清净光明净土

标题: 佛弟子焰光明，学习〈十善业道经〉的习经记录帖 [打印本页]

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作者: 焰光明    时间: 2025-2-9 01:39
标题: 佛弟子焰光明，学习〈十善业道经〉的习经记录帖
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无大悲观世音菩萨
南无大悲观世音菩萨
南无大悲观世音菩萨


缘起：深入经藏共修

建议你们依照次序研习品读下列经典,
并记录在[实修佛堂](习经堂)和[光明佛堂](品经堂)的纪录帖中

次序依照下列三个原则
1.内容篇幅:由小到大
2.内容深浅:由浅至深
3.方便和戒定慧:本愿功德门(由佛本愿功德和方便,消灾解难),戒行门(遵守戒律),观行门(练习定力观照),智慧门(心要&甚深不二):四种次序由浅入深

正在品读的先读完,其余如果还没品读的,请按照次序补齐——帖子详见：建议你们依照次序研习品读下列经典

每个实修者，都应该深入经藏和实修，对佛、佛法、佛经「以心印心」，
这样，就会依照「次第」和「众生性」而明白符合自己次第的心要，这也是「无量义经」的「无量义」。——帖子详见：由「法性原理」看「法华经」与「普门品」

弟子焰光明，发心学习〈十善业道经〉，

祈愿在诸佛菩萨和师长们慈悲护念加持下，把善知识在上述【建议你们依照次序研习品读下列经典】帖子中列出的经文都学习一遍，

祈愿透过经文的思维观照学习，并结合日常实修，能真正增上智慧。愿早日与佛心相印，长成合格的有能力护持一方的菩萨行者！


以上


感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师佛
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨

深深感恩  顶礼

[注:本篇为末学当前次第下的思维解说（会随实修而继续深入理解和修改完善），目前仅供参考]

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作者: 焰光明    时间: 2025-2-9 18:10



【习经目录】

1，法会缘起（六种成就）

2，「众生心念不同，造业不同，所以有六道轮回」~智者知之，应纯修善业

3，相好庄严或是粗野鄙陋都是自己心念造作的结果，所以佛陀叮咛众生应修学善业

4，【十善业道】此法，能断一切诸恶道苦

5，众生【远离杀生】，能成就十种[离烦恼法]

6，众生【远离偷盗】，能成就十种[可保信法]


（增补中，阿弥陀佛）

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作者: 焰光明    时间: 2025-2-9 18:11


十善业道经 （本楼用时1小时）


大唐于阗三藏实叉难陀奉　制译

（注：这部经典教导的[十善业道]非常重要~【一切人、天依之而立，一切声闻、独觉菩提、诸菩萨行、一切佛法，咸共依此十善大地而得成就】）


1，法会缘起（六成就）

★如是我闻：
一时佛在娑竭罗龙宫，与八千大比丘众、三万二千菩萨摩诃萨俱。

[学习解说]：

我（--这是「六成就」之~[闻成就]，指佛陀的堂弟，也是随侍佛陀二十多年的侍者阿难尊者亲耳所闻，并非辗转传闻的）是这样听闻的（--这是「六成就」之~[信成就]，信者，阿难之信，阿难说此经为他如是我闻，以示自己之信顺）：

一时（--这是「六成就」之~[时成就]，因缘具足，适合说法的时候）佛（--这是六成就之~[主成就]，说法之主。），在娑竭罗龙宫（--这是六成就之~[处成就]，说法的地方）（梵语娑竭罗，华言碱海，又翻龙王。即碱海中一百七十七龙王中第七龙王也。今独列此龙王者，谓是大权菩萨，位居十地之中，示现龙身，处于碱海。若降雨时，先布密云，端坐举念，其雨普洽。常随佛会，护法护民，其利甚博。所居宫殿，七宝严饰，与天无异。），与八千大比丘（已经回小向大的大阿罗汉）们、三万二千大菩萨一起（--这是「六成就」之~[众成就]，j即听法的大众。）

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[学习注]：

这部《十善业道经》，看着虽然是讲【初学都应该遵守五戒十善】，

而从法会的参与大众来看，是大比丘（已经回小向大的大阿罗汉）和大菩萨，所以这部佛经看似简单，其实也是不可思议的大乘经典。

修十善业道，不单是得人身天身、免堕恶道的根本；

修上品的十善业道，更能成就声闻乘、缘觉乘、菩萨乘以及成就一切佛法，是大小乘的共法，是成佛的基础。

（相关学习：为什么短命,多病,贫穷,眷属乖离,不贞,常吵架..... ~ 华严经十地品）

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[词解]：

①【六成就】
诸经皆有通别二序，在通序(又名证信序)里，举出六件事以资证明此经确乃佛亲口所说，称为“六成就”。例如金刚经之经首说：“如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。”便具足了六成就：
一、以如是为“信成就”，信者，阿难之信，阿难说此经为他如是我闻，以示自己之信顺；
二、以我闻为“闻成就”，即此经为阿难亲耳所闻，并非辗转传闻的；
三、以一时为“时成就”，即师资道合，机教相叩之时；
四、以一佛字为“主成就”，即有说法之主；
五、以在舍卫国祇树给孤独园为“处成就”，即有说法的道场；
六、以与比丘众等为“众成就”，即有听经的大众。又凡是讲经法会，一定要有上述六种因缘才能成就，所以叫做“六成就”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

②【娑竭罗】梵语娑竭罗，华言碱海，又翻龙王。即碱海中一百七十七龙王中第七龙王也。今独列此龙王者，谓是大权菩萨，位居十地之中，示现龙身，处于碱海。若降雨时，先布密云，端坐举念，其雨普洽。常随佛会，护法护民，其利甚博。所居宫殿，七宝严饰，与天无异。（十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。七宝者，金、银、琉璃、玻璃、砗磲、码瑙、赤真珠也。） FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

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作者: 焰光明    时间: 2025-2-9 23:56


十善业道经 （接续楼上，本楼用时1小时）

大唐于阗三藏实叉难陀奉　制译

（注：这部经典教导的[十善业道]非常重要~【一切人、天依之而立，一切声闻、独觉菩提、诸菩萨行、一切佛法，咸共依此十善大地而得成就】）



2，「众生心念不同，造业不同，所以有六道轮回」~智者知之，应纯修善业

★尔时世尊告龙王言：

“一切众生心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。

龙王！汝见此会及大海中，形色种类各别不耶？如是一切，靡不由心造善不善身业、语业、意业所致。

而心无色，不可见取，但是虚妄诸法集起，毕竟无主，无我、我所。虽各随业，所现不同，而实于中无有作者。

故一切法皆不思议，自性如幻。智者知已，应修善业，以是所生蕴、处、界等，皆悉端正，见者无厌。

[学习解说]：

这时，佛陀告诉龙王说：

一切众生因为心中所想不同，所造的心念和行为的[业]（【「业」是心念和行为的造作】，详见：什么是【业】？什么是【业障】？如何【消除业障】？】）也会不同，

由于不同[业力]造作的缘故，形成六道中流转的不同生命型态（见学习注①）。

龙王！你看见这法会及大海中，形形色色种类各不相同的众生吗？这一切，无不是由心所造：都是由身业、语业、意业的善或是不善所导致的。

而心没有形色，不可以眼见知见来执取（见取，即四取之一。取著于身见边见等非理之见也。详见词解①），

（那些现象）只是阿赖耶识虚妄种子的现行，究竟来说没有主宰，没有所谓的我、我所。

虽然现象上表现为各自随着业力造作，所呈现的象而有不同，然而在这中间是没有实际的运作者的（就是[唯心所现,唯识所变]&[唯识所现]）。

因此，一切法都是不可思议的（不可思议：（术语）或为理之深妙，或为事之希奇，不可以心思之，不可以言议之也。详见词解③），其自性犹如幻化（注：也就是[相由心生]）。

智者知道了这个道理，明了应当修习善业，这样的话，所生的蕴（五蕴：色受想行识）、处（六处）（根与境为生心心所作用之处，故云处。根与境相涉入，故云入。详见词解④）、界（界就是十八界,六根六识六尘,合称十八界）等，都是端正的，能令见者无厌。

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[学习注]：

①【从佛经中，我们可以知道，生命的型态非常多样，超越以往甚至现今一般人类的认知
不仅有人类（人道）、动物（畜生道），鬼（鬼道）或神灵（这部份包含鬼道、仙趣、天道三种）或地狱（地狱道）也都是真实的
生命并不会真正死亡而消失，而是随着心念和行为的造作，形成综合的业力而驱使生命流转成另一种生命型态，这过程就叫轮回或转生
而其中这种各自不同心念和行为造作而形成的不同业力，而驱使神识流转形成不同的生命，这就叫因果，不同的复杂原因形成各自不同的结果
这就是生命的真相】（详见：【法性原理解析】生命的次第与真相＆吃斋念佛诵经有什么用？）

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[词解]：

①【见取】（术语）四取之一。取著于身见边见等非理之见也。三藏法数十八曰：“邪见分别名之为见，所谓身见边见等，因见取著，故曰见取。”【又】见取见之略，五见之一。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

②【集起】
梵语 citta。译作心。指阿赖耶识。集，谓一切现行法皆于阿赖耶识薰其种子；起，谓由此识生一切现行法。（(参见:心)1395、“种子”5863）p5325 FROM:【佛光大辞典】

③【不可思议】
（术语）或为理之深妙，或为事之希奇，不可以心思之，不可以言议之也。法华玄义序曰：“所言妙者，妙名不可思议也。”维摩经慧远疏曰：“不可思议者经中亦名不思议也。通释是一，于中分别非无差异，据实望情不思议，据情望实名不可思议。”嘉祥法华疏三曰：“智度论云：小乘法中无不可思议事，唯大乘法中有之，如六十小劫说法华经谓如食顷。”维摩经序曰：“罔知所释然而能然者，不思议也。”同注经一曰：“生曰：不可思议者，凡有二种：一曰理空，非惑情所测。二曰神奇，非浅识所量。”【又】（人名）唐灵妙寺沙门，名不可思议，善无畏三藏之弟子也，释大日经第七卷供养次第法。世谓之不思议疏。不思议疏上曰：“小僧不可思议，多幸面咨和上，所闻法要，随分抄记。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

④【处】
（术语）三科之一。梵名阿耶怛那A^yatana，旧译曰入，新译曰处。根与境为生心心所作用之处，故云处。根与境相涉入，故云入。有六根六境之十二法，故谓之十二处，又云十二入。俱舍论一曰：“心心所生长门义是处义。训释词者，谓能生长心心所法故名为处，是能生长彼作用义。”同光记一下曰：“梵云阿耶怛那，唐云处，旧翻为入，此亦不然。若言入梵本应云钵罗吠舍，旧经亦有翻为处者。如空无处等及阿练若等，并与今同。”(参见:三科) FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

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作者: 焰光明    时间: 2025-2-10 23:57


十善业道经 （接续楼上，本楼用时约1小时）——0020


大唐于阗三藏实叉难陀奉　制译

（注：这部经典教导的[十善业道]非常重要~【一切人、天依之而立，一切声闻、独觉菩提、诸菩萨行、一切佛法，咸共依此十善大地而得成就】）


3，相好庄严或是粗野鄙陋都是自己心念造作的结果，所以佛陀叮咛众生应修学善业。

★「龙王！汝观佛身，从百千亿福德所生，诸相庄严，光明显曜，蔽诸大众。设无量亿自在梵王，悉不复现；其有瞻仰如来身者，莫不目眩！汝又观此诸大菩萨，妙色严净，一切皆由修集善业福德而生。又诸天龙八部众等大威势者，亦因善业福德所生。今大海中所有众生，形色粗鄙，或大或小，皆由自心种种想念，作身、语、意诸不善业，是故随业各自受报。汝今当应如是修学，亦令众生了达因果，修习善业。汝当于此正见不动，勿复堕在断、常见中！于诸福田欢喜、敬养，是故汝等亦得人天尊敬、供养。

[学习解说]：

龙王！你（以正慧）观察佛身（佛有法身、报身、化身这三身--见词解①，这边应该是侧重报身所讲的），是从所修百千亿福德（福德：以名一切之善行。又以名善行所得之福利。见词解②）而生，各种相貌都很庄严，光明显耀，遮盖（胜过）了一切众生的光明。

假设有无量自在他梵天王，其光明（在佛身前）也都无法显现出来；其中若有人瞻仰佛身，没有不感到炫目的！

你再来观察这些大菩萨，色相微妙庄严洁净，这一切也都是由修习积集善业（善业；指善之作业。为“恶业”、“不善业”之对称。即能招感善果之身、口、意业。据瑜伽师地论卷九十载，善业之建立，系依如理作意，如实了知所缘之境，并明其结果。反之，恶业即依邪执著之心，于所缘之境不能如实了知所致。一般有五戒、十善等不同种类。详见词解④）福德（福德：以名一切之善行。又以名善行所得之福利。见词解②）而生出的。

又那些天龙八部众（天、龙、夜叉、阿修罗、迦楼罗、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗迦。为守护佛法而有大力之诸神。）等有大威势的众生，也是因为修习积集善业福德所生。

而现今大海中的所有众生，形状色身粗野鄙陋，有的大有的小，也都是随自心种种想念，而造作身体、语言、意念等诸多的不善业，从而会随所造的业而遭受各自应有的果报。

所以，你不但自己应当如是修习研学，也应当令众生能了悟通达因果的道理，也能来修习善业。

所以，你当安住在这正见之中不动摇，不要再堕入在断见或常见（有情之身心，见为限一期而断绝，谓之断见，反之而见身心皆常住不灭，谓之常见。此二者名边见，为五恶见之第二。见词解⑧）中！

对于福田（谓可生福德之田；凡敬侍佛、僧、父母、悲苦者，即可得福德、功德，犹如农人耕田，能有收获，故以田为喻，则佛、僧、父母、悲苦者，即称为福田。据正法念处经卷十五、大方便佛报恩经卷三等载，佛为大福田、最胜福田，而父母为三界内之最胜福田。据优婆塞戒经卷三供养三宝品、像法决疑经、大智度论卷十二、华严经探玄记卷八等载，受恭敬之佛法僧等，称为敬田（恭敬福田、功德福田）；受报答之父母及师长，称为恩田（报恩福田）；受怜悯之贫者及病者，称为悲田（怜愍福田、贫穷福田）。以上三者，合称三福田。详见词解⑨）要欢喜恭敬心供养，这样你们也会得到人、天人的尊敬与供养。



4，【十善业道】此法，能断一切诸恶道苦。

★「龙王！当知菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何等为一？
谓于昼夜，常念、思惟、观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂。是即能令诸恶永断、善法圆满，常得亲近诸佛、菩萨及余圣众。
言善法者，谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆依此法以为根本而得成就，故名善法。
此法即是十善业道。何等为十？谓能永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见。

[学习解说]：

龙王！应当知道菩萨有一法，能断除一切恶道的痛苦。这一法是怎样的呢？

就是无论白天还是黑夜，常想念、思惟、观察善法（注，其实深入来说，这是[摄心为戒]了），令善法能在念念之中都得到增长，不容许一毫一分的不善间隔夹杂在其中。

这样做，就能让恶法永远断除，善法得以圆满，恒常得以亲近诸佛菩萨以及其余圣众。

之所以说是善法，是在于得人身天身，以及声闻菩提、独觉菩提、无上菩提（此为[三菩提]，详见词解⑩），都是依靠这一法作为根本而得以成就的，所以称名为善法。

这一法就是[十善业道]。那么，怎样是十善呢？就是所谓能永远脱离杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见。

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[词解]：

①【三身】法身、报身、应身。法身又名自性身，或法性身，即常住不灭，人人本具的真性，不过我们众生迷而不显，佛是觉而证得了；报身是由佛的智慧功德所成的，有自受用报身和他受用报身的分别，自受用报身是佛自己受用内证法乐之身，他受用报身是佛为十地菩萨说法而变现的身；应身又名应化身，或变化身，即应众生之机缘而变现出来的佛身。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

②【福德】
（术语）以名一切之善行。又以名善行所得之福利。无量寿经下曰：“福德自然。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

③【显曜】 ：显现闪耀。FROM:【汉典】

④【善业】
指善之作业。为“恶业”、“不善业”之对称。即能招感善果之身、口、意业。据瑜伽师地论卷九十载，善业之建立，系依如理作意，如实了知所缘之境，并明其结果。反之，恶业即依邪执著之心，于所缘之境不能如实了知所致。一般有五戒、十善等不同种类。（大毗婆沙论卷二十四、卷二十九、俱舍论卷十五、卷十六、杂阿毗昙心论卷三、瑜伽师地论卷八十九、大乘阿毗达磨杂集论卷八、俱舍论光记卷十五）（(参见:十善十恶)468、“善”4873）p4894 FROM:【佛光大辞典】

⑤【天龙八部】
又称八部众。即：天（梵 deva）、龙（梵 na^ga）、夜叉（梵 yaks!a）、阿修罗（梵 asura）、迦楼罗（梵 garud!a）、乾闼婆（梵 gandharva）、紧那罗（梵 kim!nara）、摩睺罗迦（梵 mahoraga）。为守护佛法而有大力之诸神。八部众中，以天、龙二众为上首，故标举其名，统称天龙八部。（无量寿经卷上、法华经卷四）（(参见:八部众)296）p1368  FROM:【佛光大辞典】

⑥【粗鄙】：粗野鄙陋。FROM:【汉典】

⑦【了达】
彻底理解之意。即对一切事理皆能了悟通达。法华经提婆达多品（大九·三五中）：“深入禅定，了达诸法。”八十华严卷三十七（大一○·一九五中）：“了达三界依心有，十二因缘亦复然。”p166 FROM:【佛光大辞典】

⑧【断见】
（术语）有情之身心，见为限一期而断绝，谓之断见，反之而见身心皆常住不灭，谓之常见。此二者名边见，为五恶见之第二。涅槃经二十七曰：“众生起见凡有二种：一者常见，二者断见。如是二见，不名中道。无常无断乃名中道。”智度论七曰：“断见者见五众灭。”（五众者五蕴也）。 FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

⑨【福田】
梵语puN!ya-ks!etra，巴利语 pun~n~a-kkhetta。谓可生福德之田；凡敬侍佛、僧、父母、悲苦者，即可得福德、功德，犹如农人耕田，能有收获，故以田为喻，则佛、僧、父母、悲苦者，即称为福田。据正法念处经卷十五、大方便佛报恩经卷三等载，佛为大福田、最胜福田，而父母为三界内之最胜福田。据优婆塞戒经卷三供养三宝品、像法决疑经、大智度论卷十二、华严经探玄记卷八等载，受恭敬之佛法僧等，称为敬田（恭敬福田、功德福田）；受报答之父母及师长，称为恩田（报恩福田）；受怜悯之贫者及病者，称为悲田（怜愍福田、贫穷福田）。以上三者，合称三福田。
　又据大方便佛报恩经卷五载，有所求而为者，称为有作福田，如父母、师长；无所求而为者，称为无作福田，如诸佛、菩萨等。以上二者称为二种福田。关于二种福田尚有中阿含卷三十福田经所说之学人田（修行中之圣者），与无学人田（得究极之圣者）；以及敬田与恩田，悲田与敬田等多种。另有阿毗昙甘露味论卷上布施持戒品所说之大德田（相当于敬田）、贫苦田（相当于悲田）、大德贫苦田等三种田。俱舍论卷十八则说趣田（畜生等）、苦田（贫者等）、恩田（父母等）、德田（佛等）等四种田。又智顗于菩萨戒义疏卷下列举出佛田、圣人田、僧田、和尚田、阿阇梨田、父田、母田、病田等八种田（八福田）。
　依成实论卷一福田品之说，二十七贤圣断尽贪、恚等诸烦恼，其心空而不起烦恼恶业，所得禅定皆清净而永离诸烦恼，弃舍忧乐，又能断除五种心缚，成就八种功德田，并以七定护持善心，灭尽七种漏，具足戒等七净法，成就少欲知足等八功德，复以能度彼岸、精勤求度等，称为福田。
　又据首楞严三昧经卷下载，具足“十法行”者称为真实福田，即：(一)住于空、无相、无愿之解脱门而不入法位，(二)见知四谛而不证道果，(三)行八解脱而不舍菩萨行，(四)能起宿住、死生、漏尽等三种智证明而行于三界，(五)能现声闻形色威仪而不随音教从他求法，(六)现辟支佛形色威仪而以无碍辩才说法，(七)常在禅定而能现行一切诸行，(八)不离正道而现入邪道，(九)深贪染爱而离诸欲一切烦恼，(十)入于涅槃而生死不坏不舍。
　由前述可知福田说有多种，然以佛及圣弟子为福田者为其根本，据此而称阿罗汉为应供，其后即有三宝之敬田、贫穷者之悲田等名称。我国向重敬、悲二田，多行供养惠施。依广弘明集卷二十八启福篇道宣之序言，今论福德乃以悲敬为始，悲则能哀矜苦趣之艰辛，欲愿拔济彼等出离；敬则知佛法难遇，能信仰弘布之。（杂阿含经卷三十五、长阿含卷六小缘经、小品般若经卷八、新华严经卷十三、四分律卷二、大智度论卷四、阿毗达磨藏显宗论卷二十三、无量寿经义疏卷上（慧远）、梵网经菩萨戒本疏卷五（法藏）、释氏要览卷中、法苑珠林卷二十一、卷三十三、翻译名义集卷四）p5852  FROM:【佛光大辞典】

