒的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，认为他们都不如自己，于是心中沾沾自喜，
殊不知正是这种思想让自己犯了失意罪，如果心中没有生起惭愧忏悔心，就会堕入三恶道，这都是因为自心不清净而造作的恶业

7、每月六日不能受持八关斋戒得失意罪
如果优婆塞受持优婆塞戒后，在每个月的初八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日中不能受持八关斋戒（谓禁闭杀盗淫等八罪，使之不犯故也，详见下面词解），
不供养佛法僧三宝，那么此优婆塞就是犯了失意罪，
如果内心不生惭愧忏悔至心，那么就会堕入三恶道受苦，这都是由于自心不清净而造作的恶业

8、不前往方圆四十里处讲法的地方得失意罪
如果优婆塞受持优婆塞戒后，在方圆四十里中有讲法的地方，知道后却不前往聆听讲法，那么此优婆塞就犯了失意罪，
如果内心不生起惭愧忏悔心，不好好改过就会堕入三恶道受苦，这都是因为自己的心念不清净而造作的恶业

9、使用四方僧侣之物品得失意罪
如果优婆塞受持优婆塞戒后，使用云游四方的僧众的卧具床座等一切物品，那么此优婆塞就犯了失意罪
如果内心没有一点的惭愧忏悔之心就会堕入三恶道受苦，这都是因为自心不清净而造作的恶业
所以在家之人对于僧众之物不能随便使用

10、故意饮用有虫之水得失意罪
如果优婆塞受持优婆塞戒后，虽然怀疑水中有虫子，但是却不顾忌里面的虫子而直接饮用，那么此优婆塞就是犯了失意罪
如果心中没有生起惭愧忏悔之心，没有好好改过就会堕入三恶道而受苦，这都是因为自心不清净而造下的恶业

【词解】
【憍慢】
自大高傲的心理。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【八关斋戒】
　　﹝出毗婆沙论并杂阿含经﹞
　　关者，禁也。谓禁闭杀盗淫等八罪，使之不犯故也。论云：夫斋者，过中不食也。以八戒助成斋法，共相支持，故又名八支斋法。每月初八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日，是为六斋日。于此六日，能修行此八斋戒者，诸天相庆，即为注福禄增寿算也。
　　［一、不杀生］，不杀生者，谓不断一切众生之命也。自不杀生，亦不教人杀生。
　　［二、不偷盗］，不偷盗者，谓不窃取他人财物也。自不偷盗，亦不教人偷盗。
　　［三、不邪淫］，不邪淫者，谓于非己妻妾，不行淫欲之事也。
　　［四、不妄语］，不妄语者，谓自不妄言，亦不可以虚妄之言而诳于他也。
　　［五、不饮酒］，不饮酒者，谓酒是乱性之本，起过之门，故不可酣饮也。
　　［六、不坐高广大床］，高广大床者，阿含经云：床高一尺六寸，非高也；阔四尺，非广也；长八尺，非大也。但过此量者，名高广大床，不宜坐也。
　　［七、不着花鬘璎珞］，不着花鬘璎珞者，谓不以花为鬘，珠玑为璎珞，而作身首之饰也。
　　［八、不习歌舞戏乐］，不歌舞戏乐者，谓自不习歌舞戏乐，及不得辄往他处观听，亦不教人歌舞戏乐也。
FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【招提】
1.梵语caturde?a。音译为"拓斗提奢"，省作"拓提"，后误为"招提"。其义为"四方"。四方之僧称招提僧，四方僧之住处称为招提僧坊。北魏太武帝造伽蓝，创招提之名，后遂为寺院的别称。 2.招引提携。
© 汉典



★【若优婆塞受持戒已，险难之处无伴独行，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。
若优婆塞受持戒已，独宿尼寺，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。
若优婆塞受持戒已，为于财命，打骂奴婢、僮仆、外人，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。
若优婆塞受持戒已，若以残食施于比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。
若优婆塞受持戒已，若畜猫狸，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。】

【学习解说】
11、独自一人行走在危险无人的地方得失意罪
如果优婆塞受持优婆塞戒后，独自行走在危险无人的地方，没有结伴同行者，那么此优婆塞就犯了失意罪（在危险无人区应与人结伴，这样才不会遭遇不测）
如果没有惭愧改过之心就会堕入三恶道，这都是因为自心不清净而造下的恶业

12、优婆塞独自留宿比丘尼寺院得失意罪
如果优婆塞受持优婆塞戒后，独自一人留宿在比丘尼所在的寺院，那么慈优婆塞就是犯了失意罪，
如果心中没有一点惭愧忏悔心，就会堕入三恶道受苦，这都是因为自心不清净而造下的恶业

13、若有打骂奴婢、僮仆、外人的优婆塞得失意罪
如果优婆塞受持优婆塞戒后，为了自己的财产身命而肆意打骂家中的奴婢、僮仆以及外人，那么此优婆塞就是犯了失意罪，
如果心中没有一点的惭愧忏悔心，就会堕入三恶道受苦，这都是因为自心不清净而造下的恶业

14、以吃剩的残羹冷炙来布施四众得失意罪
如果优婆塞受持优婆塞戒后，用自己吃剩下的残羹冷炙来布施比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众，那么此优婆塞就是犯了失意罪，
如果心中没有生起惭愧忏悔之心就会堕入三恶道受苦，这都是因为自心不清净而造下的恶业

15、蓄养猫狸等动物的失意罪
如果优婆塞受持优婆塞戒后，蓄养猫狸等动物，那么此优婆塞就是犯了失意罪，
如果内心没有生起惭愧忏悔心就会堕入三恶道受苦，这都是因为自心不清净而造下的恶业

关于佛弟子能不能养宠物，《清净光明专辑》有这样教导：
为什么佛弟子不可以畜养动物或宠物呢？或驯兽或杀害动物？
这是因为佛教讲~
1.[众生平等]，[众生皆有佛性，众生皆可成佛](指有情众生)，所以禁止不平等的对待
任何动物和人类都是平等一如的，我们没有权力去剥夺它们的自由
驯兽本身就是一种不平等对待，过程中必定有贪念嗔念痴念的行为，所以应该避免

2.一般人畜养动物容易形成贪着，就是把动物变成宠物，内心养成贪爱欲念，也形成烦恼
豢养宠物容易生情生爱，形成杂染业，宠物一般比人类存活的时间短，待到老死到来时，我们会放不下.

3.依照菩萨戒，不能豢养动物. 因为，很多动物是肉食的，需要其他动物肉为食，养这些动物是间接杀生.

4.若是杀害或宠爱动物，这些众生心念和行为上的相互干扰执着都会产生因果业报，
所以应该断除杀念和爱欲，才能脱离轮回
——[略说]佛教徒可不可以养宠物,或驯兽呢？

（未完待续 阿弥陀佛）

作者: 光明遍照    时间: 2025-5-15 20:45
（接续楼上 本楼层用时2小时以上）


★【若优婆塞受持戒已，畜养象、马、牛、羊、驼、驴一切畜兽，不作净，施未受戒者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。
若优婆塞受持戒已，若不储畜僧伽梨衣、钵盂、锡杖，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。
若优婆塞受持戒已，若为身命须田作者，不求净水及陆稼处，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。
若优婆塞受持戒已，为于身命，若作市易斗秤卖物，一说价已，不得前却舍贱趣贵；斗秤量物任前平用，如其不平，应语令平，若不如是，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。
若优婆塞受持戒已，若于非处、非时行欲，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。】

【学习解说】
16、蓄养一切畜兽，布施未受戒者得失意罪
如果优婆塞受持优婆塞戒后，在家蓄养象、马、牛、羊、驼、驴等一切动物，这也是不净业，若以此布施给未受戒众生，此优婆塞就犯了失意罪，
内心如果没有惭愧忏悔心就会堕入三恶道受苦，这都是因为内心不清净而造作的恶业

17、不储畜僧伽梨衣、钵、杖，以备供养比丘之用得失意罪
如果优婆塞受持优婆塞戒后，不储备僧伽需要的大衣、钵盂、锡杖，以备僧伽不时之需，那么此优婆塞就犯了失意罪，
如果内心不起惭愧忏悔之心，就会堕入恶道受苦，这都是自心不清净才会形成的恶业

18、耕作时不求净水灌溉农田得失意罪
如果优婆塞受持优婆塞戒后，为了维持身命必须下田耕作，在灌溉庄稼时所用的水不是经过过滤后的干净之水，那么此优婆塞就犯了失意罪，
如果内心没有生气惭愧忏悔之心，就会堕入三恶道受苦，这都是因为自心不清净而造作的恶业

19、市贸交易短斤缺两的失意罪
如果优婆塞受持优婆塞戒后，为了维持身命，需要到市场上做买卖，已经跟顾客说好了价格，就必须交易完成，不能因为后来者因为价格高而舍去前面已经谈妥了价格的顾客
用来称重的量秤必须公允，如果有不公允，应该矫正，如果优婆塞不是按照这个原则交易，短斤缺两，随意更改价格，那么此优婆塞就犯了失意罪，
如果内心没有惭愧忏悔之心，那么就会堕入恶道受苦，这都是自心不清净而造下的恶业

20、非处非时行淫欲得失意罪
如果优婆塞受持优婆塞戒后，夫妇在不合适的地方、不合时宜的时间里行淫欲，那么此优婆塞就犯了失意罪，
内心如果没有惭愧忏悔之心，那么就会堕入三恶道受苦，这些都是因为自心不清净而造作的恶业，所以必须好好受持戒律

【词解】
【僧伽梨】
　（衣服）Sam%gha%ti，比丘三衣之一。新称僧伽胝，僧伽致，僧伽鸱，僧伽知。译曰重或合。以割截而更合重之故也。义净译为复衣。其义译有种种之名。为三衣中之最大者，故称为大衣。以其条数最多，称为杂碎衣。入王宫聚落乞食说法时必服之。故称为入王宫聚落时衣。有三品之不同。九条十一条十三条，二长一短，为下品。十五条十七条十九条，三长一短，为中品。二十一条二十三条二十五条，四长一短，为上品。西域记二曰：“僧伽胝，旧曰僧伽梨，讹也。”玄应音义十四曰：“僧伽梨，此音讹也，应云僧伽致，或云僧伽胝。译云合，或云重，谓割之合成，又重作也。此一衣必割截成，余二衣或割不割。若法密部、说诸有部等多则不割。若圣辨部、大众部等则割截之。若不割者直安帖角及以[巾*句]纽而已。”寄归传二曰：“僧伽胝，译为复衣也。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



★【若优婆塞受持戒已，商估贩卖，不输官税，盗弃去者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。
若优婆塞受持戒已，若犯国制，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。
若优婆塞受持戒已，若得新谷，果菰菜茹，不先奉献供养三宝先自受者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。
若优婆塞受持戒已，僧若不听说法赞叹，辄自作者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。
若优婆塞受持戒已，道路若在诸比丘前、沙弥前行，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。】

【学习解说】
21、偷税漏税得失意罪
如果优婆塞受持优婆塞戒后，在与商人进行贩卖交易后，违反国家税收规定，少报或漏报税额，以逃避缴纳国家税收，这其实就是偷盗，所以此优婆塞就犯了失意罪，
如果内心没有惭愧忏悔之心，就会堕入三恶道受苦，这都是因为自心不清净而造作的恶业

22、违反国家制定的法律法规得失意罪
如果优婆塞受持优婆塞戒后，如果违反了国家制定的法律法规，那么此优婆塞就是犯了失意罪，
如果内心没有惭愧忏悔之心，那么就会堕入恶道受苦，这都是因为自心不清净而造作的恶业

23、新鲜蔬菜瓜果稻谷不先供养三宝得失意罪
如果优婆塞受持优婆塞戒后，获得新鲜的稻谷、蔬菜、瓜果，不是先供奉佛法僧三宝而是自己先吃，那么此优婆塞就犯了失意罪，
内心如果没有惭愧忏悔之心就会堕入三恶道受苦，这都是因为自心不清净而造下的恶业

24、不经僧众同意自己说法或赞叹他人说法得失意罪
如果优婆塞受持优婆塞戒后，如果僧众不同意说法而优婆塞自己执意说法或赞叹他人说法，那么此优婆塞就犯了失意罪，
如果内心没有惭愧忏悔之心就会堕入三恶道受苦，这都是因为自心不清净而造作的恶业

25、如果优婆塞受持优婆塞戒后，在道路上行走，自己走在比丘、沙弥的前面，那么此优婆塞就是犯了失意罪，
让出家师父前行，就是恭敬出家师父，我们无论在做任何事情时，都应礼让出家师父，自己跟随在出家师父后面，
所以自己前行而内心如果没有惭愧忏悔之心就会堕入三恶道受苦，这都是因为自心不清净而造下的恶业

【词解】
【盗弃去者】
在佛教中的含义是指偷税漏税的行为。‌具体来说，“盗”指的是偷漏税，即少报或漏报税额，类似于偷窃国家财物；“弃”则是指虽然如实申报了税额，但却不履行纳税义务，拖延或逃避缴纳税款‌——摘自百度



★【若优婆塞受持戒已，僧中赋食，若偏为师选择美好过分与之，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。
若优婆塞受持戒已，若养蚕者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。
若优婆塞受持戒已，行路之时，遇见病者，不住瞻视，为作方便付嘱所在而舍去者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。】

【学习解说】
26、以美好食物选择供给喜欢师父得失意罪
如果优婆塞受持优婆塞戒后，在僧众中为出家师父供斋，如果在供斋中有选择性的把好的食物供养给自己喜欢的师父，
而不是对所有的师父起相同的恭敬心，那么此优婆塞就犯了失意罪，
如果自心不惭愧忏悔，那么就会堕入三恶道受苦，这都是因为自心不清净而造作的恶业

27、养蚕者得失意罪
如果优婆塞受持优婆塞戒后，如果家中蓄养蚕宝，那么此优婆塞就犯了失意罪，
内心如果没有惭愧忏悔之心就会堕入三恶道受苦，这都是因为自心不清净而造作的恶业

28、如果优婆塞受持优婆塞戒后，在行走的路上恰巧遇到患病众生，但是却不停下来上前看望，也不上前询问患者是否需要帮助，
也不叮嘱患者应注意什么，只当自己没有看见，舍之而去，那么此优婆塞则犯了失意罪，
如果内心无有惭愧忏悔之心就会堕入三恶道受苦，这都是由于自心不清净而造作的恶业
对于需要帮助的众生，佛弟子理应尽力救助，而不是置之不顾



★【善男子！若优婆塞至心能受持如是戒，是人名为优婆塞中分陀利花，优婆塞中微妙上香，优婆塞中清净莲花，优婆塞中真实珍宝，优婆塞中丈夫之人！】

【学习解说】
善男子！如果优婆塞能够至心受持以上六重大法二十八轻戒，那么此人就是优婆塞中的芬陀利华（人间无有，故称为人中好华，希有华等），
是优婆塞中最为清净的莲花，是优婆塞中最真实的珍宝，是优婆塞中的人中大丈夫

【词解】
【分陀利】
　（植物）Pun!d!arika，又作芬陀利，分陀利迦，分荼利迦，分荼利华，奔荼利迦。正开敷之白色莲华也。西土之莲，有青黄赤白四种。又随未敷，开，落之三时而异名（莲华部详说之），分陀利为白莲华之正开敷者，又此华最大，花瓣数百，一名百叶华，妙法莲华经之莲华即此白莲华，八叶之分陀利华也。又此华多出于阿耨达池，人间无有，故称为人中好华，希有华等。玄应音义三曰：“分陀利，又作芬，此云白莲华。”慧苑音义上曰：“芬陀利，此云白莲华。亦曰百叶花也。”慧琳音义三曰：“奔荼利迦，古云芬陀利，正音本拏哩迦花，唐云白莲花，其色如雪如银，光夺人目，其香亦大，多出彼池（无热），人间无有。”华严疏钞八曰：“芬陀利者即白莲华，亦是正敷荣时也。”大日经疏十五曰：“分陀利迦，花可有百叶，叶叶相承，圆整可爱。”观经散善义曰：“言分陀利者，名人中好华，亦名希有华，亦名人中上上华，亦名人中妙好华，此华相传名蔡华是。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



★【善男子！如佛所说菩萨二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨名为比丘，在家菩萨名优婆塞。出家菩萨持出家戒，是不为难；在家菩萨持在家戒，是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。】

【学习解说】
善男子！如佛所说菩萨有二种：一、在家菩萨，二、出家菩萨。
出家菩萨名为比丘，在家菩萨名为优婆塞，出家菩萨受持出家戒律并不为难，因为出家菩萨常以清净心常行精进不放逸，
具足佛法正见，深知受持戒律的重要性，所以出家菩萨能够时时安住在正向的心念中而不毁戒，

而在家菩萨在家受持在家优婆塞戒真的是非常难，为什么呢？
因为在家之人身处世俗环境，容易受到各种烦恼和诱惑的干扰，会陷入凡夫心念中被种种恶业因缘所缠缚

（未完待续 阿弥陀佛）

作者: 光明遍照    时间: 2025-5-16 19:44
（接续楼上 本楼层用时2小时）

优婆塞戒经净戒品第十五

一、如何令受戒者清净持戒
★【善生言：“世尊！有人受持如是戒已，云何当令是戒净耶？”

【学习解说】
善生问世尊：世尊！如果有人受持优婆塞戒经，那么如何才能令他能够清净持戒

★【佛言：“善男子！有三法能净是戒：
一者、信佛、法、僧，二者、深信因果，三者、解心。
复有四法：一者、慈心，二者、悲心，三者、无贪心，四者、未有恩处先以恩加。
复有五法：一者、先于怨所以善益之，二者、见怖懅者能为救护，三者、求者未索先开心与，四者、凡所施处平等无二，五者、普慈一切不依因缘。】

【学习解说】
佛告诉善生：善男子！有三种法能够令受戒者清净持戒：
一、信佛、法、僧三宝
二、深信因果，不造作恶业，多做善事
三、对一切佛门法义都能明了胜解

又有四法能够令受戒者清净持戒：
一、生起慈心，
二、生起悲心，
三、无有贪心，
四、在没有施予众生恩慧的地方先给与众生恩惠，也就是受戒之人要先利益众生，然后才能随即说法

又有五法能令受戒者清净持戒：
一、对于怨仇深的地方要先做善事利益他们，感化他们，令他们放下仇恨
二、看到心生恐怖畏惧的众生能够救护他们，令他们远离这些怖畏的地方，心能够安定下来
三、有所求的众生尚未开口所求先给与众生想要的，令他开心
四、凡是对于布施的众生都能平等的布施，没有任何分别
五、对一切众生都能平等的生起慈悲心，没有亲疏之分别

【词解】
【解心】
1.涤荡心灵。 2.心领神会。
© 汉典


★【复有四法：一者、终不自轻言我不能得菩提果，二者、趣菩提时其心坚固，三者、精进勤修一切善法，四者、造作大事心不疲悔。
复有四事：一者、自学善法，学已教人；二者、自离恶法，教人令离；三者、善能分别善恶之法；四者、于一切法不取不着。
复有四法：一者、知有为法无我我所，二者、知一切业悉有果报，三者、知有为法皆是无常，四者、知从苦生乐，从乐生苦。】

【学习解说】
又有四种法能令受戒者清净持戒：
一、始终不能轻视自己，认为自己不能证得菩提果，
二、在实证菩提路上内心坚固，毫不动摇
三、精进勤修一切世间、出世间之善法（五戒、十善为世间之善法，三学、六度为出世间之善法，二者虽有深浅之差异，而皆为顺理益世之法）
四、在修习解脱的路上内心永远不会感到疲倦后悔
这四法就是在告诉我们，只要我们生起绝对的信心，相信佛菩萨，相信善知识，只要自己努力，一定能够实证菩提，解脱轮回

又有四事能令受戒者清净持戒：
一、自己学习世间、出世间一切善法，然后再教导众生学习
二、自己在修行生活中做到正念具足，远离一切恶法，然后再教导众生要远离一切恶法
三、学习佛法正见，能够在修行中能够善于分别什么是善法，什么是恶法，从而做到多行善，远离恶业
四、对于一切法都不执着，知道一切都是因缘和合而生，都是虚幻不实的

又有四法能令受戒者清净持戒：
一、深知世间有为法都是因缘和合而成，都是虚幻不实的，所以并没有真实的有我、我所
二、深知造作一切业力都有因果报，行善得善报，行恶得恶报
三、深知一切有为法都无有常住（即谓一切有为法生灭迁流而不常住。一切有为法皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭，而为本无今有、今有后无，故总称无常）
四、深知苦和乐都是因缘和合而成，苦和乐都是互相依存互相转化，没有一成不变的，苦可以在因缘作用下变成乐，乐也会在恶因缘成熟时变成苦，所以深知要修行解脱

【词解】
【善法】
梵语 kus/ala^ dharma^h!。指合呼于“善”之一切道理，即指五戒、十善、三学、六度。为“恶法”之对称。五戒、十善为世间之善法，三学、六度为出世间之善法，二者虽有深浅之差异，而皆为顺理益世之法，故称为善法。根本说一切有部毗奈耶杂事卷三十五（大二四·三八二下）：“国界人民，日见增长，善法无损。”（往生要集卷中）p4883
FROM:【佛光大辞典】

【有为法】
指因缘和合而生的一切事物。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【无常】
梵语 anitya，或 anityata^，巴利语 anicca。音译阿你怛也。为“常住”之对称。即谓一切有为法生灭迁流而不常住。一切有为法皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭，而为本无今有、今有后无，故总称无常。据大智度论卷四十三举出二种无常，即：(一)念念无常，指一切有为法之刹那生灭。(二)相续无常，指相续之法坏灭，如人寿命尽时则死灭。另据辩中边论卷中所举，就遍、依、圆三性而有无性无常、生灭无常、垢净无常之别。即：(一)遍计所执性，其体全无，称无性无常、无物无常。(二)依他起性，依他缘生之诸法有生灭起尽，称生灭无常、起尽无常。(三)圆成实性，其位乃由垢转变成净，故称垢尽无常、有垢无垢无常。上述之说，不仅以缘生有为之诸法为无常，且认为圆成实性之法亦含有转变无常之义。又据显扬圣教论卷十四成无常品，举出无性无常、失坏无常、转异无常、别离无常、得无常、当有无常等六种；另举出刹那门、相续门、病门、老门、死门、心门、器门、受用门等八种无常。又大乘阿毗达磨杂集论卷六则明示十二种无常之相，即：非有相、坏灭相、变异相、别离相、现前相、法尔相、刹那相、相续相、病等相、种种心行转相、资产兴衰相、器世成坏相。另入楞伽经卷七无常品中载有外道之八种无常。
　此外，观世相之无常，称无常观、非常观；说明无常旨趣之偈颂，称无常偈；安置病僧之堂院，称无常院、无常堂、延寿堂。（杂阿含经卷一、卷十、卷四十七、北本大般涅槃经卷十四、法句经卷上、维摩经卷上、大智度论卷十九、卷二十三、瑜伽师地论卷十八、成唯识论卷八）（(参见:常无常)4530）p5109
FROM:【佛光大辞典】

★【复有三法：一者、于诸众生心无取着，二者、施众生乐其心平等，三者、如说而行。
复有三法：一者、能施众生乐因，二者、所作不求恩报，三者、自知定当得成阿耨多罗三藐三菩提。
复有三法：一者、为诸众生受大苦恼，二者、次第受之，三者、中间不息，虽受是苦心终不悔。】

【学习解说】
又有三法能令持戒者清净持戒：
一、对于众生无有取着之心，就是对众生也不要执着
二、布施众生时，喜欢对一切众生都平等布施
三、按照如来的教导依法修行

又有三法能令持戒者清净持戒：
一、能给众生带去时时快乐的根本原因
二、为众生所作之事不求回报
三、相信自己一定能够成就无上佛道

又有三法能令持戒者清净持戒：
一、为救度众生出离苦海自己承受大苦恼
二、救度众生，承受各种次第的痛苦
三、救度众生时中间无有休息，虽然过程中需要承受种种痛苦，但是内心始终不后悔

【词解】
【阿耨多罗三藐三菩提】
梵语 anuttara-samyak-sam!bodhi，巴利语 anuttara-samma^sambodhi 之音译。略称阿耨三菩提、阿耨菩提。意译无上正等正觉、无上正等觉、无上正真道、无上正遍知。“阿耨多罗”意译为“无上”，“三藐三菩提”意译为“正遍知”。乃佛陀所觉悟之智慧；含有平等、圆满之意。以其所悟之道为至高，故称无上；以其道周遍而无所不包，故称正遍知。大乘菩萨行之全部内容，即在成就此种觉悟。菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，则译为“无上正真道意”。
　又梵语 anuttara-samyak-sam!buddha，音译阿耨多罗三藐三佛陀，意指完成阿耨多罗三藐三菩提之人，故一般译为“无上正等觉者”。此系佛陀之尊称。又可省略阿耨多罗，而仅作三藐三佛陀，或三耶三佛、三耶三佛陀等。（大智度论卷二、卷八十五、往生论注卷下、法华经文句卷二上、法华经玄赞卷二本、慧苑音义卷上、慧琳音义卷二十六、卷二十七）（(参见:正遍知)2001、“正觉”2005）p3674
FROM:【佛光大辞典】

（未完待续 阿弥陀佛）

作者: 光明遍照    时间: 2025-5-17 21:18
（接续楼上 本楼层用时2小时以上）


★【复有三法：一者、未除爱心、能舍所爱施与他人，二者、未除瞋恚、有恶来加而能忍之，三者、未除痴心、而能分别善恶之法。
复有三法：一者、善知方便能教众生远离恶法，二者、知善方便能教众生令修善法，三者、化众生时心无疲悔。
复有三法：一者、为令众生离身苦时，自于身命心不吝惜，二者、为令众生离心苦时，自于身命心不吝惜；三者、教化众生修善法时，自于身命心不吝惜。

【学习解说】
又有三法能令持戒者清净持戒：
一、在自己没有断除贪爱心之时，自己所喜欢的一切都能布施给他人
二、在尚未完全断除嗔恚心时，当有恶人来欺负自己时，能够一正知见提醒自己，对恶人能忍受不与他争吵大骂
三、在自己尚未完全断除痴心，智慧有限时，能够以所学的佛法正见来分别什么事善法，什么是邪法，令自己能够亲近善法，远离恶法

又有三法能令持戒者清净持戒：
一、学习佛法正见，能够按照众生的根器运用善巧方便教导众生远离恶法
二、学习佛法正见，能够按照众生的根器运用善巧方便教导众生修习一切善法
三、在教化众生时永远都不会感到疲惫

又有三法能令持戒者清净持戒：
一、为了能令众生远离身体上因为老病饥渴寒热等等带来的痛苦，菩萨行者在救渡时对自己的身命从来都不会吝惜，只想着能让众生快点脱离苦难
二、为了能令众生远离忧愁嫉妒嗔恚等心苦，无时无刻都在教导众生佛法正知见，教导众生如何修行解脱，对于自己的身体毫不吝惜
三、教导众生修习一切善法时兢兢业业，从不顾惜自己的身体

【词解】
【善法】
梵语 kus/ala^ dharma^h!。指合呼于“善”之一切道理，即指五戒、十善、三学、六度。为“恶法”之对称。五戒、十善为世间之善法，三学、六度为出世间之善法，二者虽有深浅之差异，而皆为顺理益世之法，故称为善法。根本说一切有部毗奈耶杂事卷三十五（大二四·三八二下）：“国界人民，日见增长，善法无损。”（往生要集卷中）p4883
FROM:【佛光大辞典】

【身苦】
由地水火风四大所构成的身体，有老病饥渴寒热等等的痛苦。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【身苦】
　（术语）苦有二种：一身苦，二心苦。诸圣人以智慧力故，无忧愁嫉妒嗔恚等心苦。已受先世业因缘之四大造身故，有老病饥渴寒热等身苦，于身苦中亦薄少也。如人若了了知负他之债，即偿之，因不为苦；若不忆负人债，而债主强夺之，则嗔恼而生苦。见智度论二十三。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



★【复有三法：一者、自舍己事先营他事，二者、营他事时不择时节，三者、终不顾虑辛苦忧恼。
复有三法：一者、心无妒嫉，二者、见他受乐心生欢喜，三者、善心相续间无断绝。
复有三事：一者、见他少善，心初不忘；二者、毫末之慧，辄思多报；三者、于无量世受无量苦，其心坚固无退转想。】

【学习解说】
又有三法能令持戒者清净持戒：
一、遇到众生需要帮助时，自己的事情放到最后去做，也帮助他人做事情
二、帮助他人做事情时，不会顾虑是什么时间什么地方，总是无怨无悔的帮助他人
三、无论是做自己的事情还是帮助他人，始终不会顾虑这件事情有多辛苦有多麻烦，总是心甘情愿的去做

又有三法能令持戒者清净持戒：
一、对于比自己优秀的，心中没有一点嫉妒之心，反而替他人高兴
二、看到他人快乐自己也为他由衷高兴
三、利益众生的心永远不会断除

又有三事能令持戒者清净持戒：
一、哪怕是看到他人只做了一点点的善事，也会记着对方的好从不曾忘记
二、哪怕只有一点点的受人恩惠，总是想着要多多的报答
三、哪怕已经是在无量世中遭受无量之苦，修行解脱的心还是毅常坚定，从来都不会想着要退转

【词解】
【善心】
　（术语）以惭愧之二法及无贪等之三根为善之自性，与之相应而起之一切心心所名曰善心。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【毫末】
毫毛的末端。比喻极其细微。
指笔端。
© 汉典

“辄”是总是、就的意思，“思”是思念的意思——摘自百度



★【复有三法：一者、深知生死多诸过咎，犹故不舍一切作业；二者、见诸众生无归依者为作归依，三者、见恶众生心生怜愍，不责其过。
复有三法：一者、亲近善友，二者、闻法无厌，三者、至心咨受善知识教。
复有九法：远离三法，三时不悔，平等慧施三种众生。
复有四法：所谓慈、悲、喜、舍。】

【学习解说】
又有三法能令持戒者清净持戒：
一、众生都是因为过去世的业力所感而在世间生死轮回，深知生死的诸多过患，因此不会放弃在生死轮回中造作善业
二、看到众生因为业力没有地方能够皈依三宝，就会自告奋勇为众生做三皈依，带领众生一起修行解脱
三、看到造恶的众生心中会生起怜悯之心，并不会一味的责备他们，而是感化他们，教导他们学习因果善法，让他们认识自己的过错并加以改正

又有三法能令持戒者清净持戒：
一、亲近善友
二、听闻佛法永远不会感到疲惫厌烦
三、至心咨询接受善知识的教导

又有九种法能令持戒者清净持戒：
远离贪、嗔、痴、对过去、现在、未来所作的一切都不后悔，平等的布施地狱、饿鬼、畜生道三种众生

又有四法可以领持戒者清净持戒：那就是修习慈悲喜舍

慈观
明白众生的根器和执着，知道他们尚未能明白世间苦和学习佛法
因此不会对众生生气，就像知道水往低处流一样自然
就像对无知的小孩不会生气一样，只有疼惜爱惜，身心自在

悲观
明白众生苦，知道他们还无法明白世间苦，执着于欲乐烦恼，所以在苦的轮回中,
因此不会对众生生气，因为同情众生苦不忍苛责，只有耐性和更大的愿力来帮助众生

喜观
明白众生皆是佛菩萨示现，种种众生相，令我们自己烦恼转为菩提，只有心存感恩欢喜

以上三种是大乘观法，学佛要在道理上能够明白，然后转念安住，这样念佛持咒会比只用嘴巴还有用

舍观
明白众生本体佛性皆清净无染，自己佛性亦然，无我相众生相，无失亦无得，入甚深思维观照，当下解脱
这是实相般若的舍观，比一般的舍离心更超越
——分享慈悲喜舍(四无量心)实修观照法

【词解】
【生死】
　（术语）一切众生惑业所招，生者死，死者生也。楞严经三曰：“生死死生，生生死死，如旋火轮。”秘藏宝钥上曰：“生生生生暗生始，死死死死冥死终。”僧伽吒经四曰：“佛言：善男子！识灭名死，福德因缘识起名生。”成实论七曰：“现在世中初得诸阴名生，亦说五阴退没名死。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【三时】
<一>指教法发展之正、像、末三时，即正法、像法、末法等三个时期。（(参见:正像末)2002）
　<二>指“有、空、中”三时。即依照释尊之说教内容而分有教、空教、中道教三种，依序称为初时、第二时、第三时说法。法相宗对此三时有三种不同看法：(一)依佛陀实际说法之时间而分，称为年月三时。(二)由教法内容与意义而分，称为义类三时。(三)谓佛陀在世说法之时期（在世三时），与入灭后佛教之发展（灭后三时）。（(参见:三时教)596）
　<三>指种、熟、脱三时，为天台宗及日本日莲宗之说。系对佛陀教化，众生蒙益所分之三时。（(参见:种熟脱)5873）
　<四>指三际时。在印度，将一年分成热际时、雨际时、寒际时等三种季节。（(参见:历)6227）
　<五>印度分一昼夜为六时，即昼三时、夜三时。晨朝、日中、日没为昼三时，初夜、中夜、后夜为夜三时。晨朝即上午八时顷，日中为正午十二时顷，日没为下午四时顷；初夜即午后八时顷，中夜为子夜十二时顷，后夜为晨四时顷。（(参见:六时)1283）
　<六>指过去、现在、未来三时。又作三世。（(参见:三世)536）p596
FROM:【佛光大辞典】



★【“善男子！菩萨若以净法净心，要在二时：一、佛出世时，二、缘觉出时。善男子！众生善法有三种生：一、从闻生，二、从思生，三、从修生。闻思二种在二时中，从修生者，不必尔也。】

【学习解说】
善男子！菩萨如果要以上面这些清净法来持戒净心，最好是在二个时期：
一是佛驻世时期亲自听闻佛宣说佛法，
二是在缘觉出世时，思惟十二因缘而悟

善男子！众生从以下三个方面获得善法：
一、从听闻中获得
二、从思惟中获得
三、从实修中获得

听闻或者思惟要在佛出世或者缘觉出世时时期，而从实修中获得善法就不用在这二个时期，时刻都可以实修



★【“善男子！菩萨二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨如是净戒，是不为难；在家净戒是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。”】

【学习解说】
善男子！菩萨有二种：一、在家菩萨，二、出家菩萨。
出家菩萨受持清净戒律并不为难，因为出家菩萨常以清净心常行精进不放逸，
具足佛法正见，深知受持戒律的重要性，所以出家菩萨能够时时安住在正向的心念中而清净持戒

而在家菩萨清净持戒真的是非常难，为什么呢？
因为在家之人身处世俗环境，容易受到各种烦恼和诱惑的干扰，会陷入凡夫心念中被种种恶业因缘所缠缚

（未完待续 阿弥陀佛）

作者: 光明遍照    时间: 2025-5-18 20:26
本帖最后由 光明遍照 于 2025-5-19 20:34 编辑

（接续楼上，本楼层用时2.5小时）

优婆塞戒经息恶品第十六

一、受持优婆塞戒的菩萨应修习念佛心来远离内外诸恶不净因缘
★【善生言：“世尊！菩萨已受优婆塞戒，若有内外诸恶不净因缘，云何得离？”
　　“善男子！菩萨若有内外诸恶不净因缘，是人应当修念佛心。若有至心修念佛者，是人则得离内外恶不净因缘，增长悲慧。”】

【学习解说】
善生再次问世尊：世尊！有菩萨已经受持优婆塞戒，但是自身内外还有种种恶业这些不清净的因缘，那么这些不清净因缘如何能够远离？
世尊回答：善男子！菩萨身内外如果还有诸恶等不清净因缘，那么此人则应当修习清净念佛，如果有人能至心念佛，与佛心相印，
那么就能在佛菩萨的慈悲功德力加持下增长慈悲心和智慧，以此悲心和智慧远离身内外诸恶这些不净因缘


二、如何修习念佛心
★【“世尊！当云何修？”
　“善男子！当观如来有七胜事：一者、身胜，二者、如法住胜，三者、智胜，四者、具足胜，五者、行处胜，六者、不可思议胜，七者、解脱胜。】

【学习解说】
善生问：世尊！那应当如何来修习念佛
世尊答：善男子！应当正观如来其中殊胜庄严之事：
一、身胜，如来之身殊胜庄严
二、如法住胜，即如来的真实性相住（如来住于真如法位）
三、智胜，如来的无上智慧无与伦比（谓如来所具智慧，无量无边，非诸声闻、缘觉所及，是名智胜。）
四、具足胜（谓如来于行、命、戒、见四者，无不具足，非诸声闻、缘觉所及。是名具足胜。（行者，六度梵行，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧也。命者，清净正命也。戒者，大小戒品也。见者，清净正见也。））
五、行处胜，即如来具足一切修行法门（谓如来所修百千三昧，九种大禅，一切胜行，具足圆满，非诸声闻、缘觉、菩萨所及，是名行处胜。（梵语三昧，华言正定。九种大禅者、自性禅、一切禅、难禅、一切门禅、善人禅、一切行禅、除烦恼禅、此世他世禅、清净净禅也。菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。））
六、不可思议胜（　谓如来所有神通道力，万行圆成，诸法具足，声闻、缘觉、菩萨不能测其少分。是名不可思议胜。）
七、解脱胜（解脱者，离诸系缚自在无碍也。谓如来一切烦恼惑业，净尽无余，自在无碍，超胜一切，故名解脱胜。）

【词解】
【法住胜】
　　谓如来既于诸法自得利益，住于真如法位，又复怜愍一切众生，皆欲令其安住于此，与己无异，是名法住胜。（真如法位者，谓一切诸法，皆以真如理性而为位也。）
FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【智胜】
　　谓如来所具智慧，无量无边，非诸声闻、缘觉所及，是名智胜。
FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【具足胜】
　　谓如来于行、命、戒、见四者，无不具足，非诸声闻、缘觉所及。是名具足胜。（行者，六度梵行，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧也。命者，清净正命也。戒者，大小戒品也。见者，清净正见也。）
FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【行处胜】
　　谓如来所修百千三昧，九种大禅，一切胜行，具足圆满，非诸声闻、缘觉、菩萨所及，是名行处胜。（梵语三昧，华言正定。九种大禅者、自性禅、一切禅、难禅、一切门禅、善人禅、一切行禅、除烦恼禅、此世他世禅、清净净禅也。菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）
FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【不可思议胜】
　　谓如来所有神通道力，万行圆成，诸法具足，声闻、缘觉、菩萨不能测其少分。是名不可思议胜。
FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【解脱胜】
　　解脱者，离诸系缚自在无碍也。谓如来一切烦恼惑业，净尽无余，自在无碍，超胜一切，故名解脱胜。
FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】


★【云何身胜？如来身为三十二相、八十种好之所严饰，一一节力敌万八十伊罗钵那香象之力，众生乐见无有厌足，是名身胜。】

【学习解说】
什么是身胜？如来具足佛的三十二相（佛之应化身所具足之三十二种殊胜容貌与微妙形相，详见下面词解），八十种相好庄严（为佛菩萨之身所具足之八十种好相。又称八十随形好、八十随好、八十微妙种好、八十种小相、众好八十章。佛、菩萨之身所具足之殊胜容貌形相中，显著易见者有三十二种，称为三十二相；微细隐密难见者有八十种，称为八十种好。两者亦合称相好。转轮圣王亦能具足三十二相，而八十种好则唯佛、菩萨始能具足。）

佛身上每一肢节处的力量能够抵得上八十头伊罗钵那香象的力量，众生都非常喜欢看到佛的庄严身相，是名为身胜

【词解】
【三十二相】
梵语 dva^trim!s/an maha^-purus!a-laks!aN!a^ni，巴利语 dvattim!sa maha^-purisa-lakkhaN!a^ni。系转轮圣王及佛之应化身所具足之三十二种殊胜容貌与微妙形相。又作三十二大人相、三十二大丈夫相、三十二大士相、大人三十二相。略称大人相、四八相、大士相、大丈夫相等。与八十种好（微细隐密者）合称“相好”。
　关于三十二相名称之顺序，各有异说，今依大智度论卷四所载，即：(一)足下安平立相（梵 su-pratis!t!hita-pa^da），又作足下平满相、两足掌下皆悉平满相。即足底平直柔软，安住密著地面之相。系佛于因位行菩萨道时，修六波罗蜜所感得之妙相，此相表引导利益之德。(二)足下二轮相，又作千辐轮相。即足心现一千辐轮宝之肉纹相。此相能摧伏怨敌、恶魔，表照破愚痴与无明之德。或谓“足”亦指手足，故又称手足轮相（梵 cakra^n%kita-hasta-pa^da-tala）、手掌轮相。(三)长指相（梵 di^rgha^n%guli），又作指纤长相、指长好相、纤长指相。即两手、两足皆纤长端直之相。系由恭敬礼拜诸师长，破除憍慢心所感得之相，表寿命长远、令众生爱乐归依之德。(四)足跟广平相（梵 a^yata-pa^da-pa^rs!N!i），又作足跟圆满相、足跟长相、脚跟长相。即足踵圆满广平，系由持戒、闻法、勤修行业而得之相，表化益尽未来际一切众生之德。(五)手足指缦网相（梵 ja^la^vanaddha-hasta-pa^da），又作指间雁王相、俱有网鞔相、指网缦相。即手足一一指间，皆有缦网交互连络之纹样，如雁王张指则现，不张则不现。此相乃由修四摄法、摄持众生而有。能出没自在无碍，表离烦恼恶业、至无为彼岸之德。(六)手足柔软相（梵 mr!du-taruN!a-hasta-pa^da-tala），又作手足如兜罗绵相、手足细软相。即手足极柔软，如细劫波毳之相。系以上妙饮食、衣具供养师长，或于父母师长病时，亲手为其拭洗等奉事供养而感得之相，表佛以慈悲柔软之手摄取亲疏之德。(七)足趺高满相（梵 ucchan%kha-pa^da），又作足趺隆起相、足趺端厚相、足趺高平相。即足背高起圆满之相。乃佛于因位修福、勇猛精进感得之相，表利益众生、大悲无上之内德。(八)伊泥延膊相（梵 aiN!eya-jan%gha），又作腨如鹿王相、鹿王腨相、两腨鹿王相。即股骨如鹿王之纤圆，系往昔专心闻法、演说所感得之相，表一切罪障消灭之德。(九)正立手摩膝相（梵 sthita^navanata-pralamba-ba^huta^），又作垂手过膝相、手过膝相、平住手过膝相。即立正时，两手垂下，长可越膝。此相系由离我慢、好惠施、不贪著所感得，表降伏一切恶魔、哀愍摩顶众生之德。(十)阴藏相（梵 kos/opagata-vasti-guhya），又作马阴藏相、阴马藏相、象马藏相。即男根密隐于体内如马阴（或象阴）之相。此相系由断除邪淫、救护怖畏之众生等而感得，表寿命长远，得多弟子之德。(十一)身广长等相（梵 nyagrodha-parimaN!d!ala），又作身纵广等如尼拘树相、圆身相、尼俱卢陀身相。指佛身纵广左右上下，其量全等，周匝圆满，如尼拘律树。以其常劝众生行三昧，作无畏施而感此妙相，表无上法王尊贵自在之德。(十二)毛上向相（梵 u^rdhvam!-ga-roma），又作毛上旋相、身毛右旋相。即佛一切发毛，由头至足皆右旋。其色绀青，柔润。此相由行一切善法而有，能令瞻仰之众生，心生欢喜，获益无量。(十三)一一孔一毛生相（梵 ekaika-roma-pradaks!iN!a^varta），又作毛孔一毛相、孔生一毛相、一一毛相、一孔一毛不相杂乱相。即一孔各生一毛，其毛青琉璃色，一一毛孔皆出微妙香气。乃由尊重、供养一切有情、教人不倦、亲近智者、扫治棘刺道路所感之妙相，蒙其光者，悉能消灭二十劫罪障。(十四)金色相（梵 suvarN!a-varN!a），又作真妙金色相、金色身相、身皮金色相。指佛身及手足悉为真金色，如众宝庄严之妙金台。此相系以离诸忿恚，慈眼顾视众生而感得。此德相能令瞻仰之众生厌舍爱乐，灭罪生善。(十五)大光相，又作常光一寻相、圆光一寻相、身光面各一丈相。即佛之身光任运普照三千世界，四面各有一丈。此相以发大菩提心，修无量行愿而有，能除惑破障，表一切志愿皆能满足之德。(十六)细薄皮相（梵 su^ks!ma-suvarN!a-cchavi），又作皮肤细软相、身皮细滑尘垢不著相。即皮肤细薄、润泽，一切尘垢不染。系以清净之衣具、房舍、楼阁等施与众生，远离恶人，亲近智者所感得之相，表佛之平等无垢，以大慈悲化益众生之德。(十七)七处隆满相（梵 saptotsada），又作七处满肩相、七处隆相。指两手、两足下、两肩、颈项等七处之肉皆隆满、柔软。此相系由不惜舍己所爱之物施予众生而感得，表一切众生得以灭罪生善之德。(十八)两腋下隆满相（梵 cita^ntara^m!sa），又作腋下平满相、肩膊圆满相。即佛两腋下之骨肉圆满不虚。系佛予众生医药、饭食，又自能看病所感之妙相。(十九)上身如狮子相（梵 sim!ha-pu^rva^rdha ka^ya），又作上身相、师子身相、身如师子相。指佛之上半身广大，行住坐卧威容端严，一如狮子王。系佛于无量世界中，未曾两舌，教人善法、行仁和，远离我慢而感得此相，表威容高贵、慈悲满足之德。(廿)大直身相（梵 r!juga^trata^），又作身广洪直相、广洪直相、大人直身相。谓于一切人中，佛身最大而直。乃以施药看病，持杀、盗戒，远离憍慢所感；能令见闻之众生止苦、得正念、修十善行。(廿一)肩圆好相（梵 su-sam!vr!ta-skandha），又作肩圆大相、两肩平整相。即两肩圆满丰腴，殊胜微妙之相。系由造像修塔，施无畏所感得，表灭惑除业等无量功德。(廿二)四十齿相（梵 catva^rim!s/ad-danta），又作口四十齿相、具四十齿相。指佛具有四十齿，一一皆齐等、平满如白雪。此相系由远离两舌、恶口、恚心，修习平等慈悲而感得，常出清净妙香；此一妙相能制止众生之恶口业，灭无量罪、受无量乐。(廿三)齿齐相（梵 sama-danta），又作齿密齐平相、诸齿齐密相。即诸齿皆不粗不细，齿间密接而不容一毫。系以十善法化益众生，复常称扬他人功德所感之相，表能得清净和顺、同心眷属之德。(廿四)牙白相（梵 sus/ukla-danta），又作四牙白净相、齿白如雪相。即四十齿外，上下亦各有二齿，其色鲜白光洁，锐利如锋，坚固如金刚。系以常思惟善法，修慈而感得此相。此妙相能摧破一切众生强盛坚固之三毒。(廿五)狮子颊相（梵 sim!ha-hanu），又作颊车相、颊车如狮子相。即两颊隆满如狮子颊。见此相者，得除灭百劫生死之罪，面见诸佛。(廿六)味中得上味相（梵 rasa-rasa^grata^），又作得上味相、常得上味相、知味味相。指佛口常得诸味中之最上味。此系由见众生如一子，复以诸善法回向菩提感得之相，表佛之妙法能满足众生志愿之德。(廿七)大舌相（梵 prabhu^ta-tanu-jihva），又作广长舌相、舌广博相、舌软薄相。即舌头广长薄软，伸展则可覆至发际。系发弘誓心，以大悲行回向法界而感之相；观此相，则灭百亿八万四千劫生死罪，而得值遇八十亿之诸佛菩萨受记。(廿八)梵声相（梵 brahma-svara），又作梵音相、声如梵王相。即佛清净之梵音，洪声圆满，如天鼓响，亦如迦陵频伽之音。乃由说实语、美语，制守一切恶言所得之相；闻者随其根器而得益生善，大小权实亦得惑断疑消。(廿九)真青眼相（梵 abhini^la-netra），又作目绀青色相、目绀青相、绀眼相、绀青眼相、莲目相。即佛眼绀青，如青莲花。系由生生世世以慈心慈眼及欢喜心施予乞者所感得之相。(卅)牛眼睫相（梵 go-paks!ma^），又作眼睫如牛王相、眼如牛王相、牛王睫相。指睫毛整齐而不杂乱。此相系由观一切众生如父母，以思一子之心怜愍爱护而感得。(卅一)顶髻相（梵 us!N!i^s!a-s/iraskata^），又作顶上肉髻相、肉髻相、乌瑟腻沙相。即顶上有肉，隆起如髻形之相。系由教人受持十善法，自亦受持而感得之相。(卅二)白毛相（梵 u^rN!a^-kes/a），又作白毫相、眉间毫相。即两眉之间有白毫，柔软如兜罗绵，长一丈五尺，右旋而卷收，以其常放光，故称毫光、眉间光。因见众生修三学而称扬赞叹遂感此妙相。以上三十二相，行百善乃得一妙相，称为“百福庄严”。（中阿含经卷十一“三十二相经”、大般若波罗蜜多经卷三八一、菩萨善戒经卷九、过去现在因果经卷一、瑜伽师地论卷四十九）p507
FROM:【佛光大辞典】

