清净光明净土

标题: 佛弟子淨慧，学习〈佛说无量寿经〉的习经记录帖 [打印本页]

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作者: 淨慧    时间: 2025-2-4 21:48
标题: 佛弟子淨慧，学习〈佛说无量寿经〉的习经记录帖
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨


缘起：深入经藏共修

建议你们依照次序研习品读下列经典,
并记录在[实修佛堂](习经堂)和[光明佛堂](品经堂)的纪录帖中

次序依照下列三个原则
1.内容篇幅:由小到大
2.内容深浅:由浅至深
3.方便和戒定慧:本愿功德门(由佛本愿功德和方便,消灾解难),戒行门(遵守戒律),观行门(练习定力观照),智慧门(心要&甚深不二):四种次序由浅入深

正在品读的先读完,其余如果还没品读的,请按照次序补齐 ——帖子详见：建议你们依照次序研习品读下列经典

弟子淨慧，发心学习《佛说无量寿经》

祈请佛菩萨慈悲护念加持，令弟子入清净光明心，看懂佛经深义及实修要点

认真写出正确的白话解说，早日增上智慧，自利利他

感恩善知识老师慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

深深感恩  顶礼


[注：本篇为末学当前次第下的思维解说（会随实修而继续深入理解和修改完善），目前仅供参考]

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作者: 淨慧    时间: 2025-2-5 20:44
保留中~

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作者: 淨慧    时间: 2025-2-5 21:26
✰《佛说无量寿经》表解:

一. 经题 - 又称双卷经、两卷无量寿经、大无量寿经、大经。为净土教三部根本要典之一  

二. 译者 -  曹魏‧康僧铠译，梵名 Sajghavarman。音译僧伽跋摩。三国时代译经僧
         
三. 出处 -  收于《大正藏》第十二册
   
四. 内容 -  叙说于「世自在王佛」时，有国王出家为僧，号法藏，誓愿度化一切众生至极乐世界，如四十八愿中之第十八愿所云（大一二‧三六八上）：「十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念；若不生者，不取正觉。」后成佛，号「无量寿」，国土在西方，名为「安乐」，或称「极乐」；经中并叙及净土之庄严，又劝发诸天众生精进修行，以求往生彼佛国土

五. 异译:
①《无量寿经》，二卷，~东汉‧安世高 译，今已不存
②《无量清净平等觉经》，四卷，~东汉‧支娄迦谶 译
③《阿隬陀经》，二卷，~三国‧吴之支谦 译
④《无量清净平等觉经》，二卷，~曹魏‧帛延 译，今已不存
⑤《无量寿经》，二卷，~西晋‧竺法护 译，今已不存
⑥《无量寿至真等正觉经》，一卷，~东晋‧竺法力 译，今已不存
⑦《新无量寿经》，二卷，~东晋‧佛陀跋陀罗 译，今已不存
⑧《新无量寿经》，二卷，~刘宋‧宝云 译，今已不存
⑨《新无量寿经》，二卷，~刘宋‧昙摩蜜多 译，今已不存
⑩《大宝积经无量寿如来会》，二卷，~唐代‧菩提流志 译
⑪《大乘无量寿庄严经》，三卷，~北宋‧法贤 译

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作者: 淨慧    时间: 2025-2-5 21:28
保留中~

内容大纲

一.

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作者: 淨慧    时间: 2025-2-5 23:12


(3楼、5楼   用时，2小时以上)


佛说无量寿经卷上

曹魏天竺三藏康僧铠译


我闻如是：
一时佛住王舍城耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱，一切大圣神通已达，其名曰：尊者了本际、尊者正愿、尊者正语、尊者大号、尊者仁贤、尊者离垢、尊者名闻、尊者善实、尊者具足、尊者牛王、尊者优楼频䗍迦叶、尊者伽耶迦叶、尊者那提迦叶、尊者摩诃迦叶、尊者舍利弗、尊者大目揵连、尊者劫宾那、尊者大住、尊者大净志、尊者摩诃周那、尊者满愿子、尊者离障阂、尊者流灌、尊者坚伏、尊者面王、尊者果乘、尊者仁性、尊者喜乐、尊者善来、尊者罗云、尊者阿难，皆如斯等上首者也。
【学习解说】
所听闻到世尊的教导是这样的:

有一次，世尊在王舍城耆闍崛山(位于中印度摩竭陀国王舍城之东北。山形有若鹫鸟之头，故又称鹫头山)中，与大比丘众一万二千人聚在一起，即一切大圣神通尊者(译作圣者，尊者。谓智德具尊者。罗汉之尊称)来到这里，他们的名号分别是:

尊者了本际(阿若憍陈如比丘)、尊者正愿(释尊时佛教教团之五比丘之一，马胜，与阿若憍陈如等同是佛最初的弟子，以威仪端正著称)、尊者正语(佛最初所度五比丘之一。译曰大名)、尊者大号(五比丘之一。俱利太子也)、尊者仁贤(又称十力迦摄或婆敷迦叶。早期即归佛为佛弟子，乃佛最初所度五比丘之一)、尊者离垢、尊者名闻(又作耶输陀、耶输伽。意为名闻、善称。大富长者善觉之子。因厌离俗世，遂出家，诣释尊于鹿野苑（梵 Mrgadāva）。仅次于五比丘，而为佛陀第六位弟子)、尊者善实(是佛陀灭度前最后一位亲自教导而证得阿罗汉果的弟子。又译为「须拔」)、尊者具足、尊者牛王(佛弟子憍梵波提之译名)、尊者优楼频䗍迦叶(优楼频螺迦叶，又云郁为，译曰木瓜林)、尊者伽耶迦叶(优留毘迦叶的弟弟，在象头山的城修行，所以称为「象迦叶」。佛陀称赞他「观了诸法，都无所着」第一)、尊者那提迦叶(乃三迦叶之一。即优楼频螺迦叶之弟，伽耶迦叶之兄。初为事火外道，领三百弟子住尼连禅河（梵 Nairañjanā）下游。时，佛陀成道，游化苦行林，度其长兄，那提遂与其弟共率弟子归佛入道)、尊者摩诃迦叶(在佛成道后第三年随佛出家，八天后即证得阿罗汉。佛陀称赞他「十二头陀，难得之行」第一，并曾在轻视摩诃迦叶尊者衣服破烂的比丘前，让半座给他坐)、尊者舍利弗、尊者大目揵连(以「神通第一」闻名)、尊者劫宾那(精通天文历数，能知星宿，为众僧中第一)、尊者大住(善辩才，以能应答疑难质问而闻名，为佛弟子中答问第一)、尊者大净志(佛陀游化至拘罗瘦国时，曾于鍮芦咤村北之尸摄和园说法教化。师自聆受佛陀教诲，顿生出家之志，遂乞求父母允其离俗，后终获得父母勉强同意而加入僧团。精勤修行不久即证得阿罗汉果)、尊者摩诃周那(七岁即出家，是舍利弗尊者出家前的弟弟，也是舍利弗尊者的侍者，在佛陀教他如何灭外道六十二见后证得阿罗汉果)、尊者满愿子(富楼那弥多罗尼子，佛弟子中说法第一)、尊者离障阂(佛说法时，坐睡不觉，蒙佛呵责，遂发愤精进，目不交睫，致使肉眼败坏，以此因缘，修得天眼，为佛弟子中天眼第一)、尊者流灌(乐闲静之处，不处人间，常念坐禅，无有诤讼，与止观相应，为佛弟子中禅定第一)、尊者坚伏、尊者面王(以缠粗衣着名，故被佛称赞为粗衣第一弟子)、尊者果乘(以其戒行颖萃，故称异乘)、尊者仁性(其人秉性仁慈，故有此名。曾于过去世以财物施与贫者，由此福业累世生于天上与人间，福德圆满，至佛世为佛弟子，得阿罗汉果，列为无量寿经会座之同闻众)、尊者喜乐(佛陀于尼拘律园度其出家，然出家后犹难忘其妻，屡归妻处。后以佛陀之方便教诫，始断除爱欲，证阿罗汉果。于佛弟子中，被誉为调和诸根第一)、尊者善来(浮图长者之子。以资性薄福，荡尽家产，赖行乞维生，人称恶来（梵 Durāgata）。后遇释尊，释尊教其以青莲花供僧，乃忆前生曾修青处观。其后又闻释尊演说妙法，证得初果，遂剃发出家，发勇猛心，终证阿罗汉果)、尊者罗云(以严持戒律、精进修道闻名，誉为「密行第一」)、尊者阿难，这些尊者在大众之中，是位居最上者的。

耆闍崛

[佛光阿含藏]

耆闍崛(Gijjhakūta)(巴)，山名，位于中印度摩竭陀国王舍城之东北。山形有若鹫鸟之头，故又称鹫头山。

灵山

[佛学常见词汇（陈义孝）]

旧称耆闍崛山，新称灵鹫山或灵山，因山形似鹫，而且山上鹫岛又多，故名。位于摩竭陀国，王舍城东北。

大圣

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）佛之尊号。法华方便品曰：「慧日大圣尊。」妙宗钞上曰：「佛是极圣，故称为大。」法华弘传序曰：「非大圣无由开化。」

又以名高位之菩萨。无量寿经上曰：「一切大圣神通已达。」净影疏曰：「大有两义：一位高名大，二德胜名大，会正为圣。」

尊者

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）梵语阿梨耶Ārya，译作圣者，尊者。谓智德具尊者。罗汉之尊称。资持记下三曰：「尊者，腊高德重，为人所尊。」行事钞下三曰：「下座称上座为尊者，上座称下座为慧命。」

尊者

[阿含辞典（庄春江）]

āyasmant，高龄而值得尊敬的，另译为「具寿、有寿」。

尊者（梵ayuṣmat、sthavira，巴āyasma、thera，藏tshe daṅ-ldan-pa、gnas-brtan）

[中华佛教百科全书]

指智德皆胜，可为人师表者。乃对佛弟子、阿罗汉等人的敬称。又作圣者、贤者、具寿、慧命、净命、长老。

了本际

[佛学大辞典（丁福保）]

（人名）阿若憍陈如比丘，一译了本际。见阿若憍陈如条。

阿说示

[佛光大辞典]

梵名 Aśvajit，巴利名 Assaji。五比丘之一。又作阿湿婆氏多、阿湿缚伐多、阿湿婆、阿鞞。意译马胜、马星。敬称「尊者正愿」。其威容端正，行步稳重，为时人所称叹；一日，舍利弗邂逅之，因感其威仪殊胜，乃问其所从师法为谁，阿说示乃告以佛陀开示之因缘生灭道理，舍利弗遂归依佛门，后证得法眼净。〔增一阿含经卷三、佛本行集经卷二十五、卷三十四、卷四十八、大智度论卷十八〕 p3667

阿说示

[中华佛教百科全书]

释尊时佛教教团之五比丘之一。音译又作阿湿缚氏多、阿湿婆恃、阿奢踰时、阿舍婆耆、阿说可、阿湿婆、跋智致、安陛、阿��、阿输等。意译作马胜、马星、马师、调马。《无量寿经》中记为尊者正愿。即与阿若憍陈如等同是佛最初的弟子，以威仪端正著称。一日于王舍城街上乞食，舍利弗见其仪容端正，乃问其所从之师为谁、师所行法如何，阿说示答以师事释尊，所行法为「诸法因生者，彼法随因灭，因缘灭即道，大师说如是」。舍利弗因之而心眼开发，遂归依佛陀，证得法眼净。

据《大毗婆沙论》卷一二九所载，阿说示尝在室罗筏城誓多林，不知四大种灭于何处，后入定至大梵天，问梵王，梵王亦不知，然矫乱作答云云。盖此说成为谄、诳二烦恼亦通于初禅之事例，而为诸论所引用。

摩诃那摩

[佛学大辞典（丁福保）]

（人名）Mahā－nāman，佛最初所度五比丘之一。译曰大名。本行集经三十四曰：「长老摩诃那摩，隋言大名。」五分律曰：「摩诃纳。」四分律曰：「摩诃摩男。」增一阿含经三曰：「速成神通，中不有悔，所谓诃摩男比丘是。」见五比丘条。

摩诃那摩

[翻梵语]

译曰大名

释摩男

[佛学大辞典（丁福保）]

（人名）五比丘之一。俱利太子也。大部补注十一曰：「善见律云：释摩男是佛叔父之子，如大经中，释摩男执诸瓦砾皆悉为宝，斯由过去心力所致。」

十力迦叶

[狮子吼站阿含经简注]

比丘名，可能为五比丘之一的「婆破」尊者的另译。

十力迦叶

[佛光大辞典]

梵名 Daśabala-kāśyapa，巴利名 Dasabala-kassapa。又称十力迦摄或婆敷迦叶。早期即归佛为佛弟子，乃佛最初所度五比丘之一，其余事迹不详。〔杂阿含经卷五十、中本起经卷上转法轮品、佛所行赞卷三转法轮品〕 p362

五比丘

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂名）佛最初所度之五个比丘。皆为佛之姻戚。一、憍陈如，二、额鞞，三、跋提，四、十力迦叶，五、摩男俱利。是为文句四之三之说，而诸经论诸家之义皆同。然列为一、陈如（又拘邻），二、頞鞞（又湿鞞阿说示马胜），三、拔提（又摩诃男），四、十力迦叶，五、俱利太子。又玄义释签六之二列为：一、頞鞞，二、跋提，三、俱利，四、释摩男，五、十力迦叶。是摩男于俱利为别人，一摩男为跋提之异名（文句），一摩男为陈如之异名。除陈如之名而以释摩男之名加于第四，皆误也。摩男为摩诃那摩之略，大名之义，拘利太子之尊称也。是为释氏，故亦云释摩男。非别人。

五比丘

[佛光大辞典]

梵语 pañca bhiksavah，巴利语 pañca-vaggiyā bhikkhū。又作五群比丘。乃释尊成道后，初转法轮所度化之五位比丘。悉达多太子踰城出家，其父净饭王大惊，乃遣使追还，然因太子发心坚固，王乃从王师中选出憍陈如等五人，伴随侍奉太子学道，此五人遂与太子共修苦行。太子以六年苦行，未能达到解脱，故放弃苦行，于尼连禅河沐浴，并接受牧羊女乳粥之供养，憍陈如等五人以为太子退失道心，遂离开太子，赴鹿野苑苦行林继续苦修。释尊成道后，因念此五人，当先度脱，故至鹿野苑为说四圣谛、八正道、布施、持戒、生天等法，令得法眼净。五人之中，憍陈如与阿说示为释尊母系之亲属，余三人为释尊父系之亲属。今印度加尔各答博物馆尚藏刻有释尊初转法轮教化五比丘之石板。五比丘之译名，诸经所举互有出入，列举如上表。

此外，法华玄义释签卷六之二列为頞鞞、跋提、俱利、释摩男、十力迦叶，以摩男与俱利为不同之二人、摩男为陈如之异名，皆误谬之论。又有以摩男为跋提之异名者，亦误。因摩男为摩诃那摩之略称，意为大名，乃拘利太子之尊称，其为释氏，故亦称释摩男。〔中阿含卷五十六、增一阿含卷三、卷十四、过去现在因果经卷三、佛本行集经卷三十四、五分律卷十五、四分律卷十四、卷三十二、毘奈耶破僧事卷六、法华文句卷一上、法华经玄赞卷四、佛祖统纪卷二、法苑珠林卷十一〕 p1071

耶舍

[佛光大辞典]

(一)梵名 Yaśa 或 Yaśoda。又作耶输陀、耶输伽。意为名闻、善称。中印度波罗奈国（巴 Vārānasī，现今瓦拉那西）大富长者善觉之子。因厌离俗世，遂出家，诣释尊于鹿野苑（梵 Mrgadāva）。仅次于五比丘，而为佛陀第六位弟子。后来，其父母及故二（妻子）亦归依三宝，是为最早成为优婆塞、优婆夷者。〔毘尼母经卷一、出曜经卷二十九〕

耶舍

[狮子吼站阿含经简注]

比丘名，是随佛出家的第六人。出生自波罗奈国的巨富世家，一天歌舞娱乐过后，半夜醒来，见到睡着的美女，睡相难看有如死人，边睡边流口水，美女口中的白齿也是白骨，因此生厌离心，心神不宁地跑出城外，在河岸边遇到佛陀，听佛说法后随佛出家。

须跋陀罗

[狮子吼站阿含经简注]

比丘名，是佛陀灭度前最后一位亲自教导而证得阿罗汉果的弟子。又译为「须拔」。

牛王尊者

[佛学大辞典（丁福保）]

（人名）佛弟子憍梵波提之译名。无量寿经上曰：「尊者牛王。」余经译为牛呞、牛迹、牛相等。见憍梵波提条。

三迦叶

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂名）三迦叶者兄弟也，皆为佛弟子。长云优楼频螺迦叶，又云郁为，译曰木瓜林，次云伽耶迦叶，译曰城，次云那提迦叶，译河，又译江。十二游经曰：「三年为郁为迦叶兄弟三人说法，满千比丘。」法华文句一曰：「毘婆尸佛时，三人共立剎柱，以是因缘感报，遂为兄弟。」

（名数）见迦叶条。

伽耶迦叶

[佛学大辞典（丁福保）]

（人名）Gayākāśyapa，又作竭夷迦叶、伽耶迦叶簸，罗汉名。伽耶，译曰象城，三迦叶之一。光宅之法华疏一曰：「伽耶迦叶者，昔日亦是外道，其人事火，领五百徒众，住在伽耶城中。如来往化，即舍邪从正，得罗汉道。仍以本所住城为名也。」文句一下曰：「伽耶亦竭夷，亦象，此翻城，家在王舍城南七由旬。」名义集一曰：「孤山云：伽耶山名，即象头山也。文句翻城，近此山故。」不思议境界经上曰：「伽耶迦叶簸。」见伽叶条附录。（CBETA注：疑为见迦叶条附录）

伽耶迦叶

[狮子吼站阿含经简注]

比丘名，优留毘迦叶的弟弟，在象头山的城修行，所以称为「象迦叶」。佛陀称赞他「观了诸法，都无所着」第一。又译为「象迦叶」。

那提迦叶

[佛学大辞典（丁福保）]

（人名）Nadikāśyapa，三迦叶之一。又作捺提迦叶簸。新曰捺地迦叶波。迦叶其姓，那提为河名，此人在那提河边得道。故谓为那提迦叶。光宅法华疏一曰：「迦叶姓也，那提者河名也。昔此外道，其人事外神领五百徒众，住在那提河边。值仙受道，得罗汉道犹以昔河为名也。」慧琳音义二十曰：「那提河名。」西域记八曰：「捺地迦叶波，旧曰那提迦叶，讹也。」不思议境界经上曰：「那提迦叶簸。」

那提迦叶

[佛光大辞典]

梵名 Nadī-kāśyapa，巴利名 Nadī-kassapa。又作难提迦叶、曩提迦叶、捺地迦叶波。略称那提。那提，意译江、河、治恒。故或梵汉并举为江迦叶、河迦叶、治恒迦叶。乃三迦叶之一。即优楼频螺迦叶之弟，伽耶迦叶之兄。初为事火外道，领三百弟子住尼连禅河（梵 Nairañjanā）下游。时，佛陀成道，游化苦行林，度其长兄，那提遂与其弟共率弟子归佛入道。〔增一阿含经卷十五、佛本行集经卷四十、过去现在因果经卷四、有部毘奈耶破僧事卷七、大唐西域记卷八、慧琳音义卷二十六〕（参阅「三迦叶」591） p3028

摩诃迦叶

[狮子吼站阿含经简注]

比丘名，在佛成道后第三年随佛出家，八天后即证得阿罗汉。佛陀称赞他「十二头陀，难得之行」第一，并曾在轻视摩诃迦叶尊者衣服破烂的比丘前，让半座给他坐。「摩诃」为音译，义译为「大」，加在人名前可作尊称，例如用以和资历较浅的同姓名人士区分。又译为「大迦叶」。

大目揵连

[狮子吼站阿含经简注]

比丘名，以「神通第一」闻名。又译为「目揵连」、「目犍连」、「大目犍连」。

摩诃目犍连

[中华佛教百科全书]

佛陀十大弟子之一。汉译另有大目犍连、目连等名。摩揭陀国王舍城人。在佛弟子中，他有「神通（或神足）第一」的称号。

目犍连自幼与舍利弗相交莫逆，两人曾共同出家就六师外道之删闍耶修学。学成后，也各收弟子数百人。两人在教化弟子之余，也曾相约在修道历程中互相提携。后来得到佛弟子阿说示的导引，乃一齐率领弟子皈依佛陀。

目犍连与舍利弗，是佛陀一生弘法的最重要助手，被称为佛弟子中的「双贤」。佛陀晚年，教团就在他们两人的辅弼下，不断推展。佛陀曾说︰「此二人当于我弟子中最为上首，智慧无量，神足第一。」又曾说︰「善哉目犍连，众中之标首，唯吾与汝二人耳。」

据《盂兰盆经》所载，目犍连的母亲因为生前罪业的影响，死后堕入饿鬼道。目犍连为了拯救母亲，遂在七月十五日以百味饮食置盂兰盆中，供养出家僧众，终于使其母得以解脱。这是盂兰盆会的由来，也是「目连救母」故事的根源。

目犍连晚年为执杖梵志所杀。在他伤重即将涅槃之前，阿闍世王曾经下令焚杀执杖梵志，但是被目犍连阻止了。他知道这是业报，即使是神通第一的他也逃不了。至于世俗的「复仇」观念，在修道者心目中是没有意义的。因此，他在向佛陀与舍利弗辞行之后，就回到故乡平静地示寂了。

劫宾那

[佛学大辞典（丁福保）]

（人名）Kapphiṇa，又作劫庀那，劫譬那，劫比拏。译曰房宿。憍萨罗国人。世尊之弟子。能知星宿。众僧中第一。

摩诃迦匹那

[狮子吼站阿含经简注]

比丘名，以「言直无隐，警诫诸苾刍」闻名。又译为「摩诃劫宾那」、「罽宾那」。

摩诃迦匹那

[佛光阿含藏]

摩诃迦匹那(Mahākappina)(巴)，又作大劫宾那、大罽宾那、摩诃劫宾那，弃舍家族出家修道而获果证，常出软语，众所爱乐，为佛弟子中软语第一。「匹」，宋本作「述」。

摩诃劫宾那

[佛光大辞典]

梵名 Mahākalpina，巴利名 Mahākapphina。又作摩诃劫宾宁、摩诃劫比拏、摩诃罽宾那、摩诃迦匹那、摩诃金毘罗。或称大劫宾那，或单称劫宾那。意译作黄色、房宿、大分别时。佛陀弟子之一。精通天文历数，能知星宿，为众僧中第一。据贤愚经卷七大劫宾宁品载，师为金地国劫宾宁王之子，禀性聪明，大力勇健，于其父王崩后嗣位，兵众殷盛，威风远振，欲制压中印度，乃遣使至舍卫国向波斯匿王求贡，时佛陀在祇洹精舍，自化为转轮圣王，以神通变现而使劫宾那信服；劫宾那遂远离尘垢，出家修持，常勇猛精进，端住三昧中。后得法眼净，并证得阿罗汉果。另据光宅法华义疏卷一、法华玄赞卷一等载，劫宾那又名房宿，系因如来预知其成道之因缘，乃化现为老比丘，宿其僧房，为之说法，劫宾那即于此夜得道。又据法华文句卷一上载，因其父母祝祷房星而得子，故名之为房宿。〔增一阿含经卷二十二、本事经卷六、贤愚经卷六、法华义记卷八、翻梵语卷二、卷四、慧琳音义卷二十三〕 p6077

摩诃俱絺罗（梵Mahākauṣṭhila，巴Mahākoṭ-ṭhita，藏Gsus-po-che）

[中华佛教百科全书]

佛陀十大弟子之一。又作摩诃拘絺罗、摩诃俱瑟耻罗、大拘絺罗。或单称俱絺罗、拘絺罗、俱耻罗、拘瑟底罗。意译大肚持、大胜或大膝。

师之乡贯不详，归依佛陀而出家为比丘。善辩才，以能应答疑难质问而闻名。

摩诃拘絺罗

[佛光阿含藏]

摩诃拘絺罗(Mahā Kotthitā)(巴)，佛弟子，得四辩才，为触难答对第一比丘。

摩诃拘絺罗(Mahākotthita)(巴)，得四辩才，以善于回答别人的问难而知名之比丘。

摩诃拘絺罗(Mahākotthita)(巴)，又作摩诃俱絺罗、摩诃俱瑟祉罗，译为大膝、大胜，舍利弗之舅父，曾勤修梵行，无暇剪理指甲，爪长尺余，故称长爪梵志，为佛弟子中答问第一。佛说阿罗汉具德经(大二‧八三一中)：「复有声闻随所敷演而有大智，俱絺罗苾刍是。」

赖咤和罗

[佛光大辞典]

梵名 Rāstrapāla，巴利名 Ratthapāla。又作赖咤惒罗、罗咤波罗、赖咤拔檀。意译为护国。又称大净志。中印度西北方居楼国（梵 Kuru）鍮芦咤村（梵 Thullakotthita）富豪之子。佛陀至其国教化时，跟随佛陀出家，得悟后归国。。父母谋以美女诱其还俗，该女反受教诫。其后，又度化拘牢婆王（梵 Koravya）。后马鸣（梵 Aśvaghosa）于华氏城（梵 Pātaliputra）将尊者一代之事迹编成戏曲「赖咤和罗」，亲自公开演出，颇得民众好评，而令五百位王子及众多市民舍俗出家，该戏曲因此遭王禁演。〔中阿含经卷三十一、撰集百缘经卷九、四分律卷三、付法藏因缘传卷五〕 p6313

赖咤和罗

[中华佛教百科全书]

佛弟子。音译又作罗咤婆罗、赖咤婆罗、罗咤波罗、赖咤拔檀。意译大净志、护国。系佛世印度拘楼瘦国鍮芦咤村长者之子。据《赖咤和罗经》所载，佛陀游化至拘罗瘦国时，曾于鍮芦咤村北之尸摄和园说法教化。师自聆受佛陀教诲，顿生出家之志，遂乞求父母允其离俗，后终获得父母勉强同意而加入僧团。精勤修行不久即证得阿罗汉果。十年后归乡，父母以山珍海味、金银财宝诱其还俗，师反而为其父母阐述财宝为忧苦愁戚之因。后又于鍮芦咤林中说法度化拘牢婆王。

师常少欲知足，不贪着财物。《长老偈》第七六九至七九三偈即师所述，主要为其出家后之抒怀。后世之佛教诗人马鸣曾撰「赖咤和罗歌」，以歌颂师之行谊。

摩诃周那

[狮子吼站阿含经简注]

比丘名，七岁即出家，是舍利弗尊者出家前的弟弟，也是舍利弗尊者的侍者，在佛陀教他如何灭外道六十二见后证得阿罗汉果，参见《增壹阿含经》卷四十三〈善恶品 47〉第9经。又译为「周那」、「均头」、「大均头」、「纯陀」、「大纯陀」。

大纯陀

[佛光阿含藏]

大纯陀(Mahācunda)(巴)，又译为「摩诃周那」，舍利弗之弟。

满愿子

[狮子吼站阿含经简注]

比丘名，以「说法第一」闻名，佛陀称赞他「能广说法，分别义理」。又译为「富楼那」、「富留那弥多罗尼子」、「满慈子」。

满愿子

[佛光阿含藏]

满愿子(Punna-mantāniputta)(巴)，又作满慈子，音译富楼那。与佛陀同日生，容姿端正，能解三韦陀等诸论，曾于雪山修行，获得四禅和五通，后归依佛陀，证阿罗汉果。为佛弟子中说法第一。佛说阿罗汉具德经(大二‧八三一上)：「复有声闻于大众中能说妙法，富楼那弥多罗尼子苾刍是。」

满愿子(Punna Mantāvi-putta)(巴)，音译为富楼那弥多罗尼子，佛弟子中说法第一。增一阿含弟子品第二十五经(佛光一‧七八)：「能广说法，分别义理，所谓满愿子比丘是。」

阿那律

[狮子吼站阿含经简注]

比丘名，以「天眼第一」闻名，他是佛陀俗家的堂弟。又译为「阿那律陀」。

阿那律

[佛光阿含藏]

阿那律(Anuruddha)(巴)，又作阿那律陀，为佛陀的从弟，属迦毗罗卫城之释迦种，其后成为佛陀十大弟子之一。参阅增一阿含弟子品第二经(大二‧五五七中)作：「天眼第一，见十方域所，谓阿那律比丘是。」

阿那律(Anuruddha)(巴)，又作阿[少/兔]楼驮、阿儞噜驮，译为无灭、如意、无贪。为佛之堂弟，佛说法时，坐睡不觉，蒙佛呵责，遂发愤精进，目不交睫，致使肉眼败坏，以此因缘，修得天眼，为佛弟子中天眼第一。佛说阿罗汉具德经(大二‧八三一上)：「复有声闻有所观瞩，得大天眼，阿儞噜驮苾刍是。」

阿那律

[佛光大辞典]

梵名 Aniruddha，巴利名 Anuruddha。又作阿尼卢陀、阿[少/兔]楼驮、阿难律、阿楼陀。意译无灭、如意、无障、无贪、随顺义人、不争有无。乃佛陀十大弟子之一。古代印度迦毘罗卫城之释氏，佛陀之从弟。关于其身世，起世经卷十、五分律卷十五、众许摩诃帝经卷二等载为斛饭王之子，佛本行集经卷十一、大智度论卷三则载为甘露饭王之子。佛陀成道后归乡，阿那律与阿难、难陀、优波离等，即于其时出家为佛弟子。出家后之阿那律，修道精进，堪称模范。彼尝于佛说法中酣睡，为佛所呵责，遂立誓不眠，而罹眼疾，至于失明。然以修行益进，心眼渐开，终成佛弟子中天眼第一，能见天上地下六道众生。〔中阿含卷十八「八念经」、长阿含卷四游行经、佛本行集经卷五十八、佛五百弟子自说本起经阿那律品、大智度论卷十一〕 p3625

离越

[狮子吼站阿含经简注]

比丘名，是舍利弗尊者俗家最年幼的弟弟，常乐坐禅，曾在一株树下坐禅六年，摩诃拘絺罗尊者拜访时问他为何坐枯树下？他才发现树枯了。佛陀称赞他「坐禅入定，心不错乱」第一。又译为「离越哆」、「离曰」、「离婆多」。

离越

[佛光阿含藏]

离越(Revata)(巴)，又作离曰、离婆多，译为室星、星宿，乐闲静之处，不处人间，常念坐禅，无有诤讼，与止观相应，为佛弟子中禅定第一。增一阿含弟子品第二十二经(佛光一‧七二)：「坐禅入定，心不错乱，所谓离曰比丘是。」

离婆多

[佛光大辞典]

梵名 Revata。(一)又作离越多、隶婆哆、哩嚩帝、离婆、离曰、离越，或颉离伐多、褐丽筏多。意译常作声、所供养、金、室星、适时。佛弟子之一，为舍利弗之弟。常坐禅入定，心无错乱。因其父母祈离婆多星而得，故取此名。曾遭雨而止宿神祠，至深夜见有二鬼争尸而食，乃思人身之虚幻。复诣佛所，闻人身由四大假和合之理，遂出家入道。后游行陀婆国，遇寒雪，因无着革屣，脚为之冻伤；佛赞其少欲知足，尔后听许于寒地得着富罗（短靴）或革屣等。〔中阿含经卷八、增一阿含经卷三弟子品、佛本行集经卷四十七、五分律卷二十一、法华文句卷二、玄应音义卷六、卷二十二、慧琳音义卷八、卷二十三、卷二十六〕

(二)又作梨婆多、厘波多。为阿难之弟子。年寿甚高。精通律法，曾居止僧伽赊（巴 Savkassa）。约当释尊入灭百年后，毘舍离国跋闍子比丘（巴 Vajjiputta）主张十事合法，耶舍长老（巴 Yasa）即赴僧伽赊，请离婆多长老共赴毘舍离国，决议十事非法。〔善见律毘婆沙卷一、四分律卷五十四、五分律卷三十、大唐西域记卷七〕（参阅「跋闍子」5287） p6717

坚伏

[佛光大辞典]

梵名 Kanpila。为佛陀弟子之一，无量寿经同闻众中可见其名。坚伏在大阿弥陀经中称为[月*甄]脾坻，在庄严经中称为紧鼻哩。〔净土三部经音义卷一、无量寿经会疏卷一〕 p4444

面王

[狮子吼站阿含经简注]

比丘名，佛陀称赞他「着弊恶衣，无所羞耻」第一。

面王

[佛光阿含藏]

面王(Mogharāja)(巴)，音译谟贺囉惹。佛说阿罗汉具德经(大二‧八三二下)：「复有声闻于威仪中乐妙色衣，谟贺囉惹苾刍是。」

面王(Mogharājan)(巴)，又作谟贺囉惹。增一阿含弟子品第二十六经(佛光一‧八○)：「着弊恶衣，无所羞耻，所谓面王比丘是。」巴利本长老偈经(Thag. 207～208偈之注)作：「婆罗门族，婆瓦利之弟子。奉师命与阿耆多等十五人北上见佛，向佛质疑，获得解答，而从佛出家。以缠粗衣着名，故被佛称赞为粗衣第一弟子。」

异乘

[佛光大辞典]

声闻众之一。指无量寿经之听众。于大阿弥陀经称为摩诃波罗衍，庄严经中称为波囉野尼枳囊，平等觉经称为氏戒聚，如来会称为住彼岸。以其戒行颖萃，故称异乘。 p5155

仁性

[佛光大辞典]

梵名 Sīvali，巴利名同。又称仁吉。音译尸利罗、尸婆罗、世跋罗、施跋罗。佛弟子之一。剎帝利种出身。其人秉性仁慈，故有此名。曾于过去世以财物施与贫者，由此福业累世生于天上与人间，福德圆满，至佛世为佛弟子，得阿罗汉果，列为无量寿经会座之同闻众。〔五百弟子自说本起经、大智度论卷二十四〕 p1219

波鸠蠡

[佛学大辞典（丁福保）]

（人名）罗汉名。见薄拘罗条。

薄拘罗

[佛学大辞典（丁福保）]

（人名）Vakkula，又作薄矩罗，薄俱罗，薄罗婆拘罗，缚矩罗，波鸠蠡。罗汉名。译曰善容，或伟形。法华文句二曰：「薄拘罗者，此云善容，或伟形，或大肥盛。（中略）色貌端正，故言善容也。」玄应音义二十五曰：「薄俱罗，旧言薄俱罗，此云善容，持一不杀戒得五不死者也。」俱舍宝疏二十二曰：「缚矩罗，旧云薄罗。」可洪音义二曰：「波鸠蠡，即薄拘罗也。」薄拘罗经曰：「我于此正法律中学道以来八十年，未曾有病乃至弹指顷头痛者，未曾忆服药乃至一片诃梨勒。」

难陀

[狮子吼站阿含经简注]

比丘名，极为英俊，出家前有位美艳的妻子。初出家时，难忘其妻子，后经佛陀善巧引导，而断除爱欲，证阿罗汉。以「大体端正，与世殊异」第一、「诸根寂静，心不变易」第一闻名。他是佛陀未出家求道前的小弟。

难陀为梵语 Nanda 的音译，意译为欢喜。

难陀

[佛光阿含藏]

难陀(Nanda)(巴)，又作难努，译为善欢喜，佛陀之异母弟。佛说阿罗汉具德经(大二‧八三一下)：「复有声闻诸根隐密，人所莫测，难努苾刍是。」曾恋眷其妻，不乐出家，佛以神通，使游历天上、地狱，方便度化出家。以制御诸根第一见称。参阅增一阿含火灭品第一二○经(佛光一‧二三八)。

难陀

[佛光大辞典]

梵名 Nanda，巴利名同。意译作欢喜、嘉乐。(一)释尊之异母弟。又作难努、难屠、难提。娶妻孙陀利（梵 Sundarī），为别于牧牛难陀，而称之为孙陀罗难陀（梵 Sundara-nanda）。身长一丈五尺四寸，容貌端正，具三十相（唯缺佛相中之白毫相，又耳垂较佛稍短）。佛陀于尼拘律园度其出家，然出家后犹难忘其妻，屡归妻处。后以佛陀之方便教诫，始断除爱欲，证阿罗汉果。于佛弟子中，被誉为调和诸根第一者。马鸣（梵 Aśvaghosa）之名著孙陀罗难陀诗（梵 Saundarananda-kāvya），即以难陀及其妻之故事为题材。〔增一阿含经卷三、佛本行集经卷五十六、大宝积经卷十四、根本说一切有部毘奈耶杂事卷十一、巴利文本生经、巴利文长老偈第一五七至第一五八偈〕

善来

[中华佛教百科全书]

佛弟子名。音译莎伽陀、莎婆揭多、修伽陀、蔡揭、沙竭，或莎伽。乃憍闪毗国失收摩罗山浮图长者之子，出生之时，仪容可爱，父见欢喜，唱言善来善来，因以为名。及长，家道中落，父母俱丧，投靠无门，时人遂称之恶来。后以行乞维生，其姊（嫁与给孤独长者之子）知之，深生怜悯而赠与财物，但以其福薄，财物亦为盗贼偷取。与诸乞侣同行时，亦常因其恶业之力，而殃及同伴。

后遇释尊，释尊悲悯之，特留半食相赠，并令买青莲花供养僧众，诸僧众以怜悯心故，悉皆受取。时花乃开敷。善来见花开，忆知往昔曾修青处观。释尊复为演说法要，便证见谛，获初果，乃出家离俗，修持梵行，发大勇猛，守坚固心，证阿罗汉果。

其后，失收摩罗山有菴婆毒龙为害人民，释尊为显发善来之德，便令善来为众人降伏该毒龙，善来即现神通降伏之。人民皆大欢喜，便设供养致谢。善来饱食后，误饮酒浆，醉卧于地。释尊告诸比丘云，善来往日能降伏毒龙，而今醉卧于地，岂能调伏小鱓﹖乃为众说饮酒之过，并制饮酒戒。

善来

[佛光大辞典]

梵名 Svāgata，巴利名 Sāgata。又作娑婆揭多、沙伽陀、修伽陀。佛世之比丘名，为憍闪毘国（巴 Kosambī）失收摩罗山（梵 Sujsumāragira）浮图长者（梵 Bodha）之子。以资性薄福，荡尽家产，赖行乞维生，人称恶来（梵 Durāgata）。后遇释尊，释尊教其以青莲花供僧，乃忆前生曾修青处观。其后又闻释尊演说妙法，证得初果，遂剃发出家，发勇猛心，终证阿罗汉果。释尊命其至失收摩罗山调伏毒龙，师至龙处，入火光定，以神通力调伏之。后至室罗伐城，受一婆罗门供养，不知饮浆中羼酒，饮之醉卧于地，释尊为说饮酒之过，此即制饮酒戒之起因。〔增一阿含经卷三、无量寿经卷上、阿罗汉具德经、沙曷比丘功德经、有部毘奈耶卷四十二饮酒学处、四分律卷十六〕 p4881

