清净光明净土

标题: 佛弟子（净莲），学习〈无量义经〉的习经记录帖 [打印本页]

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作者: 净莲    时间: 2025-1-27 10:04
标题: 佛弟子（净莲），学习〈无量义经〉的习经记录帖


南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无药师佛
南无阿弥陀佛
南无普贤菩萨
南无文殊菩萨
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无大势至菩萨

缘起：

建议你们依照次序研习品读下列经典,
并记录在[实修佛堂](习经堂)和[光明佛堂](品经堂)的纪录帖中

次序依照下列三个原则
1.内容篇幅:由小到大
2.内容深浅:由浅至深
3.方便和戒定慧:本愿功德门(由佛本愿功德和方便,消灾解难),戒行门(遵守戒律),观行门(练习定力观照),智慧门(心要&甚深不二):四种次序由浅入深

正在品读的先读完,其余如果还没品读的,请按照次序补齐——建议你们依照次序研习品读下列经典

弟子净莲，发心学习<无量义经>（介绍无量义,让行者扩展思维和心量）

祈请诸佛菩萨慈悲护念，加持弟子能够落实[戒][定][慧]三者平衡
深入经藏，增长智慧，解悟通达佛经义理，恢复自性，自利利他

感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

深深感恩佛菩萨  顶礼


[注：所有相关解说为末学当前次第下的思维解说（会随实修而继续深入理解和修改完善），目前仅供参考]

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作者: 净莲    时间: 2025-1-27 10:06


无量义经

习经目录：

一、法会的地点，人员

二、介绍法会上的诸菩萨

三、介绍法会上的诸比丘

四、大菩萨说偈赞佛

五、大庄严菩萨请问佛陀如何能疾得阿耨多罗三藐三菩提

六、佛陀教导当修学无量义法门，可疾成无上菩提

七、大庄严菩萨为众生请问佛陀
无量义经与以往演说佛法有何不同？
为何菩萨修学此经能够快速成就无上菩提？

八、佛陀为大庄严菩萨解说其所问

九、大庄严菩萨赞叹无量义经之大利及其原因
并请求佛陀为众生敷演此经甚深不思议事

十、佛陀赞同大庄严菩萨所说，并回答其所问

十一、佛陀演说无量义经的十种不思议功德力之第一种

十二、佛陀演说无量义经的十种不思议功德力之第二种

十三、佛陀演说无量义经的十种不思议功德力之第三种

十四、佛陀演说无量义经的十种不思议功德力之第四种

十五、佛陀演说无量义经的十种不思议功德力之第五种

十六、佛陀演说无量义经的十种不思议功德力之第六种

十七、佛陀演说无量义经的十种不思议功德力之第七种

十八、佛陀演说无量义经的十种不思议功德力之第八种
十九、佛陀演说无量义经的十种不思议功德力之第九种

二十、佛陀演说无量义经的十种不思议功德力之第十种

二十一、佛陀，大庄严菩萨摩诃萨与八万菩萨摩诃萨，都赞叹大乘无量义经
佛陀教导，大庄严菩萨摩诃萨与八万菩萨摩诃萨发愿，当广令流布是经典者，普令一切受持、读诵、书写、供养


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【无量义经】:（经名）一卷，萧齐昙摩伽陀耶舍译。佛将于法华说无量之法归于实相之一、先说此经明无量之法，由一实相而生。故谓之为法华之开经。又法华论列法华十七名，无量义经，其一名也。是法华之实相，有自生无量义之理，故以为别名也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【无量义经】:一卷。南朝萧齐·昙摩伽陀耶舍（法生称）译于建元三年（481）。收在《大正藏》第九册。与《法华经》、《观普贤经》合称‘法华三部经’。本经之旨趣，系基于众生（大正9·385c）‘性欲无量故，说法无量；说法无量故，义亦无量；无量义者从一法生，其一法者即无相也。’本经经名之由来，除依经内多处有佛称此经为《大乘无量义经》外，也依此经之主旨而来。

依《法华经》〈序品〉所载（大正9·2b）︰‘为诸菩萨说大乘经，名无量义，教菩萨法，佛所护念。佛说此经已，结跏趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。’可推定本经是佛在说《法华经》之前所说。另从本经〈说法品〉云（大正9·386b）︰‘种种说法以方便力，四十余年未曾显实，是故众生得道差别，不得疾成无上菩提。’亦可得知，本经是由《法华》以前的方便经（权经）一转为法华真实经（实经）的先声，亦即本经具有开权显实的枢纽地位，在教判上占有重要位置，故古来以本经为法华的开经，为法华三部经之一。

本经内容分为德行、说法、功德等三品。经首附有萧齐·刘虬之序。据云本经有另一译本，为刘宋·求那跋陀罗所译，同为一卷本，但未见流传。其注疏有刘虬之《无量义经疏》一卷、唐·圆测之《无量义经疏》三卷等。［参考资料］　日本《国译一切经》·《无量义经》解题。FROM:【中华佛教百科全书】

【无量义经】:梵名 Amitartha-su^tra。全一卷。南朝萧齐昙摩伽陀耶舍（梵 Dharmagatayas/as）译于建元三年（481）。收于大正藏第九册。本经之旨趣，系基于有情之烦恼无量，故佛陀说法无量；说法无量，故义亦无量；无量义生自一法，此一法即无相。内容多以法华经为中心。与法华经、观普贤经合称为法华三部经。注疏有萧齐刘虬之无量义经疏一卷、唐代圆测之无量义经疏三卷等。异译本有刘宋求那跋陀罗译之无量义经一卷，早已佚失。（法华义记卷一、彦琮录卷一、阅藏知津卷二十四）p5119  FROM:【佛光大辞典】

【无量义经】:谓佛欲说法华一实相理故，先说此无量义处，盖将以无量之义，会归于一实相之理。实相之中，妙义无穷，故名无量义经。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

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作者: 净莲    时间: 2025-1-27 17:05




（本次学习：3楼 ~ 5楼  学习用时共计 2 小时  以上 ）

德行品第一
萧齐天竺三藏昙摩伽陀耶舍译

一、法会的地点，人员

-- [经文] --

如是我闻：

一时，佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱。

菩萨摩诃萨八万人，

天、

龙、

夜叉、

乾闼婆、

阿修罗、

迦楼罗、

紧那罗、

摩睺罗伽，

诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷俱，

大转轮王、小转轮王，金轮、银轮、诸转轮王，

国王、王子、国臣、国民、国士、国女、国大长者，

各与眷属百千万数而自围绕，来诣佛所，头面礼足，绕百千匝，烧香、散华，种种供养；

供养佛已，退一面坐。

▪[末学解说]▪

我亲自听到佛这样说：

一时（指佛于某地说法之时），佛在王舍城（或译王舍国。中印度摩羯陀国之都城）耆阇崛山（意译作灵鹫山、鹫头、灵山。位于中印度摩羯陀国首都王舍城之东北侧，为著名的佛陀说法之地。其山名之由来，一说以山顶形状类于鹫鸟，另说因山顶栖有众多鹫鸟，故称之。梵语 gr!dhra 本为“贪食者”之意，其后转指兀鹫；此类鹫鸟羽翼略黑，头部灰白少毛，好食死尸，栖于林野）中，与大比丘众一万二千人一同。

还有菩萨摩诃萨八万人，

天（天者，天然自然，乐胜身胜，清净光明，尊胜无比，故名为天。列位虽多，必以大梵帝释为首。盖大梵是大千世界之主，帝释是三十三天之主故也）、

龙（龙者神灵之物，孔雀经及大云等经，各列诸龙并龙王名字不一，皆言其能护持佛法也）、

夜叉（梵语夜叉，华言勇健，亦名暴恶。有三种：一者在地，二者在虚空，三者在天。地夜叉不能飞腾，虚空与天二夜叉，皆能飞行也）、

乾闼婆（梵语乾闼婆，华言香阴。阴，即身也。不啖酒肉，惟香资阴，故名香阴。是帝释天主乐神，在须弥山南，金刚窟住。天主欲作乐时，即上天也）、

阿修罗（梵语阿修罗，华言无端正，以男多丑而女端正故，又云非天。谓此神果报最胜，邻次诸天，而行非天也。其所居宫殿城郭器用，降于地居天一等；亦有婚姻男女，法式略如人间）、

迦楼罗（梵语迦楼罗，华言金翅、即金翅鸟神，其翮金色故也。两翅相去三百三十六万里。颈有如意珠，以龙为食）、

紧那罗（梵语紧那罗，华言疑神。似人而头有角，亦帝释天主乐神也）、

摩睺罗伽（梵语摩睺罗伽，华言大腹行。罗什法师云是地龙而腹行，又云是大蟒神而腹行也），

诸比丘、比丘尼、优婆塞（华译为清信士、近事男、善宿男等，即在家亲近奉事三宝和受持五戒的男居士，为四众或七众之一）、优婆夷一同，

大转轮王、小转轮王，金轮、银轮、诸转轮王（转轮圣王，转轮圣帝，转轮王，轮王。此王身具三十二相，即位时，由天感得轮宝，转其轮宝，而降伏四方，故曰转轮王），

国王、王子、国臣、国民、国士、国女、国大长者，

各与眷属百千万数而自围绕，来到佛所，头面礼足，绕百千匝，烧香、散华，种种供养；

供养佛后，退到一面而坐。

注解：
【如是我闻】：我亲自听到佛这样说，为佛经五种证信之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【如是我闻】：梵语 evam! maya^s/rutam!，巴利语 evam! me sutam!。又作我闻如是、闻如是。为经典之开头语。释尊于入灭之际，曾对多闻第一之阿难（梵 A^nanda）言其一生所说之经藏，须于卷首加上“如是我闻”一语，以与外道之经典区别。如是，系指经中所叙述之释尊之言行举止；我闻，则指经藏编集者阿难自言听闻于释尊之言行。又“如是”意为信顺自己所闻之法；“我闻”则为坚持其信之人。此即信成就、闻成就，又作证信序。（大智度论卷一、卷二、佛地经论卷一、法华文句卷一上、注维摩诘经卷一、华严经探玄记卷二）（(参见:六成就)1266）p2366 FROM:【佛光大辞典】

【一时】：1、指佛于某地说法之时。诸经之首皆有“如是我闻，一时佛在……”一语。2、指佛说法之时，亦即师资道合，机教相叩之时。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【王舍城】：王舍，梵名 Ra^jagr!ha，巴利名 Ra^jagaha，音译曷罗阇姞利呬、罗阅只。或译王舍国。中印度摩羯陀国之都城。旧址位于恒河中游巴特那市（Patna）南侧比哈尔（Behar）地方之拉查基尔（Rajgir）。频婆娑罗王时，由上茅宫城（梵 Kus/a^grapura，音译矩奢揭罗补罗，又称旧王舍城、山城）迁至今地，为频婆娑罗王、阿阇世王、韦提希夫人等在位时之都城。此城为佛陀传教中心地之一，附近有著名之释尊说法地：迦兰陀竹园、灵鹫山等。相传佛陀入灭后第一次经典结集在此举行。其后，阿育王将摩羯陀国首都迁至华氏城。另据大唐西域记卷九所载，王舍城附近尚有佛陀伐那山、杖林、二温泉、伏醉象塔、毕钵罗石室、提婆达多入定石室、自杀比丘塔、佛舍利塔、阿难半身舍利塔、阿育王石柱等佛教遗迹多处。（善见律毗婆沙卷八、大智度论卷三）p1510FROM:【佛光大辞典】