⑩【三菩提】
<一>就三乘之所得而别，分为声闻、缘觉、无上正等三种菩提。又作三乘菩提。(一)声闻菩提，善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，而不教他人发菩提心，不令他人入信，以此因缘，心得解脱者，称为声闻菩提。(二)缘觉菩提，又作独觉菩提、辟支佛菩提。善男子善女人自发菩提心，而不教他人发菩提心，不令他人入信，不自受持大乘经义，亦不广为他人解说，以此因缘，心证辟支菩提。(三)无上正等菩提，又作无上菩提、阿耨多罗三藐三菩提、诸佛菩提。谓善男子善女人自发菩提心，亦复教他人发菩提心，令他人入信，若有来者及不来者，悉皆恭敬亦生随喜，如此解脱自利利他，为多人利益、安乐故，称为无上正等菩提。以上三乘譬如有三种人欲渡恒河，第一人以草为筏，倚之而渡；第二人以皮囊或皮船倚之而渡；第三人造作大船乘之入河，于此船中载渡百千人。上述系出生菩提心经所载。（杂阿含经卷二十八、优婆塞戒经卷一“三种菩提品”、大智度论卷五十三）
　<二>就佛之三身，别为应化佛菩提、报佛菩提、法佛菩提三种。(一)应化佛菩提，又作方便菩提、究竟菩提，此菩提以自在之善巧化用为道。(二)报佛菩提，又作实智菩提、清净菩提，此菩提以称理之智慧为道。(三)法佛菩提，又作真性菩提、实相菩提、无上菩提，此菩提以实相之理为道。法华经玄义卷五下以此三菩提配资成轨、观照轨、真性轨；止观辅行传弘决卷三之一则配以解脱、般若、法身。（金光明玄义卷上）（(参见:三身)555、“菩提”5198）p631  FROM:【佛光大辞典】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

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作者: 焰光明    时间: 2025-2-11 23:54


十善业道经 （接续楼上，本楼用时2小时）


大唐于阗三藏实叉难陀奉　制译

（注：这部经典教导的[十善业道]非常重要~【一切人、天依之而立，一切声闻、独觉菩提、诸菩萨行、一切佛法，咸共依此十善大地而得成就】）


5，众生【远离杀生】，能成就十种[离烦恼法]

★龙王！[若离杀生]，即得成就十离恼法。何等为十？一、于诸众生普施无畏；
二、常于众生起大慈心；
三、永断一切瞋恚习气；
四、身常无病；
五、寿命长远；
六、恒为非人之所守护；
七、常无恶梦，寝觉快乐；
八、灭除怨结，众怨自解；
九、无恶道怖；
十、命终生天；是为十。
若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛随心自在寿命。

[学习解说]：

龙王！如果【远离杀生】，就得以成就十种[脱离苦恼]之法。具体是哪十种呢？

一是，能够普遍的布施无畏给众生；

（学习注：不令众生害怕很重要，如此才能广结善缘，才能随缘帮助众生信佛学佛。）


二是，能经常对众生生起大慈悲心；

（学习注：[大悲咒]的心要，第一点就是[大慈悲心]，
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观世音菩萨言：「大慈悲心是，平等心是，无为心是，无染着心是，空观心是，恭敬心是，卑下心是，无杂乱心，无见取心是，无上菩提心是。当知如是等心，即是陀罗尼相貌。汝当依此而修行之。」

以上节录自[千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经]——帖子详见：真心还是妄心
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这是四无量心之一，也是成佛的基础和必修，详见--[首楞严三昧]怎么修?如何明白[佛性]? ~ 首楞严三昧经

所以，一个不能断除杀生习气的人，那是绝对不可能成佛的。要成佛，必定是断杀的，这是最基本的。--相关学习：【[辨析]佛弟子或想修行解脱轮回的人可不可以杀生吃肉】）


三是，永远断除一切嗔恨的习气；

（学习注：嗔恨的习气是障碍修道的最大因素：

【一念瞋心起,百万障门生 ~ 华严经 普贤行品】

〈从这篇所讲的障碍，也可以反观和观察自己和众生是否有习以为常但实际为修道障碍的情况，看了这篇真的要好好忏悔自己如此多【障】，深深忏悔累世嗔恨的习气〉

杀生是强烈助长这种习气的恶行，所以必须要彻底断除）


四是，身体常得健康，没有病苦；

（学习注：众生都想要身体健康，没有病苦，这需要不伤害众生为前提，所以~己所不欲勿施于人。）


五是，寿命绵长久远；

（学习注：除了戒杀以外，想要长寿，还可以这样来求：【[诸经辑要]如何求长寿 ?】）


六是，会恒常得到非人众生的守护；

（学习注：反之，杀生就会被非人所干扰：【[诸经辑要]为什么会被鬼神非人干扰夺精气?】）


七是，恒常不会有恶梦，能快乐的就寝睡眠；

（学习注：除了戒杀以外，想要好睡安眠，可以这样办：【[诸经辑要]常恶梦睡不好怎么办?如何安眠好睡?】）


八是，能灭除怨结，诸多的结怨都能自行解开；


九、没有堕入恶道的恐怖；

（学习注：不杀生，没有与之相应的恶心，就不会感召堕入恶道的果报，不会因之而恐怖）


十、命终会生到天上。


如果还能将远离杀生的善行，回向阿耨多罗三藐三菩提（就是回向成佛的）的，那么成佛的时候，能得佛（长、短）随心自在的寿命。

（学习注：回向成佛，是无上回向，是佛经的教导：【该怎么回向?何谓[无上回向]? ~ 大集譬喻王经】）


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

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作者: 焰光明    时间: 2025-2-12 14:20


十善业道经 （接续楼上，本楼用时2.5小时以上）


大唐于阗三藏实叉难陀奉　制译

（注：这部经典教导的[十善业道]非常重要~【一切人、天依之而立，一切声闻、独觉菩提、诸菩萨行、一切佛法，咸共依此十善大地而得成就】）


6，众生【远离偷盗】，能成就十种[可保信法]

★「复次，龙王！若离偷盗，即得十种可保信法。何等为十？一者、资财盈积，王、贼、水、火，及非爱子，不能散灭；
二、多人爱念；
三、人不欺负；
四、十方赞美；
五、不忧损害；
六、善名流布；
七、处众无畏；
八、财、命、色、力安乐，辩才具足无缺；
九、常怀施意；
十、命终生天；是为十。
若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得证[清净大菩提智]。

[学习解说]：

龙王！如果【远离偷盗】，就得以成就十种[可保信法]（保信：确保守信）。具体是哪十种呢？

一是，资产财富充沛有余，不会因为国家官府掠夺、盗贼抢夺、水灾、火灾以及不讨人欢喜的孩子（通常说的败家子）而散失净尽。

（学习注：守戒（不偷盗）能避免五种灾难而带来的损失；另外念药师佛、观世音菩萨、地藏王菩萨等诸佛菩萨名号，以及持诵楞严咒、大悲咒都能消灾免难，这些佛经中都有教导的。）


二是，多被他人爱戴惦念。
（学习注：不对众生行偷盗，诚实有信，能得到众生的爱戴，结下善缘）


三是，不会被人欺负。

（学习注：如是因如是果。会有被恶人欺负的遭遇，是因为累世或今生有偷盗或者结下过其他恶缘恶因，当因缘果报成熟，就会受报。

对于众生会遭遇恶人恶报，[清净光明专辑]中有相关教导，详见【注解①】。

所以，在遭遇恶人恶事以及违缘的时候，虽然自己智慧微薄，不知道具体的起因，但是能检讨自己的因果业报、能深自忏悔，不怨天尤人，才是正确的，

这也是佛经里教导的直心（详见【注解②】），有正确的心念，业障才消得快，因为【相由心生、业由心转】）


四是，十方赞美。

（学习注：真正有良好的品德，无论走到那里都能布施、利益一方众生，因此而受到称扬赞美。）


五是，不担忧财物名誉等会受到损害。

（学习注：如果众生有偷盗众生财物等行为，就可能总是害怕会被发现，这样就会令内心种下恐惧担忧的种子，累世无法消除。

惟有透过学习佛法，相信因果、诚心忏悔、断恶修善，清净自心，才能渐渐消除八识中恐惧担忧的种子，逐渐恢复清净光明自在的佛性本心。）


六是，良善的名称广为流传。

（学习注：众生有良好的品德，就犹如花儿有天然的芬芳，是无法遮盖住的，自然而然会感染到周遭众生，为大家所称赞）


七是，在大众中不会感到害怕。

（学习注：因为不对众生行偷盗和伤害，问心无愧，内心没有负面的挂碍，就不会害怕与众生共处，

并且如果还能布施众生，甚至能最终成就佛道，被一切众生所恭敬。我们本师释迦牟尼佛就是累世都布施众生，所以快速成就佛道（见【注解③】），能在大众中以[无畏心]宣讲佛法。）


八、财富、寿命、色身、气力都具足，生活安乐，并且辩才无碍。

（学习注：这是行善得来的各种善果。因虽小，但是果报甚多。）


九、心中能常常怀着布施众生的善意；

（学习注：由不偷盗，又能常常生起布施众生的善意，这是向着解脱更近了一步。

因为布施是菩萨六度之一，是成佛的必修，因为想成佛最终要达成“无所得”的不二境界，如果不能【舍】，就无法成佛。相关学习：怎样才能让佛授记我们成佛? ~ 佛藏经）


十、命终能随善业生到天上；

（学习注：戒偷修善，能感得生天的果报；反之，就会如《楞严经》所说偷心不除、尘不可出、必落邪道，详见【注解④】）


以上就是众生远离偷盗，所成就的十种[可保信法]的具体内容。

若能将不偷盗的善根善果，回向阿耨多罗三藐三菩提（即成佛）的（远大目标），那么在成佛后，就能证得[清净大菩提智]。

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【注解】

①

其实,遭受恶报者多是过去世因果报应问题
如是因,如是果
这点,没有深入和深信因果的人是无法明白的
如果用争执的心,或用凡夫心,那就更难明白深远的因果道理
而且,在遭受恶报的同时,如果又发起恶心,那就无法脱离因果轮回

一个有善果报的人,
必定有智慧和气质能够躲避或退斥或摄受恶人
或有累世福报,因而菩萨或天人鬼神护持,
所以不会遇到恶人和恶事

一个遭受恶报的人,
因为过去世没有广结善缘,所以多会遭遇到恶事恶人
而且没有智慧,气质也差(例如,柔弱没有佛经讲的大丈夫相),脾气又不好,
所以更容易引起恶人的迫害,或不懂得息事宁人,喜好争斗,自然恶报现前
也因为缺乏行善,所以天人鬼神不护持,因此多遇到灾难恶事——帖子详见：[问答]恶人来袭，如何应对？

②

复次迦叶。
菩萨有[四直心之相]。何谓为四。
所犯众罪终不覆藏。向他发露心无盖缠。
(附注:一般人有过失,总是说更大的谎,或找各种理由,甚至强不认错
佛弟子应该不隐藏自己的罪过,向他人发露自己的罪过,不覆藏于心,业由心转)
若失国界身命财利。如是急事终不妄语。亦不余言一切恶事。
(附注:不因为身家性命财物受到威胁而妄语造恶,也不说一切恶事
如是因,如是果,前生恶业,所以今生受苦,可是凡夫今生受苦的时候,
却又为了身命财利去造恶业,所以恶性循环不已,
又或者富者不知道因果,今生造恶业,所以事业家庭由赢转衰,折损福报)
[骂詈][毁谤][挝打][系缚]种种伤害。受是苦时但自咎责。自依业报不瞋恨他。安住信力。
(附注:这点也是时常发生的事情,众生遇到上述种种苦报的时候,
不会检讨自己的因果业报,深自忏悔,反而心生瞋恨,怨天尤人,责怪他人)
若闻甚深难信佛法。自心清净能悉受持。
(附注:众生业障和执着深浅不同,所以对于佛法能接受的次第程度也不同
佛弟子对于自己不明白的佛法,应该先摄心清净,心若能清净,就逐渐能受持深法)
迦叶。是为[菩萨有四直心之相]。——帖子详见：[佛经心法]:什么是[曲心]?什么是[直心]?~大宝积经

③

佛告贤者阿难。我以十事致最正觉。何等为十。
一者所有无所爱惜。二者妻妇。三者儿子。四者头目。五者手足。六者国土。七者珍宝财物。八者髓脑。九者血肉。十者不惜身命。
阿难。我以此十事疾得佛道。——帖子详见：释迦牟尼佛晚弥勒菩萨四十二劫发心,却超越九劫成佛的原因 ~ 弥勒菩萨所问本愿经

④

阿难。又复世界六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断偷，必落邪道。上品精灵，中品妖魅，下品邪人，诸魅所着。彼等群邪亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此妖邪，炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识。各自谓已得上人法。诱惑无识，恐令失心。所过之处，其家耗散。我教比丘循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。云何贼人假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法，却非出家具戒比丘，为小乘道。由是疑误无量众生，堕无间狱。若我灭后，其有比丘发心决定修三摩提，能于如来形像之前，身然一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷。我说是人无始宿债，一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。虽未即明无上觉路。是人于法已决定心。若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债。如我马麦正等无异。汝教世人修三摩地，后断偷盗，是名如来先佛世尊，第三决定清净明诲。是故阿难。若不断偷修禅定者，譬如有人水灌漏卮欲求其满，纵经尘劫，终无平复。若诸比丘，衣砵之余，分寸不畜。乞食余分，施饿众生。于大集会，合掌礼众。有人捶詈，同于称赞。必使身心，二俱捐舍。身肉骨血，与众生共。不将如来不了义说，回为己解，以误初学。佛印是人得真三昧。如我所说。名为佛说。不如此说，即波旬说。——帖子详见：入三摩地，修学妙门，求菩萨道。要先持此四种律仪 ~ 楞严经

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[词解]：

①【保信】：确保守信。FROM:【汉典】

②【盈积】：1.充塞;堆满。 2.结馀。FROM:【汉典】

③【散灭】 ：散失净尽。FROM:【汉典】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

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作者: 焰光明    时间: 2025-2-13 23:57


十善业道经 （接续楼上，本楼用时2小时）


大唐于阗三藏实叉难陀奉　制译

（注：这部经典教导的[十善业道]非常重要~【一切人、天依之而立，一切声闻、独觉菩提、诸菩萨行、一切佛法，咸共依此十善大地而得成就】）


7，众生【远离邪行】，则能成就四种[智所赞法]。

★「“复次，龙王！[若离邪行]，即得四种[智所赞法]。何等为四？

一、诸根调顺；

二、永离諠掉；

三、世所称叹；

四、妻莫能侵；是为四。

若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛丈夫隐密藏相。」

[学习解说]：

龙王！如果【远离邪行】（邪行，全称欲邪行。又作邪淫。为十恶之一。于非境、非道、非处、非时行淫，概称为邪行。详见词解①）

能得以成就四种[智所赞法]（四种为智者（智者：具有智慧，或知自己本体之人。见词解②）所赞叹之法）。

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（关于「邪淫」，众生可能不是很清楚或有所疑问因此，以下深入详细说明

「邪淫」其实有广义和狭义的差别
广义来说，「邪」就是心术不正、知见错误，「淫」就是贪念，
所以，最最严格来说，只要是「不清净的贪念」都属于「邪淫」
狭义来说，「邪淫」是指男女之间的淫欲问题，这又有严谨和普通的差别

严谨来说，只要有任何一点点淫欲，就无法脱离六道轮回（这点可以参考「楞严经」）
因为，六道中的任何欲望，欲之所牵就会造成六道轮回的引力和束缚
所以，严谨来说，淫就是淫，不论正淫或邪淫都会造成六道轮回
按照佛经的说法，邪淫会堕落为畜生，正淫则为人，少淫则可能生欲界天
所以，只要有男女之淫，连「高等天人」（色界天、无色界天）都当不成，更不用说解脱六道轮回

然而，如果从初学修行的角度来说，可以慢慢深入修行，所以「五戒」中允许「人天善道」的「正淫」
也就是，正当夫妻关系，在正当的场合和时间，才能允许夫妻间的情欲关系，
除此之外，一切都属于邪淫(包含一切色情行业或影片和图书，不论从事或购买阅读观赏都属邪淫范畴)

所以，按照人天善法的标准来说，其实现今风气下，绝大多数人都犯了邪淫，都有堕入「畜生道」的可能
尤其从事色情行业危害世俗更大，果报也因此更严重，而一般人如果沉迷，原本可能的福报和功名都会被删除
因此，如果没有信奉因果、修学佛法、修善断恶，或求生西方极乐净土，都很难有翻转的可能——帖子详见：我是哪种根器？）
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具体是哪四种被智者所赞叹之法呢？

一是，诸根（指眼、耳、鼻、舌、身等五根。或信、勤、念、定、慧等五根。亦泛言一切善根。见词解③）调顺（调和柔顺）。

（学习注：远离邪淫，没有不清净贪念的人，眼耳眼、耳、鼻、舌、身就不会乱作用，会调和柔顺，善根也会随而增长。）


二是，能远离喧哗吵闹的环境和掉举（掉，即掉举也。令心高举，不安静之烦恼也）的心境。

（学习注：远离邪淫，远离不正错误的贪念，内心就会安定寂静，这样感召的周边的环境也会安详宁静，不会喧哗吵闹，其原理在于【相由心生、业由心转】。）
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相由心生,业由心转
当我们心念转为清净光明,念头转为正念,思维转为正思维
这样因果马上就会转变,心清净,身就清净,身体就会转好
随之,依报随正报转,周遭环境也会变好,也能影响其他人或众生
这就是因果的原理,其实就是身心变化的原理,就是心和相的原理——帖子详见：现代科学真的科学? 因果真的是迷信? (转念&转变人生的方法)
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三是，被世间所称扬赞叹。

（学习注：远离邪淫，远离不正错误的贪念，谨慎己身，进而远离一切色欲，成就贞良鲜洁的品格，自然会被世间所称扬赞叹。）


四是，妻子不会被他人侵犯。

（学习注：《大乘遍照光明藏无字法门经》教导：【己所不欲勿劝他人】，【自爱妻者不应侵他】。

如果有妻子被他人侵犯的，则应当忏悔反省自己累世可能就造过这样的恶业，所以才会有今日的果报。

如果以后不想再有这样的恶业果报，就应当按照佛经的教导老实做到，远离一切邪行。正因自然就会得正果。）


如果还能将远离邪行的四种善果，回向阿耨多罗三藐三菩提（成佛）的，那么在成佛后，能感得佛的三十二相之一的[丈夫隐密藏相]（据宝女所问经卷四载，如来之阴马藏大人相者，乃往古之世，为谨慎己身，而远色欲故。见词解⑤）。