罗云

[狮子吼站阿含经简注]

1.比丘名，以严持戒律、精进修道闻名，誉为「密行第一」。他是佛陀未出家求道前的儿子，又译为「罗睺罗」。

2.比丘名，佛陀称赞他「不毁禁戒，诵读不懈」第一。他是佛陀未出家求道前的儿子，又译为「罗云」、「罗睺罗」。

罗云

[佛光阿含藏]

罗云(Rāhula)(巴)，又作罗睺罗，译为覆障。佛陀之子，出家学戒而获果证，为佛弟子中学戒第一。参阅中部(M. 61. Ambalatthikā- Rāhulovādasuttaj 教诫罗睺罗菴婆蘗林经)、中阿含第十四经罗云经(佛光一‧八八)。

即佛子罗睺罗(Rāhula)(巴)，又作罗护罗，译为覆障、障月。「云」，宋、元、明三本均作「云」。

（...未完待续，阿弥陀佛）

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作者: 淨慧    时间: 2025-2-7 16:56


又与大乘众菩萨俱，普贤菩萨、妙德菩萨、慈氏菩萨等，此贤劫中一切菩萨。
【学习解说】
又与大乘众菩萨(系指上求佛道，下化众生，修六度万行之大乘众)聚在一起，比如说: 普贤菩萨、妙德菩萨(=文殊师利菩萨=妙吉祥菩萨)、慈氏菩萨(=弥勒菩萨)等，也包含此贤劫(「贤劫」则为佛典中所述之宇宙循环过程中之一阶段。指过去、现在、未来三阶段中之「现在住劫」而言。依佛典所载，现在大劫有成、住、异、灭四劫，其中住劫有千佛等贤圣出世救度众生，故称贤劫。因此，贤劫即指现在世、现在劫)中的一切菩萨。

高士

[佛光大辞典]

菩萨之旧译。系指上求佛道，下化众生，修六度万行之大乘众。〔三教指归卷二〕（参阅「菩萨」5209） p4354

三世觉母

[佛学大辞典（丁福保）]

（菩萨）文殊菩萨之异名。由出生智慧之意。故云觉母。盖文殊菩萨，司毘卢舍那之大智，为三世诸佛成道之母故也。心地观经曰：「三世觉母吉祥。」圣无动尊大威怒王秘密陀罗尼经曰：「妙吉祥菩萨是三世觉母，故名文殊师利。」

妙吉祥

[佛学大辞典（丁福保）]

（菩萨）文殊师利。新称曼殊室利。译言妙吉祥。大日经疏一曰：「妙吉祥菩萨者，妙者谓佛无上慧，犹如醍醐纯净第一。室利翻为吉祥，即是具众德义，或云妙德，亦云妙音也。」心地观经八曰：「三世觉母妙吉祥。」见文殊条。

妙德

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）文殊师利（Mañjuśri）菩萨之译名。法华文句一曰：「文殊师利，此云妙德。大经云：了了见佛性，犹如妙德等。无行经云：满殊尸利，普超云濡首。思益云：虽说诸法而不起法相，不起非法相，故名妙德」释门正统二曰：「妙德现于清凉，徧吉彰于岷峨。」

妙德

[佛学常见词汇（陈义孝）]

文殊师利菩萨的译名。

慈尊

[佛学大辞典（丁福保）]

（菩萨）慈氏菩萨即弥勒菩萨也。往生要集上末曰：「今案之，从释尊入灭至慈尊出世隔五十七俱胝六十百千岁。」观经散善义曰：「若不亲从慈尊，何能免斯长叹？」

慈尊

[佛光大辞典]

(一)指弥勒菩萨。弥勒（梵 Maitreya），译作慈氏。尊，为敬称。往生要集卷上（大八四‧四七下）：「今案之，从释尊入灭至慈尊出世，隔五十七俱胝六十百千岁。」观无量寿佛经疏卷二（大三七‧二五八上）：「若不亲从慈尊，何能勉斯长叹？」（参阅「弥勒菩萨」6424）

(二)为「大慈悲世尊」之简称。即指如来。 p5805

慈尊

[佛学常见词汇（陈义孝）]

慈氏菩萨，亦即弥勒菩萨。

贤劫

[狮子吼站阿含经简注]

宇宙循环过程中之一阶段。指过去、现在、未来三阶段中之「现在住劫」而言。依佛典所载，现在大劫有成、住、异、灭四劫，其中住劫有千佛等贤圣出世救度众生，故称贤劫。

贤劫

[佛学常见词汇（陈义孝）]

过去的大劫叫庄严劫，未来的大劫叫星宿劫，贤劫即现在的大劫，因在此贤劫中，有一千尊佛出世，故称为贤劫，又名善劫。

贤劫（梵bhadra-kalpa，巴bhadda-kappa，藏bskal-pa bzaṅ-po）

[中华佛教百科全书]

「劫」（kalpa）是印度人指极长时间之用语。「贤劫」则为佛典中所述之宇宙循环过程中之一阶段。指过去、现在、未来三阶段中之「现在住劫」而言。依佛典所载，现在大劫有成、住、异、灭四劫，其中住劫有千佛等贤圣出世救度众生，故称贤劫。因此，贤劫即指现在世、现在劫。《三千佛名经》记载，过去千佛之世称为庄严劫，现在千佛之世称为贤劫，未来千佛之世称为星宿劫。《大智度论》卷三十八称之为善劫，谓（大正25‧339c）︰「有千万劫过去空无有佛，是一劫中有千佛兴，诸净居天欢喜，故名为善劫。」

对于「贤劫」一词之语义，《大悲经》卷三〈礼拜品〉曾有解释，其文云（大正12‧958a）︰

「阿难，何故名为贤劫﹖阿难，此三千大千世界，劫欲成时，尽为一水，时净居天以天眼观见此世界唯一大水，见有千枚诸妙莲华，一一莲华各有千叶，金色金光大明普照，香气芬薰，甚可爱乐。彼净居天因见此已，心生欢喜，踊跃无量，而赞叹言︰奇哉奇哉！希有希有！如此劫中当有千佛出兴于世。以是因缘，遂名此劫，号之为贤。阿难，我灭度后，此贤劫中，当有九百九十六佛出兴于世，拘留孙如来为首，我为第四，次后弥勒当补我处，乃至最后卢遮如来。」

贤劫

[佛光大辞典]

梵语 bhadrakalpa。音译�柰咏佟②橥咏佟⒉ㄍ咏佟Ｖ溉�劫之现在住劫。贤，梵语 bhadra（跋陀），又译作善；劫，梵语 kalpa（劫波）之略称，又译作时分。即千佛贤圣出世之时分。全称现在贤劫。谓现在之二十增减住劫中，有千佛贤圣出世化导，故称为贤劫，又称善劫、现劫。与「过去庄严劫」、「未来星宿劫」合称三劫。

悲华经卷五对贤劫一语有所解释（大三‧一九九下）：「此佛世界当名娑婆。（中略）何因缘故劫名善贤？是大劫中多有贪欲、瞋恚、愚痴、憍慢众生，有千世尊，成就大悲，出现于世。」又据贤劫经、现在贤劫千佛名经、千佛因缘经等载，拘留孙、拘那含牟尼、迦叶、释迦、弥勒以下，直至楼至等千佛，次第于贤劫中兴出。

关于贤劫之时量，于诸经论中各有异说：(一)据观弥勒菩萨上生兜率天经卷上、三弥勒经疏、瑜伽论劫章颂等载，一增劫一减劫，是为一中劫；而住劫二十劫为贤劫之量。(二)据元晓之弥勒上生经宗要载，据传六十四劫为一大劫，此乃贤劫之量。(三)据唐代遁伦之瑜伽论记卷一下载，亦有主张百千大劫之长时为贤劫者。然上记说法以第一说为通说。〔长阿含经卷一、大悲经卷三、俱舍论卷十二、大智度论卷三十八、法华经文句卷八下〕（参阅「劫」2811） p6174

（...未完待续，阿弥陀佛）

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作者: 淨慧    时间: 2025-2-7 20:58
(6~7楼   用时，2小时15分)


又贤护等十六正士：善思议菩萨、信慧菩萨、空无菩萨、神通华菩萨、光英菩萨、慧上菩萨、智幢菩萨、寂根菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、解脱菩萨，皆遵普贤大士之德，具诸菩萨无量行愿，安住一切功德之法，游步十方，行权方便，入佛法藏，究竟彼岸，于无量世界现成等觉。
【学习解说】
还有贤护等十六正士(指显教经论中普遍列举之十六位求正道之居士菩萨)，即善思议菩萨、信慧菩萨、空无菩萨、神通华菩萨、光英菩萨、慧上菩萨、智幢菩萨(=常恒菩萨、常利益菩萨；此菩萨本际之智光常住不灭，本性清净而能摧破戏论，遍照十方，故有此称)、寂根菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨(=干陀诃提。香，遍满无碍之义；象，行足大力之义。二字合成，即诸行果满)、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、解脱菩萨，他们皆遵循普贤大士之德，具种种菩萨的无量行愿，安住一切功德之法，游步十方，行权方便(佛菩萨一时济度众生之权谋为权，其方法，能适于便宜，为方便)，入佛法藏(=如来藏；如来藏中藏恒沙之佛法，即真如之理体也)，究竟彼岸，于无量世界现成等觉(佛的别称。等是平等，觉是觉悟，诸佛的觉悟，平等一如)。

十六开士

[佛学大辞典（丁福保）]

（名数）贤护等十六居士菩萨也。碧岩七十八则曰：「古有十六开士于浴僧时随例入浴。」见十六菩萨条。

显教十六菩萨

[佛学大辞典（丁福保）]

（名数）显教之经论，处处举贤护等十六菩萨，是皆在家之菩萨也。全举其名者。但思益经与智度论，宝积经百十一曰：「复有十六大士，贤护菩萨而为上首。」无量寿经曰：「又贤护等十六正土。」法华论上曰：「如颰陀波罗（译言贤护）菩萨等十六大贤士，具足菩萨不可思议事。」智度论曰：「善守（与贤护同义）等十六菩萨，是居家菩萨，颰陀婆罗居士菩萨是王舍城内人，宝积王子菩萨是毘耶离国人，皇德长者子菩萨是赡波国人，导师居士菩萨是舍卫国人，那罗达婆罗门菩萨是浮梯罗国人，水天优婆菩萨，且举此六，余有略也。」思益经一曰：「及跋陀罗婆罗等十六贤士，跋陀婆罗（译曰贤护或善守），宝积菩萨，星德菩萨，帝天菩萨，水天菩萨，善力菩萨，大意菩萨，殊胜意菩萨，增意菩萨，善发意菩萨，不虚见菩萨，不休息菩萨，不少意菩萨，导师菩萨，日藏菩萨，持地菩萨。」此中论之第一第二与经之第一第二全同。第三论作皇德，经作星德，是殆经论有一写误者。又论之第四，导师居士与经之第十四全同。又论之第五那罗延婆罗门菩萨即经之第四帝天菩萨也。又论之第六水天与经之第五全同。

十六开士

[佛光大辞典]

指显教经论中普遍列举之十六位求正道之居士菩萨。又作十六大士、十六正士、十六贤士、十六善丈夫、十六丈夫众、十六菩萨。即贤护、宝积、星德、帝天、水天、善力、大意、殊胜意、增意、善发意、不虚见、不休息、不少意、导师、日藏、持地等菩萨。有关十六开士之名称，诸经所出略异。〔思益梵天所问经卷一、大宝积经卷一一一、无量寿经、碧巖录第七十八则〕 p392

信慧

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）五根中之信根与慧根也。信以破邪见，慧以断无明。无量寿经下曰：「寿命甚难得，佛世复难值，人有信慧难。」教行信证行卷曰：「佛在世甚难值，有信慧不可致。」

信慧

[佛光大辞典]

(一)指三十七道品中「五根」之信根与慧根。信可以破邪见，慧可以断无明。佛说无量寿经卷下（大一二‧二七三中）：「寿命甚难得，佛世亦难值，人有信慧难。」 (二)指信心之智慧。 p3722

信慧

[佛学常见词汇（陈义孝）]

五根中的信根和慧根，信根能破邪见，慧根能断无明。

空无

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）一切事物个个无自性也。注维摩经九曰：「观于空无，而不舍大悲。」注「肇曰：诸法之相，唯空唯无，然不以空无舍于大悲也。」

空无

[佛学常见词汇（陈义孝）]

谓一切事物都没有自性。

智幢菩萨

[佛学大辞典（丁福保）]

（菩萨）在金刚界曼荼罗外廓南方之西端。贤劫十六尊之一。密号曰圆满金刚。高竪大智之幢幡，以破戏论为德。白肉色，右持幢，左拳安腰。

智幢菩萨

[佛光大辞典]

智幢，梵名 Jñāna-ketu，音译枳孃襄计都。又称常恒菩萨、常利益菩萨。贤劫十六尊之一。为密教金刚界曼荼罗三昧耶会、微细会、供养会外轮南方四菩萨中，位于西方第一位之菩萨。此菩萨本际之智光常住不灭，本性清净而能摧破戏论，遍照十方，故有此称。密号智满金刚、法满金刚。种子为 （jña）或 （trāj）。三昧耶形为宝幢。微细会中，此菩萨身呈白肉色，左手握拳，置于腰侧，右手屈臂、持幢幡，坐于莲花。供养会中则屈左右两臂，置于胸前，手持莲花，其上有宝幢，跏趺坐莲花上。真言为「唵枳孃曩计都昧娑嚩贺怛蓝」。〔大乘观想曼拏罗净诸恶趣经卷上、金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经卷下、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷三、祕藏记、金刚界七集卷下〕 p5032

愿慧

[佛光大辞典]

誓愿与智慧。无量寿经卷上（大一二‧二六九中）：「愿慧悉成满，得为三界雄。」盖阿弥陀佛昔为法藏比丘时，发四十八弘愿，以誓愿与智慧之无量功德，摄取一切众生于极乐净土。〔无量寿经连义述文赞卷上〕 p6730

香象菩萨

[佛学大辞典（丁福保）]

（菩萨）维摩经之同闻众。又见香象条。

香象菩萨

[佛光大辞典]

梵名 Gandha-hastin。音译作干陀诃提菩萨、干陀呵昼菩萨、健陀诃娑底菩萨。又作香惠菩萨、赤色菩萨、不可息菩萨。乃贤劫十六尊之一。列位于密教金刚界曼荼罗之外院方坛，南方四尊中之第一位菩萨。香，遍满无碍之义；象，行足大力之义。二字合成，即诸行果满。其形像，身呈白肉色，坐莲华上，右拳在心前，手上持莲，莲上有香器，左拳置于腰上。密号大力金刚，或护戒金刚。此菩萨于诸大乘经屡见其名，如小品般若波罗蜜经卷九、无量寿经卷上、阿弥陀经等。〔道行般若经卷九、金刚界曼荼罗钞卷下〕 p4015

干陀诃提

[佛学大辞典（丁福保）]

（菩萨）Gandhahastin，又作干陀诃提，干陀呵昼，菩萨名。译曰香象。可洪音义六曰：「干陀诃提，下合作堤，音低，此云香象。」玄应音义三曰：「干陀呵昼菩萨，新道行作香象菩萨是也。」

香聚山

[佛学大辞典（丁福保）]

（地名）香象菩萨之住处。六十华严二十九曰：「北方有菩萨住处，名香聚山。（中略）彼现有菩萨名香象。」探玄记十五曰：「香聚山，应是在北香山王。」

香象

[佛学大辞典（丁福保）]

（菩萨）或称香惠，赤色，不可息。贤劫十六尊之一。居金刚界外院方坛。南方四尊中之第一位。密号大力金刚或护戒金刚。

又（异类）青色带香气之象。罗什之维摩经注释香象菩萨之名曰：「青香象也，身出香风。菩萨身香风，亦如此也。」此菩萨在北方之香聚山说法。华严经菩萨住处品曰：「北方有菩萨住处，名香聚山。过去诸菩萨，常于中住。彼现有菩萨名香象，有三千菩萨眷属常为说法。」梵Gandhahasti。

权方便

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）佛菩萨一时济度众生之权谋为权，其方法，能适于便宜，为方便。无量寿经上曰：「游步十方，行权方便。」最胜王经一曰：「或时见有般涅槃者，是权方便。」净影大经疏曰：「随物所宜，种种异现，名权方便。」

佛法藏

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）如来藏也，如来藏中藏恒沙之佛法，故名佛法藏，即真如之理体也。维摩经法供养品曰：「能令众生入佛法藏。」无量寿经上曰：「入佛法藏，究竟彼岸。」同净影疏曰：「如来藏中，过恒沙法，名佛法藏。」

等觉

[狮子吼站阿含经简注]

真正的觉悟、证悟。又译为「正觉」。

等觉

[佛光阿含藏]

即「正觉」。

等觉(samasama sambodhī)(巴)，谓诸佛的觉悟平等一如。「等觉」，宋、元、明三本均作「等正觉」。

等觉

[佛学常见词汇（陈义孝）]

１．佛的别称。等是平等，觉是觉悟，诸佛的觉悟，平等一如，故名等觉。２．大乘五十二阶位中，第五十一位，名为等觉，即十地位满，将证佛果之中间阶段，因其智慧功德，等似妙觉，故名等觉，又名一生补处，或金刚心菩萨。

（...未完待续，阿弥陀佛）

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作者: 淨慧    时间: 2025-2-8 20:23


(8楼   用时，2小时以上)


处兜率天弘宣正法，舍彼天宫降神母胎，从右胁生，现行七步。光明显曜，普照十方无量佛土，六种振动，举声自称：“吾当于世为无上尊，释梵奉侍，天、人归仰。”示现算计、文艺、射御，博综道术，贯练群籍，游于后园讲武试艺。现处宫中色味之间，见老、病、死，悟世非常，弃国财位，入山学道，服乘、白马、宝冠、璎珞，遣之令还。舍珍妙衣而着法服，剃除须发，端坐树下。勤苦六年，行如所应。现五浊刹随顺群生，示有尘垢沐浴金流。天按树枝得攀出池，灵禽翼从往诣道场，吉祥感徴表章功祚。哀受施草，敷佛树下，加趺而坐，奋大光明使魔知之。魔率官属而来逼试，制以智力皆令降伏，得微妙法成最正觉。
【学习解说】
释迦如来处兜率天(欲界六天的第四天；为补处菩萨所居处，如当来下生弥勒尊佛今居此天)弘宣正法，从天界转生人间，宿于母胎，从右胁出堕地行七步无人扶持，徧观四方，光明显耀，普照十方无量无边的佛土，大地发出六种震动(指大地震动的六种相状；动、起、涌、震、吼、击六种)，大声的说：「吾当于世为无上尊(为佛之尊称。佛乃人天中之最胜者；佛德尊胜，非人天乘所可比拟)，释梵奉侍，天、人归仰(对诸佛菩萨之归依礼敬)。」

然后，在童年时期，在算数、数学、文学、艺术、射箭、骑马、武术方面，可说是样样精通又出色的，各种道术也是博学多闻的，又遍览群书，贯通一切，经常游走于后园宣讲武术及行种种技能比赛，由于出生于皇宫之中，享受五欲之乐，在这之间，进而见到衰老、病痛、死亡，觉悟到世间的一切并非永恒不变的，因此，为了寻求解脱的真理，遂而抛弃王位、财富与地位，进入深山修习解脱之道，将原本拥有的一切，包括服乘(搭乘的工具，例如马车)、白马、宝冠、璎珞等，通通派人将这些东西还回王宫，舍弃珍宝及上好的衣服，穿上出家修道的法服，剃除胡子和头发，正身端坐于树下修道。

经过了勤苦六年的苦行修道，行如所应，示现在五浊恶世，随顺群生，这六年下来一身的尘垢，所以来到金流(指印度恒河之支流尼连禅河)沐浴。这个时侯，有天人按着河旁的树枝，令释疑如来得以攀爬出池，有很多具有灵性的雀鸟跟随着释迦如来，来到了释迦如来修道的道场，另外，有位吉祥长者受到释迦如来感征而来此，表章功祚，请求释迦如来接受所布施的草，然后将这些草平铺在释迦如来打坐的树下，释迦如来加趺而坐(禅坐时，两足盘于腿上之坐法)，放大光明让魔王知道，于是，魔王就派遣他的魔子魔孙想要加害释迦如来，结果都被释迦如来的智力给降伏了，都不能造成危害，因此，释迦如来得微妙法，成就无上正等正觉。

兜率天

[狮子吼站阿含经简注]

欲界六天的第四天。又译为「兜率陀天」，义译为「知足天」。

兜率天

[佛学大辞典（丁福保）]

（界名）兜率，此翻知足，谓于五欲境知止足故。此天依空而居。人间四百年，为此天一昼夜。则人间十四万四千年，方为此天一年。若此天寿四千岁，则该人间五十七亿六百万年矣。参照兜率条。

兜率天

[佛光阿含藏]

兜率天(Tusita-kāya)(巴)，欲界六天之一。

兜率天(Tusita)(巴)，位于三界中的欲界天，为补处菩萨所居处，如当来下生弥勒尊佛今居此天。

天上天下唯我独尊

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）佛初生时之语，是三世诸佛之常法也。长阿含经一曰：「佛告比丘：诸佛常法，毘婆尸菩萨，当其生时从右胁出，专念不乱。从右胁出堕地行七步无人扶持，徧观四方，举手而言：天上天下唯我为尊。要度众生生老病死，此是常法。」瑞应经上曰：「到四月八日夜明星出时，化从右胁生堕地，即行七步，举右手住而言：天上天下唯我独尊。三界皆苦，何可乐者？」因果经一曰：「菩萨即便堕莲花上，无扶持者自行七步，举其右手而师子吼，我于一切天人之中最尊最胜。无量生死于今尽矣，此生利益一切人天。」无量寿经上曰：「舍彼天宫降神母胎，从右胁生现行七步，光明显曜普照十方。无量佛土六种震动，举声自称，吾当于世为无上尊。」智度论三十八曰：「佛自说菩萨本起。菩萨初生时，行七步，口自说言：我所以生者，为度众生故。言巳默然，乳哺三年，不行不语。渐次长大，行语如法。一切婴儿小时未能行语，渐次长大能具人法。今云何菩萨初生能行能语，后便不能语，当知是方便力故。」

天上天下唯我独尊

[佛光大辞典]

巴利语 aggo'ham asmi lokassa。略称唯我独尊。为释尊诞生时，向四方行七步，举右手而唱咏之偈句。意即「吾为此世之最上者」。上述记载，见于长阿含经卷一、佛本行集经卷八、太子瑞应本起经卷上、诞生偈等。后世灌佛会中安置之释尊诞生像，皆举右手而垂左手，即表此一仪相。〔修行本起经卷上、方广大庄严经卷三、有部毘奈耶杂事卷二十〕 p1334

降神

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）如来之宿于母胎也。无量寿经上曰：「舍彼天宫，降神母胎。」

六震

[佛光大辞典]

指大地震动之六种相。据华严经疏卷六载，指：动、起、涌、震、吼、击六种。动者摇颺不安，起为自下渐高，涌则忽然腾举，此三者指地动之形。震者隐隐出声，吼为雄声猛烈，击则砰然发响，此三者指地动之声。于形、声中各列举一种，称为震动。又此六者各有小（独）、中（徧）、大（普徧）三相，故合计有十八种震动之相。独者一方独动，�∥�向四方俱动，普徧则是向八方齐动。（参阅「六种震动」1307） p1310

六种震动

[中华佛教百科全书]

指大地震动的六种相状。又称六变震动或六反震动，略称六震或六动。依佛典所载，在释尊诞生、成道、说法或如来出现时，大地皆有六种震动。《无量寿经》卷上（大正12‧265c）︰「从右脇生，现行七步，光明显曜，普照十方，无量佛土六种震动。」新译《华严经》卷十六（大正10‧85c）︰「尔时，佛神力故，十方各一万佛剎，微尘数世界六种震动。」

无上尊

[狮子吼站阿含经简注]

即佛陀。没有人、天能超越佛陀的智慧及慈悲，因此称佛陀为无上尊。

无上尊

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）人天中，佛最尊胜，故号无上尊。无量寿经上曰：「吾当于世为无上尊。」涅槃经二曰：「当念懃精进，顶礼无上尊。」

无上尊

[佛光阿含藏]

无上尊(Anuttara)(巴)，即指释迦牟尼佛。

无上尊

[佛光大辞典]

为佛之尊称。佛乃人天中之最胜者，故称无上尊。

(一)诸佛之尊称。佛德尊胜，非人天乘所可比拟，故方等大集经卷八有（大一三‧四七中）「是人能礼无上尊」之语。无上尊与十力尊（如来具十智力）、十力无等尊、正觉、一切胜、世尊为同义语。如无量寿经卷上（大一二‧二六五下）：「吾当于世，为无上尊。」北本涅槃经卷十一（大一二‧四二九下）：「惟愿无上尊，哀受我等请。」罪业应报教化地狱经（大一七‧四五二中）：「念当勤精进，顶礼无上尊。」十住毘婆沙论卷五易行品对毘婆尸佛、尸弃佛、迦那含佛等，称为（大二六‧四三下）「归命无上尊」，此则与最胜尊、无比尊、无极尊、勇猛第一尊、妙法王同义。

(二)为阿弥陀佛三十七号之一。无量寿经卷下（大一二‧二七二下）「稽首无上尊」，即指阿弥陀佛。故据无量寿经等所载，无上尊系指诸佛之通称或弥陀之别号。〔南本涅槃经卷九、往生要集卷上、无量寿经连义述文赞卷上（璟兴）、六要钞卷三末〕 p5072

归仰

[佛光大辞典]

梵语 adhigamanīya。表示归命敬仰之意。亦即对诸佛菩萨之归依礼敬。法苑义林章卷四归敬章（大四五‧三一六中）：「又起殷净心，策殊胜业，申诚归仰，故名敬礼。」〔无量寿经卷上〕 p6570

宫中色味之间

[佛学大辞典（丁福保）]

色味

（杂语）色者女色，味者爱味也。无量寿经上曰：「处宫中色味之间。」

服乘

[狮子吼站阿含经简注]

搭乘。

法服

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂名）又云法衣。三衣之总名也。三衣有法制，如法制者，名法服。法华经序品曰：「剃除须发而被法服。」世以袍裳袍服作法服者，非。

法服

[阿含辞典（庄春江）]

另译作「法衣」，指「僧服；比丘、比丘尼所穿的衣服」。

入山学道

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）世尊出家后六年之苦行也。无量寿经上曰：「弃国财位，入山学道。（中略）端坐树下，勤苦六年。」普贤菩萨证明功德经曰：「于檀德山苦行六年。」此为八相之一。

入山学道

[佛光大辞典]

乃八相成道之一，即世尊出家后六年之苦行。无量寿经卷上载，释尊因见老病死，悟世间之无常，遂弃国财位，入山学道，并弃所乘之白马、所服之宝冠璎珞，着法服，剃须发，端坐树下，勤苦六年。江苏摄山栖霞寺舍利塔之八角基坛中，东南面即为入山学道之浮雕。（参阅「八相」289） p259

六年苦行

[佛学大辞典（丁福保）]

（故事）释迦佛出家已后至成道为六年苦行也。因果经曰：「便前进伽闍山苦行林中。（中略）宜应六年苦行。」无量寿经上曰：「剃除须发，端坐树下，勤苦六年行如所应。」别有乐行六年之言，一义也。

八相

[佛学大辞典（丁福保）]

（名数）如来成道之八相也。见八相成道条。

又生住异灭，有大小二相，即四本相，四随相也。合之则有八相。以此八相迁流万物。谓之八相迁物。见四相条。

八相

[佛学常见词汇（陈义孝）]

１．指佛来此世界成道时所示现的八种相。见八相成道条。２．生住异灭各有大小之二相，即四本相与四随相，合称为八相。

八相

[国语辞典（教育部）]

ㄅㄚ　ㄒㄧㄤˋ

如来成道的八个阶段：(1) 《大乘起信论》称兜率天、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转轮法、入于涅槃为「八相」。(2) 小乘称八相兜率天、入胎、出胎、出家、降魔、成道、转轮法、入于涅槃为「八相」。

八相

[佛光大辞典]

即八种仪相。又作释迦八相、八相成道、如来八相、八相示现、八相作佛。乃佛陀一生之化仪，总为八种相。自古有此说，至后世，通常系指：(一)降兜率相，谓菩萨从兜率天将降神时，观此阎浮提内迦毘罗国，最为处中往古诸佛出兴，皆生于此，尔时菩萨即现五瑞：(1)放大光明，(2)大地震动，(3)诸魔宫殿隐蔽不现，(4)日月星辰无复光明，(5)天龙等众悉皆惊怖。现此瑞已，于是下生，故称降兜率相。(二)托胎相，谓菩萨将托胎时，观净饭王性行仁贤，摩耶夫人前五百世曾为菩萨母，应往彼托胎。大机之人，见乘栴檀楼阁；小机之人见乘六牙白象，与无量诸天作诸伎乐，从右胁入，身映于外，如处琉璃，故称托胎相。(三)降生相，谓四月八日初出时，摩耶夫人在岚毘尼园，手攀无忧树枝，菩萨渐渐从右胁出，于是树下生七茎莲花，大如车轮，菩萨处于花上，周行七步，举右手而言（大五○‧一六上）：「我于一切天人之中最尊最胜。」尔时难陀、跋难陀龙王于空中降温、凉二水，灌太子身，时其身呈黄金色，具三十二相，放大光明，普照三千大千世界，故称降生相。(四)出家相，谓太子年至十九时，出游四门，见老病死之相，厌世无常，心思出家，往白父王，愿听出家，父王不许，于二月七日身放光明，照四天王宫乃至净居天宫。诸天见已，到太子所，头面礼足，白言（大五○‧二四上）：「无量劫来所修行愿，今者正见成熟之时。」太子遂于后夜乘马至跋伽仙人苦行林中剃除须发，故称出家相。(五)降魔相，谓菩萨于菩提树下将成道时，大地震动，放大光明，隐蔽魔宫。时魔波旬，即令三女乱其净行。菩萨以神力，变其魔女皆成老母。魔王大怒，遍敕部众，上震天雷，雨热铁丸，刀轮器杖，交横空中，挽弓放箭，箭停空中，变成莲花，不能加害。群魔忧戚，悉皆迸散，故称降魔相。(六)成道相，谓菩萨降伏魔已，放大光明，随即入定。悉知过去所造善恶、死此生彼之事。于腊月八日明星出时，豁然大悟，得无上道，成最正觉，故称成道相。(七)说法相，谓菩萨成道已，便欲说法度诸众生，即自思惟（大五○‧三六下）：「诸众生等，不能信受，（中略）若我住世，于事无益，不如迁逝无余涅槃。」时梵天前白佛言（大五○‧三七中）：「今者世尊！法海已满，法幢已立，法鼓已建，法炬已照，润益成立，今正得时，云何欲舍一切众生，入于涅槃，而不说法？」是时如来受梵王请已，即往鹿野苑中，先为憍陈如等五人转四谛法轮，及说大小乘种种教法，故称说法相。(八)涅槃相，谓如来度化世间四十五年，将入涅槃。二月十五日于拘尸那城娑罗双树间，卧七宝床，其林忽然变白，犹如白鹤。尔时佛受纯陀长者最后供已，与文殊师利等言（大五○‧七○下）：「诸善男子，自修其心，慎莫放逸。」遂于中夜进入涅槃，时为纪元前三八三年。如来涅槃后，诸天人等以千端�畈�裹其身，七宝为棺，盛满香油，积诸香木，以火焚之，收取舍利，分为八分，起塔供养，故称涅槃相。以上系四教义卷七及释迦谱卷一至卷四所说之八相，一般称为小乘八相。另据大乘起信论等载，则无「降魔」，而加「住胎」一相，称为大乘八相。上述乃北传佛教所主说之八相成道；南传佛教则主说四大事，如佛传碑像中所刻画之降诞、成道、初转法轮、入涅槃等四相，称为四大事。又成就此四大事之地，称为四大圣地。〔十地经论卷三、祖庭事苑卷八〕（参阅「佛灭年代」2734、「释迦牟尼」6824） p289  

金流

[佛光大辞典]

指印度恒河之支流尼连禅河（梵 Nairañjanā，今法尔古河）。又称尼连禅江、尼连江水。释尊放弃苦行时，曾至此沐浴，净身后接受牧女乳糜之供养，后至河对岸毕鉢罗树下，端坐思惟，得成正觉。无量寿经卷上（大一二‧二六六上）：「现五浊剎，随顺群生。示有尘垢，沐浴金流。」〔方广大庄严经卷七苦行品、大唐西域记摩揭陀国条〕（参阅「尼连禅河」1891、「两河」3071） p3531

金流

[佛学大辞典（丁福保）]

（地名）连河之别名。无量寿经上曰：「示有尘垢沐浴金流。」同述文赞上曰：「金流即尼连河。」

结跏趺坐

[狮子吼站阿含经简注]

禅坐时，将两脚盘于大腿上的坐法。

结跏趺坐

[佛光阿含藏]

结跏趺坐(pallavka)(巴)，禅坐时，两足盘于腿上之坐法。「跏」，丽本作「加」，今依据明本改作「跏」。

结跏趺坐(nyasīdat-paryavkam ābhujya)(梵)，又作结加趺坐、跏趺坐。趺指足背，故即为交结左右足背而置于左右[月*坒]上之坐法。诸坐法中以此最为安稳，魔王见之，其心忧怖，故又称降魔坐。

（...未完待续，阿弥陀佛）

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作者: 淨慧    时间: 2025-2-9 22:44
(9楼   用时，2小时)


释梵祈劝请转法轮，以佛游步、佛吼而吼，扣法鼓、吹法螺、执法剑、建法幢、震法雷、曜法电、澍法雨、演法施，常以法音觉诸世间，光明普照无量佛土。一切世界六种震动，总摄魔界、动魔宫殿，众魔慑怖莫不归伏。掴裂邪网，消灭诸见，散诸尘劳，坏诸欲堑。严护法城，开阐法门；洗濯垢污，显明清白；光融佛法，宣流正化。
【学习解说】

这时，帝释和梵王一同祈求劝请释迦如来转法轮(=指佛说法。佛的教法，如车轮旋转，能转凡成圣，能碾摧一切的烦恼，叫做法轮，佛说法，度众生即叫做转法轮)，以佛游步、佛吼而吼，扣法鼓(佛陀所说的法，能令众生折伏如魔军般的烦恼，恰如两军作战，击鼓以令军士进击敌阵，故将法喻为鼓)、吹法螺(因吹螺之声远闻，且螺声勇猛。喻佛说法仪节隆盛，广被大众，且能降魔，故称法螺)、执法剑(比喻佛法如剑。剑，原为制敌之具，佛法可制服众生烦恼之魔军，犹如剑可制敌)、建法幢(比喻佛法如幢。幢者幢幡，与旌旗同义。猛将建幢旗以表战胜之相；故以法幢譬喻佛菩萨之说法能降伏众生烦恼之魔军。后凡于佛法立一家之见，即称为建立法幢)、震法雷(比喻佛法能破除众生之迷妄而使其开悟，有如雷霆之震骇众生。又喻法音雄猛犹如震雷)、曜法电(说法照了，譬如电光)、澍法雨(以雨来比喻佛之教法。佛法滋润众生，令由迷妄而至证悟，犹如雨之普泽草木，使其生长，而至开花结果，故以雨譬喻之)、演法施(指宣说教法，利益众生)，常以法音(说法之音声)觉诸世间，光明普照无量佛土。

一切世界六种震动(依佛典所载，在释尊诞生、成道、说法或如来出现时，大地皆有六种震动)(即动、涌、震、击、吼、爆)，总摄魔界，震动魔王的宫殿，众多的魔众为此感到恐惧害怕，没有一个不归顺降伏的。掴裂(裂破)邪网(邪法如网绞络而能罗人)，消灭诸见(即种种邪见，共计六十二种，系古代印度外道之妄执)，散诸尘劳，坏诸欲堑(贪欲深而难越，故譬以堑)。严护(庄严拥护之意，如谓严护其法)法城(正法可杜防非法，犹如城池之防患外敌，故称法城。准此，一切经法亦称法城，此乃因经法可守护正法之故)，开阐法门(即佛法、教法。佛所说，而为世之准则者，称为法；此法既为众圣入道之通处，复为如来圣者游履之处，故称为门)；洗濯垢污，显明(明白显露)(无秽恶垢染)清白(即清白之法、清白业。指佛所显示之教法。又为无漏善法之总称。皆取其远离烦恼垢染之意，而称为清白)；光融(指光大明融。即谓佛法之光辉能够融和一切，阐扬正法，而将邪见者融和摄取于其光明之中)佛法，宣流(宣扬流布)正化(以正道化众生也)。

释梵

[佛学大辞典（丁福保）]

（天名）帝释与梵天也。法华经药草喻品曰：「转轮圣王，释梵诸王。」无量寿经上曰：「释梵奉持，天人归仰。」肇论下曰：「须菩提唱无说以显道，释梵绝听而雨花。」大经慧远疏曰：「释谓帝释，梵谓梵王。」

释梵

[佛光大辞典]

又作梵释。指帝释与梵王。此二天王归依释迦牟尼佛，为经论中常见之守护神。观无量寿经（大一二‧三四一中）：「目连侍左，阿难在右，释、梵、护世诸天在虚空中，普雨天华，持用供养。」〔无量寿经卷上、无量寿经义疏卷上、观经玄义分〕 p6836

释梵

[佛学常见词汇（陈义孝）]

帝释天和梵天。

转法轮

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）佛之教法，谓之法轮。说教法，谓之转法轮。轮者，转轮圣王之轮，宝，有回转与碾摧之二义，回转四天下，碾摧诸怨敌。佛之教法，亦回转一切众生界，摧破诸烦恼，故譬之曰法轮。轮者，譬说教法。转自心之法，而移他之心，恰如转车轮也。止观辅行一曰：「轮具二义：一者转义，二摧破义。以四谛轮转度与他摧破结惑，如王轮宝能坏能安。」嘉祥法华义疏曰：「流圆演通，不系于一人，故称为轮。无累不摧，亦是轮之义。」法华经方便品曰：「恭敬合掌礼，请我转法轮。」法华文句五曰：「转佛心中化他之法，度入他心，名转法轮。」