【耆阇崛山】： 梵名 Gr!dhraku^t!a，巴利名 Gijjha-ku^t!a。又作只阇崛山、耆阇多山、崛山。意译作灵鹫山、鹫头、灵山。位于中印度摩羯陀国首都王舍城之东北侧，为著名的佛陀说法之地。其山名之由来，一说以山顶形状类于鹫鸟，另说因山顶栖有众多鹫鸟，故称之。梵语 gr!dhra 本为“贪食者”之意，其后转指兀鹫；此类鹫鸟羽翼略黑，头部灰白少毛，好食死尸，栖于林野。
　英国考古学家康林罕（A. Cunningham）据大唐西域记与高僧法显传之记载，推定其位置即今之贝哈尔州（Behar）拉查基尔（Rajgir）东南之塞拉吉里（Saila-giri）。另据近时之探查，则谓新旧王舍城之间有一向东绵延之山峡，山峡之北耸立一海拔千尺之秀峰，其南面之中腹大约二二四公尺处有一岩台，称为查塔吉里（Chata-giri），其处乃佛陀多次演说妙法之耆阇崛山。
　与佛陀同时代之摩羯陀国频婆娑罗王（梵 Bimbisa^ra）为闻法之故，曾大兴工程，自山腰至山顶，跨谷凌岩，编石为阶，广十余步，长约三公里。山顶有一佛陀昔日之说法台，然迄今仅存红砖墙基。此外，复有佛教古迹多处，如提婆达多投石击佛处、佛陀与舍利弗等诸声闻入定之石室、阿难遭受魔王娆乱之处、佛陀宣说法华经、大品般若经、金光明最胜王经、无量寿经等处。（大智度论卷三、大唐西域记卷九、法华经文句卷一上、玄应音义卷六）p4287  FROM:【佛光大辞典】

【八部】：﹝出翻译名义﹞夫佛之垂化也，道济百灵；法之传世也，慈育万有。三乘贤圣，既肃尔以归依；八部鬼神，亦森然而翊卫。故诸经中，多列八部之众也。（三乘者，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘也。）
　　［一、天］，天者，天然自然，乐胜身胜，清净光明，尊胜无比，故名为天。列位虽多，必以大梵帝释为首。盖大梵是大千世界之主，帝释是三十三天之主故也。（大梵，即色界天也。帝释，梵语释提桓因，华言能天主。三十三天主者，谓帝释与三十二人同修戒善，生忉利天，而帝释为天主也。）
　　［二、龙］，龙者神灵之物，孔雀经及大云等经，各列诸龙并龙王名字不一，皆言其能护持佛法也。
　　［三、夜叉］，梵语夜叉，华言勇健，亦名暴恶。有三种：一者在地，二者在虚空，三者在天。地夜叉不能飞腾，虚空与天二夜叉，皆能飞行也。
　　［四、乾闼婆］，梵语乾闼婆，华言香阴。阴，即身也。不啖酒肉，惟香资阴，故名香阴。是帝释天主乐神，在须弥山南，金刚窟住。天主欲作乐时，即上天也。（梵语须弥，华言妙高。）
　　［五、阿修罗］，梵语阿修罗，华言无端正，以男多丑而女端正故，又云非天。谓此神果报最胜，邻次诸天，而行非天也。其所居宫殿城郭器用，降于地居天一等；亦有婚姻男女，法式略如人间。（地居天者，即三十三天及四天王天也。）
　　［六、迦楼罗］，梵语迦楼罗，华言金翅、即金翅鸟神，其翮金色故也。两翅相去三百三十六万里。颈有如意珠，以龙为食。
　　［七、紧那罗］，梵语紧那罗，华言疑神。似人而头有角，亦帝释天主乐神也。
　　［八、摩睺罗伽］，梵语摩睺罗伽，华言大腹行。罗什法师云是地龙而腹行，又云是大蟒神而腹行也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【优婆塞】：华译为清信士、近事男、善宿男等，即在家亲近奉事三宝和受持五戒的男居士，为四众或七众之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【转轮王】：（杂名）梵曰斫迦罗代棘底曷罗阇Cakravarti-raja，又作遮迦越罗，转轮圣王，转轮圣帝，转轮王，轮王。此王身具三十二相，即位时，由天感得轮宝，转其轮宝，而降伏四方，故曰转轮王。又飞行空中，故曰飞行皇帝。在增劫，人寿至二万岁以上，则出世，在灭劫，人寿自无量岁至八万岁时乃出世。其轮宝有金银铜铁四种。如其次第领四三二一之大洲，即金轮王为四洲，银轮王为东西南之三洲，铜轮王为东南之二洲，铁轮王为南阎浮提之一洲也。俱舍论十二曰：“从此洲人寿无量岁乃至八万岁，有转轮王生。灭八万时有情富乐寿量损减众恶渐盛，非大人器，故无轮王。此王由轮旋转应导，威伏一切，名转轮王。施设足中说有四种，金银铜铁轮应别故，如其次第。胜上中下逆次能王，领一二三四洲。（中略）契经云：若王生在刹帝利种绍洒顶位，于十五日受斋戒时，沐浴首身，受胜斋戒，升高台殿，臣僚辅佐。东方忽有金轮宝现，其轮千辐，具足毂辋，众相圆净如巧匠成，舒妙光明来应王所，此王定是金转轮王。余转轮王应知亦尔。”智度论四曰：“问曰：转轮圣王有三十二相，菩萨亦有三十二相，有何差别？答曰：菩萨相者有七事胜转轮圣王。菩萨相者：一净好，二分明，三不失处，四具足，五深入，六随智慧行不随世间，七随远离。转轮圣王相不尔。”【又】（天名）十王之第十，殿居幽冥沃燋石外正东，直对世界五浊之处。设有金银玉石木板奈何等桥六座，专司各殿解到鬼魂分别核定发往投生，每月汇记细数，交第一展殿注册，送呈酆都。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

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作者: 净莲    时间: 2025-1-27 17:28



二、介绍法会上的诸菩萨

-- [经文] --

其菩萨名曰：文殊师利法王子、大威德藏法王子、无忧藏法王子、大辩藏法王子、弥勒菩萨、导首菩萨、药王菩萨、药上菩萨、花幢菩萨、花光幢菩萨、陀罗尼自在王菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、常精进菩萨、宝印手菩萨、宝积菩萨、宝杖菩萨、越三界菩萨、毗摩跋罗菩萨、香象菩萨、大香象菩萨、师子吼王菩萨、师子游戏世菩萨、师子奋迅菩萨、师子精进菩萨、勇锐力菩萨、师子威猛伏菩萨、庄严菩萨、大庄严菩萨，如是等菩萨摩诃萨八万人俱。

▪[末学解说]▪

这些菩萨名为：文殊师利法王子、大威德藏法王子、无忧藏法王子、大辩藏法王子、弥勒菩萨、导首菩萨、药王菩萨、药上菩萨、花幢菩萨、花光幢菩萨、陀罗尼自在王菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、常精进菩萨、宝印手菩萨、宝积菩萨、宝杖菩萨、越三界菩萨、毗摩跋罗菩萨、香象菩萨、大香象菩萨、师子吼王菩萨、师子游戏世菩萨、师子奋迅菩萨、师子精进菩萨、勇锐力菩萨、师子威猛伏菩萨、庄严菩萨、大庄严菩萨，像这样的菩萨摩诃萨，一共八万人一起。

-- [经文] --

是诸菩萨，莫不皆是法身大士，戒、定、慧、解脱、解脱知见之所成就。

其心禅寂，常在三昧，恬安惔怕，无为无欲，颠倒、乱想不复得入，静寂清澄，志玄虚漠，守之不动亿百千劫，无量法门悉现在前；

得大智慧，通达诸法，晓了、分别性相真实，有无长短，明现显白；

又能善知诸根性欲，以陀罗尼无碍辩才，请佛转法轮，随顺能转，微渧先堕，以淹欲尘，开涅槃门，扇解脱风，除世热恼，致法清凉，

次降甚深十二因缘，用洒无明老病死等，猛盛炽然苦聚日光。

▪[末学解说]▪

这些诸菩萨，没有不是法身大士（指累积修行而断除一分无明，即显现一分法性之菩萨。又作法身大士），戒、定、慧（又名三学，或三无漏学。戒是戒止恶行，定是定心一处，慧是破妄证真。戒能伏贪爱心；定能伏嗔恚心；慧能伏邪痴心。持此戒定慧三法，能对治三毒，成就佛果，所以佛经上称之为“三无漏学”）、解脱（脱离束缚而得自在的意思，亦即涅槃的别名）、解脱知见（自己知道已经获得解脱的智慧，也就是观照常明通达无碍的后得智）之所成就。

其心禅寂（修禅以寂静念虑），常在三昧（是定心一处的意思。修行的人六根接触外面的六尘境界时，若能做到不起心、不动念、不分别、不执著，就叫做“定”，也就是进入“三昧”的境界），恬安惔怕，无为（无因缘的造作，即真如的别名）无欲（无贪欲也。无多欲也），颠倒（倒见事理的意思，如以无常为常，以苦为乐等是）、乱想（谓散乱放逸之想，即指一切之烦恼）不再得入，静寂清澄，志玄虚漠，守之不动亿百千劫，无量法门都示现在前；

获得大智慧，通达（通于事理而无壅也）诸法（指森罗万象的一切事物），晓了、分别性相真实，有无长短，明现显白；

又能善知诸根性欲（性，指过去之习性；欲，指现在之乐欲。即谓依个人之素质、倾向、目的等，所生起的行动之意志），以陀罗尼无碍辩才，请佛陀转法轮（指佛说法。佛的教法，如车轮旋转，能转凡成圣，能碾碎一切的烦恼，谓之“法轮”，故佛说法，度众生，即叫做“转法轮”）随顺能转，微渧先堕，以淹欲尘，开涅槃门（指极乐净土。极乐净土乃证得涅槃妙果之处，故称为涅槃门），扇解脱风（（譬喻）世间之颠倒苦恼比如炎热。解脱譬如凉风），除世热恼，致法清凉，

次降甚深十二因缘（名十二有支，或十二缘起，是说明有情生死流转的过程。十二因缘是：无明（贪嗔痴等烦恼为生死的根本）、行（造作诸业）、识（业识投胎）、名色（但有胎形六根未具）、六入（胎儿长成眼等六根的人形）、触（出胎与外境接触）、受（与外境接触生起苦乐的感受）、爱（对境生爱欲）、取（追求造作）、有（成业因能招感未来果报）、生（再受未来五蕴身）、老死（未来之身又渐老而死）。以上十二支，包括三世起惑、造业、受生等一切因果，周而复始，至于无穷），用洒无明老病死等，猛盛炽然苦聚日光。

注解：
【法身菩萨】：指累积修行而断除一分无明，即显现一分法性之菩萨。又作法身大士。大智度论卷三十八（大二五·三四二上）：“法身菩萨断结使，得六神通，生身菩萨不断结使，或离欲，得五神通。”此外，或指十地以上之菩萨。p3355
FROM:【佛光大辞典】

【戒定慧】：又名三学，或三无漏学。戒是戒止恶行，定是定心一处，慧是破妄证真。戒能伏贪爱心；定能伏嗔恚心；慧能伏邪痴心。持此戒定慧三法，能对治三毒，成就佛果，所以佛经上称之为“三无漏学”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【解脱】：脱离束缚而得自在的意思，亦即涅槃的别名。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【解脱知见】：自己知道已经获得解脱的智慧，也就是观照常明通达无碍的后得智。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【禅寂】：修禅以寂静念虑。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【三昧】：1、华译为定，是定心一处的意思。修行的人六根接触外面的六尘境界时，若能做到不起心、不动念、不分别、不执著，就叫做“定”，也就是进入“三昧”的境界。2、又译作正受，是正常的享受的意思。世人的心常被外境的影响而波动，那已经失去正常，修行的人面对一切的外境时，虽了了分明，但不起心不动念，如如不动，其心清净如镜，那才是正常的享受，也是圣者的享受。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【无为】：无因缘的造作，即真如的别名。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【颠倒】：倒见事理的意思，如以无常为常，以苦为乐等是。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【乱想】：谓散乱放逸之想，即指一切之烦恼。楞严经卷七（大一九·一三八下）：“和合气成八万四千飞沉乱想。”增一阿含经卷一（大二·五五二下）：“去众乱想，逮沙门果。”又凡夫多有散乱之想念，故称散乱粗动之凡夫。p5386 FROM:【佛光大辞典】

