清净光明净土

标题: 佛弟子净慧慈光，学习〈菩萨善戒经〉的习经记录帖 [打印本页]

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-2-12 09:24
标题: 佛弟子净慧慈光，学习〈菩萨善戒经〉的习经记录帖
缘起：建议你们依照次序研习品读下列经典

建议你们依照次序研习品读下列经典,
并记录在[实修佛堂](习经堂)和[光明佛堂](品经堂)的纪录帖中

次序依照下列三个原则
1.内容篇幅:由小到大
2.内容深浅:由浅至深
3.方便和戒定慧:本愿功德门(由佛本愿功德和方便,消灾解难),戒行门(遵守戒律),观行门(练习定力观照),智慧门(心要&甚深不二):四种次序由浅入深

正在品读的先读完,其余如果还没品读的,请按照次序补齐

为什么要深入佛经，因为：

关于[智慧]的增长
深入经藏就是最好的方式,这就是[闻慧]
透过深入经藏,就能听闻各种次第的正知见,学习各种解脱法门,且逐渐明白各种原理和相貌
由佛法正知见,就能逐渐舍弃或破除种种世俗的凡夫知见或邪见
这些正知见和正确的观念(正确的解脱知见),要不断的复习和思维,逐渐强化和深入,这样才能取代凡夫俗见
有了正确的观念和知见,戒律就不会像背公式那样困难,会因为观念而自然且容易的融入生活
所以,有正确的观念,戒律就容易自然达成,守戒就不会困难
然后由生活中去思维和体验这些佛法正见和观念,就能逐渐明白原理,成就解脱智慧,达成[思慧]和[修慧] —— [戒定慧]与[定慧等观]

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南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无观世音菩萨
南无阿弥陀佛
南无清净光明佛

弟子净慧慈光发心按照次序补齐上述佛经，故本次学习《菩萨善戒经》
祈请诸佛菩萨慈悲加持，令弟子通过本次学习能够深入了解“菩萨修行的细节相貌和原理,”，同时写出符合自己次第的白话解说，自利利他！

感恩  顶礼  


[注：本篇为末学当前次第下的思维解说（会随实修而继续深入理解和修改完善），目前仅供参考]

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-2-12 09:24


《菩萨善戒经》习经目录：


菩萨地序品第一

1、介绍佛说法地点与大众

2、法会诸菩萨发愿在五浊恶世受持拥护佛的无上智慧、护持佛陀正法、教化一切众生

3、菩萨终不舍于菩萨发心，以善巧方便广利众生破除骄慢

4、菩萨具足忍辱及三种慧施，则能受持菩萨禁戒

5、若欲受持菩萨戒者应先远离欲痴瞋畏，六月昼夜独处闲静忏悔诸罪

6、菩萨戒与声闻戒的不同之处

7、菩萨若犯贪嗔痴三种戒律，何者为重，何者为轻？

8、凡夫众生不知不解诸法毕竟调故，如来为说毗尼

9、云何名菩萨憍慢


菩萨地善行性品第二

1、初发菩提心及修三十七道品，则为具足菩萨性，能疾得阿耨多罗三藐三菩提

2、菩萨性有两种

3、菩萨以菩提为因、得菩提之果，而胜于声闻缘觉

4、六种波罗密是证明菩萨的印契

5、菩萨性称为上、又称不动、又称阿耨多罗三藐三菩提印

6、菩萨摩诃萨有四烦恼能破坏净法





待增补......

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-2-12 09:24
(本次学习：3楼 共用时2小时)


菩萨善戒经卷第一

菩萨地序品第一

【菩萨地】
<一>泛指十地，即修行过程之十个阶位。一般多指“三乘共十地”之十地，或大乘菩萨修行过程之十地。三乘共十地，亦称共地，即声闻、缘觉、菩萨等三乘之人所共修之十个阶位。
　<二>特指“三乘共十地”中之第九地，亦即天台宗所称“通教十地”之第九地。此阶位乃菩萨自最初发心至成道前之阶位。(一)据大品般若经卷六发趣品载，菩萨住于第九地中，具足下列之十二法：(1)可蒙受无边世界之度化，(2)得遂如是之愿，(3)了知诸天、龙、夜叉等之语而为之说法，(4)处胎成就，(5)家成就，(6)所生成就，(7)姓成就，(8)眷属成就，(9)出生成就，(10)出家成就，(11)庄严佛树成就，(12)成满具足一切诸善功德。(二)另据法华玄义卷四下、摩诃止观卷六上等所载，则谓于此阶位之菩萨为化益众生，而生于三界，福慧深利，深观真俗二谛，进而更断除习气、色法、心法等诸烦恼，得“法眼道种智”，乃至学佛十力、四无畏等法，于此之时，残习将尽，恰如余烬。于三乘之中，唯有菩萨能进至此位，故称菩萨地。
　<三>泛指菩萨修行之十个阶位，即旧华严经卷二十三所说之欢喜地、离垢地、明地、焰地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地等十地，为菩萨修行五十二阶位中第四十一位至第五十位之修行阶段。（(参见:十地)419）p5215 FROM:【佛光大辞典】


★ 如是我闻。一时佛在舍卫国须达多精舍祇陀林中。与大比丘僧五百人俱。菩萨千人。尔时世尊即告无量诸菩萨言。谁能于此后恶世时。受持拥护阿耨多罗三藐三菩提。谁能护法。谁能教化一切众生。

尔时弥勒菩萨即从座起。偏袒右肩右膝着地。长跪叉手白佛言。
世尊。我能于后恶世之中。受持拥护阿耨多罗三藐三菩提。能护正法。能化众生。

师子菩萨复作是言。世尊。我亦能以种种方便摄持众生。
金刚菩萨言。世尊。若有众生当堕三恶道。我能遮持令不堕落。
文殊师利复作是言。世尊。若有众生凡所求索。我悉能令一切具足。
智幢菩萨复作是言。我能惠施众生大智。
法幢菩萨复作是言。世尊。我能以法普施众生。
日光菩萨言。世尊。我能施于众生安乐。月光菩萨言。世尊。我能教化一切众生令修福德。
善护菩萨言。世尊。我能教化一切众生令不放逸。
无尽意菩萨言。世尊我能教化一切众生。悉令知见无尽界义。
月子菩萨言。世尊。我能惠施一切众生无上安乐。
善月菩萨言。世尊。我能施于一切众生安乐之因观世音菩萨言。世尊。我能救护众生怖畏。
得大势菩萨言。世尊。我能令彼未度者度。
众善菩萨言。世尊。我能令彼不调者调。
善意菩萨言。世尊。若有众生堕在畜生。我能教化令其调伏。
不乐菩萨言。世尊。我能施于愚者智慧。
光聚菩萨言。世尊。我能令彼下根之人令得上根。
不谛菩萨言。世尊。我能示彼狂者正道。
乐见菩萨言。世尊。我能施于无量众生无量安乐。
释幢菩萨言。世尊。我能令彼受苦众生常忆苦事。
不可思议解脱菩萨言。世尊。我能令彼饿鬼众生远离饥苦。
圣光菩萨言。世尊。我能令彼不调者调。

[学习解说]：

我(阿难)亲自听到佛这样说，一时(指佛于某地说法之时)佛与五百大比丘僧和一千位菩萨在舍卫国须达多精舍祇陀林中，世尊对无量诸菩萨说谁能在五浊恶世受持拥护佛陀所觉悟的智慧，谁能护持正法，谁能教化一切众生？

弥勒菩萨从座而起，偏袒右肩右膝着地，长跪合掌对佛说：世尊，我能在五浊恶世受持拥护佛陀所觉悟的无上智慧，护持正法，教化一切众生

师子菩萨跟着回答说：世尊，我也能以种种方便摄持众生
金刚菩萨说：世尊，如果有众生当堕三恶道，我能令众生遮止恶行，持守善行，不堕落三恶道
文殊师利说：世尊，我能令有所求的众生满足一切所愿
智幢菩萨说，我能惠施众生大智慧
法幢菩萨说：世尊，我能以法普施众生
日光菩萨说：世尊，我能布施众生安乐
月光菩萨说：世尊，我能教化一切众生修福德
善护菩萨说：世尊，我能教化一切众生不放逸
无尽意菩萨说：世尊，我能教化一切众生获得知见无尽界义
月子菩萨说：世尊，我能惠施一切众生无上安乐
善月菩萨说：世尊，我能布施一切众生安乐之因
观世音菩萨说：世尊，我能救护众生远离怖畏
得大势菩萨说：世尊，我能令未度的众生得到救度
众善菩萨说：世尊，我能令未调伏的众生得到调伏
善意菩萨说：世尊，我能教化和调伏堕在畜生道的众生
不乐菩萨说：世尊，我能布施愚痴者获得智慧
光聚菩萨说：世尊，我能令下根人得到上根
不谛菩萨说：世尊，我能为狂妄的人示现正道
乐见菩萨说：世尊，我能布施无量众生无量安乐
释幢菩萨说：世尊，我能令那些受苦的众生常忆苦事
不可思议解脱菩萨说：世尊，我能令堕入饿鬼道的众生远离饥苦
圣光菩萨说：世尊，我能令未调伏的众生得到调伏




★ 维摩诘菩萨言。世尊。我能坏彼众生疑心。
光明菩萨言。世尊。我能闭塞三恶道门。
金刚功德菩萨言。世尊。我能令彼异解众生悉作一解。
无量行菩萨言。世尊。我能施彼众生无漏之道。
无所畏菩萨言。世尊。我能坏彼种种怖畏。
宝功德菩萨言。世尊。我能显示一切众生功德宝藏。
善意菩萨言。世尊。我能以此微妙软语调伏众生。
净光菩萨言。世尊。我能以爱调诸众生。
宝贤菩萨言。世尊。我能令彼一切众生忆过去世。
高贵德光菩萨言。世尊。我能令彼勤修精进。
善功德菩萨言。世尊。我能令彼苦恼众生悉得解脱。
宝手菩萨言。世尊。我能施彼无量众生种种诸宝。
意珠菩萨言。世尊。我能坏彼众生贫穷。
破结菩萨言。世尊。我能坏彼众生烦恼。
金光明菩萨言。世尊。我能示彼邪伪众生真实之道。
功德色菩萨言。世尊。我能令彼诸乘众生皆住一乘。法意菩萨言。世尊。我能令彼悉得法眼。
金刚子菩萨言。世尊。我能坏彼众生恶业。
法增菩萨言。世尊。我能如法摄持众生。
无名菩萨言。世尊。我能令彼一切众生远离三毒。
月胜菩萨言。世尊。我能示彼众生善方便。
师子意菩萨言。世尊。我能以法施于众生。
师子吼菩萨言。世尊。我能破坏众生疑网。
香象王菩萨言。世尊我能于后恶世之中示众生梦令坏烦恼。

[学习解说]：

维摩诘菩萨说：世尊，我能令众生破除疑心
光明菩萨说：世尊，我能为众生闭塞三恶道门
金刚功德菩萨说：世尊，我能令那些见解有误的众生全部悟入正解
无量行菩萨说：世尊，我能布施烦恼众生获得清净远离烦恼
无所畏菩萨说：世尊，我能令众生破除种种怖畏
宝功德菩萨说：世尊，我能显示一切众生功德宝藏
善意菩萨说：世尊，我能以此微妙软语调伏众生
净光菩萨说：世尊，我能以爱调诸众生
宝贤菩萨说：世尊，我能令一切众生忆念过去世
高贵德光菩萨说：世尊，我能令众生勤修精进
善功德菩萨说：世尊，我能令苦恼众生全部得到解脱
宝手菩萨说：世尊，我能布施无量众生种种诸宝
意珠菩萨说：世尊，我能令众生远离贫穷
破结菩萨说：世尊，我能令众生远离烦恼
金光明菩萨说：世尊，我能为邪伪众生显示真实之道
功德色菩萨说：世尊，我能令所有众生都安住一乘
法意菩萨说：世尊，我能令众生获得法眼
金刚子菩萨说：世尊，我能令众生消除恶业
法增菩萨说：世尊，我能如法摄持众生
无名菩萨说：世尊，我能令一切众生远离贪嗔痴三毒
月胜菩萨说：世尊，我能为众生示现善巧方便
师子意菩萨说：世尊，我能为众生法布施
师子吼菩萨说：世尊，我能令众生破除疑惑心
香象王菩萨说：世尊，我能在五浊恶世中在梦中为众生示现令他们破除烦恼


名词解释：

【无漏】
（术语）Ana%srava，漏者烦恼之异名，漏泄之义，贪嗔等之烦恼，日夜由眼耳等六根门漏泄流注而不止，谓之漏。又漏为漏落之义，烦恼能令人漏落于三恶道谓之漏。因之谓有烦恼之法云有漏，离烦恼之法云无漏。俱舍论二十曰：“诸境界中，流注相续，泄过不绝，故名为漏。”大乘义章五本曰：“流注不绝，其犹疮漏，故名为漏。”法华文句一曰：“毗昙云：漏落生死。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【异解】
（术语）差异之见解。八十华严经十七曰：“但入真如，绝异解。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 尔时舍利弗作是思惟。甚奇甚特诸菩萨事不可思议。复白佛言。世尊。若有菩萨勤修精进具足方便。而能种种利益众生。世尊。如是等菩萨摩诃萨。众生云何乃从是人乞索头目髓脑血肉及诸所须。世尊。我今定知。如是乞者即是菩萨摩诃萨也。佛言。善哉善哉。舍利弗。实如所言唯诸菩萨乃知菩萨。实非声闻缘觉所及。舍利弗。菩萨摩诃萨虽复现佛种种神足。终不舍于菩萨之心。舍利弗。若有长者生憍慢心。菩萨现作长者之像。破彼慢故。若至那罗延及端正人有憍慢者。悉现其身坏其憍慢。若得圣法示以大乘。何以故。离一解脱更无异解脱故。是故名如来。

[学习解说]：

这时，舍利弗心想以上诸菩萨不可思议，然后对佛说：世尊，如果菩萨勤修精进具足善巧方便利益众生，世尊众生如何从这些大菩萨身上乞索头、目、髓脑、血、肉以及各种所需？世尊，我确定的知道这些乞者就是大菩萨

佛说，很好很好，舍利弗如你所说唯有诸菩萨才知道这个事实，这是声闻缘觉所不能知的，舍利弗大菩萨虽然复现佛种种神足，但却终不舍弃菩萨发心，舍利弗如果有些长者生起憍慢心，菩萨便现长者形象度化令他破除骄慢心，如果那罗延(天上力士之名。或梵天王之异名)及端正人(谓因见佛相好发欢喜心，而生渴仰，以此因缘，来世即得相貌端正)有憍慢心，菩萨都会现出与他们一样的身令他破除骄慢，如果有获得圣法者菩萨就为他们说大乘法，为什么呢，因为“一切众生皆有佛性，本来解脱，因心生执著，妄自迷倒，受诸缠缚。若能一念反妄归真，了缚无缚，则与诸佛如来同一解脱，无有差别”


名词解释：

【一解脱】
（术语）法华经方便品曰：“佛说一解脱义。”文句记四中曰：“一解脱者，昔教三人，同一解脱。”涅槃经三十二曰：“一切众生，同有佛性，皆同一乘，同一解脱。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【一解脱】
解脱者，无拘无碍、自由自在之意。一切众生皆有佛性，本来解脱，因心生执著，妄自迷倒，受诸缠缚。若能一念反妄归真，了缚无缚，则与诸佛如来同一解脱，无有差别。（北本涅槃经卷三十二、法华经方便品）p72 FROM:【佛光大辞典】

【如来】
梵语 tatha^gata，巴利语同。音译作多陀阿伽陀、多他阿伽度、多陀阿伽度、怛萨阿竭、怛他哦多、多阿竭。又作如去。为佛十号之一。即佛之尊称。盖梵语 tatha^gata 可分解为 tatha^-gata（如去）、tatha^-a^gata（如来）二种，若作前者解，为乘真如之道，而往于佛果涅槃之义，故称为如去；若作后者解，则为由真理而来（如实而来），而成正觉之义，故称如来。佛陀即乘真理而来，由真如而现身，故尊称佛陀为如来。长阿含卷十二清净经（大一·七五下）：“佛于初夜成最正觉及末后夜，于其中间有所言说尽皆如实，故名如来。复次，如来所说如事，事如所说，故名如来。”大智度论卷五十五（大二五·四五四下）：“行六波罗蜜，得成佛道，（中略）故名如来；（中略）智知诸法如，从如中来，故名如来。”又因佛陀乃无上之尊者，为无上之无上，故亦称无上上。又“如来”之称呼，亦为诸佛之通号。
　巴利文长部经注（Suman%gala-vila^sini^）举出如来有九义；十住毗婆沙论卷一则举出如来有十一义。此外，大宝积经卷九十、大威德陀罗尼经卷十三、佛性论卷二如来藏品等，亦各有不同之说法。
　另据成实论卷一、行宗记卷上等之说，乘真如之道而来成正觉者，是为真身如来；而乘真如之道来三界垂化者，是应身如来。
　天台家依成实论卷一之“乘如实道来成正觉”一语，解释真身、应身二如来之义，称为二如来；据法华文句卷九之解释，即：乘（如如之智）如实（如如之境）道（因）来成正觉（果）者，因境智契合，功果圆满，是为真身如来；而以如实智乘如实道（境智契合），来至三界示现八相成道者，是为应身如来。此外，天台家又依大智度论卷二之“如法相解，如法相说”一语，解释法身、报身、应身三如来之义，称为三如来；据法华文句卷九之解释，即：遍一切处而无有异为如，不动而至应一切处为来，此指法身如来；从理名如，从智为来，此指报身如来；境智冥合为如，来至三界转妙法轮而说法为来，此指应身如来。（北本大般涅槃经卷十八、十号经、坐禅三昧经卷上、大智度论卷十、卷二十一、卷七十、卷七十二、卷八十五、无量寿如来观行供养仪轨、瑜伽师地论卷三十八菩提品、大日经疏卷一、翻译名义集卷一）（(参见:十号)480）p2346 FROM:【佛光大辞典】