转法轮

[阿含辞典（庄春江）]

教说正法，众生辗转奉行传授，就如同轮子被转动了，持续转动一样。

转法轮

[佛光大辞典]

梵语 dharma-cakra-pravartana，巴利语 dhamma-cakka-ppavattana。又作转梵轮。为八相成道之一。释尊一代化仪总有八种相，其中，转法轮即指释尊为令众生得道而说法。 cakra 一词本为印度古代之战车，以回转战车即可粉碎敌人，譬喻佛陀所说之教法于众生之中回转，即可破碎众生之迷惑。又转轮圣王转动金轮，以降伏怨敌；而释尊以说法降伏恶魔，故称转法轮。释尊成道后，最初在鹿野苑为憍陈如等五比丘宣说四谛法，此为转法轮之始，称为初转法轮。

转法轮

[佛学常见词汇（陈义孝）]

指佛说法。佛的教法，如车轮旋转，能转凡成圣，能碾摧一切的烦恼，叫做法轮，佛说法，度众生即叫做转法轮。

法鼓

[佛学大辞典（丁福保）]

（譬喻）扣鼓诫兵进众以譬佛之说法为诫众进善者。法华经序品曰：「吹大法螺，击大法鼓。」无量寿经上曰：「扣法鼓，吹法蠃。」大集经五十六曰：「法幢当摧折，法鼓声亦绝。」大经慧远疏曰：「严鼓诫兵，说教诫人。」同嘉祥疏曰：「扣鼓诫兵，合佛说法以集众，欲进趣于善。」

又禅林之器。法堂设二鼓，其东北角之鼓，谓之法鼓，西北角之鼓，谓之茶鼓。见象器笺十八。

法鼓

[佛光大辞典]

(一)譬喻佛说之法如鼓，可诫众进善；犹如扣鼓可诫兵前进。法华经序品（大九‧三下）：「吹大法螺，击大法鼓。」〔大集经卷五十六、无量寿经卷上〕

(二)禅宗寺院使用的大鼓之一。法堂设二鼓，其东北角之鼓，称为法鼓；西北角之鼓，称为茶鼓。法鼓乃于法会之前告知大众之用，或用于住持之上堂、小参、普说、入室之际。〔禅林象器笺呗器门〕 p3417

法鼓

[中华佛教百科全书]

(一)譬喻语。佛陀所说的法，能令众生折伏如魔军般的烦恼，恰如两军作战，击鼓以令军士进击敌阵，故将法喻为鼓。如《无量寿经》卷上说（大正12‧266a）︰「扣法鼓，吹法螺。」

(二)禅剎所用的鼓之一。挂在法堂东北角，在住持上堂、小参、普说、入室时，击此鼓以报大众。上堂时三通，小参一通，普说五下，入室三下，皆当缓击。

法鼓

[佛学常见词汇（陈义孝）]

宣扬佛法，普度众生，好像击鼓使声音普遍听。法华经有击大法鼓和法鼓常鸣的话。

法螺

[佛学大辞典（丁福保）]

（譬喻）梵语商佉，译曰珂贝。即螺贝也。螺贝之声远闻，以喻佛之说法广被大众。又螺声勇猛，以表大法之雄猛。又吹螺而号令三军，以譬说法降魔。法华经序品曰：「吹大法螺，击大法鼓。」无量寿经上曰：「扣法鼓，吹法蠃。」鼓音经曰：「吹大战螺，击大战鼓。」嘉祥法华经疏三曰：「螺鼓远闻之义，显大法有广被之能。」已上为显教所说，法螺但譬佛之说法耳。于佛事吹螺贝之说，今无行之者，惟密教徒用之。其说谓螺贝，乃无量音佛顶尊之三昧耶形，佛之法音标帜，吹之则诸天善神欢喜而影向，且闻之者灭诸罪障。千手观音之一手持宝螺。大日经疏十六曰：「无量音佛顶以珂贝，谓商佉也。」不空羂索经十八曰：「若加持螺语高望处大声吹者，四生众生闻螺声者灭诸重罪。」千手经曰：「若为召呼一切诸天善神者，当于宝螺手。」螺贝之实用，散见于律中布萨之条下，如犍椎为供告知之用者。中国古时军队亦用以示进退。本系软体动物。产于海中。壳为螺旋状。上部延长。形略似梭。故又称梭尾螺。色黄白。有淡紫斑纹。肉可食。大者于螺头穿孔吹之。发声甚响而远。俗谓之海哱囉。

法螺

[中华佛教百科全书]

譬喻语。用以譬喻佛说法之盛仪。如《无量寿经》卷上以「扣法鼓，吹法螺」比喻佛说法之庄严。

法螺

[佛光大辞典]

梵语 dharma-śavkha。螺（śavkha），音译商佉，意译珂、贝、蠡贝。于印度，召集人群或征战时，多吹此贝。亦为乐器。后世以法螺为螺之通称。(一)因吹螺之声远闻，且螺声勇猛。喻佛说法仪节隆盛，广被大众，且能降魔，故称法螺。(二)密教中，乃千手观音的持物之一。(三)为日本「修验道」重要法具之一，原是于山中修行时，为避免猛兽追逐所备重要用具之一，亦使用于法会之际。〔法华经卷一序品、不空羂索神变真言经卷十八、大日经卷四密印品、五分律卷十八〕 p3428

法螺

[佛学常见词汇（陈义孝）]

宣扬佛法好像吹螺，声音远扬，广被大众。

法螺

[国语辞典（教育部）]

比喻佛法。因螺声勇猛，可以远闻，引喻佛法雄猛，广被大众。《妙法莲华经．卷一》：「吹大法螺，击大法鼓。」

法剑

[佛学大辞典（丁福保）]

（譬喻）佛之说法，能断烦恼，故以剑为譬。无量寿经上曰：「执法剑，建法幢。」同嘉祥疏曰：「剑有斩斫之用，内合佛说法以生物解，有断结之用。」

法剑

[佛光大辞典]

比喻佛法如剑。剑，原为制敌之具，佛法可制服众生烦恼之魔军，犹如剑可制敌，故有此语。无量寿经卷上（大一二‧二六六上）：「吹法螺，执法剑。」般舟赞（大四七‧四八四下）：「利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。」 p3421

法幢

[佛学大辞典（丁福保）]

（譬喻）妙法高耸，如幢之上出，故曰法幢。又如猛将之建幢旗以譬佛菩萨之说法，能伏魔军而得胜也。无量寿经上曰：「建法幢，震法雷。」涅槃经十九曰：「法殿欲崩，法幢欲倒。」大经慧远疏曰：「宣说证法，证法高胜，如幢上出」同嘉祥疏曰：「建幢是战胜之相，譬说法降魔得胜也。」祖庭事苑七曰：「诸佛菩萨建立法幢，犹如猛胜建诸幢帜，降伏一切诸魔军。」

法幢

[佛光大辞典]

其义有二：(一)比喻佛法如幢。幢者幢幡，与旌旗同义。猛将建幢旗以表战胜之相；故以法幢譬喻佛菩萨之说法能降伏众生烦恼之魔军。后凡于佛法立一家之见，即称为建立法幢。(二)为说法道场之标帜。宣扬大法之际，将幢幡建于道场门前，此称为法幢、法旆。禅宗又转其意，将演法开畅，称为建法幢。今各寺之安居结制，亦称建法幢。〔无量寿经卷上、首楞严经卷一、祖庭事苑卷七、碧巖录第二十一则〕 p3421

法雷

[佛学大辞典（丁福保）]

（譬喻）佛之说法，能发动无明之识，如震雷之骇动物情也。又众生生法芽，如春雷一动，草木生芽也。又法音之雄猛，如震雷也。无量寿经上曰：「震法雷，曜法电。」同嘉祥疏曰：「震雷能骇动物情，譬说法皆动无明之识也。」同慧远疏曰：「法无碍智化众生也，天雷一动卉艺生芽，法音一闻阐道快成。」

法雷

[佛光大辞典]

比喻佛法能破除众生之迷妄而使其开悟，有如雷霆之震骇众生。又喻法音雄猛犹如震雷。无量寿经卷上（大一二‧二六六上）：「震法雷，曜法电。」无量寿经义疏卷上（大三七‧九六下）：「法无碍智，化众生也。天雷一动，卉艺生牙；法音一闻，阐道快成。」故又喻众生听闻法音，顿生法芽，犹如春雷一动，草木生芽。 p3417

法电

[佛学大辞典（丁福保）]

（譬喻）说法照了，譬如电光。无量寿经上曰：「震法雷，曜法电。」同慧远疏曰：「义无碍智益众生也，电光一发，有物斯覩。义言一宣，诸义悉见。」同嘉祥疏曰：「耀电譬说法有照了之用也。」

法雨

[佛学大辞典（丁福保）]

（譬喻）妙法能滋润众生，故譬之为雨。无量寿经上曰：「澍法雨演法施。」法华经序品曰：「雨大法雨，吹大法螺。」同普门品曰：「澍甘露法雨，灭除烦恼焰。」涅槃经二曰：「无上法雨，雨汝身田，令生法芽。」嘉祥无量寿经疏曰：「澍雨有润泽之功，譬说法能沾利众生也。」

法雨

[佛光大辞典]

以雨来比喻佛之教法。佛法滋润众生，令由迷妄而至证悟，犹如雨之普泽草木，使其生长，而至开花结果，故以雨譬喻之。北本涅槃经卷二（大一二‧三七二上）：「无上法雨，雨汝身田，令生法芽。」〔法华经卷一序品、无量寿经卷上〕 p3365

法雨

[国语辞典（教育部）]

雨，形容佛陀的教法能滋润众生的菩提道业，就像雨能滋润草木。法雨指佛陀所说的教法。《大方广佛华严经．卷二．世间净眼品第一之二》：「普雨法雨润一切，是佛第一上方便。」

法施

[狮子吼站阿含经简注]

解说佛法，使听闻者获益。

法施

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）三施之一。说法使人闻之也。又云法供养。法施为对下之语，法供养为对上之语。无量寿经上曰：「演法施，常以法音，觉诸世间。」维摩经菩萨品曰：「夫大施会不当如汝所设，当为法施之会。」智度论十一曰：「以诸佛语妙善之法，为人演说，是为法施。」又向神诵经唱法文等，谓为奉法施。

法施

[佛光大辞典]

梵语 dharma-deśanā，巴利语 dhamma-desanā。指宣说教法，利益众生。为二施之一，三施之一。又作说教、说法、说经、谈义、劝化。与「唱导」同义。〔大品般若经卷二十四、法华经卷七、大智度论卷一〕（参阅「布施」1901、「说法」5922） p3366

法施

[佛学常见词汇（陈义孝）]

三施之一，即以自己所闻知的佛法去向别人演说。

法音

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）说法之音声也。无量寿经上曰：「常以法音觉诸世间。」法华经譬喻品曰：「闻此法音，心怀踊跃。」

法音

[佛学常见词汇（陈义孝）]

说法的声音。

六种震动

[中华佛教百科全书]

指大地震动的六种相状。又称六变震动或六反震动，略称六震或六动。依佛典所载，在释尊诞生、成道、说法或如来出现时，大地皆有六种震动。《无量寿经》卷上（大正12‧265c）︰「从右脇生，现行七步，光明显曜，普照十方，无量佛土六种震动。」新译《华严经》卷十六（大正10‧85c）︰「尔时，佛神力故，十方各一万佛剎，微尘数世界六种震动。」

六种震动

[佛学常见词汇（陈义孝）]

大地震动，有三种的六种，即一、为动之六时，即佛入胎、出胎、出家、成道、转法轮、入涅槃。二、为动之六方，即东涌西没、西涌东没、南涌北没、北涌南没、边涌中没，中涌边没。三、为动之六相，即动、涌、震、击、吼、爆。当地动时，吾人如小儿卧摇篮中，不觉篮动，惟觉舒服，故地动是表示祥瑞，而且此六种震动，只有天眼通的人才能知见，凡夫则毫不知情。

掴裂

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）裂破也。无量寿经上曰：「掴裂邪网。」同述文赞曰：「掴古恶反，亦裂也。」

邪网

[佛学大辞典（丁福保）]

（譬喻）邪法如网绞络而能罗人，故曰邪网。无量寿经上曰：「掴裂邪网消灭诸见。」起信论曰：「远离痴慢出邪网故。」同义记上曰：「出邪魔羂网故。」

诸见

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）诸邪见也。总有六十二见。无量寿经曰：「掴裂邪网，消灭诸见。」维摩经弟子品曰：「于诸见不动。」注曰：「肇曰：诸见者六十二诸妄见也。生曰：诸见者邪见也。」

诸见

[佛光大辞典]

即种种邪见，共计六十二种，系古代印度外道之妄执。有关其分类，于诸经论中所说各异。注维摩诘经卷二（大三八‧三四五上）：「肇曰：『诸见，六十二诸妄见也。』」〔维摩诘经弟子品〕（参阅「六十二见」1241） p6302

诸见

[佛学常见词汇（陈义孝）]

一切的邪见。

欲堑

[佛学大辞典（丁福保）]

（譬喻）贪欲深而难越，故譬以堑。无量寿经上曰：「散诸尘劳，坏诸欲堑。」

欲堑

[国语辞典（教育部）]

ㄩˋ　ㄑㄧㄢˋ

人之欲望有如地堑鸿沟。比喻贪欲之难以跨越。如：「如此欲堑要是不能跨越，终将沉沦。」

欲

[佛光大辞典]

梵语 chanda 或 rajas。又作乐欲。心所名。意谓希求、欲望。希望所作事业之精神作用。说一切有部指从一切心起之作用，为大地法所摄。唯识宗则谓，心捕捉对象系由作意之作用，非由欲之作用，故欲非从一切心起，仅系对愿求对象所起之别境。欲有善、恶、无记等三性，善欲为引起精勤心之根据；恶欲中之希欲他人财物者，称为贪，为根本烦恼之一。

欲有五欲、六欲、三欲等多种：(一)五欲，爱着色、声、香、味、触等五境者，称为五欲；被爱着之五境，亦称为五欲、五欲德或五妙欲。对财、色、饮食、名、睡眠之欲，亦称作五欲。(二)六欲，对色、形貌、威仪姿态、言语音声、细滑、人相之欲，即为六欲。(三)三欲，于六欲中对形貌、姿态、细触之欲，称为三欲。此外，以贪欲深而难越、易落，比喻为堑，称为欲堑；或以贪欲之烦恼能令人沈没如河，称为欲河；比喻诸欲恼人如针刺身，称为欲刺；此等皆为强调欲之害人。又以欲之污身、扰人，而比喻为欲尘、欲魔、欲缚等。〔俱舍论卷四、品类足论卷二、大乘阿毘达磨杂集论卷一、成唯识论卷五〕（参阅「五欲」1149、「六欲」1291） p4651

严护

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）严护其法也。无量寿经上曰：「严护法城。」

严护

[佛光大辞典]

庄严拥护之意，如谓严护其法。无量寿经卷上（大一二‧二六六上）：「严护法城，开阐法门，洗濯垢污，显明清白。」 p6736

法城

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）正法能遮防非法，故名曰城，又涅槃之妙果，是安身之处，故名曰城，又名一切之经法以能守护正法故也。无量寿经上曰：「严护法城。」同慧远疏曰：「法能遮防，说之为城。」同嘉祥疏曰：「法城者，涅槃妙果，是安身处，故称为城。说法令众生修戒定慧以庄严之也。」维摩经佛国品曰：「为护法城，受持正法。」同注：「什曰：法城者，即实相法也。复次，一切经法皆名法城。」

法城

[佛光大辞典]

正法可杜防非法，犹如城池之防患外敌，故称法城。准此，一切经法亦称法城，此乃因经法可守护正法之故。又涅槃妙果乃安身之处，故亦称法城。无量寿经卷上（大一二‧二六六上）：「严护法城，开阐法门；洗濯垢污，显明清白；光融佛法，宣流正化。」〔维摩经佛国品、无量寿经义疏（慧远）〕 p3377

护法

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）护持自己所得之善法也。又拥护佛之正法也。俱舍论二十五曰：「护法者，谓于所得善自防护。」无量寿经上曰：「严护法城。」佛菩萨觉世济人之道，无大有力者护之，则道将灭。故上自梵天帝释八部鬼神，下至人世帝王及诸檀越，皆保护佛法之人，称之曰护法。

法门

[佛光大辞典]

梵语 dharma-paryāya。即佛法、教法。佛所说，而为世之准则者，称为法；此法既为众圣入道之通处，复为如来圣者游履之处，故称为门。大乘起信论义记卷中本（大四四‧二五二中）：「轨生物解曰法，圣智通游曰门。」法界次第亦谓「门谓能通」，故知门之一词，实为通入之义。其次，门者，亦含差别之意；以佛所说之法义有种种差别，故称「如来开法门，闻者得笃信」、「以种种法门，宣示佛道」。如是，法门一词既可作为佛所说教法之总称，而以「不二法门」总括其教说之绝对性；亦可以「八万四千法门」含摄其重重无尽之个别性，以应众生千差万别，重重无尽之烦恼；盖众生有八万四千烦恼，故佛乃为之说八万四千法门。

法门既可无尽无量，故以大海比喻其深广浩瀚，不可测量，称为法门海。唐译华严经卷二（大一○‧七中）：「佛剎微尘法门海，一言演说尽无余。」准此，一切菩萨初发心时，即以「法门无量誓愿学」一语为四弘誓愿中之一愿，而缘四圣谛中之道谛，以广学无尽之法门。〔增一阿含经卷十、维摩经卷八、法华经方便品、华严大疏卷二、摩诃止观卷一〕 p3363

法门

[佛学常见词汇（陈义孝）]

佛所说的法，因是众生超凡入圣的门户，故称法门。

显明

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）无恶之垢染也。无量寿经上曰：「洗濯垢汗，显明清白。」

显明

[佛光大辞典]

谓无秽恶垢染。无量寿经卷上（大一二‧二六六上）：「洗濯垢污，显明清白；光融佛法，宣流正化。」

显明

[国语辞典（教育部）]

ㄒㄧㄢˇ　ㄇㄧㄥˊ, 1.明白显露。《荀子．成相》：「许由善卷，重义轻利行显明。」《庄子．庚桑楚》：「为不善乎显明之中者，人得而诛之。」

2.日出。《黄帝内经素问．卷一九．六微旨大论》：「显明之右，君火之位也。」

清白

[狮子吼站阿含经简注]

指佛陀所显示的教法，又泛指断除烦恼的善法，因为没有烦恼的尘垢染着，而称作清白。

清白

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）佛所显之法。又总名无漏之善法，皆离烦恼之垢染，故云清白。无量寿经上曰：「清白之法，具足圆满。」同慧远疏曰：「所显之法，出离邪谤，名为清白。」同嘉祥疏曰：「是无漏明，故云清白。」又七善之一。

清白

[佛光大辞典]

即清白之法、清白业。指佛所显示之教法。又为无漏善法之总称。皆取其远离烦恼垢染之意，而称为清白。法华经序品列为七善之一。〔如幻三昧经卷下、无量寿经卷上〕 p4662

光融

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）耀法而弘之也。无量寿经上曰：「光融佛法，宣流正化。」

光融

[佛光大辞典]

指光大明融。即谓佛法之光辉能够融和一切，阐扬正法，而将邪见者融和摄取于其光明之中。无量寿经卷上（大一二‧二六六上）：「光融佛法，宣流正化。」 p2184

佛法

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）佛所说之法，八万四千之法藏是也。胜鬘经曰：「一切佛法摄八万四千法门。」法华经序品曰：「照明佛法，开悟众生。」无量寿经上曰：「光融佛法，宣流正化。」

又佛所得之法。法界之真理是也。止观二曰：「法界法是佛真法。」

又佛所知之法名佛法，一切诸法即佛法也。大宝积经四曰：「如来尝说一切诸法皆是佛法，以于诸法能善了知名为佛法。」俱舍颂疏界品一曰：「佛法者佛所知法，即极远时等是也。」金刚经曰：「如来说一切法皆是佛法。」大集经九曰：「佛法者名一切法。」大宝积经四曰：「诸法本性与佛法等，是故诸法皆是佛法。」

宣流

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）弘布正法也。无量寿经上曰：「光融佛法，宣流正化。」

正化

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）以正道化众生也。无量寿经上曰：「宣流正化。」

（...未完待续，阿弥陀佛）

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作者: 淨慧    时间: 2025-2-10 22:17


(10楼   用时，2小时)


入国分卫获诸丰膳，贮功德、示福田、欲宣法、现欣笑，以诸法药救疗三苦。显现道意无量功德，授菩萨记成等正觉，示现灭度拯济无极。消除诸漏，殖众德本，具足功德微妙难量。游诸佛国，普现道教，其所修行清净无秽。
【学习解说】

进入国中分卫(=乞食、团堕；以乞得之食物，分施僧尼而卫护之，令修道业)获得种种丰盛的饭菜，贮功德、示福田、欲宣法、示现欣笑，以诸法药(佛法如药，能医治一切众生的病痛)救疗三苦(苦苦、坏苦、行苦)(苦苦是心身受苦时所生的苦；坏苦是偶现之乐境失去时所感受的苦；行苦是诸行无常迁流不息不得安定的苦)。显现道意(=道心=无上道心=无上道意=菩提心=求无上道之心)，无量功德，授菩萨记(佛陀既已成道，观诸大乘根器，若行菩萨道而成熟者，即为说法授记，令彼当来皆得作佛)，成就无上正等正觉，示现灭度(示灭令慕恩，示现灭度，令众生知值遇佛出世之难，令薄德之人植善根，作难遇想)，度脱众生至涅槃彼岸。消除诸漏，殖众德本(=善根)，具足功德，微妙难量。游诸佛国，普现道教，其所修行，清净无秽。

譬如幻师现众异像，为男、为女无所不变，本学明了在意所为。此诸菩萨亦复如是，学一切法贯综缕练，所住安谛靡不感化，无数佛土皆悉普现，未曾慢恣、愍伤众生。如是之法一切具足，菩萨经典究畅要妙，名称普至导御十方，无量诸佛咸共护念。
【学习解说】

譬如幻师(即行幻术之人，能于无实体者变化而现之)(譬如幻师，幻作种种诸物及男女等相，体虽无实，然有幻色可见；一切诸法亦复如是，无明幻作，悉心不了，妄执为实，修空观者，于诸幻法，心无所着，皆悉空寂，故说如幻)变出种种不同的像，可以变出男的，也可以变出女的，心中想变什么就变什么，而这位幻师的根本学识是明了通达的，随他的意都可以变出想要的，但他知道那些都是假的，不会因此着相，内心不会执着。 同样的道理，菩萨教化众生也是如此的，菩萨学一切佛法，将所学的贯穿了，然后再综合的融会理解，之后还要一一的来练习及实践，将心安住在所学的真理上，以这样的方式来度化众生，众生没有因此不受到感化的，就这样，菩萨无论到任何一个佛土，都能这样的普遍示现及度化众生，在度化众生的过程中，不会怀有任何我慢及放逸，看到众生受苦而心生悲悯，生起要救度众生解脱之心，如是之法，一切具足，菩萨经典，究畅要妙(诸法之要处，真理之妙旨也)，名称普至，导御十方，无量诸佛，咸共护念。

分卫

[狮子吼站阿含经简注]

1.又作宾荼波底迦(paindapātika)(梵)，译为乞食、团食堕叠于鉢中。为佛弟子自存活之法，即依一定的行仪，乞食以资养色身。

2.「乞食」的音译，即佛教出家人向在家人募得食物以维持生存。

分卫

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）Piṇḍapāta，或翻乞食，或翻团堕。乞食者为比丘行而乞食也，团堕者就乞得之食而释之，以西竺之法，多抟食作团堕叠鉢中故也。善见论曰：「分卫者，乞食也。」玄应音义五曰：「分卫，此言讹也。正言傧荼波多，傧荼此云团，波多此云堕，言食堕在鉢中也。团者食团，谓乞食。」行事钞资持记下三之一曰：「梵云分卫，此翻抟堕，以西竺多抟食堕叠盆中故。」或为汉语，谓以乞得之食物分与僧尼而卫护之令修道也。是为乞食之义。又为佛分身保护众生之义，是非乞食之事。僧祇律曰：「乞食分施僧尼，卫护令修道业，故云分卫。」嘉祥大经疏曰：「能分身护物机，故言分卫。」

分卫

[佛光阿含藏]

分卫(pindapātika)(巴)，又作宾荼波底迦(paindapātika)(梵)，译为乞食、团食堕叠于鉢中。为佛弟子自存活之法，即依一定的行仪，乞食以资养色身。「卫」，丽本作「越」，今依据宋、元、明三本改作「卫」。

分卫(paindapātika)(梵)，译为乞食，谓以乞得之食物，分施僧尼而卫护之，令修道业。

分卫

[阿含辞典（庄春江）]

亦作「分卫食」，「乞食」的意思。

笑佛

[佛光大辞典]

佛微笑相之雕画像。据诸经所载，佛于说法时，屡现微笑。僧伽罗剎所集经卷中（大四‧一二九下）：「尔时世尊如是笑，作如是因缘，本行所造，愍彼众生故，便现如是笑。」佛为怜愍众生，示现欣笑，有口放种种妙色光明之说，据处处经所载，佛笑口可出五色光，其因缘有五：(一)欲令人有所问，而所问有益之故。(二)恐人言佛不知笑故。(三)现口中之光。(四)笑诸不至诚。(五)笑阿罗汉守空不得菩萨道。印度阿旃多（Ajanta）第十九窟，存有佛微笑受童子施食之壁画，我国敦煌千佛洞第一一一窟，亦有释迦、多宝二佛并坐微笑之雕像。〔无量寿经卷下、金刚顶经卷一〕 p4275

法药

[狮子吼站阿含经简注]

佛法如药，能医治众生之苦。

法药

[佛光大辞典]

佛法能治众生之苦，故称法药。灌顶经卷十二（大二一‧五三二下）：「使我来世十方世界，若有苦恼无救护者，我为此等摄大法药，令诸疾病皆得除愈，无复苦患，至得佛道。」往生要集卷中（大八四‧六三上）：「佛如医王，法如良药。（中略）设服法药不持禁戒，无由除愈烦恼病患。」〔无量寿经卷上、北本大般涅槃经卷四〕 p3431

法药

[佛学常见词汇（陈义孝）]

（喻）佛法如药，能医治一切众生的病痛。

法药

[佛学大辞典（丁福保）]

（譬喻）妙法能医众生之众苦故名药。无量寿经上曰：「以诸法药救疗三苦。」涅槃经四曰：「度众生故，为说无上微妙法药，为断一切烦恼树故，种植无上法药之树。」药师如来念诵仪轨曰：「净妙璃琉尊，法药救人天。」

三苦

[佛学大辞典（丁福保）]

（名数）一苦苦，自寒热饥渴等苦缘所生之苦。二坏苦，乐境坏时所生之苦。三行苦，为一切有为法无常迁动之苦。见俱舍论二十二，三藏法数十二。

又数论三苦，依内，依外，依天也。依内者，身心之苦。依外者，由人物害来之苦。依天者，由风雪等来之苦。见金七十论上。

（名数）一、苦苦，由苦事之成而生苦恼者。二、坏苦，由乐事之去而生苦恼者。三、行苦，行者迁流之义，由一切法之迁流无常而生苦恼者。欲界有三苦。色界有坏苦行苦。无色界有行苦。无量寿经上曰：「以诸法药救疗三苦。」法华经信解品曰：「以三苦故，于生死中，受诸热恼。」

三苦

[狮子吼站阿含经简注]

1.苦苦、坏苦、行苦。「苦苦」指身心的苦，「坏苦」指事物毁坏或乐受消失的苦，「行苦」指无常即是苦。

2.苦苦、坏苦、行苦。「苦苦」指身心的苦；「坏苦」指事物毁坏或乐受消失的苦，又译为「变易苦」；「行苦」指无常即是苦。

三苦

[佛光阿含藏]

即苦苦、坏苦、行苦。

三苦

[阿含辞典（庄春江）]

1.入「地狱、畜生、饿鬼」三恶趣之苦。2.一切苦之三种分类，即「行苦、苦苦、变易苦(坏苦)」(Dukkhadukkhatā, saṅkhāradukkhatā vipariṇāmadukkhatā)，菩提比丘长老英译为「由于痛苦的苦，由于形成的苦，由于改变的苦」(the suffering due to pain, the suffering due to formations, the suffering due to change)，并简要地解说为：「苦苦」是身、心感受的痛苦。「行苦」是三界中所有条件现象(all conditioned phenomena，即：所有的「有为法」)，因为他们都被生灭所压迫。「变易苦」是当乐受结束时带来的苦。

三苦

[佛学常见词汇（陈义孝）]

苦苦、坏苦、行苦。苦苦是心身受苦时所生的苦；坏苦是偶现之乐境失去时所感受的苦；行苦是诸行无常迁流不息不得安定的苦。欲界三苦俱全，色界只有坏行二苦，无色界则只有行苦。

道意

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）犹言道心。求无上道之心也。无量寿经上曰：「显现道意无量功德。」

道意

[佛光大辞典]

犹言道心，求无上道之心。即无上道心、无上道意，亦即菩提心。无量寿经卷上（大一二‧二六六上）：「显现道意无量功德。」（参阅「菩提心」5200） p5652

无极

[狮子吼站阿含经简注]

没有边际、无穷无尽。

无极

[阿含辞典（庄春江）]

彼岸；涅槃的另译。

德本

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）犹言善根。德者善也，本者根也，诸善万行之功德，为佛果菩提之本者。法华经序品曰：「于诸佛所植众德本。」无量寿经上曰：「消除诸漏，植众德本。」

又德中之根本也，依是义而弥陀之名号名为德本。无量寿经上曰：「系念我国植诸德本。」教行信证六本曰：「德本者如来德号，此德号者一声称念，至德成满，众祸皆转，十方三世德号之本，故曰德本也。

德母

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）功德之母也。犹言德本。华严经曰：「信道元为功德母。」广弘明集序曰：「信为德母，智是圣因。」

幻师

[狮子吼站阿含经简注]

魔术师。

幻师

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）作幻术之人曰幻师。楞伽经一曰：「如工幻师依草木瓦石作种种幻，起一切众生若干形色。」无量寿经上曰：「譬如幻师现众异像为男为女。」见幻条。

幻师

[佛光阿含藏]

幻师(māyākāra)(巴)，指幻术作者，即魔术师。

幻师

[阿含辞典（庄春江）]

māya，能施幻术或魔法者。

幻师

[佛光大辞典]

梵语 māyā-kāra。又作幻士、幻人、幻术师。即行幻术之人，能于无实体者变化而现之。经论中多用之为譬喻。幻术不仅行于印度，我国之道士与日本之阴阳家亦传习之，即西欧古传说中之魔术师，其术称为幻术、外术、咒术、符术、魔术，亦称为外法、魔法。〔大乘入楞伽经卷二、金光明最胜王经卷五、幻师�柰由裰渚�、大智度论卷四十四、卷五十〕 p1391

如幻

[佛学大辞典（丁福保）]

（譬喻）大品经十喻之一。西俗多工伎，以种种法现出无实之象马人物等，使人如实见闻，谓之幻，幻事虽如实见闻而非实也，故以譬一切诸法之无实。智度论六曰：「一切诸行如幻欺诳小儿属因缘不自在不久住，是故说诸菩萨知诸法如幻。」维摩经方便品曰：「诸法如幻相无自性无他性。」见幻条。

如幻

[佛光大辞典]

为大品般若经所举十喻之一。幻，梵语 māyā。幻师以种种技法变现象、马、人物等，使人如实见闻，称为幻；然此幻相幻事皆空而非实，故以之比喻一切诸法皆空，犹如幻相般之无实。〔大智度论卷六〕（参阅「十喻」470、「幻」1390） p2345

大乘十喻

[佛光大辞典]

诸大乘经典每以幻、炎、水中月、虚空、响、犍闼婆城、梦、影、镜中像、化等十种譬喻，衬托出「空」之道理，以助学人成就空观。(一)如幻，譬如幻师，幻作种种诸物及男女等相，体虽无实，然有幻色可见；一切诸法亦复如是，无明幻作，悉心不了，妄执为实，修空观者，于诸幻法，心无所着，皆悉空寂，故说如幻。(二)如炎，无智之人初见阳焰，妄以为水；诸烦恼法亦复如是，无智不了，于结使中妄计我相，智者了知虚诳不实，皆是妄想，故说如炎。(三)如水中月，月在虚空，影现于水，诸愚小儿见水中月，欢喜欲取，智人见之则笑；比喻无智之人于五阴中妄起我、我所见，执为实有，于苦法中而生欢喜，得道智人愍之而笑，故说如水中月。(四)如虚空，虚空但有其名，而无实体，愚人不了，执之为实；一切诸法亦复如是，空无所有，无智之人于虚妄中计为实有，起彼我执，修空观者，了一切法皆无所有，故说如虚空。(五)如响，深山幽谷及空舍中，若语声、击物声，随声相应而有响生，愚人不了，以为实有；一切音声语言亦复如是，有智之人了知语音无实，心不生着，故说如响。(六)如犍闼婆城，犍闼婆（干闼婆），意为香阴。日初出时，见城门楼橹宫殿，行人出入，日高渐灭，但可眼见，而无实有；一切诸法亦复如是，智者能了知诸法悉皆虚假，不生执着，故说如犍闼婆城。(七)如梦，梦中本无实事，妄执为实，觉还自笑；一切诸法亦复如是，一切结使烦恼皆是虚妄，愚人不了，执之为实，若得道觉悟，乃知虚妄，亦复自笑，故说如梦。(八)如影，影但可见而不可捉；一切诸法亦复如是，如眼耳等诸根，虽有见闻觉知，求其实体，了不可得，故说如影。(九)如镜中像，镜中之像，非镜作、非面作、非镜面和合而作，亦非无因缘作，虽非实有，然亦可见，愚者不了，执之为实，而生分别；一切诸法亦复如是，从因缘生，无有实体，但有名字，而起分别，诳惑凡夫生诸烦恼，智者虽复见闻，了知无实，故说如镜中像。(十)如化，诸天仙得神通者变化诸物，虽有男女等相，而无生老病死苦乐之实；一切诸法亦复如是，无有生灭，如化而成，亦无有实，如人之生，但从先世之因，而有今世之身，悉皆虚假，故说如化。〔法界次第初门卷下之上〕（参阅「十喻」470） p810

经典

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂名）佛说之。阿难结集之。初传之于口。后书之于贝叶。其文句并书籍。谓为经典。无量寿经上曰：「菩萨经典，究畅要妙。」法华经序品曰：「圣主师子，演说经典，微妙第一。」

经典

[佛光大辞典]

即佛陀所宣说教法，经阿难等结集之，初以口传，后以文字记载，举凡文句、书籍，均称为经典。无量寿经卷上（大一二‧二六六中）：「菩萨经典，究畅要妙。」法华经卷一序品（大九‧二下）：「圣主师子，演说经典，微妙第一。」 p5551

要妙

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）诸法之要处，真理之妙旨也。无量寿经下曰：「深入诸法，究畅要妙。」净影疏曰：「得其宗要，知其妙旨。」

（...未完待续，阿弥陀佛）

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作者: 淨慧    时间: 2025-2-11 22:31


(11楼   用时，2小时以上)


佛所住者皆已得住、大圣所立而皆已立，如来道化各能宣布，为诸菩萨而作大师。以甚深禅慧开导众人，通诸法性，达众生相，明了诸国，供养诸佛。化现其身犹如电光，善学无畏晓了幻法。坏裂魔网，解诸缠缚。超越声闻、缘觉之地，得空、无相、无愿三昧。善立方便，显示三乘。于此中下而现灭度，亦无所作、亦无所有，不起、不灭得平等法。具足成就无量总持百千三昧，诸根智慧广普寂定，深入菩萨法藏，得佛华严三昧。宣扬演说一切经典，住深定门，悉覩现在无量诸佛，一念之顷无不周遍。
【学习解说】

佛所住者皆已得住、大圣(为对佛、菩萨及大声闻等之尊称)所立而皆已立，如来道化(以道法而教化他也)各能宣布，为诸菩萨而作大师(=佛陀)。以甚深禅慧(禅定与智慧。依此二者能摄一切之证行)开导众人，通诸法性(=实相、真如、法界、涅槃)(指诸法之真实体性。亦即宇宙一切现象所具有之真实不变之本性。又作真如法性、真法性、真性。又为真如之异称。法性乃万法之本，故又作法本)，达众生相(我人四相之一)，明了诸国，供养诸佛。化现(=权化、应现；指化现形像。即佛、菩萨为救度众生，变化成种种形像，示现于此一世间)其身犹如电光，善学无畏(佛于大众中说法，泰然无畏之德也)晓了幻法(一切虚幻不实的现象)。坏裂魔网(指魔所造作之种种邪业。网，喻难以脱离。即众生为烦恼魔、天魔等所迷惑，难以脱离，犹如鱼、鸟陷于罗网，不能脱出)，解诸缠缚(有总别之分，总，指缠缚众生而令系于三界生死之一切烦恼；就别而言，缠有三缠、八缠、十缠乃至五百缠等，缚有三缚、四缚等)(指一切的烦恼，因烦恼能缠缚众生于三界六道之中)。超越声闻、缘觉之地，得空、无相(于一切相，离一切相，即是无相)、无愿三昧(=无愿解脱、无作三昧、无所有三昧；断除贪瞋痴、没有任何造作，而成就的定境)。善立方便，显示三乘(声闻乘、缘觉乘、菩萨乘)。于此中下而现灭度，亦无所作(指身、口、意三业之发动造作。身、口、意三业为能作之主体，为彼等所造作者即称所作)、亦无所有(谓身有有生死果报之所也)，不起、不灭得平等法(谓一切众生皆平等，皆可成佛)。具足成就无量总持(总摄忆持而不忘)百千三昧，诸根(指眼、耳、鼻、舌、身等五根。或信、勤、念、定、慧等五根。亦泛言一切善根)智慧广普寂定(指禅定之境。谓于诸法不起妄想妄念)，深入菩萨法藏，得佛华严三昧(=华严三昧、华严定；此三昧系统摄法界，包容一切佛法之大三昧)。宣扬演说一切经典，住深定门(定慧二门之一。定者禅定，门者差别之义，对于慧门而言)，悉覩现在无量诸佛，一念之顷无不周遍。

大圣

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）佛之尊号。法华方便品曰：「慧日大圣尊。」妙宗钞上曰：「佛是极圣，故称为大。」法华弘传序曰：「非大圣无由开化。」