【八十种好】
梵语 as/i^ty-anuvyan~jana^ni。为佛菩萨之身所具足之八十种好相。又称八十随形好、八十随好、八十微妙种好、八十种小相、众好八十章。佛、菩萨之身所具足之殊胜容貌形相中，显著易见者有三十二种，称为三十二相；微细隐密难见者有八十种，称为八十种好。两者亦合称相好。转轮圣王亦能具足三十二相，而八十种好则唯佛、菩萨始能具足。
　又有关八十种好之顺序与名称，异说纷纭。据大般若经卷三八一载，八十种好指：(一)指爪狭长，薄润光洁。(二)手足之指圆而纤长、柔软。(三)手足各等无差，诸指间皆充密。(四)手足光泽红润。(五)筋骨隐而不现。(六)两踝俱隐。(七)行步直进，威仪和穆如龙象王。(八)行步威容齐肃如狮子王。(九)行步安平犹如牛王。(十)进止仪雅宛如鹅王。(十一)回顾必皆右旋如龙象王之举身随转。(十二)肢节均匀圆妙。(十三)骨节交结犹若龙盘。(十四)膝轮圆满。(十五)隐处之纹妙好清净。(十六)身肢润滑洁净。(十七)身容敦肃无畏。(十八)身肢健壮。(十九)身体安康圆满。(廿)身相犹如仙王，周匝端严光净。(廿一)身之周匝圆光，恒自照耀。(廿二)腹形方正、庄严。(廿三)脐深右旋。(廿四)脐厚不凹不凸。(廿五)皮肤无疥癣。(廿六)手掌柔软，足下安平。(廿七)手纹深长明直。(廿八)唇色光润丹晖，(廿九)面门不长不短，不大不小如量端严。(卅)舌相软薄广长。(卅一)声音威远清澈。(卅二)音韵美妙如深谷响。(卅三)鼻高且直，其孔不现。(卅四)齿方整鲜白。(卅五)牙圆白光洁锋利。(卅六)眼净青白分明。(卅七)眼相修广。(卅八)眼睫齐整稠密。(卅九)双眉长而细软。(四十)双眉呈绀琉璃色。(四一)眉高显形如初月。(四二)耳厚广大修长轮埵成就。(四三)两耳齐平，离众过失。(四四)容仪令见者皆生爱敬。(四五)额广平正。(四六)身威严具足。(四七)发修长绀青，密而不白。(四八)发香洁细润。(四九)发齐不交杂。(五十)发不断落。(五一)发光滑殊妙，尘垢不著。(五二)身体坚固充实。(五三)身体长大端直。(五四)诸窍清净圆好。(五五)身力殊胜无与等者。(五六)身相众所乐观。(五七)面如秋满月。(五八)颜貌舒泰。(五九)面貌光泽无有颦蹙。(六十)身皮清净无垢，常无臭秽。(六一)诸毛孔常出妙香。(六二)面门常出最上殊胜香。(六三)相周圆妙好。(六四)身毛绀青光净。(六五)法音随众，应理无差。(六六)顶相无能见者。(六七)手足指网分明。(六八)行时其足离地。(六九)自持不待他卫。(七十)威德摄一切。(七一)音声不卑不亢，随众生意。(七二)随诸有情，乐为说法。(七三)一音演说正法，随有情类各令得解。(七四)说法依次第，循因缘。(七五)观有情，赞善毁恶而无爱憎。(七六)所为先观后作，具足轨范。(七七)相好，有情无能观尽。(七八)顶骨坚实圆满。(七九)颜容常少不老。(八十)手足及胸臆前，俱有吉祥喜旋德相（即卍字）。p268
FROM:【佛光大辞典】

【伊罗婆那龙象王（梵Airavan!a，巴Era^van!a，藏S%a-bsrun%-gi-bu）】
因陀罗天所乘之白象王。音译又作伊罗婆拏、■罗婆那、蔼罗筏拏、爱罗筏拏、伊那钵那、伊罗钵那、堙罗婆那、伊罗满等。意译持水者、守地子、持地子。
关于此词之语义，《慧苑音义》卷下〈伊罗婆拏〉条云（大正54·452c）︰‘伊罗谓伊陀罗，即帝释名也。婆拏云出声也。言此大象时出美声，娱乐帝释也。或曰，伊谓能出也，罗婆拏，声也。’
然airavan!a本自i^ravan转化而来。为‘自水而出’或‘持水者’之义，故译‘出声’，实属讹误。又，《玄应音义》卷二十四云︰‘蔼罗筏拏，（中略）旧名伊罗钵多罗，亦云■罗钵多罗。伊罗此云香，钵多罗此云叶，名香叶象也。’此处所云，则是误将此象王与伊罗钵多罗龙王混淆所致。
相传此象长九由旬，高三由旬，乃搅拌乳海后所生之十四宝之一，常住第一金山之旁。或谓系雷鸣时所现之云，因云涌时，有如象王列队奔驰，故将其神化为帝释天之白象坐骑。如《正法念处经》卷二十一云（大正17·120a）︰
‘ 时天帝释，告御臣曰︰贤士，汝往告，彼伊罗婆那六头白象，具足一切大龙功德，我乘此象摧阿修罗。是时御臣，受天主教，即向如意莲华池所。时伊罗婆那六头白象与众群象游戏池中。’
又云（大正17·123c）︰‘伊罗婆那白象王，一一头上有千帝释，皆以手执千刃金刚种种器杖。’《大般若波罗蜜多经》卷六百也条列斋戒龙王、善住龙王、哀罗筏摩龙王等名，云（大正7·1110a）︰‘帝释思与天众往游戏处，严饰之时，如是如是彼龙，现作如是相状，来现其前。’
［参考资料］　《华严经》卷六十六；《大宝积经》卷六十四、卷六十六；《俱舍论》卷十九；《俱舍论光记》卷十九；《彰所知论》卷上；《慧琳音义》卷八；《枳橘易土集》卷四。
FROM:【中华佛教百科全书】


★【云何如法住胜？如来既自得利益已，复能怜愍救济利益无量众生，是名如法住胜。】
【学习解说】
什么事如法住胜？
如来对种种世间法、出世间法都获得了无量利益，安住于真如的法位中，又能怜悯救度利益世间一切众生，让众生也都能安住在真如法位中，与自己无异，是名为如法住胜


【词解】
【法住胜】
　　谓如来既于诸法自得利益，住于真如法位，又复怜愍一切众生，皆欲令其安住于此，与己无异，是名法住胜。（真如法位者，谓一切诸法，皆以真如理性而为位也。）
FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】


★【云何智胜？如来所有四无碍智，非诸声闻、缘觉所及，是名智胜。】

【学习解说】
什么是智胜呢？
如来所具足的四无碍智（即法无碍智、义无碍智、辞无碍智、乐说无碍智，详见下面词解），不是声闻、缘觉菩萨所能相比的，佛的智慧是无上最胜，无与伦比的，是名为智胜


【词解】
【智胜】
　　谓如来所具智慧，无量无边，非诸声闻、缘觉所及，是名智胜。
FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【四无碍智】
　　﹝亦名四无碍辩，出法界次第﹞
　　谓菩萨于此四法，智慧明了，通达无滞，故名四无碍智。以其辩说融通，亦名四无碍辩。
　　［一、义无碍智］，谓菩萨了知一切诸法义理，通达无滞，故名义无碍智。
　　［二、法无碍智］，谓菩萨通达一切诸法名字分别无滞，故名法无碍智。
　　［三、辞无碍智］，谓菩萨于诸法名字义理，随顺一切众生殊方异语，为其演说，能令各各得解，辩说无滞，故名辞无碍智。
　　［四、乐说无碍智］，谓菩萨随顺一切众生根性所乐闻法，而为说之，圆融无滞，故名乐说无碍智。
FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】


★【云何具足胜？如来具足行、命、戒、见，是名具足胜。】

【学习解说】
什么是具足胜？
如来在行（行者，六度梵行，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧也）、命（清净正命）、戒（大小戒品）、见（清净正见）四方面行持中无不具足圆满，不是声闻、缘觉所能比拟的，是名为具足胜

【词解】
【具足胜】
　　谓如来于行、命、戒、见四者，无不具足，非诸声闻、缘觉所及。是名具足胜。（行者，六度梵行，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧也。命者，清净正命也。戒者，大小戒品也。见者，清净正见也。）
FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】


★【云何行处胜？如来世尊修三三昧、九次第等，非诸声闻、缘觉所及，是名行处胜。】
【学习解说】
什么是行处胜？
如来世尊修习百千三昧，九种大禅定，一切胜行，具足圆满，不是声闻、缘觉所能比拟，这是名为行处胜。


【行处胜】
　　谓如来所修百千三昧，九种大禅，一切胜行，具足圆满，非诸声闻、缘觉、菩萨所及，是名行处胜。（梵语三昧，华言正定。九种大禅者、自性禅、一切禅、难禅、一切门禅、善人禅、一切行禅、除烦恼禅、此世他世禅、清净净禅也。菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）
FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【三三昧】
梵语 trayah! sama^dhayah!，巴利语 tayo sama^dhi^。又称三三摩地、三等持、三定。指三种三昧。三昧，禅定之异称。依大乘义章卷十三载，心体寂静，离于邪乱，称为三昧。此三昧分有漏、无漏二种，有漏定为三三昧，无漏定为三解脱门。三三昧之分类有下列四种：
　<一>据增一阿含经卷十六等之说，即：(一)空三昧（梵 s/u^nyata^-sama^dhi），即观一切诸法皆悉空虚，为与苦谛之空、无我二行相相应之三昧，观诸法为因缘所生，我、我所二者皆空。(二)无相三昧（梵 animitta-sama^dhi），即一切诸法皆无想念，亦不可见，为与灭谛之灭、静、妙、离四行相相应之三昧。涅槃离色声香味触五法、男女二相，及三有为相之十相，故称无相。(三)无愿三昧（梵 apraN!ihita-sama^dhi），又作无作三昧、无起三昧。对一切诸法无所愿求，为与苦谛之苦、无常二行相，集谛之因、集、生、缘四行相相应之三昧。非常、苦、因等可厌患，故道如船筏，必应舍之；能缘彼定故，得无愿之名。（北本大般涅槃经卷二十五、大毗婆沙论卷一○四、俱舍论卷二十八、成唯识论卷八、俱舍论光记卷二十八）
　<二>俱舍论卷二十八所论之三三摩地。即：(一)有寻有伺三摩地（又作有觉有观三昧），系与寻伺相应之等持，为初静虑与未至定所摄。(二)无寻唯伺三摩地（又作无觉有观三昧），系唯与伺相应之等持，为静虑中间地所摄。(三)无寻无伺三摩地（又作无觉无观三昧），系不与寻伺相应之等持，由第二静虑之近分，乃至非想非非想所摄。以上，心之粗者称为寻，细者则为伺。（大智度论卷二十三、瑜伽师地论卷十二、顺正理论卷七十九）
　<三>成实论卷十二所说之三三昧。即：(一)一分修三昧，修定不修慧，或修慧不修定。(二)共分修三昧，修定亦修慧，为世间三昧，在暖等法之中。(三)圣正三昧，入于法位而能证灭谛之三昧，称为圣正三昧。行者以定修心，因慧能遮烦恼；以慧修心，因定能遮烦恼。以定慧修心，因性得解脱性；又以定慧一时具足，故称圣正。
　<四>法华经玄义卷四所言之三三昧为：(一)真谛三昧，破见思垢。(二)俗谛三昧，破恶业垢、尘沙垢。(三)中道三三昧，破无明垢。（佛地经论卷一、杂阿毗昙心论卷七、注维摩经卷四、法华玄义释签卷五上、摩诃止观卷七之上）（(参见:三昧)580）p521
FROM:【佛光大辞典】


★【云何不可思议胜？如来所有六种神通，亦非声闻，缘觉所及；如来十力、四无所畏、大悲、三念处，是名不可思议胜。】

【学习解说】
什么是不可思议胜？
如来所有的神通道力，万行圆成，诸法具足，也不是声闻众、缘觉众所能比得上的，又如来所具足的十力（详见下面词解）、如来说法时呈现出的四无所畏（详见下面词解）、佛对众生的大悲心、佛的三念处（佛以大悲摄化众生，常住于三种之念，而无忧喜欢戚之情）这些法门，都说明佛实证的法是名不可思议胜

【词解】
【不可思议胜】
　　谓如来所有神通道力，万行圆成，诸法具足，声闻、缘觉、菩萨不能测其少分。是名不可思议胜。
FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【十力】
　（术语）如来之十力也。一、知觉处非处智力，处者道理之义，知物之道理非道理之智力也。二、知三世业报智力，知一切众生三世因果业报之智力也。三、知诸禅解脱三昧智力，知诸禅定及八解脱三三昧之智力也。四、知诸根胜劣智力，知众生根性之胜劣与得果大小之智力。五、知种种解智力，知一切众生种种知解之智力也。六、知种种界智力，于世间众生种种境界不同而如实普知之智力也。七、知一切至所道智力，如五戒十善之行至人间天上八正道之无漏法至涅槃等，各知其行因所至也。八、知天眼无碍智力，以天眼见众生生死及善恶业缘无障碍之智力也。九、知宿命无漏智力，知众生宿命又知无漏涅槃之智力也。十、知永断习气智力，于一切妄惑余气，永断不生能如实知之智力也。出智度论二十五，俱舍论二十九。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【四无所畏】
梵语 catva^ri vais/a^radya^ni，巴利语 catta^ri vesa^rajja^ni。谓佛菩萨说法时具有四种无所惧畏之自信，而勇猛安稳。又作四无畏。
　<一>佛之四无所畏（梵 catva^ri tatha^gatasya vais/a^radya^ni），为十八不共法之一科。据增一阿含经卷十九、卷四十二等载，即：(一)诸法现等觉无畏（梵 sarva-dharma^bhisam!bodhi-vais/a^radya），又作一切智无所畏、正等觉无畏、等觉无畏。谓对于诸法皆觉知，住于正见无所屈伏，具无所怖畏之自信。(二)一切漏尽智无畏（梵 sarva^srava-ks!aya-jn~a^na-vais/a^radya），又作漏永尽无畏、漏尽无所畏、漏尽无畏。谓断尽一切烦恼而无外难怖畏。(三)障法不虚决定授记无畏（梵 antara^yika-dharma^nanyatha^tva-nis/cita-vya^karaN!a-vais/a^radya），又作说障法无畏、说障道无所畏、障法无畏。谓阐示修行障碍之法，并对任何非难皆无所怖畏。(四)为证一切具足出道如性无畏（梵 sarva-sam!pad-adhigama^ya nairya^N!ika-pratipat-tatha^tva-vais/a^radya），又作说出道无畏、说尽苦道无所畏、出苦道无畏。即宣说出离之道而无所怖畏。
　有关四无畏之体性，依俱舍论卷二十七载：(一)正等觉无畏，以十智为性，与十力中之第一处非处智力同体。(二)漏永尽无畏，以十智中苦、集、道、他心等四智以外之六智为性，与十力中之第十漏尽智力同体。(三)说障法无畏，以道、灭等二智以外之八智为性，与十力中之第二业异熟智力同体。(四)说出道无畏，以灭智以外之九智为性，与十力中之第七遍趣行智力同体。
　另据顺正理论卷七十五载，四无所畏中，前二者显示佛自利之圆德，一为智德，二为断德；后二者显示佛利他之圆德，一为修断德，二为修智德。（大智度论卷二、成实论卷一、杂阿毗昙心论卷六、瑜伽师地论卷五十、大乘义章卷十九、说无垢称经疏卷二本）
　<二>菩萨之四无所畏（梵 bodhisattva^na^m! catva^ri vais/a^radya^ni）。据大智度论卷五、大乘义章卷十一等载，即：(一)闻陀罗尼受持演说其义得无所畏（梵 dha^rani^-s/rutodgrahaN!a^rtha-nirdes/a-vais/a^radya），又作能持无所畏、总持无所畏、总持不忘说法无畏、闻法不忘失故于众中说法得无所畏、一切闻能持故得诸陀罗尼故常忆念不忘故众中说法无所畏。谓菩萨能忆念教法，持之不忘，故于众中说法时对所说之义理具有无所怖畏之自信。(二)由证无我恼乱他相现行俱生不通达威仪路三业清净大守护成就无畏（梵 naira^tmya^dhigama^tpara-vihet!hana^-nimitta-samuda^ca^ra-sahaja^nadhigaterya^patha-trikarma-paris/uddha-maha^-raks!a-sam!panna-vais/a^radya），又作知根无所畏、尽知法药及知众生根欲性心说法无所畏、一切众生诸根利钝随其所应而为说法故于众中说法得无所畏、知一切众生欲解脱因缘诸根利钝随其所应而为说法故菩萨在大众中说法无所畏。谓了知众生根性之利钝，施与相应之说法，于此具有无所怖畏之自信。(三)常持法而不忘失毕竟通达慧方便救度有情见欢喜净诸障难无畏（梵 sadodgr!hi^ta-dharma^vismaraN!a-prajn~opa^ya-nis!t!ha^gata-sattva-nista^raN!a-prasa^da-sam!dars/ana-s/ubha^nantara^yika-vais/a^radya），又作答报无所畏、善能问答说法无畏、答法无所畏、以言词应答酬报其所问世无所畏、居一切众生听受问难应能随意如法而答故于众中诸法无所畏、不见若东方南西北方四维上下有来难问令我不能如法答者不见如是少许相故于众中说法无所畏。谓对一切所问，能作如法便巧之答覆，更无所怖畏。(四)不忘失一切智心不于余乘而求出离能得圆满自在一切种利益有情无畏（梵 sarva-jn~ata^-citta^sam!pramos!a^nya-ya^na^nirya^N!a-sam!pu^rN!a-vas/ita^-sarva-pra^ka^ra-sattva^rtha-sam!pra^paN!a-vais/a^radya），又作决疑无所畏、能断物疑说法无畏、决一切不退无上心不杂于他乘度诸有情遂得真实无畏、一切众生听受问难随意如法答能巧断一切众生疑故菩萨在大众中说法无所畏。谓听受有情之问难，能如法为彼等分别解说，以开解物心及断除疑网，说法教导而无所怖畏。（大乘宝雨经卷四、除盖障菩萨所问经卷七、大智度论卷二十五）p1773
FROM:【佛光大辞典】

【三念住】
梵语 tri^N!i smr!ty-upastha^na^ni。又作三念处、三意止。<一>为佛十八种不共法之一。佛以大悲摄化众生，常住于三种之念，而无忧喜欢戚之情。即：(一)第一念住，谓众生信佛、受行，如来亦不生欢喜之心，且常安住正念正智。(二)第二念住，谓众生不信佛、不受行，如来亦不生忧恼，且常安住正念正智。(三)第三念住，谓众生中有信与不信者，佛知之亦不生欢戚之心，且常安住正念正智。此三念住皆以念、慧为体，唯佛所具功德，乃二乘不能得。（大毗婆沙论卷十七、俱舍论卷二十七、大智度论卷二十四）
　<二>依身、受、心、法四念住之体而有如下三种分别，即：(一)自性念住，又作性念处。四念住各以慧为体，此慧有闻、思、修三种。(二)相杂念住，又作共念处、相应念处。以慧与所余之俱有法为体。(三)所缘念住，又作缘念处、境界念处。以慧所缘之诸法为体。
　故知四念住之体各具有此等三念住之别。另据大毗婆沙论卷一八七之说，三念住之中，自性念住及所缘念住不能断除烦恼，唯有相杂念住能断除烦恼。此外，四教义卷二谓，修三种念处，可成就三种罗汉，如修性念处，可成就慧解脱罗汉；修共念处，可成就俱解脱罗汉；修缘念处，可成就无碍解脱罗汉。（杂阿毗昙心论卷五、俱舍论卷二十三、瑜伽师地论卷二十八、大智度论卷十九）p562
FROM:【佛光大辞典】


★【云何解脱胜？如来具足二种解脱胜，除智慧障及烦恼障，永断一切烦恼习气，智缘二事俱得自在，是名解脱胜。】

【学习解说】
什么是解脱胜？
如来具足二种解脱胜，即除掉智慧障（指执著于所证之法而障蔽其真如根本智）以及烦恼障（指妨碍至菩提之道（即圣道），而使无法证得涅槃之烦恼而言），断除一切烦恼惑业习气，令智慧修行都自在无碍，胜超一切，这是名为解脱胜

【词解】
【解脱胜】
　　解脱者，离诸系缚自在无碍也。谓如来一切烦恼惑业，净尽无余，自在无碍，超胜一切，故名解脱胜。
FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【所知障】
梵语 jn~eya^varaN!a。指执著于所证之法而障蔽其真如根本智。又作智障、智碍。为二障之一，“烦恼障”之对称。谓众生由于根本无明惑，遂迷昧于所知之境界，覆蔽法性而成中道种智之障碍，故称智碍。
　据大毗婆沙论卷一四一、大乘起信论、俱舍论光记卷一等载，不染污无知即所知障。成唯识论卷九、佛地经论卷七等皆谓，所知障是以执著遍计所执诸法之萨迦耶见为上首，谓所有见、疑、无明、爱、恚、慢等诸法，其所发业与所得之果，悉摄于此中，皆以法执及无明为根本，故此障但与不善、无记二心相应，凡烦恼障中必含摄此障。
　另据菩萨地持经卷九谓，染污所知障者有皮、肤、骨等三种，欢喜住能断皮障，无开发无相住能断肤障，如来住能断骨障。若于一切障清净，则断此三住之智障。（解深密经卷四、入楞伽经卷八化品，成唯识论卷十、大乘起信论义疏卷上之下、卷下之上、华严五教章卷三）p3248
FROM:【佛光大辞典】

【烦恼障】
梵语 kles/a^varaN!a。又作惑障。指妨碍至菩提之道（即圣道），而使无法证得涅槃之烦恼而言。
　(一)俱舍论卷十七、卷二十五谓，常起（指数行而言）而妨碍无漏慧之产生，并使不得慧解脱之烦恼，称为烦恼障。至于离烦恼障，得慧解脱时，既得灭尽定，然无法得俱解脱之障碍，则称解脱障（定障）。前者系以染污无知为体，后者则以不染污无知为体。
　(二)与所知障并称为二障。成唯识论卷九谓，扰乱众生身心，妨碍至涅槃之一切烦恼，称为烦恼障。至于虽不令起业而不生于三界（迷界），然能覆盖所知之境界而妨碍正智产生之一切烦恼，则称所知障（智障）。此二障均属萨迦耶见，而依据百二十八之根本烦恼为体。其中，由于执著有“真实之人”、“真实之众生”，遂执著于“我的存在”（我执），此即为烦恼障；至于执著有“实体万法”之法执，即为所知障；以上即是同一烦恼之二面观。故烦恼障以我执为根本，所知障以法执为根本。若由作用之特征而言，烦恼障乃障碍涅槃，而所知障乃障碍菩提者；此即言，烦恼障为障碍涅槃之正障，而所知障为给与正障力量之兼障，故仅有所知障并无障碍涅槃之能力。
　以烦恼障为助缘，可受分段生死；以所知障为助缘，可受变易生死。故二乘以断烦恼障之果位为理想，但菩萨则以俱断二障，得佛果为理想。对菩萨而言，所知障不会引起三界之果报，但能助无漏业受变易生死。至于菩萨伏、断二障之阶段，则如左表所示。
　(三)大乘义章卷五认为，五住地中，前四地之惑属烦恼障；最后之无明住地惑则属智障。
　(四)据世亲之金刚般若波罗蜜经论卷上载，见思之惑为烦恼障，而执著于断除烦恼障所得之无诤三昧，称为三昧障。
　(五)与业障、报障并称为三障。贪、嗔、痴等烦恼，数数现起而障碍圣道，故称烦恼障。（发智论卷十一、大毗婆沙论卷四十七、卷一一五、卷一四一、顺正理论卷四十三）（(参见:烦恼)5515）p5517
FROM:【佛光大辞典】

（未完待续 阿弥陀佛）

作者: 光明遍照    时间: 2025-5-19 20:32
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三、佛十号由来
★【是故舍利弗于契经中赞叹如来具七胜法，如来从观不净乃至得阿耨多罗三藐三菩提，从庄严地至解脱地，胜于声闻、辟支佛等，是故如来名无上尊。】

【学习解说】
所以舍利佛在契经中赞叹如来具足的这七种殊胜之事，如来无论是从一开始的小乘观身不净到最后成就佛的无上正等正觉，从庄严地到解脱地，都胜于声闻、辟支佛，所以如来名无上尊

【词解】
【契经】
　（术语）经文者契人之机，合法之理，故云契。大乘义章一曰：“以其圣教称当人情，契合法相。从义立目，名之为契。”玄义八上曰：“翻为契者，契缘契事契义。”义林章二本曰：“今大乘解，梵言素呾缆，此名契经。（中略）契者，契当至合之义。”探玄记一曰：“素呾缆，此云契经。契有二义，谓契理故，合机故。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【阿耨多罗三藐三菩提】
梵语 anuttara-samyak-sam!bodhi，巴利语 anuttara-samma^sambodhi 之音译。略称阿耨三菩提、阿耨菩提。意译无上正等正觉、无上正等觉、无上正真道、无上正遍知。“阿耨多罗”意译为“无上”，“三藐三菩提”意译为“正遍知”。乃佛陀所觉悟之智慧；含有平等、圆满之意。以其所悟之道为至高，故称无上；以其道周遍而无所不包，故称正遍知。大乘菩萨行之全部内容，即在成就此种觉悟。菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，则译为“无上正真道意”。
　又梵语 anuttara-samyak-sam!buddha，音译阿耨多罗三藐三佛陀，意指完成阿耨多罗三藐三菩提之人，故一般译为“无上正等觉者”。此系佛陀之尊称。又可省略阿耨多罗，而仅作三藐三佛陀，或三耶三佛、三耶三佛陀等。（大智度论卷二、卷八十五、往生论注卷下、法华经文句卷二上、法华经玄赞卷二本、慧苑音义卷上、慧琳音义卷二十六、卷二十七）（(参见:正遍知)2001、“正觉”2005）p3674
FROM:【佛光大辞典】

【无上尊】
为佛之尊称。佛乃人天中之最胜者，故称无上尊。
　<一>诸佛之尊称。佛德尊胜，非人天乘所可比拟，故方等大集经卷八有（大一三·四七中）“是人能礼无上尊”之语。无上尊与十力尊（如来具十智力）、十力无等尊、正觉、一切胜、世尊为同义语。如无量寿经卷上（大一二·二六五下）：“吾当于世，为无上尊。”北本涅槃经卷十一（大一二·四二九下）：“惟愿无上尊，哀受我等请。”罪业应报教化地狱经（大一七·四五二中）：“念当勤精进，顶礼无上尊。”十住毗婆沙论卷五易行品对毗婆尸佛、尸弃佛、迦那含佛等，称为（大二六·四三下）“归命无上尊”，此则与最胜尊、无比尊、无极尊、勇猛第一尊、妙法王同义。
　<二>为阿弥陀佛三十七号之一。无量寿经卷下（大一二·二七二下）“稽首无上尊”，即指阿弥陀佛。故据无量寿经等所载，无上尊系指诸佛之通称或弥陀之别号。（南本涅槃经卷九、往生要集卷上、无量寿经连义述文赞卷上（璟兴）、六要钞卷三末）p5072
FROM:【佛光大辞典】


★【如来世尊修空三昧，灭定三昧，四禅慈悲，观十二因缘，皆悉为利诸众生故。如来正觉，发言无二，故名如来。】
【学习解说】
如来世尊修习空三昧（即观一切诸法皆悉空虚，为与苦谛之空、无我二行相相应之三昧，观诸法为因缘所生，我、我所二者皆空），
修习灭定三昧（以灭受想二心所为主，最后连六识心所亦灭，是九次第定的最后一定。），修习四禅（又作四禅定、四静虑。指用以治惑、生诸功德之四种根本禅定。亦即指色界中之初禅、第二禅、第三禅、第四禅，故又称色界定。），
修习慈悲心（慈爱众生并给与快乐（与乐），称为慈；同感其苦，怜悯众生，并拔除其苦（拔苦），称为悲；二者合称为慈悲。佛陀之悲乃是以众生苦为己苦之同心同感状态，故称同体大悲。又其悲心广大无尽，故称无盖大悲（无有更广、更大、更上于此悲者）），
正观十二因缘（又名十二有支，或十二缘起，是说明有情生死流转的过程，详见下面词解），
都是为了能够利益无量众生，如来所证得的真正的觉智，是唯一的，没有其他智慧能比拟，所以名为如来

【空三昧】
　（术语）三三昧之一。智度论五曰：“观五蕴无我无我所，是名为空，知一切诸法实相。所谓毕竟空，是名空，是名空三昧。复次十八空，是名空三昧。”就因而言，则为三三昧。就果而言，则为三解脱。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【三三昧】
梵语 trayah! sama^dhayah!，巴利语 tayo sama^dhi^。又称三三摩地、三等持、三定。指三种三昧。三昧，禅定之异称。依大乘义章卷十三载，心体寂静，离于邪乱，称为三昧。此三昧分有漏、无漏二种，有漏定为三三昧，无漏定为三解脱门。三三昧之分类有下列四种：
　<一>据增一阿含经卷十六等之说，即：(一)空三昧（梵 s/u^nyata^-sama^dhi），即观一切诸法皆悉空虚，为与苦谛之空、无我二行相相应之三昧，观诸法为因缘所生，我、我所二者皆空。(二)无相三昧（梵 animitta-sama^dhi），即一切诸法皆无想念，亦不可见，为与灭谛之灭、静、妙、离四行相相应之三昧。涅槃离色声香味触五法、男女二相，及三有为相之十相，故称无相。(三)无愿三昧（梵 apraN!ihita-sama^dhi），又作无作三昧、无起三昧。对一切诸法无所愿求，为与苦谛之苦、无常二行相，集谛之因、集、生、缘四行相相应之三昧。非常、苦、因等可厌患，故道如船筏，必应舍之；能缘彼定故，得无愿之名。（北本大般涅槃经卷二十五、大毗婆沙论卷一○四、俱舍论卷二十八、成唯识论卷八、俱舍论光记卷二十八）
　<二>俱舍论卷二十八所论之三三摩地。即：(一)有寻有伺三摩地（又作有觉有观三昧），系与寻伺相应之等持，为初静虑与未至定所摄。(二)无寻唯伺三摩地（又作无觉有观三昧），系唯与伺相应之等持，为静虑中间地所摄。(三)无寻无伺三摩地（又作无觉无观三昧），系不与寻伺相应之等持，由第二静虑之近分，乃至非想非非想所摄。以上，心之粗者称为寻，细者则为伺。（大智度论卷二十三、瑜伽师地论卷十二、顺正理论卷七十九）
　<三>成实论卷十二所说之三三昧。即：(一)一分修三昧，修定不修慧，或修慧不修定。(二)共分修三昧，修定亦修慧，为世间三昧，在暖等法之中。(三)圣正三昧，入于法位而能证灭谛之三昧，称为圣正三昧。行者以定修心，因慧能遮烦恼；以慧修心，因定能遮烦恼。以定慧修心，因性得解脱性；又以定慧一时具足，故称圣正。
　<四>法华经玄义卷四所言之三三昧为：(一)真谛三昧，破见思垢。(二)俗谛三昧，破恶业垢、尘沙垢。(三)中道三三昧，破无明垢。（佛地经论卷一、杂阿毗昙心论卷七、注维摩经卷四、法华玄义释签卷五上、摩诃止观卷七之上）（(参见:三昧)580）p521
FROM:【佛光大辞典】

【灭尽定】
又名灭受想定，或灭定，在此定中，以灭受想二心所为主，最后连六识心所亦灭，是九次第定的最后一定。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【四禅】
<一>梵语 catva^ri dhya^na^ni，巴利语 catta^ri jha^na^ni。又作四禅定、四静虑。指用以治惑、生诸功德之四种根本禅定。亦即指色界中之初禅、第二禅、第三禅、第四禅，故又称色界定。禅，禅那（梵 dhya^na）之略称；意译作静虑，即由寂静，善能审虑，而如实了知之意，故四禅又称四静虑、四定静虑。此四禅之体为“心一境性”，其用为“能审虑”，特点为已离欲界之感受，而与色界之观想、感受相应。自初禅至第四禅，心理活动逐次发展，形成不同之精神世界。或谓自修证过程而言，前三禅乃方便之阶梯，仅第四禅为真实之禅（真禅）。
　四禅能摄寻、伺，喜、乐等诸静虑支，为止（定）与观（慧）并行者；以其最能审虑，故其义最胜。盖四禅之差别，乃由所摄静虑不同而分为四种。据俱舍论卷二十八、大乘阿毗达磨杂集论卷九等所举，将四禅总分为三类、十八支（十八禅支）。三类，即指对治支、利益支、自性支。十八支，则指初禅所摄之五支、二禅所摄之四支、三禅所摄之五支、四禅所摄之四支。如下表所示。

“对治支”所列者，指能用以对治（断除），及由对治所达到之心理活动或状态；“利益支”，则系进入相应境界之主观感受。如初禅虽已离欲界之恶不善法，而感受到脱离欲界之喜、乐，但仍有寻、伺的粗细分别之心理活动，尚须加以对治；至二禅时，寻、伺已断灭，形成信根，称为内等净，由此所得之喜、乐，乃对此禅定自身之感受，故称定生喜乐；三禅舍去二禅之喜、乐，住于非苦非乐之“行舍”境地，以正念、正知继续修习而产生离喜妙乐；四禅舍三禅之妙乐，称为舍清净，唯念修养功德，称为念清净，由此得非苦非乐之感受。上述一切之活动及感受，均于心一境性之禅定状态中进行，故称之为“自性支”。
　上记四种静虑，以其自体而言，乃发起四无量心、八解脱，八胜处、十遍处等诸功德之所依，故各皆称为根本定（梵 maula-sama^dhi）；对此而言，其加行（即入门前之准备阶段）称为近分定（梵 sa^mantaka-sama^dhi）。然初禅之近分定亦称为未至定（梵 ana^gamya-sama^dhi），故四禅有一未至定、三近分定及四根本定。初禅之根本定仍有寻、伺之作用，故称有寻有伺定。初禅之根本定与第二禅之近分定中间有中间定，称为无寻唯伺定（无寻而仅存伺）。第二禅之近分定以上则总称无寻无伺定。至于入第四禅时，因已脱离八灾患（即寻、伺、苦、乐、忧、喜、出息、入息等八种能动乱禅定之灾患），故称第四禅为不动定。相对于此，四禅以下则称有动定。
　又色界之四禅天，乃修四禅者所生之处，此四禅称为定静虑；相对于此，彼诸天自然而得之四禅，称为生静虑。此外，据大智度论卷十七载，于佛陀弟子中，有一比丘虽以坐禅持戒而得四禅，然因生起增上慢，自称“我已得四沙门果（预流果，一来果、不还果、阿罗汉果）”，且谤骂世尊，命终遂堕地狱；以此因缘，被称为四禅比丘。
　盖禅定通见于印度宗教史中，为各时代重要修行法之一。佛陀亦以禅定为最主要之行法，而于成道及涅槃之际，皆依四禅法而成之。又一般亦将此四禅与四无色定合称为四禅八定。（杂阿含经卷十七、长阿含卷八众集经、过去现在因果经卷三、佛本行集经卷二十二、显扬圣教论卷二、卷十九、集异门足论卷六、大毗婆沙论卷八十至卷八十六）（(参见:四无色定)1772）
　<二>依法界次第卷下之说，禅可分为世间禅与出世间禅两种，出世间禅又有出世间与出世间上上禅两种之别，前者乃声闻、缘觉二乘之人所修之禅，后者为菩萨所修之禅。据法华经玄义卷四载，此二乘人所修之出世间禅可分为观禅、练禅、薰禅、修禅等四种阶段，亦称为四禅。（(参见:观练薰修)6971）p1843
FROM:【佛光大辞典】

【慈悲】
慈，梵语 maitrya，maitri^，巴利语 metti；悲，梵语 karuN!a，巴利语同。慈爱众生并给与快乐（与乐），称为慈；同感其苦，怜悯众生，并拔除其苦（拔苦），称为悲；二者合称为慈悲。佛陀之悲乃是以众生苦为己苦之同心同感状态，故称同体大悲。又其悲心广大无尽，故称无盖大悲（无有更广、更大、更上于此悲者）。
　大智度论卷二十九将慈、悲赅摄于四无量心中，而分别称为慈无量与悲无量。另据大智度论卷四十、北本大般涅槃经卷十五等载，慈悲有三种：(一)生缘慈悲，又作有情缘慈、众生缘慈。即观一切众生犹如赤子，而与乐拔苦，此乃凡夫之慈悲。然三乘（声闻、缘觉、菩萨）最初之慈悲亦属此种，故亦称小悲。(二)法缘慈悲，指开悟诸法乃无我之真理所起之慈悲。系无学（阿罗汉）之二乘及初地以上菩萨之慈悲，又称中悲。(三)无缘慈悲，为远离差别之见解，无分别心而起的平等绝对之慈悲，此系佛独具之大悲，非凡夫、二乘等所能起，故特称为大慈大悲（梵 maha^-maitri^-maha^-karuN!a^）、大慈悲。以上三种慈悲，并称为三缘慈悲、三种缘慈，或三慈。（菩萨地持经卷七、十地经论卷二、佛地经论卷五、大毗婆沙论卷十七、卷八十二、十住毗婆沙论卷一、顺正理论卷七十八、往生论注卷下）p5805
FROM:【佛光大辞典】

【十二因缘】
梵语 dva^das/a^n%gaprati^tya-samutpa^da。十二种因缘生起之意。又作二六之缘、十二支缘起、十二因缘起、十二缘起、十二缘生、十二缘门、十二因生。即构成有情生存之十二条件（即十二有支）。
　(一)阿含经所说根本佛教之基本教义，即：无明（梵 avidya^）、行（梵 sam!ska^ra）、识（梵 vijn~a^na）、名色（梵 na^ma-ru^pa）、六处（梵 s!ad!-a^yatana）、触（梵 spars/a）、受（梵 vedana^）、爱（梵 tr!s!N!a^）、取（梵 upa^da^na）、有（梵 bhava）、生（梵 ja^ti）、老死（梵 jara^-maraN!a）。据长阿含卷十大缘方便经载，缘痴有行，缘行有识，缘识有名色，缘名色有六入，缘六入有触，缘触有受，缘受有爱，缘爱有取，缘取有有，缘有有生，缘生有老、死、忧、悲、苦恼大患所集，是为此大苦阴缘。即此十二支中，各前者为后者生起之因，前者若灭，后者亦灭，故经中以（大一·六七上）“此有故彼有，此生故彼生；（中略）此无故彼无，此灭故彼灭”之语，说明其相依相待之关系。即一切事物皆具有相依性，皆由因、缘所成立，故说无常、苦、无我。
　在阿含经典中，除十二缘起说之外，另有十支、九支、八支、七支等缘起说，广义而言，彼等皆含摄于十二缘起说中。又杂阿含经卷十二谓，缘起法乃永恒不变之真理，佛观察此真理而开悟，并为众生开示此法。又若自有情生存之价值与意义方面观察十二缘起之意义，则指人类生存之苦恼如何成立（流转门），又如何灭除苦恼而至证悟（还灭门）。即有情之生存（有）乃由识（精神之主体）之活动开始，识之活动成为生活经验（行），复由活动之蓄积形成识之内容。然识之活动乃识透过感觉器官（眼、耳、鼻、舌、身、意六处）接触认识之对象（即一切心、物（名色）），此系主观上感受之事。凡夫之识以无明（对佛教真理无自觉）为内相，以渴爱（求无厌之我欲）为外相，渴爱即识之根本相，且发展而取一切为我，成为我执（取），故由此染污识之活动所薰习之识，必应经验生、老、死等所代表之人间苦、无常苦。反之，圣者因灭无明及渴爱，故人间苦亦灭。
　(二)对十二缘起，俱舍论卷九举出如下四种解释：(1)刹那缘起，即一刹那间心中具足十二支，例如因贪心而起杀生之瞬间，在彼时刹那间心中充满愚痴、无明，故有行杀之意愿产生。(2)连缚缘起，即此十二支连续不断，形成前因后果之关系。(3)分位缘起，例如三世两重因果之解释，即十二支分乃表示有情生死流转之过程及其状态。(4)远续缘起，指十二支之连续缘起可远隔多世。有部采用分位说（三世两重因果），即无明与行是于过去世起烦恼造业时有情之分位，指身心（五蕴）而言。依此过去世之二因，心识始托生母胎之刹那，其有情之分位为识；托生之第二刹那以后，六根未备之分位为名色；胎内六根具足之分位为六处；出胎后但有接触感觉以至二、三岁为止，其分位为触；四、五岁至十四、五岁间感受性极胜，分位为受；以上从识至受，称为现在世之五果。
　其后，爱欲强烈之十六、十七岁以后为爱；贪著心胜之三十岁以后为取；如此造业之分位为有；以上三者，称为现在世之三因。由此因感生未来世之分位为生；此后至死为老死，以上二者属未来世之二果。类此，分为过现未三世，再立二重之因果，此谓三世两重因果，如上表所示。

　因中含摄惑、业，果即是苦，故十二缘起摄于惑业苦之三道，而因果不断，无始无终。经部不赞同有部之说，主张无明绝非单指过去之无智，亦非指五蕴而言。
　(三)据成唯识论卷八所载，无明至有为因，生、老死为果，故立一重因果。然因与果必须异世，从而立二世一重因果。无明与行两支系由识至受之五支的因，故二支为能引支，五支为所引支，此七支亦总称牵引因。以爱、取、有三支为因，能生未来之生与老死两支，故三支称能生支或生起因；生、老死称所生支或所引生。
　(四)天台宗立思议生灭、思议不生不灭、不思议生灭、不思议不生不灭等四种十二因缘，以此配于化法四教（藏、通、别、圆）。圆教称十二因缘为佛性，即表示依缘而生之现象无非是中道之理。
　观十二缘起，与四谛观同为佛教重要之观法，据传释尊因观此而开悟证果。据阿毗达磨杂集论卷四，依无明而行等顺次观迷之生起者，称为杂染顺观；于老死等支各立苦集灭道四谛，从老死逆次观迷之生起者，称为杂染逆观。由无明灭则行灭等顺次观悟之现成者，称为清净顺观；由老死灭而生灭等逆次观悟之现成者，称为清净逆观。
　据大毗婆沙论卷二十四所说，观迷生起之流转门系除无明、行外之十支，观悟现成之还灭门则系观十二支。然依巴利文律之大品，流转门为顺观，还灭门称为逆观，至今仍采此说。且天台宗指出，依三世两重、二世一重、刹那一念三种十二因缘观，各依序可破断见（包含常见）、著我见、性实见等三种见解。（中阿含经卷十涅槃经、卷二十四大因经、增一阿含经卷三十“六重品”、卷四十六放牛品、法华玄义卷二、法界次第初门卷中）p337
FROM:【佛光大辞典】