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[词解]：

①【邪行】<一>全称欲邪行。又作邪淫。为十恶之一。于非境、非道、非处、非时行淫，概称为邪行。（(参见:十善十恶)468）
<二>邪语、邪业、邪命或身邪行、口邪形、意邪形等合称“三邪形”。前三者为八邪支之部分，系属于色业（即身业、语业）而别立者。后三者为违背正道之三业之行，包括杀、盗、邪淫、鞭杖、系缚、自淫妻、诳他、贪、恚、邪见等。（(参见:三邪行)558）
<三>印度九十六种外道之行法，亦总称为邪行。（(参见:九十六种外道)126）p3032 FROM:【佛光大辞典】

②【智者】
<一>指具有智慧，或知自己本体之人。法华经药草喻品有“我是一切智者”之语，即表此意。（(参见:一切智者)16）
<二>天台智顗大师之德号。隋开皇十一年（591），晋王杨广从智顗受菩萨戒，赐“智者”德号。（止观辅行传弘决卷一）（(参见:智顗)5038）p5025 FROM:【佛光大辞典】

③【诸根】
（术语）信勤念定慧之五根，其他一切之善根也。无量寿经曰：“诸根智慧。”慧远疏曰：“信勤念等，名为诸根。若通论之，一切善法，悉名诸根，如涅槃说。”
又眼耳鼻舌身之五根也。无量寿经上曰：“诸根悦豫。”慧远疏曰：“眼等五根，同现喜相。”  FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【诸根】
指眼、耳、鼻、舌、身等五根。或信、勤、念、定、慧等五根。亦泛言一切善根。（无量寿经卷上、出曜经裨要品）p6307 FROM:【佛光大辞典】

④【掉】
（术语）掉举也。令心高举，不安静之烦恼也。俱舍论四曰：“掉谓掉举，令心不静。”唯识论六曰：“云何掉举？令心于境不寂静为性，能障行舍奢摩他为业。”  FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

⑤【马阴藏相】
梵语 kos/opagata-vasti-guhya。又作阴马藏相、阴藏相、马王隐藏相、势峰藏密相。如来三十二相之一。阴，男根之意。即佛陀之男根隐藏于腹中而不外现，故称阴藏。似马之阴，故称马阴藏。据宝女所问经卷四载，如来之阴马藏大人相者，乃往古之世，为谨慎己身，而远色欲故。往生要集卷中（大八四·五四下）：“如来阴藏，平如满月，有金色光，犹如日轮。”（观佛三昧海经卷八、大毗婆沙论卷一七七）p4348  FROM:【佛光大辞典】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

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作者: 焰光明    时间: 2025-2-14 23:27


十善业道经 （接续楼上，本楼用时2小时）


大唐于阗三藏实叉难陀奉　制译

（注：这部经典教导的[十善业道]非常重要~【一切人、天依之而立，一切声闻、独觉菩提、诸菩萨行、一切佛法，咸共依此十善大地而得成就】）


8，众生【远离妄语】，则能成就八种[天所赞法]。

★「复次，龙王！[若离妄语]，即得八种[天所赞法]。何等为八？

一、口常清净、优钵华香；

二、为诸世间之所信伏；

三、发言成证，人天敬爱；

四、常以爱语安慰众生；

五、得胜意乐，三业清净；

六、言无误失，心常欢喜；

七、发言尊重，人天奉行；

八、智慧殊胜，无能制伏；是为八。

若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来真实语。」

[学习解说]：

龙王！如果【远离妄语 】，能得以成就八种[天所赞法]（八种为天人所赞叹之法）

（学习注：末学思维，这里的远离妄语，还可以扩展到远离两舌、恶口、绮语等。总的来说就是口业要清净，远离这些非“正语”。）
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【十恶业中的其中四种：妄语、两舌、恶口、绮语，这四种就属于不是正语

「妄语」：就是说谎欺骗造假或言过其实(夸大不实，或没有实证却说自己有实证)或不实毁谤
「两舌」：就是颠倒是非和挑拨离间，制造纷争，引起事端
「恶口」：就是叫骂或粗口或中伤，或所谓的「国骂」或恶毒的话
「绮语」：就是风花雪月或男女挑逗或情色笑话，或不着边际的空论，或对生死解脱无意义的话
总之，能够按照次第转恶为善、转愚为智、转凡成圣，而能解脱六道轮回成佛的言语，就是正语。】，详见：认识「八正道」和「正确的职业」
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具体是哪八种被天人所赞叹之法呢？

（学习注：这些总的来说，都是【相由心生】，远离妄语，口业清净，自然会感得如是善果）

一是，口内恒常清净，有优钵华（青莲华或红莲华，详见词解①）的香气；

（学习注：由此想到：【妙法莲华经~
若有人闻是药王菩萨本事品，能随喜赞善者，是人现世、口中常出青莲华香，身毛孔中常出牛头栴檀之香，所得功德，如上所说。】
~详见：想要有美白的皮肤吗? ~ 妙法莲华经 3楼）


二是，（所说的话没有虚妄）受世间人所信任与佩服；


三是，所说的话能成为他人的依据凭据，被人与天人所敬重与爱戴；

（学习注：所说的话能成为大众的依据凭据这是好事，不过，善恶一念间，

如果不能时时谨慎对待，一念之差为了私利，违背大众的信赖而说了妄语，果报也是很可怕的。就算只是一次，也是难逃因果的。

所以，持戒是生生世世的事，行者当时时戒慎恐惧，洁身自好。分享佛经故事：[佛典动画]长者无耳目舌的故事）


四是，能时常以爱语安慰众生；

（学习注：爱语是四摄法之一，能和睦众生间的关系，也是行菩萨道的重要法门。所谓
【[爱语摄]是随着众生的根性，以温和慈爱的言语相对，令他生欢喜心，感到我和蔼可亲而与我接近，以达到度化对方的目的；
嫌恶嘲讽挑拨恶口只会让自己成为令人讨厌的人,更不用说修行和普渡众生
因此,和亲友或众生说话,切忌嘲讽挑拨和恶言相向,这也是基本的十戒范畴.如果犯戒就不可能有定慧可言.
再者,嘴巴都管不好,怎能说自己是修行人呢?嘴巴管不好,都是自己的心念出了问题,应该先检讨自己,好好忏悔.
心美就能看到美好处,心好就能看到众生的好处,所以,不要吝啬赞美和鼓励以及关怀的言语
赞美鼓励以及关怀更容易使亲友和众生能接受自己】，详见 改善自己和家人亲友同事关系的法门~[四摄法]）


五是，（因为口业清净，所以）内心会安定快乐，（业由心转）随而身口意三业也都能逐渐清净；


六是，说话没有错误失误，内心时常怀着欢喜；


七是，发言会受到尊重，人与天人都乐意遵奉执行；

（学习注：而会被毁谤,背地被讲是非,说话没人接受，也是有原因的：[妄语,两舌,恶口,绮语的罪报]为什么被毁谤,背地被讲是非,说话没人接受...）


八是，能成就殊胜稀有的智慧，没有什么能障碍难倒的。


如果还能将远离妄语的八种善果，回向阿耨多罗三藐三菩提（成佛）的，那么在后成佛时，能成就如来的[真实语]（【[言无虚妄]故名[如来]】，详见：如来十号 ~ 瑜伽师地论）。


（学习注：如上所述，远离妄语的善业报是很殊胜的，

反之造作妄语两舌绮语恶口的果报也是触目惊心的：[略说]佛弟子常口业毁谤,造成生活诸事不顺，实在不可不慎！

实修者不能放纵自己造作口业外，还应见贤思齐：【行菩萨道该怎么讲话?怎么净修口业? ~ 华严经】，


透过学习佛菩萨净修口业，自利利他，自度度人，同成佛道！深深感恩无上佛恩师恩！）

---

[词解]：

①【优钵罗】
（植物）Utpala，又作乌钵罗，沤钵罗，优钵剌。花名。译曰青莲花，黛花，红莲花。慧苑音义上曰：“优钵罗，具正云尼罗乌钵罗，尼罗（Nila）者此云青。乌钵罗者花号也，其叶狭长，近下小圆，向上渐尖，佛眼似之经多为喻，其花茎似藕稍有刺也。”玄应音义三曰：“优钵剌，又作沤钵罗，此译云黛花也。”法华玄赞一曰：“优钵罗者，此云红莲花。”大日经疏十五曰：“优钵罗花，有赤白二色，又有不赤不白者，形如泥卢钵罗花。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

②【殊胜】
事之超绝而稀有者，称为殊胜。如吾人常赞叹极乐净土因缘殊胜，因阿弥陀佛发四十八大愿普度众生，凡有一念之善者皆可往生净土，莲花化生，实乃稀有之事。p4144 FROM:【佛光大辞典】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

---

作者: 焰光明    时间: 2025-2-15 10:24


十善业道经 （接续楼上，本楼用时1小时）

大唐于阗三藏实叉难陀奉　制译

（注：这部经典教导的[十善业道]非常重要~【一切人、天依之而立，一切声闻、独觉菩提、诸菩萨行、一切佛法，咸共依此十善大地而得成就】）


9，众生【远离两舌】，则能获得五种[不可坏法]。

★「复次，龙王！[若离两舌]，即得五种[不可坏法]。何等为五？一、得不坏身，无能害故；
二、得不坏眷属，无能破故；
三、得不坏信，顺本业故；
四、得不坏法行，所修坚固故；
五、得不坏善知识，不诳惑故；
是为五。
若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得正眷属，诸魔外道不能沮坏。」

[学习解说]：

龙王！如果【远离两舌】，能得以成就五种[不可坏法]（不会变异毁坏之法）

-----------------------------------------------------
【「两舌」：就是颠倒是非和挑拨离间，制造纷争，引起事端】，详见：认识「八正道」和「正确的职业」
-----------------------------------------------------

具体是哪五种无有变异不可毁坏之法呢？

一、能得不坏之身（通常，不坏身指的佛身，详见词解①），不被他人所伤害。

（学习注：远离两舌，不制造纷争、事端，自己也就不会有被卷入祸事中的因果，不会被无端伤害。）


二、能得不坏眷属，不会被破坏关系；

（学习注：远离两舌，不颠倒是非、挑拨离间去破坏他人与眷属之间的关系，自己则能感召恩义和顺的眷属，没有人能破坏彼此的信赖与关系。这就是因果。

另外《千手千眼广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》中有教导，持诵「大悲咒」，也能获得恩义眷属：

【<第十一节观世音菩萨说可得十五种善生>

得十五种善生者。……

八者所有眷属恩义和顺。   ……

若有诵持大悲心陀罗尼者。得如是等十五种善生也。一切天人应常诵持勿生懈怠。】，详见：持大悲心咒者,得十五种善生,不受十五种恶死 ~ 大悲心陀罗尼经）


三、因为随顺一直以来所做的（不两舌不是非）业行力的缘故，所以能得不可动摇的坚定信仰、信念。


四、因为坚固的心不两舌的缘故，能感得所修的法门都无可毁坏不会动摇的果报。


五、因为平时不不欺诳迷惑他人的缘故，所以能感得善知识的教导，不会被任何人所破坏。

（学习注：这点非常重要，修行要成就，首要就是亲近【善知识】（尤其末法时期更不能离开善知识的教导护佑），这在佛经中有教导：

大般涅槃经~
若离四法得涅槃者无有是处。何等为四。一者亲近善友。二者专心听法。三者系念思惟。四者如法修行——帖子详见：修学佛法的四个阶段 ~ 大般涅槃经

）


以上就是[远离两舌]，所得的五种[不可坏法]。

如果还能将这五种[不可坏法]的善果，回向阿耨多罗三藐三菩提（即回向成佛），那么成佛的时候，能得正法眷属，不会被天魔外道所毁坏。

（学习注：不两舌能得正法眷属，而两舌则是感召不如意常争吵不和的眷属，甚至被亲族陷害：

两舌之罪亦令众生堕三恶道；
若生人中，得二种果报，一者眷属乖离，二者亲族毙恶。
(附注:[两舌]的罪报就是堕入地狱、畜生、饿鬼三恶道,
如果还有余福能生在人中,就会1.家人时常争吵或者分离,或者2.被亲族所讨厌或陷害)——帖子详见：[妄语,两舌,恶口,绮语的罪报]为什么被毁谤,背地被讲是非,说话没人接受...）

可知，一切都是自作自受，行者当谨言慎行，洁身自好。）

---

[词解]：

①【金刚不坏身】
（术语）佛身也。涅槃经三曰：“云何得长寿金刚不坏身？”心地观经上曰：“不如代父母及众生修菩萨行，当得金刚不坏之身，还来三界救度父母。”宝积经五十二曰：“如来身者，即是金刚之身，不坏之身，坚固之身。”理趣释曰：“常以大慈甲胄而自庄严，获得如金刚不坏法身。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

②【不坏信】不可动摇的信仰，坚定的信念。FROM:【汉典】

（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
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感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

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作者: 焰光明    时间: 2025-2-15 11:45


十善业道经 （接续楼上，本楼用时1小时）

大唐于阗三藏实叉难陀奉　制译

（注：这部经典教导的[十善业道]非常重要~【一切人、天依之而立，一切声闻、独觉菩提、诸菩萨行、一切佛法，咸共依此十善大地而得成就】）


10，众生【远离恶口】，则能成就八种[净业]。

★「复次，龙王！[若离恶口]，即得成就八种[净业]。何等为八？
一、言不乖度；
二、言皆利益；
三、言必契理；
四、言词美妙；
五、言可承领；
六、言则信用；
七、言无可讥；
八、言尽爱乐；
是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，具足如来梵音声相。」

[学习解说]：

龙王！如果【远离恶口】，能得以成就八种[净业]（清净的善业，见词解①）

-----------------------------------------------------
【「恶口」：就是叫骂或粗口或中伤，或所谓的「国骂」或恶毒的话】，详见：认识「八正道」和「正确的职业」
-----------------------------------------------------

具体是哪八种清净善业呢？

一、所说的话，不会（因为容易情绪激动而）失当、反常；

二、所说的话，都是正当的，能让众生获得利益的；

三、所说的话，必定契合正确的道理（让人信服）；

四、说话所用的言辞美妙，能让众生心生欢喜（广结善缘）；

五、所说的话能得到大众的认可与响应；

六、言出必践（心口一如），能获得大众的信任；

七、所说的话（如实、契理）不会被讥讽指责；

八、言语中充满着慈爱与快乐（能让自己和众生都心生喜悦）；

以上就是远离恶口所得的八种净业。

如果还能将这八种净业的善果，回向阿耨多罗三藐三菩提（即回向成佛），那么成佛的时候，会具足佛的三十二相之一的[梵音声相]（又作梵声相、梵音深远相、得梵音声相、声如梵王相、弘雅梵声相。佛三十二相之一。佛清净之梵音，声洪圆满，如鸣天鼓，微妙最胜；又如迦陵频伽之音，闻者爱乐，得益无量。此乃佛于因位时，无量世中不恶口、说实言美语、教善语、不谤正法，所感得之妙相。即表示令闻者随其器得益，皆生善心无杂乱，大小权实皆能解了，断惑消疑，而常欲闻爱乐之德。见词解⑤）。

（学习注：净修口业的功德回向成佛，则能成就佛独有的庄严相好，反之放纵口业，恶口乱骂，也必定要遭受恶业果报

【恶口之罪亦令众生堕三恶道；
若生人中，得二种果报，一者常闻恶声，二者言多诤讼。
(附注:[恶口]的罪报就是堕入地狱、畜生、饿鬼三恶道,
如果还有余福能生在人中,就会1.经常被人恶骂或流传坏名声,或者2.一讲话就会和人吵架,甚至上法院打官司)——帖子详见：[妄语,两舌,恶口,绮语的罪报]为什么被毁谤,背地被讲是非,说话没人接受...

所以，学习守持戒律，清净口业，好好向佛菩萨学习净修口业（行菩萨道该怎么讲话?怎么净修口业? ~ 华严经），

以此逐渐消融累世习气、实修成佛，自利利他，才是正途。共勉，阿弥陀佛！）

---

[词解]：

①【净业】（术语）清净之善业也。又往生西方净土之业因也。观无量寿经曰：“此三种业：过去未来现在三世诸佛净业正因。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

②【乖度】失当；违度。FROM:【汉典】

③【承领】答理，承认。FROM:【汉典】

④【信用】能够履行诺言而取得的信任。

⑤【梵音相】
梵语 brahma-svara，巴利语 brahmassara。又作梵声相、梵音深远相、得梵音声相、声如梵王相、弘雅梵声相。佛三十二相之一。佛清净之梵音，声洪圆满，如鸣天鼓，微妙最胜；又如迦陵频伽之音，闻者爱乐，得益无量。此乃佛于因位时，无量世中不恶口、说实言美语、教善语、不谤正法，所感得之妙相。即表示令闻者随其器得益，皆生善心无杂乱，大小权实皆能解了，断惑消疑，而常欲闻爱乐之德。（(参见:三十二相)507）p4634 FROM:【佛光大辞典】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

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作者: 焰光明    时间: 2025-2-16 16:42


十善业道经 （接续楼上，本楼用时1小时以上）

大唐于阗三藏实叉难陀奉　制译

（注：这部经典教导的[十善业道]非常重要~【一切人、天依之而立，一切声闻、独觉菩提、诸菩萨行、一切佛法，咸共依此十善大地而得成就】）


11，众生【远离绮语】，则能成就三种决定不变之法

★「复次，龙王！[若离绮语]，即得成就[三种决定]。何等为三？
一、定为智人所爱；
二、定能以智，如实答问；
三、定于人天，威德最胜，无有虚妄；是为三。
若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来诸所授记，皆不唐捐。」

[学习解说]：

龙王！如果【远离绮语】，能得以成就三种[决定]（一定不变，详见词解①）之法。

-----------------------------------------------------
【「绮语」：就是风花雪月或男女挑逗或情色笑话，或不着边际的空论，或对生死解脱无意义的话】，详见：认识「八正道」和「正确的职业」
-----------------------------------------------------

具体是哪三种一定不变之法呢？

一是，一定会被智者（具有智慧，或知自己本体之人。见词解②）所爱护。

（学习注：远离绮语的人，不说“风花雪月或男女挑逗或情色笑话，或不着边际的空论，或对生死解脱无意义的话”，有洁身自好的品格，自然会得到智者的赞许与爱护）


二是，一定能以正法的智慧，如实（如，契合之义；实，真实之义。谓真实之教法，契合于真实之道理者，称为如实。详见词解③）回答众生的发问。

（学习注：①远离绮语的人，不会浪费心思在无意义的世俗事情上，能随时保持正念，因此能有智慧契合真实的道理来回答众生的发问。

这样的人，就是世间两种稀的人之一：
-----------------------------------------------------
【复有二人。
一[善问难]。 (善于发问)
二[善能答]。 (善于答问)
善问难者汝身是也。善能答者谓[如来]也。】，详见：佛说世上两种人非常稀有~大般涅槃经
-----------------------------------------------------

②透过众生日常的说话情况，我们能观察众生的内心状况，

如果说的都是世俗话对生死解脱无意义的话，那么基本就是“没有因果观念，没有正知见，不懂正观，也没有正念”（相关学习：你不可能管住每个人的嘴，你只能管好自己的心），

这样得人，连自己都是糊涂的、陷入轮回状态的，当然也无法如实回答众生的发问。

所以，行者当随时反观自照，禁口摄心，多把时间用来学习正知见，这样才能增长智慧，才能早日如实回答众生的发问。）


三是，一定在人和天人中，威严德行是最殊胜的，没有任何虚伪不实的习气。

（学习注：远离绮语的人，不说世俗风花雪月对解脱无意义的话，说话必定志向广大意义深远，并且能回答众生心中的疑问让众生心开意解，所以必定被天人所尊敬）


以上是[远离绮语]所得的三种一定不变之法。

如果还能将这三种净业的善果，回向阿耨多罗三藐三菩提（即回向成佛），那么成佛的时候，十方如来之前所做的授记都得到实现，不会唐捐（落空;虚耗;虚掷）。

（相关学习：怎样才能让佛授记我们成佛? ~ 佛藏经）

---

[词解]：

①【决定】梵语 nis/caya。意指一定不变。为“不定”之对称。又作一定。略作定。有决定信、决定业、决定性等语。据大乘庄严经论卷十二载，修行六波罗蜜可得六决定，即：布施可得财成决定、持戒可得生胜决定、忍辱可得不退决定、精进可得修习决定、禅定可得定业决定、智慧可得无功用决定。（俱舍论卷二十三、往生论注卷下）（(参见:六决定)1267）p2968 FROM:【佛光大辞典】