【圣法】
（术语）佛所说之法，叶于正理，谓为圣法。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【端正】
端正者，谓诸众生，若能孝养敬顺父母，则感颜貌端正，无诸陋劣也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【端正】
谓因见佛相好发欢喜心，而生渴仰，以此因缘，来世即得相貌端正也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【那罗延】
（天名）Na%ra%yan!a，天上力士之名。或梵天王之异名。嘉祥法华义疏十二曰：“真谛云：那罗，翻为人。延，为生本。梵王是众生之祖父，故云生本。罗什云：天力士，名那罗延，端正猛健也。”玄应音义二十四曰：“那罗，此云人。延，此云生本。谓人生本，即是梵王也。外道谓一切人皆从梵王生，名人生本也。”慧琳音义六曰：“那罗延，欲界中天名也，一名毗纽天。欲求多力者承事供养，若精诚祈祷多获神力也。”同二十五曰：“此云力士。”涅槃经疏七曰：“那罗延，此翻金刚。”慧苑音义上曰：“那罗延，此云坚固也。”俱舍光记二十七曰：“此神名人种神。”大日经疏十曰：“毗纽天有众多别名，即是那罗延天别名也，是佛化身，三昧同前。毗瑟纽费（即以本名为真言也），以第一字为种子。毗是空义，瑟纽是进义，生义，乘空而进，所谓此天乘迦娄罗鸟而行空中也。私谓，释迦于五部佛中乘迦娄坐，即是虚空进行之义也。”秘藏记下曰：“那罗延天，三面，青黄色，右手持轮，乘迦楼罗鸟。”又，十九执金刚之一。 FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-2-13 09:49
(本次学习：4楼 共用时2小时)


★ 舍利弗！在家菩萨修集二施：一者法施；二者财施。出家菩萨修集四施：一者笔施；二者墨施；三者经施；四者说法施。出家菩萨具足成就是四施已，能调其心，破坏憍慢、修集忍辱。

舍利弗！出家菩萨具足忍辱，则能受持菩萨禁戒。又复具足三种惠施，乃能受持菩萨禁戒：一者施；二者大施；三者无上施。施者，于四天下尚不悋惜，况于小物，是名为施。大施者，能捨妻子。无上施者，头目髓脑骨肉皮血。

菩萨具足如是三施，乃具于忍。具是忍已，则能受持菩萨禁戒。

舍利弗！菩萨欲受菩萨戒时，先当调伏柔软诸根，于生欲处不生欲心、于生瞋处不生瞋心、于生痴处不生痴心、于生畏处不生畏心。若自知具如是四事，则为十方诸佛所知，其人亦能知十方佛。

舍利弗！若知不具如是四事受菩萨戒者，是人亦不得菩萨戒，亦诳十方现在诸佛及诸菩萨。

[学习解说]：

舍利弗，在家菩萨修两种布施：一种是法施，二是财施；

出家菩萨修四种布施：一是笔施；二是墨施；三是经施；四是说法施
出家菩萨修四种布施能调伏妄心，破坏骄慢、修习忍辱

舍利弗，出家菩萨具足忍辱才能受持菩萨戒律，还要具足三种惠施才能受持菩萨戒律
这三种惠施分别是：一施；二大施；三无上施

施的意思是，菩萨对于四天下一切事物能够心无悋惜全部布施出去，更何况是小物
大施的意思是，菩萨能够布施自己的妻子
无上施的意思是，菩萨能够布施自己的头、目、髓、脑、骨、肉、皮、血

菩萨具足以上三种布施就能具足忍辱，具足忍辱才能受持菩萨戒律

舍利弗，菩萨想要受持菩萨戒，应当先调伏诸根令诸根柔软
能够在引发欲望的地方不生欲望的心、能够在引发嗔恨的地方不生嗔恨心、能够在引发怖畏的地方不生畏惧心

如果自知已满足四事，十方诸佛也会知道，此人也能知道十方诸佛知道
舍利弗，如果自知不具足四事，即使受持菩萨戒律也不能得戒，不能满足四事的人就是在欺骗十方现在诸佛及诸菩萨




★ 舍利弗。菩萨有二种。一者从瞋因缘。二者从痴因缘。
舍利弗。瞋者能作八大地狱因缘。痴者能为诸恶烦恼因缘。以是瞋痴二因缘故能毁菩萨戒。
舍利弗。若欲受持菩萨戒者。应先远离欲痴瞋畏。六月昼夜独处闲静纤悔诸罪。我某甲归依佛归依法归依僧。归依十方现在诸佛及菩萨僧。归依释迦牟尼如来。南无佛南无法南无僧。南无十方佛及菩萨僧。南无释迦牟尼佛。南无金刚无坏身。南无宝光。南无无量自在王。南无无上林王。南无无上欢喜。南无宝火。南无宝月光。南无清净。南无手勤精进。南无梵德。南无善功德。南无栴檀功德。南无光功德。南无阿叔伽功德。南无那罗延力。南无华功德。南无莲华。南无财功德。南无念功德。南无善名。南无释种王。南无无胜。南无无边身光南无无边身。南无无动。南无大山王如是等无量世间诸佛菩萨。常住在世宣说法化。唯愿愍哀留心见念。若我过去无量世中及现在世。所作众罪不善恶业。若自作若见他作心生随喜。若取佛物法物僧物招提僧物现在僧物。若自取已若见他取心生随喜。若自造作五逆之罪。见他造作心生欢喜。若自造作十不善业。若见他作心生欢喜。以是不善业因缘故。当生畜生饿鬼地狱。若边地人身长寿天身诸根不具。亲近邪见不值佛世。如是等罪今悉诚心求哀忏悔。如于现在释迦佛前。如来世尊真实知见。其智无碍净眼无障。常为一切众生证人。唯愿观我诚心忏悔。我从今日更不敢作。

[学习解说]：

舍利弗，受戒的菩萨有两种情况，一种情况会遇到嗔的因缘，另一种情况会遇到痴的因缘
嗔恨的人是堕入八大地狱的因缘，愚痴的人是堕入各种烦恼的因缘，因此嗔和痴两种因缘能毁坏菩萨戒

舍利弗，如果有人想要受持菩萨戒，应当先远离欲望、愚痴、瞋恨、怖畏
在六个月中独自昼夜在空闲安静处忏悔罪业，说我某甲归依佛归依法归依僧，归依十方现在诸佛及菩萨僧，归依释迦牟尼如来，南无佛南无法南无僧，南无十方佛及菩萨僧，南无释迦牟尼佛，南无金刚无坏身，南无宝光，南无无量自在王，南无无上林王，南无无上欢喜，南无宝火，南无宝月光，南无清净，南无手勤精进，南无梵德，南无善功德，南无栴檀功德，南无光功德，南无阿叔伽功德，南无那罗延力，南无华功德，南无莲华，南无财功德，南无念功德，南无善名，南无释种王，南无无胜，南无无边身光南无无边身，南无无动，南无大山王如是等无量世间诸佛菩萨常住在世间宣说佛法教化众生，唯愿慈悲怜悯，若我过去无量世中以及现在世所作一切罪业造不善业，或自作或见他作心生随喜，或取佛物法物僧物四方僧物现在僧物，或自取已或见他取心生随喜，或自己造作五逆罪，或见他人造作而心生欢喜，或自己造作十不善业，或见他人造作而心生欢喜，以此种种不善因缘，应当堕入畜生、饿鬼、地狱，或生到边地，不能与佛同住一世，以上种种罪业今日诚心向佛求忏悔，如同就在释迦牟尼佛面前一样，如来世尊智慧无碍真实可见，常为一切众生为作证明，唯愿观我诚心忏悔，我从今日不会再犯


名词解释：

【招提】
四方的意思，如四方之僧为招提僧，四方僧之施物为招提僧物，四方僧的住处为招提住处。魏太武造寺，以招提名之，由是招提便成为寺院的别名。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】




★ 复次十方诸佛及诸菩萨至心谛听。若我过去无量世中。及现在世所修惠施乃至施于畜生一把。若我持戒乃至一念如是功德。悉以回向无上菩提。如过去佛及诸菩萨发愿回向。如未来佛及诸菩萨发愿回向。亦如十方现在诸佛诸菩萨等发愿回向。

舍利弗。菩萨如是至心礼拜恭敬诸佛过六月已。若去若立若行若坐。十方诸佛示其身面。具足三十二相八十种好。虽示菩萨如是相好。而于法界初无动转。何以故。如来真实知其心故。十方诸佛定知是人堪任受持菩萨禁戒修集慈悲。能坏魔众转正法轮。能调众生宣说法界。以是义故。十方诸佛为是菩萨示现其身。

舍利弗。如师子吼猫狸能不。不也世尊。若有不于无量世中无量佛所殖诸德本能得受持菩萨戒不不也世尊。舍利弗。如香象王之所负担驴能胜不。不也世尊。舍利弗。如日月光萤火及不。不也世尊。舍利弗。如毗沙门所有财宝贫者等不。不也世尊。舍利弗金翅鸟飞乌能及不。不也世尊。舍利弗。若有能于无量世中无量佛所深殖德本。是人乃能受菩萨戒。了了见于十方诸佛。舍利弗。受菩萨戒已。若有客尘烦恼因缘犯可忏法应当向诸佛忏。菩萨终不造五逆罪。若贪不息乃至生子。应于十方现在佛前满足二年昼夜经常以殷重心求哀忏悔。若为贪心取佛物法物僧物。如本佛前二年忏悔。舍利弗。菩萨若以瞋恚因缘毁禁戒者无有是处。以瞋因缘毁破禁戒得忏悔者亦无是处。

[学习解说]：

然后说，十方诸佛及诸菩萨至心谛听，若我过去在无量世中以及现在世所修惠施乃至布施畜生一把食物，若我持戒乃至一念所得功德全都回向无上菩提，如同过去佛及诸菩萨发愿回向，如同未来佛及诸菩萨发愿回向，又如同十方现在诸佛诸菩萨等发愿回向

舍利弗，菩萨这样至心礼拜恭敬诸佛经过六个月后，或去或立或行或坐十方诸佛都会示现在他面前，具足三十二相八十种好
虽然诸佛为菩萨示现相好，但是菩萨心无动转

为什么呢，因为如来了知菩萨心的缘故，十方诸佛必定知道此人堪任受持菩萨禁戒修集慈悲、能坏魔众转正法轮、能调伏众生宣说法界实相，因此十方诸佛为菩萨现身

舍利弗，比如狮子吼叫的声音，狸猫能吼出来吗
不能，世尊

如果众生不在无量世中、无量佛所培植善根福德，能获得菩萨戒吗
不能，世尊

舍利弗，如同香象王所负担的重物，驴能胜任吗
不能，世尊

舍利弗，如同日月的光明，萤火虫能有吗
不能，世尊

舍利弗，如同毗沙门的所有财宝，贫穷人能有吗
不能，世尊

舍利弗，比如金翅鸟，飞乌能与它相比吗
不能，世尊

舍利弗，如果有人能在无量世中、无量佛前培植善根福德，此人才能受菩萨戒，才能了了分明见到十方诸佛

舍利弗，受菩萨戒以后如果遇到客尘烦恼的业障造作恶业，可以向诸佛忏悔，菩萨终不会造作五逆罪

如果贪欲之心深重乃至生子，应当在十方现在佛前满足二年昼夜常以殷重心求哀忏悔

如果因为贪心偷取佛物法物僧物，应当在本师释迦牟尼佛前忏悔二年

舍利弗，菩萨不会因为瞋恚而毁破禁戒


名词解释：

【本佛】
乃指本门、本地之佛。法华经卷五如来寿量品（大九·四二下）：“我成佛已来，甚大久远，寿命无量阿僧祇劫，常住不灭。”此乃说明释尊为久远实成之本佛。若对本佛而言，始成正觉之释尊即称迹佛。此外，本佛又指自己心内之佛性。日本真宗则以阿弥陀佛为诸佛中之王，为本佛；其他现于极乐海中之诸佛，则为末佛。（(参见:本迹二门)1965）p1957 FROM:【佛光大辞典】

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-2-14 08:29
(本次学习：5楼 共用时2小时)

★ 尔时优波离于其晨朝从禅定起。即诣佛所头面作礼。右绕三匝却坐一面。白佛言。世尊。如戒经中说。若我弟子有信者。于所受戒乃至失命终不毁犯。世尊。现在若入涅槃。我当云何分别了知声闻禁戒缘觉禁戒菩萨禁戒。世尊。说我于持律中为最第一我今不知毗尼方便。云何当说。今者多有大比丘僧诸菩萨僧。唯愿如来具示广说。

[学习解说]：

这时，优波离在清晨从禅定起，来到佛的住处顶礼世尊，绕佛三匝退到一边，对佛说：世尊，戒经中说，如果信心具足的佛弟子哪怕失去性命也不会毁犯戒律，世尊现在如果入涅槃，我该怎样分别了知哪些是声闻戒律？哪些是缘觉戒律？哪些是菩萨戒律？世尊说我持戒第一，可是我却不知道持戒的方便，不知道该如何为众生解说，唯愿如来为我们宣说


名词解释：

【毗尼】
梵语毗尼，华言善治。谓能治贪嗔痴等恶也。又言调伏，谓能调练三业，制伏过非也。（三业者，身业、口业、意业也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】




★ 佛言。善哉善哉。优波离。至心谛听善思念之。当为汝说。
优波离。声闻戒因缘异。菩萨戒因缘异。声闻戒心异。菩萨戒心异。声闻戒庄严异。菩萨戒庄严异。声闻戒方便异。菩萨戒方便异。

优波离。声闻戒净非菩萨戒净。菩萨戒净非声闻戒净。声闻之人乃至一念不求于有名声闻戒净。菩萨若不求于有者名大破戒名不净戒。声闻求有是名破戒名不净戒。

[学习解说]：

佛说，很好很好，优波离，你要认真听多思维，我现在就为你宣说
优波离，声闻戒会有因缘上的差异，菩萨戒也会有因缘上的差异；声闻戒同样会有心念的差异，菩萨戒也会有心念上的差异；声闻戒会有庄严上的差异，菩萨戒也有庄严差异；声闻戒有善巧方便的差异，菩萨戒也有方便差异

优波离，声闻戒净非菩萨戒净，菩萨戒净非声闻戒净，声闻人乃至一念不求于有所以叫声闻戒净，菩萨如果不求于有则是大破戒、是不净戒，声闻如果求有则是破戒、是不净戒


名词解释：

【净戒】
（术语）清净之戒行也。法华经序品曰：“精进持净戒，犹如护明珠。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【有】
梵语 bhava，巴利语同。即存在、生存之义。于佛教典籍或各家主张中，“有”之使用范围极广，其意义与分类亦有多种不同之说法。据大毗婆沙论卷六十所举，“有”之义有多种，然主要指有情众生之异熟果体，及能招感此异熟果体之诸业。亦即由善恶之业因，能招感苦乐之果报，此种因果报应，相续而不亡失，故称为“有”。又据俱舍论卷九、成唯识论卷八等所举，能牵引当来果报之业，称为“有”，此有即指“有支”，为十二因缘之一。
　就诸法之存在与否而言，“有”系表示诸法之存在，为“无”、“空”之对称。说一切有部认为，诸法存在，三世实有。然唯识家则以“依他起性”之诸法为“假有”，以“圆成实性”为“实有”，但此“实有”与说一切有部之“三世实有”等意义不同，乃指诸法之实性（真如）常存、遍存，无有生灭，故唯识家特称之为妙有、真有。
　此外，凡夫因执著色、无色二界为解脱之境界，常易于生起解脱之念，而妄求生于此二界，为遮止此一执情，故于此二界设立诸种之“有”，以显示其非真解脱之境界；如称色、无色二界之贪为“有贪”，称烦恼为“有漏”，或称无色界之爱为“有爱”等，皆为其例。
　另关于“有”之种类，可分为下列数种：(一)三有，指三界，亦即指欲有、色有、无色有。(二)七有，指地狱有、饿鬼有、傍生有、天有、人有、业有、中有。(三)二十五有，包括：(1)地狱、恶鬼、畜生、阿修罗等四恶趣。(2)东胜身洲、南赡部洲、西牛货洲、北俱卢洲等四洲。(3)四天王天、夜摩天、忉利天、兜率天、化乐天、他化自在天等六欲天。(4)初禅天、大梵天、第二禅天、第三禅天、第四禅天、无想天、五净居天等色界诸天。(5)空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天等无色界诸天。(四)二十九有，即将上述二十五有中之五净居天，细分为无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天等五天，总合为二十九有。
　此外，初果之圣者，尚须于人界、天界间往返七次（各受生七次），合之则为十四生，而每一生复分为生有、中有，故共为“二十八有”，此二十八有又称二十八生，为初果圣者受生之极度，故更无第二十九有可言。准此，若言“二十九有”者，则多表示事物之绝无者，犹如谓“六阴”、“十三入”、“十九界”等。
　又以一切万有因存在之状态不同，而有诸种之分类，此总称为“诸有”；而“诸有”广大无边犹如大海，故亦称“诸有海”。于大智度论卷十二中，将存在之法分为三种，称为三种有，即：(一)相待有，谓有大小、长短等相对之存在。(二)假名有，谓由众多因缘集合而成者，如由四大假合之人等，系有假名而无实体者。(三)法有，谓由因缘而生之法，虽无自性，然非如兔角、龟毛等之有名无实，故称法有。（集异门足论卷四、大毗婆沙论卷一九二、俱舍论卷十九、顺正理论卷四十五、成唯识论卷二、卷九、大智度论卷三、大乘义章卷八）（(参见:十二因缘)337、“三有”548、“四有”1668、“无”5068）p2426 FROM:【佛光大辞典】