【正觉】
　（术语）梵语三菩提Sambodhi，此译正觉。如来之实智，名为正觉。证语。一切诸法之真正觉智也。故成佛曰成正觉。法华玄赞二曰：“三云正，菩提云觉。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【如来】
梵语 tatha^gata，巴利语同。音译作多陀阿伽陀、多他阿伽度、多陀阿伽度、怛萨阿竭、怛他哦多、多阿竭。又作如去。为佛十号之一。即佛之尊称。盖梵语 tatha^gata 可分解为 tatha^-gata（如去）、tatha^-a^gata（如来）二种，若作前者解，为乘真如之道，而往于佛果涅槃之义，故称为如去；若作后者解，则为由真理而来（如实而来），而成正觉之义，故称如来。佛陀即乘真理而来，由真如而现身，故尊称佛陀为如来。长阿含卷十二清净经（大一·七五下）：“佛于初夜成最正觉及末后夜，于其中间有所言说尽皆如实，故名如来。复次，如来所说如事，事如所说，故名如来。”大智度论卷五十五（大二五·四五四下）：“行六波罗蜜，得成佛道，（中略）故名如来；（中略）智知诸法如，从如中来，故名如来。”又因佛陀乃无上之尊者，为无上之无上，故亦称无上上。又“如来”之称呼，亦为诸佛之通号。
　巴利文长部经注（Suman%gala-vila^sini^）举出如来有九义；十住毗婆沙论卷一则举出如来有十一义。此外，大宝积经卷九十、大威德陀罗尼经卷十三、佛性论卷二如来藏品等，亦各有不同之说法。
　另据成实论卷一、行宗记卷上等之说，乘真如之道而来成正觉者，是为真身如来；而乘真如之道来三界垂化者，是应身如来。
　天台家依成实论卷一之“乘如实道来成正觉”一语，解释真身、应身二如来之义，称为二如来；据法华文句卷九之解释，即：乘（如如之智）如实（如如之境）道（因）来成正觉（果）者，因境智契合，功果圆满，是为真身如来；而以如实智乘如实道（境智契合），来至三界示现八相成道者，是为应身如来。此外，天台家又依大智度论卷二之“如法相解，如法相说”一语，解释法身、报身、应身三如来之义，称为三如来；据法华文句卷九之解释，即：遍一切处而无有异为如，不动而至应一切处为来，此指法身如来；从理名如，从智为来，此指报身如来；境智冥合为如，来至三界转妙法轮而说法为来，此指应身如来。（北本大般涅槃经卷十八、十号经、坐禅三昧经卷上、大智度论卷十、卷二十一、卷七十、卷七十二、卷八十五、无量寿如来观行供养仪轨、瑜伽师地论卷三十八菩提品、大日经疏卷一、翻译名义集卷一）（(参见:十号)480）p2346
FROM:【佛光大辞典】


★【如往先佛从庄严地出，得阿耨多罗三藐三菩提，故名如来。】

【学习解说】
过去的先佛从庄严地中出世，一直到证得无上佛道，所以名为如来


★【具足获得微妙正法，名阿罗呵。能受一切人天供养，名阿罗呵。】

【学习解说】
如来世尊具足微妙正法，名应供，能够接受一切人天的供养，所以名应供

【阿罗诃】
　（术语）Arhat，佛十号之一。译曰应供。当受众生供养义。智度论二曰：“阿罗诃，名应受供养，佛诸结使除尽，得一切智慧故，应受一切天地众生供养。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


★【觉了二谛——世谛、真谛——名三藐三佛陀。】

【学习解说】
如来世尊已经了知世谛（是世间的真理的意思，亦指世俗人所知的道理）、觉悟真谛（指真实不妄之义理），所以名为三藐三佛陀（又作三藐三没驮、三耶三佛、三耶三佛陀。意译作正遍知、正等觉、正等觉者。为如来十号之一。据大智度论卷二载，三藐三佛陀者，三藐，义为“正”，三，义为“遍”，佛，义为“知”；故三藐三佛陀即为“正遍知一切法”。如来能觉了四谛之理，知一切诸法实不坏之相，不增不减，又悉知十方诸世界之名号及六道所摄众生之名号等一切诸法，故有此一称号。）


★【修持净戒，具足三明，名明行足。更不复生诸有之中，故名善逝。】

【学习解说】
如来世尊修持清净戒律，具足三明（(一)宿命智证明，(二)生死智证明，(三)漏尽智证明，详见下面词解），所以名为明行足
如来世尊不会执着在世间诸有中，在世间不断轮回，而是度脱生死之海，如实的去往涅槃的彼岸，所以名为善逝（为佛十号之一。音译作修伽陀、苏揭多、修伽多。又作善去、善解、善说无患、好说、好去。意即进入种种甚深三摩提与无量妙智慧中，详见下面词解）

【世谛】
又名俗谛，或世俗谛，是世间的真理的意思，亦指世俗人所知的道理。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【真谛】
<一>二谛之一，三谛之一。指真实不妄之义理。如谓世间法为俗谛，出世间法为真谛。（(参见:二谛)244）
<二>（499～569）五、六世纪间之著名译经僧。梵名 Parama^rtha。 音译作波罗末他、波罗末陀。又称拘罗那陀（梵 Kulana^tha）。西北印度优禅尼（梵 Ujjaini^）人，婆罗门种，姓颇罗堕（梵 Bha^rata）。聪敏强记，辩才不竭。少游诸国，历事诸师，精研四韦六论，贯练三藏五部，究明大乘之妙理。南朝梁代中大同元年（546）携经典抵中国南海。太清二年（548）入建业（南京）谒武帝，时值侯景之乱，遂潜行南归，辗转游历今苏、浙、赣、闽、广州等地，而所至译经不辍，每亦撰疏阐释经论理趣。陈太建元年示寂，世寿七十一。自梁武帝末至陈太建元年，共译经论纪传六十四部二七八卷，今仅存三十部，大多为佛教研究之重要典籍。与鸠摩罗什、玄奘、义净同称四大翻译家。其翻译之方法与学识，为我国佛教传译史上之泰斗。主要译作除转识论、大乘唯识论等唯识论典外，另有金光明经、摄大乘论、摄大乘论释、律二十二明了论、中边分别论、十七地论（此书乃瑜伽师地论之别出本）、俱舍论释、大乘起信论等。其中以摄大乘论、摄大乘论释影响最大，此二论乃南朝摄论学派之主要理论根据，真谛亦因之被尊为摄论宗之祖。（续高僧传卷一、摄大乘论序、大唐内典录卷四、卷五）p4228
FROM:【佛光大辞典】

【三藐三佛陀】
梵语 samyak-sam!buddha，巴利语 samma^-sambuddha。又作三藐三没驮、三耶三佛、三耶三佛陀。意译作正遍知、正等觉、正等觉者。为如来十号之一。据大智度论卷二载，三藐三佛陀者，三藐，义为“正”，三，义为“遍”，佛，义为“知”；故三藐三佛陀即为“正遍知一切法”。如来能觉了四谛之理，知一切诸法实不坏之相，不增不减，又悉知十方诸世界之名号及六道所摄众生之名号等一切诸法，故有此一称号。（坐禅三昧经卷上、北本大般涅槃经卷十八、大乘义章卷二十末）p693
FROM:【佛光大辞典】

【三明】
梵语 tri-vidya，巴利语 ti-vijja^。<一>又作三达、三证法。达于无学位，除尽愚闇，而于三事通达无碍之智明。即：(一)宿命智证明（梵  pu^rva-niva^sa^nusmr!ti-jn~a^na-sa^ks!a^t-kriya-vidya^），又作宿住随念智作证明、宿住智证明、宿住智明、宿命明、宿命智。即明白了知我及众生一生乃至百千万亿生之相状之智慧。(二)生死智证明（梵 cyuty-upapatti-jn~a^na-sa^ks!a^t-kriya-vidya^），又作死生智证明、天眼明、天眼智。即了知众生死时生时、善色恶色，或由邪法因缘成就恶行，命终生恶趣之中；或由正法因缘成就善行，命终生善趣中等等生死相状之智慧。(三)漏尽智证明（梵 a^srava-ks!aya-jn~a^na-sa^ks!a^t-kriya-vidya^），又作漏尽智明、漏尽明、漏尽智。即了知如实证得四谛之理，解脱漏心，灭除一切烦恼等之智慧。
　又依大毗婆沙论卷一○二载，宿命明见过去事而生厌离，天眼明见未来事而生厌离，漏尽明既已厌离，乃欣乐涅槃；此外，宿命明可断除常见，天眼明可断除断见，漏尽明则远离此二边而安住于中道。若与六神通相配，则此三明依序以六通之第五、第二、第六为自性。（杂阿含经卷三十一、大智度论卷二、集异门足论卷三、卷十五、杂阿毗昙心论卷六、俱舍论卷二十七）（(参见:六神通)1290）
　<二>菩萨明、诸佛明、无明明。据北本大般涅槃经卷十八载，菩萨明即般若波罗蜜，诸佛明即佛眼，无明明即毕竟空。（涅槃经会疏卷十六、华严经探玄记卷十五）p569
FROM:【佛光大辞典】

【善逝】
梵语 sugata，巴利语同。为佛十号之一。音译作修伽陀、苏揭多、修伽多。又作善去、善解、善说无患、好说、好去。意即进入种种甚深三摩提与无量妙智慧中。“好说”之意，谓佛陀如诸法之实相而说，不著于法爱而说，并能观察弟子之智慧力，或说布施，或说涅槃，乃至说五蕴、十二因缘、四谛等诸法，而导引入于佛道。十号之中，第一为如来，第五为善逝。如来，即乘如实之道，而善来此娑婆世界之义；善逝，即如实去往彼岸，不再退没于生死海之义。此二名用以显示诸佛来往自在之德。（杂阿含经卷十八、坐禅三昧经卷上、菩萨地持经卷一、大智度论卷二、瑜伽师地论卷八十三、清净道论卷七、大乘义章卷二十）p4890
FROM:【佛光大辞典】


★【知二世界——众生世界、国土世界——名世间解。善知方便调伏众生，名调御丈夫。能令众生不生怖畏，方便教化离苦受乐，是名天人师。知一切法及一切行，故名为佛。能破四魔，名婆伽婆。】

【学习解说】
如来世尊了知二个世界，即众生五浊恶世界和清净佛国世界，所以名为名为世间解（为佛十号之一。即佛能了知众生、非众生二种世间之一切，既了知世间之因、世间之灭，亦了知出世间之道。）
如来世尊善知如何运用种种方便之法来调伏众生，名为调御丈夫（佛十号之一。意指可化导一切丈夫之调御师）
如来世尊能使众生不生恐怖畏惧之心，运用种种善巧方法教化众生如何远离种种苦难，令众生解脱烦恼获得无上快乐，所以名为天人师（为如来十号之一。又作天人教师。谓佛陀为诸天与人类之教师，示导一切应作不应作、是善是不善，若能依教而行，不舍道法，能得解脱烦恼之报，故称天人师。又以佛陀度天、人者众，度余道者寡，故称为天人师。）
如来世尊了知一切世间法即出世间法，了知如何修行才能到达涅槃彼岸，所以名为佛（意译觉者、知者、觉。觉悟真理者之意。亦即具足自觉、觉他、觉行圆满，如实知见一切法之性相，成就等正觉之大圣者。乃佛教修行之最高果位。详见下面词解）

如来世尊能够破除夺取人之身命及慧命的四种魔。（即(一)蕴魔（梵 skandha-ma^ra，巴 khanda-ma^ra），又作阴魔、五阴魔、五蕴魔、五众魔、身魔。即色、受、想、行、识等五蕴积聚而成生死苦果，此生死法能夺慧命。(二)烦恼魔（梵 kles/a-ma^ra，巴 kilesa-ma^ra），又作欲魔。即为身中之百八等烦恼，能恼乱众生心神，夺取慧命，致不能成就菩提。(三)死魔（梵 mr!tyu-ma^ra，巴 maccu-ma^ra），能令众生四大分散，夭丧殒没，而使修行人无法续延慧命。(四)天子魔（梵 deva-putra-ma^ra，巴 deva-putta-ma^ra），又称他化自在天子魔、天魔。即欲界第六天之魔王，能害人善事，憎嫉贤圣法，作种种扰乱事，令修行人不得成就出世善根。上述前三者为内魔，最后者为外魔。详见下面词解）

【世间解】
梵语 lokavid，巴利语 lokavidu^。音译作路迦惫。又作知世间。为佛十号之一。即佛能了知众生、非众生二种世间之一切，既了知世间之因、世间之灭，亦了知出世间之道。大智度论卷二（大二五·七二上）：“路迦惫，路迦，秦言世；惫，名知。是名知世间。（中略）知二种世间，一众生，二非众生。”无量寿经义疏（大三七·一○一中）：“世间解者，是化他智；善解世间，名世间解。”（(参见:十一号)326）p1527
FROM:【佛光大辞典】

【调御丈夫】
梵语 purus!adamyasa^rathi，巴利语 purisadamma-sa^rathi。音译富楼沙昙藐娑罗提。佛十号之一。意指可化导一切丈夫之调御师。大智度论卷二（大二五·七二中）：“富楼沙，秦言丈夫；昙藐，言可化；婆（疑作娑）罗提，言调御师，是名可化丈夫调御师。佛以大慈、大悲、大智故，有时软美语，有时苦切语，有时杂语，以此调御令不失道。（中略）佛成人以三种道，常随道不失，如火自相不舍乃至灭。佛令人得善法，亦如是至死不舍。以是故，佛名可化丈夫调御师。问曰：‘女人，佛亦化令得道，何以独言丈夫？’答曰：‘男尊女卑故，女从男故，男为事业主故。’（中略）若说丈夫，一切都摄。譬如王来，不应独来，必有侍从。如是说丈夫，二根、无根及女尽摄，以是故，说丈夫。”（(参见:十号)480）p6166
FROM:【佛光大辞典】

【天人师】
梵语 s/a^sta^ deva-manus!ya^N!a^m!，巴利语 sattha^ deva-manussa^nam!。音译作舍多提婆魔菟舍喃。为如来十号之一。又作天人教师。谓佛陀为诸天与人类之教师，示导一切应作不应作、是善是不善，若能依教而行，不舍道法，能得解脱烦恼之报，故称天人师。又以佛陀度天、人者众，度余道者寡，故称为天人师。（大智度论卷二）（(参见:十号)480）p1334
FROM:【佛光大辞典】

【佛】
梵语 buddha 之音译，巴利语同。全称佛陀、佛驮、休屠、浮陀、浮屠、浮图、浮头、没驮、勃陀、馞陀、步他。意译觉者、知者、觉。觉悟真理者之意。亦即具足自觉、觉他、觉行圆满，如实知见一切法之性相，成就等正觉之大圣者。乃佛教修行之最高果位。自觉、觉他、觉行圆满三者，凡夫无一具足，声闻、缘觉二乘仅具自觉，菩萨具自觉、觉他，由此更显示佛之尊贵。对佛证悟之内容，诸经论有种种说法。对佛身、佛土等，各宗派亦各有异说。但大乘则总以“至佛果”为其终极目的。
　称赞佛之功德有种种异名，即如来十号，或一切知者、一切见者、知道者、开道者、说道者，或世尊、世雄（断世间一切烦恼之雄猛、雄健者）、世眼（世间之引导者）、世英（世间优秀者）、天尊（五天中之最胜第一义天），或大觉世尊（简称大觉尊）、觉王（觉皇）、法王、大导师、大圣人、大沙门、大仙（大仙，仙人中之最尊者）、大医王（如应病与药之名医，应心病而说法者）、佛天（五天中之最胜第一义天）、佛日（比喻佛为太阳之语）、两足尊、二足尊、两足仙、二足仙（以上四名为二足生类中之最尊者之意。又二足即具足愿与行，或福与慧者之意）、天中天（诸天中之最胜者）、人中牛王（比喻佛为牛王之语）、人雄师子（人中之雄者，恰如兽类中之狮子）等种种异名。
　佛为能化之人，可教导我人，故称之为能人；由是阿弥陀佛即称为安乐能人（安乐世界之能人）。另有以能人为能仁，能仁即释迦之意译；故又借释迦佛之名，遍指一般殊胜之佛。佛所特有之殊胜德性，具足于其身者有三十二相、八十种好，此外尚具有十力、四无所畏及十八不共法等殊胜之能力。又，佛有七项殊胜功德超越常人，称为七胜事，或称七种最胜、七种无上，即身胜、如法住胜、智胜、具足胜、行处胜、不可思议胜、解脱胜等。佛之定、智、悲均为最胜者，故称大定、大智、大悲，配于断德、智德、恩德等三德，合称为大定智悲。
　过去世所出现之佛（过去七佛、燃灯佛等），称为过去佛或古佛。未来将出现于娑婆世界之佛（弥勒佛），则称后佛或当来佛。早期，佛系指历史上之佛，亦即指释尊而言。其后复产生过去七佛之思想，而后更有未来佛与弥勒佛之产生；今于释尊与弥勒二佛之间，别有无佛之世。小乘认为现在世不可能二佛并存，至大乘佛教时期随其世界观之扩大，认为于一时中有多佛并存。例如，东方有阿閦佛及西方有阿弥陀佛，同时在现在他方世界，复有无数（如恒河沙之数）佛存在，即所谓十方恒沙诸佛。故一般以小乘为一佛说，而大乘为多佛说。
　小乘中之大众部则认为，其他三千大千世界，同时有其他诸佛存在，故主张“一界一佛，多界多佛”之说。有部则主张多界一佛说；此时之“界”，系指三千大千世界而言。此外，三世诸佛指过去庄严劫之千佛、现在贤劫之千佛以及未来星宿劫之千佛，合三劫为三千佛；其佛名出于三劫三千佛名经，佛名会即指据此经之说而行之法会。又，入佛道之因缘，称为佛缘。（杂阿含经卷十二、卷二十、新华严经卷四十二、千佛因缘经、贤劫经卷八叹古品、大般若经卷三六五巧便行品、首楞严三昧经卷上、瑜伽师地论卷八十二、大智度论卷九、卷二十九）（(参见:如来)2346、“佛土”2609、“佛身”2629）p2605
FROM:【佛光大辞典】

【四魔】
<一>梵语 catva^ro ma^ra^h!，巴利语 catta^ro ma^ra^。指夺取人之身命及慧命之四种魔。(一)蕴魔（梵 skandha-ma^ra，巴 khanda-ma^ra），又作阴魔、五阴魔、五蕴魔、五众魔、身魔。即色、受、想、行、识等五蕴积聚而成生死苦果，此生死法能夺慧命。(二)烦恼魔（梵 kles/a-ma^ra，巴 kilesa-ma^ra），又作欲魔。即为身中之百八等烦恼，能恼乱众生心神，夺取慧命，致不能成就菩提。(三)死魔（梵 mr!tyu-ma^ra，巴 maccu-ma^ra），能令众生四大分散，夭丧殒没，而使修行人无法续延慧命。(四)天子魔（梵 deva-putra-ma^ra，巴 deva-putta-ma^ra），又称他化自在天子魔、天魔。即欲界第六天之魔王，能害人善事，憎嫉贤圣法，作种种扰乱事，令修行人不得成就出世善根。上述前三者为内魔，最后者为外魔。
　据大智度论卷五十六载，天魔能变现龙身等种种令人畏怖之异形，于夜间恐怖修行人；或显现上妙之五欲，以扰乱菩萨；或变转世间之人心为大供养，行者若贪著供养，则堕失道德；或轻恼菩萨，打骂伤害，无所不为；或令行者遭受苦厄，心生嗔恚忧愁。天子魔以其杂福德业之因缘，故具有大势力；并以其具邪见力之故，能夺行者之慧命。
　诸经论中，有关破除四魔之法，略有下列几种：(一)彻观诸法如幻之相，能破除阴魔；了见诸法皆空之相，能破除烦恼魔；了见诸法不生不灭之理，能破除死魔；灭除憍慢之心，能破除天魔。(二)了知四谛中之苦谛，以对治阴魔；远离集谛（有漏烦恼之聚集），以对治烦恼魔；证得灭谛，以对治死魔；勤修道谛，以对治天魔。(三)诸修行菩萨若证得菩萨道，即能破除烦恼魔；若证得法身，即可破除阴魔；若复得道而证得法性身，即可破除死魔；若能专注一心而不妄著于一切处，入于不动三昧，即可破除天魔。（增一阿含经卷五十一、南本涅槃经卷二、大方等大集经卷九、大智度论卷五、卷六十八、瑜伽师地论卷二十九、摩诃止观（会本）卷八之三、大乘法苑义林章卷六本）
　<二>指恼害众生之无常、无乐、无我、不净等四颠倒心；此四颠倒心乃无为涅槃“常、乐、我、净”等四德之对称。又阴魔等四魔与无常等四魔，合称八魔。（南本涅槃经卷二十、大乘义章卷十四、摩诃止观（会本）卷八之三）p1854
FROM:【佛光大辞典】


★【复观如来行戒定慧，为益众生。久于无量无数世中，怨亲等利，无有差别。悉断一切无量烦恼，一一皆知，一一众生为一烦恼无量世中受大苦恼。如来世尊为众生故，难施能施，难忍能忍。佛有二净：一、庄严净，二、果报净。如是二净因缘力故，从初十十至后十十，无有人天能说其过。如来具足八万音声，众生闻之不生厌离，以是因缘，如来出胜一切声闻、辟支佛等。】

【学习解说】
再正观如来为了利益无量众生，精进修习并践行落实戒定慧，在无量无数次救渡众生出离苦海的菩萨行中，始终做到怨亲平等，看待怨仇和至亲没有一点区别，都是平等救渡，告知每一位众生烦恼的过患，众生就是因为烦恼而在无量世中始终受诸苦恼，由此教化他们一定要断除一切烦恼，
如来世尊为了众生能够脱离困难，即使很难度化的众生也要凭自己的力量教化他，做到难施能施，难忍能忍

佛有二种清净，一、佛身庄严清净，二、佛的果报清净
正因为这二种清净的因缘，从初十十到后十十，没有人、天人说如来的过错

如来具足八万种声音，众生听闻后不但不会生起厌离心，反而听闻后沁人心脾，清新舒畅
正是这样的因缘，如来远远胜过一切声闻、辟支佛成就


★【“善男子！若人受持优婆塞戒欲净戒者，当作如是修念佛心。若修念佛，是人则离内外诸恶不净因缘，增长悲慧，贪、瞋、痴断，具足成就一切善法。】

【学习解说】
善男子！如果有人受持优婆塞戒，想要清净持戒，应当这样修习清净念佛之心
如果这样修行念佛心，那么此人就能远离内外诸恶的不净因缘，增长慈悲智慧；断除贪嗔痴，具足成就一切善法。


★【“善男子！菩萨二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨修念佛心，是不为难；在家修集，是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。”】

【学习解说】
善男子！菩萨有二种：一、在家菩萨，二、出家菩萨。
出家菩萨修习念佛之心并不为难，因为出家菩萨常以清净心常行精进不放逸，
具足佛法正见，所以出家菩萨能够时时安住在正向的心念中而清净念佛

而在家菩萨修习念佛之心真的是非常难，为什么呢？
因为在家之人身处世俗环境，容易受到各种烦恼和诱惑的干扰，会陷入凡夫心念中被种种恶业因缘所缠缚

（未完待续 阿弥陀佛）

作者: 光明遍照    时间: 2025-5-20 20:47
（接续楼上 本楼层用时2小时）

优婆塞戒经供养三宝品第十七

一、受持优婆塞戒的菩萨应至心勤心供养三宝
1、佛法僧三宝是众生获得福报的福田，所以应供养三宝
★【善生言：“世尊！菩萨已受优婆塞戒，复当云何供养三宝？”
　“善男子！世间福田凡有三种：一、报恩田，二、功德田，三、贫穷田。报恩田者：所谓父母、师长、和上。功德田者：从得暖法乃至得阿耨多罗三藐三菩提。贫穷田者：一切穷苦困厄之人。如来世尊是二种福田：一者、报恩田，二、功德田。法亦如是，是二种田。众僧三种：一、报恩田，二、功德田，三、贫穷田。以是因缘，菩萨已受优婆塞戒，应当至心勤供养三宝。】

【学习解说】
善生继续问世尊：世尊！已经受持优婆塞戒的菩萨，应当如何供养佛法僧三宝？
世尊回答：善男子！世间上培植福报的有三种福田：
一、报恩田，二、功德田，三、贫穷田

所谓报恩田：就是指父母、师长（老师和长辈）、出家师父，我们应当要孝敬父母，报答父母的养育之恩，供养礼拜师长和出家师父，就能获得无量福报

所谓功德田：就是从修习获得暖法（四善根之初位。即对于见道四加行位之第一位，既经了知总别之念处，而自此专观四谛十六行相之位。盖此位将发见道之无漏智，先生相似之解，如火之将发，先有暖相，故称暖法）一直到实证成就正等正觉，修习一切善法，就能获得大福报

所谓贫穷田：就是帮助救济一切穷苦危难之人，帮助他们渡过危难时期，因为此悲心就能获得福报

如来世尊有二种福田：一、报恩田，二、功德田；修习善法也有这二种福田

众僧有三种福田：一、报恩田、二、功德田、三、贫穷田

正是因为有这些因缘，已经受持优婆塞戒的菩萨应当至心精勤供养三宝，增上自己的福报

【词解】
【和尚】古代西域语言的音译，源头是梵语，本义为“师长”，是对“有一定修为的僧人”之尊称，但从古至今在中国以及日本等地，是对男性僧人约定俗成的泛称。
© 汉典

【暖法】
四善根之初位。即对于见道四加行位之第一位，既经了知总别之念处，而自此专观四谛十六行相之位。盖此位将发见道之无漏智，先生相似之解，如火之将发，先有暖相，故称暖法。俱舍论颂疏卷二十三（大四一·九四三下）：“此法如暖，立暖法名；圣道如火，能烧惑薪，望火前相，故名为暖。”p5518
FROM:【佛光大辞典】

【四加行】
大乘修道的过程，在三贤和十圣（即十地）的中间，尚须经过四加行，作为晋入初地的准备。所谓四加行，即修四寻思观，可得四如实智。所谓加行，即欲入修道正位时，须加一段之力而修行的意思。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【四加行】
　（名数）唯识五位中第二之加行位。有暖，顶，忍，世第一法之四种差别，故曰四加行。(参见:加行位)
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【阿耨多罗三藐三菩提】
梵语 anuttara-samyak-sam!bodhi，巴利语 anuttara-samma^sambodhi 之音译。略称阿耨三菩提、阿耨菩提。意译无上正等正觉、无上正等觉、无上正真道、无上正遍知。“阿耨多罗”意译为“无上”，“三藐三菩提”意译为“正遍知”。乃佛陀所觉悟之智慧；含有平等、圆满之意。以其所悟之道为至高，故称无上；以其道周遍而无所不包，故称正遍知。大乘菩萨行之全部内容，即在成就此种觉悟。菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，则译为“无上正真道意”。
　又梵语 anuttara-samyak-sam!buddha，音译阿耨多罗三藐三佛陀，意指完成阿耨多罗三藐三菩提之人，故一般译为“无上正等觉者”。此系佛陀之尊称。又可省略阿耨多罗，而仅作三藐三佛陀，或三耶三佛、三耶三佛陀等。（大智度论卷二、卷八十五、往生论注卷下、法华经文句卷二上、法华经玄赞卷二本、慧苑音义卷上、慧琳音义卷二十六、卷二十七）（(参见:正遍知)2001、“正觉”2005）p3674
FROM:【佛光大辞典】

【困厄】
困苦危难。——摘自汉典


2、不但自己要供养佛的生身、灭身、形像、塔庙，教导他人也应一起供养
★【“善男子！如来即是一切法藏，是故智者应当至心勤心供养生身、灭身、形像、塔庙！若于空野无塔像处，常当系念尊重赞叹，若自力作，若劝人作；见人作时，心生欢喜；如其自有功德力者，要当广教众多之人而共作之。】

【学习解说】
善男子！如来就是一切法藏，因为如来已经实证法界实相，一切法都是如来根据自己所证而说，都是我们以此解脱的实修法门

所以智者应当至心勤心供养如来的生身（为济度众生而托于父母胎生之肉身曰生身。又以通力一时化现之肉身。亦曰生身。）、灭身（如来涅槃后的舍利）、佛的形象、佛的塔庙！
如果在空旷的山野中没有佛的塔像，就应当在心中时时系念并尊重赞叹佛世尊

不但自己要至心供养佛的生身（应身佛），供养佛的舍利，供养佛的形象、供养佛的塔庙，还要劝导他人也应至心勤心供养佛的生身，供养佛的舍利，供养佛的形象、供养佛的塔庙
看到他人如法供养，内心生起欢喜心，如果自己因为修行而获得功德力，得到众生的尊重，那么应该趁机广泛的教导众多的众生一起来供养尊重赞叹佛

【词解】
【生身】
　（术语）诸佛菩萨有法身生身之二身。所证之理体曰法身。为济度众生而托于父母胎生之肉身曰生身。又以通力一时化现之肉身。亦曰生身。所谓生身之弥陀，生身之观音，生身之普贤，生身之弥勒等是也。【又】二余之一。菩萨变易生死之身也。无量寿经下曰：“生身烦恼，二余俱尽。”(参见:二余)。【又】分段生死之身曰生身。如言生身得忍，父母所生身，即证大觉位等。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


3、以清净无染心至心供养佛法僧，所得福报功德佛在世或涅槃等无差别
★【既供养已，于己身中莫生轻想，于三宝所亦应如是。凡所供养，不使人作，不为胜他，作时不悔，心不愁恼，合掌赞叹，恭敬尊重。若以一钱至无量宝，若以一綖至无量綖，若以一花至无量花，若以一香至无量香，若以一偈赞至无量偈赞，若以一礼至无量礼，若绕一匝至无量匝，若一时中乃至无量时，若自独作若共人作，善男子！若能如是至心供养佛、法、僧者，若我现在及涅槃后，等无差别。】

【学习解说】
供养佛后，对自己不要做轻视想，想着自己这样的供养是否有用，在三宝处也不应有这种想法。
凡是所有的供养，都不是因为他人的指使自己才去做，也不是想要胜过他人自己才去供养，
供养的时候不后悔，内心也没有忧愁烦恼，由心对佛恭敬合掌，尊重赞叹

无论是从一钱到无量珍宝供养，或从一线到无量线供养、或从一花到无量花的供养，或从一支香到无量支香的供养，
或以一偈赞颂佛到无量偈的赞颂佛，或以一个礼拜到无量个礼拜，或以绕佛一周到绕佛无量周，
这些或在一时中到无量时中自己独自作或者与人共作，
善男子！如果能如此至心供养佛法僧三宝，那么无论是我驻世或是涅槃时，众生所获得的福报功德都是一样的，没有差别

（未完待续 阿弥陀佛）
作者: 光明遍照    时间: 2025-5-21 20:50
本帖最后由 光明遍照 于 2025-5-21 20:52 编辑

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二、如何建造供养塔像
★【见塔庙时，应以金、银、铜、铁、绳锁、幡盖、伎乐、香油、灯明而供养之。若见鸟兽践蹋毁坏，要当涂治扫除令净；暴风水火之所坏处，亦当自治。自若无力，当劝人治。或以金、银、铜、铁、土、木。若有尘土，洒扫除拂，若有垢污，以香水洗。】

【学习解说】
拜见佛的塔庙之时，应该以金、银、铜、铁、绳索、幢幡（幢幡皆为旌旗之属。竿柱高秀，头安宝珠，以种种之彩帛庄严之者曰幢。长帛下垂者曰幡。又自幢竿垂幢曰幢幡）、华盖（以花装饰而成之伞盖）、伎乐（音乐之义，以香华、伎乐作为供养。此即禁止以娱乐为目的之伎乐，而许以供养为目的之伎乐）、香油、灯明（神佛前所奉之灯火也。六种供具之一。以标佛之智波罗蜜。）而供养

如果看到塔庙中有被鸟类、野兽所毁坏践踏，地上都是鸟屎和践踏过后的污垢，那么就应发心把它们整理打扫干净；
塔庙如果有被暴风吹坏、水淹坏、火烧坏等一些受损的地方，也应该以金、银、铜、铁、土、木等修复完整，如果自己一个人没有这个能力，那么就应当劝导他人一起来整治修复，
如果塔庙有灰尘，应该洒扫把尘土除干净，如果塔庙有垢污，那么就应该先以香水洗掉

【词解】
【幡盖】
幡幢华盖之类。
© 汉典

【幢幡】
　（物名）幢幡皆为旌旗之属。梵语驮缚若Dhvaja，译曰幢，梵语波吒迦Pat!a%ka，译曰幡。竿柱高秀，头安宝珠，以种种之彩帛庄严之者曰幢。长帛下垂者曰幡。又自幢竿垂幢曰幢幡。观无量寿经曰：“幢幡无量宝盖。”瑜只经拾古钞上曰：“幡者悬于龙头之幢也，旗竿头安宝珠云幢旗，幡竿头置龙头云金刚幡也。”(参见:幢)
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【华盖】
梵语 pus!pa-cchatra。华，即花、花鬘等；盖，即遮阳之伞。以花装饰而成之伞盖，称为华盖。又作花盖。相传我国古代神话中黄帝与蚩尤战于涿鹿，常有五色云气，金枝玉叶，如花状之物出现于黄帝头顶上，称为华盖。故后世帝王所用之伞，别称华盖。
　在印度、西域等地，气候炙热，人多持伞盖遮阳，伞上或以花装饰之，一般通称为华盖。又密教修法中，用于灌顶之伞盖，亦有于上悬佩花鬘之作法。又佛教建筑中，如经幢、石塔之顶上，有雕刻精细如伞状之盖，亦称华盖，又称宝盖。（瞿醯经卷下分别护摩品、无量寿经卷下、法华玄赞卷二）p5234
FROM:【佛光大辞典】

【伎乐】
<一>梵语 va^dya。又作妓乐。音乐之义。长阿含卷十一善生经举出伎乐有六失，即：求歌、求舞、求琴瑟、波内卑、多罗槃、首呵那。然法华经卷一序品、无量寿经卷下载，以香华、伎乐作为供养。此即禁止以娱乐为目的之伎乐，而许以供养为目的之伎乐。（大唐西域记卷一）
<二>为日本雅乐之一种。又作吴乐。三国时代自吴国经朝鲜传入日本，故称吴乐。（日本书纪卷二十二、卷二十九、圣德太子传历卷下）p2159
FROM:【佛光大辞典】

【灯明】
　（物名）神佛前所奉之灯火也。六种供具之一。以标佛之智波罗蜜。菩萨藏经曰：“百千灯明忏悔罪。”无量寿经下曰：“为世灯明最胜福田。”同净最疏曰：“自具智慧，能生物解，名世灯明。”罥索经十九曰：“如是真言，三遍加持灯明，献供养之，持法者，观蠲诸暗障。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【六种供具】
　（名数）一华，二涂香。三水，四烧香，五饭食，六灯明，如是次第，表布施持戒忍辱精进禅定智慧之六度，供于护摩坛之四方。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【除拂】
除去﹐抛弃。
© 汉典



★【若作宝塔及作宝像，作讫当以种种幡、盖、香、花奉上。若无真宝，力不能办，次以土木而造成之，成讫亦当幡、盖、香、花、种种伎乐而供养之。若是塔中草木不净，鸟兽死尸及其粪秽、萎花臭烂、悉当除去，蛇、鼠孔穴，当塞治之。铜像、木像、石像、泥像、金、银、琉璃、颇梨等像，常当洗治，任力香涂。随力造作种种璎珞，乃至犹如转轮圣王塔。精舍内当以香涂。】

【学习解说】
如果发心要建造宝塔以及宝像，当建成宝塔安置好宝像同时，应当要供养种种的幢幡、华盖、香、花
如果因为自己财力缺乏，不能以金银、珍珠、玛瑙等宝贝来建造宝塔和宝像，那么根据自己的财力也可以用土木来建造，
建造完成以后，也应该以幢幡、华盖、香、花、种种伎乐而供养之

如果塔庙中草木成堆，一片凌乱，又或是塔庙中有鸟、野兽的尸体以及这些鸟兽排泄的粪便等污秽之物、或是那些枯萎的花儿已经腐烂，散发着臭气，这些都应当把它们清除干净
看到有蛇、老鼠出没的洞，应当把这些洞用泥土等堵塞，不让它们再进来。

塔庙中塑造安置的佛的铜像、或木像、或石像、或泥像、或用金银琉璃玻璃灯雕刻的佛像，应当经常擦洗干净，
根据自己的财力能力尽心把香涂在这些雕像上，让礼拜的众生一进塔庙就能闻到好闻的清香，

在塔庙中羊乳应以自己的能力造作种种璎珞（由珠玉或花等编缀成之饰物），让整个塔庙庄严殊妙，犹如转轮圣王的宝塔。
精舍内也应当涂上香，这样从精舍中传出来的阵阵香气，能让人沁人心脾，生起欢喜心

【词解】
【任力】
使用民力。
运用劳力；依凭力量。
尽力，费尽心力。
© 汉典



★【若白土泥作塔像已，当以琉璃、颇梨、真珠、绫绢、彩绵、铃磬、绳锁而供养之。画佛像时，彩中不杂胶乳鸡子，应以种种花贯、散花、妙绋、明镜、末香、涂香、散香、烧香、种种伎乐，歌舞供养。如昼，夜亦如是；如夜，昼亦如是。不如外道烧酥、大麦而供养之。终不以酥涂塔像身，亦不乳洗。不应造作半身佛像；若有形像身不具足，当密覆藏，劝人令治，治已具足，然后显示。见像毁坏，应当至心供养恭敬，如完无别。如是供养要身自作，若自无力，当为他使，亦劝他人令佐助之。】

【学习解说】
如果是用白泥土建造的塔庙、佛像完成后，应当以琉璃、玻璃、珍珠、绫绢、彩棉、铃磐、绳锁而供养，令塔庙、佛像庄严殊胜
彩画佛像时，彩绘中不能掺杂乳类、胶质和鸡蛋，应该以种种花贯、散花、七彩的丝线、明亮的镜子、末香（指捣成细末状的沉香﹑檀香等）、涂香（六种供具之一。涂香于身手以供养佛也）、烧香、种种伎乐和歌舞来供养，而且白天夜里都应如法作这样的供养

并不是像外道那样的用火烧大片的酥油、大麦来供养塔像，也不要用酥油来涂塔像身，也不用以牛乳、羊乳来洗塔像，
不应该造作半身佛像，如果建造的塔像形象不具备完整，应当先把这座塔像秘密的遮掩隐藏，
然后自己再劝导他人一起把这座佛像修复整治好，等到修复完成，佛形象具足后，再安置到塔庙中来令众生瞻仰礼拜
我们看到有毁坏的佛像，也应当至心恭敬供养，和恭敬供养完好无损的佛像那样没有区别

像这样的供养应该身先士卒，自己亲身而为，如果自己因为种种原因没有办法一人独自完成，那么就应该协助他人一起完成，也应劝导别人一起来协助那位供养者

【词解】
【璎珞】
梵语 mukta^ha^ra，ha^ra 或 keyu^ra。音译作吉由罗、枳由罗。又作缨络。由珠玉或花等编缀成之饰物。可挂在头、颈、胸或手脚等部位。印度一般王公贵人皆佩戴之。又据诸经典所载，在净土或北俱卢洲，均可见树上垂有璎珞。法华经普门品（大九·五七中）：“解颈众宝珠璎珞，价值百千两金，而以与之。”（无量寿经卷下、起世经卷一郁单越洲品、慧琳音义卷七十八）p6856
FROM:【佛光大辞典】

【胶乳】橡胶树皮割开后流出的白色乳状液体,是制造橡胶的原料
© 汉典

【鸡子】
鸡蛋。
鸡雏。
方言。鸡。
© 汉典

【末香】
指捣成细末状的沉香﹑檀香等。
© 汉典

【涂香】
　（仪式）六种供具之一。涂香于身手以供养佛也。智度论九十三曰：“天竺国热，又以身臭故，以香涂身，供养诸佛及僧。”同三十曰：“涂香有二种：一以栴檀木等摩以涂身，二者种种杂香捣以为末。以涂其身，及熏衣服，并涂地壁。”大日经疏八曰：“涂香是净义，如世间涂香能净垢秽息除热恼。”行愿品疏钞三曰：“涂香者，谓和合诸香用涂身手，供养之时当作是念：我献涂香，愿从此等流五无漏涂香磨莹热恼者，脱彼诸地狱一切极炎热。”又请诵印明，用涂香。不空罥索经三曰：“涂香涂手结持印。”都表如意摩尼转轮圣王念诵秘密略法曰：“次用涂香涂手臂上，然后念诵。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【六种供具】
　（名数）一华，二涂香。三水，四烧香，五饭食，六灯明，如是次第，表布施持戒忍辱精进禅定智慧之六度，供于护摩坛之四方。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【覆藏】遮掩隐藏。© 汉典

（未完待续 阿弥陀佛）

作者: 光明遍照    时间: 2025-5-22 20:12
本帖最后由 光明遍照 于 2025-5-23 19:40 编辑

（接续楼上 本楼层用时约2小时以上）

三、尊重赞叹佛所修持的种种法门就是真供养佛
★【“若人能以四天下宝供养如来，有人直以种种功德尊重赞叹，至心恭敬，是二福德等无差别。所谓如来身心具足，身有微妙三十二相、八十种好、具足大力，心有十力、四无所畏、大悲、三念、五智三昧、三种法门、十一种空、观十二缘智、无量禅定、具足七智、已能度到六波罗蜜岸。若人能以如是等法赞叹佛者，是人则名真供养佛。】

【学习解说】
如果有人以珍珠、玛瑙、水晶、琉璃等天下珍宝来供养如来，而有人直接以至心恭敬心来尊重赞叹如来的种种功德，
那么这二种人所获得的福德都是一样的，没有谁多谁少的差别

如来具足微妙殊胜的三十二相（详见下面词解），八十庄严好（详见下面词解），具足大神通力，

以及具足如来十种力用，即如来之十力（详见下面词解），具足四无所畏（谓佛菩萨说法时具有四种无所惧畏之自信，而勇猛安稳，详见下面词解）、

具足大悲心（诸佛菩萨不忍十方众生受苦而欲拔济之，其心称大悲，乃佛菩萨为救度众生痛苦之悲愍心。详见下面词解），

具足三念（佛以大悲摄化众生，常住于三种之念，而无忧喜欢戚之情，详见下面词解），所以佛是一点都不执着

具足五智（指佛所得之五种智：即：(一)佛智，总称佛之一切种智。(二)不思议智，谓佛智能以少作多、以近作远、以轻为重、以长为短，反之亦可，故称不思议智。(三)不可称智，谓佛智泯绝称谓，非相非形，超越对待。(四)大乘广智，谓佛无所不知，无烦恼不断，无善不备，无众生不度。(五)无等无伦最上胜智，谓佛智如实而不虚妄，得如实三昧，常在深定，遍照万法，无与伦比，如法而照，其照无量。详见下面词解）

实修三三昧（又作三摩地、三摩提、三摩帝。意译为等持、定、正定、定意、调直定、正心行处等。即将心定于一处（或一境）的一种安定状态，详见下面词解），

以此修习实证奢摩他、三摩钵提以及禅那三净观法门，那么什么是三净观法门呢？

简单说
奢摩他,就是静的法门,是自我安定的力量,就是寂灭
就是止观的止的工夫, 修止成定就是一般讲的禅定
最简单通俗的方法就是静坐, 其实不仅于静坐, 只要能心静都是
例如念佛,拜佛,持咒,诵经,只要能让我们心静,这些都算是
不过末法时期,众生心不清净,戒律不净,修学禅定大都容易着魔境,
所以建议戒律必须精严,并且先学楞严经咒,弄清楚50魔
其实只要工夫到家就能一念入寂


三摩钵提,就是观想忆念,就是观出形象,
只要静坐念佛拜佛持咒诵经中,有加入观想忆念佛菩萨形象和佛国净土都算在内
佛经中很多讲三昧的经典其实都是三摩钵提,观无量寿经也是,
初修就是观想忆念,成就后就是神通幻化利益众生
所以三摩钵提是幻化诸有的法门, 也就是神通法门

禅那,则是在分别中,了了分明,不起分别
初浅最简单的方法就是数息, 高深的修行则是实相般若智观照
禅那不像奢摩他那样安住守静,也不像三摩钵提那样幻化诸有
禅那是在空有中自在,住于实相,
如果说奢摩他是单一,三摩钵提就是无量,
禅那则是不空不有,依实相法在生活中面对一切如实观照

佛陀在圆觉经说,三世诸佛没有不依照三净观顿渐修行而成就的
——奢摩他，三摩钵提，禅那，毗婆奢那


实证十一种空相（（一）内空（二）外空（三）内外空（四）有为空（五）无为空（六）无始空（七）性空（八）无所有空（九）第一义空（十）空空（十一）大空），

能正观十二因缘之智（观十二缘起，与四谛观同为佛教重要之观法，据传释尊因观此而开悟证果。据阿毗达磨杂集论卷四，依无明而行等顺次观迷之生起者，称为杂染顺观；于老死等支各立苦集灭道四谛，从老死逆次观迷之生起者，称为杂染逆观。由无明灭则行灭等顺次观悟之现成者，称为清净顺观；由老死灭而生灭等逆次观悟之现成者，称为清净逆观。详见下面词解），

获得无量甚深禅定，具足七智（（指七觉分，详见下面词解，参考http://brwh.fosss.ne）），以此七智得证无学果，

如来已经圆满证得六度波罗蜜（译作六度、六度无极、六到彼岸。波罗蜜译为度，为到彼岸之意。即为达成理想、完成之意。乃大乘佛教中菩萨欲成佛道所实践之六种德目），到达涅槃彼岸，即成就佛道