②【智者】
<一>指具有智慧，或知自己本体之人。法华经药草喻品有“我是一切智者”之语，即表此意。（(参见:一切智者)16）
<二>天台智顗大师之德号。隋开皇十一年（591），晋王杨广从智顗受菩萨戒，赐“智者”德号。（止观辅行传弘决卷一）（(参见:智顗)5038）p5025 FROM:【佛光大辞典】

③【如实】<一>如，契合之义；实，真实之义。谓真实之教法，契合于真实之道理者，称为如实。例如如实修行、如实行者等。与“如法”、“如说”等同义。
<二>为真如之异名。又作真如实相。谓诸法之理体，乃真实不变，平等无异，故称如实。此处之“如”，乃平等之义。（(参见:如)2344、“真如”4197）
<三>指如其本来面目（实际）者。p2376 FROM:【佛光大辞典】

④【唐捐】落空;虚耗;虚掷。FROM:【汉典】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

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作者: 焰光明    时间: 2025-2-16 20:58


十善业道经 （接续楼上，本楼用时1小时以上）

大唐于阗三藏实叉难陀奉　制译

（注：这部经典教导的[十善业道]非常重要~【一切人、天依之而立，一切声闻、独觉菩提、诸菩萨行、一切佛法，咸共依此十善大地而得成就】）


12，众生【远离贪欲】，则能成就[五种自在]。

★「复次，龙王！若离贪欲，即得成就五种自在。何等为五？
一、三业自在，诸根具足故；
二、财物自在，一切怨贼不能夺故；
三、福德自在，随心所欲，物皆备故；
四、王位自在，珍奇妙物皆奉献故；
五、所获之物，过本所求百倍殊胜，由于昔时不悭嫉故；
是为五。
若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，三界特尊，皆共敬养。」

[学习解说]：

龙王！如果【远离贪欲（对于自身所好之对境生喜乐之念，而起贪著之心及取得之欲望。与无明共为起三界轮回苦之根本烦恼。见词解①）】，能得以成就五种[自在]（又作无碍、纵任。即自由自在，随心所欲，做任何事均无障碍。此为诸佛及上位菩萨所具之功德，故佛亦称为自在人。详见词解②）之法。
-----------------------------------------------------
【贪就是欲望,就是无明因为不明白法界真相,而贪求虚幻生灭的物质和世俗

这就是无明,就是愚痴,

求取的过程中也因此一再生气,而堕入贪嗔痴三者不断的轮回中】，详见：贪嗔痴与戒定慧三种次第修行的原理
-----------------------------------------------------

具体是哪五种自在之法呢？

一是，身口意三业自在，眼耳鼻舌身意都健全没有残缺；

二是，财物自在，不会被一切怨家盗贼所抢夺；

三是，福德自在，所需之物能随心所欲使用，储备充足；

四是，王位自在，是因为往昔的时候，将珍奇妙物都奉献出去的缘故；

五是，原本想要求取的事物，实际获得的时候，会比所求的超过百倍的殊胜，这是由于过去不悭贪嫉妒他人财物所感。

以上是[远离贪欲]所得的五种自在之法。


如果还能将这五种净业的善果，回向阿耨多罗三藐三菩提（即回向成佛），那么成佛，则为三界（欲界、色界、无色界。欲界是有淫食二欲的众生所住的世界，上自六欲天，中自人畜所居的四大洲，下至无间地狱皆属之；色界是无淫食二欲但还有色相的众生所住的世界，四禅十八天皆属之；无色界是色相俱无但住心识于深妙禅定的众生所住的世界，四空天属之。此三界都是凡夫生死往来的境界，所以佛教行者是以跳出三界为目的）中智德具足最尊贵者，广受人天供养。


（学习注：由经文可知，不悭贪嫉妒，能奉献所有，反而是来世能得王位财物的善因。

而世间人，因为无智，对财物悭吝贪惜，甚至一毛不拔，还嫉妒他人获得好处，以为这样自己能保有财富和地位，

殊不知，这样的恶心恶业，正是来世贫穷的因。而众生累世都不学习佛法，秉持错误知见，不知反思改过，因此生生世世在轮回里打转，不得自在。

而诸佛毫不考虑自己，什么都无私奉献众生，最终却能福慧具足，随心自在，成为三界最尊者，广受大众的恭敬与供养。是我们效法的典范！）

---

[词解]：

①【贪欲】

梵语 lobha, ra^ga,abhidhya^。又称贪毒。略称贪。三毒之一，十不善之一，十大烦恼之一。与“渴爱”（梵 tr!s!N!a^）同义。即对于自身所好之对境生喜乐之念，而起贪著之心及取得之欲望。与无明共为起三界轮回苦之根本烦恼。法华经譬喻品（大九·一五上）：“诸苦所因，贪欲为本。”（(参见:贪)4792）p4793 FROM:【佛光大辞典】

②【自在】

1、是进退无碍的意思。
2、指吾人的心完全脱离了烦恼的系缚而通达无碍。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【自在】
梵语 i^s/vara（音译伊湿伐罗）, vas/ita^，巴利语 issara。又作无碍、纵任。即自由自在，随心所欲，做任何事均无障碍。此为诸佛及上位菩萨所具之功德，故佛亦称为自在人。菩萨所具之自在力，有下列不同种类：
　(一)二种自在，据华严经疏卷六所载：(1)观境自在，谓菩萨以正智慧照了真如之境，及能通达一切诸法之圆融自在。(2)作用自在，谓菩萨既以正智慧照了真如之境，即能由体起用，自在现身说法，化导众生。
　(二)四种自在，据辩中边论卷上、大乘庄严经论卷五载，指第八不动地以上菩萨所具之自在力：(1)无分别自在，谓舍弃一切功用之行而得无功用法，于一切法远离分别之想而得自在。(2)刹土自在，又作净土自在。谓能自由生于各种国土而令诸国土清净。(3)智自在，谓至第九善慧地即得无碍智，于说法教化任运自在。(4)业自在，谓至第十法云地即无烦恼业缚，更无障碍。又自在王菩萨经卷上亦列有四种自在：(1)戒自在，谓由修行具足戒而诸戒具足，所愿皆成。(2)神通自在，谓具足眼通、耳通等五通而所欲无碍。(3)智自在，谓具足阴智、性智等五智而无滞自在。(4)慧自在，谓修得义无碍智、法无碍智等四无碍智，能通晓诸法，诠释经典之章句。
　(三)五种自在，据大宝积经卷六十八遍净天授记品所载：(1)寿命自在，谓菩萨虽已成就法身之慧命，了无生、死、夭、寿，然为度脱有情，遂以诸方便随机示现长短寿命之相，而无有挂碍。(2)生自在，菩萨为度脱有情，以大悲心随类受生，饶益一切，而去、住无碍。(3)业自在，菩萨万行具足，悲智双运，或现神通，或说妙法，或入禅定，或修苦行，所作之利他行业皆胜任无碍。(4)觉观自在，觉，即粗心；观，即细心。菩萨化导有情，虽有思惟，然远离散乱，随愿度脱而平等无碍。
　(四)八种自在，据北本涅槃经卷二十三所载，如来法身具足八自在，即：(1)能示现一身为多身，(2)示现一尘身而充满大千世界，(3)大身轻举远到，(4)于一土而化现无数不同之身，(5)眼、耳、鼻、舌、身之功用互通，(6)得一切法而如无法想，(7)说一偈义而经无量劫，(8)身遍诸处而犹如虚空。
　(五)十种自在，据旧华严经卷二十六“十地品”载：(1)命自在（梵 a^yur-vas/ita^），又作寿命自在、寿自在。谓菩萨于长劫中住持寿命，化益众生无穷。(2)心自在（梵 ceto-vas/ita^），谓出生阿僧祇三昧而入于深智。(3)财自在（梵 paris!ka^ra-vas/ita^），又作资具自在、众聚自在、庄严自在、物自在。谓菩萨以大庄严来庄严一切国土。(4)业自在（梵 karma-vas/ita^），谓菩萨于诸业得大自在，而随时受报。(5)生自在（梵 upapatti-vas/ita^），又作受生自在。谓菩萨自在受生于一切国土。(6)愿自在（梵 praN!idha^na-vas/ita^），谓菩萨随所愿于随时随处成就菩提。(7)信解自在（梵 adhimukti-vas/ita^），又作解脱自在、信自在、胜解自在。谓菩萨于一切世界能见诸佛充满。(8)如意自在（梵 r!ddhi-vas/ita^），又作神力自在、神变自在。谓菩萨能示现一切大神变。(9)智自在（梵 jn~a^na-vas/ita^），谓菩萨于念念中，示现觉悟如来之十力无所畏。(10)法自在（梵 dharma-vas/ita^），谓菩萨示现无量无边之法门。
　行六波罗蜜可成就十种自在，即行法施、无畏施、财施，可顺次成满命自在、心自在、财自在；持戒行能成满业自在、生自在；精进行能成满愿自在；忍辱、安受、通达等三忍行能成满信解自在；静虑行能成满如意自在；般若行能成满智自在、法自在。
　十自在于诸经典中，其名称与顺序略异。如旧华严经卷三十九离世间品，列举众生自在、刹自在、法自在、身自在、愿自在、境界自在、智自在、通自在、神力自在、力自在等十种自在，各自在中又分十种自在，遂成百种自在。（新华严经卷三十八、卷五十三、法集经卷三、宝雨经卷四、梁译摄大乘论卷下、显扬圣教论卷八、华严经探玄记卷十七、华严经疏卷四十七）p2518 FROM:【佛光大辞典】

③【三界】欲界、色界、无色界。欲界是有淫食二欲的众生所住的世界，上自六欲天，中自人畜所居的四大洲，下至无间地狱皆属之；色界是无淫食二欲但还有色相的众生所住的世界，四禅十八天皆属之；无色界是色相俱无但住心识于深妙禅定的众生所住的世界，四空天属之。此三界都是凡夫生死往来的境界，所以佛教行者是以跳出三界为目的。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

④【特尊】
谓三界中唯佛特为尊贵之意。佛智德具足，为三界所特尊者。（大智度论卷一）p4184  FROM:【佛光大辞典】


（未完待续，阿弥陀佛）

以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

---

作者: 焰光明    时间: 2025-2-17 23:34


十善业道经 （接续楼上，本楼用时2小时）

大唐于阗三藏实叉难陀奉　制译

（注：这部经典教导的[十善业道]非常重要~【一切人、天依之而立，一切声闻、独觉菩提、诸菩萨行、一切佛法，咸共依此十善大地而得成就】）


13，众生【远离瞋恚】，则能成就八种[喜悦心法]。

★「复次，龙王！[若离瞋恚]，即得八种[喜悦心法]。何等为八？
一、无损恼心；
二、无瞋恚心；
三、无诤讼心；
四、柔和质直心；
五、得圣者慈心；
六、常作利益安众生心；
七、身相端严，众共尊敬；
八、以和忍故，速生梵世；
是为八。
若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得无碍心，观者无厌。」

[学习解说]：

龙王！如果【远离瞋恚（心所（心的作用）之名。为三毒之一。系指对有情（生存之物）怨恨之精神作用。见词解①）】，能得以成就八种令心喜悦之法。
-----------------------------------------------------
【[生气]就是佛法中讲的[嗔]
会生气大都是因为欲望和执着无法满足,就容易产生冲突而生气,或因为不满足而不高兴而生气】，详见：贪嗔痴与戒定慧三种次第修行的原理
-----------------------------------------------------

具体是哪八种令心喜悦之法呢？

一、无损害他人心（念佛之人，于诸众生，常起大慈之心，不加损害，令得快乐，是名无损害心）、恼恨众生心；


二、无瞋恚（生气忿恨）心；


三、无争辩、争论之心；

（学习注：意见不和，怀着恨意，相持不下，彼此诤论是很痛苦的。《地藏经》里就讲到有地狱的名字就是诤论。足见诤论习气的可怕，堕入其中，就犹如堕入地狱一般！）


四、能显露柔和、质直之心；

（学习注：
-----------------------------------------------------
菩萨摩诃萨[常赞人善][不讼彼缺]名[质直心]。
复次善男子。云何[菩萨质直心]也。
菩萨摩诃萨[常不犯恶][设有过失][即时忏悔]。于师同学终不覆藏。惭愧自责不敢复作。于轻罪中生极重想。
[若人诘问][答言实犯]。
复问是罪为好不好。答言不好。
复问是罪为善不善。答言不善。
复问是罪是善果耶不善果耶。答言是罪实非善果。
又问是罪谁之所造。将非诸佛法僧所作。答言非佛法僧我所作也。乃是烦恼之所构集。
[以直心故][信有佛性]。 [信佛性故][则不得名一阐提也]。
[以直心故][名佛弟子]。】——帖子详见：佛弟子有过失该如何? 云何[菩萨质直心]? ~ 大般涅槃经
-----------------------------------------------------）

五、能得圣者所具的慈心。

（学习注：由这条经文可知，戒嗔（贪嗔痴三毒之一），能转凡心为圣者慈心。而慈心是【首楞严三昧的前行[大乘菩萨道四无量心]】之一。能发露出来非常的重要）

关于慈心：[介绍]四无量心... 节录自 法华部 大萨遮尼干子所说经‏、十种清净[慈悲喜舍]四无量心 ~ 华严经 离世间品、分享慈悲喜舍(四无量心)实修观照法）


六、常作利益众生的事，令众生感到心安；

（学习注：因为发露了圣者所具（其实也是人人本具）的慈心，

所以就会由原来的损害恼乱众生的心念和行为，转为常做利益众生之事，这样会使众生感到心安，能转恶缘为善缘）


七、能感得端正的身材相貌，以及大众都来恭敬尊重；

（学习注：这就是转嗔心为慈心的好处，体现了相由心生、业由心转的道理。）


八、以和忍故，速生梵世；

（学习注：因为实修柔和忍辱心的缘故，命终能快速转生到梵世（即梵世天，详见词解⑤））


如果还能将得这八种喜悦心法的善果，回向阿耨多罗三藐三菩提（即回向成佛），

那么成佛后，就会成就无碍心（无碍：自在通达而无碍也，自在涉入而无碍也，自在融通而为一体也。如灯光互相涉入，是无碍之相也。详见词解⑥），

（能自在的摄受众生心）让遇到的众生都观佛无厌，法喜充满。

---

[词解]：

①【嗔】
梵语 pratigha 或 dves!a，巴利语 pat!igha 或 dosa 。又作嗔恚、嗔怒、恚、怒。音译作醍鞞沙。心所（心的作用）之名。为三毒之一。系指对有情（生存之物）怨恨之精神作用。于俱舍宗属不定地法之一，于唯识宗属烦恼法之一。据俱舍论卷十六、成唯识论卷六所载，对违背己情之有情生起憎恚，使身心热恼，不得平安之精神作用，名为嗔。又忿、恨、恼、嫉、害等随烦恼，皆以嗔之部分为体，是为六根本烦恼（或十随眠）之一。以其不属推察寻求之性质（见），作用迟钝，故为五钝使之一。与贪、痴两者，共称为三毒（三不善根）。亦属五盖、十恶之一。　嗔唯属欲界所系之烦恼，于色界、无色界则无。贪乃从喜爱之对境所起，反之，嗔则从违逆（不顺心）之对境所起。嗔，为修学佛道上最大之障害，经论中常诫之，如大智度论卷十四（大二五·一六七中）：“嗔恚其咎最深，三毒之中，无重此者；九十八使中，此为最坚；诸心病中，第一难治。”“无嗔”即对境不起害心，为对治嗔之精神作用，属俱舍宗十大善地法之一、唯识宗善心所之一，与无贪、无痴共称三善根，又为四无量心中之慈无量心之体。（杂阿含经卷二十七、卷二十八、悲华经卷六、大毗婆沙论卷二十七、卷三十四、卷四十四、卷四十八、显扬圣教论卷一、顺正理论卷四十、阿毗达磨藏显宗论卷二十五、俱舍论光记卷十六、成唯识论述记卷六末）p6114 FROM:【佛光大辞典】

【嗔】
（术语）又云嗔恚。三毒之一。梵曰讫罗驮Krodha，于苦与苦具憎恚，谓之嗔。使身心热恼，起诸恶业者。唯识论六曰：“云何为嗔？于苦苦具憎恚为性，（中略）嗔必令身心热恼起诸恶业。”大乘义章五本曰：“忿怒为嗔。”遗教经曰：“嗔心甚于猛火，常当防护，无令得入。劫功德贼，无过嗔恚。”决定毗尼经曰：“宁起百千贪心，不起一嗔恚，以违害大慈莫过此故。”往生要集中曰：“或处经云：能损大利无过嗔，一念因缘悉焚灭俱胝广劫所修善。”（同指髦钞曰未知何说）。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

②【无损害心】
念佛之人，于诸众生，常起大慈之心，不加损害，令得快乐，是名无损害心。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

③【诤讼】 ：争辩﹔争论。诤﹐通"争"。FROM:【汉典】

④【圣心】
（术语）佛心也。无量寿经下曰：“声闻或菩萨，莫能究圣心。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

⑤【梵世】梵语 brahmaloka，巴利语同。又作梵色界、梵世天、梵世界、梵界。指梵天所支配之世界。又“梵世”一词亦可作为色界诸天之总称，盖以此界之人已离淫欲之故，而古来于印度，离欲、清净之行即称为梵行。（佛藏经卷下）p4629  FROM:【佛光大辞典】

⑥【无碍】
（术语）又云无阂，无碍。自在通达而无碍也，自在涉入而无碍也，自在融通而为一体也。如灯光互相涉入，是无碍之相也。维摩经佛国品曰：“心常安住无阂解脱。”往生论注下曰：“无碍者，谓知生死即涅槃，如是等入不二门无碍相也。”即身成佛义曰：“无碍者，涉入自在义。”往生要集中本曰：“我所有三道，与弥陀佛万德，本来空寂，一体无碍。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

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作者: 焰光明    时间: 2025-2-18 23:56


十善业道经 （接续楼上，本楼用时2小时）


大唐于阗三藏实叉难陀奉　制译

（注：这部经典教导的[十善业道]非常重要~【一切人、天依之而立，一切声闻、独觉菩提、诸菩萨行、一切佛法，咸共依此十善大地而得成就】）


14，众生【远离邪见】，则能成就十种[功德法]。

★「复次，龙王！[若离邪见]，即得成就[十功德法]。何等为十？
一、得真善意乐、真善等侣；
二、深信因果，宁殒身命，终不作恶；
三、唯归依佛，非余天等；
四、直心正见，永离一切吉凶疑网；
五、常生人天，不更恶道；
六、无量福慧，转转增胜；
七、永离邪道，行于圣道；
八、不起身见，舍诸恶业；
九、住无碍见；
十、不堕诸难；
是为十。
若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，速证一切佛法，成就自在神通。」

[学习解说]：

龙王！如果【远离邪见（见【注①）】，能得以成就十种功德（见【注②】）之法。

具体是哪十种功德法呢？


一是，远离邪见，具足正见，于内能获得真正的善意与快乐，于外能获得真正的良善等侣；

（学习注：【等侣就是伴侣或同学的意思】 ，具体怎样是善等侣呢，见【注③】）


二是，远离邪见，具足正见，就会深信因果，就会宁愿丧失身家性命，也终究不会再造恶业；

（学习注：关于[深信因果]，请参阅：「深信因果」的法性原理）


三是，远离邪见，具足正见，因此只发愿归依佛，而不归依其余外道诸天；


四是，远离邪见，直心受持正见，因此能脱离占卜吉凶等外道行为带来的交织如网般的疑惑之情；


五是，远离邪见，具足正见，不再造恶，因此能常生为人或天人，不会再堕入（地狱、饿鬼、畜生这）三恶道中；


六、远离邪见，具足正见，断恶修善，消除愚痴，自然能有无量福慧，而且能不断转而增上，越来越殊胜。

（学习注：[略说]众生求福慧,福慧从哪来?）


七、远离邪见，具足正见，自然会选择远离邪法外道，践行圣道（圣正之道。与“俗道”相对。即无漏智所行之正道，与“出世道”同义。详见词解②）（或是指的八圣道，相关学习：【认识「八正道」和「正确的职业」】）。