★ 优波离。菩萨摩诃萨于无量劫常处有中。心不生悔名菩萨戒净。非声闻戒净。以是义故。优波离。汝应宣说。声闻戒急菩萨戒缓。声闻戒塞菩萨戒开。声闻戒中应说因缘。菩萨戒中则不应说。优波离。菩萨之人随众生心非声闻也。是故菩萨于戒小缓声闻护急。

[学习解说]：

优波离，菩萨摩诃萨在无量劫中常常都在有中，而且心不生悔，所以叫做菩萨戒净非声闻戒净

因此，你应当教声闻人先严持戒律，菩萨乘人相对来说可以戒缓乘急，声闻戒塞菩萨戒开，声闻戒中应说因缘。菩萨戒中则不应说

优波离，修菩萨乘人能随顺众生心(即不同因缘次第)而利益一切众生，所以菩萨受持戒律与声闻有所不同


名词解释：

【三聚戒】
（术语）一摄律仪戒。受持五八十具等一切之戒律者。二摄善法戒。以修一切善法为戒者。三摄众生戒。又云饶益有情戒。以饶益一切众生为戒者。是华严梵网占察璎珞等经，瑜伽唯识等论所说。此三者积聚，故云三聚。戒有大小，十戒二百五十戒等为小乘戒，十重四十八轻戒三聚戒等为大乘戒。又有在家出家之别。五戒八戒为在家戒，十戒二百五十戒为出家，三聚戒。为道俗通行戒。即大乘之菩萨无论出家在家，皆受之也但在家之菩萨，凡受此三聚以为心者，谓之通受。出家之菩萨，其初别受摄律仪戒，即二百五十戒及十重等（摄律仪之中有一切大小之戒），是名别受。次乃总受之三聚也。此通受之有二种：一者从他得，唯对于师而得。二者自誓得，唯于佛像前以善心自誓而得。皆不要白四羯磨之作法也。唯识论九曰：“戒学有三：一律仪戒，谓正远离所应离法。二摄善法戒，谓正证应修证法。三饶益有情戒，谓正利乐一切有情。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【戒乘缓急】
戒，即戒律。乘，即教法。佛教徒依根性之不同而在持戒、闻法方面各有偏尚，此种情形谓之戒乘缓急。成佛之道，有以持戒为主，先严持戒法而后再研习教法者。有专尚教法而较不重视持戒者。由此乃有戒缓乘急、戒急乘缓、戒乘俱急、戒乘俱缓等四种。此谓之‘戒乘四句’。天台、华严诸家曾倡此说。兹略述如次︰

(1)戒缓乘急︰指不严守戒律而专研教法者，如维摩居士即属戒缓乘急之人。

(2)戒急乘缓︰指急切于持戒而缓于学习教法，如小乘之比丘即是。

(3)戒乘俱急︰谓不只持守戒律，同时亦勤习教法以求悟，如出家之精进菩萨。

(4)戒乘俱缓︰谓既不严守戒律，亦无心求法。

此中，热切于严守戒律（戒急）者得生人天，专研教法（乘急）者得以悟道。然如不守戒律（戒缓）则易失人天之身，不勤习教法（乘缓）则不易悟道。故‘戒乘俱急’乃是佛子之理想典范。

［参考资料］　《摩诃止观》卷四（上）；《法华文句》卷二（下）；《法华玄义》卷六（上）；《止观辅行传弘决》卷四之二；《天台四教仪集注》卷一。FROM:【中华佛教百科全书】




★ 优波离。菩萨若于晨朝犯戒。犹故应念阿耨多罗三藐三菩提。自知罪过昼夜三时皆应如是。是名菩萨戒。

优波离。菩萨若时时犯不名破戒。声闻若时时犯。是名破戒。是名失戒。是名不得沙门道果。

何以故。声闻之人为坏烦恼勤行精进不应毁犯。

优波离。菩萨若于恒河沙等劫受五欲乐。亦不失于菩萨禁戒。不名破戒。不名失戒。不名不得菩提之果。

优波离。菩萨不能于一世中尽诸烦恼。当以方便渐渐令尽。

优波离。阿耨多罗三藐三菩提要须无上大庄严力。然后乃得非一世得。是故如来不说菩萨于生死轮回中而生悔心。亦不宣说永断贪爱。为说喜法甚深法无疑法空法。闻是法已乐于生死。

[学习解说]：

优波离，菩萨应从清晨开始就念阿耨多罗三藐三菩提，否则就是犯戒，如果自知有罪应当昼夜三时常常念阿耨多罗三藐三菩提，这样叫做菩萨戒

优波离，菩萨如果时时犯戒不叫做破戒，声闻人如果时时犯戒就是破戒、是失戒，是不得沙门道果

为什么呢，因为声闻乘人要破除烦恼，必须勤行精进，不应当毁犯戒律

优波离，菩萨如果经历恒河沙劫受五欲乐业不失去菩萨禁戒，不叫作破戒、不叫作失戒，不叫做不得菩提果

优波离，菩萨不能在一世中尽除一切烦恼，菩萨应当以方便渐渐尽除

优波离，证得阿耨多罗三藐三菩提需要无上大庄严力，并非一世获得，因此如来不说菩萨在生死轮回中生悔心、也不说要永远断除贪爱、如来只为菩萨宣说甚深法、无疑法(不疑惑也，闻法信而不疑)、空法(观我空法空有为空无为空等空理之法)，菩萨听闻这些大乘法后都发心在生死轮回中自利利他


名词解释：

【空法】
（术语）观我空法空有为空无为空等空理之法。般若经说之。宝积经七十八曰：“欲除如是过，当离诸利养。远离在空闲，修习于空法。”中论二曰：“大圣说空法，为离诸见故。”法华经弟子授记品曰：“于诸佛所说空法，明了通达。”【又】谓小乘之涅槃。法华经譬喻品曰：“我悉除邪见，于空法得证。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【无疑】
（术语）不疑惑也，闻法信而不疑也。 FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【沙门】
华译勤息，即勤修佛道和息诸烦恼的意思，为出家修道者的通称。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-2-15 05:45
(本次学习：6楼 共用时2小时)


★ 优波离言。世尊。犯有三种。一者贪。二者瞋。三者痴。菩萨所犯何者为重。何者为轻。
佛言。优波离。若诸菩萨犯如恒河沙等贪。如是菩萨不名毁戒。若犯一瞋因缘毁戒。是名破戒。
何以故。优波离。瞋恚之心能舍众生。贪爱之心能护众生。若爱众生不名烦恼瞋舍众生名重烦恼。

[学习解说]：

优波离对世尊说，菩萨犯戒有三种因缘，一是因为贪爱；二是因为嗔恚；三是因为愚痴，哪个是重罪？哪个是轻罪？

佛告诉优波离，如果菩萨毁犯如恒河沙数贪爱之心，这样的菩萨不叫做破戒，但是如果毁犯一念嗔恚则是破戒

为什么这么说呢，优波离，因为嗔恚心能令菩萨舍弃众生，贪爱心能护念众生，如果能做到爱众生这就不叫做烦恼，而心生嗔恚舍弃众生这才叫做重烦恼




★ 优波离。是故如来于经中说。贪结难断不名为重。瞋恚易断名之为重。

优波离。难断非重。菩萨常有易断重者。乃至梦中尚不为之。

优波离。愚痴菩萨无有方便怖畏犯爱。菩萨有智善知方便。怖畏犯瞋不畏犯爱。

[学习解说]：

优波离，因此如来在经中说，贪欲烦恼虽然难断，但是不叫重烦恼，嗔恚虽然容易断除却是重烦恼

优波离，这不是说难断的烦恼都是重烦恼，菩萨常常有异断的重烦恼，比如梦中也不可以犯贪、嗔、痴

优波离，愚痴无智的菩萨不懂得善巧方便，因此害怕犯贪爱众生的戒，而有智慧的菩萨有种种善巧方便，他们害怕的是犯嗔恚戒，不害怕犯贪爱戒


名词解释：

【贪结】
五结之一。指贪欲烦恼。结，梵语 bandhana，即结缚众生，令不能出离生死之烦恼。谓贪欲之烦恼能使人系缚于三界之生死，不得解脱，故称为贪结。（(参见:五结)1163、“结”5179）p4794 FROM:【佛光大辞典】




★ 尔时文殊师利白佛言。世尊。毗尼者名为调伏。一切法性毕竟是调。如来何故宣说毗尼。
文殊师利。若凡夫人能知诸法毕竟调者。如来终不宣说毗尼。以凡夫人不知不解。是故如来为说毗尼。

[学习解说]：

这时，文殊菩萨对佛说：世尊，毗尼(梵语毗尼，华言善治。谓能治贪嗔痴等恶也。又言调伏，谓能调练三业，制伏过非)称为调伏，一切法性也是调伏(佛法讲众生皆有佛性，如果彻底明白一切诸法毕竟空，就超越了凡夫境界)，如来为何还要为众生宣说毗尼？

佛回答说，如果凡夫都能知道诸法实相，如来就不会宣说毗尼了，正因为凡夫不知道不理解法界实相，如来才说


名词解释：

【毗尼】
梵语毗尼，华言善治。谓能治贪嗔痴等恶也。又言调伏，谓能调练三业，制伏过非也。（三业者，身业、口业、意业也。） FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】




★ 文殊师利。汝今何故不说毗尼。优波离欲得闻之。
时文殊师利语优波离。优波离。一切诸法毕竟调伏。一切诸法性不可污。一切诸法性无颠倒。一切诸法其性清净。一切诸法不可宣说。一切诸法无有取着。一切诸法不去不来。一切诸法不可思议。一切诸法无有障碍。一切诸法本无有性。一切诸法无行。一切诸法不出不灭。一切诸法无有三世。一切诸法无有疑网。如是等法佛悉觉知。
优波离言。世尊。如文殊师利所说非了了说。佛言。优波离。文殊师利常乐宣说如是解脱。

[学习解说]：

优波离很想知道文殊菩萨不说毗尼的原因，所以问他为何不说毗尼？

文殊菩萨回答，优波离，因为一切诸法毕竟调伏，一切诸法性不可污，一切诸法性无颠倒，一切诸法其性清净，一切诸法不可宣说，一切诸法无有取着，一切诸法不去不来，一切诸法不可思议，一切诸法无有障碍，一切诸法本无有性，一切诸法无行，一切诸法不出不灭，一切诸法无有三世，一切诸法无有疑网，这些法佛都了知

佛告诉优波离，文殊菩萨常常乐说这些解脱的智慧




★ 优波离言。世尊。云何名憍慢。
若菩萨言。我有菩提心。我为菩提行六波罗蜜。我为般若修造诸行。菩提行深声闻行浅。菩提行净声闻行不净。菩提行毕竟。声闻行不毕竟。若复分别是声闻法是缘觉法是菩萨法是诸佛法。此名为净。此名不净。是名为道。是名非道。是名菩萨憍慢。

[学习解说]：

优波离对佛说，世尊，什么是骄慢？

佛回答，如果菩萨说我有菩提心、我为得到菩提修行六波罗蜜、我为得到般若智慧修造诸行

还有，如果菩萨说菩提行深，修声闻行浅；菩提行清净，声闻行不净；菩提行毕竟，声闻行不毕竟

如果菩萨分别哪些是声闻法、哪些是缘觉法、哪些是菩萨法、哪些是佛法；分别哪些是净，哪些不净；哪些是道，哪些非道，这样的菩萨就是憍慢


名词解释：

【毕竟】
梵语 atyanta。又作究竟、至竟。即究极、至极、最终之意。远离烦恼污染之绝对清净真理（如涅槃、实相、空性等），称为毕竟净；佛为众生究竟之所归依处，故称毕竟依；绝对空称为毕竟空；佛所证为究极之悟境，非他所能类比，称为毕竟觉（意同无上觉）；究竟法界理性之智慧，称为毕竟智；宇宙万有实为空无，故终无常住，称为毕竟无常住。（北本涅槃经卷二十七、卷四十、注维摩经卷十、往生论注卷下）p4736 FROM:【佛光大辞典】

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-2-15 22:56


(本次学习：7楼~15楼 整理序品第一的习经目录，共用时2小时以上)


菩萨地序品第一

1、介绍佛说法地点与大众

★ 如是我闻。一时佛在舍卫国须达多精舍祇陀林中。与大比丘僧五百人俱。菩萨千人。

[学习解说]：

我(阿难)亲自听到佛这样说，一时(指佛于某地说法之时)佛与五百大比丘僧和一千位菩萨在舍卫国须达多精舍祇陀林中

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-2-15 22:56

2、法会诸菩萨发愿在五浊恶世受持拥护佛的无上智慧、护持佛陀正法、教化一切众生

★ 尔时世尊即告无量诸菩萨言。谁能于此后恶世时。受持拥护阿耨多罗三藐三菩提。谁能护法。谁能教化一切众生。

尔时弥勒菩萨即从座起。偏袒右肩右膝着地。长跪叉手白佛言。
世尊。我能于后恶世之中。受持拥护阿耨多罗三藐三菩提。能护正法。能化众生。
师子菩萨复作是言。世尊。我亦能以种种方便摄持众生。
金刚菩萨言。世尊。若有众生当堕三恶道。我能遮持令不堕落。
文殊师利复作是言。世尊。若有众生凡所求索。我悉能令一切具足。
智幢菩萨复作是言。我能惠施众生大智。
法幢菩萨复作是言。世尊。我能以法普施众生。
日光菩萨言。世尊。我能施于众生安乐。月光菩萨言。世尊。我能教化一切众生令修福德。
善护菩萨言。世尊。我能教化一切众生令不放逸。
无尽意菩萨言。世尊我能教化一切众生。悉令知见无尽界义。
月子菩萨言。世尊。我能惠施一切众生无上安乐。
善月菩萨言。世尊。我能施于一切众生安乐之因观世音菩萨言。世尊。我能救护众生怖畏。
得大势菩萨言。世尊。我能令彼未度者度。
众善菩萨言。世尊。我能令彼不调者调。
善意菩萨言。世尊。若有众生堕在畜生。我能教化令其调伏。
不乐菩萨言。世尊。我能施于愚者智慧。
光聚菩萨言。世尊。我能令彼下根之人令得上根。
不谛菩萨言。世尊。我能示彼狂者正道。
乐见菩萨言。世尊。我能施于无量众生无量安乐。
释幢菩萨言。世尊。我能令彼受苦众生常忆苦事。
不可思议解脱菩萨言。世尊。我能令彼饿鬼众生远离饥苦。
圣光菩萨言。世尊。我能令彼不调者调。
维摩诘菩萨言。世尊。我能坏彼众生疑心。
光明菩萨言。世尊。我能闭塞三恶道门。
金刚功德菩萨言。世尊。我能令彼异解众生悉作一解。
无量行菩萨言。世尊。我能施彼众生无漏之道。
无所畏菩萨言。世尊。我能坏彼种种怖畏。
宝功德菩萨言。世尊。我能显示一切众生功德宝藏。
善意菩萨言。世尊。我能以此微妙软语调伏众生。
净光菩萨言。世尊。我能以爱调诸众生。
宝贤菩萨言。世尊。我能令彼一切众生忆过去世。
高贵德光菩萨言。世尊。我能令彼勤修精进。
善功德菩萨言。世尊。我能令彼苦恼众生悉得解脱。
宝手菩萨言。世尊。我能施彼无量众生种种诸宝。
意珠菩萨言。世尊。我能坏彼众生贫穷。
破结菩萨言。世尊。我能坏彼众生烦恼。
金光明菩萨言。世尊。我能示彼邪伪众生真实之道。
功德色菩萨言。世尊。我能令彼诸乘众生皆住一乘。法意菩萨言。世尊。我能令彼悉得法眼。
金刚子菩萨言。世尊。我能坏彼众生恶业。
法增菩萨言。世尊。我能如法摄持众生。
无名菩萨言。世尊。我能令彼一切众生远离三毒。
月胜菩萨言。世尊。我能示彼众生善方便。
师子意菩萨言。世尊。我能以法施于众生。
师子吼菩萨言。世尊。我能破坏众生疑网。
香象王菩萨言。世尊我能于后恶世之中示众生梦令坏烦恼。