又以名高位之菩萨。无量寿经上曰：「一切大圣神通已达。」净影疏曰：「大有两义：一位高名大，二德胜名大，会正为圣。」

大圣

[佛光大辞典]

梵语 mahā-muni，巴利语同。为对佛、菩萨及大声闻等之尊称；有别于世俗之圣人。如大圣普贤菩萨、大圣文殊师利菩萨、大圣观自在菩萨、大圣不动明王、大圣欢喜天等，概皆出于尊敬之意。〔佛本行集经卷十七剃发染衣品、大方等大集经卷四十三送使品、持心梵天所问经卷一明网菩萨品〕 p874

道化

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）以道法而教化他也。 无量寿经下曰：「听受经法，宣布道化。」

大师

[狮子吼站阿含经简注]

在经中通常指佛陀。

大师

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）佛之尊号。瑜伽论曰：「能善教诫声闻弟子，一切应作不应作事故名大师。又能化导无量众生令苦寂灭故名大师。又为摧灭邪秽外道世间出世间故名大师。」资持记上一之一曰：「大师者所谓天人之师即十号之一。以道训人故彰斯目。然以师通凡圣加大简之，是则三界独尊九道依学，唯佛师圣得此嘉号，自余凡鄙安可僭称。」四教仪集注上曰：「大师者群生模范。」

又（职位）僧史略下曰：「唐懿宗威通十一年十一月左街云颢赐为三慧大师，右街僧彻赐为净光大师，可孚赐为法智大师，重谦赐为青莲大师。是其始也。」

大师

[阿含辞典（庄春江）]

satthar，领导一方之师，在佛教中专指佛陀。

大师

[佛光大辞典]

梵语 śāstr，巴利语 satthar。初果以上，乃至诸佛菩萨，堪为众生之师范，故称大师。本事经作三种大师：(一)如来，如来出现世间，阐扬大法，化诸众生出离生死，令得无量义利安乐，是为众生之师范。(二)阿罗汉，阿罗汉诸漏已尽，梵行具足，出现世间，开示四谛，令众生脱离生死，皆得无量义利安乐，是为众生之师范。(三)有学弟子，初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含，精修梵行，具足多闻，于诸经典，善知法义，出现世间，开示四谛，令诸众生出离生死，皆得无量义利安乐，是为众生之师范。瑜伽师地论卷八十二（大三○‧七五九中）：「能善教诫声闻弟子一切应作不应作事，故名大师；又能化导无量众生，令苦寂灭，故名大师；又为摧灭邪秽外道出现世间，故名大师。」

大师

[佛学常见词汇（陈义孝）]

道德学问足以为人师表的人。

禅慧

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）禅定与智慧。此二者以摄一切之证行。无量寿经上曰：「以甚深禅慧，开导众人。」净影疏曰：「净止禅观，证行虽众，要不出此。」止观辅行一曰：「南山叹云：唯衡岳合崖，双弘禅慧。」

禅慧

[佛光大辞典]

禅定与智慧。依此二者能摄一切之证行。无量寿经卷上（大一二‧二六六中）：「以甚深禅慧，开导众人。」〔止观辅行传弘决卷一〕 p6481

法性

[佛光阿含藏]

法性(dhammatā)(巴)、(dharmatā)(梵)，又称实相、真如、法界、涅槃。

法性

[阿含辞典（庄春江）]

事物的原状，实相。

法性

[佛光大辞典]

梵语 dharmatā，巴利语 dhammatā。指诸法之真实体性。亦即宇宙一切现象所具有之真实不变之本性。又作真如法性、真法性、真性。又为真如之异称。法性乃万法之本，故又作法本。大智度论卷三十二即以一切法之总相、别相同归于法性，谓诸法有各各相（即现象之差别相）与实相。所谓各各相，例如蜡炙火溶，顿失以前之相，以其为不固定者，故分别求之而不可得；不可得故空（无自性），即说空为诸法之实相。对一切差别相而言，因其自性是空，故皆为同一，称之为「如」。一切相同归于空，故称空为法性。又如黄石之中具有金之性质，一切世间法中皆具涅槃之法性，故说此诸法本然之实性为法性，此与圆觉经所谓「众生、国土同一法性」同义。释尊曾于大宝积经卷五十二开示诸法实性之义，谓法性无有变异，无有增益，无作无不作；复于一切处通照平等，于诸平等中善住平等，不平等中善住平等，于诸平等不平等中妙善平等；又谓法性无有分别，无有所缘，于一切法能证得究竟体相。故若有依趣法性者，则诸法性无不依趣。一般对法性与如来藏加以区别，即广指一切法之实相为法性，然亦有主张法性与如来藏同义之说。如大般若经卷五六九法性品说如来之法性与大乘止观法门卷一等即属此说。〔大品般若经卷二十一、菩萨地持经卷一、成唯识论卷二、大智度论卷二十八、大乘玄论卷三〕（参阅「真如」4197、「真理」4221） p3358

法性

[佛学常见词汇（陈义孝）]

诸法的本性。这种诸法的本性，在有情方面，叫做佛性，在无情方面，即叫做法性。法性也就是实相、真如、法界、涅槃的别名。

众生相

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）我人四相之一。见四相条。

众生相

[国语辞典（教育部）]

ㄓㄨㄥˋ　ㄕㄥ　ㄒㄧㄤˋ

佛教指认为自己是一个独立的个体，并且能清楚的区分自身和外在现象的这种概念。后秦．鸠摩罗什《金刚般若波罗蜜经》：「世尊！一切众生相即是非相，何以故，如来说：『一切众生即非众生。』」

化现

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）谓佛菩萨为济度众生变作示现种种之形也。无量寿经上曰：「化现其身，犹如电光。」唯识论十曰：「神力难思，故能化现。」

化现

[佛光大辞典]

指化现形像。即佛、菩萨为救度众生，变化成种种形像，示现于此一世间。（参阅「权化」6891） p1327

化现

[佛学常见词汇（陈义孝）]

佛菩萨为了济度众生而变化出种种的佛身。

权化

[佛光大辞典]

(一)梵语 avatāra。化现、应现之意。谓佛菩萨为济度众生，以神通力权示化现种种之身或种种之物。如观世音菩萨以三十三身之化现摄受众生，又密教大日如来示现明王之忿怒相以惊觉难化之众生；甚至变现化城等物，利导众生，如法华经化城之喻。

权化之思想，印度自古有之，于印度教信仰中，神每为实现人类之希望，拯救世间之苦，守护正义，而化现其身。该教所谓之权化，自信仰上言，即令众生获得解脱；自哲学观点而言，为神凭其自身之意向，以一种游戏之姿态化现于世。于印度教诸神中，毘湿奴神为示现于世间最具代表者，约有十种权化之相，前三种为动物形，第四种为半兽半人形，其余六种为人类形。除印度教之外，耆那教亦具有权化思想，此思想为一神教与多种信仰型态之调和，根本上乃在说明唯一而绝对之神以各种形态化现于世间。

大乘佛教兴起后，产生「法身为绝对之本质」之信仰，相信法身以佛、菩萨或其他各种形态出现人间，从而救度众生。最显著之例为观世音菩萨信仰。在中国、日本、西藏等地，皆相信观世音菩萨显现各种形相，如三十三身应化，因能除众苦，而广为民众信仰。如西藏人相信其国土为观世音菩萨之住地，达赖喇嘛即观世音菩萨之化身。

在日本，所谓权化，与应现、权现、权者、化现、示现等同义。此一思想系日本民族信仰之诸神格与佛教之信仰对象相结合，称为「本地垂迹说」，如天照大神、八幡大神，即为大日如来与观世音菩萨之垂迹。〔法华经卷三化城喻品、大乘法苑义林章卷七、教行信证文类序〕（参阅「化身」1324、「本地垂迹」1956、「权现」6893）

(二)权巧教化之意。就教化而言，佛分一乘而说三乘之教化，称为权化。 p6891

无畏

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）又云无所畏。佛于大众中说法，泰然无畏之德也。此有四种，称曰四无畏。大乘义章十一末曰：「化心不怯，名为无畏。无畏不同，一门说四。」法华经方便品曰：「无量无碍。力无所畏。」无量寿经上曰：「善学无畏之网，晓了幻化之法。」

无畏

[佛学常见词汇（陈义孝）]

心中无所怖畏。

幻法

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）幻师之法术。幻化之法门。

幻法

[阿含辞典（庄春江）]

幻术或魔法，相当的《别译杂阿含经》作「幻化之法」，相当的南传经文作「幻术」(māyā)。

幻法

[国语辞典（教育部）]

ㄏㄨㄢˋ　ㄈㄚˇ, 1.幻术。《圆觉经略疏．卷上》：「世有幻法，依草木等幻作人畜，宛似往来动作之相。」

2.一切虚幻不实的现象。《大佛顶首楞严经．卷五》：「自心取自心，非幻成幻法，不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立，是名妙莲华。」

魔网

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）天魔网人之种种邪业也。无量寿经上曰：「坏裂魔网，解诸缠缚。」智度论八曰：「有念堕魔网，无念则得出。」

魔网

[佛光大辞典]

指魔所造作之种种邪业。网，喻难以脱离。即众生为烦恼魔、天魔等所迷惑，难以脱离，犹如鱼、鸟陷于罗网，不能脱出。大智度论卷八（大二五‧一一八上）：「有念堕魔网，无念则得出。」 p6888

缠缚

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）十缠四缚也，又一切之烦恼，缠缚有情而系于三界之狱者。无量寿经上曰：「解诸缠缚。」同净愿疏曰：「缠谓十缠，缚谓四缚，亦可一切诸烦恼结通名缠缚。」

缠缚

[佛光大辞典]

有总别之分，总，指缠缚众生而令系于三界生死之一切烦恼；就别而言，缠有三缠、八缠、十缠乃至五百缠等，缚有三缚、四缚等。其中，十缠为小乘说一切有部所倡，出于大毘婆沙论卷四十七等，即无惭、无愧、嫉、悭、悔、眠、掉举、惛沈、忿、覆；四缚出于俱舍论卷二十等，即欲缚、有缚、无明缚、见缚。大乘唯识宗则立八缠三缚，十缠中除忿、覆二者，即为八缠；三缚指贪、瞋、痴。〔无量寿经卷上、瑜伽师地论卷八、无量寿经疏卷上、无量寿经连义述文赞卷中〕 p6857

缠缚

[佛学常见词汇（陈义孝）]

十缠和四缚。缠缚是指一切的烦恼，因烦恼能缠缚众生于三界六道之中。

无相

[狮子吼站阿含经简注]

不念一切相（色相、声相、香相、味相、触相、法相等）。

无相

[阿含辞典（庄春江）]

不着于相(想；心中之相)。

无相

[佛光大辞典]

梵语animitta。无形相之意。为「有相」之对称。大宝积经卷五（大一一‧二九上）：「一切诸法本性皆空，一切诸法自性无性。若空无性，彼则一相，所谓无相。以无相故，彼得清净。若空无性，彼即不可以相表示。」此即谓一切诸法无自性，本性为空，无形相可得，故称为无相。另据北本大般涅槃经卷三十师子吼菩萨品载，涅槃无色相、声相、香相、味相、触相、生相、住相、坏相、男相、女相等十相，故涅槃又称无相。

无相

[佛学常见词汇（陈义孝）]

１．于一切相，离一切相，即是无相。２．涅槃的别名，因涅槃离一切虚妄之相。

无愿三昧

[狮子吼站阿含经简注]

断除贪瞋痴、没有任何造作，而成就的定境。又译为「无作三昧」、「无所有三昧」。

无愿三昧

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）与无愿解脱同。

无愿三昧

[阿含辞典（庄春江）]

以无常、苦为专注对象(所缘)，于一切都无所愿求所成就的定，另作「无作三昧」。

三乘

[狮子吼站阿含经简注]

声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。

三乘

[佛学常见词汇（陈义孝）]

１．声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。声闻乘又名小乘，其行人速则三生，迟则六十劫间，修空法，终于闻如来声教，悟四谛之理，断见思惑，可証阿罗汉果；缘觉乘又名中乘，其行人速则四生，迟则百劫间，破无明，终于悟十二因缘之理，可証辟支佛果；菩萨乘又名大乘，其行人于无数劫间，修六度行，更于百劫间，值三十二相福因，可证无上佛果。２．小乘、中乘、大乘。小乘即声闻乘，中乘即缘觉乘，大乘即菩萨乘。

三乘

[佛光大辞典]

梵语 trīni yānāni。即三种交通工具，比喻运载众生渡越生死到涅槃彼岸之三种法门。(一)就众生根机之钝、中、利，佛应之而说声闻乘、缘觉乘、菩萨乘等三种教法。(一)声闻乘（梵 śrāvaka-yāna），闻佛声教而得悟道，故称声闻。其知苦断集、慕灭修道，以此四谛为乘。(二)缘觉乘（梵 pratyeka-buddha-yāna），又作辟支佛乘、独觉乘。观十二因缘觉真谛理，故称缘觉。始观无明乃至老死，次观无明灭乃至老死灭，由此因缘生灭，即悟非生非灭，乃以此十二因缘为乘。(三)菩萨乘（梵 bodhisattva-yāna），又作大乘（梵 mahā-yāna）、佛乘、如来乘。求无上菩提，愿度一切众生，修六度万行，以此六度为乘。

前二乘唯自利，无利他，故总称小乘，菩萨乘自利利他具足，故为大乘。萨婆多毘尼毘婆沙卷一、究竟一乘宝性论均以小乘所得三乘共知、中乘所得二乘共知、唯佛所得二乘不知等为由，而称三乘为小乘、中乘、大乘；寂调音所问经、大毘婆沙论卷一二七、大智度论卷十一以于无分别一味法中说上中下而显三乘差异为由，称三乘为下乘、中乘、上乘；大乘庄严经论卷四、梁译摄大乘论释卷一则合称前二乘为下乘，而称菩萨乘为上乘。华严、天台宗以三乘为方便法门，毕竟归一佛乘，是为一乘教，即三乘之外别立一佛乘；法相宗则以一乘系对一机而施，是权假之教，三乘则属真实之教。前者称「三乘方便一乘真实」，后者则称「三乘真实一乘方便」。〔大宝积经卷九十四、解深密经卷二、显扬圣教论卷三、佛性论卷一、佛地经论卷二、华严经探玄记卷一、华严五教章卷一、法华玄赞卷一、大乘起信论义记卷上〕（参阅「一乘」59、「二乘」206、「四乘」1743）

(二)菩萨随时修集之天乘、梵乘、圣乘。(一)天乘，即初禅、二禅、三禅、四禅。(二)梵乘，即慈、悲、喜、舍。(三)圣乘，即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。〔大宝积经卷九十四〕 p593

所作

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）身口意之三业为能作，其发动造作云所作。无量寿经上曰：「亦无所作，亦无所有。」慧远疏曰：「亦无所作无因可作，亦无所有无果可有。」

所作

[佛光大辞典]

(一)为「能作」之对称。指身、口、意三业之发动造作。身、口、意三业为能作之主体，为彼等所造作者即称所作。无量寿经卷上（大一二‧二六六中）：「亦无所作，亦无所有。」〔大乘中观释论卷四〕

(二)又作羯磨。即秉圣法办事，而有成济之功。（参阅「羯磨」6137） p3246

所作

[佛学常见词汇（陈义孝）]

身口意所动的造作。

所有

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）谓身有有生死果报之所也。无量寿经曰：「亦无所作，亦无所有。」慧远疏曰：「亦无所有，无果可有。」

平等法

[狮子吼站阿含经简注]

1.一切众生皆平等，皆可成佛。

2.没有执着的法。

平等法

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）一切众生平等成佛之法也。法华经方便品曰：「自证无上道，大乘平等法。」

平等法

[佛光阿含藏]

谓一切众生皆平等，皆可成佛，巴利本(D. vol. 1, p. 60)无此一名目，而作「调御身口意，衣食适度而乐居闲处」。

总持

[狮子吼站阿含经简注]

总摄忆持而不忘。

总持

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）梵语陀罗尼Dhāraṇi，译言总持。持善不失，持恶不使起之义，以念与定慧为体。菩萨所修之念定慧具此功德也。注维摩经一曰：「肇曰：总持，谓持善不失，持恶不生。无所漏忌谓之持。」嘉祥法华疏二曰：「问：以何为持体？答：智度论云：或说念，或说定，或说慧。今明一正观随义异名。」

总持

[佛学常见词汇（陈义孝）]

总一切法和持一切义的意思，是梵语陀罗尼的译义。

诸根

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）信勤念定慧之五根，其他一切之善根也。无量寿经曰：「诸根智慧。」慧远疏曰：「信勤念等，名为诸根。若通论之，一切善法，悉名诸根，如涅槃说。」又眼耳鼻舌身之五根也。无量寿经上曰：「诸根悦豫。」慧远疏曰：「眼等五根，同现喜相。」

诸根

[狮子吼站阿含经简注]

1.眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。

2.这里指眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。

3.这里指眼、耳、鼻、舌、身、意等六根；各种感官。

诸根

[佛光大辞典]

指眼、耳、鼻、舌、身等五根。或信、勤、念、定、慧等五根。亦泛言一切善根。〔无量寿经卷上、出曜经�湟�品〕 p6307

寂定

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）离妄心妄想云寂定。无量寿经上曰：「广普寂定深入菩萨法藏。」净影疏上曰：「一切法中不起妄想名广寂定。」

寂定

[佛光大辞典]

梵语 samādhi。指禅定之境。谓于诸法不起妄想妄念。无量寿经卷上（大一二‧二六六上）：「广普寂定，深入菩萨法藏。」又于密教，指寂静清凉之三昧。大日经疏卷四（大三九‧六二二下）：「于北方观不动佛，作离热清凉住于寂定之相。」 p4503

佛华严三昧

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）见华严三昧条。

华严三昧

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）佛华严三昧之略。以一真法界无尽缘起为理趣。达此理趣而修万行，庄严佛果，谓之华严，一心修之谓之三昧。是华严大经及梵网经所说。无量寿经上曰：「得佛华严三昧，宣畅一切经典。」六十华严经三十七曰：「普贤菩萨，正受三昧，其三昧名佛华严。」璎珞经曰：「我先于第三禅中，集八禅众，说一生补处菩萨入佛华严三昧定百千亿偈。」探玄记十七曰：「一释名者，以因行华严成果相，令显著故。二体性者，法界行门心海为体，以等持广大无限量故。三明业用者有二：一依此显说华严法，故无量寿经叹菩萨德中，言得佛华严三昧宣说诸佛经典。二依此显示华严行，故上云：施戒忍辱精进禅，方便智慧诸功德，一切自在难思议，华严三昧势力故。」净影无量寿经疏曰：「如华严说，彼一三昧统摄法界，一切佛法悉入其中。」嘉祥无量寿经疏曰：「此三昧皆饰法身，故云华严。」

华严三昧

[中华佛教百科全书]

佛华严三昧之略称。又名华严定。华严十定之一，乃普贤菩萨所入之禅定。此三昧系统摄法界，包容一切佛法之大三昧。旧译《华严经》卷三十六〈离世间品〉云（大正9‧631c）︰「普贤菩萨正受三昧，其三昧名佛华严。」卷六〈贤首品〉云（大正9‧434c）︰「不可思议庄严剎，恭敬供养一切佛，光昆严难思议，教化众生无有量，智慧自在不思议，说法教化得自在，施戒忍辱精进禅，方便智慧诸功德，一切自在难思议。华严三昧势力故。」

定门

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）定慧二门之一。定者禅定，门者差别之义，对于慧门而言。慈恩寺传序曰：「考绳墨以立定门，即贯华而开律部。」

（...未完待续，阿弥陀佛）

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作者: 淨慧    时间: 2025-2-12 23:14
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济诸剧难诸闲不闲，分别显示真实之际，得诸如来辩才之智。入众言音，开化一切，超过世间诸所有法。心常谛住度世之道，于一切万物随意自在。为众生类作不请之友，荷负群生为之重任。受持如来甚深法藏，护佛种性常使不绝。兴大悲、愍众生，演慈辩、授法眼、杜三趣、开善门，以不请之法施诸黎庶，犹如孝子爱敬父母。于诸众生视之若己，一切善本皆度彼岸，悉获诸佛无量功德，智慧圣明不可思议。
【学习解说】

济度众生从种种的灾难危厄之中，诸闲(新译有暇，指有闲暇可修行佛道之境)不闲(新译无暇，指无闲暇可修行佛道之处，即八难处（地狱、饿鬼、畜生、长寿天、北郁单越、盲聋瘖哑、世智辩聪、佛前佛后）)，分别显示真实之际(=真际、实际、真如；穷极真如之源底)，得诸如来辩才之智。入(解知事物之意)众言音，开化(教人开蒙化恶也)一切，超过世间诸所有法。心常谛住度世(指度脱三世迷界之事)之道，于一切万物(=一切万法)随意自在。为众生类(=庶类)作不请之友(=不请友；指未请而自来亲近之友。以此比喻佛、菩萨之救度众生，非因众生之祈请，乃以大慈悲心感应而亲往，赐予众生以善法；对众生而言，即为不请之友)，荷负群生为之重任(=重担；众生以烦恼为重担，菩萨以众生为重担)。受持如来甚深法藏(=佛法藏、如来藏)(法性之理也。法性含藏无量之性德)，守护此佛种性(能生佛果的种子体性)而不令绝，是菩萨所应努力去做的。兴起大悲、怜愍众生，演慈辩(由慈心起说)、授法眼(指彻见佛法正理之智慧眼。系五眼之一。此眼能见一切法之实相，故能分明观达缘生等差别法。菩萨为度众生，以清净法眼�」壑罘ǎ�能知能行，得证是道；又知一切众生之各各方便门，故能令众生修行证道)、杜绝三恶道、开善门(持戒以修习善事。又作作持戒、作善门、修善门)(持戒以防身、口诸恶为首要，诸恶既离，更须修善，策励三业以护善，此即作持门)，以不请之法(佛虽未受众生之央请，亦随众生之根机而主动说示利益之法门)施诸黎庶(=众生)，犹如孝子爱敬父母(以孝子之爱敬父母比喻菩萨之慈悲)(菩萨之慈悲不舍一切众生，恰如孝子之爱敬慈亲。又菩萨之慈悲不待请而爱护众生，亦如孝子之不待命而爱敬父母竭尽孝养一般)。对待众生则如同自己一样，一切善本皆度彼岸，悉获诸佛无量功德，智慧圣明(非凡常曰圣。称智德曰明)不可思议。

如是菩萨无量大士不可称计，一时来会。
【学习解说】

像这样的菩萨，就有无量无数无边那么多，就在这个时侯来到法会现场之中。

诸闲不闲

[佛光大辞典]

闲，佛道修行有暇之境界；不闲，有八难等而无暇之境界。于人天趣中无障难者，称为诸闲；反之，堕于难处者，称为不闲。无量寿经卷上（大一二‧二六六中）：「悉覩现在无量诸佛，一念之顷，无不周遍，济诸，诸闲不闲。」 p6308

诸闲不闲

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）闲者安也。于人天趣中无障难者，谓之诸闲。堕于难处者，谓之不闲。无量寿经上曰：「济诸剧难，诸闲不闲。」义寂疏曰：「人天趣中非难处者，名为诸闲。以容能起诸圣道故，堕难处者，名为不闲。以无容起诸圣道故。」

闲‧不闲

[中华佛教百科全书]

指「闲」与「不闲」两种境。「闲」，新译有暇，指有闲暇可修行佛道之境。「不闲」，又作无闲，新译无暇，指无闲暇可修行佛道之处，即八难处（地狱、饿鬼、畜生、长寿天、北郁单越、盲聋瘖哑、世智辩聪、佛前佛后）。《慧琳音义》卷十八云（大正54‧420b）︰「无暇（中略），旧译经或云八不闲，或名八难，其义一也。」

关于闲与不闲之名相，《八无暇有暇经》有详细的解说，如解说「有暇」之文云（大正17‧591a）︰「于此世间，大师出现，十号具足，宣说诸佛所证妙法，善除烦恼，能趣菩提，究竟涅槃，尽诸苦际。说是法时，有人生在中国，而所受身，诸根具足，了善恶言，乃至生极正见，汝等苾蒭当知，是人有暇修习。」

此外，《无量寿经》卷上载有（大正12‧266b）「济诸剧难，诸闲不闲」之语。古来对此中之「闲不闲」之见解颇不同于上述之解说。如慧远《无量寿经义疏》卷上云（大正37‧99a）︰「此八难中，三涂为剧，菩萨济之。人天苦微，名曰诸闲。菩萨劝化，故曰不闲。」吉藏《无量寿经疏》则云（大正37‧120a）︰「闲者，济心中剧难人，言其伏烦恼，故云闲。不闲者，外凡之人，为烦恼所使，故云不闲也。或云不闲是人，闲是天也。」璟兴《无量寿经连义述文赞》卷中则云（大正 37‧145b）︰「今即八难名为剧难，兼非想天，更有业惑二种障者，名为不闲。若非八难及无二障，皆曰闲。」又云（大正37‧145b）︰「阿鼻受苦无间，故言不闲。余七名闲。」又，义寂认为人天趣中，非难处者，以容能起诸圣道故，名为闲；堕难处者，以无容起诸圣道故，名为不闲。

真实际

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）又曰真际，实际。真实者，真如也，穷极真如之源底曰真实际。无量寿经上曰：「分别显示真实之际。」

入

[佛光大辞典]

(一)契证真理。大乘义章卷一（大四四‧四八一下）：「证会名之为入。」

(二)解知事物之意。无量寿经卷上（大一二‧二六六中）：「入众言音，开化一切

入

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）悟真理谓为入。大乘义章一曰：「证会名之为入。」

又解知事物曰入。无量寿经上曰：「入众言音。」净影疏曰：「入谓解也。」

又根境互相涉入而生识，谓之入。如十二入。新译言十二处。大乘义章八末曰：「根尘互相顺入亦名为入。」止观五曰：「入者涉入。」

又二入见本条。十二入见三科条。

开化

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）教人开蒙化恶也。法华经序品曰：「是诸八王子，妙光所开化。」无量寿经上曰：「入众言音，开化一切。」

度世

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）度者渡也，出也，如言出世。出过世间之谓也。无量寿经上曰：「超过世间诸所有法，心常谛住度世之道。」同下曰：「获其福德度世长寿泥洹之道。」述文赞中曰：「谛者安也，度者出也，即出世道之别名故。」大经净影疏下曰：「度世长寿泥洹道者，后生弥陀，终得涅槃。」

又济度世间之人也。维摩经佛国品曰：「能度诸世间。」

度世

[佛光阿含藏]

济度世间。检括：法度约束。

度世

[佛光大辞典]

(一)指度脱三世迷界之事。度即渡、出，犹言出世、出世间、离世间。如华严经离世间品，又称度世品经。

(二)指为自己名利、生计所作一切之生业。

(三)指济度世间之人。如维摩诘所说经佛国品（大一四‧五三八上）：「能度诸世间。」〔佛说无量寿经卷上〕 p3778

一切万物

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）与一切万法同。无量寿经下曰：「于一切万物，随意自在。」

庶类

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）六道之凡夫也。无量寿经上曰：「为诸庶类作不请之友。」

不请之友

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）谓众生不请求，而菩萨以大悲为我之友与我利益也。无量寿经上曰：「为诸庶类作不请之友荷负群生。」胜鬘经曰：「普为众生作不请之友，大悲安慰，哀愍众生。」同宝窟上末曰：「四乘众生虽有根性，乐欲未生，不能请求。菩萨照机，知其堪受，即便为说，故言不请。闻必得益，目之为友。」

不请之友

[佛光大辞典]

又作不请友。指未请而自来亲近之友。以此比喻佛、菩萨之救度众生，非因众生之祈请，乃以大慈悲心感应而亲往，赐予众生以善法；对众生而言，即为不请之友。〔无量寿经卷上、维摩经卷上佛国品（鸠摩罗什译）〕 p996

重担

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）众生以烦恼为重担，菩萨以众生为重担。无量寿经上曰：「为诸庶类，作不请之友，荷负众生，为之重担。」同净影疏曰：「声闻舍物，不将众生以为重担。菩萨荷负，故用众生而为重担。」

法藏

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）又曰佛法藏，一名如来藏。法性之理也。法性含藏无量之性德，故曰法藏。无量寿经上曰：「行权方便入佛法藏究竟彼岸。」又曰：「受持如来甚深法藏，护佛种性。」又曰：「为众开法藏，广施功德宝。」同嘉祥疏曰：「名理为藏，解契宗源，故云入佛法藏。」同慧远疏曰：「如来藏性，是如来甚深法藏，闇障既除，明现己心，故曰受持。」

佛种姓

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）佛之种族也，名继绍佛道者。维摩经佛道品曰：「示入下贱而生佛种姓中，具诸功德。」同注：「什曰：佛种姓即是无生忍。肇曰：得无生忍必继佛种，名生佛种姓中也。」无量寿经上曰：「护佛种性常使不绝。」同净影疏曰：「法界诸度是佛种姓。」

佛种性

[佛学常见词汇（陈义孝）]

能生佛果的种子体性。

佛种

[中华佛教百科全书]

意指佛的本质或成佛的根本原因。有多种说法。略说四种如次︰(1)指众生本具的佛性︰《法华经》卷一〈方便品〉云（大正9‧9b）︰「佛种从缘起，是故说一乘。」《法华文句》卷四（下）释为（大正34‧58a）︰「中道无性即是佛种。迷此理者，由无明为缘，则有众生起。解此理者，由教行为缘，则有正觉起。欲起佛种须一乘教。」(2)指烦恼为佛种︰这是就「烦恼即菩提」的见地而说的。《维摩经》卷中〈佛道品〉（大正14‧549b）︰「以要言之，六十二见及一切烦恼皆是佛种，（中略）譬如高原陆地不生莲华，卑湿淤泥乃生此华。」僧肇注云（卍续27‧491上）︰「尘劳众生即成佛道更无异人，夫成佛故是佛种也。」(3)以菩提心为佛种︰如《华手经》卷二〈发心品〉所载（大正16‧140a）︰「譬如无牛则无醍醐，如是若无菩萨发心则无佛种。（中略）如是若有菩萨发心，则佛种不断。」(4)以称名为佛种︰如《宝云经》云（大正16‧210a）︰「譬如种树，有其种子离于腐败，具足生芽因缘。（中略）善男子！闻佛名者得其种子具足因缘，便得受记。」

此外，《菩萨念佛三昧经》谓，佛种是一切诸佛的体性，旧译《华严经》卷十谓（大正9‧461b）︰「下佛种子于众生田，生正觉芽。」《华严经探玄记》卷十一释云（大正35‧310a）︰「菩萨所行名为佛种。」

以上四种之中，前一种是约性德而说佛之本质为佛种，后三种是约修起而说，是指产生佛果的种性。但是，守护此佛种而不令绝，是菩萨所应努力去做的。《无量寿经》卷上（大正12‧266b）︰「受持如来甚深法藏，护佛种性常使不绝。」《思益梵天所问经》卷一〈四法品〉（大正15‧36a）︰「菩萨有四法不断佛种，何等四﹖一者不退本愿，二者言必施行，三者大欲精进，四者深心行于佛道。」

十种性

[佛光大辞典]

一切众生之种性分为十种。即：(一)凡夫性，指尚未求佛道之单纯凡夫，乃起种种异见，受五趣别异之性，故新译作异生。(二)信行性，指闻信善知识之教，如其教随顺修行者。此相当于三慧中闻、思二慧之位，七方便中五停心、别相念住、总相念住之位。(三)法行性，指不待善知识教，依佛所说之法而修行者。相当于三慧中之修慧，七方便中之后四善根位。(四)八忍性，即相当于见道十六心中前十五心之位者。因具八忍、七智，故称八忍性。即起无漏智观四谛，而空观无间更无所凝滞。因观四谛理，空四谛之相，又称无相行。(五)须陀洹性，即为预流果，正当第十六心。以之初预入圣道之法流，故称初果之圣者为预流。(六)斯陀含性，为一来果，指第二果之圣者。乃断除欲界第六品修惑之位。因九品修惑中尚残存三品，须来欲界受生一次，方得涅槃，故称一来。(七)阿那含性，即不还果，第三果之圣者。已断九品之修惑，不再返欲界，故称不还。(八)阿罗汉性，断尽一切思惑，一世之果报尽，永入涅槃不再来生三界，故又称不生。(九)辟支佛性，即缘觉，断尽习气之圣者。以上为自调孤度之人，为缺乏利他之大悲者。(十)佛种性，可成二利圆满佛果之种性。舍离与无上菩提心相违之前九性，入顺应大菩提之佛种性，即得净印三昧，以其净故，胜一切之声闻缘觉，而施光明与一切众生，故以净宝珠喻之。〔大方等大集经卷八、海意菩萨所问净印法门经卷二、成实论卷一分别贤圣品、俱舍论卷二十三分别贤圣品〕 p489

无种阐提

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）无种者，无佛种性，毕竟不能成佛之人也。唯识枢要上本曰：「无种性者，现当毕竟不成。」阐提者，梵语一阐提之略。不具信心，断善根，永不能成佛者之谓。涅槃经德王品曰：「一阐名信，提名不具，信不具故，名一阐提。」入楞伽经二曰：「一阐提者，焚烧一切善根。」

慈辩

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）由慈心起说，谓为慈辩。无量寿经曰：「演慈辩，授法眼。」

法眼

[狮子吼站阿含经简注]

能够透彻观察因缘所生法 (现象) 之眼。

法眼

[佛光阿含藏]

五眼之一，能分明观达缘生差别之法。

法眼(dhamma-cakkhu)(巴)，能够透彻观察因缘所生法(现象)之眼。

法眼(dhamma-cakkhu)(巴)，谓能见法、得法之心眼。巴利本则指： yaj kiñci samudaya-dhammaj sabban taj nirodha-dhamman ti 其意为：〔知见〕任何集法，彼一切是灭法。

法眼

[佛光大辞典]

梵语 dharma-caksu，巴利语 dhamma-cakkhu。指彻见佛法正理之智慧眼。系五眼之一。此眼能见一切法之实相，故能分明观达缘生等差别法。菩萨为度众生，以清净法眼�」壑罘ǎ�能知能行，得证是道；又知一切众生之各各方便门，故能令众生修行证道。〔大品般若经卷二、无量寿经卷下、大智度论卷三十三、瑜伽师地论卷十四〕（参阅「五眼」1151）

法眼

[佛学常见词汇（陈义孝）]

菩萨之眼，能够清楚的见到一切法妙有的道理，为五眼之一。

法眼

[国语辞典（教育部）]

ㄈㄚˇ　ㄧㄢˇ,

五眼之一。能分明的洞观，一切因缘生起的诸现象。《五灯会元．卷一．释迦牟尼佛》：「吾以清净法眼、涅槃妙心、实相无相、微妙正法，将付于汝，汝当护持。」

作持门

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）顺于作持戒而积极的行众善也。

作持门

[佛光大辞典]

持戒以修习善事。又作作持戒、作善门、修善门。为「止持门」之对称。持戒以防身、口诸恶为首要，诸恶既离，更须修善，策励三业以护善，此即作持门。乃教人众善奉行之戒，如四分律中之二十犍度，包括说戒、安居、自恣等。与止持门合称止作二持、止作。〔四分律删繁补阙行事钞卷中四、四分律删补随机羯磨疏序〕（参阅「二持」204） p2778

作持戒

[佛学常见词汇（陈义孝）]

戒有止持戒和作持戒二种，止是制止，制止身口意不作诸恶，如五戒乃至具足戒等是；作是造作，策励三业以造作众善。以上二戒又名止持门和作持门，诸恶莫作是止持门，众善奉行是作持门。

不请之法

[佛光大辞典]

指不请亦说之法。又作不请法。佛虽未受众生之央请，亦随众生之根机而主动说示利益之法门。无量寿经卷上（大一二‧二六六中）：「以不请之法，施诸黎庶。」 p997

不请法

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）谓非由彼请，而鉴其机为说利益之法也。无量寿经上曰：「以不请之法施诸黎庶。」

黎庶

[狮子吼站阿含经简注]

众生。

黎庶

[阿含辞典（庄春江）]

百姓，人民，疑为「众生」的异译。

爱敬

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）爱敬尊贵之人也。无量寿经上曰：「如纯孝之子，爱敬父母。」

爱敬父母喻

[佛光大辞典]

以孝子之爱敬父母比喻菩萨之慈悲。大无量寿经序分（大一二‧二六六中）：「以不请之法施诸黎庶，如纯孝之子爱敬父母。」盖菩萨之慈悲不舍一切众生，恰如孝子之爱敬慈亲。又菩萨之慈悲不待请而爱护众生，亦如孝子之不待命而爱敬父母竭尽孝养一般。 p5462

圣明

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）非凡常曰圣。称智德曰明。无量寿经上曰：「智慧圣明，不可思议。」

（...未完待续，阿弥陀佛）

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作者: 淨慧    时间: 2025-2-13 23:36
(13楼   用时，2小时以上)


尔时，世尊诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍。
【学习解说】

就在此时，世尊诸根(眼耳鼻舌身之五根也)悦豫(欢悦快乐)，姿色清净，光颜(佛之颜有光)巍巍(崇高雄伟的样子)。

尊者阿难承佛圣旨，即从座起，偏袒右肩，长跪合掌而白佛言：「今日世尊诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍，如明镜净影畅表里，威容显耀超绝无量，未曾瞻覩殊妙如今。唯然，大圣！我心念言：『今日世尊住奇特法、今日世雄住佛所住、今日世眼住导师行、今日世英住最胜道、今日天尊行如来德。去来现在佛佛相念，得无今佛念诸佛耶？何故威神光光乃尔？』」

【学习解说】

阿难尊者亲承世尊所言，立即从座位中站起，偏袒右肩(即披着袈裟时袒露右肩，覆盖左肩。原为古代印度表示尊敬之礼法，佛教沿用之，即于比丘拜见佛陀或问讯师僧时，须偏袒，以从事拂床、洒扫等工作，故偏袒右肩即意谓便于服劳、听令使役，亦即以偏袒为敬礼之标帜)，长跪合掌而对世尊说：「今日世尊诸根(眼耳鼻舌身之五根也)悦豫(欢悦快乐)，姿色清净，光颜(佛之颜有光)巍巍(崇高雄伟的样子)，如明镜净影畅表里，威容显耀超绝无量，未曾瞻覩殊妙如今(乃在经典中记录有关佛之神祕不可思议，种种向所未有之奇特境界，或赞叹佛之伟大功德者)。确实，世尊！我心里是这样想的：『今日世尊住奇特法(谓佛得超特之法，为世间所无)、今日世雄(佛之尊称。谓佛有大定力，具雄健之德，于世间最为雄猛，能制伏、断尽一切烦恼)住佛所住(谓涅槃常果，诸佛同住)、今日世眼(佛之德名。又作世间眼。佛智慧圆满，具足五眼，可为一切世间之眼目，示导正道；又开世人之眼，使见正道)住导师行(谓佛住四摄法等化人之行，欲导人令入佛法)、今日世英(佛陀之尊称。佛陀乃妙智具足者，一切世人莫能伦比，故于一切世间为最上之英胜)住最胜道(谓佛住无上菩提，内证真道，知诸佛德)、今日天尊(佛之异名。涅槃经谓天有五种，佛为第一义天，是天中之最尊者)行如来德(谓佛入十力、四无畏、十八不共、五眼、六通、四无碍等如来之德而能度物)。去来现在佛佛相念，得无今佛念诸佛耶？何故威神光光乃尔？』」