如果有人能这样以佛所证得的佛法来赞叹恭敬如来，那么此人就是真心在供养佛

【词解】
【三十二相】
梵语 dva^trim!s/an maha^-purus!a-laks!aN!a^ni，巴利语 dvattim!sa maha^-purisa-lakkhaN!a^ni。系转轮圣王及佛之应化身所具足之三十二种殊胜容貌与微妙形相。又作三十二大人相、三十二大丈夫相、三十二大士相、大人三十二相。略称大人相、四八相、大士相、大丈夫相等。与八十种好（微细隐密者）合称“相好”。
　关于三十二相名称之顺序，各有异说，今依大智度论卷四所载，即：(一)足下安平立相（梵 su-pratis!t!hita-pa^da），又作足下平满相、两足掌下皆悉平满相。即足底平直柔软，安住密著地面之相。系佛于因位行菩萨道时，修六波罗蜜所感得之妙相，此相表引导利益之德。(二)足下二轮相，又作千辐轮相。即足心现一千辐轮宝之肉纹相。此相能摧伏怨敌、恶魔，表照破愚痴与无明之德。或谓“足”亦指手足，故又称手足轮相（梵 cakra^n%kita-hasta-pa^da-tala）、手掌轮相。(三)长指相（梵 di^rgha^n%guli），又作指纤长相、指长好相、纤长指相。即两手、两足皆纤长端直之相。系由恭敬礼拜诸师长，破除憍慢心所感得之相，表寿命长远、令众生爱乐归依之德。(四)足跟广平相（梵 a^yata-pa^da-pa^rs!N!i），又作足跟圆满相、足跟长相、脚跟长相。即足踵圆满广平，系由持戒、闻法、勤修行业而得之相，表化益尽未来际一切众生之德。(五)手足指缦网相（梵 ja^la^vanaddha-hasta-pa^da），又作指间雁王相、俱有网鞔相、指网缦相。即手足一一指间，皆有缦网交互连络之纹样，如雁王张指则现，不张则不现。此相乃由修四摄法、摄持众生而有。能出没自在无碍，表离烦恼恶业、至无为彼岸之德。(六)手足柔软相（梵 mr!du-taruN!a-hasta-pa^da-tala），又作手足如兜罗绵相、手足细软相。即手足极柔软，如细劫波毳之相。系以上妙饮食、衣具供养师长，或于父母师长病时，亲手为其拭洗等奉事供养而感得之相，表佛以慈悲柔软之手摄取亲疏之德。(七)足趺高满相（梵 ucchan%kha-pa^da），又作足趺隆起相、足趺端厚相、足趺高平相。即足背高起圆满之相。乃佛于因位修福、勇猛精进感得之相，表利益众生、大悲无上之内德。(八)伊泥延膊相（梵 aiN!eya-jan%gha），又作腨如鹿王相、鹿王腨相、两腨鹿王相。即股骨如鹿王之纤圆，系往昔专心闻法、演说所感得之相，表一切罪障消灭之德。(九)正立手摩膝相（梵 sthita^navanata-pralamba-ba^huta^），又作垂手过膝相、手过膝相、平住手过膝相。即立正时，两手垂下，长可越膝。此相系由离我慢、好惠施、不贪著所感得，表降伏一切恶魔、哀愍摩顶众生之德。(十)阴藏相（梵 kos/opagata-vasti-guhya），又作马阴藏相、阴马藏相、象马藏相。即男根密隐于体内如马阴（或象阴）之相。此相系由断除邪淫、救护怖畏之众生等而感得，表寿命长远，得多弟子之德。(十一)身广长等相（梵 nyagrodha-parimaN!d!ala），又作身纵广等如尼拘树相、圆身相、尼俱卢陀身相。指佛身纵广左右上下，其量全等，周匝圆满，如尼拘律树。以其常劝众生行三昧，作无畏施而感此妙相，表无上法王尊贵自在之德。(十二)毛上向相（梵 u^rdhvam!-ga-roma），又作毛上旋相、身毛右旋相。即佛一切发毛，由头至足皆右旋。其色绀青，柔润。此相由行一切善法而有，能令瞻仰之众生，心生欢喜，获益无量。(十三)一一孔一毛生相（梵 ekaika-roma-pradaks!iN!a^varta），又作毛孔一毛相、孔生一毛相、一一毛相、一孔一毛不相杂乱相。即一孔各生一毛，其毛青琉璃色，一一毛孔皆出微妙香气。乃由尊重、供养一切有情、教人不倦、亲近智者、扫治棘刺道路所感之妙相，蒙其光者，悉能消灭二十劫罪障。(十四)金色相（梵 suvarN!a-varN!a），又作真妙金色相、金色身相、身皮金色相。指佛身及手足悉为真金色，如众宝庄严之妙金台。此相系以离诸忿恚，慈眼顾视众生而感得。此德相能令瞻仰之众生厌舍爱乐，灭罪生善。(十五)大光相，又作常光一寻相、圆光一寻相、身光面各一丈相。即佛之身光任运普照三千世界，四面各有一丈。此相以发大菩提心，修无量行愿而有，能除惑破障，表一切志愿皆能满足之德。(十六)细薄皮相（梵 su^ks!ma-suvarN!a-cchavi），又作皮肤细软相、身皮细滑尘垢不著相。即皮肤细薄、润泽，一切尘垢不染。系以清净之衣具、房舍、楼阁等施与众生，远离恶人，亲近智者所感得之相，表佛之平等无垢，以大慈悲化益众生之德。(十七)七处隆满相（梵 saptotsada），又作七处满肩相、七处隆相。指两手、两足下、两肩、颈项等七处之肉皆隆满、柔软。此相系由不惜舍己所爱之物施予众生而感得，表一切众生得以灭罪生善之德。(十八)两腋下隆满相（梵 cita^ntara^m!sa），又作腋下平满相、肩膊圆满相。即佛两腋下之骨肉圆满不虚。系佛予众生医药、饭食，又自能看病所感之妙相。(十九)上身如狮子相（梵 sim!ha-pu^rva^rdha ka^ya），又作上身相、师子身相、身如师子相。指佛之上半身广大，行住坐卧威容端严，一如狮子王。系佛于无量世界中，未曾两舌，教人善法、行仁和，远离我慢而感得此相，表威容高贵、慈悲满足之德。(廿)大直身相（梵 r!juga^trata^），又作身广洪直相、广洪直相、大人直身相。谓于一切人中，佛身最大而直。乃以施药看病，持杀、盗戒，远离憍慢所感；能令见闻之众生止苦、得正念、修十善行。(廿一)肩圆好相（梵 su-sam!vr!ta-skandha），又作肩圆大相、两肩平整相。即两肩圆满丰腴，殊胜微妙之相。系由造像修塔，施无畏所感得，表灭惑除业等无量功德。(廿二)四十齿相（梵 catva^rim!s/ad-danta），又作口四十齿相、具四十齿相。指佛具有四十齿，一一皆齐等、平满如白雪。此相系由远离两舌、恶口、恚心，修习平等慈悲而感得，常出清净妙香；此一妙相能制止众生之恶口业，灭无量罪、受无量乐。(廿三)齿齐相（梵 sama-danta），又作齿密齐平相、诸齿齐密相。即诸齿皆不粗不细，齿间密接而不容一毫。系以十善法化益众生，复常称扬他人功德所感之相，表能得清净和顺、同心眷属之德。(廿四)牙白相（梵 sus/ukla-danta），又作四牙白净相、齿白如雪相。即四十齿外，上下亦各有二齿，其色鲜白光洁，锐利如锋，坚固如金刚。系以常思惟善法，修慈而感得此相。此妙相能摧破一切众生强盛坚固之三毒。(廿五)狮子颊相（梵 sim!ha-hanu），又作颊车相、颊车如狮子相。即两颊隆满如狮子颊。见此相者，得除灭百劫生死之罪，面见诸佛。(廿六)味中得上味相（梵 rasa-rasa^grata^），又作得上味相、常得上味相、知味味相。指佛口常得诸味中之最上味。此系由见众生如一子，复以诸善法回向菩提感得之相，表佛之妙法能满足众生志愿之德。(廿七)大舌相（梵 prabhu^ta-tanu-jihva），又作广长舌相、舌广博相、舌软薄相。即舌头广长薄软，伸展则可覆至发际。系发弘誓心，以大悲行回向法界而感之相；观此相，则灭百亿八万四千劫生死罪，而得值遇八十亿之诸佛菩萨受记。(廿八)梵声相（梵 brahma-svara），又作梵音相、声如梵王相。即佛清净之梵音，洪声圆满，如天鼓响，亦如迦陵频伽之音。乃由说实语、美语，制守一切恶言所得之相；闻者随其根器而得益生善，大小权实亦得惑断疑消。(廿九)真青眼相（梵 abhini^la-netra），又作目绀青色相、目绀青相、绀眼相、绀青眼相、莲目相。即佛眼绀青，如青莲花。系由生生世世以慈心慈眼及欢喜心施予乞者所感得之相。(卅)牛眼睫相（梵 go-paks!ma^），又作眼睫如牛王相、眼如牛王相、牛王睫相。指睫毛整齐而不杂乱。此相系由观一切众生如父母，以思一子之心怜愍爱护而感得。(卅一)顶髻相（梵 us!N!i^s!a-s/iraskata^），又作顶上肉髻相、肉髻相、乌瑟腻沙相。即顶上有肉，隆起如髻形之相。系由教人受持十善法，自亦受持而感得之相。(卅二)白毛相（梵 u^rN!a^-kes/a），又作白毫相、眉间毫相。即两眉之间有白毫，柔软如兜罗绵，长一丈五尺，右旋而卷收，以其常放光，故称毫光、眉间光。因见众生修三学而称扬赞叹遂感此妙相。以上三十二相，行百善乃得一妙相，称为“百福庄严”。（中阿含经卷十一“三十二相经”、大般若波罗蜜多经卷三八一、菩萨善戒经卷九、过去现在因果经卷一、瑜伽师地论卷四十九）p507 FROM:【佛光大辞典】

【八十种好】
梵语 as/i^ty-anuvyan~jana^ni。为佛菩萨之身所具足之八十种好相。又称八十随形好、八十随好、八十微妙种好、八十种小相、众好八十章。佛、菩萨之身所具足之殊胜容貌形相中，显著易见者有三十二种，称为三十二相；微细隐密难见者有八十种，称为八十种好。两者亦合称相好。转轮圣王亦能具足三十二相，而八十种好则唯佛、菩萨始能具足。
　又有关八十种好之顺序与名称，异说纷纭。据大般若经卷三八一载，八十种好指：(一)指爪狭长，薄润光洁。(二)手足之指圆而纤长、柔软。(三)手足各等无差，诸指间皆充密。(四)手足光泽红润。(五)筋骨隐而不现。(六)两踝俱隐。(七)行步直进，威仪和穆如龙象王。(八)行步威容齐肃如狮子王。(九)行步安平犹如牛王。(十)进止仪雅宛如鹅王。(十一)回顾必皆右旋如龙象王之举身随转。(十二)肢节均匀圆妙。(十三)骨节交结犹若龙盘。(十四)膝轮圆满。(十五)隐处之纹妙好清净。(十六)身肢润滑洁净。(十七)身容敦肃无畏。(十八)身肢健壮。(十九)身体安康圆满。(廿)身相犹如仙王，周匝端严光净。(廿一)身之周匝圆光，恒自照耀。(廿二)腹形方正、庄严。(廿三)脐深右旋。(廿四)脐厚不凹不凸。(廿五)皮肤无疥癣。(廿六)手掌柔软，足下安平。(廿七)手纹深长明直。(廿八)唇色光润丹晖，(廿九)面门不长不短，不大不小如量端严。(卅)舌相软薄广长。(卅一)声音威远清澈。(卅二)音韵美妙如深谷响。(卅三)鼻高且直，其孔不现。(卅四)齿方整鲜白。(卅五)牙圆白光洁锋利。(卅六)眼净青白分明。(卅七)眼相修广。(卅八)眼睫齐整稠密。(卅九)双眉长而细软。(四十)双眉呈绀琉璃色。(四一)眉高显形如初月。(四二)耳厚广大修长轮埵成就。(四三)两耳齐平，离众过失。(四四)容仪令见者皆生爱敬。(四五)额广平正。(四六)身威严具足。(四七)发修长绀青，密而不白。(四八)发香洁细润。(四九)发齐不交杂。(五十)发不断落。(五一)发光滑殊妙，尘垢不著。(五二)身体坚固充实。(五三)身体长大端直。(五四)诸窍清净圆好。(五五)身力殊胜无与等者。(五六)身相众所乐观。(五七)面如秋满月。(五八)颜貌舒泰。(五九)面貌光泽无有颦蹙。(六十)身皮清净无垢，常无臭秽。(六一)诸毛孔常出妙香。(六二)面门常出最上殊胜香。(六三)相周圆妙好。(六四)身毛绀青光净。(六五)法音随众，应理无差。(六六)顶相无能见者。(六七)手足指网分明。(六八)行时其足离地。(六九)自持不待他卫。(七十)威德摄一切。(七一)音声不卑不亢，随众生意。(七二)随诸有情，乐为说法。(七三)一音演说正法，随有情类各令得解。(七四)说法依次第，循因缘。(七五)观有情，赞善毁恶而无爱憎。(七六)所为先观后作，具足轨范。(七七)相好，有情无能观尽。(七八)顶骨坚实圆满。(七九)颜容常少不老。(八十)手足及胸臆前，俱有吉祥喜旋德相（即卍字）。p268 FROM:【佛光大辞典】

【十力】
　（术语）如来之十力也。一、知觉处非处智力，处者道理之义，知物之道理非道理之智力也。二、知三世业报智力，知一切众生三世因果业报之智力也。三、知诸禅解脱三昧智力，知诸禅定及八解脱三三昧之智力也。四、知诸根胜劣智力，知众生根性之胜劣与得果大小之智力。五、知种种解智力，知一切众生种种知解之智力也。六、知种种界智力，于世间众生种种境界不同而如实普知之智力也。七、知一切至所道智力，如五戒十善之行至人间天上八正道之无漏法至涅槃等，各知其行因所至也。八、知天眼无碍智力，以天眼见众生生死及善恶业缘无障碍之智力也。九、知宿命无漏智力，知众生宿命又知无漏涅槃之智力也。十、知永断习气智力，于一切妄惑余气，永断不生能如实知之智力也。出智度论二十五，俱舍论二十九。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【四无所畏】
梵语 catva^ri vais/a^radya^ni，巴利语 catta^ri vesa^rajja^ni。谓佛菩萨说法时具有四种无所惧畏之自信，而勇猛安稳。又作四无畏。
　<一>佛之四无所畏（梵 catva^ri tatha^gatasya vais/a^radya^ni），为十八不共法之一科。据增一阿含经卷十九、卷四十二等载，即：(一)诸法现等觉无畏（梵 sarva-dharma^bhisam!bodhi-vais/a^radya），又作一切智无所畏、正等觉无畏、等觉无畏。谓对于诸法皆觉知，住于正见无所屈伏，具无所怖畏之自信。(二)一切漏尽智无畏（梵 sarva^srava-ks!aya-jn~a^na-vais/a^radya），又作漏永尽无畏、漏尽无所畏、漏尽无畏。谓断尽一切烦恼而无外难怖畏。(三)障法不虚决定授记无畏（梵 antara^yika-dharma^nanyatha^tva-nis/cita-vya^karaN!a-vais/a^radya），又作说障法无畏、说障道无所畏、障法无畏。谓阐示修行障碍之法，并对任何非难皆无所怖畏。(四)为证一切具足出道如性无畏（梵 sarva-sam!pad-adhigama^ya nairya^N!ika-pratipat-tatha^tva-vais/a^radya），又作说出道无畏、说尽苦道无所畏、出苦道无畏。即宣说出离之道而无所怖畏。
　有关四无畏之体性，依俱舍论卷二十七载：(一)正等觉无畏，以十智为性，与十力中之第一处非处智力同体。(二)漏永尽无畏，以十智中苦、集、道、他心等四智以外之六智为性，与十力中之第十漏尽智力同体。(三)说障法无畏，以道、灭等二智以外之八智为性，与十力中之第二业异熟智力同体。(四)说出道无畏，以灭智以外之九智为性，与十力中之第七遍趣行智力同体。
　另据顺正理论卷七十五载，四无所畏中，前二者显示佛自利之圆德，一为智德，二为断德；后二者显示佛利他之圆德，一为修断德，二为修智德。（大智度论卷二、成实论卷一、杂阿毗昙心论卷六、瑜伽师地论卷五十、大乘义章卷十九、说无垢称经疏卷二本）
　<二>菩萨之四无所畏（梵 bodhisattva^na^m! catva^ri vais/a^radya^ni）。据大智度论卷五、大乘义章卷十一等载，即：(一)闻陀罗尼受持演说其义得无所畏（梵 dha^rani^-s/rutodgrahaN!a^rtha-nirdes/a-vais/a^radya），又作能持无所畏、总持无所畏、总持不忘说法无畏、闻法不忘失故于众中说法得无所畏、一切闻能持故得诸陀罗尼故常忆念不忘故众中说法无所畏。谓菩萨能忆念教法，持之不忘，故于众中说法时对所说之义理具有无所怖畏之自信。(二)由证无我恼乱他相现行俱生不通达威仪路三业清净大守护成就无畏（梵 naira^tmya^dhigama^tpara-vihet!hana^-nimitta-samuda^ca^ra-sahaja^nadhigaterya^patha-trikarma-paris/uddha-maha^-raks!a-sam!panna-vais/a^radya），又作知根无所畏、尽知法药及知众生根欲性心说法无所畏、一切众生诸根利钝随其所应而为说法故于众中说法得无所畏、知一切众生欲解脱因缘诸根利钝随其所应而为说法故菩萨在大众中说法无所畏。谓了知众生根性之利钝，施与相应之说法，于此具有无所怖畏之自信。(三)常持法而不忘失毕竟通达慧方便救度有情见欢喜净诸障难无畏（梵 sadodgr!hi^ta-dharma^vismaraN!a-prajn~opa^ya-nis!t!ha^gata-sattva-nista^raN!a-prasa^da-sam!dars/ana-s/ubha^nantara^yika-vais/a^radya），又作答报无所畏、善能问答说法无畏、答法无所畏、以言词应答酬报其所问世无所畏、居一切众生听受问难应能随意如法而答故于众中诸法无所畏、不见若东方南西北方四维上下有来难问令我不能如法答者不见如是少许相故于众中说法无所畏。谓对一切所问，能作如法便巧之答覆，更无所怖畏。(四)不忘失一切智心不于余乘而求出离能得圆满自在一切种利益有情无畏（梵 sarva-jn~ata^-citta^sam!pramos!a^nya-ya^na^nirya^N!a-sam!pu^rN!a-vas/ita^-sarva-pra^ka^ra-sattva^rtha-sam!pra^paN!a-vais/a^radya），又作决疑无所畏、能断物疑说法无畏、决一切不退无上心不杂于他乘度诸有情遂得真实无畏、一切众生听受问难随意如法答能巧断一切众生疑故菩萨在大众中说法无所畏。谓听受有情之问难，能如法为彼等分别解说，以开解物心及断除疑网，说法教导而无所怖畏。（大乘宝雨经卷四、除盖障菩萨所问经卷七、大智度论卷二十五）p1773
FROM:【佛光大辞典】

【大悲】
梵语 maha^karuN!a^，巴利语同。悲，意为拔苦。诸佛菩萨不忍十方众生受苦而欲拔济之，其心称大悲，乃佛菩萨为救度众生痛苦之悲愍心。小乘有部以之为十八不共法之一，大乘法相宗则以之为佛百四十不共法之一。一般又以之为四无量心之一，如华严经所说之十种大悲心，及宝雨经所说之佛三十二种大悲心。此外，通常又以之与“大慈”并用，最常见者为表示观音之慈悲。然“大悲”一词，于诸经中之解释略有异同。
　(一)小乘之说，如大毗婆沙论卷三十一、卷八十三、俱舍论卷二十七等所说，所谓大悲，乃缘于三界一切有情而起，为佛之世俗智，凡有五义，即：(1)资粮大，乃以大福德智慧之资粮而成办者。(2)行相大，此力能于三苦之境，作拔苦之行相。(3)所缘大，以三界之有情为所缘。(4)平等大，远离怨亲等之分别心，而普遍利乐一切有情。(5)上品大，大悲为诸法中之最上品，更为其余各种悲心所不可比。若以“大悲”与“悲”相较，则有八种之异：(1)自性异，大悲以智慧为体，悲以无嗔为体。(2)行相异，大悲缘“三苦”之行相，悲唯缘“苦苦”之行相。(3)所缘异，大悲通缘三界，悲唯缘欲界。(4)依地异，大悲依第四禅，悲通依于四禅。(5)依身异，大悲依佛身，悲依二乘之身。(6)证得异，大悲系远离有顶之惑而证得，悲则仅远离欲界之惑而证得。(7)救济异，大悲能成就救济之事，悲唯希望救济。(8)哀愍异，大悲能哀愍平等，悲则唯拔除欲界有情之苦，故其哀愍不平等。此外，成实论卷十二亦详释佛之大悲，所说与有部之说大致相同，惟成实论强调“先谈法空，后论大悲”，乃两者显著之差异。
　(二)大乘之说，新译华严经卷五十三于所列举二千普贤行法中，以大悲配于十住位，而举出菩萨生起大悲之十种缘由，即：(1)菩萨观察众生之所依怙而起大悲，(2)菩萨观察众生根性不调顺而起大悲，(3)菩萨观察众生缺乏善根而起大悲，(4)菩萨观察众生长夜惛眠而起大悲，(5)菩萨观察众生行诸不善法而起大悲，(6)菩萨观察众生为欲所缚而起大悲，(7)菩萨观察众生沉没于生死海中而起大悲，(8)菩萨观察众生长婴疾苦而起大悲，(9)菩萨观察众生不欲行善法而起大悲，(10)菩萨观察众生失诸佛法而起大悲。此外，宝雨经卷五、思益经卷三、大萨遮尼乾子经卷六、除盖障菩萨经卷八等，均载有如来三十二大悲（梵 dva^trim!s/at tatha^gatasya maha^karuN!a^h!）之说，即有情未能了达诸法实谛，又以妄执之故，长惛眠于无明之大夜，如来乃深切哀愍而起大悲，并为之摄化垂示。思益经并谓，说法、随宜、方便、法门、大悲等五者为如来所用之五力，乃一切二乘之所不能及。又瑜伽师地论卷四十四、卷四十九等亦举出与上记类同之记载，所异者，瑜伽论强调，悲与大悲之别在于“极清净故”，即以第十地之菩萨及佛之慈悲称为大悲，余者之慈悲仅称为悲，盖因彼等尚未达于“极清净”之境地。由是，十住毗婆沙论卷一所举菩萨八法之中，有所谓高低大小之说，并提出“三缘慈悲”之论，即：有情缘之慈悲为小悲，法缘之慈悲为中悲，无缘之慈悲为大悲。（佛性论卷二、法华玄赞卷九、翻译名义大集第十章）（(参见:慈悲)5805）p858
FROM:【佛光大辞典】

【三念住】
梵语 tri^N!i smr!ty-upastha^na^ni。又作三念处、三意止。<一>为佛十八种不共法之一。佛以大悲摄化众生，常住于三种之念，而无忧喜欢戚之情。即：(一)第一念住，谓众生信佛、受行，如来亦不生欢喜之心，且常安住正念正智。(二)第二念住，谓众生不信佛、不受行，如来亦不生忧恼，且常安住正念正智。(三)第三念住，谓众生中有信与不信者，佛知之亦不生欢戚之心，且常安住正念正智。此三念住皆以念、慧为体，唯佛所具功德，乃二乘不能得。（大毗婆沙论卷十七、俱舍论卷二十七、大智度论卷二十四）
　<二>依身、受、心、法四念住之体而有如下三种分别，即：(一)自性念住，又作性念处。四念住各以慧为体，此慧有闻、思、修三种。(二)相杂念住，又作共念处、相应念处。以慧与所余之俱有法为体。(三)所缘念住，又作缘念处、境界念处。以慧所缘之诸法为体。
　故知四念住之体各具有此等三念住之别。另据大毗婆沙论卷一八七之说，三念住之中，自性念住及所缘念住不能断除烦恼，唯有相杂念住能断除烦恼。此外，四教义卷二谓，修三种念处，可成就三种罗汉，如修性念处，可成就慧解脱罗汉；修共念处，可成就俱解脱罗汉；修缘念处，可成就无碍解脱罗汉。（杂阿毗昙心论卷五、俱舍论卷二十三、瑜伽师地论卷二十八、大智度论卷十九）p562
FROM:【佛光大辞典】

【五智】
梵语 pan~ca jn~a^na^ni。<一>密教开立大日如来之智体为五，称为五智，而以五智配当五佛、五部。此系菩提心论、秘藏记等所说。(一)法界体性智（梵 dharma-dha^tu-svabha^va-jn~a^na），第九阿摩罗识从有漏转为无漏时所得之智，即世间、出世间等诸法体性之智。配列于中央大日如来与佛部。(二)大圆镜智（梵 a^dars/a-jn~a^na），第八识从有漏转为无漏时所得之智，即显现法界万象圆明无垢之智。配列于东方阿閦如来与金刚部。又作金刚智。(三)平等性智（梵 samata^-jn~a^na），第七识从有漏转为无漏时所得之智，即具现诸法平等性之智。配列于南方宝生如来与宝部。又作灌顶智。(四)妙观察智（梵 pratyaveks!aN!a^-jn~a^na），第六识从有漏转为无漏时所得之智，即巧妙观察众生机类而自在说法之智。配列于西方阿弥陀佛与莲华部。又作莲华智、转法轮智。(五)成所作智（梵 kr!tya^nus!t!ha^na-jn~a^na），前五识从有漏转为无漏时所得之智，即成办自他所作事业之智。配列于北方不空成就佛与羯磨部。又作羯磨智。以上系就金刚界之情形而言；若就胎藏界而言，则五智所配列者，次第为大日如来、宝幢如来、开敷华如来、无量寿如来、天鼓雷音如来。此五智又有别相、各具二义：(一)别相，以五智配当五佛、五部，是为别相之义。(二)各具，一切佛各具五智，是为各具之义。此即密教特有之“而二不二，即离不谬”之深旨。（大悲空智金刚大教王仪轨经卷二、金刚顶瑜伽略述三十七尊心要、略述金刚顶瑜伽分别圣位法门、金刚顶经一字顶轮王瑜伽一切时处念佛成佛仪轨、即身成佛义）
<二>指佛所得之五种智。出于无量寿经卷下、略论安乐净土义。即：(一)佛智，总称佛之一切种智。(二)不思议智，谓佛智能以少作多、以近作远、以轻为重、以长为短，反之亦可，故称不思议智。(三)不可称智，谓佛智泯绝称谓，非相非形，超越对待。(四)大乘广智，谓佛无所不知，无烦恼不断，无善不备，无众生不度。(五)无等无伦最上胜智，谓佛智如实而不虚妄，得如实三昧，常在深定，遍照万法，无与伦比，如法而照，其照无量。又两卷无量寿经宗要复以不思议智配于成所作智，不可称智配于妙观察智，大乘广智配于平等性智，无等无伦最上胜智配于大圆镜智。（无量寿经义疏卷下（慧远）、无量寿经义疏（吉藏）、无量寿经连义述文赞卷下）
<三>圣者所证得之五种智。出于成实论卷十六。即：(一)法住智，了知诸法生起之智。(二)泥洹智，了知诸法灭尽之智。(三)无诤智，与他无诤之智。(四)愿智，于诸法中无障碍之智。(五)边际智，得最上智，于增损寿命之中可得自在力。p1161
FROM:【佛光大辞典】

【三昧】
<一>梵语 sama^dhi 之音译，巴利语同。又作三摩地、三摩提、三摩帝。意译为等持、定、正定、定意、调直定、正心行处等。即将心定于一处（或一境）的一种安定状态。又一般俗语形容妙处、极致、蕴奥、诀窍等之时，皆以“三昧”称之，盖即套用佛教用语而转意者，然已与原义迥然有别。
　于佛典中，sama^dhi 译为等持时，“等”乃指离开心之浮（掉举）沈（惛沈），而得平等安详，“持”则指将心专止于一境之意，此即为将心止于一境而不散乱之状态，称为心一境性。俱舍宗视之为十大地法之一，唯识宗则认为是五别境之一，且两宗均以之为心所之一，但经部与成实宗则认为心所并无别体。
　一般修行大都止心一处，不令散乱，而保持安静，此一状态称为三昧。达三昧之状态时，即起正智慧而开悟真理，故以此三昧修行而达到佛之圣境者，则称三昧发得或发定。旧译常将三摩地（梵 sama^dhi，三昧、等持）、三摩钵底（梵 sama^patti，等至、正受、正定、现前）及三摩呬多（梵 sama^hita，等引、胜定）混同，而一概译为三昧。实际上，三昧应指三摩地而言。
　有部认为凡是一切心共同之精神作用（即大地法），共通于定、散及善、恶、无记之三性，而仅限于一切有心位（不通于无心定）不乱心，且对一境地有集中之作用者，即称三摩地。对此，三摩钵底与三摩呬多则通于有心、无心，而仅局限于定（包含有心定、无心定而不通于散定）。
　俱舍论卷二十八谓，就所依止之定（等至）有四静虑（四禅）、四无色定、八等至、三等持之别。四静虑及四无色定乃以善等持（三摩地、三昧）为体；又四静虑及四无色定之根本等至（三摩钵底）有八种，故称八等至；三等持（三三昧）即：有寻有伺、无寻唯伺、无寻无伺等三种。此外亦指空、无相、无愿，或空空、无相无相、无愿无愿之三重等持（三重三昧）而言。
　二种三昧之中，第一种系以寻（寻求推度之粗杂的精神作用）与伺（伺察思惟之深细的精神作用）之有无，而分为：(一)初静虑（初禅）与未至定。此属有寻有伺三摩地。又作有觉有观三昧。(二)中间静虑（中间定），属无寻唯伺三摩地。又作无觉有观三昧。(三)第二静虑（第二禅）之近分以上属无寻无伺三摩地。又作无觉无观三昧。第二种则指观“人、法”皆空之三昧，称为空三昧。舍离差别相之三昧，称为无相三昧；舍离愿求之思之三昧，则称为无愿三昧。其次在三重三昧中，又有空空三昧、无相无相三昧、无愿无愿三昧等。
　据十住毗婆沙论卷十一载，三昧乃四禅（四静虑）、八解脱以外之一切定。又谓唯三解脱门（无漏之空、无相、无愿三昧）和有寻有伺等之三三昧称为三昧。同论又揭示定之范围较狭，三昧之范围则较广，依此，诸佛菩萨所得之定可视为三昧。大乘义章卷十三举出杂阿毗昙心论卷六、成实论卷十二、十地经论卷五等之说，而述明禅、定、三昧、正受、三摩伐（梵 sama^patti，巴同，等至）、解脱、奢摩他（梵 s/amatha，巴 samatha，止）等之差异。依其说法，则狭义之三昧指空等之三三昧，广义则指四无量心及其他诸定。
　阿含经认为四禅八定之外，另有空、无相、无愿等之三三昧（三解脱门）与有寻有伺等之三三昧，而大乘则有数百上千种种三昧之说。大乘经典之名称，以“三昧”为名者，即有般舟三昧经、首楞严三昧经、慧印三昧经、自誓三昧经、佛印三昧经、法华三昧经、念佛三昧经、月灯三昧经、金刚三昧经等多种，这些经典对标题所示之“三昧”均有详细说明。其中，般舟三昧，亦称诸佛现前三昧与佛立三昧。此外，法华经卷一曾举出无量义处三昧之名，旧译华严经卷六与卷四十四，有华严三昧、海印三昧、师子奋迅三昧之说。大品般若经卷三、卷五，亦有首楞严（健行）、宝印、师子游戏等百八三昧之说。
　天台宗在摩诃止观卷二上举出常坐、常行、半行半坐、非行非坐等四种三昧之说；修此四种三昧之道场，称为四三昧院。此外，成实论卷十二，有一分修三昧（唯修定或慧之一方）、共分修三昧（兼修定、慧之有漏定）、圣正三昧（兼修定、慧之无漏定）等三三昧。
　南本涅槃经卷十三列出菩萨破除“二十五有”之二十五种三昧之名，法华经卷七之十六三昧，即为法华三昧之异名。又身发火焰之三昧，称为火界三昧、火定、火光三昧，有火葬尸骸之意。最胜之三昧，则称王三昧或三昧王三昧。日僧法然在其选择本愿念佛集中将念佛称为王三昧，又莹山绍瑾撰之坐禅用心记亦将坐禅称为王三昧。
　修三昧之堂，称三昧堂。依修三昧之种类而分，即有法华三昧堂、常行三昧堂、理趣三昧堂等。（杂阿含经卷十八、长阿含经卷九、卷十、北本大般涅槃经卷二十五、大品般若经卷一、卷二十三、大智度论卷二十八、瑜伽师地论卷十一、集异门足论卷六、佛地经论卷一、成唯识论卷八、大乘义章卷十三、圆觉经略疏注卷上、翻译名义集卷四上）（(参见:百八三昧)2480、“定”3171）
　<二>在日本，火葬场、墓地，亦称为三昧。为祈求死者之冥福，大多在墓旁建立法华三昧堂，并延请僧侣修法华三昧。其法华三昧堂，可简称为三昧堂或三昧。p580
FROM:【佛光大辞典】

【十一空】
　（名数）（一）内空（二）外空（三）内外空（四）有为空（五）无为空（六）无始空（七）性空（八）无所有空（九）第一义空（十）空空（十一）大空。见涅槃经十六，大乘义章四。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【十二因缘】
梵语 dva^das/a^n%gaprati^tya-samutpa^da。十二种因缘生起之意。又作二六之缘、十二支缘起、十二因缘起、十二缘起、十二缘生、十二缘门、十二因生。即构成有情生存之十二条件（即十二有支）。
　(一)阿含经所说根本佛教之基本教义，即：无明（梵 avidya^）、行（梵 sam!ska^ra）、识（梵 vijn~a^na）、名色（梵 na^ma-ru^pa）、六处（梵 s!ad!-a^yatana）、触（梵 spars/a）、受（梵 vedana^）、爱（梵 tr!s!N!a^）、取（梵 upa^da^na）、有（梵 bhava）、生（梵 ja^ti）、老死（梵 jara^-maraN!a）。据长阿含卷十大缘方便经载，缘痴有行，缘行有识，缘识有名色，缘名色有六入，缘六入有触，缘触有受，缘受有爱，缘爱有取，缘取有有，缘有有生，缘生有老、死、忧、悲、苦恼大患所集，是为此大苦阴缘。即此十二支中，各前者为后者生起之因，前者若灭，后者亦灭，故经中以（大一·六七上）“此有故彼有，此生故彼生；（中略）此无故彼无，此灭故彼灭”之语，说明其相依相待之关系。即一切事物皆具有相依性，皆由因、缘所成立，故说无常、苦、无我。
　在阿含经典中，除十二缘起说之外，另有十支、九支、八支、七支等缘起说，广义而言，彼等皆含摄于十二缘起说中。又杂阿含经卷十二谓，缘起法乃永恒不变之真理，佛观察此真理而开悟，并为众生开示此法。又若自有情生存之价值与意义方面观察十二缘起之意义，则指人类生存之苦恼如何成立（流转门），又如何灭除苦恼而至证悟（还灭门）。即有情之生存（有）乃由识（精神之主体）之活动开始，识之活动成为生活经验（行），复由活动之蓄积形成识之内容。然识之活动乃识透过感觉器官（眼、耳、鼻、舌、身、意六处）接触认识之对象（即一切心、物（名色）），此系主观上感受之事。凡夫之识以无明（对佛教真理无自觉）为内相，以渴爱（求无厌之我欲）为外相，渴爱即识之根本相，且发展而取一切为我，成为我执（取），故由此染污识之活动所薰习之识，必应经验生、老、死等所代表之人间苦、无常苦。反之，圣者因灭无明及渴爱，故人间苦亦灭。
　(二)对十二缘起，俱舍论卷九举出如下四种解释：(1)刹那缘起，即一刹那间心中具足十二支，例如因贪心而起杀生之瞬间，在彼时刹那间心中充满愚痴、无明，故有行杀之意愿产生。(2)连缚缘起，即此十二支连续不断，形成前因后果之关系。(3)分位缘起，例如三世两重因果之解释，即十二支分乃表示有情生死流转之过程及其状态。(4)远续缘起，指十二支之连续缘起可远隔多世。有部采用分位说（三世两重因果），即无明与行是于过去世起烦恼造业时有情之分位，指身心（五蕴）而言。依此过去世之二因，心识始托生母胎之刹那，其有情之分位为识；托生之第二刹那以后，六根未备之分位为名色；胎内六根具足之分位为六处；出胎后但有接触感觉以至二、三岁为止，其分位为触；四、五岁至十四、五岁间感受性极胜，分位为受；以上从识至受，称为现在世之五果。
　其后，爱欲强烈之十六、十七岁以后为爱；贪著心胜之三十岁以后为取；如此造业之分位为有；以上三者，称为现在世之三因。由此因感生未来世之分位为生；此后至死为老死，以上二者属未来世之二果。类此，分为过现未三世，再立二重之因果，此谓三世两重因果，如上表所示。

　因中含摄惑、业，果即是苦，故十二缘起摄于惑业苦之三道，而因果不断，无始无终。经部不赞同有部之说，主张无明绝非单指过去之无智，亦非指五蕴而言。
　(三)据成唯识论卷八所载，无明至有为因，生、老死为果，故立一重因果。然因与果必须异世，从而立二世一重因果。无明与行两支系由识至受之五支的因，故二支为能引支，五支为所引支，此七支亦总称牵引因。以爱、取、有三支为因，能生未来之生与老死两支，故三支称能生支或生起因；生、老死称所生支或所引生。
　(四)天台宗立思议生灭、思议不生不灭、不思议生灭、不思议不生不灭等四种十二因缘，以此配于化法四教（藏、通、别、圆）。圆教称十二因缘为佛性，即表示依缘而生之现象无非是中道之理。
　观十二缘起，与四谛观同为佛教重要之观法，据传释尊因观此而开悟证果。据阿毗达磨杂集论卷四，依无明而行等顺次观迷之生起者，称为杂染顺观；于老死等支各立苦集灭道四谛，从老死逆次观迷之生起者，称为杂染逆观。由无明灭则行灭等顺次观悟之现成者，称为清净顺观；由老死灭而生灭等逆次观悟之现成者，称为清净逆观。
　据大毗婆沙论卷二十四所说，观迷生起之流转门系除无明、行外之十支，观悟现成之还灭门则系观十二支。然依巴利文律之大品，流转门为顺观，还灭门称为逆观，至今仍采此说。且天台宗指出，依三世两重、二世一重、刹那一念三种十二因缘观，各依序可破断见（包含常见）、著我见、性实见等三种见解。（中阿含经卷十涅槃经、卷二十四大因经、增一阿含经卷三十“六重品”、卷四十六放牛品、法华玄义卷二、法界次第初门卷中）p337
FROM:【佛光大辞典】

【禅定】
　　1、梵语禅那，华译为禅定，略有二种：
　　一、世间禅，如色界无色界之四禅八定是；
　　二、出世间禅，如三乘行人所修之禅定是。
　　2、禅与定。在外离一切相，叫做“禅”；在内心性不乱，叫做“定”。六祖坛经说：“外离相为禅，内不乱为定。”
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【七觉分】
　（名数）又曰七菩提分，七觉支。俱舍论谓之七等觉支。七科道品中之第六也。觉有觉了觉察之义。此为使定慧均等之法，故名等觉。觉法分七种，故曰支，或曰分。一，择法觉支，以智慧简择法之真伪。二，精进觉支，以勇猛之心离邪行行真法。三，喜觉支，心得善法即生欢喜。四，轻安觉支，止观及法界次第名为除觉分，断除身心粗重，使身心轻利安适。五，念觉支，常明记定慧而不忘，使之均等。六，定觉支，使心住于一境而不散乱。七，行舍觉支，舍诸妄谬，舍一切法，平心坦怀，更不追忆，是行蕴所摄之舍之心所，故名行舍。此七法，若行者之心浮动时，可用除舍定之三觉支摄之，若心沉没时可用择法精进喜之三觉支起之。念觉支常念定慧，不可废退。是故除念觉外，他六觉随行人之要而用之。以此七事得证无学果。止观七曰：“心浮动时以除觉除身口之粗，以舍觉观智，以定心入禅，若心沈时以精进择喜起之，念通缘两处。”同辅行曰：“定慧各三，随用一得益便止，无假遍修，若全无益，方趣后品，念能通持定慧六分，是故念品通于两处。”梵Saptabodhyan%ga。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【六波罗蜜】
梵语s!ad!-pa^ramita^, s!at!-pa^ramita^。全称六波罗蜜多。译作六度、六度无极、六到彼岸。波罗蜜译为度，为到彼岸之意。即为达成理想、完成之意。乃大乘佛教中菩萨欲成佛道所实践之六种德目。即(一)布施波罗蜜（梵 da^na-pa^ramita^），又作施波罗蜜、檀那波罗蜜、布施度无极。有财施、法施（教以真理）、无畏施（除去众生恐怖，使其安心）三种，能对治悭贪，消除贫穷。(二)持戒波罗蜜（梵 s/i^la-pa^ramita^），又作戒波罗蜜、尸罗波罗蜜、戒度无极。持守戒律，并常自省，能对治恶业，使身心清凉。(三)忍辱波罗蜜（梵 ks!a^nti-pa^ramita^），又作忍波罗蜜、羼提波罗蜜、忍辱度无极。忍耐迫害，能对治嗔恚，使心安住。(四)精进波罗蜜（梵 vi^rya-pa^ramita^），又作进波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、精进度无极。实践其他五德目时，上进不懈，不屈不挠，能对治懈怠，生长善法。(五)禅定波罗蜜（梵 dhya^na-pa^ramita^），又作禅波罗蜜、禅那波罗蜜、禅度无极。修习禅定，能对治乱意，使心安定。(六)智慧波罗蜜（梵 prajn~a^-pa^ramita^），又作慧波罗蜜、般若波罗蜜、明度无极。能对治愚痴，开真实之智慧，即可把握生命之真谛。以上六波罗蜜，始于布施，而终于智慧，由此可知大乘菩萨之伟大胸襟。
　此六波罗蜜为戒、定、慧三学所摄，据解深密经卷四载，施、戒、忍三波罗蜜为增上戒学所摄，禅波罗蜜为增上心学所摄，般若波罗蜜为增上慧学所摄，进波罗蜜则通为三学所摄。又法相宗将六波罗蜜之智慧波罗蜜开为方便善巧、愿、力、智等四波罗蜜，合为十波罗蜜，作为菩萨之胜行，以配菩萨十地，说明修行次第。（大品般若经卷一序品、菩萨地持经卷一、卷十、六度集经、大般若经卷五七九至卷六○○、大乘理趣六波罗蜜多经卷五至卷十、大智度论卷十一至卷十八、大乘庄严经论卷八、法界次第初门卷下之上）p1273
FROM:【佛光大辞典】

（未完待续 阿弥陀佛）

作者: 光明遍照    时间: 2025-5-23 19:49
本帖最后由 光明遍照 于 2025-5-23 21:00 编辑

（接续楼上 本楼层用时约2小时以上）

四、什么是供养法
★【“云何名为供养于法？善男子！若能供养十二部经，名供养法。云何供养十二部经？若能至心信乐受持、读诵、解说、如说而行，既自为己，复劝人行，是名供养十二部经。若能书写十二部经，既书写已，种种供养，如供养佛，唯除洗浴。若有供养、受持、读诵如是经者，是则名为供养法也。供养法时，如供养佛。】

【学习解说】
什么是供养法？
善男子！如果众生能够供养十二部经（乃佛陀所说法，依其叙述形式与内容分成之十二种类，详见下面词解），就名为供养法
那么什么是供养十二部经吗？如果能至心相信佛说的十二部经，而且能乐于受持、读诵、解义佛所说的十二部经，
并且按照佛说的教导落实修行，这样即为了自己，也能够劝导他人也受持、读诵、解义佛说的十二部经，也能落实佛所说的种种教导，这就是在供养十二部经
如果能抄写十二部经，抄完以后，就安置在家中干净的地方，平时就如供养佛那样对经文作种种的供养，当然除了不能对经文进行清洗外
如果能这样供养、受持、读诵佛宣说的经文，则就是名为供养法。
供养法时如供养佛那样至心恭敬礼拜赞叹

【词解】
【十二部经】
梵语 dva^das/a^n%ga-buddha-vacana。乃佛陀所说法，依其叙述形式与内容分成之十二种类。又作十二分教、十二分圣教、十二分经。即：(一)契经（梵 su^tra，音译修多罗），又作长行。以散文直接记载佛陀之教说，即一般所说之经。(二)应颂（梵 geya，音译祇夜），与契经相应，即以偈颂重覆阐释契经所说之教法，故亦称重颂。(三)记别（梵 vya^karaN!a，音译和伽罗那），又作授记。本为教义之解说，后来特指佛陀对众弟子之未来所作之证言。(四)讽颂（梵 ga^tha^，音译伽陀），又作孤起。全部皆以偈颂来记载佛陀之教说。与应颂不同者，应颂是重述长行文中之义，此则以颂文颂出教义，故称孤起。(五)自说（梵 uda^na，音译优陀那），佛陀未待他人问法，而自行开示教说。(六)因缘（梵 nida^na，音译尼陀那），记载佛说法教化之因缘，如诸经之序品。(七)譬喻（梵 avada^na，音译阿波陀那），以譬喻宣说法义。(八)本事（梵 itivr!ttaka，音译伊帝曰多伽），载本生谭以外之佛陀与弟子前生之行谊。或开卷语有“佛如是说”之经亦属此。(九)本生（梵 ja^taka，音译阇陀伽），载佛陀前生修行之种种大悲行。(十)方广（梵 vaipulya，音译毗佛略），宣说广大深奥之教义。(十一)希法（梵 adbhuta-dharma，音译阿浮陀达磨），又作未曾有法。载佛陀及诸弟子希有之事。(十二)论议（梵 upades/a，音译优波提舍），载佛论议抉择诸法体性，分别明了其义。此十二部，大小乘共通。然诸经或称惟方广为大乘独有之经；或谓除记别、自说、方广外，余九部皆属小乘经；或谓除因缘、譬喻、论议外，余九部皆属大乘经；或有以譬喻、本生、论议外之九部为九部经；又有以除自说、譬喻、论议外之九部为九部经。惟九部与十二部二种分类中，九部之说法较为古老，但却较有力。上所谓九部经，又作九分教、九部法。又此十二部究摄于经律论三藏之何者，诸论亦有异说。（原始佛教圣典之集成第八章（印顺））p344
FROM:【佛光大辞典】



★【又复有法，谓菩萨一根，辟支佛人三根、三谛，若信是者，名供养法。】

【学习解说】
还有一种供养法，就是众生相信菩萨专注于一根（谓某一种根性。即受同一种教之根器。）来作为自己的修行方法，实证空谛、假谛、中谛三种诸法真理
而辟支佛则是需要专注于三根（谓见，修，无学三道之无漏智也，详见下面词解）来作为自己的修习方法，以此来实证空谛、假谛、中谛三种诸法实相
那么就是在供养法

【词解】
【一根】
<一>又作一机。指耳根。阎浮提众生虽六根具足，然以耳根最锐利，闻法易入，能圆通无上道，故有“一根”之称。
<二>谓某一种根性。即受同一种教之根器。
<三>指眼、耳、鼻、舌、身、意等六根中之任何一根。p63
FROM:【佛光大辞典】