[学习解说]：

世尊对无量诸菩萨说谁能在五浊恶世受持拥护佛的无上智慧，谁能护持佛陀正法，谁能教化一切众生？

弥勒菩萨从座而起，偏袒右肩右膝着地，长跪合掌对佛说：世尊，我能在五浊恶世受持拥护佛陀所觉悟的无上智慧，护持正法，教化一切众生

师子菩萨跟着回答说：世尊，我也能以种种方便摄持众生
金刚菩萨说：世尊，如果有众生当堕三恶道，我能令众生遮止恶行，持守善行，不堕落三恶道
文殊师利说：世尊，我能令有所求的众生满足一切所愿
智幢菩萨说，我能惠施众生大智慧
法幢菩萨说：世尊，我能以法普施众生
日光菩萨说：世尊，我能布施众生安乐
月光菩萨说：世尊，我能教化一切众生修福德
善护菩萨说：世尊，我能教化一切众生不放逸
无尽意菩萨说：世尊，我能教化一切众生获得知见无尽界义
月子菩萨说：世尊，我能惠施一切众生无上安乐
善月菩萨说：世尊，我能布施一切众生安乐之因
观世音菩萨说：世尊，我能救护众生远离怖畏
得大势菩萨说：世尊，我能令未度的众生得到救度
众善菩萨说：世尊，我能令未调伏的众生得到调伏
善意菩萨说：世尊，我能教化和调伏堕在畜生道的众生
不乐菩萨说：世尊，我能布施愚痴者获得智慧
光聚菩萨说：世尊，我能令下根人得到上根
不谛菩萨说：世尊，我能为狂妄的人示现正道
乐见菩萨说：世尊，我能布施无量众生无量安乐
释幢菩萨说：世尊，我能令那些受苦的众生常忆苦事
不可思议解脱菩萨说：世尊，我能令堕入饿鬼道的众生远离饥苦
圣光菩萨说：世尊，我能令未调伏的众生得到调伏
维摩诘菩萨说：世尊，我能令众生破除疑心
光明菩萨说：世尊，我能为众生闭塞三恶道门
金刚功德菩萨说：世尊，我能令那些见解有误的众生全部悟入正解
无量行菩萨说：世尊，我能布施烦恼众生获得清净远离烦恼
无所畏菩萨说：世尊，我能令众生破除种种怖畏
宝功德菩萨说：世尊，我能显示一切众生功德宝藏
善意菩萨说：世尊，我能以此微妙软语调伏众生
净光菩萨说：世尊，我能以爱调诸众生
宝贤菩萨说：世尊，我能令一切众生忆念过去世
高贵德光菩萨说：世尊，我能令众生勤修精进
善功德菩萨说：世尊，我能令苦恼众生全部得到解脱
宝手菩萨说：世尊，我能布施无量众生种种诸宝
意珠菩萨说：世尊，我能令众生远离贫穷
破结菩萨说：世尊，我能令众生远离烦恼
金光明菩萨说：世尊，我能为邪伪众生显示真实之道
功德色菩萨说：世尊，我能令所有众生都安住一乘
法意菩萨说：世尊，我能令众生获得法眼
金刚子菩萨说：世尊，我能令众生消除恶业
法增菩萨说：世尊，我能如法摄持众生
无名菩萨说：世尊，我能令一切众生远离贪嗔痴三毒
月胜菩萨说：世尊，我能为众生示现善巧方便
师子意菩萨说：世尊，我能为众生法布施
师子吼菩萨说：世尊，我能令众生破除疑惑心
香象王菩萨说：世尊，我能在五浊恶世中在梦中为众生示现令他们破除烦恼

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-2-15 22:56

3、菩萨终不舍于菩萨发心，以善巧方便广利众生破除骄慢

★ 尔时舍利弗作是思惟。甚奇甚特诸菩萨事不可思议。复白佛言。世尊。若有菩萨勤修精进具足方便。而能种种利益众生。世尊。如是等菩萨摩诃萨。众生云何乃从是人乞索头目髓脑血肉及诸所须。世尊。我今定知。如是乞者即是菩萨摩诃萨也。

佛言。善哉善哉。舍利弗。实如所言唯诸菩萨乃知菩萨。实非声闻缘觉所及。舍利弗。菩萨摩诃萨虽复现佛种种神足。终不舍于菩萨之心。舍利弗。若有长者生憍慢心。菩萨现作长者之像。破彼慢故。若至那罗延及端正人有憍慢者。悉现其身坏其憍慢。若得圣法示以大乘。何以故。离一解脱更无异解脱故。是故名如来。

[学习解说]：

这时，舍利弗心想：上面这些菩萨真是不可思议

然后对佛说：世尊，如果菩萨勤修精进具足善巧方便利益众生，众生如何从这些大菩萨身上乞索头、目、髓脑、血、肉以及各种所需？世尊，我确定的知道这些乞者就是大菩萨

佛说，很好很好，舍利弗如你所说唯有诸菩萨才知道这个事实，这是声闻缘觉所不能知的，舍利弗大菩萨虽然复现佛种种神足，但却终不舍弃菩萨发心，舍利弗如果有些长者生起憍慢心，菩萨便现长者形象度化令他破除骄慢心，如果那罗延(天上力士之名。或梵天王之异名)及端正人(谓因见佛相好发欢喜心，而生渴仰，以此因缘，来世即得相貌端正)有憍慢心，菩萨都会现出与他们一样的身令他破除骄慢，如果有获得圣法者菩萨就为他们说大乘法，为什么呢，因为“一切众生皆有佛性，本来解脱，因心生执著，妄自迷倒，受诸缠缚。若能一念反妄归真，了缚无缚，则与诸佛如来同一解脱，无有差别”

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-2-15 22:57

4、菩萨具足忍辱及三种慧施，则能受持菩萨禁戒

★ 舍利弗！在家菩萨修集二施：一者法施；二者财施。出家菩萨修集四施：一者笔施；二者墨施；三者经施；四者说法施。出家菩萨具足成就是四施已，能调其心，破坏憍慢、修集忍辱。

舍利弗！出家菩萨具足忍辱，则能受持菩萨禁戒。又复具足三种惠施，乃能受持菩萨禁戒：一者施；二者大施；三者无上施。施者，于四天下尚不悋惜，况于小物，是名为施。大施者，能捨妻子。无上施者，头目髓脑骨肉皮血。

菩萨具足如是三施，乃具于忍。具是忍已，则能受持菩萨禁戒。

舍利弗！菩萨欲受菩萨戒时，先当调伏柔软诸根，于生欲处不生欲心、于生瞋处不生瞋心、于生痴处不生痴心、于生畏处不生畏心。若自知具如是四事，则为十方诸佛所知，其人亦能知十方佛。

舍利弗！若知不具如是四事受菩萨戒者，是人亦不得菩萨戒，亦诳十方现在诸佛及诸菩萨。

[学习解说]：

舍利弗，在家菩萨修两种布施：一种是法施，二是财施；

出家菩萨修四种布施：一是笔施；二是墨施；三是经施；四是说法施
出家菩萨修四种布施能调伏妄心，破坏骄慢、修习忍辱

舍利弗，出家菩萨具足忍辱才能受持菩萨戒律，还要具足三种惠施才能受持菩萨戒律
这三种惠施分别是：一施；二大施；三无上施

施的意思是，菩萨对于四天下一切事物能够心无悋惜全部布施出去，更何况是小物
大施的意思是，菩萨能够布施自己的妻子
无上施的意思是，菩萨能够布施自己的头、目、髓、脑、骨、肉、皮、血

菩萨具足以上三种布施就能具足忍辱，具足忍辱才能受持菩萨戒律

舍利弗，菩萨想要受持菩萨戒，应当先调伏诸根令诸根柔软
能够在引发欲望的地方不生欲望的心、能够在引发嗔恨的地方不生嗔恨心、能够在引发怖畏的地方不生畏惧心

如果自知已经满足上面四事，十方诸佛也会知道，此人也能知道十方诸佛知道
舍利弗，如果自知不具足四事，即使受持菩萨戒律也不能得戒，不能满足四事的人就是在欺骗十方现在诸佛及诸菩萨

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-2-15 22:57

5、若欲受持菩萨戒者应先远离欲痴瞋畏，六月昼夜独处闲静忏悔诸罪

★ 舍利弗。菩萨有二种。一者从瞋因缘。二者从痴因缘。
舍利弗。瞋者能作八大地狱因缘。痴者能为诸恶烦恼因缘。以是瞋痴二因缘故能毁菩萨戒。
舍利弗。若欲受持菩萨戒者。应先远离欲痴瞋畏。六月昼夜独处闲静纤悔诸罪。我某甲归依佛归依法归依僧。归依十方现在诸佛及菩萨僧。归依释迦牟尼如来。南无佛南无法南无僧。南无十方佛及菩萨僧。南无释迦牟尼佛。南无金刚无坏身。南无宝光。南无无量自在王。南无无上林王。南无无上欢喜。南无宝火。南无宝月光。南无清净。南无手勤精进。南无梵德。南无善功德。南无栴檀功德。南无光功德。南无阿叔伽功德。南无那罗延力。南无华功德。南无莲华。南无财功德。南无念功德。南无善名。南无释种王。南无无胜。南无无边身光南无无边身。南无无动。南无大山王如是等无量世间诸佛菩萨。常住在世宣说法化。唯愿愍哀留心见念。若我过去无量世中及现在世。所作众罪不善恶业。若自作若见他作心生随喜。若取佛物法物僧物招提僧物现在僧物。若自取已若见他取心生随喜。若自造作五逆之罪。见他造作心生欢喜。若自造作十不善业。若见他作心生欢喜。以是不善业因缘故。当生畜生饿鬼地狱。若边地人身长寿天身诸根不具。亲近邪见不值佛世。如是等罪今悉诚心求哀忏悔。如于现在释迦佛前。如来世尊真实知见。其智无碍净眼无障。常为一切众生证人。唯愿观我诚心忏悔。我从今日更不敢作。

复次十方诸佛及诸菩萨至心谛听。若我过去无量世中。及现在世所修惠施乃至施于畜生一把。若我持戒乃至一念如是功德。悉以回向无上菩提。如过去佛及诸菩萨发愿回向。如未来佛及诸菩萨发愿回向。亦如十方现在诸佛诸菩萨等发愿回向。

舍利弗。菩萨如是至心礼拜恭敬诸佛过六月已。若去若立若行若坐。十方诸佛示其身面。具足三十二相八十种好。虽示菩萨如是相好。而于法界初无动转。何以故。如来真实知其心故。十方诸佛定知是人堪任受持菩萨禁戒修集慈悲。能坏魔众转正法轮。能调众生宣说法界。以是义故。十方诸佛为是菩萨示现其身。

舍利弗。如师子吼猫狸能不。不也世尊。若有不于无量世中无量佛所殖诸德本能得受持菩萨戒不不也世尊。舍利弗。如香象王之所负担驴能胜不。不也世尊。舍利弗。如日月光萤火及不。不也世尊。舍利弗。如毗沙门所有财宝贫者等不。不也世尊。舍利弗金翅鸟飞乌能及不。不也世尊。舍利弗。若有能于无量世中无量佛所深殖德本。是人乃能受菩萨戒。了了见于十方诸佛。舍利弗。受菩萨戒已。若有客尘烦恼因缘犯可忏法应当向诸佛忏。菩萨终不造五逆罪。若贪不息乃至生子。应于十方现在佛前满足二年昼夜经常以殷重心求哀忏悔。若为贪心取佛物法物僧物。如本佛前二年忏悔。舍利弗。菩萨若以瞋恚因缘毁禁戒者无有是处。以瞋因缘毁破禁戒得忏悔者亦无是处。

[学习解说]：

舍利弗，受戒的菩萨有两种情况，一种情况会遇到嗔的因缘，另一种情况会遇到痴的因缘
嗔恨的人是堕入八大地狱的因缘，愚痴的人是堕入各种烦恼的因缘，因此嗔和痴两种因缘能毁坏菩萨戒

舍利弗，如果有人想要受持菩萨戒，应当先远离欲望、愚痴、瞋恨、怖畏
在六个月中独自昼夜在空闲安静处忏悔罪业，说我某甲归依佛归依法归依僧，归依十方现在诸佛及菩萨僧，归依释迦牟尼如来，南无佛南无法南无僧，南无十方佛及菩萨僧，南无释迦牟尼佛，南无金刚无坏身，南无宝光，南无无量自在王，南无无上林王，南无无上欢喜，南无宝火，南无宝月光，南无清净，南无手勤精进，南无梵德，南无善功德，南无栴檀功德，南无光功德，南无阿叔伽功德，南无那罗延力，南无华功德，南无莲华，南无财功德，南无念功德，南无善名，南无释种王，南无无胜，南无无边身光南无无边身，南无无动，南无大山王如是等无量世间诸佛菩萨常住在世间宣说佛法教化众生，唯愿慈悲怜悯，若我过去无量世中以及现在世所作一切罪业造不善业，或自作或见他作心生随喜，或取佛物法物僧物四方僧物现在僧物，或自取已或见他取心生随喜，或自己造作五逆罪，或见他人造作而心生欢喜，或自己造作十不善业，或见他人造作而心生欢喜，以此种种不善因缘，应当堕入畜生、饿鬼、地狱，或生到边地，不能与佛同住一世，以上种种罪业今日诚心向佛求忏悔，如同就在释迦牟尼佛面前一样，如来世尊智慧无碍真实可见，常为一切众生为作证明，唯愿观我诚心忏悔，我从今日不会再犯

然后说，十方诸佛及诸菩萨至心谛听，若我过去在无量世中以及现在世所修惠施乃至布施畜生一把食物，若我持戒乃至一念所得功德全都回向无上菩提，如同过去佛及诸菩萨发愿回向，如同未来佛及诸菩萨发愿回向，又如同十方现在诸佛诸菩萨等发愿回向

舍利弗，菩萨这样至心礼拜恭敬诸佛经过六个月后，或去或立或行或坐十方诸佛都会示现在他面前，具足三十二相八十种好
虽然诸佛为菩萨示现相好，但是菩萨心无动转

为什么呢，因为如来了知菩萨心的缘故，十方诸佛必定知道此人堪任受持菩萨禁戒修集慈悲、能坏魔众转正法轮、能调伏众生宣说法界实相，因此十方诸佛为菩萨现身

舍利弗，比如狮子吼叫的声音，狸猫能吼出来吗
不能，世尊

如果众生不在无量世中、无量佛所培植善根福德，能获得菩萨戒吗
不能，世尊

舍利弗，如同香象王所负担的重物，驴能胜任吗
不能，世尊

舍利弗，如同日月的光明，萤火虫能有吗
不能，世尊

舍利弗，如同毗沙门的所有财宝，贫穷人能有吗
不能，世尊

舍利弗，比如金翅鸟，飞乌能与它相比吗
不能，世尊

舍利弗，如果有人能在无量世中、无量佛前培植善根福德，此人才能受菩萨戒，才能了了分明见到十方诸佛

舍利弗，受菩萨戒以后如果遇到客尘烦恼的业障造作恶业，可以向诸佛忏悔，菩萨终不会造作五逆罪

如果贪欲之心深重乃至生子，应当在十方现在佛前满足二年昼夜常以殷重心求哀忏悔

如果因为贪心偷取佛物法物僧物，应当在本师释迦牟尼佛前忏悔二年

舍利弗，菩萨不会因为瞋恚而毁破禁戒

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-2-15 22:58

6、菩萨戒与声闻戒的不同之处

★ 尔时优波离于其晨朝从禅定起。即诣佛所头面作礼。右绕三匝却坐一面。白佛言。世尊。如戒经中说。若我弟子有信者。于所受戒乃至失命终不毁犯。世尊。现在若入涅槃。我当云何分别了知声闻禁戒缘觉禁戒菩萨禁戒。世尊。说我于持律中为最第一我今不知毗尼方便。云何当说。今者多有大比丘僧诸菩萨僧。唯愿如来具示广说。

佛言。善哉善哉。优波离。至心谛听善思念之。当为汝说。
优波离。声闻戒因缘异。菩萨戒因缘异。声闻戒心异。菩萨戒心异。声闻戒庄严异。菩萨戒庄严异。声闻戒方便异。菩萨戒方便异。

优波离。声闻戒净非菩萨戒净。菩萨戒净非声闻戒净。声闻之人乃至一念不求于有名声闻戒净。菩萨若不求于有者名大破戒名不净戒。声闻求有是名破戒名不净戒。

优波离。菩萨摩诃萨于无量劫常处有中。心不生悔名菩萨戒净。非声闻戒净。以是义故。优波离。汝应宣说。声闻戒急菩萨戒缓。声闻戒塞菩萨戒开。声闻戒中应说因缘。菩萨戒中则不应说。优波离。菩萨之人随众生心非声闻也。是故菩萨于戒小缓声闻护急。

优波离。菩萨若于晨朝犯戒。犹故应念阿耨多罗三藐三菩提。自知罪过昼夜三时皆应如是。是名菩萨戒。

优波离。菩萨若时时犯不名破戒。声闻若时时犯。是名破戒。是名失戒。是名不得沙门道果。

何以故。声闻之人为坏烦恼勤行精进不应毁犯。

优波离。菩萨若于恒河沙等劫受五欲乐。亦不失于菩萨禁戒。不名破戒。不名失戒。不名不得菩提之果。

优波离。菩萨不能于一世中尽诸烦恼。当以方便渐渐令尽。

优波离。阿耨多罗三藐三菩提要须无上大庄严力。然后乃得非一世得。是故如来不说菩萨于生死轮回中而生悔心。亦不宣说永断贪爱。为说喜法甚深法无疑法空法。闻是法已乐于生死。

[学习解说]：

这时，优波离在清晨从禅定起，来到佛的住处顶礼世尊，绕佛三匝退到一边，对佛说：世尊，戒经中说，如果信心具足的佛弟子哪怕失去性命也不会毁犯戒律，世尊现在如果入涅槃，我该怎样分别了知哪些是声闻戒律？哪些是缘觉戒律？哪些是菩萨戒律？世尊说我持戒第一，可是我却不知道持戒的方便，不知道该如何为众生解说，唯愿如来为我们宣说

佛说，很好很好，优波离，你要认真听多思维，我现在就为你宣说
优波离，声闻戒会有因缘上的差异，菩萨戒也会有因缘上的差异；声闻戒同样会有心念的差异，菩萨戒也会有心念上的差异；声闻戒会有庄严上的差异，菩萨戒也有庄严差异；声闻戒有善巧方便的差异，菩萨戒也有方便差异