【无欲】：（术语）无贪欲也。无多欲也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【诸法】：指森罗万象的一切事物。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【通达】：（术语）通于事理而无壅也。金刚经曰：“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”无量寿经下曰：“通达诸法性，一切空无我。专求净佛土，必成如是刹。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【转法轮】：指佛说法。佛的教法，如车轮旋转，能转凡成圣，能碾碎一切的烦恼，谓之“法轮”，故佛说法，度众生，即叫做“转法轮”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【性欲】：性，指过去之习性；欲，指现在之乐欲。即谓依个人之素质、倾向、目的等，所生起的行动之意志。大日经疏卷一（大三九·五八五中）：“性欲者，欲名信喜好乐。如孙陀罗难陀好五欲，提婆达多好名闻等，乃至诸得道人亦各有所好。（中略）性名积习，（中略）习欲成性。”（法华经方便品、大日经住心品）p3235  FROM:【佛光大辞典】

【涅槃门】：<一>指极乐净土。极乐净土乃证得涅槃妙果之处，故称为涅槃门。
　<二>指念佛、信心等。净土宗强调念佛与信心，并谓以之可证涅槃之果，故称之为涅槃门。
　<三>葬所四门之一。此系本自密教金刚、胎藏两界曼荼罗均有四方四门之说，其中，北方为涅槃门，分别配以四智（大圆、平等、妙观、成所）中之“成所”、四德（常、乐、我、净）中之“净”、四佛知见（开、示、悟、入）中之“入”、四季中之“冬”。p4153  FROM:【佛光大辞典】

【解脱风】：（譬喻）世间之颠倒苦恼比如炎热。解脱譬如凉风。无量义经曰：“请佛转法轮，随顺能转。微渧先堕，以淹欲尘。开涅槃门，扇解脱风。除世热恼，致法清凉。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【十二因缘】：又名十二有支，或十二缘起，是说明有情生死流转的过程。十二因缘是：无明（贪嗔痴等烦恼为生死的根本）、行（造作诸业）、识（业识投胎）、名色（但有胎形六根未具）、六入（胎儿长成眼等六根的人形）、触（出胎与外境接触）、受（与外境接触生起苦乐的感受）、爱（对境生爱欲）、取（追求造作）、有（成业因能招感未来果报）、生（再受未来五蕴身）、老死（未来之身又渐老而死）。以上十二支，包括三世起惑、造业、受生等一切因果，周而复始，至于无穷。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

尔乃洪注无上大乘，润渍众生诸有善根，布善种子，遍功德田，

普令一切发菩提萌，智慧日月，方便时节，扶疏增长大乘事业，令众疾成阿耨多罗三藐三菩提，常住快乐微妙真实。

无量大悲救苦众生，是诸众生真善知识，是诸众生大良福田，是诸众生不请之师，是诸众生安隐乐处，救处、护处、大依止处，处处为众作大导师；

能为生盲而作眼目，聋劓哑者作耳鼻舌，诸根毁缺能令具足，颠狂荒乱作大正念；

船师、大船师，运载群生，渡生死河，置涅槃岸；

医王、大医王，分别病相，晓了药性，随病授药，令众乐服；

调御、大调御，无诸放逸行，犹如象马师，能调无不调，师子勇猛威伏众兽，难可沮坏。

游戏菩萨诸波罗蜜，于如来地坚固不动，安住愿力，广净佛国，不久得成阿耨多罗三藐三菩提。

是诸菩萨摩诃萨，皆有如是不思议功德。

▪[末学解说]▪

这些菩萨乃为洪注无上大乘，润渍众生诸有善根，布善种子，遍功德田（即佛、法、僧三宝。三宝具有无上功德，能成就众生，使生一切功德；又众生供养之，则生无量福报，故称功德田），

普令一切众生发起菩提萌，智慧日月，方便时节，扶疏（涅槃经之异名。天台之意，谓涅槃为扶助法华之义疏也）增长大乘（华译为大乘，即菩萨的法门，以救世利他为宗旨，最高的果位是佛果。大乘从凡夫修到成佛，立五十二个阶位，即十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。十信是由十住中的第一发心住内，分开另立的，若将之缩入发心住内，则只有四十二位。其中十住、十行、十回向，称为三贤，仅算是资粮位，十地称为十圣，才是修习位。论时间，要经过三大阿僧祇劫的修行）事业，令众生快速成就阿耨多罗三藐三菩提（佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧），常住快乐微妙真实。

他们以无量大悲救度苦难众生，是一切众生真正的善知识，是诸众生的大良福田，是诸众生的不请之师，是诸众生的安隐乐处，救度处、护念处、大依止处，处处为众生作大导师（佛菩萨之德号。以其能导众生使超生死之险难也）；

能为生盲（指生而即盲之人）而作眼目，为聋劓哑者作耳鼻舌，诸根毁缺能令具足，颠狂荒乱能作大正念（正确的念头。不生邪念，忆念正道，叫做“正念”）；

作船师、大船师（佛之德号。因佛能引导众生渡生死大海，故称大船师），运载群生（许多之众生也），渡生死河，置涅槃岸；

作医王、大医王（指佛、菩萨。佛、菩萨善能分别病相、晓了药性、治疗众病，故以“大医王”喻称之），分别（推量思惟之意。又译作思惟、计度。即心及心所（精神作用）对境起作用时，取其相而思惟量度之意）病相，晓了药性，随病授药，令众乐服；

调御（一切众生，譬如狂象恶马。佛譬如像马师而调御之也）、大调御，没有诸放逸（放纵心思，任性妄为）行，犹如象马师，能调无不调，师子勇猛威伏众兽，难可沮坏。

游戏（佛菩萨游于神通，化人以自娱乐，曰游戏。又戏者自在之义，无碍之义）菩萨诸波罗蜜（即六波罗蜜与十波罗蜜之总称。六波罗蜜指法界次第卷下所列举菩萨修行之布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、定波罗蜜、智慧波罗蜜等六种），于如来地（佛之位也）坚固不动，安住愿力（誓愿的力量。愿力之大，不可思议），广净佛国，不久得成阿耨多罗三藐三菩提（佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）。

这些诸菩萨摩诃萨，全部都有如此不思议功德。

注解：
【功德田】：即佛、法、僧三宝。三宝具有无上功德，能成就众生，使生一切功德；又众生供养之，则生无量福报，故称功德田。无量义经（大九·三八四中）：“布善种子，遍功德田，普令一切发菩提萌。”俱舍论卷十五（大二九·八二中）：“功德田者，谓佛、法、僧。”三藏法数卷十一解释功德福田，谓若能恭敬供养佛、法、僧三宝，非但成就无量功德，亦能获其福报，故称功德福田。（优婆塞戒经卷三、梵网经菩萨戒本疏卷四）p1566FROM:【佛光大辞典】

【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【大导师】：（术语）佛菩萨之德号。以其能导众生使超生死之险难也。无量义经曰：“处处为众作大导师，能为生盲而作眼目。”维摩经佛国品曰：“稽首一切大导师。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【正念】：正确的念头。不生邪念，忆念正道，叫做“正念”。八正道之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【分别】：<一>梵语 vikalpa。推量思惟之意。又译作思惟、计度。即心及心所（精神作用）对境起作用时，取其相而思惟量度之意。俱舍论卷二举有三分别：(一)自性分别，以寻或伺之心所为体，直接认识对境之直觉作用。(二)计度分别，与意识相应，以慧心所为体之判断推理作用。(三)随念分别，与意识相应，以念心所为体，而能明记过去事之追想、记忆作用。六识之中，意识具足上述之三分别，故谓有分别（梵 savikalpa）；前五识仅有自性分别，而无其他二分别，故谓无分别（梵 avikalpa）。阿毗达磨杂集论卷二认为三分别乃意识之作用，故谓自性分别属现在，随念分别属过去，计度分别则共通于过去与未来者。
　但在大乘佛教，尤其是摄大乘论认为凡夫所起之分别，系由迷妄所产生，与真如之理并不契合，仅依分别，无法如实悟证真如之理，故凡夫之分别，乃为虚妄分别（简称妄分别）。若欲得真如，则须舍离凡夫之分别智，而依无分别智始可。亦即菩萨于初地入见道时，缘一切法之真如，超越能知与所知之对立，始可获得平等之无分别智。此无分别智分加行（准备阶段）、根本、后得三阶段，依次称为加行智、根本智、后得智。（成唯识论卷七、大毗婆沙论卷四十二、摄大乘论本卷中、显扬圣教论卷十六、瑜伽师地论卷五十三）
　<二>梵语 vibhan%ga, vibhajya。区分、类别、分析之意。即欲分类、分析教法，而由种种立场来研究考察之意。p1315 FROM:【佛光大辞典】

【生盲】：指生而即盲之人。地藏十轮经（大一三·七五四中）：“生五浊无佛世界，生盲生聋，喑哑无舌。”观无量寿经（大一二·三四二上）：“一切众生自非生盲，有目之徒皆见日没。”（北本大般涅槃经卷九、顺正理论卷五十）p2065 FROM:【佛光大辞典】

【大船师】：佛之德号。因佛能引导众生渡生死大海，故称大船师。涅槃经卷二十一（大一二·四九○上）：“汝今欲度生死大河，我能为汝作大船师。”p853FROM:【佛光大辞典】

【群生】：（术语）许多之众生也。维摩经佛国品曰：“法王法力超群生。”无量寿经上曰：“求清白之法，以惠利群生。”法华经方便品曰：“又诸大圣主，知一切世间天人群生类深心之所欲。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【扶疏】：（杂名）涅槃经之异名。天台之意，谓涅槃为扶助法华之义疏也。止观义例曰：“所用义旨，以法华为宗旨，以智论为指南，以大经为扶疏，以大品为观法。”又，凡助成本书之注释书，通谓之扶疏。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【大乘】：梵语摩诃衍，华译为大乘，即菩萨的法门，以救世利他为宗旨，最高的果位是佛果。大乘从凡夫修到成佛，立五十二个阶位，即十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。十信是由十住中的第一发心住内，分开另立的，若将之缩入发心住内，则只有四十二位。其中十住、十行、十回向，称为三贤，仅算是资粮位，十地称为十圣，才是修习位。论时间，要经过三大阿僧祇劫的修行。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【大医王】：指佛、菩萨。佛、菩萨善能分别病相、晓了药性、治疗众病，故以“大医王”喻称之。杂阿含经卷十五以大医王所具有之四法成就比喻佛菩萨之善疗众病，即：(一)善知病。(二)善知病源。(三)善知对治疾病之法。(四)善治病已，令当来更不复发。此大医王能分别病相，晓了药性，视众生之病而授与药方，使之乐服，故以大医王广喻佛菩萨。又为药师如来之特称。大乘本生心地观经卷八（大三·三三○中）：“大医王应病与药，菩萨随宜演化。”（维摩经卷中、大智度论卷二十二）p903  FROM:【佛光大辞典】

【调御】：（术语）一切众生，譬如狂象恶马。佛譬如像马师而调御之也。无量义经曰：“调御大调御，无诸放逸行。犹如像马师，能调无不调。”智度论二曰：“佛法为车弟子马，实法宝主佛调御。若马出道失正辙，如是当治令调伏。”又佛十号之一曰调御丈夫。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【放逸】：放纵心思，任性妄为，为二十随烦恼之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【游戏神通】：（术语）佛菩萨游于神通，化人以自娱乐，曰游戏。又戏者自在之义，无碍之义。智度论七曰：“戏名自在，如师子在鹿中自在无畏，故名为戏。”注维摩经五曰：“什曰：神通虽大，能者易之。于我无难，犹如戏也。肇曰：游通化人，以之自娱。”同慧远疏曰：“于神通中历涉为游，出入无碍，如戏相似，故亦名戏。”同嘉祥疏曰：“外道二乘，神通即有碍，不名游戏。今菩萨无碍，云戏也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【诸波罗蜜】：即六波罗蜜与十波罗蜜之总称。六波罗蜜指法界次第卷下所列举菩萨修行之布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、定波罗蜜、智慧波罗蜜等六种。十波罗蜜乃成唯识论卷九所列举菩萨十地之行法，除上记六种之外，另增方便善巧波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜等四种。（(参见:十波罗蜜)449、“六波罗蜜”1273）p6306 FROM:【佛光大辞典】

【如来地】：（术语）佛之位也。楞伽经二曰：“如来禅者，入如来地，得自觉圣智相三种乐住。”起信论曰：“一切菩萨，皆乘此法到如来地故。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【愿力】：誓愿的力量。愿力之大，不可思议。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