【三根】
　（名数）又曰三无漏根。谓见，修，无学三道之无漏智也。一未知当知根。在于见道，无漏智为向无始以来未曾知之苦集灭道四谛之境，自此当知彼而行动者，故其无漏智名为未知当知根。盖在见道者为苦法智忍至道类智忍之十五心，于此十五心观上下二界四谛之境间，无论何者，无漏智未曾知之境界，自是当知而始运转也。但此未知当知根虽以无漏之慧根为主，然就同时相应之心心所法，有最胜能者，使之相从，以善根与喜乐舍三受根及信等五根，都合九根为体。二已知根。是为修道之无漏智。在修道，于上下之四谛无所谓未曾知者，无论何者皆已知了，但为断修惑，数数观四谛之境，是名为已知根。以九根为体。与上之未知根同。三具知根。是为无学根之无漏智。即尽智无生智也。无学之圣者，起尽智或无生智，则己已知四谛之理。有此自知心名为具知。此具知亦合九根如上。已上为新译之名。旧译名未知欲知根，知根，知已根。见俱舍论二、智度论二十三。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【三谛】
指三种真理。据天台宗，诸法实相之真理分为空、假、中三谛。此系据璎珞本业经卷上贤圣学观品与仁王般若经卷上二谛品而来。智顗于法华玄义卷一上、卷二下，摩诃止观卷一下、卷三上、卷五上等所说者，为：(一)空谛，又作真谛、无谛。诸法本空，众生不了，执之为实而生妄见。若以空观对治之，则执情自忘，情忘即能离于诸相，了悟真空之理。(二)假谛，又作俗谛、有谛。诸法虽即本空，然因缘聚时则历历宛然，于空中立一切法，故称假谛。(三)中谛，又作中道第一义谛。以中观观之，诸法本来不离二边、不即二边、非真非俗、即真即俗，清净洞彻，圆融无碍，故称中谛。
　三谛虽为化法四教中之别、圆二教所说，但别教之三谛有各种称法，如隔历三谛、历别三谛、次第三谛、不融三谛、别相三谛、逦迤三谛等。即三谛为各个独立之真理，其中空、假二谛系就现象而言，中谛则就本体而论，故前二谛较劣，后一谛最为殊胜。相对于此，圆教三谛亦有多种名称，如圆融三谛（又称三谛圆融）、一境三谛、不次第三谛、非纵非横三谛、不思议三谛等。然三谛并非彼此孤立，而是三者互融，形成即空、即假、即中之三谛。观此三谛之真理，有所谓三观，即圆教之中，观圆融三谛之三谛圆融观，而认众生一念中具足圆融三谛，称为一心三观。
　天台宗又就别入通、圆入通、别教、圆入别、圆教等五种修行阶段之别，而论究三谛之深浅，即：(一)别入通，又作别接通，指通教之人接入别教之机者。此等人听闻非有漏非无漏之说，遂以有漏为俗谛，以无漏为真谛，以非有漏非无漏为中道。故知其所谓之中道系从通教所说之真俗二谛来领悟中谛，此即为“但中”，仅具“双非”而无“双照”之意义。(二)圆入通，又作圆接通，即通教之人接入圆教之机者。此等人所了解之真俗二谛与别入通无异，然听闻非漏非无漏之说时，兼具双非、双照之义，故知其所领悟之中道异于别入通之人，而为一种“不但中”之中道。(三)别教，此等人以有为假谛，以空为真谛，以非有非空为中道，故知其所谓之中道亦为“但中”。(四)圆入别，又作圆接别，即别教之人接入圆教之机者。此等人所了解之二谛与前记三类人无异，然其所领悟之中道为具足一切佛法之“不但中”。(五)圆教，此等人非但了解中道具足一切佛法，且了解其所领悟之真谛俗谛亦皆具足佛法，三谛圆融，一即三，三即一，于五种人之中最为殊胜。
　此外，三谛之真理，若因应凡夫之心（情）而作各种说法者，称为随情说。若对十信以上之菩萨，说空、假二谛为情，说中谛为悟智者，称为随情智说。若对十住以上之菩萨，则说为真智所照之不思议三谛者，称为随智说。（金光明经文句卷二、卷四、卷五、观音玄义卷四、摩诃止观卷七上）（(参见:一心三观)23）p684
FROM:【佛光大辞典】



五、什么是供养僧
‌★【若有供养发菩提心受持戒者出家之人，向须陀洹至阿罗汉果，名供养僧。若有人能如是供养佛、法、僧宝，当知是人终不远离十方如来，常与诸佛行住坐卧。善男子！若有人能如说多少供养如是三福田者，当知是人于无量世多受利益。】

【学习解说】
如果有众生供养受持优婆塞戒的发菩提心的出家师父，供养已经证得须陀洹果位乃至证得阿罗汉果位的圣者，名为供养僧
如果有人能如此的供养佛法僧三宝，那么可以这样说此人始终都不会远离十方如来，累劫都会值遇佛驻世，都会得到十方如来的护念
善男子！如果有人能够按照上面所说供养具足三种福田的佛法僧三宝，那么此人在无量世中就会获得很大的利益

（学习注：在普贤十愿中，其中就有广修供养的大愿，因为：
诸佛如来，为最上福田，当起正信，悉以上妙财法等，所谓最胜华鬘、涂香、赀财、众具，及以勤修善根菩提妙法，皆悉无量，以用供养。故云广修供养。（梵语菩提，华言道。）
FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】）

所以菩萨行者十大正愿的第一大愿就是供养诸佛：

菩萨[大愿]当知即从正愿所出。此复十种。1.若诸菩萨愿于当来。以一切种上妙供具。供养无量无边如来。当知是名[第一大愿]。
2.若诸菩萨愿于当来。摄受防护诸佛世尊所有正法。传持法眼令无断坏。当知是名[第二正愿]。
3.若诸菩萨愿于当来。从覩史多天宫降下如前乃至入大涅槃。当知是名[第三大愿]。
4.若诸菩萨愿于当来。行一切种菩萨正行。当知是名[第四大愿]。
5.若诸菩萨愿于当来。普能成熟一切有情。当知是名[第五大愿]。
6.若诸菩萨愿于当来。一切世界皆能示现。当知是名[第六大愿]。
7.若诸菩萨愿于当来。普能净修一切佛土。当知是名[第七大愿]。
8.若诸菩萨愿于当来。一切菩萨皆同一种意乐加行趣入大乘。当知是名[第八大愿]。
9.若诸菩萨愿于当来。所有一切无倒加行皆不唐捐。当知是名[第九大愿]。
10.若诸菩萨愿于当来。速证无上正等菩提。当知是名[第十大愿]。


为了众生能够增上福报，在修行的路上不退转，世尊也在很多的经文中都教导众生要供养佛法僧三宝：
欲[得福]者,应[供养佛]。
——怎样获得一切功德者 ~ 首楞严三昧经

如来世尊是二种福田。一者[报恩田]。二[功德田]。[法]亦如是。是二种田。
[众僧]三种。一[报恩田]。二[功德田]。三[贫穷田]。
以是因缘。菩萨已受优婆塞戒。应当至心勤供养三宝。

梵天。菩萨有四法。 [于诸佛法][得不退转]。何等四。
一者[受无量生死]。(附注:为了普渡众生,所以投生六道)
二者[供养无量诸佛]。
三者[修行无量慈心]。
四者[信解无量佛慧]。(附注:法门无量誓愿学,并且深入法义)
是为四。

供养佛法僧三宝能增上意乐
又诸菩萨世间所有种种上妙珍宝香鬘诸供养具。起净信俱增上意乐。于佛法僧胜解供养。亦劝导他令行如是胜解供养。
又于十方一切世界一切供养佛法僧所。即以如是净信俱行增上意乐。周匝普缘深生随喜。亦劝导他作是随喜。
——云何[菩萨方便善巧]?为什么菩萨[有求必应]或[有求不应]? ~ 瑜伽师地论

当然在诸供养中，法供养最为殊胜
善男子！诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养，利益众生供养，摄受众生供养，代众生苦供养，勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养。

善男子！如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优波尼沙陀分，亦不及一。何以故？以诸如来尊重法故。以如说行，出生诸佛故。

若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。如是修行，是真供养故。此广大最胜供养，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我供乃尽，而虚空界乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。


★【“善男子！菩萨二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨供养三宝，是不为难；在家供养，是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。”】

【学习解说】
善男子！菩萨有二种：一、在家菩萨，二、出家菩萨。
出家菩萨修习至心供养三宝并不为难，
因为出家菩萨具足佛法正见，受持戒律，能以清净心供养三宝

而在家菩萨修习供养真的是非常难，为什么呢？
因为在家之人身处世俗环境，容易受到各种烦恼和诱惑的干扰，会陷入凡夫心念中被种种恶业因缘所缠缚

（未完待续 阿弥陀佛）
作者: 光明遍照    时间: 2025-5-24 20:52
本帖最后由 光明遍照 于 2025-5-29 19:45 编辑

（接续楼上 本楼层用时2小时以上）


优婆塞戒经卷第四
北凉中印度三藏昙无谶译
六波罗蜜品第十八

一、供养布施波罗蜜的相貌
★【善生言：“世尊！如佛先说供养六方，六方即是六波罗蜜，是人则能增长财、命，如是之人有何等相？”
佛言：“善男子！若能不惜一切财物，常于他人作利益事，念于布施，乐行布施，随有随施，不问多少。当行施时，于身财物不生轻想；净施不择持戒、毁戒；赞叹布施，见行布施欢喜不妒；见有求者心则悦乐，起迎礼拜，施床命坐；前人咨问若不咨问，辄为赞叹布施之果。】

【学习解说】
善生继续问世尊：世尊！如您先前所说的供养六方就是供养六波罗蜜，供养六波罗蜜就能增长寿命、增加财富，那这样的人有什么样的相貌呢？
佛告诉善生：善男子！如果有众生能够不吝惜自己的一切财物，喜欢做利益他人的事，心中常常想着布施众生，乐于把自己的财物都布施给众生，
而且布施时总是随自己身上有多少就布施多少，从来不会计较自己布施了多少
当布施时，对自己要布施的财物从来都不会有轻视之想，不会对要布施之物有贵重或廉价的想法，只是想到这些财物能够帮助利益众生

布施时保持清净布施，对受施之人不会有拣择，不会分别受施之人是否有持戒或毁戒，而是根据众生需求布施
常常赞叹布施的功德，看到行布施的众生，内心生起欢喜心，不会嫉妒他人行布施，
看到有求的人从远处过来，心生愉悦，马上站起来迎接礼拜让座，不管来的人有没有问，自己则开始为其赞叹布施的果报


★【见恐怖者，能为救护，处饥馑世，乐施饮食，虽作是施，不为果报，不求恩报施。不诳众生，能赞三宝所有功德。不以斗称杂余异贱欺诳于人，不乐酒博贪欲之心，常修惭羞愧耻之德，虽复巨富，心不放逸，多行惠施，不生憍慢。善男子！有是相者，当知是人则能供养施波罗蜜。】

【学习解说】
看到有众生心生恐怖，能够过去救护安抚，令他平静下来，帮助他远离怖畏
遇到世间遭遇灾荒，人民饥不果腹，能够乐于布施众生饮食，远离饥饿，布施时不求自己能得好的果报，也不期望众生来报恩
不会欺骗众生，在众生中赞叹三宝所有的功德，令众生信受，从而一起学习佛法修行解脱

在贩卖交易时从来都不会缺斤少两、以次充好来欺骗众生
不喜饮酒、不喜赌博，从来不会用这些不正当的手段来获取不义之财，远离贪欲之心
常修惭愧羞耻心，让自己能够安住在正念之中，不做错事
虽然自己在财物上已经很富有，但是心始终不放逸（即防范于恶事，专注于善法之精神作用），心中总是想着众生，广行布施，没有一点傲慢之心

善男子！有这样相貌的人，就可知此人能够供养布施波罗蜜

【词解】
【斗称】
泛指量器。
© 汉典

【不放逸】
梵语 aprama^da。心所之名。七十五法之一，百法之一。即防范于恶事，专注于善法之精神作用。可用于对治放逸，成就一切善法，故“说一切有部”将其归纳于十大善地法之一。（俱舍论卷四、品类足论卷三）（(参见:放逸)3276）p974
FROM:【佛光大辞典】



二、供养持戒波罗蜜的相貌
★【“善男子！若有人能净身、口、意，常修软心，不作罪过，设误作者，常生愧悔，信是罪业，得恶果报，所修善事，心生欢喜；于小罪中生极重想，设其作已，恐怖忧悔。终不打骂瞋恼众生。先意语言，言辄柔软。见众生已，生爱念心，知恩报恩，心不悭吝，不诳众生。】

【学习解说】
善男子！如果有人能够清净
身业（指身所造作之业。可分为善、恶、无记三种。身恶业指杀生、偷盗、邪淫；反之，不杀生、不偷盗、不邪淫即为身善业。非善非恶而无感果之力者，则为无记之身业）、
语业（即口之所语，如妄语、绮语等是恶语业，如爱语、实语等是善语业）、
意业（意即依心王之业；业为造作之义，广义而言，包含一切或善或恶或无记等之行为动作，意业具有如下二种心：(一)精进心，即发菩提心修习善业，而远离一切懈怠之心。(二)退转心，即于诸善法不能进修，或暂时发心修行，而常生退屈之心）

常常修习柔软之心，与人说话时常用爱语、实语，不造作恶业，假使不小心做了错事，常会生起惭愧心，
相信因果报应，坚信造作恶业一定会得恶果报，反之造作善业就会得善报，做了善事，就会心生欢喜，

对于一些看起来只是小小的罪过，好像做了也无足轻重，但是菩萨奉行不以恶小而为之，
总是把小小的过错往极重的过患处想，哪怕是小恶也坚决不做，假使自己不知不觉中已经做了，内心就会生起恐怖忧愁后悔之心

日常始终不会与众生吵架，以免令众生生起嗔心，与众生说话时，总是以柔软语与之交谈
看到众生，总是会生起爱念之心，承受众生的恩惠一定会记得报答，对待众生从不悭贪吝啬，从不会欺骗众生

【词解】
【身业】
梵语 ka^ya-karman，巴利语 ka^ya-kamma。三业之一。指身所造作之业。可分为善、恶、无记三种。身恶业指杀生、偷盗、邪淫；反之，不杀生、不偷盗、不邪淫即为身善业。非善非恶而无感果之力者，则为无记之身业。
　身业又有表业、无表业之别，表业指有所表示之动作，如举手、投足等皆是；无表业指无表示之业，但由表业之力，自生防非、止善等势力。小乘说一切有部谓身、语二业共称思已业，主张表业以形色为体，无表业以无表色为体。经部则主张表业以思心所（即指动身思）为体，无表业以思心所之种子为体。大乘唯识家亦以动发胜思（动身思、发语思）为业体，主张表业、无表业皆为假立，非是实有；即谓表业乃就手足等色相生灭相续之似有表示而假立者，无表业系就思心所种子之分位而假立者。成实宗则立业体为非色非心法。（众事分阿毗昙论卷五、俱舍论卷一、卷十三、成唯识论卷一、大毗婆沙论卷一一三、顺正理论卷三十三、成实论卷七、俱舍论光记卷十三、成唯识论述记卷二本、大乘义章卷七、大乘法苑义林章卷三末）（(参见:业)5494）p3018
FROM:【佛光大辞典】

【语业】
三业之一，即口之所语，如妄语、绮语等是恶语业，如爱语、实语等是善语业。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【意业】
梵语 manas-karman。三业之一。意即依心王之业；业为造作之义，广义而言，包含一切或善或恶或无记等之行为动作。俱舍论卷十三（大二九·五五上）：“思谓意业。”盖思为造作之义，令心王造作善、恶、无记等，故意业即与“思”同义。又据成唯识论卷四举出，思可分为审虑思、决定思、动发胜思三种。其中，与审虑、决定二者相应而造作者，称为意业。
　此外，据大乘理趣六波罗蜜多经卷七所举，意业具有如下二种心：(一)精进心，即发菩提心修习善业，而远离一切懈怠之心。(二)退转心，即于诸善法不能进修，或暂时发心修行，而常生退屈之心。（(参见:三业)638、“思”3807）p5447
FROM:【佛光大辞典】



★【如法求财，乐作福德，所作功德常以化人。见穷苦者，身代受之，常修慈心，怜愍一切。见作恶者，能为遮护；见作善者，赞德说果，复以身力往营佐之。身不自由，令他自在。常修远离瞋恚之心，或时暂起，觉生愧悔。实语、软语，远离两舌及无义语。善男子！有是相者，当知是人则能供养戒波罗蜜。】

【学习解说】
依法依规求取财物，不以歪门邪道求取不义之财，乐于造作种种善业积聚福德，所做的功德常常都是为了教化众生，
看到穷苦之人，身处种种痛苦之中，常常生起悲悯之心，以自己的身体来代替众生的苦，
看到造作恶业之人，常会先把他造恶的事情遮掩下来，然后再私下的教导劝化他而改过
看到行善之人，就会赞叹他所做善事的功德，为他说因果业报，好人一定会有善报，然后再以自己的一己之力来协助、圆满他所做的善事
如果有众生身陷囹圄，不得自由，就会想尽办法令其获得自在，没有约束

常常修习清净之心，远离嗔恚，即使偶尔生起嗔恚心，察觉后会觉得惭愧后悔
与众生说话都是真实语，柔软语，从不在众生之间搬弄是非，挑拨离间，使众生不和，
也从不说一些对众生解脱没有帮助的语言

善男子！有这样相貌的人，就可知此人能够供养持戒波罗蜜

【词解】
【两舌】
梵语 pais/unya，巴利语 pisuN!a^-va^ca^。即于两者间搬弄是非、挑拨离间，破坏彼此之和合。又作离间语、两舌语。为十恶业之一。四分律卷十一，以两舌语为“波逸提”之第三；智顗之菩萨戒义疏卷下，将两舌戒配于梵网四十八轻戒中之第十九戒。然成实论卷八之五戒品中则不以两舌为五戒之一，谓两舌属微细过，守护不易；且两舌系由妄语分出，若说妄语，则已含摄于内，故不以两舌为戒。两舌之罪，能令众生堕三恶道；若生人中，亦得弊恶眷属与不和眷属之果报。（杂阿含经卷三十七、大方等大集经卷五十、六十华严经卷二十四十地品、十诵律卷九、瑜伽师地论卷八、俱舍论卷十六）（(参见:十善十恶)468）p3070
FROM:【佛光大辞典】

【无义语】
没有意义的言语。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

（未完待续 阿弥陀佛）

作者: 光明遍照    时间: 2025-5-25 20:40
本帖最后由 光明遍照 于 2025-5-29 19:52 编辑

（接续楼上 本楼层用时2小时以上）
三、忍辱波罗蜜的相貌
★【“善男子！若人能净身、口、意业，众生设以大恶事加，乃至不生一念瞋心，终不恶报；若来悔谢，即时受之。见众生时，心常欢喜，见作恶者，生怜愍心。赞叹忍果，呵责瞋恚，说瞋果报多有苦毒。修施忍时，先及怨家。正观五阴众缘合和，若和合成，何故生瞋？深观瞋恚乃是未来无量恶道受苦因缘，若暂生瞋，则生惭愧恐怖悔心。见他忍胜，不生妒嫉。善男子！有是相者，当知是人则能供养忍波罗蜜。】

【学习解说】
善男子！如果众生能够清净身、口、意三业，那么即使身边有大恶事来临，此时如果能够不起一点的嗔心，保持清净正念，最终也不会承受恶报
如果有众生因为过去有做过伤害自己的事情，现在醒悟后上门来道歉，请求自己的原谅，这时就能马上接受他人的道歉，给众生改过的机会
平时看到众生行善时，就会生起欢喜之心，看到造作恶业的众生，对众生生起怜悯之心，悲悯众生不知因果业报，肆意造作恶业，将来会承受恶报
时时向众生赞叹忍辱的功德，劝化众生修习忍辱，对生嗔心的众生加以呵责，为他宣说嗔恚所要承受的种种苦报
面对冤家修习忍辱时，要正观世间一切事物即现象都是色受想行识五阴因缘和合而成，是虚幻不真实的，也不是固定不变的，即如此，那么为什么自己要生嗔恚心呢？
再次深入正观因为现在起嗔恚心，那么将来就会堕入三恶道，承受三恶道中种种的痛苦，那么就应断除嗔恚心
如果因为正念不足，不小心生起了嗔恚心，事后就应生起惭愧、怖畏、后悔之心，要忏悔自己正念不足而起了嗔恚心

看到他人修习忍辱胜过自己，能时时安住在忍辱中，不会生起嫉妒之心，
善男子！有这样相貌的人，就可知此人能够供养忍辱波罗蜜



四、精进波罗蜜的相貌
★【“善男子！若有人能不作懈怠，不受不贪坐卧等乐，如作大事功德力时，及营小事心亦如是。凡所作业，要令毕竟。作时不观饥渴、寒热、时与非时。不轻自身。大事未讫，不生悔心；作既终讫，自庆能办。赞叹精进所得果报。如法得财，用皆以理。见邪进者，为说恶果。善教众生令修精进，所作未竟，不中休息。修善法时，不随他语。善男子！有是相者，当知是人则能供养进波罗蜜。】

【学习解说】
善男子！如果有人在修行上永不懈怠，不贪恋不享受世间日常的种种世俗快乐，
无论是在做大功德时抑或是在做小事情时，这颗心都一样，始终是不懈怠
凡是所做的事情，总是要做到圆满究竟为止

做各种佛法的事情时不会被饥渴、寒热以及做了多少时间等所缠缚，总是安住在所做的事情上，力求保持身心清净
不轻视自身，不会纠结自己是否能做好，在大佛事没有完成之前永不生后悔心，
等到佛事终于完成之后，则庆幸自己没有放弃，认识到原来自己也能做好
由此常常赞叹精进修行所获得的果报

在依法依规获得财物时，用的也都是同样的道理，不放弃不气馁，最后总会有收获

看到精进学习邪见的众生始终不厌其烦的为他宣说邪见的恶果报，劝导他放弃邪见，学习佛法正见
善于教导众生在修行的路上要勇猛精进，不要退转
对于没有完成的佛事不能停下，不能找出种种理由说服自己而在中途放弃，要持之以恒的完成

修习善法 时，不会随着他人不正确的言论而改变自己的正确认知
善男子！有这样相貌的人，就可知此人能够供养精进波罗蜜

【词解】
【毕竟】
终归;终究;到底
© 汉典



五、禅定波罗蜜的相貌
★【“善男子！若有人能净身、口、意，乐处空闲若窟、若山、树林、空舍，不乐愦闹、贪着卧具，不乐听说世间之事，不乐贪欲、瞋恚、愚痴。先语、软语，常乐出家教化众生，所有烦恼轻微软薄，离恶觉观，见怨修慈，乐说定报，心若逸乱，生怖愧悔，见邪定者，为说罪过，善化众生置正定中。善男子！有是相者，当知是人则能供养禅波罗蜜。】

【学习解说】
善男子！如果有人能够清净身、口、意三业，乐于安住在空闲寂静处，
比如喜欢独自安住在洞穴中，安住在深山中，安住在树林中，安住在空舍中，
不喜欢居住在混乱喧闹的集市中，不贪着享受世间舒适的卧具，
也不喜欢听、说世间种种八卦之事，不喜欢沉浸在世间的贪欲、嗔恚、愚痴无明中，

一经开口必定是以柔软语与众生交流，每一世的轮回中常常喜欢以出家人的身份普遍的教化众生学习佛法正见，
令众生身上所有的烦恼都能逐渐的变得细微直至断除烦恼，远离恶业和觉观（旧译作觉观，粗思名觉，细思名观，二者都能扰乱定心。），
看到结怨众生就修习慈悲心，以慈悲化解与众生之间的怨仇

乐于与众生演说禅定的果报，入于定中就能令自心专注于某一对象，使心达于不散乱之状态
心如果呈现散乱，一旦觉照，就会生起怖畏、惭愧、后悔之心，马上就会改过而让自己处在正念中

看到有众生以邪知邪见入于定中，就会为其演说邪定的过患，善于教化众生出离邪定，以清净心安住在正确的禅定之中

善男子！有这样相貌的人，就可知此人能够供养禅定波罗蜜

关于修习禅定，《清净光明专辑》中这样教导：

以佛法来说,不论[大乘][小乘]或[在家][出家],
是一定要先[持戒]才能修[禅定]的,因为这样才不会出问题,
(这在末学的帖子中讲过很多次了,您可以多搜索就会明白)
所以[菩萨道][六度]的顺序是[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][般若]
[初地菩萨]到[六地菩萨]的主修也分别是这六项,这参考[华严经十地品]就会知道
如果是[小乘解脱道]来说,更是注重[戒律],因为只是自度,不需要普渡众生的方便
[解脱道]注重自己解脱,所以更是要断除一切行为和心念的杂染
[菩萨道]则注重[发起大乘心普渡众生]和[不退转],所以有种种方便
[解脱道]观察[不净][无常][苦],以[出离]和[厌世]为发心
[菩萨道]则是[广大包容][光明圆满法界],特别注重[大乘发心]
相较下,[解脱道]是比较刻苦的,但是[菩萨道]发心更大更超越一切苦
所以想要修行禅定,不论大小乘必定都要先降低或断除[凡夫恶心]和[世俗心]
不然,[打坐]或[观想]的过程,就容易因为[恶劣心]或[世俗心],而引发种种幻境,甚至引来外在非人鬼神的干扰或魔扰
所以,佛经上教导的[解脱道比丘],都是持戒,舍弃一切,自己在野外安静处修禅定的
[解脱道]的重点就是要舍弃一切,[菩萨道]的重点则是发起普渡众生的心
菩萨道行者,不论[在家]或[出家],也都是要由基础修行做起,就是[布施][持戒][忍辱][精进]
[出家人]因为舍弃家庭和世俗,所以才有条件比较快速学习[禅定]


想修禅定要有善知识教导,也要先做到基础修行,更要有完整健全的知识
所以要先由佛经学习正确的方法,按部就班增上,才不会出问题
您的这种现象,也算是[楞严经]讲的[50阴魔境]中[受阴]出问题的现象
这都是因为没有正确完整健全的实修知识和观念,自己乱修行,就会有这种结果
尤其外道或附佛外道更是如此,以错误的知见去修持,
就会走入外道的偏执当中,无法真正解脱轮回
——[略说实修事前须知]戒律与禅定的基础知识和观念

【词解】
【窟】
洞穴：石～。狡兔三～。～窿。
——摘自汉典

【愦闹】
混乱喧闹。
© 汉典

【觉观】
新译作寻伺，旧译作觉观，粗思名觉，细思名观，二者都能扰乱定心。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【禅定】
<一>禅，为梵语 dhya^na 之音译；定，为梵语 sama^dhi 之意译。禅与定皆为令心专注于某一对象，而达于不散乱之状态。或谓禅为 dhya^na 之音译，定为其意译，梵汉并称作禅定。又色界之四禅与无色界之四定，合称四禅八定。（法华经提婆达多品）（(参见:定)3171、“禅”6451）
<二>与坐禅同义。五家参详要路门附录（大八一·六一五上）：“夫修禅定者，先须厚敷蒲团，结跏趺坐。”（(参见:坐禅)2838）p6463
FROM:【佛光大辞典】

【正定】
正确的禅定。身心清净，入无漏定，叫做“正定”。八正道之一。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

（未完待续 阿弥陀佛）


作者: 光明遍照    时间: 2025-5-26 20:25
本帖最后由 光明遍照 于 2025-5-29 20:02 编辑

（接续楼上 本楼层用时2小时）

六、般若智慧波罗蜜的相貌
★【“善男子！若有人能净、身、口、意，悉学一切世间之事，于贪、瞋、痴心不贪乐，不狂、不乱。怜愍众生，善能供养父母、师长、和上、长老、耆旧有德，修不放逸。先语、软语，不诳众生，能分别说邪道、正道及善恶报，常乐寂静出家修道，能以世事用教众生，见学胜己，不生妒心，自胜他人，不生憍慢。受苦不忧，受乐不喜。善男子！有是相者，当知是人则能供养般若波罗蜜。】

【学习解说】
善男子！如果有人能够清净身、口、意三业，学习世间一切技艺、学问，不喜贪恋贪嗔痴三毒，不骄傲、不焦躁、不凌乱
悲心深重，时时悲悯众生疾苦，能够乐于供养父母、老师、长辈、出家师父、长老（指年龄长而法腊高，智德俱优之大比丘）、以及年老德高的老者，修行始终不会放逸（一心专注而修诸善法也）

面对众生时总是先以柔软语与众生打招呼，不欺骗众生，总是以真实语为众生分别演说什么是邪道、什么是正道以及善恶因果之报
常常喜欢安住在寂静的地方修行，更喜欢出家修道，能够以自己所学世间之事教导众生，
看到他人所学的世间技艺、学问胜过自己，内心不会生起嫉妒之心，如果自己的世间技艺、学问超过他人，则不会生起骄慢之心
受到痛苦时不会担忧害怕，有好事时也不会沉溺在快乐中，对待任何外境总能以清净心对待

善男子！有这样相貌的人，就可知此人能够供养般若智慧波罗蜜

【词解】
【和尚】
梵语 upa^dhya^ya，巴利语 upajjha^ya。指德高望重之出家人。又作和上、和阇、和社、殟社、鹘社、乌社。音译为邬波驮耶、优婆陀诃、郁波第耶夜。意译亲教师、力生、近诵、依学、大众之师。和尚为受戒者之师表，故华严、天台、净土等宗皆称为戒和尚。后世沿用为弟子对师父之尊称。然和尚一语乃西域语之转讹，如龟兹语 pwa^jjhaw 等之误转。亦有谓印度古称“吾师”为乌社，于阗等地则称和社、和阇（khosha），和尚一语即由此转讹而来。又鸠摩罗什译此语为力生，意指弟子依师而生道力。
　据大智度论卷十三载，沙弥、沙弥尼之出家受戒法，应求二师，一为和上，一为阿阇梨；和上如父，阿阇梨如母。意即舍本生之父母而求出家之父母。在西藏喇嘛教之四种阶位中，以和尚为最上之第四位，其权力仅次于达赖喇嘛与班禅喇嘛，住持诸大寺。日本佛教僧官阶位中，有大和尚位、和尚位等称呼，后则转为对高僧之尊称。（四分律卷三十三、卷三十九、根本说一切有部百一羯磨卷一、南海寄归内法传卷三、宋高僧传卷三、玄应音义卷八、翻译名义集卷四、慧琳音义卷十三、禅林象器笺称呼门）p3124
FROM:【佛光大辞典】

【长老】
梵语 sthavira（音译作悉他薛罗），巴利语 thera（音译作涕罗）。指年龄长而法腊高，智德俱优之大比丘。又称上座、上首、首座、耆年、耆宿、耆旧、老宿、长宿、住位。长阿含卷八众集经列举三种长老：(一)年耆长老（巴 ja^ti-thera），指入佛道经年之僧。(二)法长老（巴 dhamma-thera），指精通教法之高僧。(三)作长老（巴 sammuti-thera），为世俗假名之长老。集异门足论卷四则列举三种上座：(一)生年上座，指年龄较长之耆旧。(二)法性上座，指受具足戒之知法者，年虽二十或二十五亦得受此尊称。(三)世俗上座，指在家护法中有财势之长者。由上述可知长老虽系对年、腊高者之敬称，然未必为年老者。增一阿含经卷二十二（大二·六五九下）：“我今谓长老，未必先出家，修其善本业，分别于正行。设有年幼少，诸根无漏缺；正谓名长老，分别正法行。”
　此外，我国与日本之禅林多称接引学人之师家为长老，如敕修百丈清规卷上住持章、景德传灯录卷六禅门规式、禅苑清规卷八龟镜文等所载。又梵语 a^yus!mat，译作“具寿”，亦指长老。（中阿含卷二十长老上尊睡眠经、增一阿含经卷三十七、十诵律卷三十九、善见律毗婆沙卷一、四分律行事钞卷下二、金刚经纂要卷上、南海寄归内法传卷三、释氏要览卷上）（(参见:具寿)3079）p3593
FROM:【佛光大辞典】

【耆旧】
又作长老、老宿、耆宿。即年老德高，道行深湛之老者。集异门足论卷四，谓有生年之尊长耆旧，称为生年上座。毗尼母经则谓法腊过五十以上，且为国王、长者、出家人所尊重者称为耆旧长宿。又敕修百丈清规大众章日用规范条（大四八·一一四五下）：“古云：‘衩袒登溷，草履游山，莫践法堂，回互耆旧。’”（敕修百丈清规住持章迁化祭次条、禅林象器笺称呼门）p4288
FROM:【佛光大辞典】

【有德】
1.有德行。谓道德品行高尚﹐能身体力行。 2.指有德行的人。
© 汉典

【不放逸】
梵语 aprama^da。心所之名。七十五法之一，百法之一。即防范于恶事，专注于善法之精神作用。可用于对治放逸，成就一切善法，故“说一切有部”将其归纳于十大善地法之一。（俱舍论卷四、品类足论卷三）（(参见:放逸)3276）p974
FROM:【佛光大辞典】



七、布施波罗蜜的四种事相
★【“善男子！一一方中各有四事，施方四者：一者：调伏众生，二者、离对，三者、自利，四者、利他。若人于财不生悭惜，亦不分别怨亲之相、时与非时，是人则能调伏众生。于财不惜，故能行施，是故得离悭吝之恶，是名离对。欲施、施时、施已、欢喜，不生悔心，是故未来受人天乐至无上乐，是名自利。能令他人离于饥渴苦切之恼，故名利他。】

【学习解说】
善男子！在布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜这六方中，
每一方都有四种相貌，其中布施波罗蜜的四种相貌是：
一、能够调伏众生，二、离对，三、能够自利、四、能够利益他人

①何谓调伏众生
如果有人对于钱财不生悭贪吝惜之心，能把自己的钱财都布施给需要的众生，
布施时，不分别受施者是与自己有怨仇或者与自己是亲戚，也不分别布施时是否正是时候或是不合时宜，一律都平等的布施，
因为对众生能平等布施利益众生，而获得众生的信赖和尊重，所以此人能够调伏众生

②何谓离对
对于钱财能够不悭贪吝惜，能够布施利益众生，所以就能够远离悭贪所带来的恶报，这就是离对

在《药师琉璃光如来本愿功德经》中世尊也教导了悭贪所带来的恶报：

【世尊复告曼殊室利童子言：“曼殊室利！有诸众生，不识善恶，唯怀贪吝，不知布施及施果报，愚痴无智，阙于信根，多聚财宝，勤加守护；见乞者来，其心不喜，设不获已而行施时，如割身肉，深生痛惜。复有无量悭贪有情，积集资财，于其自身尚不受用，何况能与父母、妻子、奴婢、作使，及来乞者？彼诸有情，从此命终，生饿鬼界，或傍生趣。】

由此也更加印证了布施能远离恶业，增上自己的善业功德

③何谓自利
因为在将要布施时，或正在布施时，或布施后，对于布施自己的钱财能够心生欢喜，不生后悔之心，
所以这样的人未来世就会享受人天之乐乃至往生净土享受无上（谓无有过于此者）之乐，这就是自利

④何谓利他
布施众生，能够令众生远离饥渴所带来的深切苦恼，所以布施也是在利他

布施功德无量，佛在《大智度论释初品中檀相义第十八》中教导：
布施之福，是涅槃道之资粮也；念施故欢喜，欢喜故一心，一心观生灭无常，观生灭无常故得道。
如人求荫故种树，或求华，或求果故种树；
布施求报亦复如是，今世，后世乐如求荫，声闻、辟支佛道如华，成佛如果。
是为檀种种功德。
——[净施]与[不净施]《大智度论》


需要注意的是只有清净布施才具足无量功德，佛在《大智度论释初品中檀相义第十九》中教导
……复次，施有二种：有净，有不净。

不净施者，
［1］直施无所为。或［2］有为求财故施，或［3］愧人故施，或
［4］为嫌责故施，或［5］畏惧故施，或［6］欲取他意故施，或
［7］畏死故施，或［8］狂人令喜故施，或［9］自以富贵故应施，或
［10］诤胜故施，或［11］妒瞋故施，或［12］憍慢自高故施，或
［13］为名誉故施，或［14］为咒愿故施，或［15］解除衰求吉故施，或
［16］为聚众故施，或［17］轻贱不敬施；
如是等种种，名为不净施。

注:
［1］直施无所为: 直接把钱丢下,不是真心为了穷困的人,也没有表示关怀
［2］有为求财故施: 为了得到好的果报,想求财而布施,并不是真心助人而布施
［3］愧人故施: 因为对不起对方或别人,所以用布施减轻心中愧疚,并不是真心布施
［4］为嫌责故施: 因为大家都布施,自己没布施会被嫌弃责备,所以也跟随布施
［5］畏惧故施: 因为害怕对方,所以施与对方,并不是心怀善意布施
［6］欲取他意故施: 为了顺从他人的意思,或者让对方接受自己而布施,欲取他意就像太监猜测皇帝的心意
［7］畏死故施: 因为怕死而布施或捐出钱财,可能重病希望转业,或者路上遇到强盗,所以钱全拿出来
［8］狂人令喜故施: 为了让有权势的人高兴而捐钱,就是贿赂有权势的人
［9］自以富贵故应施: 因为自己很有钱,为了符合身份地位,表示自己很有钱而布施,并不是出自真正的爱心
［10］诤胜故施: 因为和人诤论,为了言语上胜过对方,所以布施,就是因为赌气输赢而布施
［11］妒瞋故施: 因为瞋恨忌妒而布施,并不是怜悯贫穷者而布施
［12］憍慢自高故施: 布施只是为了显示和满足自己的憍慢自大和高傲,显示自己高人一等
［13］为名誉故施: 为了让自己有好名誉好名声,所以布施
［14］为咒愿故施: 因为有所求,为了诅咒或者发愿而布施,并不是真心可怜贫穷者而布施
［15］解除衰求吉故施: 希望摆脱贫穷衰弱,为了求吉祥而布施
［16］为聚众故施: 布施只是为了召集民众,其实自己别有目的,只是为了接下来的名利
［17］轻贱不敬施: 布施的时候,轻视贫穷者(接受者),或者言语不敬,认为对方低贱不如自己

而
净施者与上相违，名为净施。

复次，为道故施，清净心生，无诸结使，不求今世后世报，恭敬怜愍故，是为净施。
净施是趣涅槃道之资粮，是故言为道故施。若未得涅槃，时施是人天报乐之因。
净施者；如华璎珞，初成未坏，香洁鲜明；为涅槃净施，得果报香，亦复如是。

如佛说：「世有二人为难得：一者、出家中非时解脱比丘；二者，在家白衣能清净布施。」
是净施相，乃至无量世，世世不失，譬如券要，终无失时。
——[净施]与[不净施]《大智度论》


【词解】
【无上】
　（术语）谓无有过于此者。善见律一曰：“无上者。诸法无能胜也。”华严大疏钞十三曰：“无有能过者，故号为无上。”净土论注曰：“无上者，此道穷理尽性，更无过者。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

（未完待续 阿弥陀佛）

作者: 光明遍照    时间: 2025-5-27 20:34
本帖最后由 光明遍照 于 2025-5-29 20:07 编辑

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八、持戒波罗蜜的四种事相
★【“戒方四者：一者、庄严菩提，二者、离对，三者、自利，四者、利他。庄严菩提者，优婆塞戒至菩萨戒，能为阿耨多罗三藐三菩提初地根基，是名庄严。既受戒已，复得远离恶戒、无戒，是名离对。受持戒已，得人天乐至无上乐，是名自利。既受戒已，施诸众生无恐无畏，咸令一切离苦获安，是名利他。】

【学习解说】
持戒波罗蜜的四种事相是：
一、庄严菩提，二、离对，三、自利，四、利他

庄严菩提者，能受持优婆塞戒乃至受持菩萨戒，它们是成就无上正等正觉初地（菩萨乘五十二位中十地之第一）最基本的根基，因为净心受持戒律，所以名为庄严
因为净心受持优婆塞戒乃至受持菩萨戒，就能远离恶戒（所有不善思，俱行不善不信等）及无戒（自始未受戒），这就是离对
清净受持优婆塞戒乃至菩萨戒，就能获得人天之乐乃至往生净土获得无上快乐，这就是自利
已经受持优婆塞戒乃至菩萨戒后，就能布施一切众生无畏，令他们都远离恐怖畏惧，远离一切苦难，身心获得轻安快乐，这就是利他

【词解】
【阿耨多罗三藐三菩提】
梵语 anuttara-samyak-sam!bodhi，巴利语 anuttara-samma^sambodhi 之音译。略称阿耨三菩提、阿耨菩提。意译无上正等正觉、无上正等觉、无上正真道、无上正遍知。“阿耨多罗”意译为“无上”，“三藐三菩提”意译为“正遍知”。乃佛陀所觉悟之智慧；含有平等、圆满之意。以其所悟之道为至高，故称无上；以其道周遍而无所不包，故称正遍知。大乘菩萨行之全部内容，即在成就此种觉悟。菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，则译为“无上正真道意”。
　又梵语 anuttara-samyak-sam!buddha，音译阿耨多罗三藐三佛陀，意指完成阿耨多罗三藐三菩提之人，故一般译为“无上正等觉者”。此系佛陀之尊称。又可省略阿耨多罗，而仅作三藐三佛陀，或三耶三佛、三耶三佛陀等。（大智度论卷二、卷八十五、往生论注卷下、法华经文句卷二上、法华经玄赞卷二本、慧苑音义卷上、慧琳音义卷二十六、卷二十七）（(参见:正遍知)2001、“正觉”2005）p3674
FROM:【佛光大辞典】