优波离，声闻戒净非菩萨戒净，菩萨戒净非声闻戒净，声闻人乃至一念不求于有所以叫声闻戒净，菩萨如果不求于有则是大破戒、是不净戒，声闻如果求有则是破戒、是不净戒

优波离，菩萨摩诃萨在无量劫中常常都在有中，而且心不生悔，所以叫做菩萨戒净非声闻戒净

因此，你应当教声闻人先严持戒律，菩萨乘人相对来说可以戒缓乘急，声闻戒塞菩萨戒开，声闻戒中应说因缘。菩萨戒中则不应说

优波离，修菩萨乘人能随顺众生心(即不同因缘次第)而利益一切众生，所以菩萨受持戒律与声闻有所不同

优波离，菩萨应从清晨开始就念阿耨多罗三藐三菩提，否则就是犯戒，如果自知有罪应当昼夜三时常常念阿耨多罗三藐三菩提，这样叫做菩萨戒

优波离，菩萨如果时时犯戒不叫做破戒，声闻人如果时时犯戒就是破戒、是失戒，是不得沙门道果

为什么呢，因为声闻乘人要破除烦恼，必须勤行精进，不应当毁犯戒律

优波离，菩萨如果经历恒河沙劫受五欲乐业不失去菩萨禁戒，不叫作破戒、不叫作失戒，不叫做不得菩提果

优波离，菩萨不能在一世中尽除一切烦恼，菩萨应当以方便渐渐尽除

优波离，证得阿耨多罗三藐三菩提需要无上大庄严力，并非一世获得，因此如来不说菩萨在生死轮回中生悔心、也不说要永远断除贪爱、如来只为菩萨宣说甚深法、无疑法(不疑惑也，闻法信而不疑)、空法(观我空法空有为空无为空等空理之法)，菩萨听闻这些大乘法后都发心在生死轮回中自利利他

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-2-15 22:58

7、菩萨若犯贪嗔痴三种戒律，何者为重，何者为轻？

★ 优波离言。世尊。犯有三种。一者贪。二者瞋。三者痴。菩萨所犯何者为重。何者为轻。
佛言。优波离。若诸菩萨犯如恒河沙等贪。如是菩萨不名毁戒。若犯一瞋因缘毁戒。是名破戒。
何以故。优波离。瞋恚之心能舍众生。贪爱之心能护众生。若爱众生不名烦恼瞋舍众生名重烦恼。

优波离。是故如来于经中说。贪结难断不名为重。瞋恚易断名之为重。

优波离。难断非重。菩萨常有易断重者。乃至梦中尚不为之。

优波离。愚痴菩萨无有方便怖畏犯爱。菩萨有智善知方便。怖畏犯瞋不畏犯爱。



[学习解说]：

优波离对世尊说，菩萨犯戒有三种因缘，一是因为贪爱；二是因为嗔恚；三是因为愚痴，哪个是重罪？哪个是轻罪？

佛告诉优波离，如果菩萨毁犯如恒河沙数贪爱之心，这样的菩萨不叫做破戒，但是如果毁犯一念嗔恚则是破戒

为什么这么说呢，优波离，因为嗔恚心能令菩萨舍弃众生，贪爱心能护念众生，如果能做到爱众生这就不叫做烦恼，而心生嗔恚舍弃众生这才叫做重烦恼

优波离，因此如来在经中说，贪欲烦恼虽然难断，但是不叫重烦恼，嗔恚虽然容易断除却是重烦恼

优波离，这不是说难断的烦恼都是重烦恼，菩萨常常有异断的重烦恼，比如梦中也不可以犯贪、嗔、痴

优波离，愚痴无智的菩萨不懂得善巧方便，因此害怕犯贪爱众生的戒，而有智慧的菩萨有种种善巧方便，他们害怕的是犯嗔恚戒，不害怕犯贪爱戒

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-2-15 22:59

8、凡夫众生不知不解诸法毕竟调故，如来为说毗尼

★ 尔时文殊师利白佛言。世尊。毗尼者名为调伏。一切法性毕竟是调。如来何故宣说毗尼。
文殊师利。若凡夫人能知诸法毕竟调者。如来终不宣说毗尼。以凡夫人不知不解。是故如来为说毗尼。

文殊师利。汝今何故不说毗尼。优波离欲得闻之。
时文殊师利语优波离。优波离。一切诸法毕竟调伏。一切诸法性不可污。一切诸法性无颠倒。一切诸法其性清净。一切诸法不可宣说。一切诸法无有取着。一切诸法不去不来。一切诸法不可思议。一切诸法无有障碍。一切诸法本无有性。一切诸法无行。一切诸法不出不灭。一切诸法无有三世。一切诸法无有疑网。如是等法佛悉觉知。
优波离言。世尊。如文殊师利所说非了了说。佛言。优波离。文殊师利常乐宣说如是解脱。



[学习解说]：

这时，文殊菩萨对佛说：世尊，毗尼(梵语毗尼，华言善治。谓能治贪嗔痴等恶也。又言调伏，谓能调练三业，制伏过非)称为调伏，一切法性也是调伏(佛法讲众生皆有佛性，如果彻底明白一切诸法毕竟空，就超越了凡夫境界)，如来为何还要为众生宣说毗尼？

佛回答说，如果凡夫都能知道诸法实相，如来就不会宣说毗尼了，正因为凡夫不知道不理解法界实相，如来才说

优波离很想知道文殊菩萨不说毗尼的原因，所以问他为何不说毗尼？

文殊菩萨回答，优波离，因为一切诸法毕竟调伏，一切诸法性不可污，一切诸法性无颠倒，一切诸法其性清净，一切诸法不可宣说，一切诸法无有取着，一切诸法不去不来，一切诸法不可思议，一切诸法无有障碍，一切诸法本无有性，一切诸法无行，一切诸法不出不灭，一切诸法无有三世，一切诸法无有疑网，这些法佛都了知

佛告诉优波离，文殊菩萨常常乐说这些解脱的智慧

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-2-15 22:59
9、云何名菩萨憍慢

★ 优波离言。世尊。云何名憍慢。
若菩萨言。我有菩提心。我为菩提行六波罗蜜。我为般若修造诸行。菩提行深声闻行浅。菩提行净声闻行不净。菩提行毕竟。声闻行不毕竟。若复分别是声闻法是缘觉法是菩萨法是诸佛法。此名为净。此名不净。是名为道。是名非道。是名菩萨憍慢。

[学习解说]：

优波离对佛说，世尊，什么是骄慢？

佛回答，如果菩萨说我有菩提心、我为得到菩提修行六波罗蜜、我为得到般若智慧修造诸行

还有，如果菩萨说菩提行深，修声闻行浅；菩提行清净，声闻行不净；菩提行毕竟，声闻行不毕竟

如果菩萨分别哪些是声闻法、哪些是缘觉法、哪些是菩萨法、哪些是佛法；分别哪些是净，哪些不净；哪些是道，哪些非道，这样的菩萨就是憍慢

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-2-17 09:02


(本次学习：16楼共用时2小时)


菩萨地善行性品第二

★ 菩萨摩诃萨修集圣行行于善果。菩提之道有十法。则能摄取一切善法。
何等为十。一者支。二者翼。三者净心。四者行。五者有。六者因。七者器。八者地。九者方便。十者住。

云何名支。谓菩萨性。
菩萨性者谓初发心及三十七品。
何以故。菩萨摩诃萨发菩提心。乃是一切善法根本。是故名支。

因此发心得阿耨多罗三藐三菩提。是故名因。
因初发心决定必得。阿耨多罗三藐三菩提。是故名性。

[学习解说]：

菩萨摩诃萨修集圣行行于善果，菩提之道有十种法能摄受一切善法
这十种法是：一支、二翼、三净心、四行、五有、六因、七器、八地、九方便、十住

什么是支？支就是菩萨性
菩萨性就是初发菩提心及修三十七道品，为什么？
因为菩萨摩诃萨发菩提心是一切善法的根本，所以称为支

因发菩提心能得阿耨多罗三藐三菩提，所以称为因
因初发菩提心必定得阿耨多罗三藐三菩提，所以称为性


名词解释：

【圣行】
（术语）涅槃五行之一。圣者正也。菩萨戒定慧所修之行也。 FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 菩萨摩诃萨因初发心故。得修行檀波罗蜜尸波罗蜜羼提波罗蜜毗离耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。
行六波罗蜜故。则得修行智慧庄严福德庄严修三十七助道之法。
是故菩萨发菩提心名之为支。菩萨摩诃萨随发心行具足得阿耨多罗三藐三菩提。是故名支。

菩萨摩诃萨若无菩萨性者。虽复发心勤修精进。终不能得阿耨多罗三藐三菩提。
是故当知非因发心勤修精进有菩萨性。以是义故菩萨性者名之为支。

菩萨虽有菩萨之性若不发心勤修精进。则不能疾成阿耨多罗三藐三菩提。
有菩萨性发菩提心勤修精进故。则能疾得阿耨多罗三藐三菩提。以是义故。菩萨性者名之为支。

又复支者名因。亦名为梯。亦名增长。亦名庄严。亦名依凭。亦名次第。亦名进行。亦名室宅。以是义故。性名为支。

[学习解说]：

菩萨摩诃萨因为初发心的缘故，修行檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗离耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜

因为修行六波罗蜜的缘故，则能获得修行智慧庄严、福德庄严、三十七助道法
因此菩萨发菩提心称为支，菩萨摩诃萨发心修行满足六波罗蜜能得阿耨多罗三藐三菩提，所以称为支

菩萨摩诃萨如果没有菩萨性，虽然发心勤修精进，终不能获得阿耨多罗三藐三菩提
因此应当知道菩萨性不是发心勤修精进而有，因此菩萨性者称为支

菩萨虽有菩萨性，如果不发心勤修精进，则不能快速获得阿耨多罗三藐三菩提
既有菩萨性，又能发菩提心勤修精进，则能快速获得阿耨多罗三藐三菩提，因此菩萨性称之为支

支又称为因，又称梯，又称增长，又称庄严，又称依凭，又称次第，又称进行，又称室宅，因此性也称为支




★ 云何名性。性有二种。一者本性。二者客性。
言本性者。阴界六入次第相续无始无终法性自尔。是名本性。
言客性者。谓所修集一切善法得菩萨性。是名客性。
而此经中以是二种名之为性。是二性者名之为支。

[学习解说]：

什么叫做性？性有两种，一是本性，二是客性
本性：阴、界、六入、次第相续、无始无终、法性自然，这些都称为本性
客性，是修集一切善法而得菩萨性，这称为客性
在本经中以这两种称之为性，将这两种性称之为支


名词解释：

【自尔】
（杂语）自然也。止观五之三曰：“自尔，自然之异名。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 又复性者亦名为子。亦名为界。亦名为性。
复有二种。一细二粗。
所言细者无因而得。无因得果故名为细。
所言粗者有因而得。从因得果故名为粗。
菩萨摩诃萨具足如是二种性者。胜于一切声闻缘觉。况诸外道。
以是义故。菩萨摩诃萨得名为胜。

何故名胜。以清净故。清净有二。一净智障。二净结障。
声闻缘觉净结障故名为净非净智障。菩萨摩诃萨具足二净。以是义故。菩萨性者得名为胜。

[学习解说]：

再者，性也称为子，又称为界，又称为性
性有两种：一是细，二是粗
细，说的是无因而得，无因得果称为细
粗，说的是有因而得，从因得果称为粗
菩萨摩诃萨具足细和粗二种性，能超过一切声闻缘觉，更何况是外道
因此，菩萨摩诃萨称之为胜

什么叫做胜？因为清净的缘故，清净有两种：一是净智障，二是净结障
声闻缘觉只具足净结障所以称为胜，并非净智障；而菩萨摩诃萨具足圆满二种净，因此菩萨性称为胜




★ 菩萨摩诃萨复有四事胜于声闻辟支佛等。一者根胜。二者行胜。三方便胜。四得果胜。
言根胜者。菩萨摩诃萨本性猛利。缘觉性中声闻性钝。是名根胜。
言行胜者。声闻缘觉为自度故修集善法。菩萨之人不自为己。但为众生修集善法。施众安乐大悲怜殷。是名行胜。
方便胜者。声闻缘觉唯能了知阴界诸入。不能了知十二因缘及处非处。菩萨方便则能善知一切诸法。是名方便胜。
言果胜者。声闻自得声闻菩提。缘觉自得缘觉菩提。菩萨自得菩萨菩提。是名果胜。

[学习解说]：

菩萨摩诃萨还有四事胜于声闻辟支佛，一根胜，二行胜，三方便胜，四得果胜
根胜，说的是菩萨摩诃萨本性猛利、缘觉性中、声闻性钝，所以菩萨根性更胜一筹
行胜，说的是声闻缘觉为自度而修集善法、菩萨并不是为自己而是为众生修集善法，慈悲怜悯布施众生安乐，所以菩萨所行更胜一筹
方便胜，说的是声闻缘觉唯能了知阴、界、诸入，不能了知十二因缘及处非处、而菩萨善巧方便能善知一切诸法，所以菩萨方便更胜一筹
得果胜，说的是声闻自得声闻菩提、缘觉自得缘觉菩提、菩萨自得菩萨菩提。所以菩萨果报更胜一筹




★ 菩萨性者有六种印。以是印故一切众生则得识知此是菩萨。
何等为六。所谓檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。

[学习解说]：

菩萨性有六种印，因为拥有这六种印一切众生才能知道他们是菩萨
这六种印就是檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗离耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜




★ 以何义故。檀波罗蜜名菩萨性印。

菩萨摩诃萨本性能得如是舍心。于诸财物若多若少心不贪着。欲施施时及行施已。悉生欢喜随所施物。若多若少心无疑悔。若少施时亦无羞愧。若无财时常赞叹施。见有悭者能破其心。见行施者心生欣庆。欢喜踊跃如见父母。见来求者深自庆幸。若无财物应以身业供给长老父母诸师。应以喜语软语法语实语正语。除破众生妄语两舌恶口无义语。若有人问犹不说人长短过失。况于无问而自说耶。若有众生怖畏王贼水火之难能为救解。知恩念恩受恩能报。受他寄付不令他疑。若是重宝心不贪着。于己物中心无吝惜。能食能衣惠施于人。能调欲心耽䤄之心调戏等心贪伎乐心修集惭愧。虽获大宝不生贪喜。是名檀波罗蜜菩萨性印。

[学习解说]：

为什么说檀波罗蜜称为菩萨性印？

菩萨摩诃萨本性能做的舍心，不论财物多少心不贪着，不论布施前或布施后都能心生欢喜，不论所施财物是多是少都心无疑悔，少施时也不会心生羞愧，没有财物时能常常赞叹布施的功德，见到有悭贪心的人能破除对方悭贪心，见到行布施者能心生欣庆，欢喜踊跃如同见到父母一样，见到有人来求施者深自庆幸有布施的机会

如果没有财物应以身业供给长老父母诸师，应以喜语、软语、法语、实语、正语，破除众生妄语、两舌、恶口、无义语，如果有人询问也不说他人长短和过失，更何况是不问自说，如果有众生怖畏王贼水火之难能为救解，知恩、念恩、受恩能加以回报，受他寄付不令他人心生怀疑，心不贪着重宝，对于自己拥有的财物心无吝惜，能将食物和衣服惠施他人，能调伏欲心、耽䤄之心、调戏等心、贪伎乐心、修行惭愧心，虽然获得大宝却不生贪喜，以上这就称为檀波罗蜜菩萨性印

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-2-18 09:31
(本次学习：17楼共用时2小时)



★ 云何尸波罗蜜菩萨性印。菩萨摩诃萨身口意业性自净软。于众生中不起恶心恚害之心。若因客尘诸烦恼等造作众罪。作已心悔深生惭愧发露忏悔。于诸众生起怜愍心作一子想。终不以手若杖若石加于一切。心常求觅真善知识。志乐供养父母师长耆旧宿德。破坏憍慢先意问讯知恩念恩。若有乞者软语慰喻。不以幻术诳惑众生。终不乐以非法活命。常喜修集一切功德。教诸众生广修福业。见诸众生所受诸苦。断其命根打缚闭系饥渴寒热。菩萨尔时观彼受苦如己无异。护持佛戒乃至轻微尚不故毁。况余重者。能以十善教化一切。不乐见闻诸恶众生斗诤骂詈。所有三业常为众生终不自为。若有众生具戒忍慧。乐与同行得柔软心。无有害心无不忍心。心常敬重所有诸戒。不诳众生无有两舌及无义语。虽无问者尚赞人善。况有问者而当不说尊重宗敬正实之语。是名尸波罗蜜菩萨性印。

[学习解说]：

什么叫做尸(持戒)波罗蜜菩萨性印？

菩萨摩诃萨身口意三业清净柔软，对众生不起恶心及恚害之心，如果因为客尘烦恼造作种种罪业能深深生起惭愧心以及发露忏悔，能怜愍一切众生作一子想，菩萨从不用手或杖或石头伤害一切众生，心中常常寻求真正的善知识，志愿欢喜供养父母师长耆旧宿德，能破坏憍慢心、见到他人能做到先起身问讯、知恩念恩，如果遇到乞者能软语安慰，不以幻术欺诳和迷惑众生，不喜欢以非法生活，常常喜欢修集一切功德，教化一切众生广修福业，见到众生遭受种种苦报、断其命根、打缚闭系、饥渴寒热，能感同身受如同自己受苦一样，护持佛法戒律乃至小戒都不敢毁犯更何况是重戒，能以十善法教化一切众生，不喜欢见闻众生斗诤骂詈，所修三业常为众生终不为自己，如果有众生具足戒忍慧，菩萨乐与他们同行得柔软心、无有害心、无不忍心，心中常常敬重所有持戒律，不欺诳众生、不犯两舌及无义语的口业，菩萨喜欢称赞他人善行，这些叫做尸波罗蜜菩萨性印