八、远离邪见，具足正见，能不生起身见，也就不会再因为执着四大假合之身的我而造作相应的恶业。


九、远离邪见，具足正见，能对一切正邪的见解都通达无碍，安住在没有迷惑的智慧当中。


十、具足正见，能有智慧超越各种障碍而不堕入诸难中（障碍，特指障碍佛道修行者。长阿含经卷九举出障碍修清净行以向悟之八种难处，称为八难、八难处、八难解法、八无暇、八不闲、八非时、八恶、八不闻时节。即：(一)在地狱难。(二)在饿鬼难。(三)在畜生难，此三涂众生，难遇圣者，受苦煎逼，无法修行。(四)在长寿天难。(五)在边地难，相对于“中国”而言，指边鄙地之众生不能听闻佛法；或指色界、无色界诸天与北俱卢洲（须弥山北侧之世界）之人唯耽于享乐，不求佛法。(六)盲聋喑哑难，即盲者、聋者、哑者，即使生于“中国”，亦不得闻法。(七)世智辩聪难，即虽有世俗之智，然因堕于邪见，致不求正教。(八)生在佛前佛后（二佛中间）难，以无佛出世说教，难遇佛法。）。


如果还能将这十种远离邪见的善业果报，回向阿耨多罗三藐三菩提（即回向成佛），那么成佛后，能迅速实证一切佛法，成就自在神通。

---

【注】

①关于【邪见】：

[外道]则是那些无法解脱生死轮回的宗教思想,这在佛教上来说就是[外道]
而那些外道自以为的真理,事实上却无法解脱死生,并不是真正的真理
这种外道错误的知见,佛陀就称之为[邪见]——帖子详见：[略说]佛教对于世俗技术和外道的看法

属于邪见的，当然就不是正（知）见，无法帮助众生“从恶(道)转善(道)，由凡入圣，最后能真正解脱六道轮回”。所谓

正(知)见：就是正确的知见和观念见解。什么才是正确知见呢？什么不是正知见呢？
依照不同修行阶段的不同修行次第(层次)来说，就是能从恶(道)转善(道)，由凡入圣，最后能真正解脱六道轮回的才称为「正知见」
所以，如果是外道修行和外道观念，不能究竟解脱，那就不是正知见，更不用说一般凡夫俗见和世俗见解了
当然，违反世俗人间法律的也都算是错误知见和行为，因为人属于三善道之一，违犯人间法律基本就是堕入三恶道的果报
又例如：不认为十恶业是恶的观念，或喜好十种恶业，这些也是错误的知见，都不是正知见
例如认为杀生吃肉无关紧要，这就不是正知见，或认为没有因果报应和六道轮回，这也不是正知见，
或认为没有佛菩萨，或认为不需要修行，或认为学佛是迷信，这些观念也都不是正知见——帖子详见：认识「八正道」和「正确的职业」

②关于【功德】
A，[真正的功德]

什么是功德呢?这讲过很多次了
功德是指原本就清净圆满的佛性,这在楞严经讲的很清楚
就是第八识清净后的庵摩罗识,这就会有圆满的功德能力
所以一般人想要有功德,这必须实证,逐渐清净第八识,让佛性显露
这样才能逐渐真正成就自身原本俱足的功德能力

佛经(例如密严经)中讲的很清楚,第八识有无穷的能力
清净的第八识作用能成就一切清净圆满功德,拥有佛菩萨的一切神通变化
相反的,凡夫第八识的恶习气种子则可以造就一切六道生死轮回
所以凡夫妄想神通,却不知道自己早就拥有神通,
只是自己弄错了方向,让第八识的神通作用,走向黑暗的一面
这就是法界的真相,这点也讲过多次了
知道这个真相很重要,由这真相就能分辨一般世俗外道和附佛外道
由这真相,就能知道世间一切法门究不究竟,是正是邪
(详见：[略说]功德和回向的实相和原理)

功就是能力,德就是身心品质的展现,这才是实修者的真实功德
(详见：[心净,则国土净]的原理)

佛性才是功德所在
(详见：[问题解答]该如何回向?)

真正的功德是真正的实修,功德是指您真正的能力,
是真正智慧和定力的呈现,而不是那种杂乱状态
(详见：[略说]不懂实修次第方法而造成修行混乱的状态)

实证才是真功德,佛性才是真正功德处,真正圆满自在的境界和体现才是真功德
（详见：[回答]为什么佛菩萨不现神通救世呢？佛菩萨不可以替我们超度亲人吗？）

B，[表相功德]

不过这些道理(学习注：指上面A的内容),没有善根福德因缘是无法相信的
所以一般众生对于功德没有真实正确的认识,只求表相功德

也因此,佛经就有次第和方便的差别,用意就是引导不同根器的众生
所以很多佛经都讲念佛持咒诵经的功德,这些功德法门就是佛菩萨的慈悲方便
只要众生有努力修行,好好念佛持咒诵经,断恶修善,佛菩萨就会满众生的愿望
所以这时候的功德是佛菩萨给的,是来自于佛菩萨的帮助,
是来自于佛菩萨的神通变化,并不是众生自己的功德
(详见：[略说]功德和回向的实相和原理)

至于一些表相功德,那只是佛菩萨对初学者或着相者的方便引导
学佛日久应该由表相而逐渐契入真心,那才能真正解脱轮回
(详见：[心净,则国土净]的原理)

③

复次迦叶。
菩萨有四[善知识]四[善等侣]。何谓为四。
诸来求者是善知识。佛道因缘故。
(附注:来求佛法者都是善知识,因为都是成就佛道的因缘)
能说法者是善知识。生智慧故。
(附注:能够演说佛法者都是善知识, 因为可以让众生开智慧)
能教他人令出家者是善知识。增长善法故。
(附注:因为僧宝是三宝之一,僧宝长存佛法则长存)
诸佛世尊是善知识。增长一切诸佛法故。
(附注:一切佛才是真正的大善知识,因为佛已经究竟圆满,所以能宣扬增长一切佛法)
迦叶。是为[菩萨四善知识四善等侣]。——帖子详见：行菩萨道,有四种[善知识][善等侣]和四种[恶知识][恶等侣] ~ 大宝积经

---

[词解]：

①【疑网】
疑惑之情交织如网，故称疑网。法华经譬喻品（大九·一○下）：“心怀大欢喜，疑网皆已除。”八十华严卷十四贤首品（大一○·七二中）：“断除疑网出爱流，开示涅槃无上道。”据道隐之本典略赞谓，网有三义：(一)难脱，如鱼鸟为网所罗，难以脱出。(二)覆障，如门前张罗雀之网而障碍人之出入。(三)隐蔽，如网蔽碍眼目使不能见。盖佛法之大海以信能入，信为佛道之源、功德之母，然因疑情能隐蔽信眼，障碍信奉正法，遂不能出离生死，故喻之如网。（法华经方便品、大无量寿经卷下、大智度论卷二十七）p5844  FROM:【佛光大辞典】

②【圣道】
<一>圣正之道。与“俗道”相对。即无漏智所行之正道，与“出世道”同义。杂阿含经卷二十二（大二·一六○中）：“精勤修习者，能开发圣道。”（大方等大集经卷三、梁译摄大乘论释卷十五、俱舍论卷二十二、卷二十三、成唯识论卷五）
<二>指八圣道支。又作八正道，即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。（(参见:八正道)280）p5585  FROM:【佛光大辞典】

③【无碍】
<一>梵语 apratihata。又作无阂、无碍、无障碍、无挂碍、无所挂碍。谓无障碍。无碍有心无碍、色无碍、解无碍、辩无碍等区别。品类足论卷五载有四无碍解，法无碍解、义无碍解、词无碍解、辩无碍解。大宝积经卷十四举出三种无碍，(一)总持无所挂碍，略作总持无碍。谓菩萨得大总持（大陀罗尼），不失善法，不生恶法，于一切言语诸法分别知悉无碍。(二)辩才无所挂碍，略作辩才无碍。谓菩萨得大辩才，能随机说大小乘法，悉皆通达。(三)道法无所挂碍，略作道法无碍。谓菩萨得大智慧，能通达大小乘法与世间语言文字。
　新华严经卷五十六载，如相回向位（十回向之第八）之菩萨有众生无碍用乃至力无碍用等十种自在作用（十无碍用）；同经卷四十六说诸佛具十种无障碍住。此外，华严经疏卷一载，毗卢遮那佛身具如下十无碍：用周无碍、相遍无碍、寂用无碍、依起无碍、真应无碍、分圆无碍、因果无碍、依正无碍、潜入无碍、圆通无碍。华严经探玄记卷三载，莲华藏世界具如下十无碍：情事无碍、理事无碍、相入无碍，相即无碍、重现无碍、主伴无碍、体用无碍、隐显无碍、时处无碍、成坏无碍。华严法界玄镜卷上有四法界之说，详述理事无碍法界、事事无碍法界之相，谓无碍有圆融无碍（万法圆融，互不障碍）与自在无碍（对一切障碍能自在冲破）二义。又佛之智慧称无碍智；阿弥陀佛之光明称无碍光（十二光之一）；佛称无碍人；一乘法称无碍道。（大品般若经卷十六、大智度论卷六、卷七十二、华严经疏卷四、卷十一、卷五十六）
　<二>（552～645）唐代僧。俗姓陈，生于成都。十岁至长安，依道安法师出家。天和三年（568）受具足戒。建德三年（574），北周武帝兴法难，师遂隐遁。隋代开皇年间（581～600）复出，住永宁寺。后听超法师讲大智度论，又至长安学十地、阿毗昙等。大业二年（606），至洛阳四方馆教授经论。五年，移住庄严寺。武德八年，返故居，修无相观。贞观十九年示寂，世寿九十四。
　<三>（1590～1643）明代僧。歙州人，俗姓王。出家于黄山，依匡庐敬堂学经教。偶谒湛然澄公，悟别传密旨，乃入湘乡荆紫山隐居。崇祯十六年示寂，世寿五十四。p5141 FROM:【佛光大辞典】

④【难】
<一>即障碍，特指障碍佛道修行者。长阿含经卷九举出障碍修清净行以向悟之八种难处，称为八难、八难处、八难解法、八无暇、八不闲、八非时、八恶、八不闻时节。即：(一)在地狱难。(二)在饿鬼难。(三)在畜生难，此三涂众生，难遇圣者，受苦煎逼，无法修行。(四)在长寿天难。(五)在边地难，相对于“中国”而言，指边鄙地之众生不能听闻佛法；或指色界、无色界诸天与北俱卢洲（须弥山北侧之世界）之人唯耽于享乐，不求佛法。(六)盲聋喑哑难，即盲者、聋者、哑者，即使生于“中国”，亦不得闻法。(七)世智辩聪难，即虽有世俗之智，然因堕于邪见，致不求正教。(八)生在佛前佛后（二佛中间）难，以无佛出世说教，难遇佛法。
　北本涅槃经卷二十三高贵德王品举出如下六难：(一)难遇佛世，(二)难闻正教，(三)难生善心，(四)难生中国，(五)难生人间，(六)难具眼、耳诸根。此殆与八难之内容相同。据昙鸾往生论注卷上，修大乘成佛之难有五，即：(一)外道之相善难（执外相之有相善，或似善而非善之相似善），(二)声闻之自利难，(三)无顾（不思反省者）之恶人难，(四)颠倒善果（人、天等果报）难，(五)自力难。并述及难遇佛法、难得佛果之各种条件。（出曜经卷八、五苦章句经、梵网经卷下、成实论卷二“四法品”、慧琳音义卷二十八）
　<二>即诘责，如谓论难、非难、难诘、异议、异论等。于诸经论中常载有教内对法义之论争，或教内与教外彼此之问难。中论卷二（大三○·一四中）：“若三世无，即是无生寂灭，不应有难；若无本住，云何有眼等，如是问答，戏论则灭。”又瑜伽师地论卷十六（大三○·三六五上）：“颂中四句，如其次第，释此四难。”p6719 FROM:【佛光大辞典】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

---

作者: 焰光明    时间: 2025-2-19 17:14


十善业道经 （接续楼上，本楼用时2小时）


大唐于阗三藏实叉难陀奉　制译

（注：这部经典教导的[十善业道]非常重要~【一切人、天依之而立，一切声闻、独觉菩提、诸菩萨行、一切佛法，咸共依此十善大地而得成就】）


15，佛陀宣说，[菩萨大士]修持[十善业道]而行[布施]的殊胜利益。

★尔时世尊复告龙王言：「若有菩萨依此善业，于修道时，

①能[离杀害]而行施故，常富财宝，无能侵夺；长寿无夭，不为一切怨贼损害。

②[离不与取]而行施故，常富财宝，无能侵夺；最胜无比，悉能备集诸佛法藏。

③[离非梵行]而行施故，常富财宝，无能侵夺；其家直顺，母及妻子，无有能以欲心视者。

④[离虚诳语]而行施故，常富财宝，无能侵夺；离众毁谤，摄持正法，如其誓愿，所作必果。

⑤[离离间语]而行施故，常富财宝，无能侵夺；眷属和睦，同一志乐，恒无乖诤。

⑥[离粗恶语]而行施故，常富财宝，无能侵夺；一切众会，欢喜归依，言皆信受，无违拒者。

⑦[离无义语]而行施故，常富财宝，无能侵夺；言不虚设，人皆敬受，能善方便，断诸疑惑。

⑧[离贪求心]而行施故，常富财宝，无能侵夺；一切所有，悉以慧舍，信解坚固，具大威力。

⑨[离忿怒心]而行施故，常富财宝，无能侵夺；速自成就无碍心智，诸根严好，见皆敬爱。

⑩[离邪倒心]而行施故，常富财宝，无能侵夺；恒生正见敬信之家，见佛、闻法、供养众僧，常不忘失大菩提心。

是为大士修菩萨道时，行十善业，以施庄严，所获大利如是。」

[学习解说]：
这时，佛陀又告诉龙王说：

「如果有菩萨，能以此十善业道为基础（学习注：这样就不会边修边漏。相关学习：【[必修]五戒十善】），在修习菩萨道的时候，


①能[远离杀害]而奉行布施的，能感得这样的善果：
恒常财宝富裕，他人无法侵占夺取；并且寿命绵长不会短命夭折，不会被一切怨结贼寇所损伤恼害。


②能[远离不与取]（不与取：谓他人不与而自取之。即指偷盗。见词解①）而奉行布施的，能感得这样的善果：
恒常财宝富裕，他人无法侵占夺取；并且福德最胜无比，一切诸佛所说之法门、教法（法藏：法，教法之意；藏，含藏之意。指佛陀所说之教法；以教法含藏多义，故称法藏。或指含藏此等教说之圣教、经典等；经典含藏众多之法门，故有此称。见注解②），都能充分吸收、充实聚集（不会散失）。

（学习注：透过经文思维：我们【佛弟子应该还要好好认清,福报并不能解脱轮回,
不过可以是普渡众生和成佛的助缘】

【不论今生有钱没钱有权没权,
没钱没权的想要有钱有权,有钱有权的想要更有钱更有权
世间人都为自己的名利和生活而烦恼,欲望永无止尽
以佛法的法界实相的来看,这样众生就无法解脱轮回
不过为了方便度化众生,所以佛法会适应众生的情况
而提供许多方便法和功德法,适度引导,
让众生明白因果,并且依靠学佛而转化业力,逐渐明白实相】——帖子详见：[略说]福德的因果原理

也就是，世间的财富并不究竟，只是引导众生人们的方便法，之后一定会逐渐破除，尤其对容易沉迷世俗欲乐的人，

可能就会【许多人向佛求财而不得】（为何许多人向佛求财而不得？(会沉溺世俗欲乐，无法解脱生死之苦)~大宝积经）

根本来说，无上法财，才是佛弟子所真正应该追求的，因为这是解脱成佛必备要件。（如何发无上大愿,成就无上法财? ~ 优婆塞戒经）


③行菩萨道，能远离[非梵行]（又作不净行。意指行淫事。比丘、比丘尼犯此，将遭僧团摈逐，属于四波罗夷罪之一。在家之淫戒，称为邪淫戒；对此，非梵行戒乃出家之淫戒。见词解③）而奉行布施的，能感得这样的善果：

恒常财宝富裕，他人无法侵占夺取；家里人都正直和顺，并且母亲以及妻子孩子等女眷，都不会被人以染污的欲望之心来看待或对待。

---

[词解]：

①【不与取】梵语 a-datta^da^na。十恶业道之一。谓他人不与而自取之。即指偷盗。禁制不与取，称为不与取戒，为五戒中之第二戒。（大智度论卷十三）（(参见:十善十恶)468）p995 FROM:【佛光大辞典】

②【法藏】<一>法，谓法性；藏，为含藏。又作佛法藏、如来藏，意指如来藏中含摄无量之妙德。
<二>法，教法之意；藏，含藏之意。指佛陀所说之教法；以教法含藏多义，故称法藏。或指含藏此等教说之圣教、经典等；经典含藏众多之法门，故有此称。
<三>纳藏经典之府库亦称法藏，或宝藏、经藏、轮藏、经堂。（(参见:经藏)5557）
<四>梵名 Dharma^kara。音译作昙摩迦、昙摩迦留。意译作法宝处、法处、法积、作法。为阿弥陀佛未成佛时之法名。又称法藏比丘。据无量寿经卷上所载，过去久远劫前，世自在王如来之时，有一国王听闻佛说法后，即发无上正真道意，乃弃王位出家，号曰法藏。其高才勇哲，超异于世，未久即见二百一十亿诸佛刹土，法藏乃发四十八大愿。以其所闻教法护持不失，聚集众多，故无量寿经译作“法藏”（梵 dharma^kara，乃法的积聚，或本源处之义），唐代所译之大宝积经卷十七无量寿如来会译作“法处”，宋代所译之大乘无量寿庄严经译作“作法”，大智度论则译作“法积”。（(参见:阿弥陀佛)3680）
<五>（546～629）隋唐僧。颍川颍阴人，俗姓荀。二十二岁出家。因通鲜卑语，受知于北周武帝。后入终南山紫盖峰，独栖安禅。建德年间，武帝大肆灭佛。至宣帝即位，师上京请复佛法，常敕令蓄发，为菩萨僧，作陟峙寺主，师严拒不从。后复隐遁山林。至隋代，文帝兴复佛法，师始复出，为太平宫寺上座。唐贞观三年示寂，世寿八十四。（续高僧传卷十九）
<六>（643～712）唐代僧。为华严宗第三祖。字贤首，号国一法师。又称香象大师、康藏国师。俗姓康，祖先康居国人，至其祖父，举族迁至中土，居于长安。早年师事智俨，听讲华严，深入其玄旨。智俨示寂后，乃依薄尘剃度，时年二十八。初以能通西域诸国语与梵文经书，遂奉命参与义净之译场，先后译出新华严经、大乘入楞伽经等十余部。尝为武后讲华严十玄缘起之深义，而指殿隅金狮子为喻，武后遂豁然领解，后师乃因之撰成金师子章。师一生宣讲华严三十余遍，致力于华严教学之组织大成，又注释楞伽、密严、梵网、起信等经论，并仿天台之例，将佛教各种思想体系分类为五教十宗，而推崇华严之组织乃最高者，华严哲学于现实世界中乃属理想世界之实现。于玄宗先天元年十一月，示寂于大荐福寺，世寿七十。著作甚多，计有华严经探玄记二十卷、华严料简、华严五教章、大乘密教经疏四卷、梵网经疏、大乘起信论疏、华严纲目、华严玄义章等二十余部。弟子主要有宏观、文超、智光、宗一、慧苑等。（贤首大师碑传、宋高僧传卷五、佛祖统纪卷二十九、佛祖历代通载卷十五）
　<七>（1573～1635）明代临济宗僧。梁溪（位于江苏无锡）人，俗姓苏。号汉月，字于密。十五岁出家，长好禅旨，读高峰语录有疑，潜心参究，历十余年。一日，闻折竹声大悟。天启四年（1624），至金粟寺参诣密云圆悟，蒙其印可付法。开法于苏州虞山中之三峰清凉禅寺（三峰禅院），世称三峰藏公。其后，历住北禅大慈寺、杭州安稳寺，苏州圣恩寺等名刹。师聪敏绝伦，负操任气，学贯佛儒。潜心禅修，沉思有年，见地遂异，倡为新说。著五宗源，指责当世曹洞宗抹杀五家宗旨，仅单传释迦拈华一事，而强调自威音王以来，无一言一法非五家宗旨之符印。一时诸方惊疑，论诤遂起。圆悟曾寄书告诫之，然不能夺其意。后于崇祯八年七月示寂，世寿六十二。清代雍正年间，帝以政令指其教为魔说，毁其书，黜其徒，三峰一脉遂绝。其所著广录三十卷、弘戒法仪三卷、语录三十卷等，迄今仍流传于丛林间。（五灯严统卷二十四、五灯全书卷六十五）p3428 FROM:【佛光大辞典】           