【初地】
　（术语）菩萨乘五十二位中十地之第一。(参见:十地)
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【十地】
即指十种地位。又作十住。地，梵语 bhu^mi，乃住处、住持、生成之意。即住其位为家，并于其位持法、育法、生果之意。诸经论所举十地名称，共有五类：
　<一>干慧等之十地：此说见于大品般若经卷六、卷十七等，以此十地共通于三乘，故称三乘共十地，或共十地、共地；天台宗称之为通教十地。大品般若经卷六述及干慧乃至佛之十地，谓菩萨依方便力修六波罗蜜，同时顺次行四念处乃至十八不共法，经前九地至佛地。此十地为菩萨所具者；所谓佛地在此非指佛果，乃指菩萨如佛修十八不共法等。又大智度论卷七十五中，以此十地各配于三乘之阶位。智顗之法华玄义卷四下、摩诃止观卷六上释其意如下：
　(一)干慧地（梵 s/ukla-vidars/ana^-bhu^mi），又作过灭净地、寂然杂见现入地、超净观地、见净地、净观地。干慧意指单有观真理之智慧，而尚未为禅定水所滋润。此位相当于声闻之三贤位，以及菩萨自初发心乃至得顺忍前之觉位。(二)性地（梵 gotra-bhu^mi），又作种性地、种地。即声闻之四善根位与菩萨得顺忍之位，虽爱著诸法实相，但不起邪见，系智慧与禅定相伴之境地。(三)八人地（梵 as!t!amaka-bhu^mi），又作第八地、八地。人即忍意。相当于声闻见道十五心（已体认四谛十六心之八忍七智）之须陀洹向，与菩萨之无生法忍。(四)见地（梵 dars/ana-bhu^mi），又作具见地。相当于声闻四果中之初果须陀洹果，与菩萨阿鞞跋致（不退转）之位。(五)薄地（梵 tanu^-bhu^mi），又作柔软地、微欲地。声闻已断欲界九种烦恼（修惑）一分之位，即须陀洹果或斯陀含果。亦指菩萨已断诸烦恼，犹存薄余习之位，即阿鞞跋致以后至未成佛间之觉位。(六)离欲地（梵 vi^ta-ra^ga-bhu^mi），又作离贪地、灭淫怒痴地。声闻断尽欲界烦恼得阿那含果之位，与菩萨离欲得五神通之位。(七)已作地（梵 kr!ta^vi^-bhu^mi），又作所作办地、已办地。即声闻得尽智、无生智证得阿罗汉果，或菩萨成就佛地之位。(八)辟支佛地，即观十二因缘法而成道之缘觉。(九)菩萨地，指从前述之干慧地乃至离欲地，或指自后述之欢喜地乃至法云地（初发心至金刚三昧），即菩萨自最初发心至成道前之觉位。(十)佛地，指一切种智等诸佛之法完全具备之位。大智度论卷七十五载，此三乘共位之菩萨，依无漏智断尽疑惑而开悟；如灯心燃烧，不一定于初焰或后焰燃烧，同理十地之断惑亦不固定于任何一地，而系各自皆能至于佛果，故喻谓燋炷之十地。（光赞般若经卷七之十住品、放光般若经卷四治地品、卷十三甚深品、大般若经卷四一五修治品）
　<二>欢喜等之十地：此说见于旧译华严经卷二十三以下、新译华严经卷三十四以下、仁王般若经卷上与合部金光明经卷三等。菩萨修行之过程，须经五十二位中之第四十一至第五十之位，即十地。菩萨初登此位之际，即生无漏智，见佛性，乃至成为圣者，长养佛智。并以其护育一切众生，故此位亦称地位、十圣。地位之菩萨称为地上菩萨；登初地（初欢喜地）之菩萨称为登地菩萨，初地以前之菩萨称为地前菩萨，即指十住、十行、十回向之地前三十心。据十住毗婆沙论称，“地”意为住处，故十地又译作十住。依新译华严经卷三十四所举者，十地之名称如下：(一)欢喜地（梵 pramudita^-bhu^mi），又作极喜地、喜地、悦豫地。(二)离垢地（梵 vimala^-bhu^mi），又作无垢地、净地。(三)发光地（梵 prabha^kari^-bhu^mi），又作明地、有光地、兴光地。(四)焰慧地（梵 arcis!mati^-bhu^mi），又作焰地、增曜地、晖曜地。(五)难胜地（梵 sudurjaya^-bhu^mi），又作极难胜地。(六)现前地（梵 abhimukhi^-bhu^mi），又作现在地、目见地、目前地。(七)远行地（梵 du^ram!gama^-bhu^mi），又作深行地、深入地、深远地、玄妙地。(八)不动地（梵 acala^-bhu^mi）。(九)善慧地（梵 sa^dhumati^-bhu^mi），又作善哉意地、善根地。(十)法云地（梵 dharmamegha^-bhu^mi），又作法雨地。
　又菩萨璎珞本业经卷上贤圣觉观品有四十二贤圣之说，其中第三十一至第四十位，即相当于前述十地，顺次为：(一)鸠摩罗伽（逆流欢喜地），(二)须阿伽一波（道流离垢地），(三)须那迦（流照明地），(四)须陀洹（观明炎地），(五)斯陀含（度障难胜地），(六)阿那含（薄流现前地），(七)阿罗汉（过三有远行地），(八)阿尼罗汉（变化生不动地），(九)阿那诃（慧光妙善地），(十)阿诃罗弗（明行足法云地）等。
　此外，梵文大事（Maha^vastu）对十地亦另有异说。然十地之解释固然不一，今据慧远之大乘义章卷十四所释：(一)欢喜地，又作净心地、圣地、无我地、证地、见地、堪忍地。即初为圣者，遂起大欢喜心之位。(二)离垢地，又作具戒地、增上戒地。即舍离起误心、破戒、烦恼垢等之觉位。(三)明地，依禅定而得智慧之光，并修闻、思、修三慧，使真理渐明之觉位。(四)炎地，舍离前三地之分别见解，以智慧火烧烦恼薪，因此而悟智慧之本体。即依其觉所起之阿含光，如珠之光炎之位。(五)难胜地，已得正智，难再超出之位。或谓已得出世间智，依自在之方便力救度难救众生之位。(六)现前地，听闻般若波罗蜜，而现前生起大智之位。(七)远行地，又作方便具足地（无相方便地）、有行有开发无相住。即修无相行，心作用远离世间之位。此位往上更无可求之菩提，往下更无被救之众生，因此沉潜于无相寂灭之理，有不能修行之虞，此谓七地沈空之难。此时十方诸佛以七种法劝励精进，再鼓起修行之勇气，以进至第八地；此谓七劝。(八)不动地，又作色自在地、决定地、无行无开发无相住、寂灭净地。不断生起无相之智慧，绝不为烦恼所动之觉位。(九)善慧地，又作心自在地、决定行地、无碍住。菩萨以无碍力说法，完成利他行，即智慧之作用自在之觉位。(十)法云地，又作究竟地、最上住。得大法身、具自在力之觉位。
　菩萨地持经卷九之十二住中，十地相当于其第三欢喜住乃至第十二最上菩萨住；于同书卷十种性第七地之说，初地相当于第三净心地，第二乃至第七地相当于第四行迹地，第八地相当于第五决定地，第九地相当于第六决定行地，第十地及佛地相当于第七毕竟地。此外，或谓初地相当于见道（通达位），二地以上相当于修道（修习位），或七地及其以前为有功用地，八地以上为无功用地。或初、二、三地为信忍，四、五、六地为顺忍，七、八、九地为无生忍，十地为寂灭忍。或谓前五地为无相修，六、七地为无相修净，八、九地为无相修果，十地为无相修果成。或初地为愿净，二地为戒净，三地为定净，四、五、六地为增上慧，七地以上为上上出生净。如称十地以前之阶位为信地，则十地总称为证地。
　又十地之各地有入、住、出三心；入而未安住时为入心，久止其位之盛时为住心，近终入次位时为出心。成唯识论卷九谓，此十地依次修习施、戒、忍、精进、静虑、般若、方便善巧、愿、力、智等十波罗蜜（十胜行），依之各除异生性障、邪行障、闇钝障、微细烦恼现行障、于下乘般涅槃障、粗相现行障、细相现行障、无相中作加行障、利他门中不欲行障、于诸法中未得自在障等十重障；各获证遍行真如、最胜真如、胜流真如、无摄受真如、类无别真如、无染净真如、法无别真如、不增减真如、智自在所依真如、业自在等所依真如。依此转烦恼、所知二障，而得菩提、涅槃之果。其中初地至七地之菩萨，有漏心与无漏心相杂混合，故有分段生死与变易生死之分；八地以上之菩萨，唯有无漏心，故为变易生死。
　天台宗谓别教、圆教皆各具十地之阶位，然自别教初地之菩萨断一品无明之观点言之，其证智与圆教之初住同等，故谓初地初住证道同圆。因此别教初地以上之菩萨皆能成为圆教之行人，但实际上并无修成者，此谓有教无人。于华严宗，华严经探玄记卷九解释十地，谓由根本言之，即属果海不可说之性质者；由觉证之内容言之，有离垢真如；由觉智而言，即有根本、后得、加行等三智；由断烦恼之观点言，系为离开二障；自修行而言，有修愿行乃至受位行；自所修之成就而言，初地修信乐行，二地修戒行，三地修定行，四地以上修慧行；自修行果位而言，有证位与阿含位；自十地寄乘而言，初、二、三地为人天乘，四、五、六、七地为三乘，八地以上为一乘，系寄其位以示行，相当于十波罗蜜；自十地寄报而言，系尽摄于阎浮提王乃至摩醯首罗天王等十王，心念三宝，引导众生。
　真言宗亦有十地之说，然于大日经中仅举出第八地与第十地，金刚顶经亦仅说初地与第十地，故真言宗乃援引华严、仁王等显教经论而一一设定十地之名目与内容。真言宗之十地可大别为深浅二义，浅略义之十地与前记所述显教十地相同，深秘十地则归结于密教之实义，即强调初地与十地并无高下之别，初地即极果，此因初地能悟极果之故。二地以上则分别显示初地之总德，并对所判别之浅略、深秘二义加以解释。又为表大日如来之果德，故以四佛四亲近之十六大菩萨配以十地。又自本有与修生两面解之，则本有无垢之十地，暗示所有众生本具之菩提心无所限量，故无高下之别；而修生显得之十地系依三密之行来断三妄执而现本有之十地者，故欲至佛果，犹须断一障。
　日本净土真宗谓，行者若得到他力之信心，即笃信弥陀救度力量之心，必定能成佛，其时内心充满欢喜，故称欢喜地。据世亲之净土论一书，菩萨为救度众生，示现种种形相，此一阶位称为教化地。昙鸾之往生论注卷下谓，此为八地以上之菩萨所有，生于净土而成佛之菩萨，得再依“还相回向”之作用复入迷界。又教化地一语，意谓教化之场所，即指迷界。（菩萨十住经、解深密经卷四、大宝积经卷一一五、十住毗婆沙论卷一、大乘庄严经论卷十三）（(参见:十地断障证真)426、“因分果分”2274、“菩萨阶位”5221）
　<三>声闻之十地：即声闻修行之阶位，分为十种，即：(一)受三归地，又作三归行地。即入佛法受行三归之位。(二)信地，又作随信行地。即外凡资粮位中之钝根者。(三)信法地，又作随法行地。即资粮位中之利根者。(四)内凡夫地，又作善凡夫地。即内凡加行四善根之位。(五)学信戒地，又作学戒地。或指见道以上之信解者。(六)八人地，又作第八人地。乃见道十五心之位，即须陀洹向。(七)须陀洹地，即初果。(八)斯陀含地，即第二果。(九)阿那含地，即第三果。(十)阿罗汉地，即第四果。（大乘同性经卷下、华严经孔目章卷三、释净土二藏义卷七）
　<四>辟支佛之十地：又作支佛十地、缘觉十地、独觉十地。即辟支佛修行之阶位，分为十种，即：(一)昔行具足地，又作众善资地、方便具足地。即于过去之四生百劫等修苦行之位。(二)自觉甚深十二因缘地，又作自觉深缘起地。即不依师教而自觉十二因缘理之位。(三)觉了四圣谛地，又作觉四圣谛地。即觉了四圣谛理之位。(四)甚深利智地，又作胜深利智地。即起深智之位。(五)八圣道地，又作八圣支道地。即修八正道之位。(六)觉了法界虚空界众生界地，又作知法界虚空界众生界地、觉了法界等地。即觉了法界虚空界众生界之相之位。(七)证寂灭地，又作证灭地。即证寂灭涅槃之位。(八)六通地，又作六通性地、通地。即证得漏尽等六通之位。(九)彻秘密地，又作入微妙地、彻微密地。即通彻缘起微密之理之位。(十)习气渐薄地，又作习气薄地。即断习气至渐渐微薄之位。（大乘同性经卷下、证契大乘经卷下、十住心论卷五）
　<五>佛之十地：即佛地之诸德，计有十种，即：(一)甚深难知广明智德地，又作最胜甚深难识毗富罗光明智作地。(二)清净身分威严不思议明德地，又作无垢身威庄严不思议光明作地。(三)善明月幢宝相海藏地，又称作妙光明月幢宝帜海藏地。(四)精妙金光功德神通智德地，又作净妙金光功德神通智作地。(五)火轮威藏明德地，又作光明味场威藏照作地。(六)虚空内清净无垢焰光开相地，又作空中胜净无垢持炬开敷作地。(七)广胜法界藏明界地，又作胜广法界藏光明起地。(八)最净普觉智藏能净无垢遍无碍智通地，又作最胜妙净佛智藏光明遍照清净诸障智通地。(九)无边亿庄严回向能照明地，又作无边庄严俱胝愿毗卢遮那光作地。(十)毗卢遮那智海藏地，又作智海陪卢遮那地。大乘同性经卷下（大一六·六四九中）：“此地是如来十地名号，诸佛智慧不可具说。善丈夫！佛初地者，一切微细习气除故，复一切法得自在故。第二地者，转法轮故，说深法故。第三地者，说诸声闻戒故，又复显说三乘故。第四地者，说八万四千法门故，又复降伏四种魔故。第五地者，如法降伏诸外道故，又复降伏傲慢及众数故。第六地者，教示无量众生六通中故，又复显现六种大神通故。谓现无边清净佛刹功德庄严，显现无边菩萨大众围绕，显现无边广大佛刹，显现无边佛刹自体，显现无边诸佛刹中从兜率天下托胎乃至法灭，示现无边种种神通。第七地者，为诸菩萨如实说七菩提分无所有故，复无所著故。第八地者，授一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提四种记故。第九地者，为诸菩萨现善方便故。第十地者，为诸菩萨说一切诸法无所有故，复告令知一切诸法本来寂灭大涅槃故。”以上声闻十地、辟支佛十地、佛十地皆出自大乘同性经卷下，三者与菩萨十地，合称为四乘十地。（华严经探玄记卷三、华严经孔目章卷三、五教章通路记卷六）p419
FROM:【佛光大辞典】

【无戒】
依法领纳戒体，称为受戒；受戒后毁坏戒体，称为破戒；自始未受戒者，称为无戒。无戒之僧，称为名字比丘（梵 sam!jn~a^-bhiks!u）。（十诵律卷一、俱舍论卷十五）p5087
FROM:【佛光大辞典】

【恶戒者】
p1158
瑜伽五十三卷二页云：由恶尸罗增上力故，所有不善思，俱行不善不信等，现在转时，名恶戒者。
FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】



九、忍辱波罗蜜的四种事相
★【“忍方四者：一者、庄严菩提，二者、离对，三者、自利，四者、利他。庄严菩提者，因忍故得修善，修善故得初地乃至阿耨多罗三藐三菩提，是名庄严。既修忍已，能离瞋恶，是名离对。忍因缘故，得人天乐至无上乐，是名自利。忍因缘故，人生喜心、善心、调心，是名利他。】

【学习解说】
忍辱波罗蜜的四种事相是：
一、庄严菩提，二、离对，三、自利，四、利他

庄严菩提者，因为忍辱而得修习善业，又因为修习善业所以证得菩萨初地（菩萨乘五十二位中十地之第一）乃至成就无上正等正觉，所以名为庄严
因为修习忍辱的因缘，能够远离嗔恚的恶业，让心念安住在清净光明中，这名为离对
因为修习忍辱的因缘，就能获得人天的快乐乃至往生净土获得无上快乐，这是名为自利
因为修习忍辱的因缘，能够让他人因为自己的忍辱退让而生起欢喜心、善心、调伏他人恶心，远离恶报，这是名为利他



十、精进波罗蜜的四种事相
★【“进方四者：一者、庄严菩提，二者、离对，三者、自利，四者、利他。庄严菩提者，因精进故得修善，修善法故得初地乃至阿耨多罗三藐三菩提，是名庄严。修善法时，离恶懈怠，是名离对。因是善法，得人天乐至无上乐，是名自利。教众生修善，令离恶法，是名利他。】

【学习解说】
精进波罗蜜有四种事相：
一、庄严菩提，二、离对，三、自利，四、利他

庄严菩提者，因为精进故而得以修习善业，因为修习善法所以证得菩萨初地（菩萨乘五十二位中十地之第一）乃至实证无上正等正觉，这是名为庄严
因为精进修习善法，就能远离懈怠，远离造恶，这是名为离对
因为精进修习善法，就能获得人天快乐乃至往生净土获得无上快乐，这是名为自利
因为自己精进修习善法，也能教导众生精进修习善法，这样也令众生能远离种种恶法，不受恶的果报，这是名为利他



十一、禅定波罗蜜的四种事相
★【“禅方四者：一者、庄严菩提，二者、离对，三者、自利，四者、利他。庄严菩提者，因修如是禅定力故，获得初地乃至阿耨多罗三藐三菩提，是名庄严。因是禅定修无量善，离恶觉观，是名离对。修舍摩他因缘力故，常乐寂静，得人天乐至无上乐，是名自利。断诸众生贪欲、瞋恚、狂痴之心，是名利他。】

【学习解说】
禅定波罗蜜有四种事相：
一、庄严菩提，二、离对，三、自利，四、利他

庄严菩提者，因为修习禅定力的缘故，故而获得菩萨初地（菩萨乘五十二位中十地之第一）乃至实证无上正等正觉，这是名为庄严
因为禅定功德而修习无量善业，安住在三昧定力中，远离种种恶业，觉悟并能作种种正观，这是名为离对
因为修习奢摩他（华译为止，即止息一切杂念的意思）的因缘，所以能常常乐于安住在寂静中，由此而获得人天之乐乃至成就无上乐，这是名为自利
因为修习三昧禅定力，以此三昧定力教导众生断除贪欲、嗔恚、狂乱愚痴之心，安住在清净正向的心念中远离造恶，这是名为利他

【词解】
【奢摩他】
　（术语）S/amatha，又作舍摩他、奢摩陀、舍摩陀。禅定七名之一。译曰止、寂静、能灭等。摄心住于缘，离散乱也。大乘义章十三曰：“奢摩他，此翻名止。摄心住缘。目之止。”慧琳音义十八曰：“奢摩他，唐云止。”慧苑音义上曰：“奢摩他，此云止息，亦曰寂静。谓正定离沉掉也。”圆觉略疏三曰：“奢摩他，此翻云止，定异名，寂静义也。谓于染净等境心不妄缘故。若准涅槃经释，即名能灭、能调、寂静、远离、及能清等。”了义灯五本曰：“奢摩他，此云心。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【奢摩他】
华译为止，即止息一切杂念的意思。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】



十二、智慧波罗蜜的四种事相
★【“智方四者：一者、庄严菩提，二者、离对，三者、自利，四者、利他。庄严菩提者，因修智慧获得初地乃至阿耨多罗三藐三菩提，是名庄严。修智慧故，远离无明，令诸烦恼不得自在，是名离对。除烦恼障及智慧障，是名自利。教化众生令得调伏，是名利他。】

【学习解说】
般若智慧波罗蜜有四种事相：
一、庄严菩提，二、离对，三、自利，四、利他

庄严菩提者，因为深入经藏，学习佛法智慧而获得菩萨初地（菩萨乘五十二位中十地之第一）乃至实证无上正等正觉，这是名为庄严
因为修习智慧，具足佛法正知见，所以远离愚痴无明，就能断除种种世间烦恼，令身心得以清净自在，这是名离对
因为具足佛法正见，了知世间一切物质及现象都是因缘和合而成，都是虚幻不实的，所以不再执着“我”，“我所”，
而断除贪嗔痴等烦恼障碍（百二十八之根本烦恼及随烦恼，恼乱有情之身心，能障涅槃，故名为烦恼障。），
也因为具足佛法正见，不再谜恋所知的境界，不再执着于所证之法而逐渐显露真如智慧，这就是自利
因为具足佛法正知见，能够教化众生也一起学习佛法正见，以调伏众生凡夫的错误心念，断恶修善，这是名为利他

【词解】
【烦恼障】
　（术语）二障之一。对于所知障而言。百二十八之根本烦恼及随烦恼，恼乱有情之身心，能障涅槃，故名为烦恼障。佛地论七曰：“恼乱身心，令不寂静，名烦恼障。”唯识论九曰：“烦恼障者，谓执遍计所执实我，萨迦耶见而为上首。百二十八根本烦恼，及彼等流诸随烦恼，此皆扰恼有情身心，能障涅槃，名烦恼障。”【又】三障之一。对于业障报障而言。贪嗔等之烦恼，数数起而障碍圣道，名为烦恼障。涅槃经十一曰：“烦恼障者，贪欲嗔恚愚痴。（中略）常为欲觉恚觉害觉之所覆盖，是名烦恼障。”俱舍论十七曰：“烦恼有二：一者数行，谓恒起烦恼。二者猛利，谓上品烦恼。应知此中唯数行者名烦恼障。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【所知障】
梵语 jn~eya^varaN!a。指执著于所证之法而障蔽其真如根本智。又作智障、智碍。为二障之一，“烦恼障”之对称。谓众生由于根本无明惑，遂迷昧于所知之境界，覆蔽法性而成中道种智之障碍，故称智碍。
　据大毗婆沙论卷一四一、大乘起信论、俱舍论光记卷一等载，不染污无知即所知障。成唯识论卷九、佛地经论卷七等皆谓，所知障是以执著遍计所执诸法之萨迦耶见为上首，谓所有见、疑、无明、爱、恚、慢等诸法，其所发业与所得之果，悉摄于此中，皆以法执及无明为根本，故此障但与不善、无记二心相应，凡烦恼障中必含摄此障。
　另据菩萨地持经卷九谓，染污所知障者有皮、肤、骨等三种，欢喜住能断皮障，无开发无相住能断肤障，如来住能断骨障。若于一切障清净，则断此三住之智障。（解深密经卷四、入楞伽经卷八化品，成唯识论卷十、大乘起信论义疏卷上之下、卷下之上、华严五教章卷三）p3248
FROM:【佛光大辞典】

（未完待续 阿弥陀佛）

作者: 光明遍照    时间: 2025-5-28 20:33
本帖最后由 光明遍照 于 2025-5-29 20:15 编辑

（接续楼上 本楼层用时2.5小时）

十三、菩萨在菩萨大行中行持的就是六波罗蜜，不是四波罗蜜
★【“善男子！或有说言：离戒无忍，离智无定，是故说有四波罗蜜。若能忍恶不还报者，即名为戒；若修禅定心不放逸，即是智慧；是故戒即是忍，慧即是定。离慧无定，离定无慧，是故慧即是定，定即是慧。离戒无进，离进无戒，是故戒即精进，精进即戒。离施无进，离进无施，是故施即精进，精进即施。故知无有六波罗蜜者。是义不然！何以故？】

【学习解说】
善男子！或有人会这样说：
离开了戒律的约束就不会有忍辱，人性的弱点就开始显现，就会生起嗔心，
离开了智慧，凡夫心显现，就无法再能令心安住在三昧禅定中如如不动，所以菩萨在菩萨行的修持中只有四种波罗蜜

如果能够忍受众生对于自己的恶念恶行而不会还击的，那么此人就是在严格受持戒律，所以忍辱和戒律是一体的，戒律就是忍辱
如果菩萨修习禅定而能够做到心不放逸（一心专注而修诸善法也），那么菩萨就是具足智慧，所以禅定和智慧是一体的，
离开了智慧就无法成就三昧禅定，相同的，如果心无法安住在一境静念的禅定中，那么就是没有智慧可言，所以智慧即是禅定，禅定即是智慧

同样，离开了戒律就不会再精进修行，没有落实精进修行就谈不上受持戒律，所以说持戒就是精进，精进就是持戒
同样，离开了布施就没有了精进修行，没有了精进修习佛法，也就无法知道布施的功德，也就不会再有布施，所以说，布施就是精进，精进就是布施

所以说我们平时说菩萨大行所践行的六度波罗蜜是没有的，那么真的是这样没有吗？
实际上这种想法是错误的！为什么这样说呢？

【词解】
【不放逸】
　（术语）一心专注而修诸善法也。俱舍论四曰：“不放逸者，修诸善法，离诸不善法。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【禅定】
　（术语）禅为梵语禅那之略，译曰思惟修。新译曰静虑。思惟修者思惟所对之境，而研习之义，静虑者心体寂静。能审虑之义。定者，为梵语三昧之译，心定止一境而离散动之义。即一心考物为禅，一境静念为定也。故定之名宽，一切之息虑凝心名之，禅之名狭，定之一分也。盖禅那之思惟审虑，自有定止寂静之义，故得名为定，而三昧无思惟审虑之义，故得名为禅也。今总别合称而谓之禅定。然禅定虽皆为心之德，而欲界所属之心非有此德，属于色界，无色界之界之心德也。若色无色相对，则禅为色界之法，定为无色界之法，其中各有四等之浅深，故谓之四禅四定。此四禅四定为世间法，佛法外道凡夫圣者共通也，其他佛菩萨阿罗汉证得之诸无漏诸定为出世间法，非三界所属之心体所具，故欲得禅，则必离欲界之烦恼。欲得定，则必断欲界之烦恼，欲得无漏之诸定，则必绝无色界之烦恼。而此中禅在最初，不惟为诸定之根本，而发天眼天耳等之通力，亦依此禅。且禅有审虑之用，观念真理，必依于禅，故以禅为学道之最要者。大乘义章十三曰：“禅者是中国之言，此翻为思惟修习。（中略）心住一缘离于散动故名为定。言三昧者，是外国语，此名正定。定如前释，离邪乱故说为正。”智度论二十八曰：“四禅亦名禅，亦名定，亦名三昧。除四禅诸余定亦名定亦名三昧，不名为禅。”次第禅门一上曰：“禅是外国之言，此间翻则不定。今略出三翻：一摩诃衍论中，翻禅，秦言思惟修。二举例往翻，如檀波罗蜜，此言布施度、禅波罗蜜，此言定度，故知用定以翻禅。三阿毗昙中，以功德丛林以翻禅。”法华经安乐行品曰：“深入禅定见十方佛。”无量寿经上曰：“得深禅定。”同净影疏曰：“禅谓四禅，定所谓四空定等。”六度集经曰：“复有四种禅定，具足智慧：一常乐独处，二常乐一心，三求禅及通，四求无碍佛智。”顿悟入道要门论上曰：“问：云何为禅？云何为定？答：妄念不生为禅，坐见本性为定。本性者，是汝无生心。定者对境无心，八风不能动。八风者，利衰毁誉称讥苦乐，是名八风。若得如是定者，虽是凡夫，即入佛位。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



★【智慧是因，布施是果；精进是因，持戒是果；三昧是因，忍辱是果。然因与果，不得为一，是故应有六波罗蜜。】

【学习解说】
因为智慧是因，布施是果，正是因为有了智慧这个因，才让众生明白布施的种种功德，而才能在后来去落实践行布施
又精进是因，持戒是果，正是因为有了精进修行这个因，才能成就受持戒律这个果，所以众生如果无法落实戒律，比如无法落实吃素，就越应该精进修行，消除业障，才会早日持戒食素
又三昧禅定是因，忍辱是果，如果没有如如不动的止定寂静功夫，凡夫的内心如何对动荡的外境做到忍辱，正是因为有了心定止一境而离散动的功夫，才能在外境面前显现安忍

所以，因与果不能合二为一，所以菩萨大行中践行的就是六度波罗蜜


★【若有说言：戒即是忍，忍即是戒。是义不然！何以故？戒从他得，忍不如是；有不受戒而能忍恶，为众修善忍无数苦，无量世中代诸众生受大苦恼，心不悔退，是故离戒应有忍辱。善男子！三昧即是舍摩他也，智慧即是毗婆舍那；舍摩他名缘一不乱，毗婆舍那名能分别；是故我于十二部经说定、慧异，当知定有六波罗蜜。】

【学习解说】
如果有众生说：戒就是忍辱，忍辱就是持戒。这是不对的！为什么这样说呢？
戒律是从佛的教导中所得到的佛法正见，而忍辱则不是，忍辱是从众生的心念行为而起，有人没有受持戒律但是能够忍受他人对自己的恶心恶念
因为菩萨发心要修习善业，为众生忍受世间种种痛苦，所以在无量世中都在代替众生受大苦恼，
即使承受无量痛苦，菩萨替众受苦的心没有一点点的后悔也绝不会退转，
正是菩萨利益众生这样的发心，所以菩萨没有戒律也能有忍辱波罗蜜

善男子！三昧（华译为定，是定心一处的意思。修行的人六根接触外面的六尘境界时，若能做到不起心、不动念、不分别、不执著，就叫做“定”）就是奢摩他（华译为止，即止息一切杂念的意思。）
智慧（智与慧。明白一切事相叫做“智”；了解一切事理叫做“慧”。）即是毗婆舍那（译曰观，见，种种观察等。观见事理也。）
奢摩他在一切外境面前不起妄念，摄心安住在一切境中，纹丝不乱，毗婆舍那名为能分别，能够观察种种事理
因此我在十二部经中宣说禅定与智慧是有差异的，它们不能合二为一，所以，菩萨在行菩萨道过程中也一定有六波罗蜜，而不是四波罗蜜

【词解】
【三昧】
　（术语）梵音sama%dhi，旧称三昧，三摩提，三摩帝。译言定，正受，调直定，正心行处，息虑凝心。心定于一处而不动，故曰定。正受所观之法，故曰受。调心之暴，直心之曲，定心之散，故曰调直定。正心之行动，使合于法之依处，故曰正心行处。息止缘虑，凝结心念，故曰息虑凝心。智度论五曰：“善心一处住不动，是名三昧。”同二十八曰：“一切禅定，亦名定，亦名三昧。”同二十曰：“诸行和合，皆名为三昧。”同二十三曰：“一切禅定摄心，皆名为三摩提，秦言正心行处。是心从无始世界来常曲不端，得此正心行处，心则端直，譬如蛇行常曲，入竹筒中则直。”止观二曰：“通称三昧者，调直定也。”大论云：“善心一处住不动，是名三昧。”大乘义章十三曰：“定者当体为名，心住一缘，离于散动，故名为定。言三昧者，是外国语，此名正定。”同二曰：“以心合法，离邪乱，故曰三昧。”同九曰：“心体寂静，离于邪乱，故曰三昧。”同二十曰：“定者据行便息乱住缘，目之为定。就实而辨真心体寂，自性不动，故名为定。”新称三摩地，译为定或正受，等持等念。又曰现法乐住。定与正正受。其义同前。平等保持心，故曰等持。诸佛诸菩萨入有情界平等护念彼等，故曰等念。是就利他业而释之也。又现定中法乐，故曰现法乐住。正受之异名也。唯识论五曰：“于所观境令心专注不散为性，智依为业。”探玄记三曰：“三昧此云等持，离沉浮，故定慧等，故名等也。心不散，故住一境，故名持也。”法华玄赞二曰：“梵云三摩地，此云等持。平等持心而至于境，即是定也，云三昧者讹也。”玄应音义三曰：“三昧，或言三摩提，或云三摩帝皆讹也。正言三摩地，此译云等持。等者正也，正持心也，持谓持诸功德也。或云正定，谓住缘一境，离诸邪乱也。”菩提心义一曰：“梵云三摩地，唐云等念。入有情界，平等摄受而护念之者。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【三昧】
　　1、华译为定，是定心一处的意思。修行的人六根接触外面的六尘境界时，若能做到不起心、不动念、不分别、不执著，就叫做“定”，也就是进入“三昧”的境界。
　　2、又译作正受，是正常的享受的意思。世人的心常被外境的影响而波动，那已经失去正常，修行的人面对一切的外境时，虽了了分明，但不起心不动念，如如不动，其心清净如镜，那才是正常的享受，也是圣者的享受。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【奢摩他】
　（术语）S/amatha，又作舍摩他、奢摩陀、舍摩陀。禅定七名之一。译曰止、寂静、能灭等。摄心住于缘，离散乱也。大乘义章十三曰：“奢摩他，此翻名止。摄心住缘。目之止。”慧琳音义十八曰：“奢摩他，唐云止。”慧苑音义上曰：“奢摩他，此云止息，亦曰寂静。谓正定离沉掉也。”圆觉略疏三曰：“奢摩他，此翻云止，定异名，寂静义也。谓于染净等境心不妄缘故。若准涅槃经释，即名能灭、能调、寂静、远离、及能清等。”了义灯五本曰：“奢摩他，此云心。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【奢摩他】
华译为止，即止息一切杂念的意思。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【智慧】
　（术语）梵语若那Jn^a%na，译曰智。般若Prajn^a%，译曰慧。决断曰智，简择曰慧。又知俗谛曰智，照真谛曰慧。通为一也。大乘义章九曰：“照见名智，解了称慧，此二各别。知世谛者，名之为智，照第一义者，说以为慧，通则义齐。”法华经义疏二曰：“经论之中，多说慧门鉴空，智门照有。”瑜伽伦记九曰：“梵云般若，此名为慧，当知第六度。梵云若那，此名为智，当知第十度。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【智慧】
智与慧。明白一切事相叫做“智”；了解一切事理叫做“慧”。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【毗婆舍那】
　（术语）Vipas%yana%，又作毗钵舍那。译曰观，见，种种观察等。观见事理也。起信论元晓疏下曰：“奢摩他，此云止。毗钵舍那，此云观。”慧琳音义十八曰：“毗钵舍那，唐云观。”涅槃经疏十二曰：“毗婆舍那，此翻为观，亦云见。”慧苑音义上曰：“毗钵舍那，此云种种观察，谓正慧决择也。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



十四、佛为众生按照次第顺序说六波罗蜜
★【如来所以最初先说檀波罗蜜，为调众生。施时离贪，是故次说尸波罗蜜。施时能忍舍离之心，是故次说忍波罗蜜。施时心乐，不观时节，是故次说进波罗蜜。施时心一，无有乱相，是故次说定波罗蜜。施时不为受生死乐，是故次说智波罗蜜。】

【学习解说】
在六波罗蜜中如来之所以先说布施波罗蜜，是为了先调伏众生，令布施者能远离悭吝，
众生远离悭贪心之后，如来接下来就说持戒波罗蜜，不令众生造作恶业
因为布施众生，成就了自己的忍让舍离之心，所以如来接下来就说忍辱波罗蜜
因为利益众生而布施，所以无论是在布施时还是在布施后内心都非常的快乐，所以如来接下来就说精进波罗蜜
布施时心行合一，清净布施，除了想着能利益众生，没有任何其他想法，所以如来就说禅定波罗蜜
布施时并不是为了自己享受世间欲乐，是为了出世间了脱生死轮回，所以如来就说智慧波罗蜜

（未完待续 阿弥陀佛）

作者: 光明遍照    时间: 2025-5-29 15:41
本帖最后由 光明遍照 于 2025-5-29 20:27 编辑

（接续楼上 本楼层以及整理学习上面楼层用时2小时 ）

十五、六度波罗蜜的由来
★【“善男子！云何名为波罗蜜耶？施时不求内外果报，不观福田及非福田，施一切财，心不吝惜，不择时节，是故名为施波罗蜜。乃至小罪，虽为身命尚不毁犯，是故名为戒波罗蜜。乃至恶人来割其身，忍而不瞋，是故名为忍波罗蜜。三月之中一偈赞佛，不休不息，是故名为进波罗蜜。具足获得金刚三昧，是故名为禅波罗蜜。善男子！得阿耨多罗三藐三菩提时，具足成就六波罗蜜，是故名为智波罗蜜。】

【学习解说】
善男子！上面所说的六度为什么要名为波罗蜜呢？
因为菩萨布施时不求内外果报，即不要受施者的回报，也不求自己能够得到什么利益，就是清净布施，
布施时三轮体空，没有施者、没有所施之物，也没有受施者，
不会想着自己布施的对象是福田或不是福田，都会毫不吝惜的布施自己的一切财富，
布施时也不会选择时间、受施对象，都是平等无相布施，所以名为布施波罗蜜

菩萨哪怕只是一点点小的恶业，又哪怕是身命受到了威胁，也不会去做毁坏戒律的事情，所以名为持戒波罗蜜
菩萨哪怕是有恶人用刀来割自己的身体，也总能忍受不起嗔心，所以名为忍辱波罗蜜
菩萨在每年的三个月安居期间总是以一偈来称赞佛的功德，中间不休不息一刻不停，所以名为精进波罗蜜
菩萨深入禅定，具足获得金刚三昧（能通达一切诸法之三昧（即定）。因其坚固能断破一切烦恼，犹如金刚坚固能摧破他物，故称金刚三昧），所以名为禅定波罗蜜
善男子!菩萨实证无上正等正觉时，就已经具足成就了六度波罗蜜，圆满了究竟自利利他之大行，到达了涅槃之彼岸，所以名为般若智慧波罗蜜

【词解】
【波罗蜜】
　　大论：又云阿罗蜜，秦言远离；波罗蜜，秦言度彼岸。此二音相近，义相会故，以阿罗蜜，释波罗蜜。天台禅门云：一者诸经论中，多翻到彼岸，生死为此岸，涅槃为彼岸，烦恼为中流。菩萨以无相智慧，乘禅定舟航，从生死此岸，到涅槃彼岸，故知约理定以明波罗蜜。二者大论别翻事究竟，即是菩萨大悲，为众生遍修一切事行满足故。三瑞应经翻度无极，通论事理，悉有幽远之义。合而言之，故云度无极，此约事理行满，说波罗蜜。
FROM:【《翻译名义集》南宋·法云 著】

【一偈】
　　﹝出翻译名义﹞
　　一偈者，西域记云：旧曰偈，或曰偈他，梵音，讹也。今从正音，宜云伽陀，华言颂。诸经虽五字七字，为句不同，皆以四句为一偈也。
FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【金刚三昧】
<一>为能通达一切诸法之三昧（即定）。因其坚固能断破一切烦恼，犹如金刚坚固能摧破他物，故称金刚三昧。涅槃经卷二十四（大一二·五○九中）：“菩萨摩诃萨！修大涅槃，得金刚三昧，安住是中，悉能破散一切诸法。”（楞严经卷六、大日经疏卷五、大智度论卷四十七）
<二>日本游方僧。曾入唐。籍贯不详。又称三昧。根据唐代段成式撰之酉阳杂俎卷三及续酉阳杂俎卷二所载，师来唐后，转赴中印度，见诸寺多画玄奘之麻屩及匙箸，每斋日膜拜。并游那烂陀寺。归唐后，元和十三年（818），与蜀僧广升诣峨眉山。其他事迹及寂年世寿均不详。为日本文献上所记录最初之入竺者。或谓师别号为法道。（入竺日本僧金刚三昧传考）p3534
FROM:【佛光大辞典】

【六波罗蜜】
　（名数）一、檀波罗蜜。檀者檀那之略，译曰布施，财施，无畏施，法施之大行也。二、尸罗波罗蜜。尸罗，译曰戒，在家出家小乘大乘等之一切戒行也。三、羼提波罗蜜。羼提，译曰忍辱，忍受一切有情骂辱击打等，及非情寒热饥渴等之大行也。四、毗梨耶波罗蜜。毗梨耶，译曰精进，精励身心进修前后之五波罗蜜也。五、禅波罗蜜。禅者禅那之略，译曰惟修，新曰静虑。又名三昧，译作定。思惟真理定止散乱之心之要法也。有四禅八定乃至百八三昧等之别。六、般若波罗蜜。般若，译曰智慧，通达诸法之智及断惑证理之慧也。菩萨修此六法，究竟自利利他之大行，到涅槃之彼岸，故称六波罗蜜。见法界次第下之上（梵名出次条）。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



★【“善男子！菩萨有二：一者、在家，二者、出家。出家能净六波罗蜜，是不为难；在家能净，是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。”】

【学习解说】
善男子！菩萨有二种：一、在家菩萨，二、出家菩萨。
出家菩萨能够做到清净行持六波罗蜜并不是很难，因为出家菩萨舍弃家庭和世俗，能够常以清净心常行精进不放逸，
具足佛法正见，所以出家菩萨能够时时安住在正向的心念中

而在家菩萨能清净行持六波罗蜜真的是非常难，为什么呢？
因为在家之人身处世俗环境，容易受到各种烦恼和诱惑的干扰，会陷入凡夫心念中被种种恶业因缘所缠缚

（未完待续 阿弥陀佛）
作者: 光明遍照    时间: 2025-5-30 21:30
本帖最后由 光明遍照 于 2025-6-1 20:08 编辑

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优婆塞戒经杂品第十九

一、修习六波罗蜜的菩萨在修习布施波罗蜜时，也要教导众生乐于布施
★【善生言：“世尊！菩萨已修六波罗蜜，能为众生作何等事？”
“善男子！如是菩萨能拔沉没苦海众生。善男子！若有于财法食生悭，当知是人于无量世得痴贫报，是故菩萨修行布施波罗蜜时，要作自利及利益他。善男子！若人乐施，一切怨仇悉生亲想，不自在者皆得自在。】

【学习解说】
善生说：世尊！已经修持六度波罗蜜的菩萨，能够在什么事情方面利益众生呢？
世尊答：善男子！修持六波罗蜜的菩萨能够救度沉没在苦海（指各种苦难之世界，亦即生死轮回之三界六道。众生沉沦于三界之苦恼中，渺茫无际，犹如沉没于大海难以出离，故以广大无边之海为喻。又以有情生死流转其中，无法超拔，故称苦轮海，或略称轮海）中的众生出离苦海

善男子！如果有人对于钱财生起悭贪之心，那么此人在无量世中就会变得愚痴无明，并且无量世中都会受到贫穷的果报，
所以菩萨修习布施波罗蜜时，就应当在自利的同时也要利他，教导他人悭贪的过患，鼓励众生也能布施
善男子！如果有人乐于布施，那么对自己有怨仇的众生都会放下仇恨，从而亲近自己，放下过去的不自在，令双方能够自在的相处

【词解】
【苦海】
指各种苦难之世界，亦即生死轮回之三界六道。众生沉沦于三界之苦恼中，渺茫无际，犹如沉没于大海难以出离，故以广大无边之海为喻。又以有情生死流转其中，无法超拔，故称苦轮海，或略称轮海。依大乘本生心地观经卷二（大三·二九八中）：“一切众生烦恼业障都不觉知，沉沦苦海，生死无穷。”（楞严经卷四、法华经寿量品、千手陀罗尼经）p3946
FROM:【佛光大辞典】


二、相信布施、持戒因果，就能获得布施的果报
★【信施因果，信戒因果，是人则得成就施果。善男子！有人说言：施即是意。所以者何？意是施根故。是义不然！何以故？施即五阴。所以者何？由身、口、意具足施故。布施若为自利他利及自他利，则具五阴，如是布施，即能庄严菩提之道。远离烦恼，多财巨富，名施正果；寿命、色、力、安乐、辩才，名施余果。】

【学习解说】
如果有众生能够相信布施的因果，即布施能够破除悭贪，相信持戒的因果，即戒律能令众生不造恶业，那么此人就能够成就布施的果报
善男子！有人说：布施即是意（唯识学的第七末那识，华译为意，思量之义，恒审思量第八阿赖耶识为我，有思考、辨别、判断、分析、综合等的作用），为什么会这样说呢？
因为这些人觉得意是众生布施的根源，众生在思考、辨别、判断、分析、综合后就有了布施的行为

然而事实并不是这样的，为什么呢？
因为布施即是色、受、想、行、识五阴作用下的产物。为什么呢？
因为只有身、口、意具足才能有布施的圆满。
布施如果成就了自利、利他或自、他利，那么也就具足了色、受、想、行、识五阴，
这样的布施，就能庄严菩提（意译觉、智、知、道。广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅槃之智慧）之道，
从而远离世间烦恼，集聚无量财宝，生活富裕，这就是布施所获得的正向果报，
而寿命增长、色身姣好，具大力气、生活安稳快乐，具足辩才（即善巧说法义之才能）

这都是布施在获得正报后还有剩下的余报

【词解】
【意】
唯识学的第七末那识，华译为意，思量之义，恒审思量第八阿赖耶识为我，有思考、辨别、判断、分析、综合等的作用。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【庄严】
梵语 vyu^ha，巴利语 byu^ha, vyu^ha；或梵语 alam!ka^ra，巴利语同。严饰布列之意。即布列诸种众宝、杂花、宝盖、幢、幡、璎珞等，以装饰严净道场或国土等。据旧华严经卷一、大品般若经卷一载，佛说华严、般若经时，其场地以种种妙色交饰庄严。系为迎接他方菩萨，令众生生欢喜心，而以神力变现者。
　又据世亲之无量寿经优婆提舍愿生偈载，弥陀净土有国土、佛、菩萨等三种庄严，其中，国土庄严有十七种，佛庄严有八种，菩萨庄严有四种，合计二十九种庄严功德成就。大乘义章卷十九阐释净土时，将国土庄严分为人、法、事三种：(一)人庄严，即以胜善众生居其中，故谓之净。(二)法庄严，因具诸佛法，故谓之净。(三)事庄严，即与众宝、光明等事相有关之庄严净。
　诸经中不少就佛菩萨等成就诸种功德法门以严饰其身格而说庄严，如北本大般涅槃经卷二十七载有智慧与福德二种庄严；大法炬陀罗尼经卷四相好品举出菩萨有发心、修行、资财等三种庄严；大方等大集经卷一陀罗尼自在王菩萨品列举戒璎珞、三昧璎珞、智慧璎珞、陀罗尼璎珞等四种庄严；旧华严经卷十明法品、卷三十八离世间品、卷四十一离世间品均列举菩萨之十种庄严；大方等大集经卷十七虚空藏菩萨品载菩萨二十大誓庄严。此等皆是菩萨于因位发大誓愿，为利益众生不惜身命所累积功德以严饰其身格，称之为庄严。
　佛殿寺院等堂内辄以幡盖、花鬘等装饰，柱壁、栏楯亦刻绘天人等种种相，凡此皆在表示对佛之崇敬，使敬拜者生起虔敬之心。如印度阿旃多窟院（梵 Ajanta^），正面安置佛像、塔形，天井四壁绘上佛传、本生故事，并以花纹装饰之，佛之后光以莲花为中心，刻绘连珠、连绳、连弧、连瓣、忍冬、唐草等之浮雕，并有宝冠、璎珞、环钏等，颇见丰丽。（海意菩萨所问净印法门经卷八、大乘百福庄严相经、陀罗尼集经卷十二、大智度论卷十）p4776
FROM:【佛光大辞典】

【菩提】
华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【菩提】
<一>梵语bodhi，巴利语同。意译觉、智、知、道。广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅槃之智慧。即佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智。此三种菩提中，以佛之菩提为无上究竟，故称阿耨多罗三藐三菩提，译作无上正等正觉、无上正遍智、无上正真道、无上菩提。
　有关佛之菩提，据大智度论卷五十三载，有五种：(一)发心菩提，谓十信菩萨发心求菩提，其心则为至菩提果之因。(二)伏心菩提，谓十住、十行、十回向等阶位之菩萨行诸波罗蜜，制伏烦恼，降伏其心。(三)明心菩提，谓登地菩萨了悟诸法实相毕竟清净，即所谓般若波罗蜜相。(四)出到菩提，谓第八不动地、第九善慧地、第十法云地等三阶位之菩萨，于般若波罗蜜中得方便力，亦不执著般若波罗蜜，灭除系缚之烦恼，出离三界，到萨婆若（一切智），故称出到菩提。(五)无上菩提，谓等觉妙觉证成阿耨多罗三藐三菩提，即佛果之觉智。以上合称五种菩提。又法华经论卷下于佛之法、报、应三身，立法佛菩提（法身菩提）、报佛菩提（报身菩提）与应佛菩提（应身菩提）等三种菩提。大乘义章卷十八区分无上菩提为方便菩提与性净菩提两种。此外，三菩提亦为天台宗之十种三法之一，即：(一)实相菩提，又作无上菩提。悟实相理之真性菩提。(二)实智菩提，又作清净菩提。悟契合理之智慧。(三)方便菩提，又作究竟菩提。悟自在教化众生之作用。上之三者与法身、般若、解脱三德无别。
　据往生净土论载，远离：(一)执著自我，(二)不欲令一切众生得安稳，(三)仅求自己之利益等三种与菩提门相违之法。称为三远离心或三种离菩提障。同书又列举三清净心：(一)不为自己求安乐（无染清净心），(二)除众生苦而令其安乐（安清净心），(三)令众生赴菩提而予其永远之乐（乐清净心）。是为三种随顺菩提门法之心。以上皆须依赖智慧、慈悲、方便等三门始可令远离或生起。
　又求无上菩提之大乘修行者，称作菩提萨埵，略称菩萨。求无上菩提之心，称作无上菩提心、无上道意或菩提心。顺趣菩提三十七种之行品，称菩提分法。佛成道之处所，称为菩提道场、菩提场，其道场树称菩提树。祈祖先等成佛，而修冥福，称为增上菩提。结讲念佛，广祈众生增进佛道，称为菩提讲。檀那所属之寺院，称为菩提寺、菩提所。（菩萨地持经卷三无上菩提品、大品般若经卷二十二、菩提心经卷一、旧华严经卷三十八、卷五十二、新华严经卷七十、维摩经卷上、大宝积经卷一、卷二十七、大智度论卷四十四、成唯识论卷一）
<二>即唐代时来华之菩提仙那。（(参见:菩提仙那)5205）p5198
FROM:【佛光大辞典】

【辩才】
谓巧于辩述。单称辩。即善巧说法义之才能。佛、菩萨等于多劫中，由口业庄严之功力而具足各种辩才，如四无碍辩、七辩、八辩、九辩等。四无碍辩即法无碍辩、义无碍辩、辞无碍辩、辩无碍辩，又作四无碍解、四无碍智；广义指辩才无碍自在之解智，特别以其中之第四辩无碍辩为无碍自在、正确辩说之智。分析辩无碍辩，得如次七辩，即：(一)捷疾辩，于一切法无碍自在。(二)利辩，能深入通达。(三)不尽辩，说诸法实相，词不穷尽。(四)不可断辩，不为问难所断绝。(五)随应辩，随应众人要求而说法。(六)义辩，能说到达涅槃之种种利益。(七)一切世间最上辩，能说一切世间第一之大乘。以上七辩或作捷辩、迅辩、应辩、无疏谬辩、无断尽辩、凡所演说丰义味辩、一切世间最上妙辩。
　八辩指不嘶喝、不迷乱、不怖畏、不高慢、义具足、味具足、不拙涩、应时节辩才等。九辩指无著、无尽、相续、不断、不怯弱、不惊怖、不共、天人所重、无边辩才等。（大品般若经卷八、胜天王般若经卷一、大智度论卷五十五）p6873
FROM:【佛光大辞典】



三、三种布施能获得布施胜果
★【施果三种：有胜财故获得胜果，有田胜故获得胜果，施主胜故获得胜果。向须陀洹至后身菩萨乃至成佛，是名胜田，施如是田，故得胜果。若有施物，具足妙好色、香、味、触，是名财胜，以是物施，故得胜果。若有施主信心淳浓，施、戒、闻、慧，则得胜果。】

【学习解说】
布施的果报有三种：
一、布施胜财（殊胜之财物）就能获得好的果报
二、受施的人具足胜田（福田）就能获得好的果报
三、受施之人有很大的功德，就能获得殊胜的果报