名词解释：

【三业】
　　1、身业、口业、意业。身业即身之所作，如杀生、偷盗、邪淫、酗酒等事是；口业即口之所语，如恶口、两舌、绮语、妄语等之言语是；意业即意之所思，如贪、嗔、痴等之动念是。
　　2、善业、恶业、无记业。善业是良善的行为造作；恶业是恶劣的行为造作；无记业是非善非恶无可记别的作业。
　　3、漏业、无漏业、非漏非无漏业。漏业是有烦恼的作业，可召感分段生死的果报，乃凡夫的作业；无漏业是无烦恼的作业，可召感方便有余土的果报，乃二乘人的作业；非漏非无漏业可召感实报土的果报，乃菩萨的作业。
　　4、顺现受业、顺生受业、顺后受业。顺现受业是此生造业此生就受果报；顺生受业是此生造业要在来生才受果报；顺后受业是此生造业要到二生以后才受果报。
　　5、罪业、福业、不动业，罪业就是罪恶之业，造了罪恶之业，将会堕落到三恶道中去受苦；福业就是福德之业，造了福德之业，将来就会招感人天的福报，享受世界上的福乐；不动业是就所修的禅定说的，如修四禅定，将来就会生到色界天去，如修四无色定，将来就会生到无色界天去，在色无色界天中，享受禅定之乐，不为外境所动，故名不动业。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【耆旧】
又作长老、老宿、耆宿。即年老德高，道行深湛之老者。集异门足论卷四，谓有生年之尊长耆旧，称为生年上座。毗尼母经则谓法腊过五十以上，且为国王、长者、出家人所尊重者称为耆旧长宿。又敕修百丈清规大众章日用规范条（大四八·一一四五下）：“古云：‘衩袒登溷，草履游山，莫践法堂，回互耆旧。’”（敕修百丈清规住持章迁化祭次条、禅林象器笺称呼门）p4288 FROM:【佛光大辞典】

【宿德】
（术语）老宿之有道德者。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 云何羼提波罗蜜菩萨性印。菩萨摩诃萨观诸众生。若有来打我是身者。我则不应加恶报之。何以故。我身非身。所谓身者名为真实。真实之身则不可打。而我此身是和合身。和合身者所谓不净。于和合中少分见打多无所损。多无所损何故不喜。瞋者少分有瞋多分不瞋。多不瞋故云何名瞋。若和合打和合受者谁打谁受。譬如二物相触出声。若我瞋者应当自瞋。何以故。以业缘故而得此身。以是身故受是楚毒。譬如有的箭则着之。我若增长是瞋心者。则不能观善恶等法。若不能观善恶法者。必定当堕三恶道中。以是义故若打若骂不应于他生瞋恨心。如是观已。是名羼提波罗蜜菩萨性印。复次若见有打骂者。应于是人生一子想心无怨恨。是名羼提波罗蜜菩萨性印。云何毗梨耶波罗蜜菩萨性印。菩萨摩诃萨勤修精进。晨起夜寐不乐眠卧。终不观于寒热饥渴恐怖欢喜。凡所造作若是世事及出世事。要令究竟终不中废。事若未果终不中悔。虽得他人恭敬供养。于己所修不休不息。于自己身不起轻心言不能得阿耨多罗三藐三菩提。虽见世间难为之事终不退缩。是名毗梨耶波罗蜜菩萨性印。

[学习解说]：

什么是羼提(忍辱)波罗蜜菩萨性印？

菩萨摩诃萨观诸众生打自己时不加以恶报，为什么？因为菩萨知道色身不是自己的真实身，知道真实之身不可打，知道色身只是地水火风四大假合之身，假合之身不清净，在假合身中少分见打多无所损，既然多无所损为何要心不欢喜

如果和合打者与受者，那么谁是打谁是受，譬如二个物体相触出声，如果我生嗔恚应当自瞋，为什么呢，因为是自己的业缘而感召此身，因为这个业报身的缘故而遭受楚毒，我如果增长瞋心就不能正观善恶等法，如果不能正观善恶法法必定会堕入三恶道，因此不论是打是骂都不应当生瞋恨心，能这样正观的，叫做羼提波罗蜜菩萨性印

还有，如果见到打骂的人应当生独子想，这样心中就不会有怨恨，这叫做羼提波罗蜜菩萨性印。




★ 云何毗梨耶波罗蜜菩萨性印。菩萨摩诃萨勤修精进。晨起夜寐不乐眠卧。终不观于寒热饥渴恐怖欢喜。凡所造作若是世事及出世事。要令究竟终不中废。事若未果终不中悔。虽得他人恭敬供养。于己所修不休不息。于自己身不起轻心言不能得阿耨多罗三藐三菩提。虽见世间难为之事终不退缩。是名毗梨耶波罗蜜菩萨性印

[学习解说]：

什么叫做毗梨耶(精进)波罗蜜菩萨性印？

菩萨摩诃萨勤修精进，早起晚睡不贪睡眠，做任何世事或出世事都不会半途而废，事情没有看到结果从不会后悔，虽然得到他人的恭敬供养，但是对于自己的修行从不休息，不会轻视自己、认为自己不能获得阿耨多罗三藐三菩提，虽然见到世间种种困难之事，但始终不会退缩，这叫做毗梨耶波罗蜜菩萨性印




★ 云何禅波罗蜜菩萨性印。菩萨摩诃萨至心乐观诸法实义。乐住寂静及无人处。乐离恶人增长善法。见乐静者欢喜恭敬。虽有烦恼本性轻微。所有善心终不为于诸恶觉观之所破坏。修集慈心视怨如子。若见众生受大苦恼生于悲心。随其己力而为除断。愿诸众生悉令安隐。身设受苦不生忧恼。若失身命及以财物。若系若缚若打若摈。能自晓喻不失正念生于忧苦。专心听法书写受持读诵解说。若他忘失能为诲示。以如是等至心因缘。于后世中不忘法界。是名禅波罗蜜菩萨性印。

[学习解说]：

什么叫做禅波罗蜜菩萨性印？

菩萨摩诃萨至心正观诸法实义，喜欢住在安静无人的地方，远离恶人、增长善法，如果见到同样喜欢安静的人而心生欢喜和恭敬对方，虽然自身也有烦恼但本性使然烦恼也是比较轻微的，所有善心永远都不会被各种恶念破坏，菩萨常修慈心视怨贼犹如儿子，见到众生遭受大苦恼能心生悲心，然后尽己所能帮助众生断除苦恼获得安乐，菩萨身在苦中心不忧恼哪怕失去生命、丢失财物、或者被系缚、被追打也不会失去正念、不生忧悲苦恼，能专心听法、书写、受持、读诵、解说，以此因缘来世也不会忘记一切诸法，这叫做禅波罗蜜菩萨性印


名词解释：

【法界】
谓意所知一切诸法，名为法界。 FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】




★ 云何般若波罗蜜菩萨性印。菩萨摩诃萨了知一切世间之事。知诸方术及诸众生所有言说。虽知此事心不迷谬亦不放逸。不为外道之所诳惑。不随邪见所说义理。是名般若波罗蜜菩萨性印。

[学习解说]：

什么是般若波罗蜜菩萨性印？

菩萨摩诃萨了知一切世间之事，知各道种方术(指天文、历算、占验、星相、医药（包括巫医）、卜筮、堪舆、遁甲、神仙、房中术等)及诸众生所有言说，虽然知道这些世间事，心却不会被迷谬、也不会放逸，不被外道欺诳迷惑，不随邪见所说义理，这叫做般若波罗蜜菩萨性印


名词解释：

【方术】
我国古代方士所行之术。指天文、历算、占验、星相、医药（包括巫医）、卜筮、堪舆、遁甲、神仙、房中术等。其炼丹采药、服食养生、祭祀鬼神、祈禳禁咒等为道教所承袭，成为重要之修炼济度方法。p1441 FROM:【佛光大辞典】

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-2-19 08:39
(本次学习：18楼~24楼共用时2小时)


★ 我今粗略说粗印相。后细印相诸佛所知。菩萨性者不可思议。成就具足诸功德事。清净真实具足净法。是故名上。亦名不动。亦名阿耨多罗三藐三菩提印。

菩萨摩诃萨若不睹见恶法过患。则不得修一切善法。菩萨摩诃萨修上善时。若以客尘烦恼因缘堕三恶道。犹故胜于恶道众生。何以故。菩萨性故。若以客尘烦恼因缘堕恶道者。能速破坏疾得出离。如其不出不同恶道受于重苦。若受苦时于诸众生犹生大悲。以性因缘故得悲心。是故菩萨胜于一切三恶众生。

[学习解说]：

今日简略说说粗印相，细印相诸佛所知，菩萨性不可思议成就具足种种功德，真实清净具足净法(如法而离罪障之意)，因此菩萨性称为上、又称为不动、又称为阿耨多罗三藐三菩提印

菩萨摩诃萨如果不见恶法过患则不能修一切善法，菩萨摩诃萨修习上善时，如果被客尘烦恼障碍堕入三恶道，也会胜于恶道众生，为什么呢，因为菩萨性的缘故

如果菩萨因为客尘烦恼障碍堕入三恶道能快速从恶道出离，即便不出恶道也不会像恶道众生那样遭受重苦，即使受苦也能同时感同深受对恶道所有众生生起大悲心，所以菩萨胜于一切三恶道众生


名词解释：

【印相】
（术语）印之形相。如不动之印为刀剑之相，观音之印为莲华形等。 FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【净法】
<一>如法而离罪障之意。即有关比丘衣食住行等之一定限制禁止之法，依其规定如法修行者，则不致犯罪。遵行其法称为作净或净。四分律卷四十三载五种食果物之净法：(一)如以火烧，则称火净。(二)如以刀削，则称刀净。(三)果实有腐坏处，称为疮净。(四)鸟所啄伤，称为鸟啄破净。(五)不堪为种子，称为不中种净。又说有五种净，即皮剥、掳、腐、破、瘀燥。五分律卷二十六载食果五净、食根五净、食茎三净。关于食果物之净法，诸律所载稍异。
　有关衣之净法，十诵律卷十五载，比丘若得青、泥、茜等色之衣，作二种净；得黄、赤、白等色之衣，作三种净。摩诃僧祇律卷二十八载，迦絺那衣有截净、染净、点净、刀净等四种净法；另外卷十八则依衣之类别而说不同之净法。
　摩诃僧祇律卷三十二载有关比丘之住所及戒行之净法有五种，即制限净、方法净、戒行净、长老净、风俗净。又十诵律卷五十六列举僧坊净法、林净法、房舍净法、时净法、方净法、国土净法及衣净法等。（有部毗奈耶卷三十六、五分律卷九）
　<二>指佛陀所说之正法。以其法能令众生超三界，得解脱，身心清净，故称净法。（(参见:正法)1992）p4701 FROM:【佛光大辞典】




★ 菩萨摩诃萨以四烦恼因缘故破坏净法。何等为四。
一者利重常恒。二者以是二结亲近恶友。三者若于师所王主怨贼而生怖惧故失善心起于烦恼。四者为身命故作诸恶法。

以是四法虽有菩萨摩诃萨性。终不能得阿耨多罗三藐三菩提。

[学习解说]：

菩萨摩诃萨由四种烦恼能破坏净法

一、常常看重名利
二、亲近恶友
三、在师所王主怨贼处心生怖惧，从而失去善心起于烦恼
四、为保全身命而犯种种恶法

以上四法，虽然有菩萨摩诃萨性，但终不能获得阿耨多罗三藐三菩提




★ 复有四事。虽有菩萨摩诃萨性。亦不能得阿耨多罗三藐三菩提。何等为四。
一者不值善友佛及菩萨不谬说义者。二者虽值善友佛及菩萨。错谬解义不学菩萨所有禁戒。三者虽值善友佛及菩萨随顺解义。不能学持菩萨禁戒。四者虽值善友佛及菩萨随顺解义学菩萨戒。

善根未熟未得具足庄严菩提。是故不得阿耨多罗三藐三菩提菩萨虽有菩萨之性。
若不具足如是四事。终不能得阿耨多罗三藐三菩提。
虽复具足如是四事。无菩萨性而能得成阿耨多罗三藐三菩提者。无有是处。

[学习解说]：

又有四事，虽然有菩萨摩诃萨性也不能获得阿耨多罗三藐三菩提

一、虽然不能值遇善友、佛及菩萨，不乱说佛法义理
二、虽然值遇善友、佛及菩萨，但是错谬解义，不学菩萨所有禁戒
三、虽然值遇善友、佛及菩萨，能够随顺解义，不能学持菩萨禁戒
四、虽然值遇善友、佛及菩萨，能够随顺解义，学菩萨戒

善根未成熟的菩萨，不能具足庄严菩提，因此不能获得阿耨多罗三藐三菩提，虽然菩萨有菩萨性

如果不能具足四事，终不能获得阿耨多罗三藐三菩提

假如具足以上四事，但是因为没有菩萨性也是不能获得阿耨多罗三藐三菩提

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-2-19 08:39

菩萨地善行性品第二


1、初发菩提心及修三十七道品，则为具足菩萨性，能疾得阿耨多罗三藐三菩提


★ 菩萨摩诃萨修集圣行行于善果。菩提之道有十法。则能摄取一切善法。
何等为十。一者支。二者翼。三者净心。四者行。五者有。六者因。七者器。八者地。九者方便。十者住。

云何名支。谓菩萨性。
菩萨性者谓初发心及三十七品。
何以故。菩萨摩诃萨发菩提心。乃是一切善法根本。是故名支。

因此发心得阿耨多罗三藐三菩提。是故名因。
因初发心决定必得。阿耨多罗三藐三菩提。是故名性。

菩萨摩诃萨因初发心故。得修行檀波罗蜜尸波罗蜜羼提波罗蜜毗离耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。
行六波罗蜜故。则得修行智慧庄严福德庄严修三十七助道之法。
是故菩萨发菩提心名之为支。菩萨摩诃萨随发心行具足得阿耨多罗三藐三菩提。是故名支。

菩萨摩诃萨若无菩萨性者。虽复发心勤修精进。终不能得阿耨多罗三藐三菩提。
是故当知非因发心勤修精进有菩萨性。以是义故菩萨性者名之为支。

菩萨虽有菩萨之性若不发心勤修精进。则不能疾成阿耨多罗三藐三菩提。
有菩萨性发菩提心勤修精进故。则能疾得阿耨多罗三藐三菩提。以是义故。菩萨性者名之为支。

又复支者名因。亦名为梯。亦名增长。亦名庄严。亦名依凭。亦名次第。亦名进行。亦名室宅。以是义故。性名为支。

[学习解说]：

菩萨摩诃萨修集圣行行于善果，菩提之道有十种法能摄受一切善法
这十种法是：一支、二翼、三净心、四行、五有、六因、七器、八地、九方便、十住

什么是支？支就是菩萨性
菩萨性就是如实发菩提心及修三十七道品，为什么？
因为菩萨摩诃萨发菩提心是一切善法的根本，所以称为支

因发无上菩提心得阿耨多罗三藐三菩提，所以称为因
因初发无上菩提心必定得阿耨多罗三藐三菩提，所以称为性

菩萨摩诃萨因为初发菩提心的缘故
修行檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗离耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜

因为修行六波罗蜜的缘故，则能获得修行智慧庄严、福德庄严、三十七助道法
因此菩萨发菩提心称为支，菩萨摩诃萨发心修行满足六波罗蜜能得阿耨多罗三藐三菩提，所以称为支

菩萨摩诃萨如果没有菩萨性，虽然发心勤修精进，终不能获得阿耨多罗三藐三菩提
因此应当知道菩萨性不是因为发心勤修精进而有，因此菩萨性者称为支

菩萨虽有菩萨性，如果不发心勤修精进，则不能快速获得阿耨多罗三藐三菩提
既有菩萨性，又能发菩提心勤修精进，则能快速获得阿耨多罗三藐三菩提，因此菩萨性称之为支

支又称为因，又称梯，又称增长，又称庄严，又称依凭，又称次第，又称进行，又称室宅，因此菩萨性也称为支

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-2-19 08:39

2、菩萨性有两种

★ 云何名性。性有二种。一者本性。二者客性。
言本性者。阴界六入次第相续无始无终法性自尔。是名本性。
言客性者。谓所修集一切善法得菩萨性。是名客性。
而此经中以是二种名之为性。是二性者名之为支。

又复性者亦名为子。亦名为界。亦名为性。
复有二种。一细二粗。
所言细者无因而得。无因得果故名为细。
所言粗者有因而得。从因得果故名为粗。
菩萨摩诃萨具足如是二种性者。胜于一切声闻缘觉。况诸外道。
以是义故。菩萨摩诃萨得名为胜。

[学习解说]：

什么叫做性？性有两种，一本性，二客性
本性：阴、界、六入、次第相续、无始无终、法性自然，这些都称为本性
客性，是修集一切善法而得菩萨性，这称为客性
在本经中以这两种称之为性，将这两种性称之为支