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作者: 净莲    时间: 2025-1-27 17:35

三、介绍法会上的诸比丘

-- [经文] --

其比丘名曰：大智舍利弗、神通目揵连、慧命须菩提、摩诃迦旃延、弥多罗尼子富楼那、阿若憍陈如等，天眼阿那律、持律忧波离、侍者阿难、佛子罗云、忧波难陀、离婆多、劫宾那、薄拘罗、阿周陀、莎伽陀、头陀大迦叶、忧楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶，如是等比丘万二千人，皆阿罗汉，尽诸结漏，无复缚着，真正解脱。

▪[末学解说]▪

这些比丘名为：大智舍利弗、神通目揵连、慧命须菩提、摩诃迦旃延、弥多罗尼子富楼那、阿若憍陈如等，天眼阿那律、持律忧波离、侍者阿难、佛子罗云、忧波难陀、离婆多、劫宾那、薄拘罗、阿周陀、莎伽陀、头陀大迦叶、忧楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶，这样的比丘共一万二千人，都是阿罗汉（指断尽三界见、思之惑，证得尽智，而堪受世间大供养之圣者。此果位通于大、小二乘，然一般皆作狭义之解释，专指小乘佛教中所得之最高果位而言。若广义言之，则泛指大、小乘佛教中之最高果位），灭尽种种结漏（结与漏皆烦恼之异名。烦恼系缚心身，故云结，烦恼从眼耳等六根日夜漏泄，故云漏），不再有缚着，获得真正解脱。

注解：
【阿罗汉】：梵语 arhat，巴利语 arahant。为声闻四果之一，如来十号之一。又作阿卢汉、阿罗诃、阿啰呵、阿黎呵、遏啰曷帝。略称罗汉、啰呵。意译应、应供、应真、杀贼、不生、无生、无学、真人。指断尽三界见、思之惑，证得尽智，而堪受世间大供养之圣者。此果位通于大、小二乘，然一般皆作狭义之解释，专指小乘佛教中所得之最高果位而言。若广义言之，则泛指大、小乘佛教中之最高果位。
　据成唯识论卷三载，阿罗汉通摄三乘之无学果位，故为佛之异名，亦即如来十号之一。另据俱舍论卷二十四举出，阿罗汉乃声闻四果（四沙门果）之一，为小乘之极果。可分为二种，即：(一)阿罗汉向，指尚在修行阶段，而趋向于阿罗汉果者。(二)阿罗汉果，指断尽一切烦恼，得尽智而受世间大供养之圣者。证入此果位者，四智圆融无碍而无法可学，故称无学、无学果、无学位；若再完成无学正见乃至无学正定之八圣道，以及无学解脱、无学正智等十种无漏法，则称为十无学支。
　关于阿罗汉之语义，据大智度论卷三、大乘义章卷十七本、翻译名义集卷一、卷二等举出杀贼、不生、应供三义，称为阿罗汉三义，为自古以来最常见之说。即：(一)杀贼，贼，指见、思之惑。阿罗汉能断除三界见、思之惑，故称杀贼。(二)不生，即无生。阿罗汉证入涅槃，而不复受生于三界中，故称不生。(三)应供，阿罗汉得漏尽，断除一切烦恼，应受人天之供养，故称应供。梵语 arhan，为梵语 arhat（阿罗汉）之单数主格，意译受供养、受尊敬，故上述三义中，以应供一义较为适切。此外，慧远于大乘义章卷二十末亦以应化一切众生、断尽诸惑等四义解释阿罗汉。又善见律毗婆沙卷四则举出打坏三界车辐、远离一切恶业、无覆藏等五种阿罗汉之释义。
　另就阿罗汉之种类而论，声闻四果中之阿罗汉，依其根性利钝之差别，可分为六种。据杂阿毗昙心论卷五、俱舍论卷二十五等所举，即：(一)退法阿罗汉，又作退相阿罗汉，指遭遇小恶缘即容易退失所得之果位者。(二)思法阿罗汉，又作死相阿罗汉，指由于忧惧退失果位而思自害者。(三)护法阿罗汉，又作守相阿罗汉，指能守护而不致退失果位者。(四)安住法阿罗汉，又作住相阿罗汉，指不退亦不进，而安住于果位者。(五)堪达法阿罗汉，又作可进相阿罗汉，指能迅速精进，而达于不动法者。(六)不动法阿罗汉，又作不坏相阿罗汉，指永不退失所得之法者。
　上述六种阿罗汉中，前五种为钝根者，故得时解脱或时爱心解脱，而后者系属利根者，故得不时解脱或不动心解脱。详言之，倘若能遇善因缘而得入定之解脱，称为时解脱；随时可入定，而无须等待某种特定因缘之解脱，称为不时解脱。又善护自己所得之阿罗汉果，并解脱烦恼者，称为时爱心解脱；不再由于烦恼而退失果位之解脱者，称为不动心解脱。此外，不动法阿罗汉以其利根之形成，又分为两种，即：(一)本来生就不动种性者，称为不退法阿罗汉、不退相阿罗汉。(二)由精进修行而达不动法者，称为不动法阿罗汉。此二者合上述之五者共为七种阿罗汉。若再加缘觉、佛，则总称九种阿罗汉，又称为九无学。
　另据中阿含经卷三十、成实论卷一等所举，以慧解脱、俱解脱取代缘觉、佛，而形成另一种九无学。其中，藉智慧力以解脱烦恼之阿罗汉，称为慧解脱阿罗汉。若得灭尽定，而于心、智慧两方面悉皆解脱之阿罗汉，则称俱解脱阿罗汉。此二者再加无疑解脱阿罗汉（在俱解脱中通达一切文义，而得四无碍解者），则成三种阿罗汉。（佛本行集经卷三十四、卷四十二、北本涅槃经卷十八、弥勒上生经、大乘阿毗达磨集论卷十四、甘露味论卷上、大毗婆沙论卷九十四、法华义记卷一、成唯识论述记卷三末、法华义疏卷一、大日经疏卷一、翻梵语卷一、玄应音义卷八）（(参见:九无学)147、“六种性”1302、“四向四果”1683）p3692 FROM:【佛光大辞典】

【阿罗汉】：声闻乘中的最高果位名，含有杀贼、无生、应供等义。杀贼是杀尽烦恼之贼，无生是解脱生死不受后有，应供是应受天上人间的供养。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【结漏】：（术语）结与漏皆烦恼之异名。烦恼系缚心身，故云结，烦恼从眼耳等六根日夜漏泄，故云漏。(参见:烦恼)。撰集三藏传曰：“阿难尔时，坐一树下，灭结漏尽。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


（未完待续~）
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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

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作者: 净莲    时间: 2025-1-28 15:41




（本次学习：6楼   学习用时共计 2 小时  以上 ）

四、大菩萨说偈赞佛

-- [经文] --

尔时，大庄严菩萨摩诃萨遍观众坐，各定意已，与众中八万菩萨摩诃萨俱，从坐而起，来诣佛所，

头面礼足，绕百千匝，烧散天华、天香，天衣、天璎珞、天无价宝，从于空中旋转来下，四面云集，而献于佛；

天厨、天钵器、天百味充满盈溢，见色、闻香自然饱足；

天幢、天幡、天幰盖、天妙乐具，处处安置；

作天伎乐，娱乐于佛。

即前䠒跪，合掌，一心俱共，同声说偈，赞言：

▪[末学解说]▪

这时，大庄严菩萨摩诃萨遍观大众坐下，各自定意（与定心同）后，与众中八万菩萨摩诃萨一同，从座位起身，来到佛所，

以面顶礼佛足，绕百千匝，烧散天华、天香，天衣、天璎珞、天无价宝，从于空中旋转来下，四面云集，献给佛陀；

天厨、天钵器、天上百味充满盈溢，见色、闻香，自然饱足；

天幢、天幡、天幰盖、天妙乐具，处处安置；

作天伎乐（又作妓乐。音乐之义），娱乐于佛。

即前䠒跪，合掌，一心俱共，同声说偈，赞叹：

注解：
【定意】：（术语）与定心同。无量寿经上曰：“不失定意。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【伎乐】：<一>梵语 va^dya。又作妓乐。音乐之义。长阿含卷十一善生经举出伎乐有六失，即：求歌、求舞、求琴瑟、波内卑、多罗槃、首呵那。然法华经卷一序品、无量寿经卷下载，以香华、伎乐作为供养。此即禁止以娱乐为目的之伎乐，而许以供养为目的之伎乐。（大唐西域记卷一）
　<二>为日本雅乐之一种。又作吴乐。三国时代自吴国经朝鲜传入日本，故称吴乐。（日本书纪卷二十二、卷二十九、圣德太子传历卷下）p2159 FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

大哉大悟大圣主，无垢无染无所著，

天人象马调御师，道风德香熏一切。

智恬情怕虑凝静，意灭识亡心亦寂，

永断梦妄思想念，无复诸大阴界入。

其身非有亦非无，非因非缘非自他，

非方非圆非短长，非出非没非生灭，

非造非起非为作，非坐非卧非行住，

非动非转非闲静，非进非退非安危，

非是非非非得失，非彼非此非去来，

非青非黄非赤白，非红非紫种种色。

▪[末学解说]▪

大哉大悟大圣主（佛之尊号），无垢（清净而无垢染也）无染（染，染污、不净之意，指烦恼、执著之妄念，及所执之事物等。超越一切之烦恼、执著，而保持清净之心性，即称无染）无所著（意指应受人天之供养；盖佛不著尘染，故称无所著），

是天人象马的调御师（意指可化导一切丈夫之调御师），道风（道之化人如风之靡草者，称为道风）德香（谓德之馨如香也）熏染一切众生。

智恬情怕虑凝静，意灭识亡心也寂（又作灭。涅槃之别称。乃指度脱生死，寂静无为之境地），

永远断除梦妄思想（指五蕴之第三想。谓意识与六尘相应，而成六想，和合积聚）念，不再诸大阴界入（大为四大，阴为五阴，界为十八界，入为十二入）。

其身非有、亦非无，非因、非缘、非自他，

非方、非圆、非短长，非出、非没、非生灭，

非造、非起、非为作，非坐、非卧、非行住，

非动、非转、非闲静，非进、非退、非安危，

非是、非不是、非得失，非彼、非此、非去来，

非青、非黄、非赤白，非红、非紫、非种种色。

注解：
【大圣主】：（术语）佛之尊号。法华经方便品曰：“诸大圣主，知一切世间天人群生类深心之所欲。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【无垢】：（杂名）清净而无垢染也。又曰无漏。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【无染】：<一>染，染污、不净之意，指烦恼、执著之妄念，及所执之事物等。超越一切之烦恼、执著，而保持清净之心性，即称无染。
　<二>（800～888）新罗禅僧。俗姓金。入唐，于终南山至相寺学华严，后从学于五台山佛光寺马祖门下之如满，又参学于山西麻谷山宝彻门下，宝彻传其心印。文圣王七年（845） 归返新罗，大振禅风。受宪安王、景文王等之钦重，住于圣住寺，为王师。后移尚州（庆尚北道）深妙寺。宪康王并诏赐“广宗禅师”之号。真圣女王元年示寂，世寿八十九，法腊六十五。门人多达二千之众。（朝鲜金石总览上、海东金石苑卷二、祖堂集卷十七）p5101 FROM:【佛光大辞典】

【无所著】：为佛十号之一。异译为应供（梵 arhat，巴 arahant，音译阿罗汉），意指应受人天之供养；盖佛不著尘染，故称无所著。长阿含卷二游行经（大一·一三中）：“欢喜信佛、如来、无所著、等正觉，十号具足。”又与“无著”（梵 anabhinives/a）同义，即无所执著之意。（中阿含经卷三十六、灌顶经卷十二、四分律行事钞卷下三之二）p5094 FROM:【佛光大辞典】