从须陀洹（为声闻乘四果中最初之圣果。又称初果。即断尽“见惑”之圣者所得之果位。全称须陀般那）到未来的菩萨身乃至最后成佛，就叫做胜田，也就是福田
布施这些福田有很大的功德，所以能够获得很大的果报

如果布施之物在色、香、味、触方面都完美无瑕，是精美之物，那么这些财物就是财胜，以这样的财物布施，就能获得殊胜的果报
如果布施者对于佛陀的教导具足无上信心，如实践行布施、持戒、听闻、智慧，那么就能获得殊胜的果报

【词解】
【后身】
　（杂语）谓来世之身。郑谷诗曰：“后身惟愿似师身。”宣和书谱曰：“李阳冰篆迹殊绝，自谓苍颉后身。”即今俗转胎之说也。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【须陀洹】
梵语 srota-a^panna，巴利语 sota^panna。为声闻乘四果中最初之圣果。又称初果。即断尽“见惑”之圣者所得之果位。全称须陀般那。又作须氀多阿半那、窣路陀阿閦囊、窣路多阿半那。旧译作入流、至流、逆流。新译作预流。入流，意指初入圣者之流；逆流，谓断三界之见惑已，方违逆生死之流。又初证圣果者，预入圣道之法流，故称预流。须陀洹分因果二位，自入“见道”初心至第十五心之间，为趣向须陀洹果之因位，称须陀洹向；“见道”之终，即第十六心之位，而对于前之向位则称须陀洹果，为声闻乘四圣位中之正果初位。又依五教章通路记卷五十，将预流果之人分为三类，即：(一)现般预流，乃三界“修惑”皆断尽，得“无学果”证般涅槃者。此属利根之机。(二)现进预流，由进修而断欲界“修惑”之前六品乃至九品，证“一来果”，并证“不还果”者。属中根之机。(三)受生预流，指于一、二生或七返人天往来受生者。属于根器较钝者。（增一阿含经卷二十、大毗婆沙论卷四十六、俱舍论卷二十三、瑜伽师地论卷二十六、华严五教章卷三）（(参见:四向四果)1683、“预流果”5701）p5360
FROM:【佛光大辞典】

【淳浓】
浓度高。
© 汉典

（未完待续 阿弥陀佛）

作者: 光明遍照    时间: 2025-5-31 22:00
本帖最后由 光明遍照 于 2025-6-2 15:34 编辑

（接续楼上 本楼层用时2小时）

四、布施时要做到五种智慧布施以及五种智慧布施的果报
★【“善男子！有智之人，施有五种：一者、至心施，二者、自手施，三者、信心施，四者、时节施，五者、如法求物施。】

【学习解说】
善男子！有智慧的人布施时具足下列五种：
一者、至心布施众生，二者、亲手布施众生，三者、对布施利益众生有绝对的信心，四者、按照季节的变化和受施者的具体需求进行布施，五者、布施的财物都是依法依规而获得

1、至心布施所获得的果报
★【善男子！至心施者，得何等果？若至心施者，是人则得多财饶宝，金银、琉璃、车渠、马瑙、真珠、珊瑚，象、马、牛、羊，田、宅、奴、婢，多饶眷属，至心施者，得如是果。】

【学习解说】
善男子！以至诚心布施众生能获得什么样的果报呢？
如果以至诚心布施众生，那么此人就能获得很多很多的珍宝财富，像金、银、琉璃、砗榘、玛瑙、真珠、珊瑚盈满仓库，家中象、马、牛、羊成群结队，田地、宅子应有尽有、还有很多奴、婢等眷属，至心布施众生就能获得上面这样殊胜的果报


2、亲手布施所获得的果报
★【自手施者，得何等果？自手施已，所得果报，如上所说，得已能用，自手施者得如是报。】

【学习解说】
菩萨如果亲手布施众生，除了像上面说的金、银、琉璃、车渠、马瑙、真珠、珊瑚，象、马、牛、羊，田、宅、奴、婢这些果报获得后自己都能随意安心使用，这就是亲手布施所获得的果报


3、信心布施所获得的果报
★【信心施者，得何等果？信心施已，所得果报，如上所说，常为父母、兄弟、宗亲、一切众生之所爱念，信心施者，加如是报。】

【学习解说】
充满信心布施众生的菩萨也能获得如上面所说的金、银、琉璃、车渠、马瑙、真珠、珊瑚，象、马、牛、羊，田、宅、奴、婢这些殊胜的果报，并且能常常被父母、兄弟、家族内的亲属以及一切众生所爱戴忆念，这也是具足信心布施众生比其他布施还要多出来的果报


4、时节布施所获得的果报
★【时节施者得何等果？时节施者所得果报，如上所说，所须之物随时而得，时节施者，兼如是果。】

【学习解说】
按照实际情况而布施的菩萨能获得什么样的果报呢？
按照季节的变化和受施者的具体情况而布施的菩萨也能获得如上面所说的金、银、琉璃、车渠、马瑙、真珠、珊瑚，象、马、牛、羊，田、宅、奴、婢这些殊胜的果报，另外按照实际情况布施的菩萨有可以另外获得一项果报就是：菩萨自己所需要的财物随时都可以得到满足


5、以如法之财布施所获得的果报
★【如法财施，得何等果？如法财施所得果报，如先所说，得是财已，王、贼、水、火所不能侵。】

【学习解说】
依规依法获取财物而布施的菩萨能获得什么样的果报呢？
依法依规获取财物布施众生所获得的果报，也如上面所说，获得金、银、琉璃、车渠、马瑙、真珠、珊瑚，象、马、牛、羊，田、宅、奴、婢这些殊胜的果报，而起菩萨获得这些果报后，并不会被国王、恶贼所惦记拿走，也不会遭遇水、火灾而失去


五、以上好的色、香、味、触物品来布施众生所获得的果报
★【“若好色施，以是因缘，是人获得微妙上色。若以香施，是人因是名称远闻。若以味施，是人因是众乐见闻，既见闻已生爱重心。若好触施，是人因是得上妙触；受者受已，则能获得寿命、色、力、安乐、辩才。】

【学习解说】
如果菩萨以上好的物品布施众生，那么就会因为这个因缘功德使此人的色身具足微妙庄严，容貌美丽姣好
如果以上等的檀香来布施众生此人就会因为这个因缘，他的这一名字就会远近闻名，众生都知晓他
如果以美味的饮食来布施众生，那么此人会因为这个因缘被众人所喜见乐闻，看到慈布施者后都会对他生起爱戴之心
如果喜欢与众生接触交流，把自己的正知见说与他听，那么在今后的无量世中，都会遇到与自己有善缘之人，
如果受施者接受后，就能获得增长寿命、色身殊胜、具大力气，安稳快乐，具足善巧说法的辩才

【词解】
【辩才】
谓巧于辩述。单称辩。即善巧说法义之才能。佛、菩萨等于多劫中，由口业庄严之功力而具足各种辩才，如四无碍辩、七辩、八辩、九辩等。四无碍辩即法无碍辩、义无碍辩、辞无碍辩、辩无碍辩，又作四无碍解、四无碍智；广义指辩才无碍自在之解智，特别以其中之第四辩无碍辩为无碍自在、正确辩说之智。分析辩无碍辩，得如次七辩，即：(一)捷疾辩，于一切法无碍自在。(二)利辩，能深入通达。(三)不尽辩，说诸法实相，词不穷尽。(四)不可断辩，不为问难所断绝。(五)随应辩，随应众人要求而说法。(六)义辩，能说到达涅槃之种种利益。(七)一切世间最上辩，能说一切世间第一之大乘。以上七辩或作捷辩、迅辩、应辩、无疏谬辩、无断尽辩、凡所演说丰义味辩、一切世间最上妙辩。
　八辩指不嘶喝、不迷乱、不怖畏、不高慢、义具足、味具足、不拙涩、应时节辩才等。九辩指无著、无尽、相续、不断、不怯弱、不惊怖、不共、天人所重、无边辩才等。（大品般若经卷八、胜天王般若经卷一、大智度论卷五十五）p6873
FROM:【佛光大辞典】



六、布施佛塔、佛像也能获得上面所说的五种果报
★【善男子！有人说言：施于塔、像，不得寿命、色、力、安、辩，无受者故。是义不然！何以故？有信心故，施主信心而行布施，是故应得如是五报。善男子！譬如比丘修集慈心，如是慈心实无受者，而亦获得无量果报。施塔、像等亦应如是，得五果报。善男子！如人种谷，终不生菰，施于塔、像，亦复如是；以福田故，得种种果。是故我说田得果报，物得果报，主得果报。】

【学习解说】
善男子！有人会说：布施佛塔、佛像，并不能增长人的寿命、殊妙的色深、力量、安稳以及善巧说法的辩才，因为布施佛塔、佛像并没有受施者。
其实事实并不是这样的！为什么呢？因为信心的缘故，布施者在布施塔像时非常有信心，所以就能获得以上五种果报

善男子！譬如有比丘发心修习慈悲心，而此时的这个慈心并没有接受者，但是因为比丘的发型也能获得无量果报
而布施佛塔、佛像等也是这样能够获得上面五种果报

善男子！就好像众生在田中种下稻谷，但是始终田里不会生出瓜果，不是佛塔、佛像也是如此，因为布施佛塔、佛像这个福田，而能收获上面五种果报
所以我说布施福田能获果报，布施财胜能获果报，布施有德行的施主能获果报

（未完待续 阿弥陀佛）

作者: 光明遍照    时间: 2025-6-1 19:56
本帖最后由 光明遍照 于 2025-6-2 15:38 编辑

（接续楼上 本楼层用时2小时）

七、布施的五种相貌
★【“善男子！施有二种：一者、法施，二者、财施。法施则得财、法二报，财施唯还得财宝报。菩萨修行如是二施，为二事故：一、令众生远离苦恼，二、令众生心得调伏。】

【学习解说】
善男子！布施有二种：一者、法布施，二者、财布施
法布施不但能获得财宝富饶的果报，还能获得佛法的利益
财布施只能获得财宝富饶的果报

菩萨在修行中实践这二种布施，就是为了二种事情：
一、通过法布施，把自己锁学到的佛法正见向众生演说，令众生也能如法修行，从而远离种种苦恼，出离六道轮回
二、通过财布施和法布施，以调伏众生的凡夫习气，令众生能时常安住在正向的心念中


★【善男子！复有三施：一、以法施，二、无畏施，三、财物施。以法施者，教他受戒、出家、修道、白四羯磨，为坏邪见说于正法，能分别说实非实等，宣说四倒及不放逸，是名法施。】

【学习解说】
善男子！菩萨布施又可以有三种：
一、以法施，二、无畏施，三、财物施

以法布施，就是教导众生要受持各种戒律、劝导众生出家修行、修习解脱的道业，为他们行白四羯磨（指僧中所行事务，如授戒之作法，规定受具足戒时，三师中之羯磨师向僧众先告白某某提出出家要求，此即为“白”（即白表文）。其次，三问僧众赞成与否，称为三羯磨（梵 tr!ti^ya karmava^cana^。如无异议，则准予受戒为僧。合一度之白与三度之羯磨，故称白四羯磨，系最慎重之作法。）

为误入邪道学习邪见的众生，不厌其烦的为他们宣说佛法正见，能分别为他们演说佛法的真实体相（实相：一切诸法的真实体相，又名诸法实相。实、谓真实不虚，相谓事物的本性或相状，是佛教所说的绝对真理。佛教认为，宇宙间一切事物都是因缘（条件）组成、变化无常的，都没有永恒的、固定不变的自体，这就是“空”。这种空就是宇宙万有的“真性”，亦即诸法实相。实相又名佛性、法性、真如、法身、真谛等，凡所有相，皆是虚妄，惟此独实，不变不坏，故名实相。详见羡慕词解）

以及演说其他败坏、不真实的法，为众生宣说四倒（四种颠倒之妄见也。此有二种：一于生死之无常无乐无我无净，而执常乐我净，为凡夫四倒。一于涅槃之常乐我净，而执无常无乐无我无净，为二乘四倒。初云有为之四倒，后云无为之四倒。）
以及教导众生修行要做到时时不放逸，即要一心专注而修诸善法，这些就是法布施

【词解】
【法施】
　（术语）三施之一。说法使人闻之也。又云法供养。法施为对下之语，法供养为对上之语。无量寿经上曰：“演法施，常以法音，觉诸世间。”维摩经菩萨品曰：“夫大施会不当如汝所设，当为法施之会。”智度论十一曰：“以诸佛语妙善之法，为人演说，是为法施。”又向神诵经唱法文等，谓为奉法施。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【法施】
三施之一，即以自己所闻知的佛法去向人演说。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【财施】
三施之一。“法施”之对称。不犯他人财物，且以己财，如衣服、饮食、田宅、珍宝等物质施与他人。（(参见:三施)580、“布施”1901）p4321
FROM:【佛光大辞典】

【白四羯磨】
梵语 jn~apticaturtha-karman，巴利语 n~atti-catuttha-kamma。又作白四、白四法、一白三羯磨。白（梵 jn~apti），即告白之意；羯磨（梵 karma），意译为业、作法等。白四羯磨指僧中所行事务，如授戒之作法，规定受具足戒时，三师中之羯磨师向僧众先告白某某提出出家要求，此即为“白”（即白表文）。其次，三问僧众赞成与否，称为三羯磨（梵 tr!ti^ya karmava^cana^。如无异议，则准予受戒为僧。合一度之白与三度之羯磨，故称白四羯磨，系最慎重之作法。其他如忏重、治罚、诃谏、灭诤等，事通大小、情容乖舛者，皆以此法听取僧众之意见。羯磨疏卷一上（卍续六四·二七○上）：“若情事殷重，和举转难，如受忏大仪，治摈重罚，故须一白牒陈，三羯磨量可，方能成遂，故曰白四。亦以一白三羯磨通为四也。”（四分律行事钞资持记卷上一之五）（(参见:一白三羯磨)31）p2080
FROM:【佛光大辞典】

【实相】
　　佛教术语。一切诸法的真实体相，又名诸法实相。实、谓真实不虚，相谓事物的本性或相状，是佛教所说的绝对真理。佛教认为，宇宙间一切事物都是因缘（条件）组成、变化无常的，都没有永恒的、固定不变的自体，这就是“空”。这种空就是宇宙万有的“真性”，亦即诸法实相。《思益经》卷一称：“诸法从缘生，自无有定性，若知此因缘，则达法实性。”《大涅槃经》卷四十：“无相之相，名为实相。”《中论·观法品》：“诸法毕竟空，不生不灭，名诸法实相。”诸法实相为万有的本性，所以又叫“法性”，此法性真常不变，所以又名真如。此外还有真谛、中道、涅槃、实际、实性、法身、法界、佛性、如来藏、般若等种种异名。《肇论·宗本义》：“本元、实相、法性、性空、缘会，一义耳。”佛教各派对实相的解释各有不同，三论宗以“无依无得”的空理为诸法实相；天台宗以“一念三千”、“三谛圆融”的性具说为诸法实相；华严宗以随缘之真如为诸法实相；法相宗以“圆成实性”为诸法实相。小乘以“我空”之涅槃为实相；大乘则以“我空”、“法空”之涅槃为实相。（刘峰）
FROM:【《中国大百科全书(摘录)》】

【实相】
又名佛性、法性、真如、法身、真谛等，凡所有相，皆是虚妄，惟此独实，不变不坏，故名实相。经云：“实相无相无不相。”
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【四倒】
　（名数）四种颠倒之妄见也。此有二种：一于生死之无常无乐无我无净，而执常乐我净，为凡夫四倒。一于涅槃之常乐我净，而执无常无乐无我无净，为二乘四倒。初云有为之四倒，后云无为之四倒。断有为之四倒为二乘，断有无为之八倒为菩萨。见大乘义章五末。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【不放逸】
　（术语）一心专注而修诸善法也。俱舍论四曰：“不放逸者，修诸善法，离诸不善法。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



★【若有众生怖畏王者、师子、虎、狼、水、火、盗贼，菩萨见已，能为救济，名无畏施。自于财宝破悭不吝，若好若丑，若多若少，牛、羊、象、马，房舍、卧具、树林、泉井，奴婢、仆使，水牛、驼驴，车乘、辇舆，瓶瓮、釜镬，绳床、坐具，铜铁、瓦器，衣服、璎珞，灯明、香、花，扇、盖、帽、履，机杖、绳索，犁、耨、斧、凿，草、木、水、石，如是等物，称求者意，随所须与，是名财施。若起僧坊及起别房，如上施与出家之人，唯除象、马。】

【学习解说】
如果有众生对有权势的统治势力心生畏惧，对狮子、虎、狼等猛兽心生恐怖、对水、火等自然灾害心生恐慌、对盗贼也心生畏惧，
菩萨看到后，就会运用种种善巧方便救渡他们远离这些人、事的伤害，帮助他们对这些人、事脱离恐怖畏惧，对自己生起信心，这就是无畏布施

菩萨对于自己的一切财宝都已经破除了悭贪之心，无论这些财宝多么的珍贵或者多么的不起眼，也无论珍宝或多或少，
无论家中的牛、羊、象、马等牲畜，还是家中的房舍、卧具、泉井等资产，也无论是家中的奴婢、仆人，
还是家中的水牛、驼驴、车乘、辇舆（轿子）、瓶瓮（一种口小腹大,用以盛东西的器具）、釜镬（大锅），绳床、坐具（供人坐的用具），铜铁、瓦器，衣服、璎珞（用珠玉编成，挂在人身上的装饰品），灯明、香、花，扇、盖、帽、履（鞋子），机杖（几案与手杖）、绳索（粗绳子），犁（耕地的农具）、耨（古代锄草的农具）、斧、凿（穿孔或挖糟用的工具），草、木、水、石等等这些家中的一切物品，

如果有众生需要，那么菩萨都会满足他们，随着他们各自的需要布施给他们，这就是财布施
如果是那些戒律专门道场以及专门为僧众所住的房舍，那么就和上面所说的那些财物一样，除了象、马之外也都全部布施给出家僧众

【词解】
【辇舆】
①用人拉车。②人抬的车。即后世轿子。解释 ①用人拉车。②人抬的车。即后世轿子。
——摘自百度

【瓶瓮】
一种口小腹大,用以盛东西的器具
——摘自百度

【机杖】意思是几案与手杖。——摘自百度

【坐具 】
1.供人坐的用具。 2.佛教语。梵语(尼师檀)的意译。亦称"随衣坐"。僧人用来护衣﹑护身﹑护床席卧具的布巾。见《四分律》卷十九。
© 汉典

【绳索 】粗绳子——摘自汉典

【璎珞】
用珠玉编成，挂在人身上的装饰品。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【耨】古代锄草的农具。——摘自百度

【犁】
耕地的农具：～杖。～铧。～头。木～。——摘自汉典

【凿】其本义为穿孔或挖糟用的工具——摘自百度

【僧坊】
　（堂塔）又作僧房。僧尼所住之坊舍。僧坊之名，虽通于一般。然名戒律专门之道场为僧坊，其制度与他之寺院异。法华经曰：“起塔寺及造僧坊。”观佛三昧经一曰：“来请僧坊，供养众僧。”十诵律五十六曰：“僧坊法者：佛听诸僧坊中温室、讲堂、楼阁、一重舍、尖头舍、犍那舍，佛听是诸坊舍众僧畜，亦听一人畜，名之僧坊法。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

（未完待续 阿弥陀佛）

作者: 光明遍照    时间: 7 天前
（接续楼上 本楼层+整理前面楼层共用时2小时）

八、布施时需要破除的事相
★【“善男子！施有四累：一、悭贪心，二、不修施，三、轻小物，四、求世报。如是四累，二法能坏：一、修无我，二、修无常。善男子！若欲乐施，当破五事：一者、瞋心，二者、悭心，三者、妒心，四者、惜身命，五者、不信因果；破是五事，常乐布施。】

【学习解说】
善男子！布施过程中有四种需要破除的过患：
一、悭贪之心（悭吝贪著之意。即惜物而不布施与人，并贪求而无满足）
二、不喜欢布施众生
三、轻视那些价值不高的物品
四、布施只是为了求取现世的果报

这四种过患能破坏众生修习下面二种法：
一、修习无我（无有实我。人身者五蕴之假和合，无常一之我体，法者总为因缘生，亦无常一之我体，既无人我，无法我，则无自我他我）
二、修习无常（即谓一切有为法生灭迁流而不常住。一切有为法皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭，而为本无今有、今有后无，故总称无常）

善男子！如果想要修习乐于布施，就应当破除五种事情：
一、破除嗔恚心
二、破除悭贪心
三、破除嫉妒心
四、破除执着自己的身体
五、不相信因果

如果能够破除这五种事情，那么就能常常做到乐于布施众生


九、乐于布施之人能获得五种果报
★【乐施之人，获得五事：一者、终不远离一切圣人，二者、一切众生乐见、乐闻，三者、入大众时不生怖畏，四者、得好名称，五者、庄严菩提。】

【学习解说】
总是乐于布施众生的人，能够获得五种果报：
一、始终都不会远离一切圣人（指证得圣智，而在见道位以上之人；此因见道位以上之人终将完成无漏之圣智），始终都会得到善知识的提携而学习佛法解脱之道
二、一切世间众生都喜欢与之亲近，喜欢听闻他说法
三、身处众生之中演说佛法时不会生起畏惧之心，能以无碍智为众生演说佛法
四、在世间众生中能够获得好的名誉
五、能够庄严（以善美饰国土或以功德饰依身云庄严）菩提（是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思。乃断绝世间烦恼而成就涅槃之智慧）

【词解】
【悭贪】
梵语 ma^tsarya-ra^ga。悭吝贪著之意。即惜物而不布施与人，并贪求而无满足。法华经方便品（大九·八上）：“若以小乘化，乃至于一人，我则堕悭贪。”大乘起信论（大三二·五八一上）：“以知法性体无悭贪故，随顺修行檀波罗蜜。”此悭贪之心，可以六度中之布施波罗蜜对治之。又俗称无情且苛酷为悭贪，盖系由悭吝贪著之义而转来者。（中阿含经卷三十一、菩萨本行经卷上、法华经文句卷四下）p5811
FROM:【佛光大辞典】

【无我】
　　1、无有实我。
　　2、忘却自己。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【无我】
　（术语）梵语Ana%tman，又云非我。常一之体，有主宰之用者为我，于人身执有此，谓之人我，于法执有此，谓之法我，于自己执有此，谓之自我，于他执有此，谓之他我。然人身者五蕴之假和合，无常一之我体，法者总为因缘生，亦无常一之我体，既无人我，无法我，则无自我他我，不待言矣。如此毕竟无有我，是究竟之真理也。金刚经曰：“通达无我法者，如来说名真是菩萨。”十地经论一曰：“无我智有二种，我空法空。”大乘义章二曰：“法无性实，故曰无我。”同三曰：“苦非我体，故名为无我。”俱舍光记二十六曰：“违我见故非我。”又曰：“非自在故非我。”又曰：“即蕴自体非我故非我，如言即舍非人。”止观七曰：“为无智慧故，计言有我。以慧观之，实无有我。我在何处？头足支节，一一谛观，了不见我。何处有人及以众生？众生业力机关，假为空聚。从众缘生，无有宰主，如宿空亭。”原人论曰：“形骸之色，思虑之心，从无始来，因缘力故，念念生灭，相续无穷。如水涓涓，如灯焰焰。身心假合，似一似常。凡愚不觉之，执之为我。宝此我故，即起贪嗔痴等三毒。三毒击意，发动身口，造一切业。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【无常】
梵语 anitya，或 anityata^，巴利语 anicca。音译阿你怛也。为“常住”之对称。即谓一切有为法生灭迁流而不常住。一切有为法皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭，而为本无今有、今有后无，故总称无常。据大智度论卷四十三举出二种无常，即：(一)念念无常，指一切有为法之刹那生灭。(二)相续无常，指相续之法坏灭，如人寿命尽时则死灭。另据辩中边论卷中所举，就遍、依、圆三性而有无性无常、生灭无常、垢净无常之别。即：(一)遍计所执性，其体全无，称无性无常、无物无常。(二)依他起性，依他缘生之诸法有生灭起尽，称生灭无常、起尽无常。(三)圆成实性，其位乃由垢转变成净，故称垢尽无常、有垢无垢无常。上述之说，不仅以缘生有为之诸法为无常，且认为圆成实性之法亦含有转变无常之义。又据显扬圣教论卷十四成无常品，举出无性无常、失坏无常、转异无常、别离无常、得无常、当有无常等六种；另举出刹那门、相续门、病门、老门、死门、心门、器门、受用门等八种无常。又大乘阿毗达磨杂集论卷六则明示十二种无常之相，即：非有相、坏灭相、变异相、别离相、现前相、法尔相、刹那相、相续相、病等相、种种心行转相、资产兴衰相、器世成坏相。另入楞伽经卷七无常品中载有外道之八种无常。
　此外，观世相之无常，称无常观、非常观；说明无常旨趣之偈颂，称无常偈；安置病僧之堂院，称无常院、无常堂、延寿堂。（杂阿含经卷一、卷十、卷四十七、北本大般涅槃经卷十四、法句经卷上、维摩经卷上、大智度论卷十九、卷二十三、瑜伽师地论卷十八、成唯识论卷八）（(参见:常无常)4530）p5109
FROM:【佛光大辞典】

【圣人】
<一>梵语 a^rya。又称圣者、圣。指证得圣智，而在见道位以上之人；此因见道位以上之人终将完成无漏之圣智，故称之。
<二>指佛、菩萨及权化之人（方便示现为人，而德高者）。
<三>对高僧或硕德之尊称。印度人即尊称诸论师为“圣者”；日本对高僧亦尊称为“圣人”。p5577
FROM:【佛光大辞典】

【庄严】
　（术语）以善美饰国土或以功德饰依身云庄严。又以恶事积身亦云庄严。阿弥陀经曰：“功德庄严。”探玄记三曰：“庄严有二义：一是具德义。二交饰义。”观无量寿经曰：“以诸恶业而自庄严。”辅行一之一曰：“一心三谛为所庄严，一心三观为能庄严。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【菩提】
华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【菩提】
<一>梵语bodhi，巴利语同。意译觉、智、知、道。广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅槃之智慧。即佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智。此三种菩提中，以佛之菩提为无上究竟，故称阿耨多罗三藐三菩提，译作无上正等正觉、无上正遍智、无上正真道、无上菩提。
　有关佛之菩提，据大智度论卷五十三载，有五种：(一)发心菩提，谓十信菩萨发心求菩提，其心则为至菩提果之因。(二)伏心菩提，谓十住、十行、十回向等阶位之菩萨行诸波罗蜜，制伏烦恼，降伏其心。(三)明心菩提，谓登地菩萨了悟诸法实相毕竟清净，即所谓般若波罗蜜相。(四)出到菩提，谓第八不动地、第九善慧地、第十法云地等三阶位之菩萨，于般若波罗蜜中得方便力，亦不执著般若波罗蜜，灭除系缚之烦恼，出离三界，到萨婆若（一切智），故称出到菩提。(五)无上菩提，谓等觉妙觉证成阿耨多罗三藐三菩提，即佛果之觉智。以上合称五种菩提。又法华经论卷下于佛之法、报、应三身，立法佛菩提（法身菩提）、报佛菩提（报身菩提）与应佛菩提（应身菩提）等三种菩提。大乘义章卷十八区分无上菩提为方便菩提与性净菩提两种。此外，三菩提亦为天台宗之十种三法之一，即：(一)实相菩提，又作无上菩提。悟实相理之真性菩提。(二)实智菩提，又作清净菩提。悟契合理之智慧。(三)方便菩提，又作究竟菩提。悟自在教化众生之作用。上之三者与法身、般若、解脱三德无别。
　据往生净土论载，远离：(一)执著自我，(二)不欲令一切众生得安稳，(三)仅求自己之利益等三种与菩提门相违之法。称为三远离心或三种离菩提障。同书又列举三清净心：(一)不为自己求安乐（无染清净心），(二)除众生苦而令其安乐（安清净心），(三)令众生赴菩提而予其永远之乐（乐清净心）。是为三种随顺菩提门法之心。以上皆须依赖智慧、慈悲、方便等三门始可令远离或生起。
　又求无上菩提之大乘修行者，称作菩提萨埵，略称菩萨。求无上菩提之心，称作无上菩提心、无上道意或菩提心。顺趣菩提三十七种之行品，称菩提分法。佛成道之处所，称为菩提道场、菩提场，其道场树称菩提树。祈祖先等成佛，而修冥福，称为增上菩提。结讲念佛，广祈众生增进佛道，称为菩提讲。檀那所属之寺院，称为菩提寺、菩提所。（菩萨地持经卷三无上菩提品、大品般若经卷二十二、菩提心经卷一、旧华严经卷三十八、卷五十二、新华严经卷七十、维摩经卷上、大宝积经卷一、卷二十七、大智度论卷四十四、成唯识论卷一）
　<二>即唐代时来华之菩提仙那。（(参见:菩提仙那)5205）p5198
FROM:【佛光大辞典】


十、如何名为一切布施
★【“善男子！菩萨之人名一切施，云何名为一切施也？善男子！菩萨摩诃萨如法求物，持以布施，名一切施；恒以净心施于受者，名一切施；少物能施，名一切施；所爱之物，破悭能舍，名一切施；施不求报，名一切施；施时不观田以非田，名一切施；怨亲等施，名一切施。菩萨施财，凡有二种：一者、众生，二者、非众生，于是二中乃至自身都不吝惜，名一切施；菩萨布施，由怜愍心，名一切施；欲施、施时、施已不悔，名一切施。】

【学习解说】
善男子！凡是菩萨对自己的一切都能做到一切布施，什么叫做一切布施呢？
1、善男子！菩萨摩诃萨通过正当、合法的方式依法依规获取财物，然后把这些财物都布施给众生，名为一切布施
2、恒常以清净心布施众生，名为一切布施
3、即使自己只有很少的物品也能布施众生，名为一切布施
4、对于自己非常喜欢珍爱的物品，破除悭贪心也能舍弃喜欢而布施众生，名为一切布施
5、布施众生后并不奢求众生回报，名为一切布施
6、布施时并不会观察自己所要布施的对象是否是福田或不是福田，只是单纯的布施，名为一切布施
7、布施时不会分别受施之人是否有怨仇或是亲眷，都一样平等布施，名为一切布施

8、菩萨布施财物时有二种对象：一者、众生，二者、非人众生，在布施这二类众生时，甚至连自己的身命都不会吝惜，需要的时候，可以布施众生自己的身命，名为一切布施，
这在《药师琉璃光如来本愿功德经》中也有讲到：
【彼诸有情，从此命终，生饿鬼界，或傍生趣。由昔人间，曾得暂闻药师琉璃光如来名故，今在恶趣，暂得忆念彼如来名，即于念时，从彼处没，还生人中，得宿命念，畏恶趣苦，不乐欲乐，好行惠施，赞叹施者，一切所有悉无贪惜，渐次尚能以头目手足，血肉身分，施来求者，况余财物。】

9、菩萨布施的时候，心生悲悯，名为一切布施
菩萨在要布施的时候，正在布施时候、布施以后从来都不会生起后悔之心，名为一切布施


（未完待续 阿弥陀佛）
作者: 光明遍照    时间: 6 天前
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十一、如何正确布施以及布施时的正向心念
★【或时设以不净物施，为令前人生喜心故。酒、毒、刀、杖、枷锁等物，若得自在、若不自在，终不以施；不施病人不净食药；不劫他物乃至一钱持以布施。菩萨施时虽得自在，终不骂打令诸仆使生瞋苦恼。如法财施，不求现在后世果报。施已常观烦恼罪过，深观涅槃功德微妙，除菩提已更无所求。施贫穷时，起悲愍心；施福田时，生喜敬心；施亲友时，不生放舍心。若见乞者，则知所须随相给与，不令发言。何以故？不待求施，得无量果。】

【学习解说】
在布施时有时为了令受施对象生欢喜心，也会以不洁净的财物布施
但是如果是酒、毒、刀杖、枷锁等这些物品，不管众生是否喜欢不喜欢，始终都不会布施这类物品
对病人不会布施不干净的食品和药品
不会因为要布施众生而去抢劫他人乃至一钱的财物
菩萨布施时虽然可以随心所欲，没有任何障碍，也始终不会因为布施而打骂仆人令他们心生嗔心及苦恼

菩萨把通过正当、合法的方式获取的财物进行布施，并不是想要求取现在世或未来世能获得好的果报
菩萨布施时常常会正观烦恼的种种过患，深入观察涅槃（华译为“圆寂”，圆是圆满一切智德，寂是寂灭一切惑业。又译作“灭度”，灭是灭除见思、尘沙和无明三种惑，度是度脱分段和变易两种生死。合而言之，就是当一个人的智慧和德行都达到究竟圆满之领域，连生死和烦恼也都超越了、杜绝了，就叫做“涅槃”。这也是圣者所证得的不生不灭、超越时空的真如境界，它也是芸芸众生最理想、最美丽的归宿。）殊胜微妙的功德，所以在布施时，除了能够成就菩提（华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思。）外别无所求
菩萨布施贫穷众生时，常常会生起悲悯众生苦之心
菩萨布施供养具足福田的圣者时，就会生起欢喜恭敬之心
菩萨布施亲友时，不会生起放弃之心，不会因为这次布施而结束不管
如果看到有乞讨的众生，则会上前不等他们开口乞讨，就知道他们的所需而随即布施他们，
为什么要这样做呢？因为不等众生求取布施而主动布施众生，能获得无量无边的果报

【词解】
【自在】
梵语 i^s/vara（音译伊湿伐罗）, vas/ita^，巴利语 issara。又作无碍、纵任。即自由自在，随心所欲，做任何事均无障碍。此为诸佛及上位菩萨所具之功德，故佛亦称为自在人。菩萨所具之自在力，有下列不同种类：
　(一)二种自在，据华严经疏卷六所载：(1)观境自在，谓菩萨以正智慧照了真如之境，及能通达一切诸法之圆融自在。(2)作用自在，谓菩萨既以正智慧照了真如之境，即能由体起用，自在现身说法，化导众生。
　(二)四种自在，据辩中边论卷上、大乘庄严经论卷五载，指第八不动地以上菩萨所具之自在力：(1)无分别自在，谓舍弃一切功用之行而得无功用法，于一切法远离分别之想而得自在。(2)刹土自在，又作净土自在。谓能自由生于各种国土而令诸国土清净。(3)智自在，谓至第九善慧地即得无碍智，于说法教化任运自在。(4)业自在，谓至第十法云地即无烦恼业缚，更无障碍。又自在王菩萨经卷上亦列有四种自在：(1)戒自在，谓由修行具足戒而诸戒具足，所愿皆成。(2)神通自在，谓具足眼通、耳通等五通而所欲无碍。(3)智自在，谓具足阴智、性智等五智而无滞自在。(4)慧自在，谓修得义无碍智、法无碍智等四无碍智，能通晓诸法，诠释经典之章句。
　(三)五种自在，据大宝积经卷六十八遍净天授记品所载：(1)寿命自在，谓菩萨虽已成就法身之慧命，了无生、死、夭、寿，然为度脱有情，遂以诸方便随机示现长短寿命之相，而无有挂碍。(2)生自在，菩萨为度脱有情，以大悲心随类受生，饶益一切，而去、住无碍。(3)业自在，菩萨万行具足，悲智双运，或现神通，或说妙法，或入禅定，或修苦行，所作之利他行业皆胜任无碍。(4)觉观自在，觉，即粗心；观，即细心。菩萨化导有情，虽有思惟，然远离散乱，随愿度脱而平等无碍。
　(四)八种自在，据北本涅槃经卷二十三所载，如来法身具足八自在，即：(1)能示现一身为多身，(2)示现一尘身而充满大千世界，(3)大身轻举远到，(4)于一土而化现无数不同之身，(5)眼、耳、鼻、舌、身之功用互通，(6)得一切法而如无法想，(7)说一偈义而经无量劫，(8)身遍诸处而犹如虚空。
　(五)十种自在，据旧华严经卷二十六“十地品”载：(1)命自在（梵 a^yur-vas/ita^），又作寿命自在、寿自在。谓菩萨于长劫中住持寿命，化益众生无穷。(2)心自在（梵 ceto-vas/ita^），谓出生阿僧祇三昧而入于深智。(3)财自在（梵 paris!ka^ra-vas/ita^），又作资具自在、众聚自在、庄严自在、物自在。谓菩萨以大庄严来庄严一切国土。(4)业自在（梵 karma-vas/ita^），谓菩萨于诸业得大自在，而随时受报。(5)生自在（梵 upapatti-vas/ita^），又作受生自在。谓菩萨自在受生于一切国土。(6)愿自在（梵 praN!idha^na-vas/ita^），谓菩萨随所愿于随时随处成就菩提。(7)信解自在（梵 adhimukti-vas/ita^），又作解脱自在、信自在、胜解自在。谓菩萨于一切世界能见诸佛充满。(8)如意自在（梵 r!ddhi-vas/ita^），又作神力自在、神变自在。谓菩萨能示现一切大神变。(9)智自在（梵 jn~a^na-vas/ita^），谓菩萨于念念中，示现觉悟如来之十力无所畏。(10)法自在（梵 dharma-vas/ita^），谓菩萨示现无量无边之法门。
　行六波罗蜜可成就十种自在，即行法施、无畏施、财施，可顺次成满命自在、心自在、财自在；持戒行能成满业自在、生自在；精进行能成满愿自在；忍辱、安受、通达等三忍行能成满信解自在；静虑行能成满如意自在；般若行能成满智自在、法自在。
　十自在于诸经典中，其名称与顺序略异。如旧华严经卷三十九离世间品，列举众生自在、刹自在、法自在、身自在、愿自在、境界自在、智自在、通自在、神力自在、力自在等十种自在，各自在中又分十种自在，遂成百种自在。（新华严经卷三十八、卷五十三、法集经卷三、宝雨经卷四、梁译摄大乘论卷下、显扬圣教论卷八、华严经探玄记卷十七、华严经疏卷四十七）p2518
FROM:【佛光大辞典】

【涅槃】
华译为“圆寂”，圆是圆满一切智德，寂是寂灭一切惑业。又译作“灭度”，灭是灭除见思、尘沙和无明三种惑，度是度脱分段和变易两种生死。合而言之，就是当一个人的智慧和德行都达到究竟圆满之领域，连生死和烦恼也都超越了、杜绝了，就叫做“涅槃”。这也是圣者所证得的不生不灭、超越时空的真如境界，它也是芸芸众生最理想、最美丽的归宿。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【菩提】
华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】



十二、施主的三种不同相貌
★【“◎善男子！施主有三：谓下、中、上。不信业果，深着悭吝，恐财有尽，见来求者生瞋碍想，是名为下。虽信业果，于财生悭，恐有空竭，见来求者生于舍心，是名为中。深信业果，于财物所不生悭吝，观诸财物是无常想，见来求者，有与则喜、无与则恼，以身䞃物而用与之，是名为上。】

【学习解说】
善男子！施主有三类情况：就是所谓的下、中、上
那些不相信因果，对钱财深为悭贪吝啬，总是担心布施以后自己的钱财就会耗用尽失，看到来乞求的众生就会生起嗔恚厌烦心，这样行布施的人就是下类布施之人

还有一类就是虽然相信因果，知道善有善报，恶有恶报，但是对于钱财非常的悭贪吝啬，总是担忧自己的钱财有朝一日就会用尽，
但是看到来乞求的众生也会生出舍离心，进而经行布施 ，这一类布施的人就是中类布施之人

最后一类就是深信因果，知道善有善报，恶有恶报，对自己所拥有的钱财好不悭贪吝啬，总是正观财物，
知道这些财物都是无常（即谓一切有为法生灭迁流而不常住。一切有为法皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭，而为本无今有、今有后无，故总称无常。）的，随时都会失去，
看到有求之人，能够布施给他人的就会起欢喜心，如果自己当时没有财物可以布施就会感到苦恼，于是就会以自己的身体做抵押为他所用，这一类人就是上类布施之人

【词解】
【无常】
无有常住。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【无常】
梵语 anitya，或 anityata^，巴利语 anicca。音译阿你怛也。为“常住”之对称。即谓一切有为法生灭迁流而不常住。一切有为法皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭，而为本无今有、今有后无，故总称无常。据大智度论卷四十三举出二种无常，即：(一)念念无常，指一切有为法之刹那生灭。(二)相续无常，指相续之法坏灭，如人寿命尽时则死灭。另据辩中边论卷中所举，就遍、依、圆三性而有无性无常、生灭无常、垢净无常之别。即：(一)遍计所执性，其体全无，称无性无常、无物无常。(二)依他起性，依他缘生之诸法有生灭起尽，称生灭无常、起尽无常。(三)圆成实性，其位乃由垢转变成净，故称垢尽无常、有垢无垢无常。上述之说，不仅以缘生有为之诸法为无常，且认为圆成实性之法亦含有转变无常之义。又据显扬圣教论卷十四成无常品，举出无性无常、失坏无常、转异无常、别离无常、得无常、当有无常等六种；另举出刹那门、相续门、病门、老门、死门、心门、器门、受用门等八种无常。又大乘阿毗达磨杂集论卷六则明示十二种无常之相，即：非有相、坏灭相、变异相、别离相、现前相、法尔相、刹那相、相续相、病等相、种种心行转相、资产兴衰相、器世成坏相。另入楞伽经卷七无常品中载有外道之八种无常。
　此外，观世相之无常，称无常观、非常观；说明无常旨趣之偈颂，称无常偈；安置病僧之堂院，称无常院、无常堂、延寿堂。（杂阿含经卷一、卷十、卷四十七、北本大般涅槃经卷十四、法句经卷上、维摩经卷上、大智度论卷十九、卷二十三、瑜伽师地论卷十八、成唯识论卷八）（(参见:常无常)4530）p5109
FROM:【佛光大辞典】

【䞃】异体字:䝷
【䝷】以财物作抵押——摘自百度



★【复有下者，见来求者，䫌面不看，恶骂毁辱。复有中者，虽复施与，轻贱不敬。复有上者，未求便施，敬心而与。复有下者，为现报施；复有中者，为后报施；复有上者，怜愍故施。复有下者，为报恩施；复有中者，为业故施；复有上者，为法藏施。】

【学习解说】
又有下类布施之人，看到有求者，都不正面看来人，就肆意的谩骂毁谤侮辱来求者
又有中类布施之人，虽然会再次布施给来求者，但是从言语行为中就会对来求者表现出轻视不尊重
又有上类布施之人，众生尚未开口来求就会主动布施，而且以恭敬心来布施

又有下类布施之人，为了现世果报而布施
又有中类布施之人，为了未来世能够获得果报而布施
又有上类布施之人，是因为怜悯众生，想要帮助众生所以布施

又有下类布施之人，是为了报恩而布施
又有中类布施之人，是为了消除自己累世恶业而行善布施
又有上类布施之人，为了实践佛的教导救渡众生而布施

【词解】
【䫌】倾首也。首玄应引作头。玄应引苍颉篇云。头不正也。——摘自百度



★【复有下者，畏胜故施；复有中者，等己故施；复有上者，不择怨亲。又复下者，有财言无；又复中者，多财言少；又复上者，少索多与。】

【学习解说】
又有下类布施之人，因为畏惧胜过自己的人而布施
又有中类布施之人，只布施与自己平等的众生
又有上类布施之人，不会选择受施对象是否是自己的怨仇或是眷属，都一律平等布施

又有下类布施之人，明明自己有富饶的家财对外却称说没有财产
又有中类布施之人，家中很富裕但是对外称说自己家中只有很少的钱财
又有上类布施之人，总是很少所求但是布施很多



★【施者无财，亦复三种：最下之人，见来求者，恶心瞋责；中品之人，见来求者，直言无物；上品之人，见来求者，自鄙无物，心生愁恼。善男子！又复下者，常为圣贤之所呵责；又复中者，常为贤圣之所怜愍；又复上者，贤圣见已心生欢喜。】

【学习解说】
自己没有钱财布施他人，也有三种相貌：
最下品的人，看到有来求者，生起恶心恶念斥责他们
中品之人，看到有来求者，直接对他说自己没有布施之财物
上品之人，看到有来求者，非常自责自己没有钱财可以布施众生，因为无法布施而心生忧愁苦恼

善男子！下品之人常常被贤圣（圣人与贤人之并称）所呵责，呵责他们常起嗔念，造作恶业
中品之人，贤圣常常会可怜悲悯他们不知布施的功德
上品之人，贤圣们看到后就会心生欢喜

【词解】
【圣贤】
圣人与贤人之并称。修行佛道，达于见道以上之阶位者，称为圣；而未达见道，仅离恶者，则称为贤。俱舍论中举出“七贤、七圣”之说，七贤又作七加行，即：五停心、别相念住、总相念住（以上为三贤）、暖、顶、忍、世第一法（以上为四善根）。七圣即：随信行、随法行、信解、见至、身证、慧解脱、俱解脱。又大乘有“三贤、十圣”之说，三贤即指十住、十行、十回向，十圣则指初地至第十地之菩萨。此外，十八有学与九无学并称为二十七贤圣，然此皆为圣者之分类，并无贤圣之分别。（(参见:有学)2458、“阿罗汉”3692、“贤圣”6180）p5588
FROM:【佛光大辞典】

（未完待续 阿弥陀佛）

作者: 光明遍照    时间: 5 天前
（接续楼上 本楼层用时2小时）

十三、菩萨正是因为能正观布施，清净布施，所以成就布施波罗蜜
★【“善男子！智人行施，为自他利，知财宝物是无常故，为令众生生喜心故，为怜愍故，为坏悭故，为不求索后果报故，为欲庄严菩提道故。是故菩萨一切施已，不生悔心，不虑财尽，不轻财物，不轻自身，不观时节，不观求者，常念乞者如饥思食。】

【学习解说】
善男子！有智慧的人布施为的就是自利、利他，他们知道钱财珍宝都是无常的，不是永恒不变的，
都会随着各种因缘而生灭，所以不会执着在这些钱财中

菩萨布施是为了令众生生起欢喜之心，也是怜悯众生之苦，更是为了破除自己的悭贪欲望，
菩萨布施并不是为了求取今后能获得好的果报，菩萨布施只为了能够庄严菩提（断绝世间烦恼而成就涅槃之智慧），成就佛道
所以菩萨能够践行一切施，把自己的一切都能布施众生，哪怕是布施自己的身体，

菩萨布施后永远不会有后悔之心，不会顾虑自己的财物会全部失去，
菩萨布施不会轻视自己所布施之物，哪怕布施的只是微不足道的物品，因为这些也都能利益众生，
菩萨布施也不会轻视自己，哪怕自己是人微言轻的那个，因为自己做的是利益众生的事情，
菩萨布施不会计较布施的季节和时间，也不会分别来求者的身份，
菩萨时常会想着那些来乞者，就像众生饥渴的时候想要有饮食那样迫切