再者，性也称为子，又称为界，又称为性
性有两种：一是细，二是粗
细，说的是无因而得，无因得果称为细
粗，说的是有因而得，从因得果称为粗

菩萨摩诃萨具足细和粗二种性，能超过一切声闻缘觉，更何况是外道
因此，菩萨摩诃萨称之为胜

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-2-19 08:40

3、菩萨以菩提为因、得菩提之果，而胜于声闻缘觉

★ 何故名胜。以清净故。清净有二。一净智障。二净结障。
声闻缘觉净结障故名为净非净智障。菩萨摩诃萨具足二净。以是义故。菩萨性者得名为胜。

菩萨摩诃萨复有四事胜于声闻辟支佛等。一者根胜。二者行胜。三方便胜。四得果胜。
言根胜者。菩萨摩诃萨本性猛利。缘觉性中声闻性钝。是名根胜。
言行胜者。声闻缘觉为自度故修集善法。菩萨之人不自为己。但为众生修集善法。施众安乐大悲怜殷。是名行胜。
方便胜者。声闻缘觉唯能了知阴界诸入。不能了知十二因缘及处非处。菩萨方便则能善知一切诸法。是名方便胜。
言果胜者。声闻自得声闻菩提。缘觉自得缘觉菩提。菩萨自得菩萨菩提。是名果胜。

[学习解说]：

什么叫做胜？因为清净的缘故，清净有两种：一是净智障，二是净结障
声闻缘觉只有净结障，没有净智障，所以称为净，而菩萨摩诃萨具足圆满二种净，因此菩萨性称为胜

菩萨摩诃萨还有四事胜于声闻辟支佛，一根胜，二行胜，三方便胜，四得果胜
根胜，说的是菩萨摩诃萨本性猛利、缘觉性中、声闻性钝，所以菩萨根性更胜一筹
行胜，说的是声闻缘觉为自度而修集善法、菩萨并不是为自己而是为众生修集善法，慈悲怜悯布施众生安乐，所以菩萨所行更胜一筹
方便胜，说的是声闻缘觉唯能了知阴、界、诸入，不能了知十二因缘及处非处、而菩萨善巧方便能善知一切诸法，所以菩萨方便更胜一筹
得果胜，说的是声闻自得声闻菩提、缘觉自得缘觉菩提、菩萨自得菩萨菩提。所以菩萨所得果报更胜一筹

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-2-19 08:40

4、六种波罗密是证明菩萨的印契

★ 菩萨性者有六种印。以是印故一切众生则得识知此是菩萨。
何等为六。所谓檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。

以何义故。檀波罗蜜名菩萨性印。

菩萨摩诃萨本性能得如是舍心。于诸财物若多若少心不贪着。欲施施时及行施已。悉生欢喜随所施物。若多若少心无疑悔。若少施时亦无羞愧。若无财时常赞叹施。见有悭者能破其心。见行施者心生欣庆。欢喜踊跃如见父母。见来求者深自庆幸。若无财物应以身业供给长老父母诸师。应以喜语软语法语实语正语。除破众生妄语两舌恶口无义语。若有人问犹不说人长短过失。况于无问而自说耶。若有众生怖畏王贼水火之难能为救解。知恩念恩受恩能报。受他寄付不令他疑。若是重宝心不贪着。于己物中心无吝惜。能食能衣惠施于人。能调欲心耽䤄之心调戏等心贪伎乐心修集惭愧。虽获大宝不生贪喜。是名檀波罗蜜菩萨性印。

云何尸波罗蜜菩萨性印。菩萨摩诃萨身口意业性自净软。于众生中不起恶心恚害之心。若因客尘诸烦恼等造作众罪。作已心悔深生惭愧发露忏悔。于诸众生起怜愍心作一子想。终不以手若杖若石加于一切。心常求觅真善知识。志乐供养父母师长耆旧宿德。破坏憍慢先意问讯知恩念恩。若有乞者软语慰喻。不以幻术诳惑众生。终不乐以非法活命。常喜修集一切功德。教诸众生广修福业。见诸众生所受诸苦。断其命根打缚闭系饥渴寒热。菩萨尔时观彼受苦如己无异。护持佛戒乃至轻微尚不故毁。况余重者。能以十善教化一切。不乐见闻诸恶众生斗诤骂詈。所有三业常为众生终不自为。若有众生具戒忍慧。乐与同行得柔软心。无有害心无不忍心。心常敬重所有诸戒。不诳众生无有两舌及无义语。虽无问者尚赞人善。况有问者而当不说尊重宗敬正实之语。是名尸波罗蜜菩萨性印。

云何羼提波罗蜜菩萨性印。菩萨摩诃萨观诸众生。若有来打我是身者。我则不应加恶报之。何以故。我身非身。所谓身者名为真实。真实之身则不可打。而我此身是和合身。和合身者所谓不净。于和合中少分见打多无所损。多无所损何故不喜。瞋者少分有瞋多分不瞋。多不瞋故云何名瞋。若和合打和合受者谁打谁受。譬如二物相触出声。若我瞋者应当自瞋。何以故。以业缘故而得此身。以是身故受是楚毒。譬如有的箭则着之。我若增长是瞋心者。则不能观善恶等法。若不能观善恶法者。必定当堕三恶道中。以是义故若打若骂不应于他生瞋恨心。如是观已。是名羼提波罗蜜菩萨性印。复次若见有打骂者。应于是人生一子想心无怨恨。是名羼提波罗蜜菩萨性印。云何毗梨耶波罗蜜菩萨性印。菩萨摩诃萨勤修精进。晨起夜寐不乐眠卧。终不观于寒热饥渴恐怖欢喜。凡所造作若是世事及出世事。要令究竟终不中废。事若未果终不中悔。虽得他人恭敬供养。于己所修不休不息。于自己身不起轻心言不能得阿耨多罗三藐三菩提。虽见世间难为之事终不退缩。是名毗梨耶波罗蜜菩萨性印。

云何毗梨耶波罗蜜菩萨性印。菩萨摩诃萨勤修精进。晨起夜寐不乐眠卧。终不观于寒热饥渴恐怖欢喜。凡所造作若是世事及出世事。要令究竟终不中废。事若未果终不中悔。虽得他人恭敬供养。于己所修不休不息。于自己身不起轻心言不能得阿耨多罗三藐三菩提。虽见世间难为之事终不退缩。是名毗梨耶波罗蜜菩萨性印

云何禅波罗蜜菩萨性印。菩萨摩诃萨至心乐观诸法实义。乐住寂静及无人处。乐离恶人增长善法。见乐静者欢喜恭敬。虽有烦恼本性轻微。所有善心终不为于诸恶觉观之所破坏。修集慈心视怨如子。若见众生受大苦恼生于悲心。随其己力而为除断。愿诸众生悉令安隐。身设受苦不生忧恼。若失身命及以财物。若系若缚若打若摈。能自晓喻不失正念生于忧苦。专心听法书写受持读诵解说。若他忘失能为诲示。以如是等至心因缘。于后世中不忘法界。是名禅波罗蜜菩萨性印。

云何般若波罗蜜菩萨性印。菩萨摩诃萨了知一切世间之事。知诸方术及诸众生所有言说。虽知此事心不迷谬亦不放逸。不为外道之所诳惑。不随邪见所说义理。是名般若波罗蜜菩萨性印。

[学习解说]：

菩萨性有六种印(证明菩萨之印契，故称六种印)，具足六种印的众生称之为菩萨
这六种印分别是檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗离耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜

为什么檀波罗蜜称为菩萨性印？菩萨摩诃萨具有舍心，不论财物多少心都不会贪着，不论布施前或布施后都能心生欢喜，不论所施财物是多是少都心无疑悔，少施时不会心生羞愧，没有财物时能常常赞叹布施的功德，见到有悭贪心的人能破除对方悭贪心，见到行布施者能心生欣庆，欢喜踊跃如同见到父母一样，见到有人来求施者深自庆幸有布施的机会

如果没有财物应以身业供给长老父母诸师，应以喜语、软语、法语、实语、正语，破除众生妄语、两舌、恶口、无义语，如果有人询问也不说他人长短和过失，更何况是不问自说，如果有众生怖畏王贼水火之难能为救解，知恩、念恩、受恩能加以回报，受他寄付不令他人心生怀疑，心不贪着重宝，对于自己拥有的财物心无吝惜，能将食物和衣服惠施他人，能调伏欲心、耽䤄之心、调戏等心、贪伎乐心、修行惭愧心，虽然获得大宝却不生贪喜，以上这就称为檀波罗蜜菩萨性印

什么叫做尸(持戒)波罗蜜菩萨性印？菩萨摩诃萨身口意三业清净柔软，对众生不起恶心及恚害之心，如果因为客尘烦恼造作种种罪业能深深生起惭愧心以及发露忏悔，能怜愍一切众生作一子想，菩萨从不用手或杖或石头伤害一切众生，心中常常寻求真正的善知识，志愿欢喜供养父母师长耆旧宿德，能破坏憍慢心、见到他人能做到先起身问讯、知恩念恩，如果遇到乞者能软语安慰，不以幻术欺诳和迷惑众生，不喜欢以非法生活，常常喜欢修集一切功德，教化一切众生广修福业，见到众生遭受种种苦报、断其命根、打缚闭系、饥渴寒热，能感同身受如同自己受苦一样，护持佛法戒律乃至小戒都不敢毁犯更何况是重戒，能以十善法教化一切众生，不喜欢见闻众生斗诤骂詈，所修三业常为众生终不为自己，如果有众生具足戒忍慧，菩萨乐与他们同行得柔软心、无有害心、无不忍心，心中常常敬重所有持戒律，不欺诳众生、不犯两舌及无义语的口业，菩萨喜欢称赞他人善行，这些叫做尸波罗蜜菩萨性印

什么是羼提(忍辱)波罗蜜菩萨性印？菩萨摩诃萨观诸众生打自己时不加以恶报，为什么？因为菩萨知道色身不是自己的真实身，知道真实之身不可打，知道色身只是地水火风四大假合之身，假合之身不清净，在假合身中少分见打多无所损，既然多无所损为何要心不欢喜

如果和合打者与受者，那么谁是打谁是受，譬如二个物体相触出声，如果我生嗔恚应当自瞋，为什么呢，因为是自己的业缘而感召此身，因为这个业报身的缘故而遭受楚毒，我如果增长瞋心就不能正观善恶等法，如果不能正观善恶法法必定会堕入三恶道，因此不论是打是骂都不应当生瞋恨心，能这样正观的，叫做羼提波罗蜜菩萨性印

还有，如果见到打骂的人应当生独子想，这样心中就不会有怨恨，这叫做羼提波罗蜜菩萨性印。

什么叫做毗梨耶(精进)波罗蜜菩萨性印？菩萨摩诃萨勤修精进，早起晚睡不贪睡眠，做任何世事或出世事都不会半途而废，事情没有看到结果从不会后悔，虽然得到他人的恭敬供养，但是对于自己的修行从不休息，不会轻视自己、认为自己不能获得阿耨多罗三藐三菩提，虽然见到世间种种困难之事，但始终不会退缩，这叫做毗梨耶波罗蜜菩萨性印


什么叫做禅波罗蜜菩萨性印？菩萨摩诃萨至心正观诸法实义，喜欢住在安静无人的地方，远离恶人、增长善法，如果见到同样喜欢安静的人而心生欢喜和恭敬对方，虽然自身也有烦恼但本性使然烦恼也是比较轻微的，所有善心永远都不会被各种恶念破坏，菩萨常修慈心视怨贼犹如儿子，见到众生遭受大苦恼能心生悲心，然后尽己所能帮助众生断除苦恼获得安乐，菩萨身在苦中心不忧恼哪怕失去生命、丢失财物、或者被系缚、被追打也不会失去正念、不生忧悲苦恼，能专心听法、书写、受持、读诵、解说，以此因缘来世也不会忘记一切诸法，这叫做禅波罗蜜菩萨性印

什么是般若波罗蜜菩萨性印？菩萨摩诃萨了知一切世间之事，知各道种方术(指天文、历算、占验、星相、医药（包括巫医）、卜筮、堪舆、遁甲、神仙、房中术等)及诸众生所有言说，虽然知道这些世间事，心却不会被迷谬、也不会放逸，不被外道欺诳迷惑，不随邪见所说义理，这叫做般若波罗蜜菩萨性印

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-2-19 08:40

5、菩萨性称为上、又称不动、又称阿耨多罗三藐三菩提印

★ 我今粗略说粗印相。后细印相诸佛所知。菩萨性者不可思议。成就具足诸功德事。清净真实具足净法。是故名上。亦名不动。亦名阿耨多罗三藐三菩提印。

菩萨摩诃萨若不睹见恶法过患。则不得修一切善法。菩萨摩诃萨修上善时。若以客尘烦恼因缘堕三恶道。犹故胜于恶道众生。何以故。菩萨性故。若以客尘烦恼因缘堕恶道者。能速破坏疾得出离。如其不出不同恶道受于重苦。若受苦时于诸众生犹生大悲。以性因缘故得悲心。是故菩萨胜于一切三恶众生。

[学习解说]：

今日简略说说粗印相，细印相诸佛所知，菩萨性不可思议成就具足种种功德，真实清净具足净法(如法而离罪障之意)，因此菩萨性称为上、又称为不动、又称为阿耨多罗三藐三菩提印

菩萨摩诃萨如果不见恶法过患则不能修一切善法，菩萨摩诃萨修习上善时，如果被客尘烦恼障碍堕入三恶道，也会胜于恶道众生，为什么呢，因为菩萨性的缘故

如果菩萨因为客尘烦恼障碍堕入三恶道能快速从恶道出离，即便不出恶道也不会像恶道众生那样遭受重苦，即使受苦也能同时感同深受对恶道所有众生生起大悲心，所以菩萨胜于一切三恶道众生

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-2-19 08:40

6、菩萨摩诃萨有四烦恼能破坏净法

★ 菩萨摩诃萨以四烦恼因缘故破坏净法。何等为四。
一者利重常恒。二者以是二结亲近恶友。三者若于师所王主怨贼而生怖惧故失善心起于烦恼。四者为身命故作诸恶法。
以是四法虽有菩萨摩诃萨性。终不能得阿耨多罗三藐三菩提。

复有四事。虽有菩萨摩诃萨性。亦不能得阿耨多罗三藐三菩提。何等为四。
一者不值善友佛及菩萨不谬说义者。二者虽值善友佛及菩萨。错谬解义不学菩萨所有禁戒。三者虽值善友佛及菩萨随顺解义。不能学持菩萨禁戒。四者虽值善友佛及菩萨随顺解义学菩萨戒。

善根未熟未得具足庄严菩提。是故不得阿耨多罗三藐三菩提菩萨虽有菩萨之性。
若不具足如是四事。终不能得阿耨多罗三藐三菩提。
虽复具足如是四事。无菩萨性而能得成阿耨多罗三藐三菩提者。无有是处。

[学习解说]：

菩萨摩诃萨有四种烦恼能破坏净法
一、常常看重名利
二、亲近恶友
三、在师所王主怨贼处心生怖惧，从而失去善心起于烦恼
四、为保全身命而犯种种恶法
以上四法，虽然有菩萨摩诃萨性，但终不能获得阿耨多罗三藐三菩提

又有四事，虽然有菩萨摩诃萨性也不能获得阿耨多罗三藐三菩提
一、虽然不能值遇善友、佛及菩萨，不乱说佛法义理
二、虽然值遇善友、佛及菩萨，但是错谬解义，不学菩萨所有禁戒
三、虽然值遇善友、佛及菩萨，能够随顺解义，不能学持菩萨禁戒
四、虽然值遇善友、佛及菩萨，能够随顺解义，学菩萨戒

善根未成熟的菩萨不能具足庄严菩提，因此不能获得阿耨多罗三藐三菩提，虽然菩萨有菩萨性
如果不能具足四事，终不能获得阿耨多罗三藐三菩提
假如具足以上四事，但是因为没有菩萨性，同样不能获得阿耨多罗三藐三菩提

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-2-20 08:22
(本次学习：25楼共用时2小时)


菩萨地发菩提心品第三


★ 菩萨摩诃萨初发心时立大正愿。作如是言。我得阿耨多罗三藐三菩提时。当大利益一切众生。要当安置一切众生大涅槃中。复当教化一切众生悉令具足般若大智。是则名为自利利他。是故初发菩提心者。则得名为菩提因缘。众生缘因。正义缘因。三十七助道法缘因。摄取一切善法根本。是故菩萨名善大善。名实真实。亦名一切众生善根。能破一切身口意等三业诸恶。一切世间所有誓愿及出世愿。无有能胜阿耨多罗三藐三菩提。如是誓愿无胜无上。

[学习解说]：

菩萨摩诃萨初发菩提心时立大愿：我得阿耨多罗三藐三菩提时，定当大利益一切众生，定当安置一切众生早日修行成佛，定当教化一切众生令他们具足般若智慧，这称为自利利他

因此初发菩提心者，称之为菩提因缘，众生缘因、正义缘因、三十七助道法缘因，是摄取一切善法的根本，因此菩萨称为善大善、称为实真实、又称为一切众生善根

初发菩提心能破除一切身口意等三恶业，一切世间所有誓愿及出世愿，无有能胜阿耨多罗三藐三菩提，因此菩萨所发誓愿无胜无上


名词解释：

【缘因】
二因之一。缘，缘助之义。指一切功德善根能资助智慧之了因，开发正因之性。（北本大般涅槃经卷二十八、大明三藏法数卷六）（(参见:二因)193）p6125 FROM:【佛光大辞典】

【大涅槃】
指成佛。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【涅槃】
华译为“圆寂”，圆是圆满一切智德，寂是寂灭一切惑业。又译作“灭度”，灭是灭除见思、尘沙和无明三种惑，度是度脱分段和变易两种生死。合而言之，就是当一个人的智慧和德行都达到究竟圆满之领域，连生死和烦恼也都超越了、杜绝了，就叫做“涅槃”。这也是圣者所证得的不生不灭、超越时空的真如境界，它也是芸芸众生最理想、最美丽的归宿。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】