于是世尊告阿难曰：「云何，阿难！诸天教汝来问佛耶？自以慧见问威颜乎？」

【学习解说】

于是世尊问阿难：「这是为什么呢? 阿难！诸天教您来问佛的吗？或是以您的慧见(指智慧之见解，或指佛之智慧。即以深妙之智慧，达观诸法之识见)来问佛的呢？」

阿难白佛：「无有诸天来教我者，自以所见问斯义耳。」

【学习解说】

阿难回答世尊：「并不是诸天来教我如此的，这是我自己所见而发问想了解其义的。」

诸根

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）信勤念定慧之五根，其他一切之善根也。无量寿经曰：「诸根智慧。」慧远疏曰：「信勤念等，名为诸根。若通论之，一切善法，悉名诸根，如涅槃说。」又眼耳鼻舌身之五根也。无量寿经上曰：「诸根悦豫。」慧远疏曰：「眼等五根，同现喜相。」

悦豫

[狮子吼站阿含经简注]

欢悦快乐。豫：快乐。

光颜

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）佛之颜有光，故云光颜。无量寿经上曰：「光颜巍巍如明净镜。」

金颜

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂名）金色之颜。如来之光颜也。金光明经一曰：「其齿鲜白，犹如珂雪，显发金颜，分齐分明。」

巍巍

[狮子吼站阿含经简注]

崇高雄伟的样子。

我闻

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）一切经之初，置我闻二字者，息世之执竞，且证亲闻之无谬。我者阿难自谓也，注维摩经一：「什曰：若不言闻，则我自有法。我自有法，则情有所执。情有所执，诤乱必兴。若言我闻，则我无法，则无所执。得失是非。归于所闻。我既无执，彼亦无竞。无执无竞。诤何由生？肇曰：出经者，明己亲承圣旨，无传闻之谬也。」华严经疏四曰：「我即阿难，闻谓亲自听闻。」

偏袒右肩

[佛光大辞典]

梵语 ekājsam uttarāsavgaj krtvā ，巴利语 ekajsaj uttarāsavgaj karoti。又作偏露右肩、偏袒一肩、偏露一膊。略称偏袒。为「通肩」一词之相对语。即披着袈裟时袒露右肩，覆盖左肩。原为古代印度表示尊敬之礼法，佛教沿用之，即于比丘拜见佛陀或问讯师僧时，须偏袒，以从事拂床、洒扫等工作，故偏袒右肩即意谓便于服劳、听令使役，亦即以偏袒为敬礼之标帜。佛像中，有偏袒右肩形及通肩形，于密教胎藏界曼荼罗中台八叶院之天鼓雷音如来、宝幢如来、释迦院之释迦牟尼如来、阿难、迦栴延等均作偏袒右肩形。〔舍利弗问经、无量寿经卷上、大比丘三千威仪卷上、释氏要览卷中、慧琳音义卷十〕 p4374

慧镜

[佛学大辞典（丁福保）]

（譬喻）智慧能照物，如明镜。中阿含经五十四曰：「云何比丘圣智慧镜？」弘明集序曰：「觉海无涯，慧镜圆照。」

心镜

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）心如明镜，能照万像，故曰心镜。圆觉经曰：「慧目肃清，照曜心镜，圆悟如来无上知见。」神秀禅师偈曰：「身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。」起信论曰：「众生心者，犹如于镜。镜若有垢，色像不现。如是众生，心若有垢，法身不现故。

心镜

[佛光大辞典]

指心。众生之心犹如明镜，能映照万象，故称为心镜。大乘起信论（大三二‧五八一下）：「众生心者，犹如于镜。镜若有垢，色像不现。如是众生，心若有垢，法身不现故。」 p1410

未曾有

[狮子吼站阿含经简注]

1.希有而值得赞叹的事。

2.佛陀所说希有而不可思议的事情，例如《中阿含经》卷八、卷九〈未曾有法品 4〉的经文。又译为「未曾有法」、「未曾有经」，音译为「阿浮多达摩」。

未曾有

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）梵名阿浮陀Adbhuta，译言希有，未曾有。总以名意外之事。法华经序品曰：「是诸大众得未曾有，欢喜合掌。」

未曾有

[佛光大辞典]

梵语 adbhuta-dharma，巴利语 abbhuta-dhamma。译为希法、胜法、奇特法、未曾有法、未曾有经。音译为阿浮陀达磨、阿浮多达磨、頞浮陀达磨、阿浮达磨。乃原始佛教经典基本型态之一。佛陀入灭以后，弟子们取佛陀之言行，依其性质，类集为九部经或十二部经；「未曾有」即为九部经之一，亦为十二部经之一。乃在经典中记录有关佛之神祕不可思议，种种向所未有之奇特境界，或赞叹佛之伟大功德者。例如佛陀诞生时，其身放大光明，烛照三千大千世界及幽闇之处，复照十方无量诸佛之三千大千世界。其时于佛母前有清净之池，以浴太子。又有梵王执盖、帝释洗身、二龙吐水等无量希有之事，凡此种种，皆称为未曾有经。另据成实论卷一载，举凡劫尽之大变异事、诸天之身量、大地之震动等不可思议之事，皆为「未曾有经」所记载者，并不限指佛之不可思议事。又瑜伽师地论卷八十一载，宣说「未曾有法」之人，有如来、声闻弟子、在家居士等三种之别。〔北本大般涅槃经卷十五、大毘婆沙论卷一二六、显扬圣教论卷六、卷十二、大乘义章卷一〕（参阅「十二部经」344） p1936

唯然

[阿含辞典（庄春江）]

肯定回答语，即「是的！好的！确实！」这里的「唯」为「答诺」助词，「然」为「答应」动词。

五德瑞现

[佛光大辞典]

释尊宣说无量寿经时，入大寂定所现之五德瑞相。即：(一)住奇特法，谓佛得超特之法，为世间所无。(二)住佛所住，谓涅槃常果，诸佛同住。(三)住导师行，谓佛住四摄法等化人之行，欲导人令入佛法。(四)住最胜道，谓佛住无上菩提，内证真道，知诸佛德。(五)行如来德，谓佛入十力、四无畏、十八不共、五眼、六通、四无碍等如来之德而能度物。五德之中，以住奇特法为总，其余四者为别。又以住佛所住、住最胜道属自利之德，住导师行与行如来德则属利他之德。〔无量寿经序分、无量寿经义疏卷上（慧远）〕 p1195

五德

[佛光大辞典]

(一)释尊说无量寿经，入大寂定，现五德之瑞相。即：(一)住奇特法，(二)住佛所住，(三)住导师行，(四)住最胜道，(五)行如来德五种，称为五德。〔无量寿经卷上〕

大寂定

[佛光大辞典]

又作大涅槃、大灭度。指心专注于一境而不散乱之状态。即远离有为、生灭等诸法，而居于究竟空寂之大寂静。以其体量周遍虚空，故谓之大。又入此定时，能现五德之瑞相。据大宝积经无量寿如来会品所载，释尊宣说无量寿经时，即入此定。〔无量寿经、北本涅槃经卷三十〕（参阅「五德瑞现」1195） p848

世雄

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）佛之异名。佛于世间最为雄猛，断尽一切之烦恼。无量寿经上曰：「今日世雄住佛所住。」净影大经疏曰：「世雄，佛之异名。佛于世间最为雄猛，故曰世雄。」法华经方便品曰：「世雄不可量。」同授记品曰：「大雄猛世尊，诸释之法王。」

世雄

[阿含辞典（庄春江）]

佛陀的尊称。

世雄

[佛光大辞典]

佛之尊称。谓佛有大定力，具雄健之德，于世间最为雄猛，能制伏、断尽一切烦恼。无量寿经卷上（大一二‧二六六下）：「今日世雄住佛所住。」法华经方便品（大九‧五下）：「世雄不可量。」p1528

世眼

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）佛之异名。佛为世人之眼，示导正道。又开世人之眼，使见正道。无量寿经上曰：「今日世眼住导师行。」俱舍论二十九曰：「大师世眼久已闭。」净愿大经疏曰：「能开世人眼令见正道故名世眼。」

世眼

[佛光阿含藏]

世间眼(loka-cakkhu)(巴)之略称，能透彻知、透彻见世间之眼。此处用为对佛陀之尊称。

世眼

[阿含辞典（庄春江）]

世间之眼，指「佛陀」。

世眼

[佛光大辞典]

佛之德名。又作世间眼。佛智慧圆满，具足五眼，可为一切世间之眼目，示导正道；又开世人之眼，使见正道，故称世眼。无量寿经卷上（大一二‧二六六下）：「今日世眼住导师行。」俱舍论卷二十九（大二九‧一五二中）：「大师世眼久已闭。」 p1522

世眼

[佛学常见词汇（陈义孝）]

佛的别名，因佛能开世人之眼，令见真理。

世英

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）佛之尊称。佛在一切世间为最上之英胜也。无量寿经上曰：「今日世英住最胜道。」

世英

[佛光大辞典]

佛陀之尊称。佛陀乃妙智具足者，一切世人莫能伦比，故于一切世间为最上之英胜，称为世英。无量寿经卷上（大一二‧二六六下）：「今日世英住最胜道。」 p1521

最胜

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）无量寿经上曰：「今日世英，住最胜道。」净影疏曰：「无上菩提，是最胜道。」

天尊

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）佛之异名。涅槃经谓天有五种，佛为第一义天，是天中之最尊者，故云天尊。无量寿经上曰：「今日天尊行如来德。」同净影疏曰：「天尊是佛异名，天有五种，如涅槃说。佛于五天中上，故曰天尊。」

天尊

[佛学常见词汇（陈义孝）]

佛的别名。

慧见

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）以深妙之智慧，达观诸法之识见也。无量寿经上曰：「自以慧见问威颜乎？」

慧见

[佛光大辞典]

梵语 mīmājsā-jñāna。指智慧之见解，或指佛之智慧。即以深妙之智慧，达观诸法之识见。无量寿经卷上（大一二‧二六六下）：「自以慧见问威颜乎！（中略）当知如来正觉，其智难量，多所导御；慧见无碍，无能遏绝。」 p6030

（...未完待续，阿弥陀佛）

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作者: 淨慧    时间: 2025-2-14 23:54


(14楼   用时，2小时)


佛言：「善哉，阿难！所问甚快。发深智慧真妙辩才，愍念众生问斯慧义。如来以无尽大悲矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，普令群萌获真法利。无量亿劫难值难见，犹灵瑞华时时乃出。今所问者多所饶益，开化一切诸天人民。
【学习解说】
世尊说:「太好了! 阿难! 您所问的正合我的心意，您这是启发深智慧、具有真妙辩才，才会悯念一切众生，替众生发问此慧义(依慧见而生之深妙义理也)，请佛来说法的。如来以无尽大悲(佛陀之悲乃是以众生苦为己苦之同心同感状态，故称同体大悲。又其悲心广大无尽，故称无盖大悲（无有更广、更大、更上于此悲者）)矜哀(怜愍众生之意)三界的众生，所以出兴于世，光大阐扬道教(佛陀所说之教，指佛道、佛教而言)，普令群萌(=众生)(众生道心初发，然尚为无明所覆，犹如众草木萌芽，故以群萌喻称众生)获真法利(佛法上之功德利益也)。这是无量亿劫很难值遇也很难见到的，犹灵瑞华(=优昙华、优昙波罗华)(此为祥瑞灵异之所感，乃天花，为世间所无，若如来下生，以大福德力故，能感得此花出现。又以其希有难遇，佛教诸经中以此花比喻难值佛出世之处极多)时时乃出。如今您所问的，将可令许多众生获得利益，以此来开化(开导、教化)一切诸天人民。


「阿难！当知如来正觉其智难量，多所导御，慧见无碍，无能遏绝。以一喰之力，能住寿命亿百千劫无数无量，复过于此。诸根悦豫不以毁损，姿色不变光颜无异。所以者何？如来定慧究畅无极，于一切法而得自在。
「阿难谛听，今为汝说。」
【学习解说】
「阿难! 您应当要明白，如来是证悟的觉者，其智慧是难以思量及测度的，在各方面引导众生，慧见(指智慧之见解，或指佛之智慧。即以深妙之智慧，达观诸法之识见)是没有障碍，没有任何人事物能够阻塞断绝。以吃一餐的力量，就能住寿命有亿百千劫那样的无数无量之久，更有甚者。诸根(眼耳鼻舌身之五根也)悦豫(欢悦快乐)，不会有任何毁损，身体相貌不会变，光颜还是永远存在着。这是为什么呢? 因为如来的定慧是很究竟畅达
所以者何？如来定慧究畅无极(没有边际、无穷无尽)，于一切法而得自在。

阿难! 您现在要好好仔细用心聆听，我现在要为您宣说。」


对曰：「唯然，愿乐欲闻。」
【学习解说】
阿难回答:「是的，我非常乐意欢喜听闻。」

善哉

[阿含辞典（庄春江）]

sādhu：好！或太好了！

善哉

[佛光大辞典]

梵语 sādhu，巴利语同。音译作沙度、娑度、萨。为契合我意之称叹语。又作好、善、善成、胜、完、正。玄应音义卷十七以「萨」为「娑度」之讹略。古印度于开会议决之际，表示赞成时皆用此语；又释尊或其他诸佛于赞同其弟子之意见时，亦发此语，如无量寿经卷上（大一二‧二六六下）：「佛言：『善哉！阿难，所问甚快！』」此外，持戒作法时亦用之，根本说一切有部百一羯磨卷一（大二四‧四五六上）：「娑度（译为善，凡是作法了时，及随时白事皆如是作，若不说者，得越法罪）。」〔法华经卷七妙音品、大品般若经卷二「三假品」、根本说一切有部百一羯磨卷八、大智度论卷五十三、南海寄归内法传卷一、玄应音义卷二十、翻译名义集卷五〕 p4885

善哉

[中华佛教百科全书]

音译娑度，义译胜、完、正、好、善成。为赏叹赞美之辞。如《大智度论》卷五十三云（大正25‧441b）︰「须菩提所说分别六波罗蜜，世间出世间及菩提道，大利益众生，故欢喜赞言︰善哉善哉。再言之者，善之至也。」《无量寿经》卷上云（大正12‧266c）︰「佛言︰善哉阿难，所问甚快。」

慧义

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）依慧见而生之深妙义理也。无量寿经上曰：「愍念众生，问此慧义。」

群萌

[佛光大辞典]

梵语 bahu-jana。意谓多数之生类。又作群生。即众生之异名。萌者，即草木始发芽而犹冥昧之貌，或种子未剖之相。众生道心初发，然尚为无明所覆，犹如众草木萌芽，故以群萌喻称众生。无量寿经卷上（大一二‧二六六下）：「如来以无尽大悲，矜哀三界，（中略）普令群萌获真法利。」法华经化城喻品（大九‧二四下）：「普智天人尊，哀愍群萌类，能开甘露门，广度于一切。」〔增一阿含经卷四十、玄应音义卷六、慧苑音义卷上、阿弥陀经义疏闻持记卷上（戒度）〕 p5565

群萌

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）如言群生。萌者，草木始发芽未冥昧之貌。因而以喻众生之盲昧。法华经化城喻品曰：「普智天人尊，哀愍群萌类。」无量寿经上曰：「光阐道教，欲拯群萌。」

群萌

[狮子吼站阿含经简注]

群生；众生。

出世本怀

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）释迦如来出兴于娑婆世界之本意也。圣道门诸家以法华之开权显实开迹显本为出世之本怀。因法华经方便品：「诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世」故也。又净土门诸师以无量寿经念佛往生为出世之本怀。因无量寿经：「如来以无盖大悲矜哀三界。所以出兴于世，光阐道教。欲拯群萌，惠以真实之利。无量亿劫难值难见。犹灵瑞华时时乃出」故也。愚案佛之教门有二种：一智慧门，二慈悲门。一摄上智，一度下愚。法华之本怀，在于智门。念佛之本怀，存于悲门。

出世本怀

[佛光大辞典]

本怀，意谓初衷。指释尊出现于此世之本意。直接宣说其出世本意之经典，称出世本怀经。佛之出世，即欲令众生「开、示、悟、入」佛之知见之一大事因缘。此一大因缘，称为出世大事。如法华经方便品所称，诸佛世尊唯以一大事因缘，故而出现于世。天台宗即依此认为法华经为出世本怀经，而以「开权显实」、「开迹显本」为佛出世之本怀。然诸宗派各有不同之看法，华严宗认为华严经为出世本怀经；净土宗以「念佛往生」为出世本怀，而以净土三经为出世本怀经；日本净土真宗尤以三经中之无量寿经为出世本怀经。〔旧华严经卷三十三宝王如来性起品、华严经探玄记卷一、观经玄义分传通记卷五〕 p1553

出世本怀

[佛学常见词汇（陈义孝）]

释迦如来出现于世的本意。

无盖

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）广大之极，更无盖之者也。与无上等同。又谓无所不盖也。无量寿经上曰：「如来以无盖大悲，矜哀三界。」同净影疏曰：「佛悲殊胜，余不能加，不能盖上，名无盖悲。」同嘉祥疏曰：「无盖悲者，佛慈悲无所不覆盖耳。」

无盖

[佛光大辞典]

慈，梵语 maitrya，maitrī，巴利语 metti；悲，梵语 karuna，巴利语同。慈爱众生并给与快乐（与乐），称为慈；同感其苦，怜悯众生，并拔除其苦（拔苦），称为悲；二者合称为慈悲。佛陀之悲乃是以众生苦为己苦之同心同感状态，故称同体大悲。又其悲心广大无尽，故称无盖大悲（无有更广、更大、更上于此悲者）。

道教

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）正道之教也。无量寿经上曰：「出兴于世，光阐道教。」同下曰：「宣布道教，断诸疑网。」其后魏寇谦之以为神仙道之名。见道士条。惟蒙古人尚称佛教为道教。蒙古源流四曰：「崇祀昭释迦牟尼佛于上方福地，大施金银宝贝于释迦牟尼佛，极加敬重。修明道教。」又曰：「遵依从前道教而行，遂赖道教，获享安逸。」案此书中称佛教为道教处甚多，略录一二以例其余。

道教

[佛光大辞典]

佛陀所说之教，谓之道教。指佛道、佛教而言。

法利

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）佛法上之功德利益也。法华经分别功德品曰：「世尊分别说得法利者。」

灵瑞华

[佛学大辞典（丁福保）]

（植物）梵语优昙华，又云优昙波罗华，一译灵瑞华。无量寿经上曰：「无量亿劫。难值难见。犹灵瑞华。时时乃出。」见优昙条。

瑞应华

[佛学大辞典（丁福保）]

（植物）梵名优昙鉢，优昙鉢罗Uduṁbara，译曰灵瑞华，瑞应华等。见优昙条。

优昙�ɑ�

[佛光阿含藏]

优昙�ɑ�(udumbara)(巴)，译为灵瑞华、瑞应华。世间无此花，若如来下生，金轮王出现，以大福德力故，感得此花出现，故经中常以喻希有者。

优昙跋罗华

[佛光大辞典]

优昙跋罗，梵语 udumbara 或 udumbara，巴利语 udumbara。又作乌昙盋罗花、忧昙波花、邬昙鉢罗花、优昙花、郁昙花。略称昙花。意译作灵瑞花、空起花、起空花。属于桑科中之隐花植物，学名 Ficus glomerata。产于喜马拉雅山麓、德干高原及斯里兰卡等地。树干高三公尺余，叶有二种，一平滑，另一粗糙，皆长十至十八公分，尖端细长。雌雄异花，花托大者如拳，小者如拇指，十余个聚生于树干，虽可食用而味不佳。

据慧琳音义卷八记载，此为祥瑞灵异之所感，乃天花，为世间所无，若如来下生，以大福德力故，能感得此花出现。又以其希有难遇，佛教诸经中以此花比喻难值佛出世之处极多，如无量寿经卷上（大一二‧二六六下）：「无量亿劫难值难见，犹灵瑞华时时乃出。」盖因其花隐于壶状凹陷之花托中，故常被误以为无花植物，由此而产生各种传说。

印度自吠陀时代至今，用其粗叶作护摩木，亦即作为祭祀时之薪木。又在佛教，过去七佛成道之菩提树各有不同，优昙跋罗树为第五佛拘那含牟尼如来成道之菩提树。〔杂阿含经卷二十六、大般若波罗蜜多经卷一七一、新华严经卷八十、苏悉地羯囉经卷中、善见律毘婆沙卷三、法华文句卷四上、玄应音义卷二十一〕 p6413

开化

[狮子吼站阿含经简注]

开导、教化。

开化

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）教人开蒙化恶也。法华经序品曰：「是诸八王子，妙光所开化。」无量寿经上曰：「入众言音，开化一切。」

慧见

[佛光大辞典]

梵语 mīmājsā-jñāna。指智慧之见解，或指佛之智慧。即以深妙之智慧，达观诸法之识见。无量寿经卷上（大一二‧二六六下）：「自以慧见问威颜乎！（中略）当知如来正觉，其智难量，多所导御；慧见无碍，无能遏绝。」 p6030

遏绝

[狮子吼站阿含经简注]

杜绝；阻塞断绝。

诸根

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）信勤念定慧之五根，其他一切之善根也。无量寿经曰：「诸根智慧。」慧远疏曰：「信勤念等，名为诸根。若通论之，一切善法，悉名诸根，如涅槃说。」又眼耳鼻舌身之五根也。无量寿经上曰：「诸根悦豫。」慧远疏曰：「眼等五根，同现喜相。」

悦豫

[狮子吼站阿含经简注]

欢悦快乐。豫：快乐。

无极

[狮子吼站阿含经简注]

没有边际、无穷无尽。

唯然

[阿含辞典（庄春江）]

肯定回答语，即「是的！好的！确实！」这里的「唯」为「答诺」助词，「然」为「答应」动词。

（...未完待续，阿弥陀佛）

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作者: 淨慧    时间: 2025-2-16 09:46


(15楼   用时，2小时)

佛告阿难：「乃往过去久远无量不可思议无央数劫，[锭光如来]兴出于世，教化度脱无量众生，皆令得道乃取灭度。次有如来名曰[光远]、次名[月光]、次名[栴檀香]、次名[善山王]、次名[须弥天冠]、次名[须弥等曜]、次名[月色]、次名[正念]、次名[离垢]、次名[无着]、次名[龙天]、次名[夜光]、次名[安明顶]、次名[不动地]、次名[琉璃妙华]、次名[琉璃金色]、次名[金藏]、次名[炎光]、次名[炎根]、次名[地种]、次名[月像]、次名[日音]、次名[解脱华]、次名[庄严光明]、次名[海觉神通]、次名[水光]、次名[大香]、次名[离尘垢]、次名[舍厌意]、次名[宝炎]、次名[妙顶]、次名[勇立]、次名[功德持慧]、次名[蔽日月光]、次名[日月琉璃光]、次名[无上琉璃光]、次名[最上首]、次名[菩提华]、次名[月明]、次名[日光]、次名[华色王]、次名[水月光]、次名[除痴冥]、次名[度盖行]、次名[净信]、次名[善宿]、次名[威神]、次名[法慧]、次名[鸾音]、次名[师子音]、次名[龙音]、次名[处世]，如此诸佛皆悉已过。
【学习解说】

世尊告诉阿难：「就在以往过去久远无量不可思议无央数劫(指无限长之时间。央，尽之意；劫，极长之时间，原为古代印度表示极大时限之时间单位，佛教亦沿用之)，锭光如来(=世饶王佛)兴出于这个世间，是为最初出现的佛，教导度化度脱无量无数的众生，皆令得道然后取灭度(=涅槃、寂灭、入灭)(此谓永灭因果，开觉证果。即永远灭尽「分段、变易」等二生死，而度脱「欲、有、见、无明」等四暴流)。次有如来名曰光远、次名月光、次名栴檀香(=栴檀光)、次名善山王、次名须弥天冠、次名须弥等曜、次名月色、次名正念、次名离垢、次名无着、次名龙天、次名夜光、次名安明顶、次名不动地、次名琉璃妙华、次名琉璃金色、次名金藏、次名炎光(=燄光)、次名炎根(=燄根)、次名地种(=地动)、次名月像、次名日音、次名解脱华、次名庄严光明、次名海觉神通、次名水光、次名大香、次名离尘垢、次名舍厌意、次名宝炎(=宝燄)、次名妙顶、次名勇立、次名功德持慧、次名蔽日月光、次名日月琉璃光、次名无上琉璃光、次名最上首、次名菩提华、次名月明、次名日光、次名华色王、次名水月光、次名除痴冥(=除痴暝)、次名度盖行、次名净信、次名善宿、次名威神、次名法慧、次名鸾音、次名师子音、次名龙音、次名处世，如此诸佛皆悉已过(法藏比丘之师世自在王佛以前出世之佛，有五十三佛)。

「尔时，次有佛名世自在王如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
【学习解说】
「然后，才有佛名为世自在王如来(依于真理而来成佛，即指佛陀)(即乘如实之道，而善来此娑婆世界之义)、应供(应。指断尽一切烦恼，智德圆满，应受人天供养、尊敬者。亦即应受一切人天以种种香、花、璎珞、幢幡、伎乐等供养者)、等正觉(=正遍知、正遍觉、三藐三佛陀)(完全契于真理、遍于一切的觉悟)、明行足(=明善行、明行成、明行圆满、明行)(明，即阿耨多罗三藐三菩提；行足，即戒、定、慧等；佛依戒、定、慧而得阿耨多罗三藐三菩提，故称明行足)、善逝(=善去、善解、善说无患、好说、好去)(即如实去往彼岸，不再退没于生死海之义)、世间解(即佛能了知众生、非众生二种世间之一切，既了知世间之因、世间之灭，亦了知出世间之道)、无上士(=无上、无上丈夫)(如来之智德，于人中最胜，无有过之者)、调御丈夫(=调御丈夫)(佛以大慈、大悲、大智故，有时软美语，有时苦切语，有时杂语，以此调御令不失道)、天人师(谓佛陀为诸天与人类之教师，示导一切应作不应作、是善是不善，若能依教而行，不舍道法，能得解脱烦恼之报)、佛(觉者；自觉觉他的人。又译为佛陀)、世尊(即为世间所尊重者之意，亦指世界中之最尊者)。

无央数劫

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）央者尽也，无尽数之劫也，劫者极长时之名，记世界成坏之时节数目也。无量寿经上曰：「无央数劫，积功累德。」法华经见宝塔品曰：「此佛灭度无央数劫。」

无央数劫

[佛光大辞典]

梵语 asajkhyeya-kalpa。指无限长之时间。央，尽之意；劫，极长之时间，原为古代印度表示极大时限之时间单位，佛教亦沿用之。无央数，为梵语 asavkhya（音译阿僧祇）之意译。无量寿经卷上（大一二‧二六九下）：「自行六波罗蜜，教人令行，无央数劫，积功累德。」〔法华经见宝塔品、灌顶经卷十二〕（参阅「阿僧祇」3666） p5077

灭度

[佛光阿含藏]

灭度(parinibbāna)(巴)，又作般涅槃，与寂灭、入灭同义，意指命终。

灭度(parinibbāna)(巴)，与般涅槃、寂灭同义。

灭度

[佛光大辞典]

梵语 nirvāna，巴利语 nibbāna。谓命终证果，灭障度苦。即涅槃、圆寂、迁化之意。此谓永灭因果，开觉证果。即永远灭尽「分段、变易」等二生死，而度脱「欲、有、见、无明」等四暴流。（参阅「涅槃」4149） p5507

灭度

[佛学常见词汇（陈义孝）]

即涅槃。灭是灭见思尘沙，无明三种惑，度是度分段变易两种生死。

楼夷[一/旦]罗佛

[佛学大辞典（丁福保）]

（佛名）Lokeśvararāja，世自在王佛之梵名。无量清净平等觉经上曰：「有过去佛名锭光如来，（中略）复次有佛名楼夷亘罗。」或翻为世饶王佛。无量寿经上翻为世自在王如来。

五十三佛

[佛光大辞典]

(一)指过去五十三佛。此说见于无量寿经（曹魏康僧铠译），谓法藏菩萨（即阿弥陀佛之前身）之师世自在王佛以前（从锭光如来至处世如来）之五十三佛。即：(一)锭光，(二)光远，(三)月光，(四)栴檀光，(五)善山王，(六)须弥天冠，(七)须弥等曜，(八)月色，(九)正念，(十)离垢，(十一)无着，(十二)龙天，(十三)夜光，(十四)安明顶，(十五)不动地，(十六)琉璃妙华，(十七)琉璃金色，(十八)金藏，(十九)燄光，(廿)燄根，(廿一)地动，(廿二)月像，(廿三)日音，(廿四)解脱华，(廿五)庄严光明，(廿六)海觉神通，(廿七)水光，(廿八)大香，(廿九)离尘垢，(卅)舍厌意，(卅一)宝燄，(卅二)妙顶，(卅三)勇立，(卅四)功德持慧，(卅五)蔽日月光，(卅六)日月琉璃光，(卅七)无上琉璃光，(卅八)最上首，(卅九)菩提华，(四十)月明，(四十一)日光，(四十二)华色王，(四十三)水月光，(四十四)除痴暝，(四十五)度盖行，(四十六)净信，(四十七)善宿，(四十八)威神，(四十九)法慧，(五十)鸾音，(五十一)师子音，(五十二)龙音，(五十三)处世。

同本异译诸经中，大阿弥陀经（吴译）言三十三佛、平等觉经（汉译）言三十六佛、大宝积经无量寿如来会（唐译）言四十一佛、大乘无量寿庄严经（宋译）作三十七佛、梵本、藏译本作八十一佛（或作八十佛）。其中汉、吴、魏三译及梵本皆以锭光佛（或译燃灯、灯作）为过去最初出现之佛，后次第至最终出现之世自在王佛。唐、宋二译及西藏译则反之，乃以锭光佛为过去最终出现之佛，而以世自在王佛为过去最初出现者。〔十住毘婆沙论卷五易行品、净土教之研究〕

(二)三劫三千佛于因位时闻持之佛，有五十三数。即：(一)普光，(二)普明，(三)普静，(四)多摩罗跋栴檀香，(五)栴檀光，(六)摩尼幢，(七)欢喜藏摩尼宝积，(八)一切世间乐见上大精进，(九)摩尼幢灯光，(十)慧炬照，(十一)海德光明，(十二)金刚牢强普散金光，(十三)大强精进勇猛，(十四)大悲光，(十五)慈力王，(十六)慈藏，(十七)栴檀窟庄严胜，(十八)贤善首，(十九)善意，(廿)广庄严王，(廿一)金华光，(廿二)宝盖照空自在王，(廿三)虚空宝华光，(廿四)琉璃庄严王，(廿五)普现色身光，(廿六)不动智光，(廿七)降伏诸魔王，(廿八)才光明，(廿九)智慧胜，(卅)弥勒仙光，(卅一)世静光，(卅二)善寂月音妙尊智王，(卅三)龙种上智尊王，(卅四)日月光，(卅五)日月珠光，(卅六)慧幡胜王，(卅七)师子吼自在力王，(卅八)妙音胜，(卅九)常光幢，(四十)观世灯，(四十一)慧威灯王，(四十二)法胜王，(四十三)须弥光，(四十四)须曼那华光，(四十五)优昙鉢罗华殊胜王，(四十六)大慧力王，(四十七)阿閦毘欢喜光，(四十八)无量音声王，(四十九)才光，(五十)金海光，(五十一)山海慧自在通王，(五十二)大通光，(五十三)一切法常满王。

依三劫三千佛缘起载，三劫三千佛于因位时闻持五十三佛名号，即得超越无数亿劫生死之罪，其中初千人于庄严劫已成佛，即过去千佛。中千人于贤劫次第成佛，即现在千佛。后千人于星宿劫当成佛，即未来千佛。若众生欲除灭四重禁罪、忏悔五逆十恶等，应勤礼敬五十三佛名号。〔观药王药上二菩萨经、观虚空藏菩萨经〕 p1047

五十三佛

[佛学大辞典（丁福保）]

（名数）观药王药上二菩萨经曰：「药上菩萨净妙色身，即为行者称说过去五十三佛。（中略）若复有人能称是五十三佛名者，生生之处常得值遇十方诸佛。若复有人能至心敬礼五十三佛者，除灭四重五逆及谤方等，皆悉清净。以是诸佛本誓愿故，于念念中即得除灭如上诸罪。」

普光一，普明二，普静三，多摩罗跋栴檀香四，栴檀光五，摩尼幢六，观喜藏摩尼宝积七，一切世间精进八，摩尼幢灯光九，慧炬照十，

海德光明见上大乐十一，金刚牢强普散金光十二，大强精进勇猛十三，大悲光十四，慈力王十五，慈藏十六，栴檀窟庄严胜十七，贤善首十八，善意十九，广庄严王二十，

金华光二十一，宝盖照空自在王二十二，虚空宝华光二十三，琉璃庄严王二十四，普现色身光二十五，不动智光二十六，降伏诸魔王二十七，大光明二十八，智慧胜二十九，弥勒仙光三十，

世静光三十一，善寂月音妙尊智王三十二，龙种上智尊王三十三，日月光三十四，日月珠光三十五，慧幡胜王三十六，狮子吼自在力王三十七，妙音胜三十八，常光幢三十九，观世灯四十，

慧威灯王四十一，法胜王四十二，须弥光四十三，须曼那花光四十四，优昙钵罗华殊胜王四十五，大慧力王四十六，阿閦毘欢喜光四十七，无量音声王四十八，一方四十九，金海光山五十，

海慧自在通王五十一，大通光五十二，光切法常满王五十三。

又，法藏比丘之师世自在王佛以前出世之佛，有五十三数：

一锭光，二光远，三月光，四栴檀光，五善山王，六须弥天冠，七须弥等曜，八月色，九正念，十离垢，

十一无着，十二龙天，十三夜光，十四安明顶，十五不动地，十六琉璃妙华，十七琉璃金色，十八金藏，十九燄光，二十燄根，

二十一地动，二十二月像，二十三日音，二十四解脱华，二十五庄严光明，二十六海觉神通，二十七水光，二十八大香，二十九离尘垢，三十舍厌意，

三十一宝燄，三十二妙顶，三十三勇立，三十四功德持慧，三十五蔽日月光，三十六日月琉璃光，三十七无上琉璃光，三十八最上首，三十九菩提华，四十月明，

四十一日光，四十二华色王，四十三水月光，四十四除痴瞑，四十五度盖行，四十六净信，四十七善宿，四十八威神，四十九法慧，五十鸾音，

五十一师子音，五十二龙音，五十三处世。此出于无量寿经卷上。但同本异译之诸经，说其数及出现之次第不定。

五十三佛

[中华佛教百科全书]

(一)阿弥陀佛在因位为法藏菩萨时，其师世自在王佛以前所出世的诸佛︰出自《无量寿经》（魏译）。五十三佛名依次为︰锭光、光远、月光、栴檀香、善山王、须弥天冠、须弥等曜、月色、正念、离垢、无着、龙天、夜光、安明顶、不动地、琉璃妙华、琉璃金色、金藏、焰光、焰根、地动、月像、日音、解脱华、庄严光明、海觉神通、水光、大香、离尘垢、舍厌意、宝焰、妙顶、勇立、功德持慧、蔽日月光、日月琉璃光、无上琉璃光、最上首、菩提华、月明、日光、华色王、水月光、除痴暝、度盖行、净信、善宿、威神、法慧、鸾音、师子音、龙音、处世。

关于此五十三佛，因译本不同，在数量及次序上也有不同的说法。就数量而言，《平等觉经》（汉译）说三十六佛、《大阿弥陀经》（吴译）作三十三佛、《无量寿如来会》（唐译）作四十一佛、《无量寿庄严经》（宋译）为三十七佛，现存梵本及西藏译本则列出八十一佛（或作八十佛）。就次序而言，汉、吴、魏三译本及梵本皆以锭光佛（或作燃灯、灯作）为始，次第出世至世自在王佛为终。唐、宋及西藏译本则相反，以世自在王佛开始，最后是锭光佛。

(二)三劫三千佛于因位时所闻持的五十三佛︰出自《观药王药上二菩萨经》。即普光、普明、普静、多摩罗跋栴檀香、栴檀光、摩尼幢、欢喜藏摩尼宝积、一切世间乐见上大精进、摩尼幢灯光、慧炬照、海德光明、金刚牢强普散金光、大强精进勇猛、大悲光、慈力王、慈藏、栴檀窟庄严胜、贤善首、善意、广庄严王、金花光、宝盖照空自在力王、虚空宝花光、琉璃庄严王、普现色身光、不动智光、降伏诸魔王、才光明、智慧胜、弥勒仙光、世静光、善寂月音妙尊智王、龙种上智尊王、日月光、日月珠光、慧幡胜王、师子吼自在力王、妙音胜、常光幢、观世灯、慧威灯王、法胜王、须弥光、须曼那花光、优昙鉢罗花殊胜王、大慧力王、阿閦毗欢喜光、无量音声王、才光、金海光、山海慧自在通王、大通光、一切法常满王。该经复云（大正20‧664a）︰

「得闻是五十三佛名者，是人于百千万亿阿僧祇劫不堕恶道。若复有人能称是五十三佛名者，生生之处常得值遇十方诸佛。若复有人能至心敬礼五十三佛者，除灭四重五逆及谤方等皆悉清净。以是诸佛本誓愿故，于念念中即得除灭如上诸罪。」

此外也见于《三劫三千佛缘起》。《出三藏记集》卷四也记有「五十三佛名经」，但内容不详。

阿弥陀成道因果

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）密教之阿弥陀，为大日如来五智之妙观察智所现，是于大日成道之外，不说阿弥陀成道之因果，说之者仅显教之大乘而已。大乘教中说弥陀之成道者总有四处。