【非梵行】
梵语 a-brahma-carya，巴利语 a-brahma-cariya。又作不净行。意指行淫事。比丘、比丘尼犯此，将遭僧团摈逐，属于四波罗夷罪之一。在家之淫戒，称为邪淫戒；对此，非梵行戒乃出家之淫戒。（禅戒篇）（(参见:四波罗夷)1720）p3712

FROM:【佛光大辞典】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

---

作者: 焰光明    时间: 2025-2-20 11:27


十善业道经 （接续楼上，本楼用时，约2.5小时）


大唐于阗三藏实叉难陀奉　制译

（注：这部经典教导的[十善业道]非常重要~【一切人、天依之而立，一切声闻、独觉菩提、诸菩萨行、一切佛法，咸共依此十善大地而得成就】）


15，佛陀宣说，[菩萨大士]修持[十善业道]而行[布施]的殊胜利益。

★尔时世尊复告龙王言：「若有菩萨依此善业，于修道时，

①能[离杀害]而行施故，常富财宝，无能侵夺；长寿无夭，不为一切怨贼损害。

②[离不与取]而行施故，常富财宝，无能侵夺；最胜无比，悉能备集诸佛法藏。

③[离非梵行]而行施故，常富财宝，无能侵夺；其家直顺，母及妻子，无有能以欲心视者。

④[离虚诳语]而行施故，常富财宝，无能侵夺；离众毁谤，摄持正法，如其誓愿，所作必果。

⑤[离离间语]而行施故，常富财宝，无能侵夺；眷属和睦，同一志乐，恒无乖诤。

⑥[离粗恶语]而行施故，常富财宝，无能侵夺；一切众会，欢喜归依，言皆信受，无违拒者。

⑦[离无义语]而行施故，常富财宝，无能侵夺；言不虚设，人皆敬受，能善方便，断诸疑惑。

⑧[离贪求心]而行施故，常富财宝，无能侵夺；一切所有，悉以慧舍，信解坚固，具大威力。

⑨[离忿怒心]而行施故，常富财宝，无能侵夺；速自成就无碍心智，诸根严好，见皆敬爱。

⑩[离邪倒心]而行施故，常富财宝，无能侵夺；恒生正见敬信之家，见佛、闻法、供养众僧，常不忘失大菩提心。

是为大士修菩萨道时，行「十善业」，以「施」庄严，所获大利如是。」

[学习解说]：（接续楼上）

④行菩萨道，能远离[虚诳语]而奉行布施的，能感得这样的善果：

恒常财宝富裕，他人无法侵占夺取；不会被众生毁谤，并且能领受修持佛陀正法，能如其所发的誓愿那样来践行，因此必定成就正果。

（学习注：[虚诳语]：即【「妄语」：就是说谎欺骗造假或言过其实(夸大不实，或没有实证却说自己有实证)或不实毁谤】），详见：认识「八正道」和「正确的职业」）



⑤行菩萨道，能远离[离间语]而奉行布施的，能感得这样的善果：

恒常财宝富裕，他人无法侵占夺取；并且眷属（眷为亲爱，属为隶属，指亲近、顺从者。详见词解①）都能和睦相处，有同样的志愿和爱乐，恒常没有乖违与诤论。

（学习注：[离间语]：即【「两舌」：就是颠倒是非和挑拨离间，制造纷争，引起事端】）



⑥行菩萨道，能远离[粗恶语]而奉行布施的，能感得这样的善果：

恒常财宝富裕，他人无法侵占夺取；并且一切众生都欢喜之心来归依集会，所说的话能被大众信任接受，不会有违逆抗拒之人。

（学习注：[粗恶语]：即【「恶口」：就是叫骂或粗口或中伤，或所谓的「国骂」或恶毒的话】）



⑦行菩萨道，能远离[无义语]而奉行布施的，能感得这样的善果：

恒常财宝富裕，他人无法侵占夺取；并且所说的话都能起到实际作用，受到人们的尊敬与接受，因此能以此为善巧方便，帮助众生断除疑惑。

（学习注：[无义语]即【「绮语」：就是风花雪月或男女挑逗或情色笑话，或不着边际的空论，或对生死解脱无意义的话】
有志菩萨道的行者，当远离无义语。有所说，都应当随时练习以普渡众生为目标，这样才能逐渐成就利益众生的种种善巧方便。）



⑧行菩萨道，能远离[贪求心]（贪欲所求的心）而奉行布施的，能感得这样的善果：

恒常财宝富裕，他人无法侵占夺取；并且因为对佛法有坚固的信心和了解，能在内心产生大威力，逐渐对所拥有的一切身家财物，都能以[慧]（即明白法界真相的能力，慧有三种，闻慧、思慧、修慧）来[舍]下（看破放下）。

（学习注：
【3.[智慧]的修学,这就是佛陀常在经上讲的修行的四或五个阶段(请见大般涅槃经和法华经...)
a.第一和二个阶段就是1.多亲近善知识,2.多[听闻佛法],多[阅读佛经],
这就是透过[听闻佛法]而增上智慧,这就是[戒][定][慧]中的[闻慧]
b.或透过[思维佛义],因为思维不同次第的佛义而增上不同阶段的智慧,
这就是[思慧],由此成就不同次第的开悟
c.透过[实修实证]和[为人演说],而逐渐实证[真实智慧],这就是[修慧]
不论是[闻慧]或[思慧]或[修慧],这都是佛经上有说明的】——帖子详见：[问答]浅谈开悟

【舍观
明白众生本体佛性皆清净无染，自己佛性亦然，无我相众生相，无失亦无得，入甚深思维观照，当下解脱
这是实相般若的舍观，比一般的舍离心更超越】——帖子详见：分享慈悲喜舍(四无量心)实修观照法

放下贪求心，修习智慧，逐渐真正对法界实相有明了，自然能由浅入深舍下对世间的一切执着，脱离[物质界]的束缚，回归清净光明的[精神界]）



⑨行菩萨道，能远离[忿怒心]（即愤怒心）而奉行布施的，能感得这样的善果：

恒常财宝富裕，他人无法侵占夺取；并且自己就能迅速成就无碍心与无碍智慧（心智：心与智。心为体，智为用，体用二者并举，故称心智。见注解③），外相也会端正相好，看到的众生都会心生尊敬与爱戴。
（学习注：佛经上说，嗔心会造成非常众多的障碍：一念瞋心起,百万障门生 ~ 华严经 普贤行品、

而如果能远离嗔心，功德也是很殊胜的：

不但自己就能逐渐有智慧（云何为菩萨[正心住]?如何[有所闻法,即自开解,不由他教]? ~ 华严经），

而且能获得庄严的相貌威仪，这是众生大都希望得到的，如果能戒嗔，自然就会相貌好看。）



⑩行菩萨道，能远离[邪倒心]（邪，是不正、邪见；倒是颠倒）而奉行布施的，能感得这样的善果：

恒常财宝富裕，他人无法侵占夺取；并且常能生在具有正见、对佛法有敬信心的家庭环境中，能见佛、能闻法、能供养僧众，因此能时常不忘失发起成佛渡众的广大菩提心。


（以上）这就是大士（为菩萨之美称。音译作摩诃萨埵，又作摩诃萨。与“菩萨”同义。经中每用“菩萨摩诃萨”之连称。菩萨为自利利他、大愿大行之人，故有此美称。一般而言，摩诃萨埵如译成“大士”时，则菩萨多译成“开士”，然皆指菩萨而言。见词解④）修菩萨道时，奉行（如上）十善业，以此修行布施来进行庄严，所能获得的如是广大利益。

---

[词解]：

①【眷属】梵语 pariva^ra，巴利语同。眷为亲爱，属为隶属，指亲近、顺从者。大智度论卷三十三谓佛陀有大眷属与内眷属；内眷属指其出家以前车匿、瞿毗耶等人，以及苦行时之五人给侍、得道时之阿难等；大眷属则指舍利弗、目犍连等诸圣，及弥勒、文殊师利等诸菩萨。
　善导将佛陀之眷属分为在家、出家二种，佛陀有伯、叔四人为在家者称为外眷属，佛弟子为出家者称为内眷属。惟若广义言之，则凡闻道受教者均为佛之眷属。又随附无漏净慧必起之心所及四相，亦称为眷属。巴利律藏分为五部分，其中最后部分，亦称为眷属；意即律藏之补遗。（观无量寿佛经疏卷二、法华经玄义卷六下、法华玄义释签卷十三、大日经疏卷一）p4745  FROM:【佛光大辞典】

②【慧】
<一>梵语 prajn~a^，巴利语 pan~n~a^。音译般若。指推理、判断事理之精神作用。心所之名。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。慧，通于善、不善、无记三性。恶慧中，作用强者，称恶见，为五见之一。善慧又作正见、正慧。依俱舍论之说，慧系与任何种心皆有相连属之作用，为大地法之一；然唯识宗谓慧为别境五心所之一。此外，慧与智为相对之通名，达于有为之智相称“智”，达于无为之空理则称“慧”。俱舍论卷二十六亦言，慧有“有漏慧”与“无漏慧”两种。前者与烦恼法有密切不可脱离且相互影响之关系，属于“智”之性质；后者又称圣慧。由闻法而来之慧，称作闻慧；由思考而来之慧，称作思慧；由修行而来之慧，称作修慧；以上三者合称闻思修三慧。三慧加上与生俱来之“生得慧”，合称四慧。依菩萨璎珞本业经卷上说，菩萨之阶段可分六种智慧，即闻、思、修三慧与“无相慧”（已证悟空无自性）、“照寂慧”（以中道之慧观照见中道之理）、“寂照慧”（寂照不二，定慧平等）。以上六者依次与十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等六位配合。此外，天台宗亦有劣慧之说。（大毗婆沙论卷四十二、卷一四二、俱舍论卷一、卷四、俱舍论光记卷一、卷四、成唯识论述记卷五）
<二>梵语 adhiprajn~a^，巴利语 adhipan~n~a^。慧与戒、定二者系佛教之重要德目，合称“三学”。又就五根、五力之中，而有慧根、慧力之称。以上之慧属狭义之解释；广义之慧，则指梵语之 prajn~a^，一般音译作般若。（(参见:三学)683、“般若”4301）p6019 FROM:【佛光大辞典】

③【心智】
心与智。心为体，智为用，体用二者并举，故称心智。仁王般若波罗蜜经卷上（大八·八二八上）：“口常说法非无义，心智寂灭无缘照。”p1407 FROM:【佛光大辞典】

④【大士】<一>梵语 maha^purus!a，巴利语 maha^purisa。对佛之尊称之一。与“无上士”同义，意即最胜之士夫。据杂阿含经卷四十八载，八天神曾赞叹沙门瞿昙，其中第二天子赞叹云（大二·三五五中）：“大士之大龙，大士之牛王，大士夫勇力，大士夫良马，大士夫上首，大士夫之胜。”（无量寿如来会卷上）
　<二>梵语 maha^sattva。为菩萨之美称。音译作摩诃萨埵，又作摩诃萨。与“菩萨”同义。经中每用“菩萨摩诃萨”之连称。菩萨为自利利他、大愿大行之人，故有此美称。一般而言，摩诃萨埵如译成“大士”时，则菩萨多译成“开士”，然皆指菩萨而言。（度世品经卷四、法华文句卷二、释氏要览卷上称谓条）（(参见:菩萨)5209）p751 FROM:【佛光大辞典】



（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

---

作者: 焰光明    时间: 2025-3-4 22:01


十善业道经 （接续楼上，本楼用时2小时）


大唐于阗三藏实叉难陀奉　制译

（注：这部经典教导的[十善业道]非常重要~【一切人、天依之而立，一切声闻、独觉菩提、诸菩萨行、一切佛法，咸共依此十善大地而得成就】）


16，十善犹如大地，能成就一切佛法。

★「龙王！举要言之，行十善道，

①以[戒]庄严故，能生一切佛法义利，满足大愿；

②[忍辱]庄严故，得佛圆音，具众相好；

③[精进]庄严故，能破魔怨，入佛法藏；

④[定]庄严故，能生念、慧、惭、愧、轻安；

⑤[慧]庄严故，能断一切分别妄见；

⑥[慈]庄严故，于诸众生不起恼害；

⑦[悲]庄严故，愍诸众生，常不厌舍；

⑧[喜]庄严故，见修善者，心无嫌嫉；

⑨[舍]庄严故，于顺违境，无爱恚心；

⑩[四摄]庄严故，常勤摄化一切众生；

⑪[念处]庄严故，善能修习四念处观；

⑫[正勤]庄严故，悉能断除一切不善法，成一切善法；

⑬[神足]庄严故，恒令身心轻安、快乐；

⑭[五根]庄严故，深信坚固，精勤匪懈，常无迷忘，寂然调顺，断诸烦恼；

⑮[力]庄严故，众怨尽灭，无能坏者；

⑯[觉支]庄严故，常善觉悟一切诸法；

⑰[正道]庄严故，得正智慧常现在前；

⑱[止]庄严故，悉能涤除一切结使；

⑲[观]庄严故，能如实知诸法自性；

⑳[方便]庄严故，速得成满为、无为乐。

[学习解说]：

龙王，例举重要的来说，修行[十善业道]，并且还能（以如下方式来增上修持十善业道的功德）：


（接续楼上）


③以[精进]修行来庄严的缘故，则能冲破魔怨（魔怨，指恶魔。因恶魔向人行恶，为人之怨敌，故称魔怨。详见词解①）的障碍，而契入[佛法藏]（如来藏也，如来藏中藏恒沙之佛法，故名佛法藏，即真如之理体也。见词解②）。


（学习注：

A，关于[精进]

云何[精进]。
若有比丘欲令[身][口][意]业清净。远离一切诸不善业。修习一切诸善业者。是名[精进]。——帖子详见：云何精进?正念?正定?正慧?解脱? ~ 大般涅槃经

菩萨摩诃萨有十种清净精进 ~ 华严经 离世间品


B，关于[魔]

如何破离四魔? 何谓魔业? ~ 大方等大集经

「魔」是虚幻、空无的吗？（浅谈「空」、「虚幻」和「魔」））


C，末学思维：众生破除四魔（阴魔、烦恼魔、死魔、天魔）（而要能破魔不是随随便便的，如上面经文教导的，要【精进】），则能显露佛性，因此能入如来藏。

楞严经卷四

菩提。涅槃。真如。佛性。庵摩罗识。空如来藏。大圆镜智。是七种名。称谓虽别。清净圆满。体性坚凝。如金刚王。常住不坏。

④以[定]的修行来庄严的缘故，则生出念（于所对之境记忆不忘也，详见注解③）力、慧（音译般若。指推理、判断事理之精神作用。详见注解④）力、惭（大善地法之一。又十一善心所之一。心所名。自己反省，羞耻自己罪过之精神作用也。见词解⑤）、愧（愧即愧人，谓心常知愧，不为暴恶，悔昔过非，则能对治无愧，息诸恶业也。见词解⑥）、轻安（即身心轻利安适，对所缘之境优游自适之精神作用。为“惛沈”之对称。此精神作用，主要在禅定中升起，使修习能持续进行。详见词解⑦）。


（学习注：这里的定，应该是指的六度之一的禅定。

简单说，禅是禅,定是定,禅和定是两回事,只不过常摆在一起
虽然禅是禅,定是定,但是,因为一般人不明白,不同种类的修行人观念也不同
所以,经常把「禅」当作「禅定」,把「禅定」当作「定」

其实,禅是指观念,定是指安定
禅定就是指透过观念来达到身心安定

以禅宗来说,禅是专指佛法上的不二正观,禅就是觉,就是观念上的通达,因为通达而定,才叫作禅定
关于禅,可以详阅楞伽经上的说明和分类——帖子详见：禅定的超科学佛法原理

）

---

[词解]：

①【魔怨】指恶魔。因恶魔向人行恶，为人之怨敌，故称魔怨。大乘理趣六波罗蜜多经卷八（大八·九○○上）：“安处不动，犹若金刚，以智慧剑斩烦恼贼、破生死军、摧伏魔怨、荷负一切，令诸众生皆得解脱。”（说无垢称经卷二、卷六）p6887 FROM:【佛光大辞典】

②【佛法藏】
（术语）如来藏也，如来藏中藏恒沙之佛法，故名佛法藏，即真如之理体也。维摩经法供养品曰：“能令众生入佛法藏。”无量寿经上曰：“入佛法藏，究竟彼岸。”同净影疏曰：“如来藏中，过恒沙法，名佛法藏。”  FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

③【念】
（术语）于所对之境记忆不忘也。唯识论三曰：“云何为念？于曾习境，令心明记不忘。”法界次第曰：“念者，内心存意之异名也。”大乘义章十二曰：“守境为念。”又深思其事也。法华经信解品曰：“即作是念，我财物库藏今有所付。”又心之发动，迁流于三世，谓之念。如前念，后念，念念等是也。 FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

④【慧】
<一>梵语 prajn~a^，巴利语 pan~n~a^。音译般若。指推理、判断事理之精神作用。心所之名。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。慧，通于善、不善、无记三性。恶慧中，作用强者，称恶见，为五见之一。善慧又作正见、正慧。依俱舍论之说，慧系与任何种心皆有相连属之作用，为大地法之一；然唯识宗谓慧为别境五心所之一。此外，慧与智为相对之通名，达于有为之智相称“智”，达于无为之空理则称“慧”。俱舍论卷二十六亦言，慧有“有漏慧”与“无漏慧”两种。前者与烦恼法有密切不可脱离且相互影响之关系，属于“智”之性质；后者又称圣慧。由闻法而来之慧，称作闻慧；由思考而来之慧，称作思慧；由修行而来之慧，称作修慧；以上三者合称闻思修三慧。三慧加上与生俱来之“生得慧”，合称四慧。依菩萨璎珞本业经卷上说，菩萨之阶段可分六种智慧，即闻、思、修三慧与“无相慧”（已证悟空无自性）、“照寂慧”（以中道之慧观照见中道之理）、“寂照慧”（寂照不二，定慧平等）。以上六者依次与十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等六位配合。此外，天台宗亦有劣慧之说。（大毗婆沙论卷四十二、卷一四二、俱舍论卷一、卷四、俱舍论光记卷一、卷四、成唯识论述记卷五）
　<二>梵语 adhiprajn~a^，巴利语 adhipan~n~a^。慧与戒、定二者系佛教之重要德目，合称“三学”。又就五根、五力之中，而有慧根、慧力之称。以上之慧属狭义之解释；广义之慧，则指梵语之 prajn~a^，一般音译作般若。（(参见:三学)683、“般若”4301）p6019  FROM:【佛光大辞典】

⑤【惭】
（术语）大善地法之一。又十一善心所之一。心所名。自己反省，羞耻自己罪过之精神作用也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

⑥【愧】愧即愧人，谓心常知愧，不为暴恶，悔昔过非，则能对治无愧，息诸恶业也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