★ 菩萨摩诃萨初发三菩提心有五事。何等为五。一者性。二者行。三者境界。四者功德。五者增长。是名为五。菩萨若能发菩提心。则得名为菩萨摩诃萨。定得阿耨多罗三藐三菩提修大乘行。是故初发菩提之心。则能摄取一切善法。菩萨摩诃萨发菩提心随行渐得阿耨多罗三藐三菩提。若不发心终不能得。是故发心是阿耨多罗三藐三菩提根本。菩萨摩诃萨见苦众生心生怜愍。是故菩萨因慈悲心发阿耨多罗三藐三菩提心。因菩提心修三十七品。因三十七品得阿耨多罗三藐三菩提。是故发心名之为支。发菩提心故行菩萨戒。是故发心为菩萨戒支。是故发心名根名因名摄名果亦名为子。

[学习解说]：

菩萨摩诃萨有五事发阿耨多罗三藐三菩提心：

一是性；二是行；三是境界；四是功德；五是增长

菩萨如果能发菩提心则称为菩萨摩诃萨，必定获得阿耨多罗三藐三菩提修行大乘法，因此初发菩提心能摄取一切善法

菩萨摩诃萨发菩提心后随着修行渐渐获得阿耨多罗三藐三菩提，如果不发心则终不能得阿耨多罗三藐三菩提，因此发菩提心是阿耨多罗三藐三菩提根本

菩萨摩诃萨见到受苦众生而心生怜愍，所以菩萨因生慈悲心发阿耨多罗三藐三菩提心、因发菩提心修三十七品、因修三十七品得阿耨多罗三藐三菩提，所以发心称之为支，因为发菩提心而修菩萨戒，所以发心是菩萨戒支，因此发心是根、是因、是摄、是果、是子


名词解释：

【三菩提】
　　1、阿耨多罗三藐三菩提的简称，华译为正等觉，即无上正等正觉的意思。
　　2、真性菩提、实智菩提、方便菩提。真性菩提是真性不变的菩提；实智菩提是具得真实智慧的菩提；方便菩提是善巧随机化用自在的菩提。
　　3、声闻菩提、缘觉菩提、诸佛菩提。声闻菩提是修四圣谛的行者所得到的正觉；缘觉菩提是修十二因缘的行者所得到的正觉；诸佛菩提是佛果位上所得到的最高菩提。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】




★ 菩萨发心复有二种。一者毕竟。二者不毕竟。毕竟者乃至得阿耨多罗三藐三菩提终无退失。不毕竟者则有退失。退有二种。一毕竟退。二不毕竟退。毕竟退者。终不发阿耨多罗三藐三菩提心。不能推求修集其法。不毕竟者求菩提心修集其法。

[学习解说]：

菩萨发心有两种：一是毕竟、二是不毕竟
毕竟者乃至得阿耨多罗三藐三菩提都不会退失；不毕竟者会有退失

退有两种：一毕竟退、二不毕竟退
毕竟退失者终不发阿耨多罗三藐三菩提心、不能推求修集善法；不毕竟退失者能求菩提心修集善法




★ 是菩提心有四种因。何等为四。

一者若善男子善女人。若见若闻诸佛菩萨不可思议。尔时则生信敬之心。作是念言。佛菩萨事不可思议。若佛菩萨不思议事是可得者。我亦当发阿耨多罗三藐三菩提心。是故至心念于菩提发菩提心。

二者复有不见诸佛菩萨不思议事。唯闻诸佛菩萨秘藏。闻已即生敬信之心。得信心故为阿耨多罗三藐三菩提。及大智故发菩提心。

三者复有不见诸佛菩萨不思议事。亦不闻法见法灭时。便作是念。无上佛法能灭众生无量苦恼作大利益。唯诸菩萨能令佛法久住不灭。我今亦当发菩提心。令诸众生远离烦恼诸大苦事。护持佛法久住于世。为住世故发菩提心。

四者复有不见佛法灭时。唯见恶世诸众生等。具重烦恼贪恚痴等。无惭无愧悭吝嫉妒。愁忧苦恼不信懒惰。见是事已寻作是念。大恶世时众生大恶不能修善。如是恶时尚不能发二乘之心。况阿耨多罗三藐三菩提心。我今当发菩提之心。发是心已乃当教化一切众生令发阿耨多罗三藐三菩提心。是故菩萨于此恶世恶众生中发菩提心。

复有四因发菩提心。何等为四。
一者性具足。二者善友具足。三者慈心具足。四者观生死苦具足圣行。不畏菩提难行苦行。性具足者。

[学习解说]：

发菩提心有如下四种因：

一、如果有善男子善女人见闻诸佛菩萨不可思议事能生信敬心，并且发愿自己也要像佛菩萨那样发阿耨多罗三藐三菩提心，因此以至诚心念于菩提发菩提心

二、如果不见诸佛菩萨不思议事，只是有所听闻，听后马上生起敬信心，因为得到信心而发阿耨多罗三藐三菩提，以及拥有大智所以发菩提心

三、如果不见、也没有听闻诸佛菩萨不思议事，见到佛法灭时便在心里这样想：无上佛法能灭除众生无量苦恼，唯有诸佛菩萨能令佛法久住不灭，我也应当发菩提心，令诸众生远离烦恼及无量诸苦，我应当护持佛法久住世间，因此而发菩提心

四、如果不见佛法灭尽，只是见到恶世众生烦恼深重、充满贪嗔痴等业障、而且无有惭愧、悭吝、嫉妒心，愁忧、苦恼、对佛法没有信心、修行懒惰，见到这些事情后会在心里想，恶世众生不能修善，在这恶世中连二乘心都不能发，更何况是发阿耨多罗三藐三菩提心，我今日应当发菩提心，然后教化一切众生令他们也发阿耨多罗三藐三菩提心，所以菩萨因为在恶世见到恶的众生而发菩提心

还有四种发菩提心的因缘：
一性具足、二善友具足、三慈心具足、四观生死苦具足圣行
性具足的意思是不畏证得无上菩提、难行苦行




★ 菩萨性自具足善友具足有四事。何等为四。一者善友诸根完具具大智慧。能示善恶不行邪道。是名善友具足。二者心不放逸能破放逸能闭恶道。三者自能具足菩萨禁戒转以教他。四者不以下道转他上道。不以小乘转他大乘。不以修福转他定慧。

[学习解说]：

菩萨性自具足、善友具足有四事：

一、善友诸根完具，有大智慧，能示善恶不行邪道，这叫做善友具足

二、心不放逸，能破放逸，能闭恶道

三、自能具足菩萨禁戒，转以教他

四、不以下道转他上道，不以小乘转他大乘，不以修福转他定慧




★ 具足慧心复有四事。何等为四。一者或有世界有苦恼处。或有世界无有苦恼苦恼之处。菩萨发愿往生其中。或见受苦若身自受。生于慈心为破其苦。二者生地狱中。或见受苦若身自受。亦生慈心为破其苦。三者生饿鬼中。或见受苦若身自受。亦生慈心为破其苦。四者生畜生中。或见受苦若身自受。亦生慈心为断其苦。

[学习解说]：

具足慧心有四事：

一、不论世界有苦恼或无苦恼，菩萨都发愿往生这些世界中，如果见到受苦众生也会感同身受起慈悲心帮助众生破除苦恼

二、如果生到地狱中，见到受苦众生都会感同身受起慈悲心帮助众生破除苦恼

三、如果生到饿鬼中，见到受苦众生都会感同身受起慈悲心帮助众生破除苦恼

四、如果生到畜生中，见到受苦众生都会感同身受起慈悲心帮助众生破除苦恼

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作者: 净慧慈光    时间: 2025-2-20 23:01
(本次学习：26楼共用时2小时)


★ 具足慈心复有三种。谓上中下。
上者复有四事。一者观生死苦。二者修慈悲心无有终始。三者性勇健心。四者得智慧心。
复有四事。何等为四。一不放逸。二具足戒。三能忍辱。四者至心专念阿耨多罗三藐三菩提。
复有四事。何等为四。一者等视众生犹如一子。二者于怨亲中无有分别。三者得坚信心。四者修行圣行。是为四。

[学习解说]：

慈心有上、中、下三种

上等慈心要具备：一能观生死苦、二修慈悲心无有终始、三性勇健心、四得智慧心

还要具备：一不放逸、二具足戒、三能忍辱、四至心专念阿耨多罗三藐三菩提

还要具备：一平等看待众生犹如一子、二对待怨亲做到心无分别、三具有坚信心、四修行圣行




★ 修集慈心有四种力。何等为四。一者内力。二者外力。三者因力。四者庄严力。菩萨摩诃萨至心专念阿耨多罗三藐三菩提。是名内力。为欲化度诸众生故发阿耨多罗三藐三菩提心。是名外力。能于无量阿僧祇劫修集善行。师事诸佛及诸菩萨。是名因力。菩萨摩诃萨乐近善友听受正法。思惟其义如说修行。是名庄严力。若菩萨摩诃萨以是二力发阿耨多罗三藐三菩提心。是名正心不动心不退心不转心。所谓内力因力。若以外力及庄严力。发菩提心。是名不正心动心退心转心。

[学习解说]：

修习慈心有四种力：一内力、二外力、三因力、四庄严力

菩萨摩诃萨至心专念阿耨多罗三藐三菩提，称为内力
为度化众生发阿耨多罗三藐三菩提心，称为外力
能在无量阿僧祇劫修习善行，侍奉诸佛及诸菩萨，称为因力
菩萨摩诃萨乐于亲近善友听受正法，思惟法义如说修行，称为庄严力

菩萨摩诃萨如果由内力和因力发阿耨多罗三藐三菩提心，称为正心、不动心、不退心、不转心
如果由外力和庄严力发菩提心，称为不正心、动心、退心、转心




★ 菩萨转心有四因缘。何等为四。一者性不具足。二者恶友具足。三者于诸众生不具悲心。四者不能观察生死过患。

[学习解说]：

菩萨出现退转心有四种因缘：

一性不具足、二恶友具足、三对于一切众生没有悲心、四不能观察生死过患




★ 菩萨摩诃萨初发菩提心有二事不可思议。何等为二。一者于诸众生作眷属想。二者无众生想。菩萨常以智慧观察。唯是众生众生属谁。是名为二因。是二心能令菩萨无有退转。

[学习解说]：

菩萨摩诃萨初发菩提心有二种不思议事：一对一切众生作眷属想、二无众生想

菩萨常以智慧观察，唯是众生众生属谁，是名为二因，这两种不思议心能令菩萨无有退转




★ 初发菩提有二种心。何等为二。一者为施众生安隐。二者为施众生快乐。以诸善法化诸众生令离恶法。是名安隐。能以财物账。给众生令离贫穷。所谓衣食房舍卧具病瘦医药。是名快乐。

不退菩萨有二种心。何等为二。一者性庄严。二者专心受持庄严。常念欲令众生安乐。是名性庄严。终不退转菩提之心。因是至心能施一切众生安乐。是名受持庄严。

[学习解说]：

初发菩提心有两种：一为令众生获得安隐、二为令众生获得快乐
以种种善法教化众生远离恶法，这叫做为众生获得安隐；布施众生衣食房舍卧具病瘦医药等财物令众生远离贫穷，这叫做为众生获得快乐

不退转菩萨有两种心：一性庄严、二专心受持庄严
心中时常想着如何能为令众生获得安乐，叫做性庄严
因为至心布施一切众生安乐始终不退转菩提之心，这叫做受持庄严





★ 不退菩萨出生福德有二处。何等为二。
一者菩提之心。二者众生受苦。如是二事名大善法聚。

初发坚心菩萨又有二事。胜于一切声闻缘觉。何等为二。一者因胜。二者果胜。
菩萨摩诃萨发菩提心所修善法。是名为因。因行善法得阿耨多罗三藐三菩提。是名为果。
如是因果胜于一切声闻缘觉。

[学习解说]：

不退菩萨从两个地方出生福德：一菩提心、二众生受苦，发菩提心和代众生受苦能聚集大善法

初发坚心菩萨有二事能胜于一切声闻缘觉：一是因胜、二是果胜
菩萨摩诃萨因发菩提心修行善法，称为因
菩萨因行善法得阿耨多罗三藐三菩提，称为果
因此，菩萨因与果胜于一切声闻缘觉




★ 不退菩萨有二大事。何等为二。

一者发是心已即为一切无量众生而作福田。为作父母师长和上生大怜愍。以怜愍故行住坐卧若眠若寤。常为诸天之所守护。如转轮王常为五百青衣鬼神之所守护。不退菩萨亦复如是。以怜愍故若更受身无有病苦。

二者发心菩萨常为众生之所乐见犹如父母。一切众生于菩萨所。身口意业柔软无恶是名为二。

[学习解说]：

不退菩萨具足两件大事：

一、发菩提心后能为一切无量众生广作福田，能对父母师长和上生大怜愍心，因为有生起怜愍众生心的缘故，行住坐卧或眠或寤常为诸天之所守护，犹如转轮王常被五百青衣鬼神守护，不退菩萨也是这样，因为怜愍众生的缘故受身无有病苦

二、发心菩萨常常都能得到众生的喜欢，他们见到菩萨犹如见到父母一样欢喜，一切众生在菩萨身边身、口、意业都变得柔软无有恶心恶念及恶行


名词解释：

【福田】
梵语puN!ya-ks!etra，巴利语 pun~n~a-kkhetta。谓可生福德之田；凡敬侍佛、僧、父母、悲苦者，即可得福德、功德，犹如农人耕田，能有收获，故以田为喻，则佛、僧、父母、悲苦者，即称为福田。据正法念处经卷十五、大方便佛报恩经卷三等载，佛为大福田、最胜福田，而父母为三界内之最胜福田。据优婆塞戒经卷三供养三宝品、像法决疑经、大智度论卷十二、华严经探玄记卷八等载，受恭敬之佛法僧等，称为敬田（恭敬福田、功德福田）；受报答之父母及师长，称为恩田（报恩福田）；受怜悯之贫者及病者，称为悲田（怜愍福田、贫穷福田）。以上三者，合称三福田。
　又据大方便佛报恩经卷五载，有所求而为者，称为有作福田，如父母、师长；无所求而为者，称为无作福田，如诸佛、菩萨等。以上二者称为二种福田。关于二种福田尚有中阿含卷三十福田经所说之学人田（修行中之圣者），与无学人田（得究极之圣者）；以及敬田与恩田，悲田与敬田等多种。另有阿毗昙甘露味论卷上布施持戒品所说之大德田（相当于敬田）、贫苦田（相当于悲田）、大德贫苦田等三种田。俱舍论卷十八则说趣田（畜生等）、苦田（贫者等）、恩田（父母等）、德田（佛等）等四种田。又智顗于菩萨戒义疏卷下列举出佛田、圣人田、僧田、和尚田、阿阇梨田、父田、母田、病田等八种田（八福田）。
　依成实论卷一福田品之说，二十七贤圣断尽贪、恚等诸烦恼，其心空而不起烦恼恶业，所得禅定皆清净而永离诸烦恼，弃舍忧乐，又能断除五种心缚，成就八种功德田，并以七定护持善心，灭尽七种漏，具足戒等七净法，成就少欲知足等八功德，复以能度彼岸、精勤求度等，称为福田。
　又据首楞严三昧经卷下载，具足“十法行”者称为真实福田，即：(一)住于空、无相、无愿之解脱门而不入法位，(二)见知四谛而不证道果，(三)行八解脱而不舍菩萨行，(四)能起宿住、死生、漏尽等三种智证明而行于三界，(五)能现声闻形色威仪而不随音教从他求法，(六)现辟支佛形色威仪而以无碍辩才说法，(七)常在禅定而能现行一切诸行，(八)不离正道而现入邪道，(九)深贪染爱而离诸欲一切烦恼，(十)入于涅槃而生死不坏不舍。
　由前述可知福田说有多种，然以佛及圣弟子为福田者为其根本，据此而称阿罗汉为应供，其后即有三宝之敬田、贫穷者之悲田等名称。我国向重敬、悲二田，多行供养惠施。依广弘明集卷二十八启福篇道宣之序言，今论福德乃以悲敬为始，悲则能哀矜苦趣之艰辛，欲愿拔济彼等出离；敬则知佛法难遇，能信仰弘布之。（杂阿含经卷三十五、长阿含卷六小缘经、小品般若经卷八、新华严经卷十三、四分律卷二、大智度论卷四、阿毗达磨藏显宗论卷二十三、无量寿经义疏卷上（慧远）、梵网经菩萨戒本疏卷五（法藏）、释氏要览卷中、法苑珠林卷二十一、卷三十三、翻译名义集卷四）p5852 FROM:【佛光大辞典】




★ 菩萨摩诃萨发菩提心不失正念。于诸众生不起害心。不食肉。不欺诳。常以善法教化众生。众生不受不废不愁。能自调伏。亦能调他。随其所化众生之处。皆悉能令滋长福业。若以客尘烦恼因缘。堕三恶道能速得出。虽同受苦不生楚毒。见受苦者心生悲愍。菩萨初发菩提心者。成就如是无量功德。

[学习解说]：

菩萨摩诃萨发菩提心能够不失正念，对一切众生不起害心，不食肉、不欺诳，常以善法教化众生

菩萨能自调伏也能调他，能令随缘教化的众生滋长福业，能令客尘烦恼因缘堕三恶道的众生快速出离

虽然菩萨与众生一同受苦，但菩萨心里并不会生楚毒想，菩萨反而能对受苦众生心生悲愍，这就是初发菩提心菩萨成就的无量功德

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