其一者法华经化城喻品谓三千尘点劫之昔，有佛名大通智胜。其佛未出家时有十六王子，长名智积。闻父成佛，十六王子皆以童子出家为沙弥，求等正觉。佛听之。于四众中说法华经，说经已，入静室住于禅定，八万四千载。此时十六菩萨沙弥，各升法座为四众覆讲此经，一一度数百万亿那由他恒河沙众生。尔时佛由三昧起普对四众印可十六沙弥，使之欢迎供养。彼十六沙弥今皆成等正觉，于十方国土现在说法。其二沙弥于东方作佛，一名阿閦，在欢喜国，二名须弥灯。（中略）西方二佛，一名阿弥陀，二名度一切世间苦恼。（中略）第十六为释迦牟尼佛，于娑婆国土成等正觉（取意）。

其二者，悲华经二谓往昔过恒河沙阿僧祇劫有世界名删提岚。劫名善持，有转轮王，名无诤念王。有一大臣名宝海，有子名宝藏。其后出家，成等正觉，遂号宝藏如来。宝藏如来为转轮王广说正法，王随喜渴仰请如来及圣众，供养三月。王有千子，长名不眴，第二名尼摩，千子亦供养过二百五十岁。劝宝海，梵王，千子及无量众生令发菩提心。尔时如来即入三昧放大光明，现十方世界，或有世界五浊弊恶，或有世界清净微妙。王白佛言：诸菩萨等以何业故取净世界？以何业故取不净世界？佛言：菩萨以愿力故取清净土，离五浊恶。复有菩萨以愿力故，取五浊恶世。王言：我今欲真实行菩提，愿不取不净佛土，我发愿，愿成道时，世界中无有地狱饿鬼畜生，众生皆金色，无有女人，等一化生，寿命无量，世界清净，无有臭秽，余佛世界，若有众生闻我名，修诸善本愿生我世界者，愿其命终必定得生。唯除五逆与诽谤圣人破坏正法等（大要与平等觉经之廿四愿同）。轮王发深愿已，请佛授记。佛即告曰：大王，汝过西方过百千万亿佛土，有尊音王如来世界，清净庄严，悉如大王所愿。汝发此愿，改汝字为无量清净，彼佛入灭后三佛出现入灭，一经过恒沙阿僧祇劫入第二阿僧祇劫，此时世界转名安乐，汝当于此时作佛，号无量寿如来。次又第一之不眴太子亦发大悲愿，佛即授记曰：汝欲观一切众生生大慈悲心使住于安乐，故今字汝为观世音。无量寿佛般涅槃后，彼土转名一切珍宝所成就世界，汝成佛，号徧出一切光明功德山王如来。次第二尼摩太子亦发大势之愿，佛即告太子，汝今所愿，取大世界，如汝所愿成佛，号善住珍宝山王如来，由汝取大世界故，字汝为得大势至。（中略）第十一子各发愿，佛随授记（取意）。

其三者，无量寿经上谓「过去久远锭光如来出世，如是次第出世至五十三佛，名世自在王佛。时有一国王，闻佛说法，心怀悦豫，弃国捐王为沙门，号法藏，至佛所白佛曰：我发无上菩提心愿，广演经法，我当修行取清净妙土，使我速成正觉，拔众生生死苦本。尔时佛广说二百一十亿诸佛国土麤妙，应其心愿使悉覩见之。法藏具足选择，摄取五劫诸佛清净妙土，清净妙行，于佛前建立四十八愿。其第十八愿曰：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆诽谤正法者。其一一愿皆誓不取正觉。尔时大千感动，天雨妙华，空中有声赞言：决定必成无上正觉。于是法藏于不可思议兆载永劫积集无量德行，其愿遂满足成正觉，号无量寿佛，其世界名安乐，现在西方去此十万亿剎，由成佛凡历十劫，今现在说法。」

其四，观佛三昧海经九说，于过去空王佛所三比丘共拜佛之白毫而成佛。

世自在王

[佛学大辞典（丁福保）]

（佛名）又曰世饶王。佛名。饶即自在之义。无量寿经存此二名。阿弥陀佛在因位时，于此佛所出家，建四十八愿。无量寿经钞二曰：「义寂云：旧本名楼夷亘罗Lokeśvararāja，此存梵音，翻之名为自在王。憬兴云：于一切法得自在故。玄一曰：世间利益自在，故言世自在，亦言世饶，即自在义为王也。」

世饶王佛

[佛学大辞典（丁福保）]

（佛名）世自在王佛之异名。见世自在王条。

如来

[狮子吼站阿含经简注]

1.依于真理而来成佛，即指佛陀。「如来」是古印度对觉者的称号之一。其中「如」指真如、真实不变。

2.依于真理而来成佛，即指佛陀。「如来」是古印度对觉者十种常见的称号（如来十号）之一，如来十号是：如来、应（供）、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。（古来对于如何断句为如来十号，有不同的看法，其中一个合理的看法为，「世尊」是佛弟子对佛陀的尊称、对佛德性的总称，因此算十号之外的总称。）

如来

[阿含辞典（庄春江）]

tathāgata，另译为「如去」，音译为「多萨阿竭、多陀阿伽度」，1.诸佛证同一真理而成佛(来)；指佛陀，如「如来、应、等正觉……」，为三藐三佛陀的十号(十种称号)之一。2.在「我见」下以生死流转中有实体来来去去；指生死流转的主体，如「如来死后有」(死后如来存在)、「异色有如来耶」。

应供

[狮子吼站阿含经简注]

应该接受供养，为如来十号之一。音译为「阿罗汉」、「阿罗诃」。

应供

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）如来十号之一。梵语，阿罗诃Arhat，译曰应供。断一切之恶，应受人天之供养者。智度论二十四曰：「应受一切世间供养，故名为应供人。」大乘义章二十末曰：「外国名为阿罗诃也，此云应供。如来诸过悉已断尽，福田清净，应受物供，故名应供。」

应供

[佛光大辞典]

梵语 arhat 或 arhant，巴利语 arahat 或 arahant。音译阿罗汉、阿罗诃。为佛十号之一。又作应真、应。指断尽一切烦恼，智德圆满，应受人天供养、尊敬者。亦即应受一切人天以种种香、花、璎珞、幢幡、伎乐等供养者。禅苑清规卷八（卍续一一一‧四六○下）：「僧为佛子，应供无殊，天上人间，咸所恭敬。」此外，于小乘佛教中，指无学果之圣者。〔北本涅槃经卷十八、方广大庄严经卷一、无量寿经卷上、法华经卷一、善见律毘婆沙卷四、宝性论卷二、大智度论卷二十四、大乘义章卷二十末〕（参阅「阿罗汉」3692） p6432

等正觉

[狮子吼站阿含经简注]

完全契于真理、遍于一切的觉悟。另译作「正遍知」。本句中的如来、应、等正觉是古印度对觉者十种常见的称号（如来十号）的前三个，这里以这三个称号来代表佛陀。

等正觉

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）梵语三藐三菩提，译曰等正觉，又三藐三佛陀，译曰等正觉者，徧知者。如来十号之第三（参照十号条），觉即知也。觉知徧于一切，是徧也。觉知契于理，是正也。谓徧正觉知一切法也。又三世诸佛之觉知平等，故曰等，离邪妄故曰等。大经净影疏曰：「等正觉者，余经中亦名正徧知也。正是理，于理究照，故名徧知。今言等者，是彼徧也。称理名等。正者，还是余经正也。言其觉者，是彼知也。」资持记下三之二曰：「等正觉者，谓三世道同。正印简异邪妄。」

等正觉

[阿含辞典（庄春江）]

1.sammāsambuddha，为「等正觉者」之略，另译为「正等觉者；正等正觉者；等正觉者；遍正觉者」，音译为「三藐三佛陀」，菩提比丘长老英译为「已纯然无瑕的开化者」(the Perfectly Enlightened Ones)，即：完全地；圆满地解脱，指三藐三佛陀的解脱证悟。2.sammāsamboddhi，音译为「三藐三菩提」，指佛陀的「证悟」。

三耶三佛

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）又曰三藐三佛陀，三耶三佛檀。梵音Samyakaṁbuddha之具略耳。译言正徧知。正徧觉。等正觉等。如来十号之一。放光般若经一曰：「咀萨阿竭阿罗诃三耶三佛。」支谦译阿弥陀经曰：「南无阿弥陀三耶三佛檀。」玄应音义三曰：「三耶三佛，大品经作三藐三菩陀，此云正徧知也。」

明行足

[狮子吼站阿含经简注]

智慧（宿命明、天眼明、漏尽明等三明）与行为（戒、定等）皆圆满具足。

明行足

[佛光大辞典]

梵语 vidyā-carana-sajpanna，巴利语 vijjā-carana-sampanna。为佛十号之一。音译鞞侈遮罗那三般那。又作明善行、明行成、明行圆满、明行。依北本大般涅槃经卷十八之说，明，即阿耨多罗三藐三菩提；行足，即戒、定、慧等；佛依戒、定、慧而得阿耨多罗三藐三菩提，故称明行足。又据大智度论卷二载，明，即宿命、天眼、漏尽等三明；行，即身、口二业；佛具足成就三明二业，故称明行足。〔长阿含经卷十三〕（参阅「十号」480） p3280

明行足

[阿含辞典（庄春江）]

vijjācaraṇasampanna(逐字直译为「明-行(行为；德行)-已具足」)，另译为「明行成为」，三藐三佛陀的十号(十种称号)之一，依中部53经，「明」指：宿命明、天眼明、漏尽明等三明，「行」(行为)指：戒具足、守护根门、饮食知适量、专修清醒、具备七正法(信、惭、愧、多闻、活力、念、慧)。

善逝

[狮子吼站阿含经简注]

指佛陀。「善逝」是古印度对觉者十种常见的称号（如来十号）之一，意思是彻底地到达彼岸，不再退没于生死之海，此处以这个称号来代表佛陀。

善逝

[佛光阿含藏]

善逝(sugata)(巴)，为佛陀十号之一，谓如实至彼岸，不再退回生死世界。「善」，丽本作「远」，今依据元、明二本改作「善」。

善逝

[阿含辞典（庄春江）]

sugata，三藐三佛陀的十号(十种称号)之一，解读为「彻底的到彼岸，不再退没于生死海之义」，菩提比丘长老英译为「幸运者」(fortunate)。

善逝

[佛学常见词汇（陈义孝）]

如来十号之一，善是好，逝是去，佛修正道，入涅槃，向好的去处而去，故号善逝。

善逝

[佛光大辞典]

梵语 sugata，巴利语同。为佛十号之一。音译作修伽陀、苏揭多、修伽多。又作善去、善解、善说无患、好说、好去。意即进入种种甚深三摩提与无量妙智慧中。「好说」之意，谓佛陀如诸法之实相而说，不着于法爱而说，并能观察弟子之智慧力，或说布施，或说涅槃，乃至说五蕴、十二因缘、四谛等诸法，而导引入于佛道。十号之中，第一为如来，第五为善逝。如来，即乘如实之道，而善来此娑婆世界之义；善逝，即如实去往彼岸，不再退没于生死海之义。此二名用以显示诸佛来往自在之德。〔杂阿含经卷十八、坐禅三昧经卷上、菩萨地持经卷一、大智度论卷二、瑜伽师地论卷八十三、清净道论卷七、大乘义章卷二十〕 p4890

世间解

[狮子吼站阿含经简注]

了解世间一切的事理。

世间解

[阿含辞典（庄春江）]

三藐三佛陀的十号(十种称号)之一，原意为「世间知者」，南传作「世间知者」(lokavidū，逐字直译为「世间-知者；世间-贤明者」)，菩提比丘长老英译为「世界的知道者」(knower of the world)。

世间解

[佛光大辞典]

梵语 lokavid，巴利语 lokavidū。音译作路迦惫。又作知世间。为佛十号之一。即佛能了知众生、非众生二种世间之一切，既了知世间之因、世间之灭，亦了知出世间之道。大智度论卷二（大二五‧七二上）：「路迦惫，路迦，秦言世；惫，名知。是名知世间。（中略）知二种世间，一众生，二非众生。」无量寿经义疏（大三七‧一○一中）：「世间解者，是化他智；善解世间，名世间解。」（参阅「十一号」326） p1527

世间解

[佛学常见词汇（陈义孝）]

佛十号之一，因佛了解世出世间的一切情状，故号为世间解。

无上士

[狮子吼站阿含经简注]

至高无上的人。

无上士

[佛光大辞典]

梵话 anuttara，巴利语同。音译阿耨多罗。佛十号之一。又作无上、无上丈夫。如来之智德，于人中最胜，无有过之者，故称无上士。又涅槃法无上，佛自知之，如诸法中涅槃无上，佛于众生中亦最胜无上。此外，相对于菩萨五十二阶位中之等觉位（又称有上士），佛之妙觉位，亦称无上士。〔南本涅槃经卷八、大智度论卷二、大乘义章卷二十末〕（参阅「十号」480） p5071

调御丈夫

[狮子吼站阿含经简注]

能调御一切可以度的人，让他们修行。「丈夫」指勇健修行的人。

调御丈夫

[佛光大辞典]

梵语 purusadamyasārathi，巴利语 purisadamma-sārathi。音译富楼沙昙藐娑罗提。佛十号之一。意指可化导一切丈夫之调御师。大智度论卷二（大二五‧七二中）：「富楼沙，秦言丈夫；昙藐，言可化；婆（疑作娑）罗提，言调御师，是名可化丈夫调御师。佛以大慈、大悲、大智故，有时软美语，有时苦切语，有时杂语，以此调御令不失道。（中略）佛成人以三种道，常随道不失，如火自相不舍乃至灭。佛令人得善法，亦如是至死不舍。以是故，佛名可化丈夫调御师。问曰：『女人，佛亦化令得道，何以独言丈夫？』答曰：『男尊女卑故，女从男故，男为事业主故。』（中略）若说丈夫，一切都摄。譬如王来，不应独来，必有侍从。如是说丈夫，二根、无根及女尽摄，以是故，说丈夫。」（参阅「十号」480） p6166

调御丈夫

[佛学常见词汇（陈义孝）]

佛十号之一，佛能调御一切可度的丈夫，使他们发心修道。

天人师

[狮子吼站阿含经简注]

天与人的导师。

天人师

[佛光大辞典]

梵语 śāstā deva-manusyānāj，巴利语 satthā deva-manussānaj。音译作舍多提婆魔�嵘徉�。为如来十号之一。又作天人教师。谓佛陀为诸天与人类之教师，示导一切应作不应作、是善是不善，若能依教而行，不舍道法，能得解脱烦恼之报，故称天人师。又以佛陀度天、人者众，度余道者寡，故称为天人师。〔大智度论卷二〕（参阅「十号」480） p1334

天人师

[佛学常见词汇（陈义孝）]

如来十号之一，六趣中的天与人无不以佛为教师，故称天人师。

佛

[狮子吼站阿含经简注]

觉者；自觉觉他的人。又译为佛陀。

世尊

[狮子吼站阿含经简注]

1.世间所尊重的觉者。佛弟子一般皆尊称佛陀为「世尊」。

2.世间所尊重的觉者。梵文原文音译为「婆伽梵」、「婆伽婆」，是佛陀德性的总称，一字多义，经中常单译为「世尊」、旧译「众祐」。

世尊

[佛光阿含藏]

世尊(bhagavant)(巴)，佛陀具足万德，为世所尊重，故称之。为佛十号之一。

世尊(Bhagavant)(巴)，为佛(Buddha)(巴)之异名。译为有德者、举世所共尊崇者。系释子瞿昙成道后之称号。

世尊

[佛光大辞典]

如来十号之一。即为世间所尊重者之意，亦指世界中之最尊者。梵语中被译作「世尊」者甚多，如 loka-nātha（世主）、loka-jyestha（世中最尊者）、loka-vid（世间解）、lokādhipati（世之胜者）、nātha（主）、nāyaka（导师）、sugata（善逝）、maha-rsi（大仙）、mahā-vīra（大雄者）、tāyin（救度者）、anuttara（无上士）、dharma-rāja（法王）等。但诸经论中以使用 bhagavat 之情形为最多，此字音译作婆伽婆、婆誐嚩帝、婆伽梵、薄伽梵。意译作「世尊」之外，亦直译作有德、有名声等。即「富有众德、众祐、威德、名声、尊贵者」之意。其中，以「世尊」一语最易解知，故自古以来之译者多以其为意译，我国即为一例。然在印度，一般用为对尊贵者之敬称，并不限用于佛教；若于佛教，则特为佛陀之尊称。〔十号经、大日经疏卷一、往生论注卷上（昙鸾）、翻译名义集卷一〕（参阅「婆伽婆」4453） p1522

世尊

[佛学常见词汇（陈义孝）]

佛的尊称，因佛是世人所共尊的人。

（...未完待续，阿弥陀佛）

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作者: 淨慧    时间: 2025-2-16 22:53
(16楼   用时，2小时)


时有国王，闻佛说法心怀悦豫，寻发无上正真道意，弃国、捐王，行作沙门，号曰法藏，高才勇哲与世超异。诣世自在王如来所，稽首佛足，右遶三匝，长跪合掌以颂赞曰：
【学习解说】
当时有一个国王，听闻到佛说法后，内心怀着欢悦快乐，一心一意想要寻求证得无上正真道(=阿耨多罗三藐三菩提、无上正等正觉)(乃佛陀所觉悟之智慧；含有平等、圆满之意。以其所悟之道为至高，故称无上；以其道周遍而无所不包，故称正遍知。大乘菩萨行之全部内容，即在成就此种觉悟)，于是弃王位而出家，名号为法藏，其高才勇哲，超异于世，接着来到了世自在王如来(指救度世间众生而得自在的佛)(据《无量寿经》卷上所载，此佛为法藏比丘的本师)的面前，右遶(即以右向中央之尊像旋绕以表尊敬之意；即尊像在行者之右手边。为表示礼敬之行道方式。印度自古即盛行此一礼法，以表示对佛、塔、尊宿等之敬意)三匝(指右旋三周。乃敬礼之一种，源自印度仪式。即对尊者或佛塔，向右旋绕三周，以表仰望之诚)，长跪合掌以偈颂的方式来赞叹世自在王如来：


「『光颜巍巍，　　威神无极，　　如是炎明，
　　无与等者。　　日月摩尼，　　珠光炎耀，
　　皆悉隐蔽，　　犹如聚墨。　　如来容颜，
　　超世无伦，　　正觉大音，　　响流十方。
【学习解说】
「佛的光颜如同崇高雄伟的高山，一切万德皆无穷极，如同炎炎的光明遍照所有一切世界，没有任何能够与之相比。无论是太阳、月亮，或是摩尼宝珠，其所散发出来的光燄，遇到佛光的光明都被隐蔽，就像漆黑的点。
如来的容颜，超越世间的一切，没有任何可以与之相比的，如来的正觉音声也是如此的，响流十方。


　　戒闻精进，　　三昧智慧，　　威德无侣，
　　殊胜希有。　　深谛善念，　　诸佛法海，
　　穷深尽奥，　　究其崖底。　　无明、欲、怒，
　　世尊永无，　　人雄师子，　　神德无量。
【学习解说】
这样的果报，是因为佛在因地时的持戒、多闻、精进、禅定、智慧种种修行而来的，其威德广大，没有任何可以与之相比，也是极为殊胜稀有难得的。而且还深深的系念着诸佛的法海(谓佛法广大，深远辽阔犹如大海)，是极为穷深极尽其奥妙的，就像究其大海的边际，究其最底，才得以明白诸佛的法海。
至于贪欲、瞋恚、愚痴这些无明烦恼，佛是没有的。再者，佛为人中之雄者，犹如狮子为百兽之王，神德是无量无边的。


　　功德广大，　　智慧深妙，　　光明威相，
　　震动大千。　　愿我作佛，　　齐圣法王，
　　过度生死，　　靡不解脱。　　布施、调意、
　　戒、忍、精进，　　如是三昧，　　智慧为上。
【学习解说】
佛的功德广大无边，智慧甚深微妙，金色光明的威相震动大千三千世界。因此，我(法藏比丘)发愿也要跟世自在王如来一样成佛，跟法王(佛之尊称。王有最胜、自在之义，佛为法门之主，能自在教化众生，故称法王)一样同等，解脱生死轮回之苦，所以我(法藏比丘)也要学习佛的因地那样做，像是布施、调意(调伏意念使不起恶。如以布施治悭贪，以持戒治破戒，以忍辱治瞋恚，以精进治懈怠，以禅定治散乱，以智慧治愚痴)、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等。

无上正真道

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）梵语阿耨多罗三藐三菩提Anuttara　samyaksaṁbodhi之古译。无量寿经上曰：「时国王闻佛说法，心怀悦豫，寻发无上正真道意。」又曰：「开化恒沙无量众生，使立无上正真之道。」

发意

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）同于发心。无量寿经上曰：「发无上正真道意，弃国捐王，行作沙门。

阿耨多罗三藐三菩提

[狮子吼站阿含经简注]

无上正等正觉，也就是佛陀的智慧。

阿耨多罗三藐三菩提

[佛光大辞典]

梵语 anuttara-samyak-sajbodhi，巴利语 anuttara-sammāsambodhi 之音译。略称阿耨三菩提、阿耨菩提。意译无上正等正觉、无上正等觉、无上正真道、无上正遍知。「阿耨多罗」意译为「无上」，「三藐三菩提」意译为「正遍知」。乃佛陀所觉悟之智慧；含有平等、圆满之意。以其所悟之道为至高，故称无上；以其道周遍而无所不包，故称正遍知。大乘菩萨行之全部内容，即在成就此种觉悟。菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，则译为「无上正真道意」。

又梵语 anuttara-samyak-sajbuddha，音译阿耨多罗三藐三佛陀，意指完成阿耨多罗三藐三菩提之人，故一般译为「无上正等觉者」。此系佛陀之尊称。又可省略阿耨多罗，而仅作三藐三佛陀，或三耶三佛、三耶三佛陀等。〔大智度论卷二、卷八十五、往生论注卷下、法华经文句卷二上、法华经玄赞卷二本、慧苑音义卷上、慧琳音义卷二十六、卷二十七〕（参阅「正遍知」2001、「正觉」2005） p3674

阿耨多罗三藐三菩提

[佛学常见词汇（陈义孝）]

佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。

法藏

[佛学大辞典（丁福保）]

梵名 Dharmākara。音译作昙摩迦、昙摩迦留。意译作法宝处、法处、法积、作法。为阿弥陀佛未成佛时之法名。又称法藏比丘。据无量寿经卷上所载，过去久远劫前，世自在王如来之时，有一国王听闻佛说法后，即发无上正真道意，乃弃王位出家，号曰法藏。其高才勇哲，超异于世，未久即见二百一十亿诸佛剎土，法藏乃发四十八大愿。以其所闻教法护持不失，聚集众多，故无量寿经译作「法藏」（梵 dharmākara，乃法的积聚，或本源处之义），唐代所译之大宝积经卷十七无量寿如来会译作「法处」，宋代所译之大乘无量寿庄严经译作「作法」，大智度论则译作「法积」。（参阅「阿弥陀佛」3680）

世自在王佛

[中华佛教百科全书]

指救度世间众生而得自在的佛。过去佛之一。音译作楼夷亘罗佛，又作世间自在王佛、世饶王佛、饶王佛。据《无量寿经》卷上所载，此佛为法藏比丘的本师，其文云（大正12‧267a）︰「有佛名世自在王如来应供等正觉。（中略）时有国王闻佛说法，心怀悦豫，寻发无上正真道意，弃国捐王，行作沙门，号曰法藏。（中略）于是世自在王佛，即为广说二百一十亿诸佛剎土，天人之善恶、国土之粗妙，应其心愿悉现与之。」

法藏比丘因此摄取二百一十亿诸佛妙土清净之行，发起四十八愿，成就佛果，即为阿弥陀佛。

右绕

[佛光大辞典]

梵语 pradaksina，巴利语 padakkhina。音译作鉢喇特崎拏。又作右旋、旋右、右遶。即以右向中央之尊像旋绕以表尊敬之意；即尊像在行者之右手边。为表示礼敬之行道方式。印度自古即盛行此一礼法，以表示对佛、塔、尊宿等之敬意。无量寿经卷上（大一二‧二六七上）：「稽首佛足，右遶三匝。」南海寄归内法传卷三旋右观时章（大五四‧二二五中）：「鉢喇字缘，乃有多义，此中意趣，事表旋行。特崎拏，即是其右，总明尊便之目，故时人名右手为特崎拏手，意是从其右边，为尊为便，方合旋绕之仪。」

三匝

[佛学大辞典（丁福保）]

（仪式）为恭敬所尊而右遶三匝者，乃表仰望之至诚也。见右绕条。

三匝

[佛光大辞典]

又作三帀。指右旋三周。乃敬礼之一种，源自印度仪式。即对尊者或佛塔，向右旋绕三周，以表仰望之诚。有绕一周，复绕三周者；或因宿愿、别请，而随顶礼者之意数绕之。至后世禅宗公案中，参诣者每于问答后，即礼拜宗师，绕三匝而行。六祖坛经机缘品第七（大四八‧三五七下）即有「绕师三匝，振锡而立」之句。（参阅「右绕」1616） p541

叹佛偈

[佛学大辞典（丁福保）]

（经名）出于无量寿经上卷。法藏比丘诣世自在王佛所赞佛德之偈文曰：「光颜巍巍，威神无极，如是燄明，无与等者，日月摩尼，珠光燄耀，皆悉隐蔽，犹若聚墨。」云云凡八十句。

赞佛偈

[佛光大辞典]

又称叹佛偈。即赞叹佛之相好功德等之偈颂。以五言、七言二种居多。佛本行集经卷四载，释尊于过去世曾赞叹弗沙佛，而说四句偈（大三‧六七○上）：「天上天下无如佛，十方世界亦无比；世间所有我尽见，一切无有如佛者。」又无量寿经卷上亦载，阿弥陀佛过去为法藏比丘时，亦以（大一二‧二六七上）「光颜巍巍，威神无极；如是炎明，无与等者」等偈赞叹世自在王佛。

在诸经中复有各种赞佛偈，如旧华严经卷一（大九‧三九七下）：「一切佛境界，甚深难思议；诸余众生类，莫能测量者；如来善开导，无量诸群生；能令悉愿乐，志求无上道。」又佛三身赞、一百五十赞佛颂、佛吉祥德赞、七佛赞呗伽陀、赞阿弥陀佛偈等，则为独立成篇之偈颂。〔法华经卷四提婆达多品、胜鬘经如来真实义功德章、摩诃摩耶经卷上、乐邦文类卷五、广弘明集卷十五〕 p6974

光颜

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）佛之颜有光，故云光颜。无量寿经上曰：「光颜巍巍如明净镜。」

无极尊

[佛光大辞典]

(一)为诸佛之通称。无极，为涅槃之异称。佛证涅槃，一切万德皆无穷极，故称无极尊。十住毘婆沙论卷五易行品赞叹迦叶佛之德（大二六‧四四上）：「眼如双莲华，弱拘楼陀树，于下成佛道，三界无所畏，行步如象王，我今自归命，稽首无极尊。」

(二)阿弥陀佛三十七号之一。弥陀证无极之涅槃，接引往生之人，契自内证，故特有此号。法霖之和赞望溟记阐明其十种无极，即：(一)威神无极，十方诸佛皆共赞叹。(二)名声无极，十方世界皆闻其号。(三)光明无极，光明无量照十方国无所障碍。(四)寿命无极，尽未来际无有灭期。(五)身量无极，身遍法界。(六)拔济无极，使人一念往生，升道无极。(七)与乐无极，与人快乐无极。(八)应变无极，应声即现。(九)利益无极，广度有情。(十)施德无极，于一念得无上之功德；或为众开宝藏，广施功德宝。〔赞阿弥陀偈〕 p5125

摩尼

[狮子吼站阿含经简注]

宝珠。

摩尼

[佛光大辞典]

梵语 mani，巴利语同。又作末尼。意译作珠、宝珠。为珠玉之总称。一般传说摩尼有消除灾难、疾病，及澄清浊水、改变水色之德。又梵语 Cintā-mani，音译为真陀摩尼、振多摩尼、震多摩尼，意译如意宝、如意珠，又作如意摩尼、摩尼宝珠、末尼宝、无价宝珠；凡意有所求，此珠皆能出之，故称如意宝珠。

有言摩尼系由摩竭鱼脑中所取出；或言为帝释天所持物碎落而来；亦有言由佛舍利所变者。千手观音之四十手中，右手即持日精摩尼，左手则持月精摩尼。日精摩尼，又作日摩尼，为可自然发出光热照明之摩尼；月精摩尼，又作月光摩尼、明月摩尼、明月真珠、月爱珠，可除人热恼，而予清凉。

经论中载有诸种摩尼，大毘婆沙论卷一○二载，末尼宝有光明末尼、清水末尼、方等末尼、无价末尼、如意珠等五种。旧华严经卷四十七载有青琉璃摩尼、夜光摩尼、日藏摩尼、月幢摩尼、妙藏摩尼、大灯摩尼等。大方等大集经卷四十七举出帝释毘楞伽摩尼、诸天登祚所着摩尼、梵天光幢摩尼、梵天艷光摩尼等。〔遗日摩尼经、北本大般涅槃经卷十二、大品般若经卷十、旧华严经卷五十九、起世经卷二转轮圣王品、大智度论卷五十九、慧琳音义卷二十七〕 p6067

聚墨

[佛学大辞典（丁福保）]

（譬喻）以譬物之黑者。无量寿经上颂曰：「光颜巍巍，威神无极。如是焰明，无与等者。日月摩尼，众光焰耀。皆悉隐蔽，犹若聚墨。」观佛三昧海经三曰：「优婆夷中二十四人，见佛身色犹如聚墨。」

聚墨

[佛光大辞典]

用以譬喻物之黑。无量寿经卷上颂曰（大一二‧二六七上）：「光颜巍巍，威神无极，如是炎明，无与等者。日月摩尼，珠光炎耀，皆悉隐蔽，犹若聚墨。」观佛三昧海经卷三（大一五‧六六○中）：「优婆夷众中二十四人，见佛身色犹如聚墨。」 p5900

法海

[佛学大辞典（丁福保）]

（譬喻）佛法广大难测，譬之以海。维摩经佛国品曰：「当礼法海德无边。」无量寿经上曰：「深谛善念诸佛法海。」大集经五十六曰：「法山欲崩颓，法海当复竭。」

法海

[佛光大辞典]

谓佛法广大，深远辽阔犹如大海。维摩诘经佛国品（大一四‧五一九下）：「为现三宝于世间，佛所说法开化人，终已无求常寂然，上智愍度老死畏，当礼法海德无边。」

人雄师子

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）佛之德号。佛于人中最雄健，故曰人雄与世雄，师子者譬其之雄健也。无量寿经上曰：「人雄师子，神德无量。」

师子

[佛学大辞典（丁福保）]

（动物）又作狮子，梵语枲伽Siṁha，又曰僧伽彼，兽中之王也。经中以譬佛之勇猛。无量寿经上曰：「人雄师子，神德无量。」智度论曰：「又如师子四足兽中独步无畏能伏一切。佛亦如是，于九十六种外道中一切降伏，故名人师子。」梵语杂名曰：「师子，枲伽。」名义集二曰：「僧伽彼，此云师子。」孔雀王咒经下曰：「僧伽夜叉，僧伽，梁言师子。」大孔雀王咒经中曰：「僧诃（师子），邬波僧诃（小师子）。」

又马头观音，名狮子无畏观音。

人中师子

[佛光大辞典]

佛陀之美称。佛为人中之雄者，犹如狮子为百兽之王，故有此称。又作人雄师子、大师子王、人师子。大智度论卷七载，狮子于四足兽中，独步无畏，能伏一切；佛亦如是，于九十六种道中，一切降伏无畏，故称人狮子。〔北本涅槃经卷三十三、无量寿经〕

法王

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）佛于法自在。称曰法王。法华经譬喻品曰：「我为法王，于法自在。」同药王品曰：「如来是诸法之王。」维摩经佛国品曰：「已于诸法得自在，是故稽首此法王。」释迦方志上曰：「凡人极位名曰轮王，圣人极位名曰法王。」维摩经慧远疏曰：「佛于诸法得胜自在，故名法王。」

法王

[佛光大辞典]

梵语 dharma-rāja。佛之尊称。王有最胜、自在之义，佛为法门之主，能自在教化众生，故称法王。无量寿经卷下（大一二‧二七五中）：「佛为法王，尊超众圣，普为一切天人之师。」又释迦方志卷上（大五一‧九五○上）：「凡人极位，名曰轮王；圣人极位，名曰法王。」〔长阿含卷三游行经、维摩经卷上佛国品、法华经卷五安乐行品〕

调意

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）制伏意之恶也。无量寿经上曰：「布施调意。」同净影疏曰：「修施治悭为调意。」

调意

[佛光大辞典]

调伏意念使不起恶。如以布施治悭贪，以持戒治破戒，以忍辱治瞋恚，以精进治懈怠，以禅定治散乱，以智慧治愚痴。隋代慧远之无量寿经疏卷上（大三七‧一○二上）：「修施治悭，名为调意。」又曹魏康僧铠译之无量寿经卷上（大一二‧二六七中）：「布施调意，戒忍精进，如是三昧，智慧为上。」 p6166

深妙

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）甚深微妙也。法华经方便品偈曰：「于诸无量佛，不行深妙道。」又曰：「无量诸佛所，而行深妙道。」

深妙

[佛学常见词汇（陈义孝）]

甚深微妙。

过度

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）谓自出生死，又使人出生死也。无量寿经上曰：「过度生死，靡不解脱。」异译之大阿弥陀经曰：「过度人道经。」

（...未完待续，阿弥陀佛）

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作者: 淨慧    时间: 2025-2-17 20:35


(17楼   用时，2小时)

　　吾誓得佛，　　普行此愿，　　一切恐惧，

　　为作大安。　　假令有佛，　　百千亿万，

　　无量大圣，　　数如恒沙，　　供养一切，

　　斯等诸佛，　　不如求道，　　坚正不却。

【学习解说】

我(法藏比丘)誓愿要成佛，要普行这个大愿就是要度一切众生，令众生都免于一切可能都会遭受到的恐惧，让众生都能获得究竟解脱的安稳快乐。

假设有百千亿万那么多的佛，还有无量无边的大菩萨，其数量犹如恒河沙那么的多，如此来供养百千亿万那么多的佛，还有供养如恒河沙那么多的大菩萨，那还不如求取佛道，坚定自己的心，端正自己的心，让自己在修行路上不退转，并度化众生弘扬佛法，以此来供养诸佛菩萨，这是最为殊胜的。

　　譬如恒沙，　　诸佛世界，　　复不可计，

　　无数剎土，　　光明悉照，　　遍此诸国，

　　如是精进，　　威神难量。　　令我作佛，

　　国土第一，　　其众奇妙，　　道场超绝。

  　 国如泥洹，　　而无等双，　　我当愍哀，

　　度脱一切。　　十方来生，　　心悦清净，

　　已到我国，　　快乐安隐。

【学习解说】

有百千亿万那么多的佛，就有像恒河沙那么多的诸佛世界，其数量是多到无法计算的，那么多的诸佛国土，都被所建立佛土的光明所普照着，这是怎么来的呢?