【词解】
【无常】
梵语 anitya，或 anityata^，巴利语 anicca。音译阿你怛也。为“常住”之对称。即谓一切有为法生灭迁流而不常住。一切有为法皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭，而为本无今有、今有后无，故总称无常。据大智度论卷四十三举出二种无常，即：(一)念念无常，指一切有为法之刹那生灭。(二)相续无常，指相续之法坏灭，如人寿命尽时则死灭。另据辩中边论卷中所举，就遍、依、圆三性而有无性无常、生灭无常、垢净无常之别。即：(一)遍计所执性，其体全无，称无性无常、无物无常。(二)依他起性，依他缘生之诸法有生灭起尽，称生灭无常、起尽无常。(三)圆成实性，其位乃由垢转变成净，故称垢尽无常、有垢无垢无常。上述之说，不仅以缘生有为之诸法为无常，且认为圆成实性之法亦含有转变无常之义。又据显扬圣教论卷十四成无常品，举出无性无常、失坏无常、转异无常、别离无常、得无常、当有无常等六种；另举出刹那门、相续门、病门、老门、死门、心门、器门、受用门等八种无常。又大乘阿毗达磨杂集论卷六则明示十二种无常之相，即：非有相、坏灭相、变异相、别离相、现前相、法尔相、刹那相、相续相、病等相、种种心行转相、资产兴衰相、器世成坏相。另入楞伽经卷七无常品中载有外道之八种无常。
　此外，观世相之无常，称无常观、非常观；说明无常旨趣之偈颂，称无常偈；安置病僧之堂院，称无常院、无常堂、延寿堂。（杂阿含经卷一、卷十、卷四十七、北本大般涅槃经卷十四、法句经卷上、维摩经卷上、大智度论卷十九、卷二十三、瑜伽师地论卷十八、成唯识论卷八）（(参见:常无常)4530）p5109
FROM:【佛光大辞典】

【菩提】
<一>梵语bodhi，巴利语同。意译觉、智、知、道。广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅槃之智慧。即佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智。此三种菩提中，以佛之菩提为无上究竟，故称阿耨多罗三藐三菩提，译作无上正等正觉、无上正遍智、无上正真道、无上菩提。
　有关佛之菩提，据大智度论卷五十三载，有五种：(一)发心菩提，谓十信菩萨发心求菩提，其心则为至菩提果之因。(二)伏心菩提，谓十住、十行、十回向等阶位之菩萨行诸波罗蜜，制伏烦恼，降伏其心。(三)明心菩提，谓登地菩萨了悟诸法实相毕竟清净，即所谓般若波罗蜜相。(四)出到菩提，谓第八不动地、第九善慧地、第十法云地等三阶位之菩萨，于般若波罗蜜中得方便力，亦不执著般若波罗蜜，灭除系缚之烦恼，出离三界，到萨婆若（一切智），故称出到菩提。(五)无上菩提，谓等觉妙觉证成阿耨多罗三藐三菩提，即佛果之觉智。以上合称五种菩提。又法华经论卷下于佛之法、报、应三身，立法佛菩提（法身菩提）、报佛菩提（报身菩提）与应佛菩提（应身菩提）等三种菩提。大乘义章卷十八区分无上菩提为方便菩提与性净菩提两种。此外，三菩提亦为天台宗之十种三法之一，即：(一)实相菩提，又作无上菩提。悟实相理之真性菩提。(二)实智菩提，又作清净菩提。悟契合理之智慧。(三)方便菩提，又作究竟菩提。悟自在教化众生之作用。上之三者与法身、般若、解脱三德无别。
　据往生净土论载，远离：(一)执著自我，(二)不欲令一切众生得安稳，(三)仅求自己之利益等三种与菩提门相违之法。称为三远离心或三种离菩提障。同书又列举三清净心：(一)不为自己求安乐（无染清净心），(二)除众生苦而令其安乐（安清净心），(三)令众生赴菩提而予其永远之乐（乐清净心）。是为三种随顺菩提门法之心。以上皆须依赖智慧、慈悲、方便等三门始可令远离或生起。
　又求无上菩提之大乘修行者，称作菩提萨埵，略称菩萨。求无上菩提之心，称作无上菩提心、无上道意或菩提心。顺趣菩提三十七种之行品，称菩提分法。佛成道之处所，称为菩提道场、菩提场，其道场树称菩提树。祈祖先等成佛，而修冥福，称为增上菩提。结讲念佛，广祈众生增进佛道，称为菩提讲。檀那所属之寺院，称为菩提寺、菩提所。（菩萨地持经卷三无上菩提品、大品般若经卷二十二、菩提心经卷一、旧华严经卷三十八、卷五十二、新华严经卷七十、维摩经卷上、大宝积经卷一、卷二十七、大智度论卷四十四、成唯识论卷一）
<二>即唐代时来华之菩提仙那。（(参见:菩提仙那)5205）p5198
FROM:【佛光大辞典】



★【亲近善友，咨受正教，见来求者，心生欢喜，如失火家得出财物，欢喜赞叹，说财多过。施已生喜，如寄善人；复语乞者：‘汝今真是我功德因！我今远离悭贪之心，皆由于汝来乞因缘。’即于求者生亲爱心。既施与已，复教乞者如法守护，勤修供养佛、法、僧宝。】

【学习解说】
菩萨总是喜欢亲近善友，赞叹接受善知识对于佛法正见的教导，
看到有来求的众生，则心生欢喜，就好像从失火的家中抢救出很多财物那样令人惊喜赞叹

布施来乞者后内心生出欢喜心，就好像自己所做的善事在善人处寄存了一样
这样布施后又对来乞者说：你今天是我广行善业累积功德的因！我今天能够远离悭贪吝啬之心，
正是缘于你今天来乞讨的因缘，令我能够学习布施给你，破除悭吝之心

正是有了这样的心念，随即对于来求者生起亲近爱护之心
所以等到布施后，又教导来乞者要好好学习佛法正见，对于乞来的财产要如法守护好，
并教导要把这些财物首先要用在勤供养佛法僧三宝上，增上自己的功德，今后不会再贫穷

【词解】
【咨受】
谓赞叹受教。
© 汉典



★【菩萨如是乐行施已，则得远离一切放逸，虽以身分施于乞者，终不生于一念恶心，因是更增慈、悲、喜、舍。不轻受者，亦不自高，自庆有财称求者意，增长信心，不疑业果。善男子！若能观财是无常相，观诸众生作一子想，是人乃能施于乞者。善男子！是人不为悭结所动，如须弥山风不能动。如是之人，能为众生而作归依，是人能具檀波罗蜜。】

【学习解说】
菩萨如果能向上面说的这样乐于布施，就能远离一切放逸（即放纵欲望而不精勤修习诸善之精神状态。），虽然可以以自己一己之身来分别布施来求者，但是始终都不会生出哪怕一念的恶心恶念，以此因更能增强自己的慈悲喜舍菩萨心量
不轻视来乞者，自己也不生起贡高我慢之心，私下庆幸自己有财力能够满足来乞者的心愿，因为自己的布施，令来乞者深信造作善恶业的善恶因缘果报，增长学佛的信心

善男子！如果能够正观钱财是无常的，是生灭的，不是固定不变的，也能把一切众生都当做自己唯一的子女想，那么此人就能布施任何一位来乞者

善男子！此布施之人能不为悭贪所转动，就如须弥山（高有八万四千由旬，阔有八万四千由旬，为诸山之王，故得名“妙高”，详见下面词解）那样坚固，不管如何大的风都吹不动，
那么这样的人就能够成为众生的依靠，也能为众生做三皈依，让众生都能因此而亲近佛门，此人就是具足布施波罗蜜

【词解】
【放逸】
梵语 prama^da。心所（心的作用）之名。略称逸。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。即放纵欲望而不精勤修习诸善之精神状态。俱舍宗谓放逸系与一切染污心（不善心与有覆无记心）相应而起之心所，系属大烦恼地法；唯识宗谓此属八大随惑之一。反之，防杜诸恶而专注于修善之精神作用，称为不放逸。俱舍宗以不放逸为一切善心生起的心所，系属大善地法；唯识宗亦以之为善心所。（成唯识论卷六、品类足论卷三、入阿毗达磨论卷上、顺正理论卷十一）（(参见:大随烦恼)890）p3276
FROM:【佛光大辞典】

【悭结】
　（术语）九结之一。悭吝之烦恼也。(参见:结)
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【须弥山】
华译为妙高山，此山是由金、银、琉璃、水晶四宝所成，所以称“妙”，诸山不能与之比高，所以称“高”。又高有八万四千由旬，阔有八万四千由旬，为诸山之王，故得名“妙高”。此山为一小世界之中心，山形上下皆大，中央独小，四王天居于山腰四面，忉利天在山顶，山根有七重金山，七重香水海环绕之，在金山之外有咸海，咸海之外有大铁围山，四大部洲即在此咸海之四方。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

（未完待续 阿弥陀佛）
作者: 光明遍照    时间: 4 天前
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十四、菩萨乐于布施的四种事以及什么是无贪布施
★【“善男子！有智之人，为四事故，乐行惠施：一者、因施能破烦恼，二者、因施发种种愿，三者、因施得受安乐，四者、因施多饶财宝。善男子！无贪之心，名之为施。云何无贪？施即是业，物即是作，为业、为作具足布施，名为无贪。】

【学习解说】
善男子！有智慧的人因为下面四种事情而乐于布施：
一、因为布施能够破除凡夫愚痴无明，破除种种烦恼
二、因为布施功德而能发起种种普度众生的愿心
三、因为布施而能获得现世的安宁快乐
四、因为布施的功德而能获得种种的珍宝、财富

善男子！没有悭贪吝啬之心，名为真正布施，那么什么是无贪呢？
布施就是业行，布施之物就是作，只有业和作相互作用，合二为一才具足了布施，这样才名为无贪



★【因于布施破烦恼者，既行惠施，破悭贪、嫉妒、瞋恚、愚痴。云何因施发种种愿？因是施已，能发种种善恶等愿，因善恶愿得善恶果。何以故？誓愿力故。云何因施得受安乐？因是施故受人天乐，至无上乐。云何因施多饶财宝？因是施故，所求金、银乃至畜生，如意即得。】

【学习解说】
所谓布施而破除烦恼者：
就是菩萨能够常常落实各种布施，所以就能破除自身悭贪吝啬的劣根性，也能破除嫉妒之心、嗔恚之心以及愚痴无明

为什么说布施能够令施者发起种种普度众生的愿心呢？
因为布施后，有的人会发善愿、有的人则发下恶愿，发下善愿的获得了善果报，发下恶愿的则获得恶果报，为什么呢？这都是因为所发誓愿不同的缘故
所以我们应该发下普度众生的大愿，只有大愿才能消弥众生累世造恶的恶业

为什么布施能获得安宁快乐呢？
因为布施的功德能够获得人天的快乐，乃至往生净土的无上快乐

为什么布施能获得很多的珍宝财富呢？
因为布施的功德，那些金银等珍宝以及牲畜等家中所需的一切都会随心而得，根本不用担心缺少财物



十五、乐于布施破五恶法得四果报
★【善男子！若人乐施，是人即坏五弊恶法：一者、邪见，二者、无信，三者、放逸，四者、悭吝，五者、瞋碍。离是恶已，心生欢喜，因欢喜故，乃至获得真正解脱。是人现在得四果报：一者、一切乐见乃至怨家，二者、善名流布遍于四方，三者、入大众时心无怖畏，四者、一切善人乐来亲附。】

【学习解说】
善男子！如果有人乐于布施，那么此人就能破除五种恶法（谓极猛利无惭无愧不信佛等毁谤贤圣邪见相应故）：
一、邪见（指不正之执见，主要指拨无四谛因果之道理者，凡是不合正法的外道之见，）
二、不信佛
三、放逸（即放纵欲望而不精勤修习诸善之精神状态），
四、悭贪吝啬
五、嗔心的障碍

远离这些恶法后，就会心生欢喜，因为欢喜的缘故，就能亲近佛法，精进学习佛法，乃至获得真正解脱，这样的人现在世就能获得四种果报：
一、一切众生乃至怨家都喜欢看到他
二、他的善名在四面八方，每一个角落中流布传颂
三、身处众生中间宣扬佛法时没有畏惧之心
四、所有的善人都喜欢与他亲近交流，来依附他

【词解】
【恶法】
p1157
瑜伽八十四卷十五页云：又恶法者：谓极猛利无惭无愧不信佛等毁谤贤圣邪见相应故。或复种种恶法现行故。又有贪欲嗔恚心等、乃至广说。又先舍恶法，复还取故。名为恶法。
FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】

【放逸】
梵语 prama^da。心所（心的作用）之名。略称逸。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。即放纵欲望而不精勤修习诸善之精神状态。俱舍宗谓放逸系与一切染污心（不善心与有覆无记心）相应而起之心所，系属大烦恼地法；唯识宗谓此属八大随惑之一。反之，防杜诸恶而专注于修善之精神作用，称为不放逸。俱舍宗以不放逸为一切善心生起的心所，系属大善地法；唯识宗亦以之为善心所。（成唯识论卷六、品类足论卷三、入阿毗达磨论卷上、顺正理论卷十一）（(参见:大随烦恼)890）p3276
FROM:【佛光大辞典】

【邪见】
梵语 mithya^-dr!s!t!i，巴利语 miccha^-dit!t!hi。指不正之执见，主要指拨无四谛因果之道理者。系八邪行之一，十恶之一，十随眠之一，五见之一。以为世间无可招结果之原因，亦无由原因而生之结果，而谓恶不足畏，善亦不足喜等之谬见，即是邪见。盖俱舍家谓拨无因果为邪见；唯识家则主张拨无因果及四见以外之所有邪执，均称为邪见。
　另据大毗婆沙论卷四十九载，五见虽同为邪推度，但因邪见之“无行相”过患特重，故特称之为邪见。又谓邪见坏事，谤因果及三宝，坏法恩、生恩，起法怨、生怨，并破坏现量，为暴恶之见，故别立此名。（俱舍论卷十九、成唯识论卷六、法蕴足论卷一、卷十、成实论卷十、阿毗达磨顺正理论卷四十六、瑜伽师地论卷八）（(参见:八邪行)283、“十善十恶”468、“五见”1099）p3033
FROM:【佛光大辞典】



十六、无悔布施之人在未来世投生五道中的果报
★【善男子！修行施已，其心无悔。是人若以客尘烦恼故堕于地狱，虽处恶处，不饥不渴，以是因缘离二种苦：一、铁丸苦，二、铁浆苦。若畜生身，所须易得，无所匮乏。若饿鬼身，不受饥渴，常得饱满。若得人身，寿命、色、力、安乐、辩才，及信、戒、施、多闻、智慧，胜于一切；虽处恶世，不为恶事，恶法生时，终不随受，于怖畏处不生恐怖。若受天身，十事殊胜。】

【学习解说】
善男子！菩萨布施以后内心永远都不会后悔
此布施之人如果因为客尘烦恼（所谓烦恼，本非心性固有之物，乃因迷理而起，故称为客；又以烦恼能污染吾人之心性，犹如尘埃之染污万物，故称为尘。以佛法真理而言，人性本即清净无染，一无尘垢，然因外境现象纷沓，导致对境生迷而心生烦恼。）而使自己堕入地狱，但是因为前世的布施功德，虽然身处在地狱中，但是却不用承受地狱饥渴苦报，也因为布施的功德因缘，使此人在地狱中远离地狱二种苦难：
一、口吞铁丸之苦，二、灌注铁浆之苦

这就是在地藏经中宣说地狱的种种苦报中的其中二项苦报
【罪器叉棒，鹰蛇狼犬，碓磨锯凿，剉斫镬汤，铁网铁绳，铁驴铁马，生革络首，热铁浇身，饥吞铁丸，渴饮铁汁】

如果此人投生到畜生道中，其所需要生存之物比较容易获得，而且不会缺乏，比如被人养在家中的宠物，被人类精心豢养，不饥不渴，比在外流浪的动物不知要好多少

如果此人投生到饿鬼道，也不会受到饥渴果报，常常能够获得饱食

如果能够投生为人身，那么他的寿命、容貌、力气、安乐、辩才（即善巧说法义之才能）都胜过一般的人，
而且在信（心所法之名。于诸法之实体，与三宝之净德，世出世之善根，深为信乐。使心澄净是为信。）受佛法、持戒、布施、听闻佛法、智慧方面也都胜过一切众生
他们虽然身处在恶世，但是因为心念清净，从来不会造作恶事，等到种种恶法现行时，始终都不会受到恶法的果报，身处险恶之处时，心念清净，不会生起恐怖之心

如果投生到天上，那么在十种善业中都能获得很殊胜的果报

【词解】
【客尘】
梵语 akasma^t-kles/a。又作客尘烦恼。即烦恼之义，此系相对于“自性清净”一词而立者。所谓烦恼，本非心性固有之物，乃因迷理而起，故称为客；又以烦恼能污染吾人之心性，犹如尘埃之染污万物，故称为尘。以佛法真理而言，人性本即清净无染，一无尘垢，然因外境现象纷沓，导致对境生迷而心生烦恼。注维摩经卷五（大三八·三七八中）：“心遇外缘，烦恼横起，故名客尘。”
　又以“尘”之一词，本为色体之极微细者，故以之喻客尘烦恼如尘埃般微小却无所不在，遍布三千大千世界，修道者需祛除此客尘方能成圣果。最胜王经卷一如来寿量品（大一六·四○七上）：“烦恼随惑，皆是客尘；法性是主，无来无去。”此一说法，于小乘部派时代，即为分别论者所主张，其后大乘佛教承袭此一思想，尤以如来藏系等大乘诸经论特重之，而强调众生之心本为自性清净之如来藏，后受外境之流转所染，遂衍生客尘烦恼。例如首楞严经卷一（大一九·一○九下）：“一切众生不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。（中略）譬如行客投寄旅亭，或宿或食。食宿事毕，俶装前途，不遑安住。若实主人，自无攸往。如是思惟，不住名客，住名主人；以不住者，名为客义。又如新霁，清旸升天，光入隙中，发明空中诸有尘相，尘质摇动，虚空寂然。如是思惟，澄寂名空，摇动名尘；以摇动者，名为尘义。”即谓一切动摇不住之物皆为客尘，而非实身实境，然凡愚之人则必以动者为实有之身，以动者为实有之境，遂于终始之间，念念随其生灭，一味颠倒行事，遗失真性。既失其真，反认客尘为自身，遂于轮回之中自取流转。
　此外，佛性论卷四列举一切客尘烦恼凡有九种，即：随眠贪欲烦恼、随眠嗔、随眠痴、贪嗔痴等极重上心惑、无明住地、见谛所灭、修习所灭、不净地、净地惑。（楞伽经卷七、维摩经卷中、大毗婆沙论卷四）p3774
FROM:【佛光大辞典】

【辩才】
谓巧于辩述。单称辩。即善巧说法义之才能。佛、菩萨等于多劫中，由口业庄严之功力而具足各种辩才，如四无碍辩、七辩、八辩、九辩等。四无碍辩即法无碍辩、义无碍辩、辞无碍辩、辩无碍辩，又作四无碍解、四无碍智；广义指辩才无碍自在之解智，特别以其中之第四辩无碍辩为无碍自在、正确辩说之智。分析辩无碍辩，得如次七辩，即：(一)捷疾辩，于一切法无碍自在。(二)利辩，能深入通达。(三)不尽辩，说诸法实相，词不穷尽。(四)不可断辩，不为问难所断绝。(五)随应辩，随应众人要求而说法。(六)义辩，能说到达涅槃之种种利益。(七)一切世间最上辩，能说一切世间第一之大乘。以上七辩或作捷辩、迅辩、应辩、无疏谬辩、无断尽辩、凡所演说丰义味辩、一切世间最上妙辩。
　八辩指不嘶喝、不迷乱、不怖畏、不高慢、义具足、味具足、不拙涩、应时节辩才等。九辩指无著、无尽、相续、不断、不怯弱、不惊怖、不共、天人所重、无边辩才等。（大品般若经卷八、胜天王般若经卷一、大智度论卷五十五）p6873
FROM:【佛光大辞典】

【信】
　（术语）心所法之名。于诸法之实体，与三宝之净德，世出世之善根，深为信乐。使心澄净是为信。唯识论六曰：“云何为信？于实德能信忍乐欲心净为性，对治不信乐善为业。”俱舍论四曰：“信者令心澄净。”颂疏四曰：“信者澄净也，如水精珠能澄浊水，心有信珠令心澄净。”大乘义章二曰：“于三宝等净心不疑名信。”晋华严经六曰：“信为道元功德母，增长一切诸善法，除灭一切诸疑惑，示现开发无上道。”菩萨本业经下曰：“若一切众生，初入三宝海，以信为本。住在佛家，以戒为本。”智度论一曰：“佛法大海，信为能入，智为能度。（中略）复以经中说信为手，如人有手入宝山中自在能取，若无手不能有所取。有信人亦如是，入佛法无漏根力觉道禅定宝山中自在所取。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【恶法】
p1157
瑜伽八十四卷十五页云：又恶法者：谓极猛利无惭无愧不信佛等毁谤贤圣邪见相应故。或复种种恶法现行故。又有贪欲嗔恚心等、乃至广说。又先舍恶法，复还取故。名为恶法。
FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】

【十事】
　　何故随眠能为有本？以此烦恼现起，能为十事故。所谓十事者：
　　一、坚根本　　　　　　　　　　六、摄自具
　　二、立相续　　　　　　　　　　七、迷所缘
　　三、治自田　　　　　　　　　　八、导识流
　　四、引等流　　　　　　　　　　九、越善品
　　五、发业有　　　　　　　　　　十、广缚义
　　令不能越自界地故，由此随眠，能为有本。故业因此，有感有能。
FROM:【《佛学次第统编》杨卓 编】

【十事】佛教指十个方面所造的善业、恶业。
© 汉典

（未完待续 阿弥陀佛）

作者: 光明遍照    时间: 3 天前
本帖最后由 光明遍照 于 2025-6-7 20:30 编辑

（接续楼上 本楼层用时2小时）

十七、智者布施不求人天果报，能正观钱财过患而乐于布施
★【“善男子！有智之人，为二事故，能行布施：一者、调伏自心，二者、坏怨瞋心；如来因是名无上尊。善男子！智者施已，不求受者爱念之心，不求名称免于怖畏，不求善人来见亲附，亦不求望天人果报。观于二事：一者、以不坚财易于坚财，二者、终不随顺悭吝之心。何以故？如是财物，我若终没，不随我去，是故应当自手施与，我今不应随失生恼，应当随施生于欢喜。】

【学习解说】
善男子！有智慧的人，为了达到二种目标，所以能行布施：
一者、为调伏自己凡夫心念
二者、为了破除嗔恚之心

就是因为如来已经完全能够调伏身口意三业，制服自己的起心动念，所以名为无上尊（为佛之尊称。佛乃人天中之最胜者），
善男子！有智慧的人布施后，不会想要获得受施者的记挂爱念之心，也不会求取在外有一个好名称，
以此在身处众生中时免除心中的畏惧担忧之心，也不求有善人都来求见自己亲近自己，也不求奢望能够获得人天果报
在布施时，能够时常正观以下二件事：
一者、要以不坚固的世俗财富来换取坚固的法财，
二者、始终都不会随顺自己的悭贪吝惜之心，
为什么会正观者二件事情呢？
因为金钱、珍宝及一切财物都是因缘和合而成，是生灭的，如果又遭一日自己去世，这些财物并不会跟随自己而去，所以应当在还为人身时，要亲自把这些财富布施给众生，所以不应在布施后心生懊恼，应当随着自己的布施而心生欢喜，

【词解】
【调伏】
　（术语）调伏身口意三业而制伏诸恶行也。又调理恶魔使降伏我也。又柔者以法调之，刚者以势伏之。唐华严经五曰：“调伏众生，令究竟出离。”探玄记四曰：“调者调和，伏者制伏。谓调和控御身口意业，制伏除灭诸恶行故。”维摩经净影疏曰：“调令离恶，离过顺法，故名调伏。”无量寿经下曰：“如法调伏诸众生力。”同嘉祥疏曰：“柔者以法调之，刚者以势伏之。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【无上尊】
为佛之尊称。佛乃人天中之最胜者，故称无上尊。
　<一>诸佛之尊称。佛德尊胜，非人天乘所可比拟，故方等大集经卷八有（大一三·四七中）“是人能礼无上尊”之语。无上尊与十力尊（如来具十智力）、十力无等尊、正觉、一切胜、世尊为同义语。如无量寿经卷上（大一二·二六五下）：“吾当于世，为无上尊。”北本涅槃经卷十一（大一二·四二九下）：“惟愿无上尊，哀受我等请。”罪业应报教化地狱经（大一七·四五二中）：“念当勤精进，顶礼无上尊。”十住毗婆沙论卷五易行品对毗婆尸佛、尸弃佛、迦那含佛等，称为（大二六·四三下）“归命无上尊”，此则与最胜尊、无比尊、无极尊、勇猛第一尊、妙法王同义。
　<二>为阿弥陀佛三十七号之一。无量寿经卷下（大一二·二七二下）“稽首无上尊”，即指阿弥陀佛。故据无量寿经等所载，无上尊系指诸佛之通称或弥陀之别号。（南本涅槃经卷九、往生要集卷上、无量寿经连义述文赞卷上（璟兴）、六要钞卷三末）p5072
FROM:【佛光大辞典】



★【善男子！施者先当自试其心，以外物施；知心调已，次施内物。因是二施，获得二法：一者、永离诸有，二者、得正解脱。善男子！如人远行，身荷重担，疲苦劳极，舍之则乐。行施之人，见来求者，舍财与之，心生喜乐，亦复如是。】

【学习解说】
善男子！布施者应该先自己调试自己的内心，先以金银财宝等外在的财富布施众生，破除自己的悭贪之心，坚固自己的布施心念，
然后再向众生布施内物，也就是法布施
因为财布施和法布施的因缘，故获得二种法：
一者、永离诸有（指迷界之万象差别。众生之所作业，由因生果，因缘果报实有不虚）
二者、获得真正的涅槃解脱
善男子！就如要远行的人，从家中带去很多很多的东西，使自己出行需要肩挑很重的物品，一路上挑着担子使人疲惫不堪，如果舍掉这些物品，就能使自己一路上都获得轻松自在而心生愉悦
行布施之人也是这样，看到来乞求者，把自己的财产都布施与人，也是这样内心就会生起欢喜快乐之心

【词解】
【诸有】
指迷界之万象差别。众生之所作业，由因生果，因缘果报实有不虚；可分三有、四有、七有、九有、二十五有等类，总称诸有。此外，诸有为凡夫众生浮沉之生死海，故称诸有海。（法华经序品、大乐金刚不空真实三么耶经、大乘义章卷八、教行证信卷）p6298
FROM:【佛光大辞典】



★【“善男子！智者常作如是思惟：‘欲令此物随逐我身至后世者，莫先于施。’复当深观贫穷之苦，豪贵快乐，是故系心常乐行施。善男子！若人有财，见有求者，言无言懅，当知是人已说来世贫穷薄德，如是之人名为放逸。】

【学习解说】
善男子！有智慧的人常常能做如下思惟：想要令今世的这些财宝能一直追随我身乃至一直到我将来世，那么唯一的方法只能把这些财宝先布施掉，因为只有布施的功德才能生生世世追随自己，而那些表相的财物是永远不会留在我身边的，只有造作的善恶业的果报才能追随自身

又应深入观察众生贫穷的苦痛缘于悭贪，富豪的快乐缘于过去世的无量布施，所以应该时常布施众生

善男子！如果有人虽然有很多的财富，但是看到有求之人，就对他说自己没有钱财可布施，说的时候没有一点的惭愧之心，那么这样的人在来世就会获得贫穷的果报，而且德行不足，这样的人名为放逸（即放纵欲望而不精勤修习诸善之精神状态）

【懅】羞愧。参见“慚懅”。2.焦急；惧怕。——摘自百度

【放逸】
梵语 prama^da。心所（心的作用）之名。略称逸。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。即放纵欲望而不精勤修习诸善之精神状态。俱舍宗谓放逸系与一切染污心（不善心与有覆无记心）相应而起之心所，系属大烦恼地法；唯识宗谓此属八大随惑之一。反之，防杜诸恶而专注于修善之精神作用，称为不放逸。俱舍宗以不放逸为一切善心生起的心所，系属大善地法；唯识宗亦以之为善心所。（成唯识论卷六、品类足论卷三、入阿毗达磨论卷上、顺正理论卷十一）（(参见:大随烦恼)890）p3276
FROM:【佛光大辞典】



十八、为什么说无财之人也能布施，具足同等福德
★【善男子！无财之人，自说无财，是义不然。何以故？一切水草人无不有，虽是国主，不必能施，虽是贫穷，非不能施。何以故？贫穷之人亦有食分，食已洗器，弃荡涤汁，施应食者，亦得福德。若以尘麨施于蚁子，亦得无量福德果报。天下极贫，谁当无此尘许麨也？谁有一日食三揣麨，命不全者？是故诸人应以食半施于乞者。善男子！极贫之人，谁有赤裸无衣服者？若有衣服，岂无一綖施人系疮，一指许财作灯炷耶？善男子！天下之人，谁有贫穷当无身者？如其有身，见他作福，身应往助，欢喜无厌，亦名施主，亦得福德，或时有分，或有与等，或有胜者。】

【学习解说】
善男子！没有财产之人，说自己没有财产，其实也是不对的，为什么呢？因为所有的人都能拥有水、草等物
虽然是国主，不是一定能布施，反之虽然是贫穷人，不一定不能布施，为什么呢？
贫穷之人也是要吃饭的，吃饭过后洗涤容器时剩下的汤汁，也可以用来布施来乞求的人，这样也可以获得福德

如果以一点点的麦麸布施地上的蚂蚁等众生，也有无量的福德果报。
即使天下最最贫穷的人，谁没有这些稍许的麦麸呢？谁有一天吃三顿麦麸，而丧失生命呢？
所以每一个人都可以用自己一半的食物布施给来乞者

善男子！最最贫穷的人，谁有赤裸着身体没有衣服穿？
如果有衣服，岂没有能拿出一根线条来布施给他人用来系疮口，不能拿出一指长的布条作为灯柱呢？

善男子！天下之人，谁有贫穷的连身体都没有吗？如果有身体，看到他人在做善业，那么自己的身体就应该上前帮助，
而且心生欢喜不生厌烦心，这样也是名为施主，也是有福德的


（未完待续 阿弥陀佛）
作者: 光明遍照    时间: 前天 21:00
本帖最后由 光明遍照 于 2025-6-7 21:01 编辑

（接续楼上 本楼层以及整理共用时2小时）

★【以是因缘，我受波斯匿王食时，亦咒愿王及贫穷人所得福德等无差别。善男子！如人买香，涂香、末香、散香、烧香，如是四香，有人触者，买者、量者等闻无异，而是诸香不失毫厘。修施之德，亦复如是；若多若少，若粗若细，若随喜心，身往佐助，若遥见闻心生欢喜，其心等故，所得果报无有差别。】

【学习解说】
就是因为以上这样的因缘，每当我在接受波斯匿王的供养时，也都会祈愿波斯匿王以及贫穷人家都能获得相同的福德
善男子！就如有人去买涂香（涂香于身手以供养佛也）、末香、散香（指散碎之香。即不成丸粒状之粉末香）、烧香这四种香，
只要是接触过这些香的人，不管是买家或者是卖家都能闻到相同的香味，
而且，这些香并不会因为有人闻到香味而会失去哪怕一点点的香气

修习布施之人的福德，也是如此，你无论布施多少，或布施的物品多大多小，
或看到别人布施生发随喜心，并且亲身前往一起帮助布施，或远远的看到他人或听闻他人布施而心生欢喜，
因为这些心念的缘故，所以众生所得的果报都是一样的，无有差别，不会因为布施的不同而所获的果报不相同

【词解】
【涂香】
梵语 vilepana。又作涂身香、涂妙香。以香涂身，以消除臭气或恼热。印度自古暑热甚烈，人体易生臭气，其地风俗遂以旃檀等香捣成粉末，和水调之，用涂其身。然于佛制中，规定比丘及沙弥等，不得涂香或戴著香花鬘。诸经亦谓，出家之人应以戒及禅定净除其心之垢，以替代世俗人所用之涂香。但若以涂香供养诸佛、菩萨，则能获甚大功德，故密教中以之与阏伽、华鬘、烧香、饮食、灯明等并称六种供养；然须依各部（佛部、莲华部、金刚部）之别而供以不同之涂香。供养时，应结涂香印，口诵真言，而以各符其类之涂香供养之。（毗尼母经卷五、金刚顶经瑜伽修习毗卢遮那三摩地法、苏悉地羯啰经卷上涂香药品、大智度论卷九十三）（(参见:香)4005）p5419
FROM:【佛光大辞典】

【散香】
指散碎之香。即不成丸粒状之粉末香，乃密教修护摩法时所用供物之一。散，表示微细之烦恼，于行法时，投诸炉中，烧以供养。于此类供物中，切花、丸香各表示三毒中之贪、嗔；对此，散香则表示痴。此外，又表示精进之义。（北本大般涅槃经卷七、玄应音义卷二、乳味钞卷七）（(参见:丸香)722）p4973
FROM:【佛光大辞典】

【烧香】
　（仪式）五种供养及六种供养之一。世谛所释，则为拂邪气，请神灵。第一义谛所释，则为使所修之功德，周遍一切处。陔余丛考三十三曰：“李相之贤已集，因谓烧香始于佛图澄。襄国城堑水源暴竭，石勒问澄，澄曰：今当敕龙取水。乃烧安息香，咒数百言，水大至云。然烧香实不自此始。三国志孙策谓张津著绛帕头烧香读道书。又江表传，道士于吉来吴会立精舍，烧香读道书。则汉末道家已用之。又按汉武故事，昆邪王杀休屠王，以其众来降。得其金人之神。其祭不用牛羊，惟烧香礼拜。则烧香之始于佛家可知。”大日经疏八曰：“烧香是遍至法界义，如天树王开敷时，香气逆风顺风自然遍布。菩提香亦尔，随一一功德，即为慧火所烧，解脱风所吹，随悲愿力自在而转普熏一切，故曰烧香。”(参见:香)。按行法中有五处之烧香。第一初入道场，见法会圣众，五体投地，礼拜恭敬，此时应先烧香。第二为引入己身，行者先于身上观月轮，于月轮中现本尊身，为供此所现之佛身而烧香。第三为供道场所布列之诸尊而烧香。第四正念诵时，现对本尊为此法，故为供彼尊而烧香。第五观念了后，为奉送本尊而烧香。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


十九、贫穷的相貌
★【“善男子！若无财物，见他施已心不喜信，疑于福田，是名贫穷。若多财宝，自在无碍，有良福田，内无信心，不能奉施，亦名贫穷。】

【学习解说】
善男子！如果自己没有财物，看到他人布施后心不欢喜也不相信自己上前帮助也能获得福田，这样的人才是名为贫穷
如果自己有很多财宝能够自在无碍的行布施，也有非常殊胜的福田可以布施，但是就是因为自己没有信心，不能前去供养布施，这样的心念也是名为贫穷


二十、智者当常观钱财是无常的，所以总是尽力布施不悭贪
★【是故智者，随有多少，任力施与，除布施已，无有能得人天之乐至无上乐。是故我于契经中说：‘智者自观余一揣食，自食则生，施他则死，犹应施与，况复多耶！’】

【学习解说】
所以有智慧的人，无论自己有多少财物，都会按照自己的能力去布施，因为除了布施以外，没有什么事情可以获得人天的快乐以及往生净土的无上快乐
所以我（佛）在佛经中宣说：
智者观察碗中的这一揣食（又作一抟食、节量食。乃圆状之食物。佛教行者一次仅能接受一揣食之供养。为十二头陀行之一。），
尽管知道自己吃则能活命，布施给他人自己就会饿死，但是这时候智者也会毫不犹豫的布施他人，
那就更不用说智者的碗中有超过这一揣食的食物，那就更会布施了！


★【善男子！智者当观财是无常，是无常故，于无量世失坏秏减，不得利益；虽是无常，而能施作无量利益，云何悭惜不布施也？】

【学习解说】
善男子！智者应当正观钱财是无常的，生灭的，不是固定不变的，会随着因缘不同而不断变化，
所以钱财在无量世中随着不同的因缘而发生损失坏掉而不断的减少，任其这样损失，这些钱财就无法自利利他而失去了意义
知道钱财虽然无常，但是把它用来布施就能获得无量利益，那为什么我们还要悭贪吝惜钱财而不布施呢？

【词解】
【一揣食】
又作一抟食、节量食。乃圆状之食物。佛教行者一次仅能接受一揣食之供养。为十二头陀行之一。（(参见:头陀)6362）p69
FROM:【佛光大辞典】



二十一、不布施和乐行布施的不同因果报
★【智者复观世间，若有持戒、多闻，持戒、多闻因缘力故，乃至获得阿罗汉果，虽得是果，不能遮断饥渴等苦。若阿罗汉难得房舍、衣服、饮食、卧具、病药，皆由先世不施因缘。破戒之人若乐行施，是人虽堕饿鬼、畜生，常得饱满，无所乏少。】

【学习解说】
智者观察世间，有严格受持戒律、有多闻佛法法义的菩萨，他们因为持戒、多闻佛法的因缘力故，最后实证了阿罗汉果位（悟位谓之果。以是为对于修行之因之结果也。阿罗汉为小乘之极果。），
虽然获得阿罗汉果位，但是他们还是不能断除饥渴的痛苦

如果有阿罗汉很难获得自己住的房舍、穿的衣服、吃的饮食、睡得卧具、生病时的医药，
就应该反观之所以会发生这些事，都是因为自己在过去世时不布施的因缘而造下今生之业果

而破戒之人如果乐于布施，此人虽然将来会堕入饿鬼道、畜生道，但是也会常常获得饱食，不会缺乏食物而挨饿

【词解】
【阿罗汉果】
　　梵语阿罗汉，华言无学，即第四果也。谓此人断色界、无色界思惑尽，四智已圆，已出三界，已证涅槃，无法可学，故名无学。（四智者，我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有也。梵语涅槃，华言灭度。）
FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【阿罗汉果】
　（术语）悟位谓之果。以是为对于修行之因之结果也。阿罗汉为小乘之极果。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



★【善男子！除布施已，不得二果：一者、自在，二者、解脱。若持戒人，虽得生天，不修施故，不得上食，微妙璎珞。若人欲求世间之乐及无上乐，应当乐施。智者当观生死无边，受乐亦尔，是故应为断生死施，不求受乐。复作是观：虽复富有四天下地，受无量乐，犹不知足，是故我应为无上乐而行布施，不为人天。何以故？无常故，有边故。】

【学习解说】
善男子！除了布施能获得以下二种果报，其余的不能获得，这二种果报就是：
一者、能获得自在
二者、能获得解脱
如果有持戒之人，虽然能够投生天道，但是如果他不修布施的话，那么在天上也不能获得上妙的饮食，不能获得微妙殊胜的璎珞珍宝

所以，如果有人想要求得世间最胜的快乐或者往生净土获得至高无上的快乐，就应当修习布施

智者应当正观生死无边，生生死死不断轮回，所以不应执着在获得快乐之中，应该为了断生死轮回而修习布施，不是为了享受快乐而布施

智者应该再做如下观察：虽然自己富甲天下，享受无量的快乐，但是内心还是会感到不满足的时候，所以世间的欲望是无止境的
我应该为了求取净土享受至高的快乐而修习布施，不应为了享受人天的快乐而布施，为什么呢？因为生死无常，钱财无常，不应执着在“有”的这一边上

【有边】
指有之边际。边，指偏于一方之极端。计执世间一切诸法，系假众缘之和合而生，此和合之力能呈现诸法之作用，故称为有边。对此而言，计执诸法既假众缘之和合而生，故无自性，以其无自性，则诸法之体非为实有，称为无边。盖有边、无边乃论议有无之理时所用之语汇，散见于诸经论中。例如箭喻经所举（大一·九一七中）：“世间有边，世间无边。”若执著有边、无边之人，极易落于偏狭不正之见解中，唯有舍弃有无二边之见解，才能了知中道实相之理。（杂阿含经卷十、入楞伽经卷五、中论卷四、瑜伽师地论卷三十六、大明三藏法数卷八）p2460
FROM:【佛光大辞典】

（未完待续 阿弥陀佛）
作者: 光明遍照    时间: 昨天 20:27
（接续楼上 本楼层用时2小时）

★【“善男子！若有说言：施主、受者及受乐者皆是五阴，如是五阴即是无常，舍施五阴，谁于彼受？虽无受者，善果不灭，是故无有施者、受者。应反问言：有施、受不？若言施即是施，受即我者。复应语言：我亦如是，施即是施，我即五阴。若言：施阴，此处无常，谁于彼受？谛听！谛听！当为汝说。】

【学习解说】
善男子！如果有人这样说：布施者、受施者以及受乐者都是色受想行识五阴因缘和合而成，
像这样的五阴是无常的，那么舍去布施这个五阴，谁又是这个受者呢？
虽然没有受者，但是布施的善果报是不会消灭的，所以布施即没有布施者，也没有受施者

这时应再次反问：到底有布施，受施者吗？
如果听到说施就是布施，受就是我，那么又应回答：我也是这样，施就是布施，我就是五阴。

如果说：布施是五阴，是无常的，那么谁是此布施的受者呢？
谛听！谛听！这个问题我（世尊）今天就为你说明白



★【种子常耶？是无常乎？若言常者，云何子灭而生于芽？若见是过，复言无常，复当语言：若无常者，子时与粪、水、土等功，云何而令芽得增长？若言子虽无常，以功业故而得芽果，应言五阴亦复如是。若言子中先已有芽，人、功、水、粪为作了因。是义不然！何以故？了因所了，物无增减，多则多住，少则少住。而今水、粪芽则增长，是故本无今有。】

【学习解说】
世尊举了一个种子成长过程的比喻，世尊问：
种子是有常还是无常（即谓一切有为法生灭迁流而不常住。一切有为法皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭，而为本无今有、今有后无，故总称无常）的呢？
如果说种子是有常的，那为什么种子消失后就会生出了嫩芽呢？

如果明白这个答案是错误的，接着又说种子是无常的，那就再应该这样问：
如果种子是无常的，那么种子在粪便、水、土等各种功能的作用下，为什么会令这个嫩芽得以成长呢？
如果说种子虽然是无常的，因为在粪便、水、土的因缘作用下而获得了芽和果实，应该说五阴也是这样的

如果说种子是在播种前事先已经有了嫩芽，那些播种的人、灌溉的水以及土地只是种子的了因（如种之生芽曰生因。如灯之照物显隐曰了因），
其实这个是不对的！为什么呢？
了因只是显现这个物，而显现的物并不会增加或减少，原本物多的显现就多，原本物少的，显现就少，不会改变原本的面貌
而现在种子在水、粪便的因缘作用下，种子发芽后则会越来越大，所以这个芽是原本没有的，是在因缘和合下现在才有的

【词解】
【常】
　　常者，无尽期故。清净法界，无生无灭，性无变易，故说为常。四智心品所依常故，无断尽故，亦说为常。
FROM:【《佛学次第统编》杨卓 编】

【无常】
梵语 anitya，或 anityata^，巴利语 anicca。音译阿你怛也。为“常住”之对称。即谓一切有为法生灭迁流而不常住。一切有为法皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭，而为本无今有、今有后无，故总称无常。据大智度论卷四十三举出二种无常，即：(一)念念无常，指一切有为法之刹那生灭。(二)相续无常，指相续之法坏灭，如人寿命尽时则死灭。另据辩中边论卷中所举，就遍、依、圆三性而有无性无常、生灭无常、垢净无常之别。即：(一)遍计所执性，其体全无，称无性无常、无物无常。(二)依他起性，依他缘生之诸法有生灭起尽，称生灭无常、起尽无常。(三)圆成实性，其位乃由垢转变成净，故称垢尽无常、有垢无垢无常。上述之说，不仅以缘生有为之诸法为无常，且认为圆成实性之法亦含有转变无常之义。又据显扬圣教论卷十四成无常品，举出无性无常、失坏无常、转异无常、别离无常、得无常、当有无常等六种；另举出刹那门、相续门、病门、老门、死门、心门、器门、受用门等八种无常。又大乘阿毗达磨杂集论卷六则明示十二种无常之相，即：非有相、坏灭相、变异相、别离相、现前相、法尔相、刹那相、相续相、病等相、种种心行转相、资产兴衰相、器世成坏相。另入楞伽经卷七无常品中载有外道之八种无常。
　此外，观世相之无常，称无常观、非常观；说明无常旨趣之偈颂，称无常偈；安置病僧之堂院，称无常院、无常堂、延寿堂。（杂阿含经卷一、卷十、卷四十七、北本大般涅槃经卷十四、法句经卷上、维摩经卷上、大智度论卷十九、卷二十三、瑜伽师地论卷十八、成唯识论卷八）（(参见:常无常)4530）p5109
FROM:【佛光大辞典】

【了因】
　（术语）生了二因之一，因体有二种，如种之生芽曰生因。如灯之照物显隐曰了因。因明大疏上曰：“因体有二：一生二了。如种生芽，能起用故名为生因。如灯照物，能显果故，名为了因。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



★【若言了因二种：一、多，二、少。多则见大，少则见小；犹如然灯，明多见大，明少见小。是义不然，何以故？犹如一种，多与水粪，不能一时一日增长人等过人。若言了因虽有二种，要待时节，物少了少，物多了多，是故我言了因不增。是义不然！何以故？汝法时常，是故不应作如是说。】

【学习解说】
如果说了因有二种：一、多，二、少。
物多见到的就是很大，物少见到的就比较小，这就如点燃的灯，如果这盏灯很明亮，那么照亮的地方就很大，看到的地方也就多了
如果这盏灯灯芯很小，不是很明亮，那么照见的地方就小了，看到的地方也就少了

其实对于种子这样说也是错的，为什么呢？
就比如一粒种子，它在经过水、粪便、土等多种因缘和合作用下，
也不能在一日或一时中马上就成长为与人一样高大或比人还大的物，它是需要慢慢长大的

如果说了因虽然有多、少二种，但是要等待时节，等待它慢慢长大，
那时物少就显现的少，物多就显现的多，所以我说了因不会对事物有所增减

其实这也是不对的，为什么呢？因为按照这个说法，你所说的法就是有常的，
这在一开始就已经说明是错的，所以我们不应该这样说

（未完待续 阿弥陀佛）





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