【调御师】：佛的别名。(参见:调御丈夫)FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【调御丈夫】：梵语 purus!adamyasa^rathi，巴利语 purisadamma-sa^rathi。音译富楼沙昙藐娑罗提。佛十号之一。意指可化导一切丈夫之调御师。大智度论卷二（大二五·七二中）：“富楼沙，秦言丈夫；昙藐，言可化；婆（疑作娑）罗提，言调御师，是名可化丈夫调御师。佛以大慈、大悲、大智故，有时软美语，有时苦切语，有时杂语，以此调御令不失道。（中略）佛成人以三种道，常随道不失，如火自相不舍乃至灭。佛令人得善法，亦如是至死不舍。以是故，佛名可化丈夫调御师。问曰：‘女人，佛亦化令得道，何以独言丈夫？’答曰：‘男尊女卑故，女从男故，男为事业主故。’（中略）若说丈夫，一切都摄。譬如王来，不应独来，必有侍从。如是说丈夫，二根、无根及女尽摄，以是故，说丈夫。”（(参见:十号)480）p6166FROM:【佛光大辞典】

【道风】：道之化人如风之靡草者，称为道风。无量义经德行品第一（大九·三八五上）：“道风德香熏一切。”释氏要览卷中（大五四·二九四上）：“宝林传云，祖师难提至摩提国。一日，有风西来，占曰：‘此道风也，必有道人至。’果得伽耶舍多至。”p5639FROM:【佛光大辞典】

【德香】：（术语）谓德之馨如香也。无量义经曰：“道风德香熏一切。”无量寿经下曰：“流布万种温雅德香。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【寂】：又作灭。涅槃之别称。乃指度脱生死，寂静无为之境地。僧传中，僧尼之死即称为寂，为寂灭之略称，含有入涅槃之意。密教以大日如来自证之境地亦称为寂。（(参见:涅槃)4149、“灭”5507）p4499 FROM:【佛光大辞典】

【大阴界入】：（术语）大为四大，阴为五阴，界为十八界，入为十二入。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【思想】：指五蕴之第三想（梵 sam!jn~a^），古译作思想。吴·支谦译梵网六十二见经（大一·二六六下）：“彼色法、痛痒、思想、行、识，其法常坚固。此人间地种、水种、火种、风种、空种，是法非常，无坚固，有终亡。（中略）有天名无想，人无有思想，无有痛庠。”后汉安世高所译漏分布经中，举出少思想、多思想、无有量思想、无所有不用思想等四种思想。另于普法义经中，则举出念不净思想、非常思想、以非常为苦思想、以苦为非身思想、秽食思想、一切天下不欲乐思想、念死思想、不明思想、却意思想、灭思想等十种思想。（法句经卷下爱欲品、如幻三昧经卷上）p3810 FROM:【佛光大辞典】

【五蕴】：蕴者，积聚之义。谓众生由此五法积聚成身，复因此身积聚有为烦恼等法，能受无量生死也。亦名五阴者，阴即盖覆之义，谓能盖覆真性也。翻译名义云：积集有为，盖覆真性。是也。
　　［一、色蕴］，色即质碍之义。谓眼、耳、鼻、舌、身诸根和合积聚，故名色蕴。
　　［二、受蕴］，受即领纳之义。谓六识与六尘相应，而有六受，和合积聚，故名受蕴。（六识、六尘、六受者，眼识受色尘，耳识受声尘，鼻识受香尘，舌识受味尘，身识受触尘，意识受法尘也。）
　　［三、想蕴］，想即思想之义。谓意识与六尘相应，而成六想，和合积聚，故名想蕴。（六想者，谓意识着色想色、着声想声、着香想香、着味想味、着触想触、着法想法也。）
　　［四、行蕴］，行即迁流造作之义。谓因意识思想诸尘，造作善恶诸行，和合积聚，故名行蕴。
　　［五、识蕴］，识即了别之义。谓以眼、耳、鼻、舌、身、意六种之识，于诸尘境上，照了分别，和合积聚，故名识蕴。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

-- [经文] --

戒定慧解知见生，三明六通道品发，

慈悲十力无畏起，众生善业因缘出。

示为丈六紫金晖，方整照曜甚明彻，

毫相月旋项日光，旋发绀青顶肉髻，

净眼明照上下眴，眉睫绀舒方口颊，

唇舌赤好若丹果，白齿四十犹珂雪，

额广鼻修面门开，胸表卍字师子臆，

手足柔软具千辐，腋掌合缦内外握，

臂修肘长指直纤，皮肤细软毛右旋，

踝膝不现阴马藏，细筋锁骨鹿膞肠，

表里映彻净无垢，净水莫染不受尘。

▪[末学解说]▪

戒定慧（又名三学，或三无漏学。戒是戒止恶行，定是定心一处，慧是破妄证真。戒能伏贪爱心；定能伏嗔恚心；慧能伏邪痴心。持此戒定慧三法，能对治三毒，成就佛果）解知见（解脱，解脱知见二语之略。五分法身之第四为解脱，第五为解脱知见。解脱为涅槃，解脱知见为自觉证悟涅槃之知慧也。此二者合戒定慧之三者，为五分法身）生，三明（宿命明、天眼明、漏尽明。宿命明是明白自己或他人一切宿世的事；天眼明是明白自己或他人一切未来世的事；漏尽明是以圣智断尽一切的烦恼）六通（天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通）道品（道，通往涅槃之道法；品，品类差别）发，

慈悲十力（指如来所具有的十种力用。详见下方注解）无畏（系无所怖畏之意。谓佛、菩萨说法时具有无所怖畏之自信，而勇猛安稳。佛、菩萨之无畏皆有四种，称四无畏、四无所畏。佛之四无畏即诸法现等觉无畏、一切漏尽无畏、障法不虚决定授记无畏、为证一切具足出道如性无畏）起，众生善业（好的行为或造作，如五戒十善等善事是）因缘（因与缘。世间的一切事物，皆由因与缘的和合而生而有。因指主要的原因，缘指次要的助缘）出。

示现为丈六紫金晖（指佛身及手足悉为真金色，如众宝庄严之妙金台。此相系以离诸忿恚，慈眼顾视众生而感得。此德相能令瞻仰之众生厌舍爱乐，灭罪生善），方整照曜甚明彻（即佛之身光任运普照三千世界，四面各有一丈。此相以发大菩提心，修无量行愿而有，能除惑破障，表一切志愿皆能满足之德），

毫相月旋项日光（即两眉之间有白毫，柔软如兜罗绵，长一丈五尺，右旋而卷收，以其常放光，故称毫光、眉间光。因见众生修三学而称扬赞叹遂感此妙相），旋发绀青顶肉髻（此相由行一切善法而有，能令瞻仰之众生，心生欢喜，获益无量。即顶上有肉，隆起如髻形之相。系由教人受持十善法，自亦受持而感得之相），

净眼明照上下眴（即佛眼绀青，如青莲花。系由生生世世以慈心慈眼及欢喜心施予乞者所感得之相），眉睫绀舒方口颊（即两颊隆满如狮子颊。见此相者，得除灭百劫生死之罪，面见诸佛），

唇舌赤好若丹果（即舌头广长薄软，伸展则可覆至发际。系发弘誓心，以大悲行回向法界而感之相；观此相，则灭百亿八万四千劫生死罪，而得值遇八十亿之诸佛菩萨受记），白齿四十犹珂雪（指佛具有四十齿，一一皆齐等、平满如白雪。此相系由远离两舌、恶口、恚心，修习平等慈悲而感得，常出清净妙香；此一妙相能制止众生之恶口业，灭无量罪、受无量乐。即四十齿外，上下亦各有二齿，其色鲜白光洁，锐利如锋，坚固如金刚。系以常思惟善法，修慈而感得此相。此妙相能摧破一切众生强盛坚固之三毒），

额广鼻修面门开（谓于一切人中，佛身最大而直。乃以施药看病，持杀、盗戒，远离憍慢所感；能令见闻之众生止苦、得正念、修十善行），胸表卍字师子臆（指佛之上半身广大，行住坐卧威容端严，一如狮子王。系佛于无量世界中，未曾两舌，教人善法、行仁和，远离我慢而感得此相，表威容高贵、慈悲满足之德），

手足柔软具千辐（即手足极柔软，如细劫波毳之相。系以上妙饮食、衣具供养师长，或于父母师长病时，亲手为其拭洗等奉事供养而感得之相，表佛以慈悲柔软之手摄取亲疏之德。即足心现一千辐轮宝之肉纹相。此相能摧伏怨敌、恶魔，表照破愚痴与无明之德。），腋掌合缦内外握（即佛两腋下之骨肉圆满不虚。系佛予众生医药、饭食，又自能看病所感之妙相。即手足一一指间，皆有缦网交互连络之纹样，如雁王张指则现，不张则不现。此相乃由修四摄法、摄持众生而有。能出没自在无碍，表离烦恼恶业、至无为彼岸之德），

臂修肘长指直纤（即立正时，两手垂下，长可越膝。此相系由离我慢、好惠施、不贪著所感得，表降伏一切恶魔、哀愍摩顶众生之德。即两手、两足皆纤长端直之相。系由恭敬礼拜诸师长，破除憍慢心所感得之相，表寿命长远、令众生爱乐归依之德），皮肤细软毛右旋（又作皮肤细软相、身皮细滑尘垢不著相。即皮肤细薄、润泽，一切尘垢不染。系以清净之衣具、房舍、楼阁等施与众生，远离恶人，亲近智者所感得之相，表佛之平等无垢，以大慈悲化益众生之德。即佛一切发毛，由头至足皆右旋。其色绀青，柔润），

踝膝不现阴马藏（即足踵圆满广平，系由持戒、闻法、勤修行业而得之相，表化益尽未来际一切众生之德。即男根密隐于体内如马阴（或象阴）之相。此相系由断除邪淫、救护怖畏之众生等而感得，表寿命长远，得多弟子之德），细筋锁骨鹿膞肠（即股骨如鹿王之纤圆，系往昔专心闻法、演说所感得之相，表一切罪障消灭之德），

表里映彻清净无垢，净水莫染不受尘。

注解：
【戒定慧】：又名三学，或三无漏学。戒是戒止恶行，定是定心一处，慧是破妄证真。戒能伏贪爱心；定能伏嗔恚心；慧能伏邪痴心。持此戒定慧三法，能对治三毒，成就佛果，所以佛经上称之为“三无漏学”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【解知见】：（术语）解脱，解脱知见二语之略。五分法身之第四为解脱，第五为解脱知见。解脱为涅槃，解脱知见为自觉证悟涅槃之知慧也。此二者合戒定慧之三者，为五分法身。无量义经曰：“戒定慧解知见生，三昧六通道品发。”(参见:五分法身)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【三明】：宿命明、天眼明、漏尽明。宿命明是明白自己或他人一切宿世的事；天眼明是明白自己或他人一切未来世的事；漏尽明是以圣智断尽一切的烦恼。以上三者，在阿罗汉叫做“三明”，在佛即叫做“三达”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【六通】：三乘圣者所得到的神通一共有六种，即：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【三明六通】：（术语）三明与六通。阿罗汉所具之德也。观无量寿经曰：“闻众音声赞叹四谛，应时即得阿罗汉道三明六通具八解脱。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【道品】：道，通往涅槃之道法；品，品类差别。据诸经所载，通往涅槃之道法，其品类凡有三十七科，是即三十七道品。（增一阿含经卷三、大毗婆沙论卷九十六）（(参见:三十七道品)506）p5636 FROM:【佛光大辞典】