这就是在因地修行的时侯，无比的精进,威德神力也是难以衡量的。

令我(法藏比丘)在成佛时，发愿自己所成就的佛国净土，将会成为诸佛国土中的第一，这个堪称第一的佛国净土，里面的众生都是很奇妙的，而且在这个佛国净土就像道场一样，超越所有一切的诸佛国土，不仅如此，这个佛国净土就像一个大涅槃场，没有任何一个国土能够与之相比的。

建立这么独特的佛国净土，为的就是悲悯哀怜一切众生，发愿要度脱十方一切众生，内心都能得到欢悦清净，而来到我的这个净土的，都能获得快乐安隐。

   幸佛信明， 　 是我真证，　　发愿于彼，　　力精所欲。

   十方世尊，  　智慧无碍，　　常令此尊，

   知我心行。　  假令身止，　　诸苦毒中，

   我行精进，　  忍终不悔。』」

【学习解说】

愿世自在王如来相信我、明了我(法藏比丘)所说的，是我(法藏比丘)真心的证明，我(法藏比丘)发愿在佛的面前要力勤精进修行，以达到我所欲所愿的。

十方一切如来的智慧是无障无碍的，我(法藏比丘)常令世自在王如来知道我的心性和发愿，自己愿意这么做这么修，就算过程中遭遇到种种苦难或极大的毒害，我仍会精进不懈地修行，行忍辱，终究绝不会后悔退失。」

一切恐惧
[佛光大辞典]
指一切迷界之众生。一切迷界之众生因内有烦恼之怨贼，外临生死之苦海，未得安心之宅，常处恐惧之中，故称一切恐惧。无量寿经卷上（大一二‧二六七中）：「吾誓得佛，普行此愿；一切恐惧，为作大安。」 p14

誓愿
[中华佛教百科全书]
谓发愿立誓欲完成某事。《法华经》卷一〈方便品〉云（大正9‧8b）︰「舍利弗当知，我本立誓愿，欲令一切众如我等无异。」《无量寿经》卷上云（大正12‧267b）︰「吾誓得佛，普行此愿，一切恐惧，为作大安。」
关于「誓愿」之语义，智顗《法界次第初门》卷下谓，自制其心曰「誓」，志求满足曰「愿」。法藏《华严经探玄记》卷二谓，随心而求之义为「愿」，要契至诚为「誓」。憬兴《无量寿经连义述文赞》卷中解释经中四十八愿之文，谓汎言「愿」，即悕求之义，所谓「设我得佛」等即是；言「誓」，即邀制之义，「不取正觉」即是。又，吉藏《胜鬘经宝窟》卷上（末）辨「誓」与「愿」之同异，云（大正37‧26a）︰
「问︰愿之与誓有何同异﹖答︰亦同亦异，同者，如智之与慧、眼之与目；异者，以即事而行为誓，如十受等；要期未得为愿。」
一切菩萨皆有共通之誓愿，此即四弘誓愿。此外，菩萨亦各自有其别愿，如普贤有十大愿、药师佛有十二愿，阿弥陀佛有四十八愿。此中，以阿弥陀佛之四十八愿为誓愿中之最显著者。

剎土
[佛学大辞典（丁福保）]
（术语）剎者梵语差多罗Kṣetra之讹略。译曰土田。梵汉双举云剎土。即国土之义。玄应音义一曰：「差多罗，此译云土田。经中或云国或云土者，同其义也。或作剎土者，存二音也。」

剎土
[佛光大辞典]
指国土。剎，梵语 ksetra，音译差多罗、纥差呾罗。意译土田。玄应音义卷一：「差多罗，此译云土田。经中或云国或云土者，同其义也。或作剎土者，存二音也。」 p3731

泥洹
[狮子吼站阿含经简注]
1.即涅槃。
2.疑为「泥淖」的讹误，参见上一品中类似叙述的段落。

泥洹
[佛学大辞典（丁福保）]
（术语）又作泥曰，同涅槃。

泥洹
[佛光阿含藏]
泥洹(nibbāna)(巴)，又作涅槃，译为灭、寂、不生、无为、安乐。谓灭尽生死之因果，并度过生死之流，不再有生死苦果而达到安稳快乐的境地。

泥洹
[佛学常见词汇（陈义孝）]
即涅槃，又名灭度，是灭尽烦恼和度脱生死的意思。

信明
[佛学大辞典（丁福保）]
（杂语）信忍证明其事也。无量寿经上曰：「幸佛信明，是我真证。」

真证
[佛学大辞典（丁福保）]
（术语）真实不妄之证据也。如云明证。又真实之证悟也。无量寿经曰：「幸佛信明，是吾真证。」教行信证信卷序曰：「沈自心唯心，贬净土真证。」

（...未完待续，阿弥陀佛）

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作者: 淨慧    时间: 2025-2-18 20:56
(18楼   用时，2小时)


佛告阿难：「法藏比丘说此颂已而白佛言：『唯然，世尊！我发无上正觉之心，愿佛为我广宣经法，我当修行，摄取佛国清净庄严无量妙土，令我于世速成正觉，拔诸生死勤苦之本。』」
【学习解说】
世尊告诉阿难:「法藏比丘说完此偈颂后，对世自在王如来说:『的确是这样子的，世尊! 我(法藏比丘)发起无上正等正觉之心，愿佛为我广泛宣说经法(佛经、佛法)，我(法藏比丘)必当如是修行，并将诸佛国土的清净庄严无量妙土都摄取过来，使我(法藏比丘)在世间很快就成就正等正觉，拔除众生种种生死勤苦之根本。』」


佛语阿难：「时世自在王佛告法藏比丘：『如所修行庄严佛土，汝自当知。』
【学习解说】
世尊告诉阿难:「当时世自在王如来就告诉法藏比丘：『就是这样修行来成就庄严这个佛土，您自己是知道且明白的。』


「比丘白佛：『斯义弘深，非我境界。唯愿世尊广为敷演诸佛如来净土之行。我闻此已，当如说修行成满所愿。』
【学习解说】
法藏比丘就对世自在王如来说:『我想要建立的是堪称第一的佛国净土，道场超绝，是所有的佛国净土都比不上的，恳请世尊广泛为我宣说诸佛如来各各净土之行，我听闻到后，自当会按此来如说修行，进而成就圆满我所发的大愿。』


「尔时，世自在王佛知其高明志愿深广，即为法藏比丘而说经言：『譬如大海，一人斗量，经历劫数尚可穷底，得其妙宝。人有至心精进，求道不止，会当克果，何愿不得？』
【学习解说】
「当时，世自在王如来知道法藏比丘他的志向崇高远大超凡，于是就为法藏比丘说:『譬如深广的大海，一个人用斗的容器想要把大海的水给舀干，直到大海被舀干了、枯竭了，如此才会得到无上的宝物。虽然一个人的力量很微薄也很有限，而且斗的容器跟大海的水来相比，也是非常微不足道的。但透过斗的容器想要把大海给舀干，也不是完全不可能，因为大海的水也是有限的，一个人的力量虽然很薄弱，倘若经历多劫、一直不间断，用斗的容器把大海的水一勺一勺地给舀干，只要有恒心、有毅力，在尚未达到目的之前永不放弃，如此一天又一天，一年又一年，大海的水也会愈来愈少，直至枯竭，那一定会有见底的一天而获得宝物的。同样的道理，一个人只要有至诚恳切专一的心，不间断地精进求道，在尚未成道成果之前，求道就不会休止，那么，终究一定会证得果位，又怎么不会满愿的呢?』


「于是，世自在王佛即为广说二百一十亿诸佛剎土天人之善恶、国土之粗妙，应其心愿悉现与之。
【学习解说】
「于是，世自在王如来立即广泛宣说二百一十亿诸佛剎土(谓阿弥陀佛在因位为法藏菩萨时，为立选择之别愿，所预见之佛土)，天人之善恶、国土之粗妙，应其他心愿，让他得以看见。


「时彼比丘闻佛所说严净国土，皆悉覩见。超发无上殊胜之愿，其心寂静，志无所着，一切世间无能及者。具足五劫，思惟摄取庄严佛国清净之行。」
【学习解说】
当时法藏比丘听到世自在王如来所说的种种庄严清净的国土，也都亲自看到是什么样的情况，明白到因地要怎么修，因此立即发下无上殊胜之大愿，要从这些诸佛净土中摄取其精华，而建造出一个最好的极乐世界，当他发起这个大愿时，其心寂静，不起执着，一切世间没有人能够像他这样，具备满足五劫期间之思惟，思惟要摄取庄严佛国清净之行。」


阿难白佛：「彼佛国土寿量几何？」
【学习解说】
阿难询问世尊:「那这个要建立的佛国净土，其寿量是多久呢?」


佛言：「其佛寿命四十二劫。
【学习解说】
世尊回答:「其佛的寿命有四十二劫。」

经法

[狮子吼站阿含经简注]

佛经、佛法。

经法

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）金口之圣说，为万世之常法者。称为经法。无量寿经下曰：「听受经法，欢喜无量。」毘奈耶杂事四曰：「善和苾刍，作吟讽声，赞诵经法。」

摄取

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）摄物而取之也。又佛以慈悲之光明摄救苦众生也。无量寿经上曰：「我当修行摄取佛国清净庄严无量妙土。」观无量寿经曰：「一一光明徧照十方世界，念佛众生摄取不舍。」

摄取

[佛光大辞典]

梵语 parigraha。(一)又作摄取不舍。谓阿弥陀佛摄受护念念佛之众生而不舍。据观无量寿经载，阿弥陀佛之光明遍照十方世界，摄受照护念佛之众生而不舍，故称摄取不舍，或称摄取照护、摄护。其光明之利益，称为摄取光益。善导之观经疏定散义举出念佛众生蒙摄取利益之三缘，此谓摄取三缘。即：(一)亲缘，谓佛与众生之意志、行为（即三业）相应。(二)近缘，谓众生愿见佛，佛即应念显现于其眼前。(三)增上缘，谓众生由念佛而消除其罪障，临终时，佛与圣众迎往净土。〔观无量寿佛经疏卷下（智顗）、安乐集卷下、往生礼赞偈〕

(二)选择之意。谓摄物而取之。无量寿经卷上（大一二‧二六七中）：「我当修行摄取佛国清净庄严无量妙土，令我于世速成正觉。」 p6846

境界

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）Viṣaya，自家势力所及之境土，又，我得之果报界域，谓之境界。无量寿经上曰：「比丘白佛：斯义弘深，非我境界。」入楞伽经九曰：「我弃内证智，妄觉非境界。」

境

[佛光大辞典]

分限之义。如佛与众生，凡与圣，各因其所知所觉之程度不同，而有分限差别。无量寿经卷上谓，斯义弘深，非我境界。〔胜鬘经〕 p5765

二百一十亿佛土

[佛光大辞典]

谓阿弥陀佛在因位为法藏菩萨时，为立选择之别愿，所预见之佛土。无量寿经卷上（大一二‧二六七中）：「尔时，世自在王佛知其高明，志愿深广（中略），即为广说二百一十亿诸佛剎土，天人之善恶，国土之粗妙，应其心愿，悉现与之。时彼比丘闻佛所说严净国土，皆悉睹见，起发无上殊胜之愿。」 p194

五劫思惟

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）弥陀如来建立四十八愿之前，五劫之间思惟之也。无量寿经上曰：「时彼比丘，闻佛所说严净国土，皆悉覩见超发无上殊胜之愿。其心寂静，志无所着。一切世间无能及者，具足五劫思惟，摄取庄严佛国清净之行。」

五劫思惟

[佛光大辞典]

指五劫期间思惟。即阿弥陀佛在因位为法藏比丘时，于发四十八愿前，曾有五劫期间之思惟。又五劫思惟之阿弥陀佛像，称为五劫思惟弥陀。其中，日本奈良东大寺所藏者传系善导所作，其像趺坐莲花座，二手合掌，目半閤，作沈思之状，发呈圆网形。无量寿经卷上（大一二‧二六七下）载：「时彼比丘闻佛所说严净国土，皆悉睹见，超发无上殊胜之愿，其心寂静，志无所着，一切世间无能及者。具足五劫思惟，摄取庄严佛国清净之行。」〔无量寿经义疏卷上（慧远）、无量寿经义疏（吉藏）、无量寿经连义述文赞卷中〕 p1096

具足

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）具备满足也金刚经曰：「如来具足五眼。」无量寿经上曰：「具足五劫思惟。」法华经曰：「此大良药，色香美味皆悉具足。」

思惟

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）思量所对之境而分别之也。无量寿经上曰：「具足五劫，思惟摄取庄严佛国清净之行。」又对于定心之无思无想而定前一心之思想，谓之思惟。观无量寿经曰：「教我思惟，教我正受。」善导序分义曰：「言我思惟者，即是定前方便，思想忆念彼国依正二报四种庄严也。」

寿量

[佛光大辞典]

即寿命之长短。关于三界六道众生之寿量，据俱舍论卷十一载，人界中，北俱卢洲人定寿千岁，西牛货洲人约五百岁，东胜身洲人约二百五十岁，南赡部洲人岁寿不一定；又减劫最后时期之寿命为十岁，劫初时期之寿命无量。上记之一岁即人间之一年。其次，关于天上界之寿量，以人间五十年为六欲天中最下天（即四王天）之一昼夜，其寿量为五百年。其上之五天界依次倍增，即人间之百岁为第二天之一昼夜，其寿量为一千年。第三天以人间二百岁为一昼夜，寿量二千岁。第四、第五、第六依次倍增。又色界中，其身量之标准对寿命之长短亦有影响；梵众天身长半踰缮那（由旬），梵辅天为一踰缮那，大梵天为一踰缮那半，乃至色究竟天为一万六千踰缮那，准此，彼梵天之寿量可从半劫乃至一万六千劫。再次，无色界各天之寿量，从下向上分别为二万劫、四万劫、六万劫、八万劫等。又劫之计量，少光天以上为大劫（八十劫），初禅三天为半大劫（四十劫）。若于恶趣中，等活地狱之一昼夜以四王天寿量五百岁计算，其寿量有五百岁，乃至炎热地狱以他化自在天寿量一万六千岁为一昼夜，其寿有一万六千岁；而极热地狱是半中劫（十劫），无间地狱是一中劫。又傍生（畜生道）之寿量多无定限，其寿量最多者，如难陀等大龙王，为一中劫之寿量；其他，如鬼之一昼一夜为人间之一个月，寿量为五百岁。

佛名经卷七、卷八有关于佛寿量之记载，妙声分声佛寿命六十百岁，智自在如来十一千岁，威德自在佛七十六千岁，大众自在佛六十千岁，胜声佛满亿岁，月面佛仅一日一夜，日面佛满千八百岁，迦叶佛二十小劫，释迦佛寿命一百年。又新华严经寿量品之说，此娑婆世界释迦牟尼佛剎之一劫为极乐世界阿弥陀佛剎之一日夜；极乐世界之一劫为袈裟幢世界金刚坚佛剎之一日夜；袈裟幢世界之一劫为不退转音声世界善胜光明莲华开敷佛剎之一日夜；乃至过百万阿僧祇世界最后世界之一劫，为胜莲华世界贤胜佛剎之一日夜。〔杂阿含经卷四十八、长阿含经卷十九地狱品、卷二十忉利天品、无量寿经卷上、金光明最胜王经卷一寿量品、大毘婆沙论卷一一六、卷一三五、杂心论卷二、瑜伽师地论卷四、大智度论卷十三〕 p5772

（...未完待续，阿弥陀佛）

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作者: 淨慧    时间: 2025-2-19 16:02

(19楼   用时，2小时)

「时法藏比丘摄取二百一十亿诸佛妙土清净之行。如是修已，诣彼佛所，稽首礼足，遶佛三匝，合掌而住，白言：『世尊！我已摄取庄严佛土清净之行。』

【学习解说】

「当时，法藏比丘摄取二百一十亿诸佛妙土清净之行，经过五劫的时间来思惟及如是修行，之后，来到世自在王如来所，恭敬礼佛及绕佛三匝，合掌而住，对世尊禀报说:「世尊! 我已摄取庄严佛土清净之行。」

「佛告比丘：『汝今可说，宜知是时。发起悦可一切大众。菩萨闻已，修行此法，缘致满足无量大愿。』

【学习解说】

「世自在王如来告诉法藏比丘：『您现在可以说了，现在正是时侯，现在这个时侯说能够发起悦可(取悦认可)一切大众。菩萨听闻到您的发愿，他们也会跟着发愿并如是修行此法，以此这个增上缘来满足大众的无量大愿。』

「比丘白佛：『唯垂听察，如我所愿，当具说之。

【学习解说】

「法藏比丘对世自在王如来说：『恳请佛您听我说的，我所发的大愿，具体如下:

宜知是时

[狮子吼站阿含经简注]

1.现在是适当的时候（回去）了。

2.现在正是时候。

是时

[阿含辞典（庄春江）]

1.那时，如「是时佛告比丘」。2.适当的时候；适当的时机，如「今正是时」；「宜知是时」。

悦可

[狮子吼站阿含经简注]

取悦认可。

阿弥陀佛（梵Amita-buddha，藏Dpag-tu-med、dpag-yas）

[中华佛教百科全书]

意译为无量光，或无量寿佛。为西方极乐世界的教主。他以观世音、大势至两大菩萨为脇侍，在极乐净土实践教化、接引众生的伟大悲愿。这是我国佛教界最熟稔的如来。

依据《无量寿经》所载，阿弥陀佛在成道以前，原是一位国王，由于受到世自在佛的启示，乃发起求无上道的愿心而出家。在修行期间，曾发出四十八大愿，誓愿建立一个庄严的极乐世界，以救渡一切念佛名号的众生。其中有三个大愿是︰「设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆、毁谤正法。」「设我得佛，十方众生发菩提心、修诸功德，至心发愿欲生我国。临寿终时，假令不与大众围遶现其人前者，不取正觉。」「设我得佛，十方众生闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。」

基于这些深宏的誓愿，因此，在他成佛之后，任何人只要具足信愿行、如法念佛，则一定会得到他的接引，而往生至真至善至美的净土佛国。

阿弥陀佛

阿弥陀佛的悲愿至广，慈心极深，其念佛法门又至为易行，因此在中日等国，信仰弥陀法门的众生为数极多。「家有阿弥陀、户户观世音」的谚语，正是弥陀信仰普遍流传的最佳说明。

◎附一︰〈阿弥陀佛〉（摘译自《佛教大词汇》）

阿弥陀佛，西方极乐世界的教主。据梵本所载，阿弥陀佛的梵文有两种。其一，阿弥陀婆（Amitābha），译为无量光。Amitābha系由形容词的amita（无量的）与女性名词ābhā（光）结合而成。此中，amita的mi，语根为ma，意为「量」；在mi之后加上接尾语ta，则成为形容词，意为「有限量的」；又在mita之前，加上有「无」或「不」语意的接头语a，而成amita（无量）一词。又「ābhā」是在bhā（光耀）的语根上，加上有「近」的意思的接头语ā，其词性属女性名词。但此处不是指无量的光明，而是当作有无量光明佛的名号，因此，将语根的元音的语尾ā缩成短音，而成男性名词。其二，阿弥陀庾斯（Ami-tāyus），译为无量寿。Amitāyus系由形容词amita与中性名词āyus（寿命）合成。据说āyus的语根是具有呼吸之义的「an」，然而有人认为āy的语根是ay（行），其后加上接尾语us，而成有「寿命」之义的中性名词。罗什在译《阿弥陀经》时，对此二者并不加以区别，都称之为阿弥陀。

据《无量寿经》所述，于过去久远劫中，世自在王佛出世时，有一国王闻佛说法发无上道心，弃国出家，号为法藏。其后，彼法藏比丘于世自在王前，摄取二百一十亿诸佛妙土的清净行，发四十八大愿。其中第十八愿是根本愿。其愿文曰︰「设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。」法藏比丘发此愿已，一向专志庄严净土，其佛土距此十万亿剎，名为安乐。

关于阿弥陀佛的成佛，袾宏在《阿弥陀经疏钞》卷三举出八种︰

(1)《法华经》载大通智胜如来时有十六王子出家，其第九王子于西方成佛，号为阿弥陀。

(2)《悲华经》载无量劫前有转轮王，名为无诤念。彼于西方世界作佛，号为阿弥陀，国名安乐。

(3)《大乘方等总持经》载无垢焰称起王如来时，有净命比丘总持十四亿部经典，随众生意乐广为说法。彼净命比丘，即今之阿弥陀。

(4)《贤劫经》载云雷吼如来时，有一王子名为净福报众音，曾供养彼云雷吼如来。彼净福报众音王子，即今之阿弥陀。

(5)《贤劫经》又载金龙决光佛时，有一法师名为无限量宝音行，力弘经法。彼时之法师，即今之阿弥陀。

(6)《观佛三昧经》卷九载空王佛时，有四比丘得念佛三昧，其第三比丘，即今之阿弥陀佛。

(7)《如幻三摩地无量印法门经》载狮子游戏金光如来时，有一国王名为胜威，尊重供养彼佛，修禅定行。彼胜威王，即今之阿弥陀。

(8)《一向出生菩萨经》载阿弥陀佛往昔为太子时，闻此念佛微妙法门，精进奉持。

关于阿弥陀佛的成佛因缘，除前文所举者之外，经典中尚有多说。按，阿弥陀佛并未见于小乘经典中，然在其余大乘经中，则屡有载及。

又，阿弥陀佛乃一切大乘经典所通说，故大乘诸宗无不言及，然其见解未必一致。总的说来，大抵可分为两类。其一，以理性为主的唯心弥陀，己心净土。其二，以事相为主，指方立相，立界外净土，现在说法的弥陀。兹略述各宗所说如下︰

(1)法相宗︰《唯识论》卷十说自性身、受用身、变化身等三身。自性身唯理，身土不分，故弥陀与诸佛应无分别。受用身分自受用、他受用。阿弥陀佛是他受用报身。但地前菩萨及凡夫二乘所见的弥陀是变化身，地上菩萨所见是他受用报身。亦即初地菩萨所见的弥陀佛，是坐于百宝莲台座上，如《观无量寿经》上所说的六十万亿那由他佛身。二地所见，系千叶莲台座上的佛身，由佛的后得无漏智所变，为十地菩萨而现，其所居净土，系净居色究竟天。

如是，现一实身，凡圣不同见，应机而现种种身，是因众生福力不同，而产生佛身麁妙之别。亦即能化的弥陀随所化根机示现佛身；所化的有情以弥陀所现佛身为增上缘，凡圣各各随智识福力浅深厚薄变现佛身，故所见佛身有麁妙之别。三贤的菩萨、二乘凡夫之类见化身小佛身；四善根菩萨见化身大佛身；初地以上的菩萨见坐大宝莲台、具无限妙相好的他受用身。此大卢舍那身是弥陀对地上菩萨所示现的佛身。以此佛身为增上缘，地上菩萨依各自之心识变现相好圆满的广大能化佛身而观。因此，菩萨进至初地时，地前所见的劣佛身潜隐，殊胜微妙的佛身显现。但地上菩萨非不能见地前所见佛身，地上菩萨欲见佛变化身亦能得见。因此，地上菩萨以他受用报身为正所见，兼见变化身。

(2)三论宗︰此宗亦谈三种佛身，即{1}正法法身，{2}修成法身，{3}应化身。正法法身就是实相法身，又名理法身、自性身、法佛。修成法身就是自受用报身，又名智法身、报佛、内应身。应化身是他受用身与化身所合并，都是起利他之化用，故合为一身。此化他之用，由本法身而起，非正酬报因位的佛身。若此佛身别开为二身时，就他受用身而言，是殊妙广大的佛身，又名外应身，是化度地上菩萨的佛身。又就化身而言，是丈六等的麁身形，又名变化身；此系为化地前菩萨及二乘凡夫所现的佛身。

此三身中，正法佛是理法身，为修证之理，故不生不灭而常住。修成佛是智法身，为能证之智。因为是冥契所证之理的能证之智，故智法身亦是常住。《大智度论》说，萨婆若是实法，非生灭。萨婆若译为一切智，一切智就是佛智，是常住不灭的实法。应化佛系法身应所化根机而现起的化他悲用，故为生灭无常之形相。初二身乃理智之本体，非化他之佛身，故无说法。应化身系由本体而现起的化他佛身，有色声，有宣说法门的悲用，故能对所化有情说法。

(3)华严宗︰据智俨的《孔目章》卷四〈往生章〉所述，阿弥陀佛国，一乘三乘不同。若依一乘，阿弥陀佛土属世界海摄，此系近引初机成信故。教境真实，佛国圆融、不可说故。若依三乘，西方净土是实报处。通成四土，即法性土、事净土、实报土、化净土。化是报化，非化身之化。如是，系以西方净土摄属于世界海，以阿弥陀佛为莲华藏庄严世界主，也就是以阿弥陀佛为毗卢遮那的同体。

华严宗分佛土为二，一为国土海，一为世界海。国土海是不可说之果分，世界海是因分可说之土。此世界海有三类，一是莲华藏庄严世界海，二是十重世界海，三是无量杂类世界。若配于三生成佛，第三是见闻生之土，第二是解行生之土，第一是证入生之净土。莲华藏界既是证入生之净土，故与不可说果分同其体。故《五教章》卷三说（大正45‧498b）︰「一莲华藏庄严世界海具足主伴，通因陀罗等，当是十佛等境界。」西方净土摄于此主伴具足的莲华藏海，阿弥陀佛与十身具足的毗卢遮那同体。

(4)天台宗︰此宗认为佛必具足三身，土是四土横竖一处。故弥陀之安养，虽难定何身何土，然皆为具缚凡夫生处。有昼夜六时之别，饭食经行之义，有声闻缘觉，佛亦说三乘法。是故判弥陀净土为应身应土。而《大乘同性经》所说的于净土中成佛者，皆是报佛，是就断无明的人所见而言，非同居土的凡夫所见。《观经》第九观所说的弥陀身量有六十万亿那由他恒河沙由旬，是为达圆教第七信位的人而特别显现的佛身。《大智度论》说西方世界出于三界，故西方世界不摄属于三界。又就彼佛土而言，彼土虽有三界但无四恶趣。

然此弥陀净土与诸佛同居土又有不同。弥陀净土横具四土，故修圆妙观而生彼者通惑虽未尽，其身常拜实报身，得居实报土，此与生于诸佛同居土后，断通惑，转果报方住上土不同。诸佛同居土虽具四土，悉是竖四土，断惑，转报然后能入上三土。其有横之义，但只是暂时依佛之加被力而见。故极乐上品的生死，通惑尚有，与常时见报佛，住报土者大异其趣。

又依智旭《梵网经玄义》及《小经要解》所述，四土横竖之义俱约断惑而说。所谓竖，是出同居土后入方便土，出方便土后入实报土等。横则不移当处，自感见方便、实报、寂孕三土。诸佛四土中的寂光土等上三土虽有横之义，但于同居净土中，大体有竖义无横义，唯极乐同居横具四土。此系十方世界未曾有之处，全性起修之因缘唯弥陀有之。华严之祕藏、法华之极意唯在执持名号的念佛法门。其他如带业往生，即得不退之说，如弥陀同居土、最胜无比之说，颇能发挥天台、四征微意。

(5)禅宗︰禅宗以直指人心，见性成佛为宗旨，以佛心传心，只修行心地，自分觉知。故不见一物名为见道，不行一物名为行道。唯守本来面目，显自己本分，不拘泥善恶因果之差别，安住无住空寂之心，若至无念无想，本来真性顿显，称为成佛。其本有圆成本来面目，人人具足的佛性一理，名为无量寿。即心即佛之宗义，心外不见佛。《六祖坛经》说（大正48‧352a）︰「凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般。」宝志和尚以为，智者知心作佛，愚人庆往西方。但若偏于此，失其不可得，亦非禅意。因此，宗颐禅师作二十六行颂指赞西方。

(6)净土宗︰昙鸾在《往生论注》中以二种法身论述弥陀佛身。二种法身是法性法身、方便法身。法性法身是如如之理，是无相法身，是略门。方便法身是正直，是救济一切众生的大悲无不相法身，是广门。无相法身相即无不相法身，无不相法身成无相法身。故二法身，异而不分。此系广略相入的佛身，故统以「法」之名。所以如此，是因清净愿心所庄严之身，其清净义，是在真实智慧无为法身，为净因所庄严的净果，完成真实智慧的无为法身。所以，弥陀佛身是由清净愿心（四十八愿）所庄严的广略相入之清净佛身，即二种法身。道绰在《安乐集》中说弥陀是报佛，极乐宝庄严国是报土，并说《观音授记经》的弥陀入灭说，是在示现报身五相之一的隐没相。而化身的弥陀是《鼓音声经》所说的清泰国之弥陀，西方净土的弥陀绝对是报身佛。善导更以酬行、酬愿二义来论述「报」，并且以《大品般若》〈涅槃非化品〉的涅槃如化非化说，会通《观音授记经》的弥陀入灭说。即涅槃性空如化，为新发意菩萨说非如化，是为了避免新发意菩萨产生惊怖。弥陀的入灭不入灭说同此。不入灭说如非化说，入灭说如如化说。如化不妨涅槃义，入灭说岂能害报之义。

◎附二︰〈十二光佛〉（摘译自《望月佛教大辞典》）

十二光佛，为赞叹阿弥陀佛光明德用的十二种称号。即无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、焰王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛；语出《无量寿经》卷上。

依《无量寿经连义述文赞》卷中之解释，佛光不能计数故名无量；无缘不照故名无边；无有人法能障故名无碍；非诸菩萨所及故名无对；光明自在而无更上者故名燄王；由佛无贪善根而现，亦能除众生贪浊之心故名清净；从佛无瞋善根而生，能除众生瞋恚慼心故名欢喜；光从佛无痴善根心起，复除众生无明品心故名智慧；佛之常光恒为照益故名不断；光非诸二乘等所测度故名难思；光亦非余乘等所堪说故名无称；佛光日夜恒照不同娑婆二曜故名超日月。

除上述十二光佛之通称外，其它译本及梵文在名称、数目上又有不同的说法。如《大阿弥陀经》卷上及《平等觉经》卷一中，仅有光明经叹语而不列佛名。《大乘无量寿庄严经》卷中、《大宝积经》卷十七〈无量寿如来会〉、梵文《无量寿经》等，则各举十三光、十四光、二十光之名，明示佛光之德相。

又，《大佛顶首楞严经》、《九品往生阿弥陀三摩地集陀罗尼经》中，则以十二光佛为十二如来之别号，然此均是由《无量寿经》而来的一种转说，属后世之思想。

◎附三︰〈阿弥陀三十七号〉（摘译自《佛教大词汇》）

阿弥陀三十七号，指阿弥陀的三十七种德号。即无量光、真实明、无边光、平等觉、无碍光、难思议、无对光、毕竟依、光炎王、大应供、清净光、欢喜光、大安慰、智慧光、不断光、难思光、无称光、超日月光、无等等、广大会、大心海、无上尊、平等力、大心力、无称佛、婆伽婆、讲堂、清净大摄受、不可思议尊、道场树、真无量、清净乐、本愿功德聚、清净勋、功德藏、无极尊、南无不可思议光等三十七种。此系日僧亲鸾于《净土和赞》之初，依《赞阿弥陀偈》而列出者。其中，无量光、无边光、无碍光、无对光、光炎王、清净光、欢喜光、智慧光、不断光、难思光、无称光、超日月光等十二种德号，称为十二光，阿弥陀由于有此光明，故有此德号。

◎附四︰〈阿弥陀三尊〉（编译组）

阿弥陀三尊，指阿弥陀佛及其脇侍观世音及大势至。如《观无量寿经》说（大正12‧342c）︰「无量寿佛住立空中，观世音、大势至是二大士侍立左右，光明炽盛不可具见，百千阎浮檀金色不得为比。」

关于脇侍菩萨的方位，一般以观音在佛的左方，势至在佛的右方。但在梵文《法华经》〈普门品〉的颂文中，观音在弥陀佛的右方或左方。《十一面观自在菩萨心密言念诵仪轨》卷中及《阿唎多罗陀罗尼阿噜力经》，说右方是观音，左方是势至。《大陀罗尼集经》卷二说佛的右方是十一面观音，左方是大势至。而《观无量寿经》及《不空羂索神变真言经》卷五说佛之左边有一大莲华，观音坐于其上，佛右边的莲华上坐大势至菩萨。这是因为观音为悲之代表，即下化众生之义，故置于左方；势至代表智，意为上求菩提，故安于右方。

关于二脇侍的形像，观音的宝冠中有化佛，势至的宝冠中有宝瓶。自中古以来，一般是作观音两手持莲台，势至合掌。

◎附五︰〈阿弥陀大咒〉（摘译自《望月佛教大辞典》等）

阿弥陀大咒，指阿弥陀佛的陀罗尼（dhāraṇī）。出自《无量寿仪轨》。也称为无量寿佛根本陀罗尼、阿弥陀如来根本陀罗尼或十甘露咒。为真言宗三陀罗尼（阿弥陀大咒、宝箧印陀罗尼、尊胜陀罗尼）之一。

兹列汉字音译的阿弥陀大咒于后︰「曩谟、阿囉怛曩、怛罗夜耶、娜谟、阿哩野、弥多婆野、怛佗蘖跢夜、阿囉喝帝、三藐三菩驮耶、怛尔也他、唵、阿蜜㗚帝、阿蜜哩妒、纳婆吠、阿蜜㗚多、三婆吠、阿蜜哩多、伽囉吠、阿蜜㗚多、悉帝、阿蜜㗚多、帝际、阿蜜㗚多、尾讫磷帝、阿蜜㗚多、尾伽磷多、誐弥宁、阿蜜㗚多、誐誐曩、吉底伽龄、阿蜜■9a39多、嬾弩、尾娑婆龄、萨嚩囉佗、婆驮宁、萨嚩、羯罗磨、讫礼舍、讫洒盈、迦龄婆婆诃。」

此咒之罗马字读音如次︰Namo ratnatrayāya namaḥ āryāmitābhāyatathāgatāya arhate saṁyaksaṁbuddhāyatadyathā oṁ amṛite amṛitodbhave amṛita-sambhave amṛitagarbhe amṛitasiddhe amṛi-tateje amṛitavihṛiṁte aṁṛitavihṛiṁtagamineamṛitagaganakīrttikare（?）amṛitaduṁdubhi-svare sarvarthasadhane sarvakarmakrama-śaskṣayaṅkare（?）svaha.

此咒自古即常被音译，如唐‧不空译《无量寿如来观行供养仪轨》、唐‧阿地瞿多译《陀罗尼集经》卷二、唐‧菩提流志译《文殊师利法宝藏陀罗尼经》、唐‧实叉难陀译《甘露陀罗尼咒》、失译《阿弥陀佛说咒》等，亦皆载之。然其所载咒文长短不同。今所举之咒，中有十句阿蜜㗚多（amṛta，意为甘露），故称之为「十甘露真言」。

依《无量寿如来观行供养仪轨》所载，诵此阿弥陀咒一遍，即灭十恶四重五无间，一切罪障皆悉消灭。若有苾刍苾刍尼犯根本罪，诵七遍已，实时得还戒品。诵满一万遍，则获得不废忘菩提心三摩地，菩提心显现于身中，皎洁圆明犹如净月，临命终时，见无量寿如来及无量俱胝菩萨众来迎，即生极乐世界上品上生，证菩萨位。

◎附六︰印顺《初期大乘佛教之起源与开展》第十一章第一节（摘录）

从大本《阿弥陀经》来看，阿弥陀佛净土，在初期大乘的净土思想中，是富有特色的。法藏比丘立二十四愿（或四十八愿），成立一完善的净土，作为救济众生，来生净土者修道的道场。在选择二百十亿国土，结成二十四愿以前，弥陀净土的根本特性，早已在佛前表示出来，如《阿弥陀（三耶三佛萨楼佛檀过度人道）经》卷上说（大正12‧300c）︰「令我后作佛时，于八方上下诸无央数佛中最尊，智慧勇猛。头中光明，如佛光明所焰照无极。所居国土，自然七宝，极自软好。令我后作佛时，教授名字，皆闻八方上下无央数佛国，莫不闻知我名字者。诸无央数天人民及蜎飞蠕动之类，诸来生我国者，悉皆令作菩萨、阿罗汉无央数，都胜诸佛国。」

经中所说的二十四愿，或四十八愿，都不外乎这一根本意愿的具体组合。阿弥陀佛的光明，胜过一切佛。佛的光明、名闻（称），为十方无数佛国所称誉，为十方诸天人民称叹，所以发愿往生︰这是第二十四愿。阿弥陀佛的特胜，从佛的光明、名闻而表达出来。佛的光明遍照，使一切众生的苦迫，得到解除，在释尊入胎、出胎、成佛的因缘中，部派佛教有不同程度的放光传说。阿弥陀净土，是重视光明的利益众生，而予以高度的赞扬。胜过一切佛，是阿弥陀佛的根本愿，所以第十七愿说︰「令我洞视（天眼通）、彻听（天耳通）、飞行（神足通），十倍胜于诸佛。」十八愿说︰「令我智慧说经行道，十倍于诸佛。」也许这过于特出，不大适合「佛佛平等」的原则，所以这二愿，其他译本都删略了。根本意愿中的国土七宝所成，是第三愿，《无量清净平等觉经》没有这一愿。在净土本愿思想的发展中，着重于来生净土者的功德。净土思想的重点，不止是理想的自然环境，而在乎净土中的德行与进修，圣贤间和平的向道。