⑦【轻安】
梵语 prasrabdhi，巴利语 passaddhi。心所之名。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。即身心轻利安适，对所缘之境优游自适之精神作用。为“惛沈”之对称。俱舍宗列为大善地法之一，唯识宗列为善心所之一。此精神作用，主要在禅定中升起，使修习能持续进行。
　据说一切有部之说，轻安有身轻安、心轻安二种，心堪忍之性与五识相应者，称为身轻安；与意识相应者，称为心轻安。说一切有部并认为身轻安仅在有漏散位之中，心轻安则通于有漏与无漏、定位与散位。然依经部之说，身轻安乃轻安之风触，而轻安之心所与前五识不相应；心轻安则为思心所之差别，仅限于定位中。据成唯识论述记卷六末所载，轻安分为有漏轻安、无漏轻安二种，有漏轻安远离烦恼之粗重，无漏轻安远离有漏之粗重，共使身心通畅温和，随所缘之境安适以转，共在定位。（大毗婆沙论卷四十二、俱舍论卷四、成唯识论卷六、品类足论卷三、俱舍论光记卷四）p5939  FROM:【佛光大辞典】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

---

作者: 焰光明    时间: 6 天前


十善业道经 （接续楼上，本楼用时2小时）

大唐于阗三藏实叉难陀奉　制译

（注：这部经典教导的[十善业道]非常重要~【一切人、天依之而立，一切声闻、独觉菩提、诸菩萨行、一切佛法，咸共依此十善大地而得成就】）


16，十善犹如大地，能成就一切佛法。

★「龙王！举要言之，行十善道，

①以[戒]庄严故，能生一切佛法义利，满足大愿；

②[忍辱]庄严故，得佛圆音，具众相好；

③[精进]庄严故，能破魔怨，入佛法藏；

④[定]庄严故，能生念、慧、惭、愧、轻安；

⑤[慧]庄严故，能断一切分别妄见；

⑥[慈]庄严故，于诸众生不起恼害；

⑦[悲]庄严故，愍诸众生，常不厌舍；

⑧[喜]庄严故，见修善者，心无嫌嫉；

⑨[舍]庄严故，于顺违境，无爱恚心；

⑩[四摄]庄严故，常勤摄化一切众生；

⑪[念处]庄严故，善能修习四念处观；

⑫[正勤]庄严故，悉能断除一切不善法，成一切善法；

⑬[神足]庄严故，恒令身心轻安、快乐；

⑭[五根]庄严故，深信坚固，精勤匪懈，常无迷忘，寂然调顺，断诸烦恼；

⑮[力]庄严故，众怨尽灭，无能坏者；

⑯[觉支]庄严故，常善觉悟一切诸法；

⑰[正道]庄严故，得正智慧常现在前；

⑱[止]庄严故，悉能涤除一切结使；

⑲[观]庄严故，能如实知诸法自性；

⑳[方便]庄严故，速得成满为、无为乐。

[学习解说]：

龙王，例举重要的来说，修行[十善业道]，并且还能（以如下方式来增上修持十善业道的功德）：


（接续楼上）


⑤以[慧]（就是智慧，见[学习注]①）的修持（【慧的修持就是正确观念和知见的培养,并且让正确的知见和观念深深刻入脑海,取代错误知见和观念】，帖子详见：贪嗔痴与戒定慧三种次第修行的原理，增长智慧的方法见[学习注]②）来庄严的缘故，则能断除一切分别心（见[学习注]③）所产生的妄见（妄见，虚妄不实之分别也。我见边见等是也。见词解①）

---

[学习注]：

①

什么是[智慧]?
智慧就是明白法界(宇宙)真相,对法界有正确的认知和观念,对一切现象没有疑惑

观念和知见如果正确了,就是有智慧,就不无明和愚痴了——帖子详见：贪嗔痴与戒定慧三种次第修行的原理

（相关学习：[略说]法界真相）


②增长智慧的方法：

A，

关于[智慧]的增长
深入经藏就是最好的方式,这就是[闻慧]
透过深入经藏,就能听闻各种次第的正知见,学习各种解脱法门,且逐渐明白各种原理和相貌
由佛法正知见,就能逐渐舍弃或破除种种世俗的凡夫知见或邪见
这些正知见和正确的观念(正确的解脱知见),要不断的复习和思维,逐渐强化和深入,这样才能取代凡夫俗见
有了正确的观念和知见,戒律就不会像背公式那样困难,会因为观念而自然且容易的融入生活
所以,有正确的观念,戒律就容易自然达成,守戒就不会困难
然后由生活中去思维和体验这些佛法正见和观念,就能逐渐明白原理,成就解脱智慧,达成[思慧]和[修慧]——帖子详见：[戒定慧]与[定慧等观]

B，[诸经辑要] 为什么会[愚笨]或[退失智慧]? 如何[增长智慧]?


③

分别心是来自于无明愚痴对于法界(宇宙)真相不明白不透彻,有执着妄想欲望,这时候就会有分别心
所以分别心是来自于根本无明,是来自于愚痴,是来自于妄想欲望执着

所以什么是分别心,其实就是愚痴心,就是妄想心,欲望心,执着心——帖子详见：[问题解析]什么是分别心?吃素不吃肉是分别心吗?

）

---

[词解]：

①【妄见】（术语）虚妄不实之分别也。我见边见等是也。南本涅槃经八曰：“为除世间诸妄见故。”俱舍论九曰：“一切妄见皆转倒摄。”大乘义章三曰：“唯心妄见，故说为妄。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

②【边见】
偏向一边的恶见。如有人固执人死之后为断灭，没有后世，叫做“断见”或“无见”；又有人固执人死之后仍是为人，猪马牛羊死后仍是为猪马牛羊，叫做“常见”或“有见”。这些执断执常的见解，都偏于一边，不合中道，故名边见。五见之一。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

③【慧】
<一>梵语 prajn~a^，巴利语 pan~n~a^。音译般若。指推理、判断事理之精神作用。心所之名。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。慧，通于善、不善、无记三性。恶慧中，作用强者，称恶见，为五见之一。善慧又作正见、正慧。依俱舍论之说，慧系与任何种心皆有相连属之作用，为大地法之一；然唯识宗谓慧为别境五心所之一。此外，慧与智为相对之通名，达于有为之智相称“智”，达于无为之空理则称“慧”。俱舍论卷二十六亦言，慧有“有漏慧”与“无漏慧”两种。前者与烦恼法有密切不可脱离且相互影响之关系，属于“智”之性质；后者又称圣慧。由闻法而来之慧，称作闻慧；由思考而来之慧，称作思慧；由修行而来之慧，称作修慧；以上三者合称闻思修三慧。三慧加上与生俱来之“生得慧”，合称四慧。依菩萨璎珞本业经卷上说，菩萨之阶段可分六种智慧，即闻、思、修三慧与“无相慧”（已证悟空无自性）、“照寂慧”（以中道之慧观照见中道之理）、“寂照慧”（寂照不二，定慧平等）。以上六者依次与十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等六位配合。此外，天台宗亦有劣慧之说。（大毗婆沙论卷四十二、卷一四二、俱舍论卷一、卷四、俱舍论光记卷一、卷四、成唯识论述记卷五）
　<二>梵语 adhiprajn~a^，巴利语 adhipan~n~a^。慧与戒、定二者系佛教之重要德目，合称“三学”。又就五根、五力之中，而有慧根、慧力之称。以上之慧属狭义之解释；广义之慧，则指梵语之 prajn~a^，一般音译作般若。（(参见:三学)683、“般若”4301）p6019  FROM:【佛光大辞典】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

---

作者: 焰光明    时间: 6 天前


十善业道经 （接续楼上，本楼用时约1小时）


大唐于阗三藏实叉难陀奉　制译

（注：这部经典教导的[十善业道]非常重要~【一切人、天依之而立，一切声闻、独觉菩提、诸菩萨行、一切佛法，咸共依此十善大地而得成就】）


16，十善犹如大地，能成就一切佛法。

★「龙王！举要言之，行十善道，

①以[戒]庄严故，能生一切佛法义利，满足大愿；

②[忍辱]庄严故，得佛圆音，具众相好；

③[精进]庄严故，能破魔怨，入佛法藏；

④[定]庄严故，能生念、慧、惭、愧、轻安；

⑤[慧]庄严故，能断一切分别妄见；

⑥[慈]庄严故，于诸众生不起恼害；

⑦[悲]庄严故，愍诸众生，常不厌舍；

⑧[喜]庄严故，见修善者，心无嫌嫉；

⑨[舍]庄严故，于顺违境，无爱恚心；

⑩[四摄]庄严故，常勤摄化一切众生；

⑪[念处]庄严故，善能修习四念处观；

⑫[正勤]庄严故，悉能断除一切不善法，成一切善法；

⑬[神足]庄严故，恒令身心轻安、快乐；

⑭[五根]庄严故，深信坚固，精勤匪懈，常无迷忘，寂然调顺，断诸烦恼；

⑮[力]庄严故，众怨尽灭，无能坏者；

⑯[觉支]庄严故，常善觉悟一切诸法；

⑰[正道]庄严故，得正智慧常现在前；

⑱[止]庄严故，悉能涤除一切结使；

⑲[观]庄严故，能如实知诸法自性；

⑳[方便]庄严故，速得成满为、无为乐。

[学习解说]：

龙王，例举重要的来说，修行[十善业道]，并且还能（以如下方式来增上修持十善业道的功德）：

（接续楼上）


⑥以[慈心]（慈心是四无量心之一，是实证首楞严三昧、恢复佛性的必修，详见：[首楞严三昧]怎么修?如何明白[佛性]? ~ 首楞严三昧经。[慈心]的相貌，以及修习的好处和具体方法，见[学习注]①-③）的修持来庄严的缘故，则不会对众生发起恼乱伤害的心念与行为。

---

[学习注]：

①关于[慈心]的相貌：

大王当知。沙门瞿昙。有十种无量大慈之心。
一者平等大慈。不选择一切众生故。
二者饶益大慈。能开天人善道涅槃闭诸恶趣故。
三者救护大慈。毕竟能度一切众生生死险难故。
四者哀愍大慈。不舍一切众生长养诸根故。
五者解脱大慈。灭诸众生烦恼热故。
六者出生菩提大慈。示诸众生无上涅槃大菩提故。
七者于诸众生无碍大慈。放大光明。普照一切众生界故。
八者虚空等大慈。救护一切诸众生故。
九者法缘大慈。觉悟一切诸众生等知真实法故。
十者无缘大慈。证离生死实法性故。
大王当知。是名慈心无量。——帖子详见：[介绍]四无量心... 节录自 法华部 大萨遮尼干子所说经

「佛子！菩萨摩诃萨有十种清净慈。何等为十？所谓：

等心清净慈，普摄众生无所拣择故；
饶益清净慈，随有所作皆令欢喜故；
摄物同己清净慈，究竟皆令出生死故；
不舍世间清净慈，心常缘念集善根故；
能至解脱清净慈，普使众生除灭一切诸烦恼故；
出生菩提清净慈，普使众生发求一切智心故；
世间无碍清净慈，放大光明平等普照故；
充满虚空清净慈，救护众生无处不至故；
法缘清净慈，证于如如真实法故；
无缘清净慈，入于菩萨离生性故。

是为十。
若诸菩萨安住此法，则得如来无上广大清净慈。」——帖子详见：十种清净[慈悲喜舍]四无量心 ~ 华严经 离世间品

②修习[慈心]的好处：详见  【修习慈心的好处（52楼—56楼）】


③修习[慈心]的方法：

[慈心三昧]令诸菩萨。不经勤苦。而能速疾证佛菩提...[大方广佛花严经修慈分]

迦叶。[阿兰若比丘]至[阿兰若处]已。行[阿兰若法]。
以[八行]行慈。于一切众生生慈心。何等八。
一者[以慈利益]。(附注:以慈心利益众生,若心不慈,无法真正利益众生)
二者[以慈乐]。(附注:以慈心而自欢喜,也让众生欢喜)
三者[无恚慈]。(附注:真正的慈心不会生气,生气就不是真正慈心)
四者[正慈]。(附注:俱足智慧才叫做正,慈心不是烂好人,而是俱足智慧)
五者[无异慈]。(附注:无异就是平等,这就是平等慈,也就是怨亲平等,对众生平等无差别)
六者[顺慈]。(附注:这是指柔和善顺,不恶口不讥讽,如沐春风,风行草偃)
七者[观一切法慈]。(附注:为了普渡众生,所以能学一切法,明白一切法,在法义中行慈)
八者[净如虚空慈]。(附注:这是指破除上一句的法执,真正空有不着,真正不二慈)
迦叶。以如是[八行]于诸众生生慈心。
(附注:对于上述经文名相所做的法义解释,不同行者就会有不同的解释,如[无量义经]所说,因为修行人体会不同所以解释不同,小乘行者会用小乘涵义解说,大乘实相义行者,则会用大乘实相义来解说,本经是大乘经典,末学采用大乘实义说,故说不二,感恩佛菩萨加持)——帖子详见：什么是[阿兰若比丘]?[阿兰若法]?(如何修寂静禅定?) ~ 大宝积经

慈观
明白众生的根器和执着，知道他们尚未能明白世间苦和学习佛法
因此不会对众生生气，就像知道水往低处流一样自然
就像对无知的小孩不会生气一样，只有疼惜爱惜，身心自在——帖子详见：分享慈悲喜舍(四无量心)实修观照法

---

[词解]：

【慈】
愿给一切众生安乐的心，也就是仁爱心的无限扩大。涅槃经说：“慈即如来，如来即慈。” FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

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作者: 焰光明    时间: 5 天前


十善业道经 （接续楼上，本楼用时约2小时）


大唐于阗三藏实叉难陀奉　制译

（注：这部经典教导的[十善业道]非常重要~【一切人、天依之而立，一切声闻、独觉菩提、诸菩萨行、一切佛法，咸共依此十善大地而得成就】）


16，十善犹如大地，能成就一切佛法。

★「龙王！举要言之，行十善道，

①以[戒]庄严故，能生一切佛法义利，满足大愿；

②[忍辱]庄严故，得佛圆音，具众相好；

③[精进]庄严故，能破魔怨，入佛法藏；

④[定]庄严故，能生念、慧、惭、愧、轻安；

⑤[慧]庄严故，能断一切分别妄见；

⑥[慈]庄严故，于诸众生不起恼害；

⑦[悲]庄严故，愍诸众生，常不厌舍；

⑧[喜]庄严故，见修善者，心无嫌嫉；

⑨[舍]庄严故，于顺违境，无爱恚心；

⑩[四摄]庄严故，常勤摄化一切众生；

⑪[念处]庄严故，善能修习四念处观；

⑫[正勤]庄严故，悉能断除一切不善法，成一切善法；

⑬[神足]庄严故，恒令身心轻安、快乐；

⑭[五根]庄严故，深信坚固，精勤匪懈，常无迷忘，寂然调顺，断诸烦恼；

⑮[力]庄严故，众怨尽灭，无能坏者；

⑯[觉支]庄严故，常善觉悟一切诸法；

⑰[正道]庄严故，得正智慧常现在前；

⑱[止]庄严故，悉能涤除一切结使；

⑲[观]庄严故，能如实知诸法自性；

⑳[方便]庄严故，速得成满为、无为乐。

[学习解说]：

龙王，例举重要的来说，修行[十善业道]，并且还能（以如下方式来增上修持十善业道的功德）：

（接续楼上）


⑦以[悲心]（悲心是四无量心之一，是实证首楞严三昧、恢复佛性的必修，详见：[首楞严三昧]怎么修?如何明白[佛性]? ~ 首楞严三昧经。[悲心]的相貌和具体修持方法等，见[学习注]①-③）的修持来庄严的缘故，则能对众生生起悲愍的心，恒常不会厌倦舍离。

---

[学习注]：

①关于[悲心]的相貌（注，悲也有不同的次第）：

大王当知。沙门瞿昙。有十种无量大悲之心。
一者不共大悲。性大悲故。
二者不厌大悲。代一切众生受大苦故。
三者入一切恶道大悲。处在生死度众生故。
四者于诸天人受生大悲。示现诸法悉无常故。
五者不舍一切邪定众生大悲。于无量劫起大誓心庄严成就故。
六者不着己乐大悲。为与一切众生乐故。
七者不求报大悲。自心清净故。
八者除灭一切众生倒心大悲。说实法故。
九者说真法性大悲。知诸法界自性清净故。
十者说空空无所有大悲。不为诸客尘烦恼染故。
大王当知。是名悲心无量。——帖子详见：[介绍]四无量心... 节录自 法华部 大萨遮尼干子所说经

「佛子！菩萨摩诃萨有十种清净悲。何等为十？所谓：

无俦伴清净悲，独发其心故。
无疲厌清净悲，代一切众生受苦，不以为劳故。
难处受生清净悲，为度众生故。

善趣受生清净悲，示现无常故。
为邪定众生清净悲，历劫不舍弘誓故。
不着己乐清净悲，普与众生快乐故。
不求恩报清净悲，修洁其心故。
能除颠倒清净悲，说如实法故。
菩萨摩诃萨知一切法本性清净、无染着、无热恼，以客尘烦恼故而受众苦；如是知已，于诸众生而起大悲，名：本性清净，为说无垢清净光明法故。
菩萨摩诃萨知一切法如空中鸟迹，众生痴翳不能照了；观察于彼，起大悲心，名：真实智，为其开示涅槃法故。

是为十。
若诸菩萨安住此法，则得如来无上广大清净悲。」——帖子详见：十种清净[慈悲喜舍]四无量心 ~ 华严经 离世间品

【大悲三念】 ~ 优婆塞戒经



②修[悲心]的具体方法：

A，

世尊。云何而得修于悲心。
(佛陀解答如下)

1.善男子。智者深见一切众生沉没生死苦恼大海。为欲拔济。是故生悲。
2.又见众生未有十力四无所畏大悲三念。我当云何令彼具足。是故生悲。
3.又见众生虽多怨毒亦作亲想。是故生悲。
4.又见众生迷于正路无有示导。是故生悲。
5.又见众生卧五欲泥而不能出犹故放逸。是故生悲。
6.又见众生常为财物妻子缠缚不能舍离。是故生悲。
7.又见众生以色命故而生憍慢。是故生悲。
8.又见众生为恶知识之所诳惑。故生亲想。如六师等。是故生悲。
9.又见众生堕生有界受诸苦恼犹故乐着。是故生悲。
10.又见众生造身口意不善恶业多受苦果犹故乐着。是故生悲。
11.又见众生渴求五欲如渴饮醎水。是故生悲。
12.又见众生虽欲求乐不造乐因。虽不乐苦喜造苦因。欲受天乐不具足戒。是故生悲。
13.又见众生于无我我所生我我所想。是故生悲。
14.又见众生无定有性流转五有。是故生悲。
15.又见众生畏生老死而更造作生老死业。是故生悲。
16.又见众生受身心苦而更造业。是故生悲。
17.又见众生爱别离苦而不断爱。是故生悲。
18.又见众生处无明暗。不知炽然智慧灯明。是故生悲。
19.又见众生为烦恼火之所烧然。而不能求三昧定水。是故生悲。
20.又见众生为五欲乐造无量恶。是故生悲。
21.又见众生知五欲苦求之不息。譬如饥者食于毒饭。是故生悲。
22.又见众生处在恶世遭值虐王。多受苦恼犹故放逸。是故生悲。
23.又见众生流转八苦不知断除如是苦因。是故生悲。
24.又见众生饥渴寒热不得自在。是故生悲。
25.又见众生毁犯禁戒。当受地狱饿鬼畜生。是故生悲。
26.又见众生色力寿命安隐辩才不得自在。是故生悲。
27.又见众生诸根不具。是故生悲。
28.又见众生生于边地不修善法。是故生悲。
29.又见众生处饥馑世。身体羸瘦互相劫夺。是故生悲。
30.又见众生处刀兵劫更相残害恶心增盛当受无量苦报之果。是故生悲。
31.又见众生值佛出世闻说甘露净法不能受持。是故生悲。
32.又见众生信邪恶友终不追从善知识教。是故生悲。
33.又见众生多有财宝不能舍施。是故生悲。
34.又见众生耕田种作商贾贩卖一切皆苦。是故生悲。
35.又见众生父母兄弟妻子奴婢眷属宗室不相爱念。是故生悲。

(注: 可能有人看到佛陀讲这么多生出悲心的例子就会跳过去,其实这是佛陀的慈悲,也是佛陀的智慧

因为慈悲所以讲出这么多,让佛弟子能入观想而产生悲心,因为智慧才能讲出这么多
所以这段千万要好好观想,入心观照,就能生出悲心,这是修悲心最好的观法)——帖子详见：如何修悲心(如何生起悲心) ~ 优婆塞戒经:一切善法悲为根本