【十力】：如来所具有的十种力用。
　　一、知觉处非处智力，即能知一切事物的道理和非道理的智力；
　　二、知三世业报智力，即能知一切众生三世因果业报的智力；
　　三、知诸禅解脱三昧智力，即能知各种禅定及解脱三昧等的智力；
　　四、知诸根胜劣智力，即能知众生根性的胜劣与得果大小的智力；
　　五、知种种解智力，即能普知众生种种境界不同的智力；
    六、知种种界智力，即能普知众生种种境界不同的智力；
　　七、知一切至所道智力，即能知一切众生行道因果的智力；
　　八、知天眼无碍智力，即能以天眼见众生生死及善恶业缘而无障碍的智力；
　　九、知宿命无漏智力，即知众生宿命及知无漏涅槃的智力；
　　十、知永断习气智力，即于一切妄惑余气，永断不生，能如实知之的智力。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【无畏】：梵语 vais/a^radya，巴利语 vesa^rajja；或梵语 abhaya，巴利语同。又作无所畏。系无所怖畏之意。谓佛、菩萨说法时具有无所怖畏之自信，而勇猛安稳。佛、菩萨之无畏皆有四种，称四无畏、四无所畏。佛之四无畏即诸法现等觉无畏、一切漏尽无畏、障法不虚决定授记无畏、为证一切具足出道如性无畏。佛所具有之十八种功德法（十八不共法），即十力、四无畏、三念住、大悲。而四无畏与“十力”中之处非处智力、漏尽智力、业法集智力、遍趣行智力相配。十力复一一摄四无畏，故总为四十无畏。菩萨之四无畏，即能持无畏、知根无畏、决疑无畏、答报无畏。而华严经疏卷五十二记载菩萨十种无畏，即闻持无畏、辩才无畏、二空无畏、威仪无缺无畏、三业无过无畏、外护无畏、正念无畏、方便无畏、一切智心无畏、具行无畏。又密教行者发菩提心之时有六种功德，即善无畏、身无畏、无我无畏、法无畏、法无我无畏、一切法自性平等无畏六种，称为六无畏。（增一阿含经卷十九、卷四十二、大日经卷一、大智度论卷五、卷二十五、大日经疏卷三、大乘义章卷十一）（(参见:六无畏)1294、“四无所畏”1773）p5101FROM:【佛光大辞典】

【善业】：好的行为或造作，如五戒十善等善事是。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【因缘】：因与缘。世间的一切事物，皆由因与缘的和合而生而有。因指主要的原因，缘指次要的助缘，例如稻谷，种子为因，泥土、雨露、空气、阳光、肥料、农作等等为缘，由此种种因缘的和合而生长出谷子来。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【三十二相】：系转轮圣王及佛之应化身所具足之三十二种殊胜容貌与微妙形相。又作三十二大人相、三十二大丈夫相、三十二大士相、大人三十二相。略称大人相、四八相、大士相、大丈夫相等。与八十种好（微细隐密者）合称“相好”。
　关于三十二相名称之顺序，各有异说，今依大智度论卷四所载，即：
(一)足下安平立相（梵 su-pratis!t!hita-pa^da），又作足下平满相、两足掌下皆悉平满相。即足底平直柔软，安住密著地面之相。系佛于因位行菩萨道时，修六波罗蜜所感得之妙相，此相表引导利益之德。
(二)足下二轮相，又作千辐轮相。即足心现一千辐轮宝之肉纹相。此相能摧伏怨敌、恶魔，表照破愚痴与无明之德。或谓“足”亦指手足，故又称手足轮相（梵 cakra^n%kita-hasta-pa^da-tala）、手掌轮相。
(三)长指相（梵 di^rgha^n%guli），又作指纤长相、指长好相、纤长指相。即两手、两足皆纤长端直之相。系由恭敬礼拜诸师长，破除憍慢心所感得之相，表寿命长远、令众生爱乐归依之德。
(四)足跟广平相（梵 a^yata-pa^da-pa^rs!N!i），又作足跟圆满相、足跟长相、脚跟长相。即足踵圆满广平，系由持戒、闻法、勤修行业而得之相，表化益尽未来际一切众生之德。
(五)手足指缦网相（梵 ja^la^vanaddha-hasta-pa^da），又作指间雁王相、俱有网鞔相、指网缦相。即手足一一指间，皆有缦网交互连络之纹样，如雁王张指则现，不张则不现。此相乃由修四摄法、摄持众生而有。能出没自在无碍，表离烦恼恶业、至无为彼岸之德。
(六)手足柔软相（梵 mr!du-taruN!a-hasta-pa^da-tala），又作手足如兜罗绵相、手足细软相。即手足极柔软，如细劫波毳之相。系以上妙饮食、衣具供养师长，或于父母师长病时，亲手为其拭洗等奉事供养而感得之相，表佛以慈悲柔软之手摄取亲疏之德。
(七)足趺高满相（梵 ucchan%kha-pa^da），又作足趺隆起相、足趺端厚相、足趺高平相。即足背高起圆满之相。乃佛于因位修福、勇猛精进感得之相，表利益众生、大悲无上之内德。
(八)伊泥延膊相（梵 aiN!eya-jan%gha），又作腨如鹿王相、鹿王腨相、两腨鹿王相。即股骨如鹿王之纤圆，系往昔专心闻法、演说所感得之相，表一切罪障消灭之德。
(九)正立手摩膝相（梵 sthita^navanata-pralamba-ba^huta^），又作垂手过膝相、手过膝相、平住手过膝相。即立正时，两手垂下，长可越膝。此相系由离我慢、好惠施、不贪著所感得，表降伏一切恶魔、哀愍摩顶众生之德。
(十)阴藏相（梵 kos/opagata-vasti-guhya），又作马阴藏相、阴马藏相、象马藏相。即男根密隐于体内如马阴（或象阴）之相。此相系由断除邪淫、救护怖畏之众生等而感得，表寿命长远，得多弟子之德。
(十一)身广长等相（梵 nyagrodha-parimaN!d!ala），又作身纵广等如尼拘树相、圆身相、尼俱卢陀身相。指佛身纵广左右上下，其量全等，周匝圆满，如尼拘律树。以其常劝众生行三昧，作无畏施而感此妙相，表无上法王尊贵自在之德。
(十二)毛上向相（梵 u^rdhvam!-ga-roma），又作毛上旋相、身毛右旋相。即佛一切发毛，由头至足皆右旋。其色绀青，柔润。此相由行一切善法而有，能令瞻仰之众生，心生欢喜，获益无量。
(十三)一一孔一毛生相（梵 ekaika-roma-pradaks!iN!a^varta），又作毛孔一毛相、孔生一毛相、一一毛相、一孔一毛不相杂乱相。即一孔各生一毛，其毛青琉璃色，一一毛孔皆出微妙香气。乃由尊重、供养一切有情、教人不倦、亲近智者、扫治棘刺道路所感之妙相，蒙其光者，悉能消灭二十劫罪障。
(十四)金色相（梵 suvarN!a-varN!a），又作真妙金色相、金色身相、身皮金色相。指佛身及手足悉为真金色，如众宝庄严之妙金台。此相系以离诸忿恚，慈眼顾视众生而感得。此德相能令瞻仰之众生厌舍爱乐，灭罪生善。
(十五)大光相，又作常光一寻相、圆光一寻相、身光面各一丈相。即佛之身光任运普照三千世界，四面各有一丈。此相以发大菩提心，修无量行愿而有，能除惑破障，表一切志愿皆能满足之德。
(十六)细薄皮相（梵 su^ks!ma-suvarN!a-cchavi），又作皮肤细软相、身皮细滑尘垢不著相。即皮肤细薄、润泽，一切尘垢不染。系以清净之衣具、房舍、楼阁等施与众生，远离恶人，亲近智者所感得之相，表佛之平等无垢，以大慈悲化益众生之德。
(十七)七处隆满相（梵 saptotsada），又作七处满肩相、七处隆相。指两手、两足下、两肩、颈项等七处之肉皆隆满、柔软。此相系由不惜舍己所爱之物施予众生而感得，表一切众生得以灭罪生善之德。
(十八)两腋下隆满相（梵 cita^ntara^m!sa），又作腋下平满相、肩膊圆满相。即佛两腋下之骨肉圆满不虚。系佛予众生医药、饭食，又自能看病所感之妙相。
(十九)上身如狮子相（梵 sim!ha-pu^rva^rdha ka^ya），又作上身相、师子身相、身如师子相。指佛之上半身广大，行住坐卧威容端严，一如狮子王。系佛于无量世界中，未曾两舌，教人善法、行仁和，远离我慢而感得此相，表威容高贵、慈悲满足之德。
(廿)大直身相（梵 r!juga^trata^），又作身广洪直相、广洪直相、大人直身相。谓于一切人中，佛身最大而直。乃以施药看病，持杀、盗戒，远离憍慢所感；能令见闻之众生止苦、得正念、修十善行。
(廿一)肩圆好相（梵 su-sam!vr!ta-skandha），又作肩圆大相、两肩平整相。即两肩圆满丰腴，殊胜微妙之相。系由造像修塔，施无畏所感得，表灭惑除业等无量功德。
(廿二)四十齿相（梵 catva^rim!s/ad-danta），又作口四十齿相、具四十齿相。指佛具有四十齿，一一皆齐等、平满如白雪。此相系由远离两舌、恶口、恚心，修习平等慈悲而感得，常出清净妙香；此一妙相能制止众生之恶口业，灭无量罪、受无量乐。
(廿三)齿齐相（梵 sama-danta），又作齿密齐平相、诸齿齐密相。即诸齿皆不粗不细，齿间密接而不容一毫。系以十善法化益众生，复常称扬他人功德所感之相，表能得清净和顺、同心眷属之德。
(廿四)牙白相（梵 sus/ukla-danta），又作四牙白净相、齿白如雪相。即四十齿外，上下亦各有二齿，其色鲜白光洁，锐利如锋，坚固如金刚。系以常思惟善法，修慈而感得此相。此妙相能摧破一切众生强盛坚固之三毒。
(廿五)狮子颊相（梵 sim!ha-hanu），又作颊车相、颊车如狮子相。即两颊隆满如狮子颊。见此相者，得除灭百劫生死之罪，面见诸佛。
(廿六)味中得上味相（梵 rasa-rasa^grata^），又作得上味相、常得上味相、知味味相。指佛口常得诸味中之最上味。此系由见众生如一子，复以诸善法回向菩提感得之相，表佛之妙法能满足众生志愿之德。
(廿七)大舌相（梵 prabhu^ta-tanu-jihva），又作广长舌相、舌广博相、舌软薄相。即舌头广长薄软，伸展则可覆至发际。系发弘誓心，以大悲行回向法界而感之相；观此相，则灭百亿八万四千劫生死罪，而得值遇八十亿之诸佛菩萨受记。
(廿八)梵声相（梵 brahma-svara），又作梵音相、声如梵王相。即佛清净之梵音，洪声圆满，如天鼓响，亦如迦陵频伽之音。乃由说实语、美语，制守一切恶言所得之相；闻者随其根器而得益生善，大小权实亦得惑断疑消。
(廿九)真青眼相（梵 abhini^la-netra），又作目绀青色相、目绀青相、绀眼相、绀青眼相、莲目相。即佛眼绀青，如青莲花。系由生生世世以慈心慈眼及欢喜心施予乞者所感得之相。
(卅)牛眼睫相（梵 go-paks!ma^），又作眼睫如牛王相、眼如牛王相、牛王睫相。指睫毛整齐而不杂乱。此相系由观一切众生如父母，以思一子之心怜愍爱护而感得。
(卅一)顶髻相（梵 us!N!i^s!a-s/iraskata^），又作顶上肉髻相、肉髻相、乌瑟腻沙相。即顶上有肉，隆起如髻形之相。系由教人受持十善法，自亦受持而感得之相。
(卅二)白毛相（梵 u^rN!a^-kes/a），又作白毫相、眉间毫相。即两眉之间有白毫，柔软如兜罗绵，长一丈五尺，右旋而卷收，以其常放光，故称毫光、眉间光。因见众生修三学而称扬赞叹遂感此妙相。以上三十二相，行百善乃得一妙相，称为“百福庄严”。（中阿含经卷十一“三十二相经”、大般若波罗蜜多经卷三八一、菩萨善戒经卷九、过去现在因果经卷一、瑜伽师地论卷四十九）p507 FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

如是等相三十二，八十种好似可见，

而实无相非相色，一切有相眼对绝，

无相之相有相身，众生身相相亦然。

能令众生欢喜礼，虔心表敬诚殷勤，

因是自高我慢除，成就如是妙色躯。

我等八万之等众，俱共稽首咸归命，

善灭思想心意识，象马调御无著圣。

稽首归依法色身，戒定慧解知见聚。

稽首归依妙幢相。稽首归依难思议。

▪[末学解说]▪

像这样的三十二相，八十种好似可见，

而实际上无相、非相色，一切有相（有形态可见的意思）为眼对绝，

无相之相（即形相或状态之意；乃相对于性质、本体等而言者，即指诸法之形像状态），有相身，众生身相，相也是如此。

能令众生欢喜礼拜，虔心表敬真诚殷勤，

因除了自高我慢，而成就如此妙色躯。

我等八万之等众，都共同稽首（为佛教礼法之一。即以头著地之礼。我国周礼所载之九拜中，稽首为最恭敬之行礼法。佛教之稽首，弯背曲躬，头面著地，以两掌伸向被礼拜者之双足，故又称为接足礼（接著对方之足））咸归命（梵语南无，华译为归命，即把身命奉献给佛教），