（...未完待续，阿弥陀佛）

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作者: 淨慧    时间: 2025-2-20 22:08
四十八愿
[佛光大辞典]
即大无量寿经记载，阿弥陀佛于「因位」为法藏菩萨时，所发之四十八种誓愿。又作四十八本愿、六八弘愿、六八越世本愿。又日僧源空以四十八愿为阿弥陀佛由二百一十亿诸佛国土所选择摄取之大愿，故又称为选择本愿。盖阿弥陀佛之本愿，于无量寿经之诸译本及梵本中皆有记载，然所举之愿数、愿文等，则互有出入。可大别为二十四愿与四十八愿两系统，即：(一)二十四愿，为大阿弥陀经卷上（吴译）、平等觉经卷一（汉译）等所举。(二)四十八愿，为大无量寿经卷上（魏译）、大宝积经卷十七无量寿如来会（唐译）、悲华经卷三、大乘悲分陀利经卷三等所举。此外，尚有大乘无量寿庄严经卷上（宋译）举出三十六愿，梵文无量寿经举出四十六愿，西藏译无量光庄严大乘经则举出四十九愿。其中，魏、唐二译大致相同，而以魏译较为完整，故依此二译列举四十八愿，并略释之：
(一)无三恶趣愿，又作自国无苦愿、永绝三涂愿、令国无恶趣愿、无苦苦愿、国土严净无诸恶趣愿。即愿佛国中无有三恶道之重苦。
(二)不更恶趣愿，又作命终不向他国受苦愿、命终复不更恶趣愿、无坏苦愿、无恶趣愿、有情命终展转增上愿。即愿佛国中之人天，于寿终后得往生他方，而不复没入三涂恶道。
(三)悉皆金色愿，又作真金色身愿、色齐等愿、得身乐愿、身皆金色愿、所化成就真金色身愿、所化成就紫磨金色愿。即愿佛国中之人天，身皆金色。
(四)无有好丑愿，又作形无美丑愿、色齐等愿、令形无好丑愿、得身乐愿、有情容颜均等无差愿、有情容颜均等无差别愿、无好丑别愿。即愿佛国中人民之形色均为一类，而无有人天、美丑等差别。
(五)宿命智通愿，又作令远识宿命愿、得宿命乐愿、令识宿命愿、宿命通愿、宿命证明照了往事愿、宿住能忆愿。即愿佛国中之人天悉得宿命通，了知过去因缘。
(六)天眼智通愿，又作令天眼彻视愿、得天眼乐愿、天眼证明遍见诸方愿、令得天眼愿、天眼通愿、必得天眼愿。即愿佛国中之人天悉得天眼通，能见十方无量之佛国而无有障碍。
(七)天耳智通愿，又作令天耳洞听愿、得天耳乐愿、令得天耳愿、天耳远闻愿、天耳通愿、天耳远闻诸佛法音愿、自得天耳愿。即愿佛国中之人天悉得天耳通，能闻十方诸佛之法音而受持。
(八)他心智通愿，又作明鉴他心愿、得他心乐愿、他心悉知愿、他心通愿、得见他心愿、他心智证遍知众心愿、见他心智愿。即愿佛国中之人天悉得他心通，能遍知众生心念。
(九)神境智通愿，又作令神足迅速愿、令得神足愿、神足通愿、神足智通愿、得神通乐愿、神足随意愿。即愿佛国中之人天悉得神足通，于一念顷即可至十方佛国。
(十)无有我想愿，又作漏尽通愿、令不起漏染愿、无贪着愿、得漏尽乐愿、得漏尽通愿、离诸妄想我我所等愿、离诸妄想愿、不起想念贪爱身愿、无贪着身愿、离诸妄想萨迦耶等愿、不贪计身愿。即愿佛国中之人天，皆不起贪爱其身之想念。
(十一)住正定聚愿，又作令住正定聚愿、住正定聚必至菩提愿、漏尽位愿、必至灭度愿、证大涅槃愿、无上涅槃愿、往相证果愿。即愿佛国中之人天，悉住于正定聚，以至灭度。
(十二)光明无量愿，又作得胜光明愿、光明遍照无数佛国愿、自身光无限愿、光色愿、佛光无边愿。即愿佛（指阿弥陀佛）之光明无量，普照十方佛国而无有障碍。
(十三)寿命无量愿，又作得寿久住愿、寿命无穷难可测量愿、自身寿无限愿、长寿愿、佛寿无量愿。即愿佛之寿命无量，而利益众生亦无尽。
(十四)声闻无数愿，又作摄多眷属愿、摄眷属愿、声闻无量愿、众无限愿、眷属圣者无数众多愿。即愿佛国中之声闻无量无数。
(十五)人天长寿愿，又作寿命长远愿、寿无限愿、眷属长寿随愿自在愿、人天寿命愿、得长寿愿、人寿无量愿、眷属长寿愿。即愿佛国中之人天，其寿命除由本身愿力外，皆无限量。
(十六)无诸不善愿，又作眷属善愿、众无恶名愿、离诸非爱不善音声愿、离诸不善愿、远离不善愿、离讥嫌愿、天人远离非爱音声愿、不闻恶名愿。即愿佛国中之人天，不闻一切不善之名。
(十七)诸佛称扬愿，又作诸佛同赞名字愿、十方诸佛称赞我名愿、诸佛称叹愿、为诸佛赞愿、诸佛称名愿、摄法身愿、诸佛咨嗟愿、往相回向愿、选择称名愿。即愿十方诸佛称扬弥陀之名号。
(十八)念佛往生愿，又作摄取至心欲生愿、摄上品愿、十念往生愿、诸缘信乐十念往生愿、闻名信乐十念定生愿、本愿三心愿、至心信乐愿、往相信心愿。即愿十方众生，若至心信乐欲生佛国，乃至发往生之十念，则悉得往生。此愿为四十八愿中之最重要者，故有愿王、王本愿之称。
(十九)来迎引接愿，又作摄取修德欲生愿、摄中品愿、临终现前愿、圣众来迎愿、行者命终现前导生愿、临终迎接愿、来迎引接愿、现前导生愿、修诸功德愿、至心发愿愿。即愿十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿欲生佛国，则临终时，佛与圣众必现前接引之。
(廿)系念定生愿，又作摄取闻名欲生愿、摄下品愿、闻名系念修福即生愿、闻我系念修善定生愿、三生果遂愿、欲生果遂愿、植诸德本愿、不果遂者愿、系念我国愿、至心回向愿。即愿十方众生，闻佛名号，系念佛国，将诸功德至心回向，欲生佛国，则果愿必遂。
(廿一)三十二相愿，又作令具诸相愿、所化成满三十二相愿、具足诸相愿、具三十二相愿、众生德满愿、所生报愿、满大人相愿。即愿佛国中之人天，悉具足三十二相。
(廿二)必至补处愿，又作摄他国菩萨愿、令至补处愿、菩萨究竟一生补处愿、一生补处愿、还相回向愿。即愿他方国土之诸菩萨，来生佛国，除其本愿自在所化外，余皆必至一生补处。
(廿三)供养诸佛愿，又作令奉遍侍诸佛愿、食顷遍侍恒沙诸佛愿、承力供养愿。即愿佛国中诸菩萨悉承佛力，得于一食顷即遍至十方佛国，供养诸佛。
(廿四)供具如意愿，又作所求供具皆顺意乐愿、所求供养具如意愿、供物如意愿、供养如意愿。即愿佛国中之菩萨于供养诸佛时，所欲求之一切供养具（物），皆如意现前。
(廿五)说一切智愿，又作说法如佛愿、说一切智如佛愿、菩萨说法顺一切智愿、说法慧胜愿。即愿佛国中之菩萨，皆顺入佛智而说一切智。
(廿六)那罗延身愿，又作令得坚固身愿、得那罗延力愿、具德金刚那罗延身愿、得金刚身愿、悉得金刚愿。即愿佛国中之菩萨，皆得金刚那罗延身。
(廿七)所须严净愿，又作令物严净愿、殊祕珍彩严饰绝妙愿、严净无量愿、万物殊妙愿、物绝伦愿、光色特妙愿、万物严净愿、国土难量愿。即愿佛国中之一切人天、万物，皆严净微妙，形色特殊，即使得天眼者亦不能辨其名数。
(廿八)见道场树愿，又作道场高胜愿、知见道树愿、菩萨皆共见道树愿、令见道树愿、少功德者增上愿、知见宝树愿、懈慢净土愿。即愿佛国中之菩萨，乃至少功德者等，皆能知见道场树之无量光色及高广。
(廿九)得辩才智愿，又作四辩无碍愿、持经必得辩才智愿、辩才智慧愿、诵佛经法愿、受法令得辩慧愿。即愿佛国中之菩萨，皆受持讽诵经法，而得辩才智慧。
(卅)智辩无穷愿，又作慧辩无量愿、辩才无穷愿、菩萨智辩无滞无尽愿。即愿佛国中之菩萨，智慧辩才无可限量。
(卅一)国土清净愿，又作形色功德愿、国土光色彻照愿、国界严净愿、净如明镜照见十方愿、国土如镜彻照十方愿、土如明镜愿、得见十方愿。即愿佛国之土清净如镜，照见十方诸佛世界。
(卅二)国土严饰愿，又作宫殿宝饰愿、庄严功德愿、众宝妙香合成宫殿愿、严净奇妙愿、香薰十方愿、妙香合成愿、杂物薰香愿。即愿佛国中之万物，皆由无量杂宝及百千种妙香合成，而闻其香者皆修佛行。
(卅三)触光柔软愿，又作光明摄益愿、光普益愿、光明触身得胜柔软愿、光明柔软愿、蒙光获利愿、光触灭罪愿、摄取不舍愿。即愿佛之光明，照触十方世界众生，令得身心柔软。
(卅四)闻名得忍愿，又作音声摄益愿、得无生忍益愿、闻名必得无生法忍愿、得深法忍愿、名普益愿、法忍总持愿、听我名字证无生愿。即愿十方世界之众生，闻佛名字，则证得无生法忍及诸深总持。
(卅五)女人往生愿，又作无有实女人愿、令离秽形愿、女人闻名者得离女益愿、远离讥嫌愿、闻名发心转女成男愿、变成男子愿、不复女像愿、转女成男愿、女人成佛愿。即愿十方世界之女人，闻佛名字，发菩提心，则命终后不复受女身。
(卅六)常修梵行愿，又作闻名者修行不退益愿、闻名梵行皆证正觉愿、令立梵行愿、闻名梵行愿。即愿十方世界诸菩萨，闻佛名字，则寿终后常修梵行以成佛道。
(卅七)人天致敬愿，又作闻名修行得他敬益愿、闻名修行众所敬重愿、令成尊德愿、作礼致敬愿、闻名爱敬愿。即愿十方世界诸菩萨，闻佛名字，则欢喜信乐修菩萨行，诸天世人亦皆致敬。
(卅八)衣服随念愿，又作人天受乐愿、衣服自然愿、应法妙服愿。即愿佛国中之人天，欲得衣服则随念而至。
(卅九)受乐无染愿，又作唯受众乐愿、乐如漏尽愿、受乐无失愿、常受快乐胜如漏尽愿、自然漏尽愿。即愿佛国中之人天，所受之快乐如漏尽比丘。
(四十)树中见土愿，又作随意得见十方国土愿、照见十方益愿、随意照见愿、普见佛土愿。即愿佛国中之菩萨，随意得于宝树中照见十方无量严净之佛土。
(四一)诸根具足愿，又作诸相貌妙愿、闻名令得端严报愿、闻名至佛具足诸根愿、具足诸相愿、闻名具根愿。即愿他方国土之诸菩萨，闻佛名字，则诸根具足而无有缺陋。
(四二)住定供佛愿，又作得三昧益愿、止观俱行愿、闻名令得清净解脱三昧愿、听名得净解脱静虑愿、定慧俱行愿、解脱三昧愿、闻名得定愿。即愿他方国土之诸菩萨，闻佛名字，则得住于清净解脱三昧，于一念顷，可供养无量诸佛而不失其定。
(四三)生尊贵家愿，又作化物高贵愿、生尊家益愿、闻名死后生尊贵家愿、闻名生贵家愿、必得尊贵愿。即愿他方国土之诸菩萨，闻佛名字，则寿终后得生尊贵之家。
(四四)具足德本愿，又作福智双修愿、闻名修习满足德本愿、闻名贵家愿、修行具足益愿、闻名具德愿。即愿他方国土之诸菩萨，闻佛名字，则欢喜修菩萨行，具足诸德本。
(四五)住定见佛愿，又作常见诸佛益愿、闻名令得普等三昧愿、普等静虑常见诸佛愿、常见诸佛愿、不离诸佛愿、普等三昧愿、闻名见佛愿。即愿他方国土之诸菩萨，闻佛名字，则得住于普等三昧，常见一切诸佛，直至成佛。
(四六)随意闻法愿，又作闻法自在愿、随欲得闻益愿、自在闻法愿、随愿得闻所欲闻法愿。即愿佛国中之菩萨，各随志愿而闻法自在。
(四七)闻名不退愿，又作听名即至得不退转愿、加力不退愿、得不退转愿。即愿他方国土之诸菩萨，闻佛名字，则得至不退转。
(四八)得三法忍愿，又作自力不退愿、闻名得忍至不退地益愿、听名得忍诸法不退愿、至三法忍愿、得诸地忍愿。即愿他方国土之诸菩萨，闻我名字，则得三法忍，于诸法不退转。
关于四十八愿之类别，慧远于无量寿经义疏卷上，将之分为三类，即：第十二、十三、十七之三愿为摄法身愿，第三十一、三十二之二愿为摄净土愿，其余之四十三愿为摄众生愿。此外，尚有多种分类。〔往生论注卷上、释净土群疑论卷五、极乐净土九品往生义、无量寿经释、选择本愿念佛集〕（参阅「三愿」699、「本愿」1976、「第十八愿」4763） p1640


四十八愿
[佛学常见词汇（陈义孝）]
阿弥陀佛在因地做法藏比丘时，于世自在王佛所建立的誓愿。第一无三恶趣愿，第二不更恶趣愿，第三悉皆金色愿，第四无有好丑愿，第五宿命智通愿，第六天眼智通愿，第七天耳智通愿，第八他心智通愿，第九神境智通愿，第十速得漏尽愿，第十一住正定聚愿，第十二光明无量愿，第十三寿命无量愿，第十四声闻无数愿，第十五眷属长寿愿，第十六无诸不善愿，第十七诸佛称扬愿，第十八念佛往生愿，第十九来迎引接愿，第二十系念定生愿，第二十一三十二相愿，第二十二必至补处愿，第二十三供养诸佛愿，第二十四供具如愿愿，第二十五说一切智愿，第二十六那罗延身愿，第二十七所须严净愿，第二十八见道场树愿，第二十九得辩才智愿，第三十智辩无穷愿，第三十一国土清净愿，第三十二国土严饰愿，第三十三触光柔软愿，第三十四闻名得忍愿，第三十五女人往生愿，第三十六常修梵行愿，第三十七人天致敬愿，第三十八衣服随愿愿，第三十九受乐无染愿，第四十见诸佛土愿，第四十一诸根具足愿，第四十二住定供佛愿，第四十三生尊贵家愿，第四十四具足德本愿，第四十五住定见佛愿，第四十六随意闻法愿，第四十七得不退转愿，第四十八得三法忍愿。


四十八愿
[佛学大辞典（丁福保）]
（名数）阿弥陀如来于因地为法藏比丘时，在世自在王佛所建立之誓愿也。无量寿经上说之。是为由二百一十亿诸佛国土选择摄取之大愿，故谓之选择本愿。其一一愿名，诸师所说不同。
据日本望西楼了慧之无量寿经钞言，第一无三恶趣愿，第二不更恶趣愿，第三悉皆金色愿，第四无有好丑愿，第五宿命智通愿，第六天眼智通愿，第七天耳智通愿，第八他心智通愿，第九神境智通愿，第十速得漏尽愿，
第十一住正定聚愿，第十二光明无量愿，第十三寿命无量愿，第十四声闻无数愿，第十五眷属长寿愿，第十六无诸不善愿，第十七诸佛称扬愿，第十八念佛往生愿，第十九来迎引接愿，第二十系念定生愿，
第二十一三十二相愿，第二十二必至补处愿，第二十三供养诸佛愿，第二十四供具如意愿，第二十五说一切智愿，第二十六那罗延身愿，第二十七所须严净愿，第二十八见道场树愿，第二十九得辩才智愿，第三十智辩无穷愿，
第三十一国土清净愿，第三十二国土严饰愿，第三十三触光柔软愿，第三十四闻名得忍愿，第三十五女人往生愿，第三十六常修梵行愿，第三十七人天致敬愿，第三十八衣服随念愿，第三十九受乐无染愿，第四十见诸佛土愿，
第四十一诸根具足愿，第四十二住定供佛愿，第四十三生尊贵家愿，第四十四具足德本愿，第四十五住定见佛愿，第四十六随意闻法愿，第四十七得不退转愿，第四十八得三法忍愿也。

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作者: 淨慧    时间: 2025-2-20 22:21


(20~21楼   用时，2小时以上)

法藏比丘在因地时所发的四十八大愿:

「『设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。

【学习解说】

第一大愿: 无三恶趣愿

如果我将来成佛，我国中还有地狱、饿鬼、畜生这三恶道者，我就不在这国土取无上正等正觉。

(又作自国无苦愿、永绝三涂愿、令国无恶趣愿、无苦苦愿、国土严净无诸恶趣愿)

(即愿佛国中无有三恶道之重苦)

不取正觉

[佛学常见词汇（陈义孝）]

佛得无上正等正觉，然后成佛，简称为正觉，不取正觉就是不成佛之义。

「『设我得佛，国中人天寿终之后复更三恶道者，不取正觉。

【学习解说】

第二大愿: 不更恶趣愿

如果我将来成佛，我国中的天、人，寿终之后，如果堕入三恶道者，我就不在这国土取无上正等正觉。

(又作命终不向他国受苦愿、命终复不更恶趣愿、无坏苦愿、无恶趣愿、有情命终展转增上愿)

(即愿佛国中之人天，于寿终后得往生他方，而不复没入三涂恶道)

不更恶趣愿

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）阿弥陀佛四十八愿中之第二，使生彼国者不更堕于恶道之愿也。无量寿经上曰：「设我得佛，国中人天，寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。」

恶趣

[佛光大辞典]

梵语 durgati，巴利语 duggati。又作恶道。为「善趣」之对称。趣，为往到之义。即由恶业所感，而应趣往之处所。据俱舍论卷八载，五趣之体为无覆无记，又五趣摄于有情数；即谓由善恶业所招感之异熟无记之果体，名之为趣，故说一切有部主张「趣」不通于善、染及器世界。

一般以地狱、饿鬼、畜生三趣称为三恶趣，又称三途、三恶道，为纯粹恶业趣往之处；其中，依瞋恚趣往地狱，依贪欲趣往饿鬼，依愚痴趣往畜生。相对于三恶趣，阿修罗、人、天等三趣称为三善趣，为行善业者所趣往之处。三恶趣若加阿修罗，即为四恶趣。三恶趣加人、天即为五恶趣，又称五恶道、五趣；其中阿修罗包括在饿鬼、畜生、天上三处，或为地狱所摄。五恶趣再加阿修罗即称六道，又称六趣。人类亦可谓于六道中轮回生灭。此六道若以现实人生取譬，瞋恚即为地狱，贪欲即为饿鬼，愚痴即为畜生，斗争即为阿修罗，喜悦则分别为人间、天上。古印度人一生最大之愿望，乃不欲再度受生至人间，故视人道与天道均为恶趣。但此恶趣义摄入佛教之后，恶趣专指地狱、饿鬼、畜生三道，天、人为二善道。此外，阿弥陀佛四十八愿中，第一愿为无三恶趣愿，第二愿为不更恶趣愿，此二愿皆为大悲拔苦之愿。〔无量寿经卷下、阿毘达磨法蕴足论卷九、大毘婆沙论卷一七二、俱舍论光记卷八、俱舍论宝疏卷八、玄应音义卷四、慧琳音义卷四十八、选择本愿念佛集卷上〕 p4950

「『设我得佛，国中人天不悉真金色者，不取正觉。

【学习解说】

第三大愿: 悉皆金色愿

如果我将来成佛，我国中的天、人没有变成和佛菩萨一样的光明真金色身者，我就不在这国土取无上正等正觉。

(又作真金色身愿、色齐等愿、得身乐愿、身皆金色愿、所化成就真金色身愿、所化成就紫磨金色愿)

(即愿佛国中之人天，身皆金色)

悉皆金色愿

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）阿弥陀佛四十八愿中之第三。无量寿经上曰：「设我得佛，国中人天不悉真金色者，不取正觉。」

「『设我得佛，国中人天形色不同有好丑者，不取正觉。

【学习解说】

第四大愿: 无有好丑愿

如果我将来成佛，我国中的天、人之形色(形体与色相)，若有不同，有美丑差别者，我就不在这国土取无上正等正觉。

(又作形无美丑愿、色齐等愿、令形无好丑愿、得身乐愿、有情容颜均等无差愿、有情容颜均等无差别愿、无好丑别愿)

(即愿佛国中人民之形色均为一类，而无有人天、美丑等差别)

形色

[中华佛教百科全书]

(一)（梵saṃsthāna-rūpa，藏dbyibs-kyigzugs）有形之色︰指色法中，质碍粗着，因触觉始能觉知长短者。为「显色」之对称。有八种︰(1)长（dīrgha），一面多生。(2)短（hrasva），一面少生。(3)方（caturaśra），四面齐等。(4)圆（vṛtta），周遍一切处而生。(5)高（unnata），中间凸出。(6)下（avanata），中间拗凹。(7)正（śāta），表面齐平。(8)不正（viśāta），表面参差。俱舍家认为此八种色极微各别，各有别体，均属实色。唯识家则增粗、细二者而成十种，但认为此等诸色皆非实色。

(二)形体色相之意︰系指人畜等的颜色形貌。如《无量寿经》卷上云（大正12‧267c）︰「国中人天，形色不同，有好丑者不取正觉。」《法华经》卷二〈信解品〉云（大正9‧17a）︰「遣二人形色憔悴、无威德者。」

形色

[佛光大辞典]

(一)梵语 sajsthāna-rūpa。有形之色。「显色」之对称。指色法中，质碍粗着，因触而觉知其长短大小凹凸等者。计有八种：(一)长（梵 dīrgha），一面多生。(二)短（梵 hrasva），一面少生。(三)方（梵 caturaśra），四面齐等。(四)圆（梵 vrtta），周遍一切处而生。(五)高（梵 unnata），中间凸出。(六)下（梵 avanata），中间拗凹。(七)正（梵 śāta），表面齐平。(八)不正（梵 viśāta），表面参差。说一切有部以此等诸色极微各别，各有别体；唯识大乘则以为非实色。〔俱舍论卷一、瑜伽师地论卷一、大毘婆沙论卷十三、卷七十五、俱舍论光记卷一、成唯识论述记卷二本〕

(二)形体与色相。即指人畜等之颜色形貌。〔法华经卷二信解品、无量寿经卷上、分别善恶报应经卷下〕 p3788

形色

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）梵语Saṃsthānarūpa之译。有形之色也。对于显色而言。即色法中，质碍麤着，因触而忆知长短等者。此有八种：一长，二短，三方，四圜，五高，六下，七正，八不正。一面多生曰长，一面少生曰短，四面齐正曰方，周徧一切处而生曰圆，中凸出曰高，中坳凹曰下，面齐平曰正，面参差曰不正。有部虽谓是等诸色，极微各别，各有别体，而唯识大乘则谓青等四显色分位假立非实色也。

又梵语Rūpavacara之译。即人之颜色形貌也。无量寿经上所谓「国中人天，形色不同，有好丑者，」法华经信解品所谓「二人形色憔悴无威德者，」是也。

（术语）形体与色相。法华经譬喻品曰：「即遣二人形色憔悴。」无量寿经上曰：「国中人天，形色不同。」

又谓长短方圆等形之可见于眼者。二色之一。俱舍论一曰：「形色有八，（中略）长短方圆高下正不正。」

形色

[佛学常见词汇（陈义孝）]

有形的物质。色即物质的意思。

「『设我得佛，国中人天不悉识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。

【学习解说】

第五大愿: 宿命智通愿

如果我将来成佛，我国中天、人不能得到宿命通，了知过去诸劫的事者，我就不在这国土取无上正等正觉。

(又作令远识宿命愿、得宿命乐愿、令识宿命愿、宿命通愿、宿命证明照了往事愿、宿住能忆愿)

(即愿佛国中之人天悉得宿命通，了知过去因缘)

自识宿命智证

[佛光阿含藏]

自识宿命智证(pubbe-nivāsānussati-ñāna)(巴)，又作宿住随念智、宿命智、忆宿命智，谓能了知过去宿世因缘的智慧。

五通

[佛光大辞典]

五种神通。(一)梵语 pañcābhijñā。指修四根本静虑所得五种超自然之能力。又作五神通。神，乃指不可思议之意。通，为自由自在之意。一般所谓之五通，即指：(一)神境智证通（梵 rddhi-visaya-jñāna-sāksātkriyābhijñā），又作神境通、神足通、身如意通、如意通、身通。谓不论何处皆能来去自如。(二)天眼智证通（梵 divya-caksur-jñāna-sāksātkriyābhijñā），又作天眼智通、天眼通。谓能见常人之眼所不能见者。(三)天耳智证通（梵 divya-śrotra-jñāna-sāksātkriyābhijñā），又作天耳智通、天耳通。谓能听常人不能听闻之音声。(四)他心智证通（梵 cetah-paryāya-jñāna-sāksātkriyābhijñā），又作他心智通、知他心通、他心通。谓能明了他人内心之动向。(五)宿住随念智证通（梵 pūrve-nivāsānusmrti-jñāna-sāksātkriyābhijñā），又作宿住智通、识宿命通、宿命通。谓能了知过去之事。

五通之中，神境智证通等前四者通于有漏，唯为世俗智所摄。他心智通则通于无漏，摄于法智、类智、道智、世俗智及他心智等五智。又五通乃由四根本静虑所生起，故不独限于圣者，异生凡夫亦能得之。得此五种神通之仙人，称为五通仙。天竺外道修有漏之禅定而得五通名甚伙。佛陀则曾经禁止其弟子显现各种神通。〔大乘本生心地观经卷六、大萨遮尼干子所说经卷七、卷八、大方等大集经卷十九、大毘婆沙论卷一四一、大智度论卷五、卷二十八、成实论卷十六〕（参阅「三明」569）

(二)一切通力之分类有五：(一)道通，证中道之理后能起大用，于无心之中应和万物，随缘万化，一如水月、空花、影像之无定体。(二)神通，可于静心之中通照万物，记持宿命，种种分别，皆随定力。(三)依通，悉知术法而缘用于身，故能乘符往来，或藉药饵之力产生灵变。(四)报通，依果报而有之通力，能预知鬼神之事，变化诸天之形，了知中阴有情托生之处，并能隐变神龙。(五)妖通，老狐狸、木石等之精化，可附于人神，并具奇异之聪慧。〔宗镜录卷十五、大藏法数卷二十七〕 p1153

六通愿

[佛光大辞典]

指阿弥陀佛四十八弘愿中，愿其国中之人天皆得六神通之愿。即第五宿命智通愿、第六天眼智通愿、第七天耳智通愿、第八他心智通愿、第九神足智通愿、第十漏尽智通愿等六愿之总称。 p1293

「『设我得佛，国中人天不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。

【学习解说】

第六大愿: 天眼智通愿

如果我将来成佛，我国中的天、人不能得天眼通，见百千亿那由他诸佛国者，我就不在这国土取无上正等正觉。

(又作令天眼彻视愿、得天眼乐愿、天眼证明遍见诸方愿、令得天眼愿、天眼通愿、必得天眼愿)

(即愿佛国中之人天悉得天眼通，能见十方无量之佛国而无有障碍)

天眼智通愿

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）弥陀如来四十八愿中之第六，使极乐往生人得天眼通之愿也。无量寿经上曰：「设我得佛，国中人天不得天眼，下至不见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。」

「『设我得佛，国中人天不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说不悉受持者，不取正觉。

【学习解说】

第七大愿: 天耳智通愿

如果我将来成佛，我国中的天、人不能得天耳通，闻百千亿那由他诸佛所说不悉受持者，我就不在这国土取无上正等正觉。

(又作令天耳洞听愿、得天耳乐愿、令得天耳愿、天耳远闻愿、天耳通愿、天耳远闻诸佛法音愿、自得天耳愿)

(即愿佛国中之人天悉得天耳通，能闻十方诸佛之法音而受持)

天耳智通愿

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）阿弥陀佛四十八愿中之第七愿，使极乐之往生人皆得天耳通之愿也。无量寿经上曰：「设我得佛，国中人天不得天耳，下至闻百千万亿那由他诸佛所说不悉受持者，不取正觉。」

「『设我得佛，国中人天不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。

【学习解说】

第八大愿: 他心智通愿

如果我将来成佛，我国中的天、人不能得他心通，知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，我就不在这国土取无上正等正觉。

(又作明鉴他心愿、得他心乐愿、他心悉知愿、他心通愿、得见他心愿、他心智证遍知众心愿、见他心智愿)

(即愿佛国中之人天悉得他心通，能遍知众生心念)

他心智通愿

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）阿弥陀如来四十八愿之第八。使极乐国中人天，皆得他心通之愿也。无量寿经上曰：「设我得佛，国中人天不得见他心智，下至不知百千意那由陀诸佛国中众生心念者，不取正觉。」

他心智通愿

[佛光大辞典]

为阿弥陀佛四十八愿之第八愿。指令极乐国中之人天皆得他心通之愿。无量寿经卷上（大一二‧二六八上）：「设我得佛，国中人天不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。」 p1542

（...未完待续，阿弥陀佛）

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作者: 淨慧    时间: 2025-2-21 23:02


(22楼   用时，2小时)

「『设我得佛，国中人天不得神足于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。

【学习解说】

第九大愿: 神境智通愿

如果我将来成佛，我国中的天、人不能得神足通，身如其意，随念即至，在一想念间，十方无量国土都能同时一一到达者，那么，我就不在这国土取无上正等正觉。

(又作令神足迅速愿、令得神足愿、神足通愿、神足智通愿、得神通乐愿、神足随意愿)

(即愿佛国中之人天悉得神足通，于一念顷即可至十方佛国)

神足通

[佛光大辞典]

又作如意足通、神境智通、神境智证通。五通之一，六神通之一。即得如意自在之神通力。大毘婆沙论卷一四一载有三种神用：（一)运身神用，举身凌虚，犹如飞鸟，亦如壁上所画飞仙。(二)胜解神用，于远作近解，依此力故，或住此洲手扪日月，或屈伸臂顷至色究竟天。(三)意势神用，眼识至「色顶」，或上至「色究竟天」，或超越无边之世界。另如大智度论卷五所述，有三种如意：(一)能到，复分：(1)身能飞行，如鸟之无碍。(2)移远令近，不往而到。(3)此没彼出。(4)一念能至。(二)转变，即大能作小，以小作大；以一变多，以多变一，种种诸物皆能转变。外道之转变至极不过七日，诸佛及弟子之转变久近自在。(三)圣如意，即能观六尘之不可爱不净之物为净，观可爱清净之物为不净。此圣如意之法唯佛独有。其他经论有关如意之论颇多，然皆大同小异。〔长阿含卷九增一经、俱舍论卷二十七、瑜伽师地论卷三十七、成实论卷十六「六通智品」〕（参阅「十八变」360、「神通」4251） p4248

神足通

[佛学常见词汇（陈义孝）]

五通之一，又名神境智证通，或心如意通，即身如其意，随念即至，可在一想念间，十方无量国土都能同时一一到达，变化无穷。佛十大弟子中，目犍连就是得了这种圆满的神通而号称为神通第一。

如意通

[佛学常见词汇（陈义孝）]

又名神足通，或神境通，五种之一。变现自在，故名如意；飞行自在，故名神足；能在六尘境界中转变自在，故名神境。

「『设我得佛，国中人天若起想念贪计身者，不取正觉。

【学习解说】

第十大愿: 无有我想愿

如果我将来成佛，我国中的天、人若起贪爱其身之想念者，我就不在这国土取无上正等正觉。

(又作漏尽通愿、令不起漏染愿、无贪着愿、得漏尽乐愿、得漏尽通愿、离诸妄想我我所等愿、离诸妄想愿、不起想念贪爱身愿、无贪着身愿、离诸妄想萨迦耶等愿、不贪计身愿)

(即愿佛国中之人天，皆不起贪爱其身之想念)

速得漏尽愿

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）弥陀佛四十八愿中之第十。使众生速得六神通中漏尽通之愿也。断尽自己烦恼之自在力，谓之漏尽通。无量寿经上曰：「设我得佛，国中人天，若起想念贪计身者，不取正觉。」起想念而贪着于身者即是漏也（漏为烦恼之异名）。

「『设我得佛，国中人天不住定聚必至灭度者，不取正觉。

【学习解说】

第十一大愿: 住正定聚愿

如果我将来成佛，我国中的天、人若不住定聚(指众生中必定证悟者)必至灭度(谓命终证果，灭障度苦。即涅槃、圆寂、迁化之意。此谓永灭因果，开觉证果。即永远灭尽「分段、变易」等二生死，而度脱「欲、有、见、无明」等四暴流)者，我就不在这国土取无上正等正觉。

(又作令住正定聚愿、住正定聚必至菩提愿、漏尽位愿、必至灭度愿、证大涅槃愿、无上涅槃愿、往相证果愿)

(即愿佛国中之人天，悉住于正定聚，以至灭度)

住正定聚愿

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）阿弥陀佛四十八愿中之第十一。使极乐往生人，皆住于正定聚位之愿也。无量寿经上曰：「设我得佛，国中人天不住定聚必至灭度者，不取正觉。」

定聚

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）三聚之一。正定聚也。三乘之行人，各修其因，正得其果之位也。又名不退位。无量寿经上曰：「国中人天，不住定聚，必至灭度，不取正觉。」

正定聚

[佛光大辞典]

梵语 samyaktva-niyata-rāśi，巴利语 sammatta-niyata-rāsi。三聚之一。又作正性定聚、正定、等聚、善聚。或称直见际。指众生中必定证悟者。依俱舍论卷十载，见道以上之圣者断尽「见」等惑，获得毕竟不退之离系得，定于正性之涅槃择灭中，故称正定。又菩萨阶位在十信以上者，亦称正定。（参阅「三聚」665） p1990

灭度

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）梵语Nirvāna，巴Nibbāna之译，有有余无余之二（见涅槃条），故皆指命终证果。无量寿经上曰：「国中天人不住定聚，必至灭度者，不取正觉。」法华经序品曰：「佛此夜灭度如薪火灭。」遗教经曰：「世尊灭度，一何疾哉。」涅槃经二十九曰：「灭生死故，名为灭度。」肇论曰：「灭度者，言其大患永灭，超度四流。」行愿品钞四曰：「言涅槃者，具云般涅槃那，古译为入灭息。息即是灭故，但云入灭，或云灭度，即灭障度苦也。」

灭度

[佛光大辞典]

梵语 nirvāna，巴利语 nibbāna。谓命终证果，灭障度苦。即涅槃、圆寂、迁化之意。此谓永灭因果，开觉证果。即永远灭尽「分段、变易」等二生死，而度脱「欲、有、见、无明」等四暴流。（参阅「涅槃」4149） p5507

灭度

[佛光阿含藏]

灭度(parinibbāna)(巴)，又作般涅槃，与寂灭、入灭同义，意指命终。

灭度(parinibbāna)(巴)，与般涅槃、寂灭同义。

必至灭度愿

[佛光大辞典]

阿弥陀佛于因地为法藏比丘时，曾发四十八愿，必至灭度愿即为四十八愿中之第十一愿。又作往相证果愿、住正定聚必至菩提愿、漏尽位愿、无上涅槃愿、证大涅槃愿、住正定聚愿、令住正定聚愿。即弥陀誓愿国中一切人、天皆住于正定聚，以至灭度，而达于涅槃大果；若非如此，则不取正觉，故称必至灭度愿。无量寿经卷上（大一二‧二六八上）：「设我得佛，国中人、天不住定聚，必至灭度者，不取正觉。」 p1929

愿成就文

[佛光大辞典]

叙说佛成就「因位」所发誓愿之经文。略作成就文。就阿弥陀佛于因位为法藏菩萨时所发之四十八愿而言，无量寿经卷上载其第十一愿（大一二‧二六八上）：「设我得佛，国中人、天不住定聚，必至灭度者，不取正觉。」于同经卷下则述其成就之相，谓（大一二‧二七二中）：「其有众生生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何？彼佛国中无诸邪聚及不定之聚。」上记无量寿经卷下叙述弥陀成就相之文即属愿成就文。 p6729

四法三愿

[中华佛教百科全书]

日本净土真宗的教义大纲。即真宗说往生成佛的步骤为教、行、信、证四法。此四法乃依据弥陀之本愿力回向之理趣推衍而来。真宗为彰显此一义趣，乃将四法配置弥陀四十八本愿中的三愿，而称为四法三愿。此与六法五愿、真假八愿、二回向四愿等语，皆为真宗用来说明其教义体系的重要用语。

所谓「教」，一般多指记载释尊所说教法的典籍，然上列四法中的「教」，则如《净土文类聚抄》所云（大正83‧644a）︰「教者，则大无量寿经也。」即专指《大无量寿经》为「教」。盖唯此经说任何人皆能往生成佛。又，此经说，一切众生往生成佛之因果、程度，全由弥陀本愿力之因果展开。为说明此义，与《大无量寿经》为真实之教的理由，即为真宗所谓的行、信、证三法。

所谓「行」，指令众生破迷证果的「行业」。亲鸾解释「行」为「称无碍光如来的名号」，即谓称南无阿弥陀佛，为令凡夫证果之唯一行。此行乃四十八本愿中的第十七愿︰「设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉」之本愿成就相。

所谓「信」，即「相信」、「信心」。谓由念佛往生之愿而起的信心。此义出自四十八本愿中的第十八愿︰「设我成佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。」

借以上行、信二法而得的果，称为「证」。乃依据四十八本愿中的第十一愿︰「设我得佛，国中人天，不住定聚，必至灭度者，不取正觉」而说。其中，「灭度」指往生成佛之究竟果，即证大涅槃。「必至」则指决定必得成佛证果之身。因此，「证」与现益、当益之二世有关。往生决定于平生闻信名号之称念。此身住于不退之位。临终一念之时，证大涅槃之妙果。此称此土得不退、彼土得成佛之二益的证果。

「『设我得佛，光明有能限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。

【学习解说】

第十二大愿: 光明无量愿

如果我将来成佛，光明有能限量，不能遍照十方世界一切佛国者，那我就不在这国土取无上正等正觉。

(又作得胜光明愿、光明遍照无数佛国愿、自身光无限愿、光色愿、佛光无边愿)

(即愿佛（指阿弥陀佛）之光明无量，普照十方佛国而无有障碍)

光明无量愿

[佛光大辞典]

（术语）阿弥陀佛四十八愿中第十二愿名。无量寿经上曰：「设我得佛，光明有能限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。」

光明无量愿

为阿弥陀佛四十八愿中之第十二愿。又作得胜光明愿、自身光无限愿、佛光无限量愿、光色愿。魏译无量寿经所载之愿文为（大一二‧二六八上）：「设我得佛，光明有能限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。」唐译无量寿如来会则载（大一一‧九三下）：「若我成佛，光明有限，下至不照亿那由他百千及算数佛剎者，不取菩提。」此系阿弥陀佛于因位为法藏菩萨时所发之愿，即愿于成就正等正觉时，光明无有限量，遍照十方世界之国土。此愿与寿命无量愿，共成就弥陀报身之果体。〔阿弥陀经、无量寿经义疏卷上〕 p2178

「『设我得佛，寿命有能限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。

【学习解说】

第十三大愿: 寿命无量愿

如果我将来成佛，寿命有能限量，所利益的众生亦有限量者，那我就不在这国土取无上正等正觉。

(又作得寿久住愿、寿命无穷难可测量愿、自身寿无限愿、长寿愿、佛寿无量愿)

(即愿佛之寿命无量，而利益众生亦无尽)

寿命无量愿

[佛光大辞典]

即阿弥陀佛四十八愿中之第十三愿。阿弥陀佛于因位为法藏菩萨时曾发四十八愿，其中，寿命无量愿乃愿其寿命无量，而利益众生亦无尽。又作得寿久住愿、自身寿无限愿、长寿愿、寿命无穷难可测量愿、佛寿无量愿。无量寿经卷上（大一二‧二六八上）：「设我得佛，寿命有能限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。」又阿弥陀经（大一二‧三四七上）：「彼佛寿命及其人民无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。」是说彼愿成就之相，即阿弥陀报佛之果体寿命无量。慧远以此愿为摄法身愿之一，日僧亲鸾则以之为真实愿之一。〔大阿弥陀经卷上、放光般若经卷十三、无量寿经义疏卷上〕 p5771

「『设我得佛，国中声闻有能计量，乃至三千大千世界众生缘觉于百千劫悉共计挍知其数者，不取正觉。

【学习解说】

第十四大愿: 声闻无数愿

如果我将来成佛，我国中的声闻众有限量，乃至三千大千世界众生缘觉于百千劫悉共计挍知其数量者，那我就不在这国土取无上正等正觉。

(又作摄多眷属愿、摄眷属愿、声闻无量愿、众无限愿、眷属圣者无数众多愿)

(即愿佛国中之声闻无量无数)

「『设我得佛，国中人天寿命无能限量——除其本愿脩短自在——若不尔者，不取正觉。

【学习解说】

第十五大愿: 人天长寿愿

如果我将来成佛，我国中的天、人之寿命是没有限量的，除了其本身愿力修短自在，那我就不在这国土取无上正等正觉。

(又作寿命长远愿、寿无限愿、眷属长寿随愿自在愿、人天寿命愿、得长寿愿、人寿无量愿、眷属长寿愿)

(即愿佛国中之人天，其寿命除由本身愿力外，皆无限量)

眷属长寿愿

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）阿弥陀佛四十八愿之第十五。无量寿经上曰：「设我得佛，国中人天，寿命无限量，除其本愿脩短自在。若不尔者，不取正觉。」日本望西楼大经钞题为眷属长寿愿。

「『设我得佛，国中人天乃至闻有不善名者，不取正觉。

【学习解说】

第十六大愿: 无诸不善愿

如果我将来成佛，我国中的天、人若有听闻到不善名者，那我就不在这国土取无上正等正觉。

(又作眷属善愿、众无恶名愿、离诸非爱不善音声愿、离诸不善愿、远离不善愿、离讥嫌愿、天人远离非爱音声愿、不闻恶名愿)

(即愿佛国中之人天，不闻一切不善之名)

不闻恶名愿

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）阿弥陀佛四十八愿中之第十六愿，怀感谓之无诸不善愿，静照谓之不闻恶名愿。谓至极乐者，不使有不善名之愿也。无量寿经上曰：「设我得佛，国中人天，乃至闻有不善名者，不取正觉。」

（...未完待续，阿弥陀佛）

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