B，

「佛子！菩萨摩诃萨以十种观众生而起大悲。何等为十？所谓：

观察众生无依无怙而起大悲；

观察众生性不调顺而起大悲；

观察众生贫无善根而起大悲；

观察众生长夜睡眠而起大悲；

观察众生行不善法而起大悲；

观察众生欲缚所缚而起大悲；

观察众生没生死海而起大悲；

观察众生长婴疾苦而起大悲；

观察众生无善法欲而起大悲；

观察众生失诸佛法而起大悲。

是为十。

菩萨恒以此心观察众生。」

===============

注:

观察众生无依无怙而起大悲；

生死轮回 无依无靠


观察众生性不调顺而起大悲；

个性刚强 难以教化


观察众生贫无善根而起大悲；

缺乏善根 造做诸恶


观察众生长夜睡眠而起大悲；

愚痴无智 喜好睡眠 累劫生死轮回


观察众生行不善法而起大悲；

造做诸恶 堕三恶道


观察众生欲缚所缚而起大悲；

欲望执着所束缚 无法解脱


观察众生没生死海而起大悲；

沉没生死轮回大海


观察众生长婴疾苦而起大悲；

长期受到生死轮回疾病的痛苦


观察众生无善法欲而起大悲；

没有求取善法的欲望


观察众生失诸佛法而起大悲。

累劫轮回 没有办法遇到佛法——帖子详见：十种发菩提心因缘,十种观众生而起大悲 ~ 华严经 离世间品

C，

悲观
明白众生苦，知道他们还无法明白世间苦，执着于欲乐烦恼，所以在苦的轮回中,
因此不会对众生生气，因为同情众生苦不忍苛责，只有耐性和更大的愿力来帮助众生——帖子详见：分享慈悲喜舍(四无量心)实修观照法

③菩萨行者修持[悲心]所要注意的

菩萨断除客尘烦恼而起大悲，爱见悲者，则于生死有疲厌心。
(附注: 因为, 菩萨真正的大悲心, 必须要断除六根的六尘烦恼. 如果参杂了爱染心,就会执着于生死而有疲惫和讨厌或喜乐的七情六欲凡心)——帖子详见：行菩萨道,如何慰问病患?自己患病又如何调伏?~维摩诘所说经

---

[词解]：

【悲】
梵语 karuN!a^，巴利语同。音译作迦楼那、加卢那。即恻怆他人之苦而欲救济之心。为四无量心之一。北本大般涅槃经卷十五谓，欲与众生无量之利乐，称为大悲。大智度论卷二十则谓，悯念众生于五道中所受之身苦、心苦，称为悲。又大乘义章卷十一谓，慈能与乐，悲能拔苦。（俱舍论卷二十七）（(参见:四无量)1777、“慈悲”5805）p4953 FROM:【佛光大辞典】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

---

作者: 焰光明    时间: 前天 19:15


十善业道经 （接续楼上）


大唐于阗三藏实叉难陀奉　制译

（注：这部经典教导的[十善业道]非常重要~【一切人、天依之而立，一切声闻、独觉菩提、诸菩萨行、一切佛法，咸共依此十善大地而得成就】）


16，十善犹如大地，能成就一切佛法。

★「龙王！举要言之，行十善道，

①以[戒]庄严故，能生一切佛法义利，满足大愿；

②[忍辱]庄严故，得佛圆音，具众相好；

③[精进]庄严故，能破魔怨，入佛法藏；

④[定]庄严故，能生念、慧、惭、愧、轻安；

⑤[慧]庄严故，能断一切分别妄见；

⑥[慈]庄严故，于诸众生不起恼害；

⑦[悲]庄严故，愍诸众生，常不厌舍；

⑧[喜]庄严故，见修善者，心无嫌嫉；

⑨[舍]庄严故，于顺违境，无爱恚心；

⑩[四摄]庄严故，常勤摄化一切众生；

⑪[念处]庄严故，善能修习四念处观；

⑫[正勤]庄严故，悉能断除一切不善法，成一切善法；

⑬[神足]庄严故，恒令身心轻安、快乐；

⑭[五根]庄严故，深信坚固，精勤匪懈，常无迷忘，寂然调顺，断诸烦恼；

⑮[力]庄严故，众怨尽灭，无能坏者；

⑯[觉支]庄严故，常善觉悟一切诸法；

⑰[正道]庄严故，得正智慧常现在前；

⑱[止]庄严故，悉能涤除一切结使；

⑲[观]庄严故，能如实知诸法自性；

⑳[方便]庄严故，速得成满为、无为乐。

[学习解说]：

龙王，例举重要的来说，修行[十善业道]，并且还能（以如下方式来增上修持十善业道的功德）：

（接续楼上）


⑧以[喜心]（悲心是四无量心之一，是实证首楞严三昧、恢复佛性的必修，详见：[首楞严三昧]怎么修?如何明白[佛性]? ~ 首楞严三昧经。[喜心]的相貌和修习的具体方法等，见[学习注]①-②）的修持来庄严的缘故，则能在遇见修善者的时候，内心没有嫌弃与嫉妒。

---

[学习注]：

①关于[喜心]的相貌：

大王当知。沙门瞿昙。有十种无量大喜之心。
一者大喜。庆诸众生发菩提心故。
二者大喜。念诸众生舍诸有故。
三者大喜。于犯戒者不生恶心教化成就故。
四者大喜。于诸一切诤讼众生悉令和合得无上智故。
五者大喜。为诸众生常护正法故。
六者大喜。远离世间出世间故。
七者大喜。令诸众生不着一切资生之具常乐正法故。
八者大喜。不共一切难摧伏故。
九者大喜。不坏法界令诸众生常乐禅定解脱三昧相续不断故。
十者大喜。令诸众生专求寂静。除灭乱心得无上慧。远离邪见满足诸愿故。
是名喜心无量。——帖子详见：[介绍]四无量心... 节录自 法华部 大萨遮尼干子所说经

「佛子！菩萨摩诃萨有十种清净喜。何等为十？所谓：

发菩提心清净喜；
悉舍所有清净喜；
不嫌弃破戒众生而教化成就清净喜；
能忍受造恶众生，誓愿救度清净喜；
舍身求法不生悔心清净喜；
自舍欲乐，常乐法乐清净喜；
令一切众生舍资生乐，常乐法乐清净喜；
见一切佛恭敬供养无有厌足，法界平等清净喜；
令一切众生爱乐禅定、解脱、三昧游戏入出清净喜；
心乐具行顺菩萨道一切苦行，证得牟尼寂静不动无上定慧清净喜。

是为十。
若诸菩萨安住此法，则得如来无上广大清净喜。」——帖子详见：十种清净[慈悲喜舍]四无量心 ~ 华严经 离世间品

②修[喜心]的具体方法：

喜观
明白众生皆是佛菩萨示现，种种众生相，令我们自己烦恼转为菩提，只有心存感恩欢喜——帖子详见：分享慈悲喜舍(四无量心)实修观照法

（要真正转念安住于此，转化凡夫心）

---

[词解]：

【喜】
梵语 su-manas。即心中适悦之相。为五受之一，称为喜受；又为二十二根之一，称为喜根。依俱舍论卷三载，初静虑、第二静虑及欲界等，其心悦之行相粗动，具有喜贪，称之为“喜”；第三静虑之心悦，其行相安静，已离喜贪，则称为“乐”。成唯识论卷五则谓，初静虑与第二静虑之近分及欲界，其心悦称为“喜”；而在初静虑、第二静虑之根本之心悦，既可称为“喜”，亦可称为“乐”。
　经典中所谓“踊跃欢喜”等语，即表示听闻佛陀说法时之状态。大乘菩萨十地中之第一地，即是欢喜地。据世亲十地经论卷二载，欢喜分为三种，有心喜、体喜、根喜。次举九种：(一)敬欢喜，指恭敬三宝之喜。(二)爱欢喜，指乐观真如法之喜。(三)庆欢喜，指自觉所悟殊胜之喜。(四)调柔欢喜，指遍益身心之喜。(五)踊跃欢喜，指遍益身心，满足之喜。(六)堪受欢喜，指见己接近觉悟之喜。(七)不坏欢喜，指调伏、解说、论议时，心不动摇之喜。(八)不恼欢喜，指教化摄取众生，慈悲调柔之喜。(九)不嗔欢喜，指众生威仪不正亦能不怒之喜。（大毗婆沙论卷一三九、卷一四二、大乘阿毗达磨杂集论卷七、俱舍论光记卷三、成唯识论述记卷五本、百法问答钞卷一、唯识论同学钞卷五之四）（(参见:欢喜)6898）p4899  FROM:【佛光大辞典】

【不共】
梵语 a^veN!ika，巴利语同。指不共同，即独特之法。如十力、四无畏等十八法唯独佛所得，余阿罗汉等圣者则未能通，故称为不共法。又如阿赖耶根本识为诸识所共依者，故称共依；六根则仅为六识各自之所依，故称不共依。此外，诸法各自之性相称为自相，亦称不共相；有情各自所感异熟果之业，称不共业。又因明论式中，自（立论者）他（问难者）共同认可，称为共许；自他不共同认可，则称不共许。（俱舍论卷二十七、大毗婆沙论卷三十八）（(参见:共不共)2192）p965  FROM:【佛光大辞典】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

---

作者: 焰光明    时间: 前天 19:17


十善业道经 （接续楼上，22楼和本楼，合计用时2小时）


大唐于阗三藏实叉难陀奉　制译

（注：这部经典教导的[十善业道]非常重要~【一切人、天依之而立，一切声闻、独觉菩提、诸菩萨行、一切佛法，咸共依此十善大地而得成就】）


16，十善犹如大地，能成就一切佛法。

★「龙王！举要言之，行十善道，

①以[戒]庄严故，能生一切佛法义利，满足大愿；

②[忍辱]庄严故，得佛圆音，具众相好；

③[精进]庄严故，能破魔怨，入佛法藏；

④[定]庄严故，能生念、慧、惭、愧、轻安；

⑤[慧]庄严故，能断一切分别妄见；

⑥[慈]庄严故，于诸众生不起恼害；

⑦[悲]庄严故，愍诸众生，常不厌舍；

⑧[喜]庄严故，见修善者，心无嫌嫉；

⑨[舍]庄严故，于顺违境，无爱恚心；

⑩[四摄]庄严故，常勤摄化一切众生；

⑪[念处]庄严故，善能修习四念处观；

⑫[正勤]庄严故，悉能断除一切不善法，成一切善法；

⑬[神足]庄严故，恒令身心轻安、快乐；

⑭[五根]庄严故，深信坚固，精勤匪懈，常无迷忘，寂然调顺，断诸烦恼；

⑮[力]庄严故，众怨尽灭，无能坏者；

⑯[觉支]庄严故，常善觉悟一切诸法；

⑰[正道]庄严故，得正智慧常现在前；

⑱[止]庄严故，悉能涤除一切结使；

⑲[观]庄严故，能如实知诸法自性；

⑳[方便]庄严故，速得成满为、无为乐。

[学习解说]：

龙王，例举重要的来说，修行[十善业道]，并且还能（以如下方式来增上修持十善业道的功德）：

（接续楼上）


⑨以[舍心]（悲心是四无量心之一，是实证首楞严三昧、恢复佛性的必修，详见：[首楞严三昧]怎么修?如何明白[佛性]? ~ 首楞严三昧经。[舍心]的相貌和修习的具体方法等，见[学习注]①-②）的修持来庄严的缘故，则能无论遇到顺境还是逆境，没有贪爱或者憎恨之心（无论顺逆都心境平等）。

---

[学习注]：

①关于[舍心]的相貌：

大王当知。沙门瞿昙。有十种无量大舍之心。
一者大舍。一切众生恭敬供养。心不加喜。一切众生轻慢毁辱不生恼故。
二者大舍。常行世间。不为世间八法所染故。
三者大舍。知器知时。于器非器心行平等故。
四者大舍。不与众生声闻辟支佛学无学法故。
五者大舍。远离一切烦恼习气故。
六者大舍。不叹修行二乘菩提厌生死故。
七者大舍。远离世间涅槃语。非离欲语。戏笑语。恼他语。声闻缘觉乃至一切障菩提语故。
八者大舍。若有众生待时受化。如来于中。暂时放舍故。
九者大舍。若有众生应受佛化。随彼应见种种色像。即能现故。
十者大舍。远离二法。无上无下。无取无舍。无虚无实。观察平等。安住真实。得净忍故。
是名舍心无量。——帖子详见：[介绍]四无量心... 节录自 法华部 大萨遮尼干子所说经

「佛子！菩萨摩诃萨有十种清净舍。何等为十？所谓：

一切众生恭敬供养，不生爱着清净舍；
一切众生轻慢毁辱，不生嗔恚清净舍；
常行世间，不为世间八法所染清净舍；
于法器众生待时而化，于无法器亦不生嫌清净舍；
不求二乘学、无学法清净舍；
心常远离一切欲乐、顺烦恼法清净舍；
不叹二乘，厌离生死清净舍；
远离一切世间语，非涅槃语、非离欲语、不顺理语、恼乱他语、声闻独觉语，略说乃至一切障菩萨道语皆悉远离清净舍；
或有众生，根已成熟发生念慧而未能知最上之法，待时方化清净舍；
或有众生，菩萨往昔已曾教化至于佛地方可调伏，彼亦待时清净舍；
菩萨摩诃萨于彼二人，无高无下，无取无舍，远离一切种种分别，恒住正定，入如实法，心得堪忍清净舍。

是为十。
若诸菩萨安住其中，则得如来无上广大清净舍。」——帖子详见：十种清净[慈悲喜舍]四无量心 ~ 华严经 离世间品

②修[舍心]的具体方法：

吃肉喝酒是空?请看看什么是无相定?定?慧?定慧等观?该怎么修? ~大般涅槃经

舍观
明白众生本体佛性皆清净无染，自己佛性亦然，无我相众生相，无失亦无得，入甚深思维观照，当下解脱
这是实相般若的舍观，比一般的舍离心更超越——帖子详见：分享慈悲喜舍(四无量心)实修观照法

（要真正转念安住于此，转化凡夫心、凡夫观念和凡夫思维）


③末学体会，[舍心]，根本来说，就是[平等心]。关于【平等】，请参阅：http://www.ksetra.top/forum.php?mod=viewthread&tid=5406

---

[词解]：

【舍】
　（术语）[876D]Sa，又作没，奢。悉昙五十字门之一。为一切法本性寂之义，信勤念定慧之声也。由S/a%nta（寂）及Sraddha%（信）释之。大日经曰：“舍字门一切法本性寂故。”文殊问经曰：“称舍字时，是出信勤念定慧声。”【又】善心所之一。内心平等而无执著，名为舍。简别于受蕴中之舍受，名为行舍，行蕴所摄故也。俱舍论四曰：“心平等性，无警觉性，说名为舍。”大乘义章二曰：“内心平等，名之为舍。”同十二曰：“亡怀称舍，心无存著故曰亡怀。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】   

【舍】
梵语 upeks!a^，巴利语 upekkha^ 或 upekha^。音译忧毕叉。意即平静、无关心。<一>全称行舍。俱舍宗以舍为遍一切善心共起的心所之一（十大善地法），唯识宗则列为善心所之一。即远离惛沈之沉没与掉举之躁动，为不浮不沈，保持平静、平等之精神作用或状态。
　关于舍之说法，俱舍论卷四、品类足论卷四皆谓，“舍”即平等正直、无警觉之性，而住于寂静之心；于唯识大乘则认为依于精进、无贪、无嗔、无痴等四法，令心远离掉举等障而住于寂静、无有杂染之心境。大毗婆沙论卷九十五、瑜伽师地论卷二十九以“舍”为七觉支中之舍觉支，为“奢摩他品”所摄。摩诃止观卷三上，转用此义而以舍为中道观之异名。（北本大般涅槃经卷三十、大毗婆沙论卷四十二、成唯识论卷六）
　<二>三受之一，五受之一。又称舍受、不苦不乐受（梵 aduh!kha^sukha-vedana^）、不苦不乐觉。即非苦非乐的下意识之印象感觉。伴有舍受之禅定，称舍俱定（巴 upekkha^-sahagata-sama^dhi），指色界第四禅定、四无色定及依舍俱欲界善净心之欲界定。大毗婆沙论卷一一五以三受业配三界九地，广果系之善业及无色界系之善业为顺不苦不乐受业。又于八识中，前六识皆与三受相应，第七、第八两识仅与舍受相应。成实论卷六辩三受品依杂阿含经卷十七之意，谓乐受中有贪使，苦受中有嗔使，不苦不乐受中有无明使。又不苦不乐受，其相寂灭，如无色定，以寂灭之故，烦恼细行，凡夫以为解脱，故以之为无明使。又巴利佛教中以舍为十波罗蜜之一。（大毗婆沙论卷一四三、俱舍论卷三、成唯识论卷五、清净道论卷三）（(参见:三受)559）
　<三>舍失之义。为“得”之对称。即已得而今舍失之。与“不成就”同义。（大毗婆沙论卷六十三、卷一一七、杂阿毗昙心论卷四、俱舍论卷二十一）
　<四>悉昙字[fan(s-a)]（s/a）。为悉昙五十字门之一、四十二字门之一。又作舍、赊、奢、奢、赦、柘、设、烁、铄。舍字门，一般多举寂静、寂静不可得之义。盖由梵语 s/a^nta（赊多）、s/a^nti（扇底）转释而来，意译寂静、寂灭；乃取自二字之字头 s/a（舍）。大日经疏卷二谓（大三九·六五五中）：“奢字门，一切诸法本性寂故。”方广大庄严经卷四、大方等大集经卷十、海意菩萨所问经卷十二、文殊师利问经卷上字母品等，皆以唱舍字时，出一切奢摩他毗钵舍那之声，此即由梵语 s/amatha（止）-vipas/yana（观）转释而来。文殊问经字母品第十四载舍为信进念定慧（梵 s/raddha-virya-smr!ti-sama^dhi-prajn~a^）之义。北本大般涅槃经卷八解释此字为远离三箭之义。新华严经卷七十八载唱奢字时，入般若波罗蜜门。（瑜伽金刚顶经释字母品、大品般若经卷六、大智度论卷四十八、大日经疏卷七）p4590 FROM:【佛光大辞典】
   
【八风】
又作八法、八世风。谓此八法，为世间所爱所憎，能扇动人心，故以风为喻，称为八风。苟心所有主，安住正法，不为爱憎所惑乱，则不为八风所能动。八风，即：(一)利，利乃利益，谓凡有益于我，皆称为利。(二)衰，衰即衰灭，谓凡有减损于我，皆称为衰。(三)毁，毁即毁谤，谓因恶其人，构合异语，而讪谤之。(四)誉，誉即赞誉，谓因喜其人，虽不对面，亦必以善言赞誉。(五)称，称即称道，谓因推重其人，凡于众中必称道其善。(六)讥，讥即讥诽，谓因恶其人，本无其事，妄为实有，对众明说。(七)苦，苦即逼迫之意。谓或遇恶缘恶境，身心受其逼迫。(八)乐，乐即欢悦之意。谓或遇好缘好境，身心皆得欢悦。大乘无生方便门（大八五·一二七四下）：“身体及手足，寂然安不动，八风吹不动。”（佛地经论卷五、行宗记卷一）p292 FROM:【佛光大辞典】

【八风】
（名数）又名八法。世有八法。为世间之所爱憎。能扇动人心，故名八风。一利、二衰、三毁、四誉、五称、六讥、七苦、八乐也。行宗记一上曰：“智论云：衰利毁誉称讥苦乐四顺四违，能动物情，名为八风。”法华文句一曰：“佛无食想，久离八风，不为损益。”止观五曰：“止是壁定，八风恶觉不能入。”同辅行曰：“八风只是四违四顺。”思益经一曰：“利衰及毁誉，称讥与苦乐，如此之八法，常率于世间。”寒山子诗曰：“八风吹不动。”案，得可意事名利，失可意事名衰，不见前排拨名毁，不见前赞美为誉，现前赞美为称见前排拨名讥，逼迫身心名苦，悦适心意为乐，见要览。 FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


（未完待续，阿弥陀佛）


以上  

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

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