善灭思想心意识（[心]为集起之义。[意]为思量之义。[识]为了别之义），象马调御无著圣。

稽首归依（归投依靠的意思）法色身，戒定慧（又名三学，或三无漏学。戒是戒止恶行，定是定心一处，慧是破妄证真。戒能伏贪爱心；定能伏嗔恚心；慧能伏邪痴心。持此戒定慧三法，能对治三毒，成就佛果）解知见（解脱，解脱知见二语之略。五分法身之第四为解脱，第五为解脱知见。解脱为涅槃，解脱知见为自觉证悟涅槃之知慧也。此二者合戒定慧之三者，为五分法身）聚。

稽首归依妙幢相（意译为定，即心住于一境而不妄动之状态。幢，原为大将军用以表示威严之旌旗，故以妙幢相三昧喻为各种三昧中最上最高之三昧）。稽首归依难思议（略称难思。又作不思议。指言说思虑所不能及之境界；乃赞叹佛法之词，谓佛法广大深远而难以思议）。

注解：
【有相】：有形态可见的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【相】：梵语 laks!aN!a。即形相或状态之意；乃相对于性质、本体等而言者，即指诸法之形像状态。大乘入楞伽经卷五刹那品（大一六·六二○下）：“此中相者，谓所见色等形状各别，是名为相。”另据大智度论卷三十一所载，一切法有总相、别相二种。总括而言，无常等为其总相；别而言之，则地为坚相，火为热相，乃至色等之形状各别，而皆有其特殊之相。又以性为物之本体，相则为可识可见之相状。大乘起信论言真如有体、相、用三大，所说相大者，谓真如之自体，有大智慧光明、遍照法界、真实识知等诸功德义，故称为相大。此外，大毗婆沙论卷三十九等称，一切有为诸法皆具有生相、住相、异相、灭相等四种变化，称为四相。大智度论卷三十一谓，诸法之相有：有相、知相、识相、缘相、增上相、因相、果相、总相、别相，及依相等十相之别。十地经论卷一则举出总相、别相、同相、异相、成相、坏相等六相。大乘起信论则分别为有相、无相、非有相、非无相、有无俱相、一相、异相、非一相、非异相、一异俱相等。此外，在因明（论理学）中，则有因三相之说。（入楞伽经卷七五法门品、大智度论卷二十九、瑜伽师地论卷七十二、显扬圣教论卷六、成唯识论卷二、卷五）p3898  FROM:【佛光大辞典】

【归命】：梵语南无，华译为归命，即把身命奉献给佛教。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【稽首】：为佛教礼法之一。即以头著地之礼。我国周礼所载之九拜中，稽首为最恭敬之行礼法。佛教之稽首，弯背曲躬，头面著地，以两掌伸向被礼拜者之双足，故又称为接足礼（接著对方之足）。此种以头额触地之礼拜，为印度之最高礼节。所谓接足作礼、头面礼足、五体投地等即指此而言。在佛教中，稽首与归命同义，若区别之，则稽首属身，归命属意。（四分律含注戒本疏卷一、大乘义章卷四、大乘起信论义记卷上、释门归敬仪卷下、玄应音义卷二十四、释氏要览卷中）p6117 FROM:【佛光大辞典】

【心意识】：（术语）[心]为集起之义。[意]为思量之义。[识]为了别之义。唯识论于其名虽许互通，然其实体各别，如其次第配之于[第八识]与[第七识]及[余六识]。俱舍论以之为一体之异名，六波罗蜜经十曰：「集起说为心，思量性名意，了别义为识，是故说唯心。」唯识论五曰：「薄伽梵处处经中说心意识三种别义：集起名心，思量名意，了别名识，是三别义。如是三义虽通八识而随胜显第八名心，集诸种法起诸法故，第七名意，缘藏识等恒审思量为我等故，余六名识，于六别境粗动间断了别转故。」俱舍论四曰：「集起故名心，思量故名意，了别故名识。（中略）心意识三名，所诠义虽有异而体是一如。」FROM:【丁福保《佛学大辞典》】

【归依】：归投依靠的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【妙幢相三昧】:为法华经妙音菩萨品所说最上最高之定。三昧，为梵语 sama^dhi 之音译，意译为定，即心住于一境而不妄动之状态。幢，原为大将军用以表示威严之旌旗，故以妙幢相三昧喻为各种三昧中最上最高之三昧。据法华义疏卷十二载，所谓得妙幢相三昧，即入于诸种三昧中之最尊最上者，犹如得将军之幢，表示其威严之大相。p2856 FROM:【佛光大辞典】

【难思议】:<一>略称难思。又作不思议。指言说思虑所不能及之境界；乃赞叹佛法之词，谓佛法广大深远而难以思议。成唯识论卷一（大三一·七七中）：“我已随自能，略成唯识义；此中一切种，难思佛所行。”
　又难思议一语亦系对佛之尊称，乃赞叹佛德之深妙。大乘理趣六波罗蜜多经卷二（大八·八七○下）：“三世人天共称赞，我礼调御难思议。”（胜鬘经如来真实义功德章、六十华严经卷一）
　<二>阿弥陀佛三十七号之一。弥陀之妙德能摄凡夫证得大果，其德不可思议。赞阿弥陀佛偈（大四七·四二一上）：“一切有碍蒙光泽，是故顶礼难思议。”p6724 FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

梵音雷震向八种，微妙清净甚深远，

四谛六度十二缘，随顺众生心业转，

有闻莫不心意开，无量生死众结断。

有闻或得须陀洹，斯陀阿那阿罗汉，

无漏无为缘觉处，无生无灭菩萨地。

或得无量陀罗尼，无碍乐说大辩才，

演说甚深微妙偈，游戏澡浴法清池。

或跃飞腾现神足，出没水火身自由，

如是法轮相如是，清净无边难思议。

我等咸复共稽首，归依法轮转以时。

稽首归依梵音声。稽首归依缘谛度。

▪[末学解说]▪

梵音雷震向八种，微妙清净甚深远，

四谛（一苦谛，三界六趣之苦报也。是为迷之果。二集谛，贪嗔等烦恼，及善恶之诸业也。此二者能集起三界六趣之苦报，故名集谛。三灭谛，涅槃也。涅槃灭惑业而离生死之苦，真空寂灭，故名灭。是为悟之果。四道谛，八正道也，此能通于涅槃故名道。是为悟之因）六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）十二缘（详见下方注解），随顺众生心业转，

有闻者，没有不心意开，无量生死众结断

有闻者，或得须陀洹，斯陀阿、那阿罗汉，

无漏无为缘觉处，无生无灭菩萨地（通教十地之第九。修佛果因行之位也）。

或得无量陀罗尼（华译为总持，总是总摄一切法，持是能持无量义。也就是能掌握一切法的总纲领的意思）无碍乐说大辩才（谓巧于辩述。单称辩。即善巧说法义之才能。佛、菩萨等于多劫中，由口业庄严之功力而具足各种辩才，如四无碍辩、七辩、八辩、九辩等），

演说甚深微妙偈，游戏（佛菩萨游于神通，化人以自娱乐，曰游戏）澡浴法清池。

或跃飞腾现神足，出没水火身自由，

如是法轮（为对于佛法之喻称。以轮比喻佛法）相如是，清净无边难思议（略称难思。又作不思议。指言说思虑所不能及之境界；乃赞叹佛法之词，谓佛法广大深远而难以思议）。

我等全部共同稽首，归依法轮转以时。

稽首归依（归投依靠的意思）梵音（作梵声。佛菩萨之音声。即佛报得清净微妙之音声，亦即具四辩八音之妙音）声。稽首归依（归投依靠的意思）缘谛度。

注解：
【四谛】：苦谛。集谛。灭谛。道谛。是为四谛。四谛有二。一者小乘有作四谛。二者大乘无作四谛。生死果为苦。烦恼为集谛。寂灭圣是名灭圣谛。以无二法得道。是名道圣谛。大乘无作四谛。观苦圣谛。知集无和合。是集圣谛。知灭无灭。是灭圣谛。以无二法得道。是名道圣谛。FROM:【《法门名义集》唐·李师政 撰】

【四谛】：（名数）又云四圣谛，四真谛。圣者所见之真理也。梵语Catva%ri-A^ryasatya%ni，巴利语Catta%ri-Ariyasacca%ni。一苦谛Duh!kha-a%ryasatya，三界六趣之苦报也。是为迷之果。二集谛Samudya-a%ryasatya，贪嗔等烦恼，及善恶之诸业也。此二者能集起三界六趣之苦报，故名集谛。三灭谛Nirodha-a%ryasatya，涅槃也。涅槃灭惑业而离生死之苦，真空寂灭，故名灭。是为悟之果。四道谛Ma%rga-a%ryasatya，八正道也，此能通于涅槃故名道。是为悟之因。其中前二者流转之因果也，故又曰世间因果。后二者还灭之因果也，又曰出世间因果。此四者皆云谛者，言其真理实为至极也。而二者皆先果后因者，果易见，因难知，故先示苦果令其厌，然后使断其因，又举涅槃之妙果使乐之，然后使修其道，是乃诱引最劣小机之善巧也。佛起菩提树下至鹿野苑，为五比丘始说此法。是为佛转法轮之初。依之而修道证灭者，称为声闻人。法华经譬喻品曰：“昔于波罗奈，转四谛法轮。”四十二章经曰：“于鹿野苑中，转四谛法轮，度憍陈如等五人而证道果。”涅槃经十二曰：“苦集灭道，是名四圣谛。”涅槃经十五曰：“我昔与汝等不见四真谛，是故久流转生死大苦海。若能见四谛，则得断生死。”止持会集音义曰：“苦谛者，苦以痛恼为义。一切有为心，行，常为无常患累之所逼恼，故名为苦。大论云：无量众生有三种身苦：老病死。三种心苦：贪嗔痴。三种后世苦：地狱饿鬼畜生。总而言之有三苦八苦等，皆三界生死之患。谛审生死实是苦者，故名苦谛也。三苦，谓苦苦坏苦行苦，八苦可知。集谛者，集以招聚为义。若心与结业相应，未来定能招聚生死之苦，故名为集。审一切烦恼惑业于未来，实能招集三界生死苦果，故名集谛也。尽谛者，亦名灭谛。灭即寂灭，灭以灭无为义。结业既尽，则无生死之患累，故名为灭。以诸烦恼结使灭故，三界业亦灭。若三界业烦恼灭者，即是灭谛有余涅槃。因灭故果灭，舍此报身时，后世苦果，永不相续，名入无余涅槃。谛审涅槃实为寂灭，故名灭谛也。道谛者，道以能通为义。正道及助道，是二相扶，能至涅槃，故名为道谛。审此二道相扶，实能通至涅槃不虚，故名道谛也。正道者，实观三十七品三解脱门缘理慧行名为正道。助道者，得解观中种种诸对治法及诸禅定，是名助道。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【六度】：六种行之可以从生死苦恼此岸得度到涅槃安乐彼岸的法门，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。布施能度悭贪，持戒能度毁犯，忍辱能度嗔恚，精进能度懈怠，禅定能度散乱，般若能度愚痴。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【十二因缘】：十二种因缘生起之意。又作二六之缘、十二支缘起、十二因缘起、十二缘起、十二缘生、十二缘门、十二因生。即构成有情生存之十二条件（即十二有支）。
　(一)阿含经所说根本佛教之基本教义，即：无明（梵 avidya^）、行（梵 sam!ska^ra）、识（梵 vijn~a^na）、名色（梵 na^ma-ru^pa）、六处（梵 s!ad!-a^yatana）、触（梵 spars/a）、受（梵 vedana^）、爱（梵 tr!s!N!a^）、取（梵 upa^da^na）、有（梵 bhava）、生（梵 ja^ti）、老死（梵 jara^-maraN!a）。据长阿含卷十大缘方便经载，缘痴有行，缘行有识，缘识有名色，缘名色有六入，缘六入有触，缘触有受，缘受有爱，缘爱有取，缘取有有，缘有有生，缘生有老、死、忧、悲、苦恼大患所集，是为此大苦阴缘。即此十二支中，各前者为后者生起之因，前者若灭，后者亦灭，故经中以（大一·六七上）“此有故彼有，此生故彼生；（中略）此无故彼无，此灭故彼灭”之语，说明其相依相待之关系。即一切事物皆具有相依性，皆由因、缘所成立，故说无常、苦、无我。
　在阿含经典中，除十二缘起说之外，另有十支、九支、八支、七支等缘起说，广义而言，彼等皆含摄于十二缘起说中。又杂阿含经卷十二谓，缘起法乃永恒不变之真理，佛观察此真理而开悟，并为众生开示此法。又若自有情生存之价值与意义方面观察十二缘起之意义，则指人类生存之苦恼如何成立（流转门），又如何灭除苦恼而至证悟（还灭门）。即有情之生存（有）乃由识（精神之主体）之活动开始，识之活动成为生活经验（行），复由活动之蓄积形成识之内容。然识之活动乃识透过感觉器官（眼、耳、鼻、舌、身、意六处）接触认识之对象（即一切心、物（名色）），此系主观上感受之事。凡夫之识以无明（对佛教真理无自觉）为内相，以渴爱（求无厌之我欲）为外相，渴爱即识之根本相，且发展而取一切为我，成为我执（取），故由此染污识之活动所薰习之识，必应经验生、老、死等所代表之人间苦、无常苦。反之，圣者因灭无明及渴爱，故人间苦亦灭。
　(二)对十二缘起，俱舍论卷九举出如下四种解释：(1)刹那缘起，即一刹那间心中具足十二支，例如因贪心而起杀生之瞬间，在彼时刹那间心中充满愚痴、无明，故有行杀之意愿产生。(2)连缚缘起，即此十二支连续不断，形成前因后果之关系。(3)分位缘起，例如三世两重因果之解释，即十二支分乃表示有情生死流转之过程及其状态。(4)远续缘起，指十二支之连续缘起可远隔多世。有部采用分位说（三世两重因果），即无明与行是于过去世起烦恼造业时有情之分位，指身心（五蕴）而言。依此过去世之二因，心识始托生母胎之刹那，其有情之分位为识；托生之第二刹那以后，六根未备之分位为名色；胎内六根具足之分位为六处；出胎后但有接触感觉以至二、三岁为止，其分位为触；四、五岁至十四、五岁间感受性极胜，分位为受；以上从识至受，称为现在世之五果。
　其后，爱欲强烈之十六、十七岁以后为爱；贪著心胜之三十岁以后为取；如此造业之分位为有；以上三者，称为现在世之三因。由此因感生未来世之分位为生；此后至死为老死，以上二者属未来世之二果。类此，分为过现未三世，再立二重之因果，此谓三世两重因果，如上表所示。
　因中含摄惑、业，果即是苦，故十二缘起摄于惑业苦之三道，而因果不断，无始无终。经部不赞同有部之说，主张无明绝非单指过去之无智，亦非指五蕴而言。
　(三)据成唯识论卷八所载，无明至有为因，生、老死为果，故立一重因果。然因与果必须异世，从而立二世一重因果。无明与行两支系由识至受之五支的因，故二支为能引支，五支为所引支，此七支亦总称牵引因。以爱、取、有三支为因，能生未来之生与老死两支，故三支称能生支或生起因；生、老死称所生支或所引生。
　(四)天台宗立思议生灭、思议不生不灭、不思议生灭、不思议不生不灭等四种十二因缘，以此配于化法四教（藏、通、别、圆）。圆教称十二因缘为佛性，即表示依缘而生之现象无非是中道之理。
　观十二缘起，与四谛观同为佛教重要之观法，据传释尊因观此而开悟证果。据阿毗达磨杂集论卷四，依无明而行等顺次观迷之生起者，称为杂染顺观；于老死等支各立苦集灭道四谛，从老死逆次观迷之生起者，称为杂染逆观。由无明灭则行灭等顺次观悟之现成者，称为清净顺观；由老死灭而生灭等逆次观悟之现成者，称为清净逆观。
　据大毗婆沙论卷二十四所说，观迷生起之流转门系除无明、行外之十支，观悟现成之还灭门则系观十二支。然依巴利文律之大品，流转门为顺观，还灭门称为逆观，至今仍采此说。且天台宗指出，依三世两重、二世一重、刹那一念三种十二因缘观，各依序可破断见（包含常见）、著我见、性实见等三种见解。（中阿含经卷十涅槃经、卷二十四大因经、增一阿含经卷三十“六重品”、卷四十六放牛品、法华玄义卷二、法界次第初门卷中）p337 FROM:【佛光大辞典】

【菩萨地】：（术语）通教十地之第九。修佛果因行之位也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【游戏神通】：（术语）佛菩萨游于神通，化人以自娱乐，曰游戏。又戏者自在之义，无碍之义。智度论七曰：“戏名自在，如师子在鹿中自在无畏，故名为戏。”注维摩经五曰：“什曰：神通虽大，能者易之。于我无难，犹如戏也。肇曰：游通化人，以之自娱。”同慧远疏曰：“于神通中历涉为游，出入无碍，如戏相似，故亦名戏。”同嘉祥疏曰：“外道二乘，神通即有碍，不名游戏。今菩萨无碍，云戏也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【陀罗尼】:华译为总持，总是总摄一切法，持是能持无量义。也就是能掌握一切法的总纲领的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【法轮】:梵语 dharmacakra，巴利语 dhammacakka。为对于佛法之喻称。以轮比喻佛法，其义有三：(一)催破之义，因佛法能摧破众生之罪恶，犹如转轮圣王之轮宝，能辗摧山岳岩石，故喻之为法轮。(二)辗转之义，因佛之说法不停滞于一人一处，犹如车轮辗转不停，故称法轮。(三)圆满之义，因佛所说之教法圆满无缺，故以轮之圆满喻之，而称法轮。大智度论卷二十五（大二五·二四五上）：“佛转法轮，一切世间天及人中无碍无遮。（中略）遇佛法轮，一切烦恼毒皆灭。（中略）一切邪见、疑悔、灾害皆悉消灭。”
　法轮又作梵轮，诸经论对于此一异称举出各种理由，赅括之，有下列数种说法：(一)梵，即清净之义，而佛之说法清净。(二)谓佛是大梵，以梵音演说法。(三)谓佛陀初成道时，梵天来劝请转法轮。(四)谓佛以慈、悲、喜、舍四梵行心（四无量心）宣说大法。(五)古代印度世人贵梵天，为随顺世人，故而称梵轮。然亦有谓法轮、梵轮二者相异，以梵轮为教示慈、悲、喜、舍四无量心及四禅定法之禅定圣道；法轮为教示苦、集、灭、道四圣谛及修持三十七道品之智慧圣道。
　关于法轮之自性，诸部说法各异。其中，说一切有部、多闻部、经量部等十部，主张以八正道为法轮之体；而大众部、法藏部、饮光部等十部，则以佛语为法轮之体。其说见于大毗婆沙论卷一八二、卷一八三、俱舍论卷二十四、大乘法苑义林章卷一本总料简章、北本大般涅槃经卷十四等。华严经探玄记卷三复依五教说法之浅深，而论法轮之体性不同，谓小乘教以八正道为法轮之体，初教以无分别智为法轮之体，终教以真理为法轮之体，顿教以理智俱泯、言亡虑绝为法轮之体，圆教则以无尽法门为法轮之体。
　此外，法轮一词，古来每用于判教之时，而有三法轮、三转法轮等名称。（大智度论卷八、杂阿毗昙心论卷十）（(参见:象征)5273、“转法轮”6619）p3423          FROM:【佛光大辞典】

【神足通】:又作如意足通、神境智通、神境智证通。五通之一，六神通之一。即得如意自在之神通力。大毗婆沙论卷一四一载有三种神用：（一）运身神用，举身凌虚，犹如飞鸟，亦如壁上所画飞仙。(二)胜解神用，于远作近解，依此力故，或住此洲手扪日月，或屈伸臂顷至色究竟天。(三)意势神用，眼识至“色顶”，或上至“色究竟天”，或超越无边之世界。另如大智度论卷五所述，有三种如意：(一)能到，复分：(1)身能飞行，如鸟之无碍。(2)移远令近，不往而到。(3)此没彼出。(4)一念能至。(二)转变，即大能作小，以小作大；以一变多，以多变一，种种诸物皆能转变。外道之转变至极不过七日，诸佛及弟子之转变久近自在。(三)圣如意，即能观六尘之不可爱不净之物为净，观可爱清净之物为不净。此圣如意之法唯佛独有。其他经论有关如意之论颇多，然皆大同小异。（长阿含卷九增一经、俱舍论卷二十七、瑜伽师地论卷三十七、成实论卷十六“六通智品”）（(参见:十八变)360、“神通”4251）p4248 FROM:【佛光大辞典】

【辩才】:谓巧于辩述。单称辩。即善巧说法义之才能。佛、菩萨等于多劫中，由口业庄严之功力而具足各种辩才，如四无碍辩、七辩、八辩、九辩等。四无碍辩即法无碍辩、义无碍辩、辞无碍辩、辩无碍辩，又作四无碍解、四无碍智；广义指辩才无碍自在之解智，特别以其中之第四辩无碍辩为无碍自在、正确辩说之智。分析辩无碍辩，得如次七辩，即：(一)捷疾辩，于一切法无碍自在。(二)利辩，能深入通达。(三)不尽辩，说诸法实相，词不穷尽。(四)不可断辩，不为问难所断绝。(五)随应辩，随应众人要求而说法。(六)义辩，能说到达涅槃之种种利益。(七)一切世间最上辩，能说一切世间第一之大乘。以上七辩或作捷辩、迅辩、应辩、无疏谬辩、无断尽辩、凡所演说丰义味辩、一切世间最上妙辩。
　八辩指不嘶喝、不迷乱、不怖畏、不高慢、义具足、味具足、不拙涩、应时节辩才等。九辩指无著、无尽、相续、不断、不怯弱、不惊怖、不共、天人所重、无边辩才等。（大品般若经卷八、胜天王般若经卷一、大智度论卷五十五）p6873 FROM:【佛光大辞典】

【难思议】:<一>略称难思。又作不思议。指言说思虑所不能及之境界；乃赞叹佛法之词，谓佛法广大深远而难以思议。成唯识论卷一（大三一·七七中）：“我已随自能，略成唯识义；此中一切种，难思佛所行。”
　又难思议一语亦系对佛之尊称，乃赞叹佛德之深妙。大乘理趣六波罗蜜多经卷二（大八·八七○下）：“三世人天共称赞，我礼调御难思议。”（胜鬘经如来真实义功德章、六十华严经卷一）
　<二>阿弥陀佛三十七号之一。弥陀之妙德能摄凡夫证得大果，其德不可思议。赞阿弥陀佛偈（大四七·四二一上）：“一切有碍蒙光泽，是故顶礼难思议。”p6724 FROM:【佛光大辞典】

【梵音】:<一>又作梵声。佛菩萨之音声。即佛报得清净微妙之音声，亦即具四辩八音之妙音。佛三十二相中即有梵音相。据大智度论卷四，佛之梵音如大梵天王所出之声，有五种清净之音：(一)甚深如雷。(二)清彻远播，闻而悦乐。(三)入心敬爱。(四)谛了易解。(五)听者无厌。（法华经卷七妙音菩萨品、无量寿经卷下）
　<二>为梵呗之一种。（(参见:四个法要)1827）p4634 FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

世尊往昔无量劫，勤苦修习众德行，

为我人天龙神王，普及一切诸众生。

能舍一切诸难舍，财宝妻子及国城，

于法内外无所吝，头目髓脑悉施人；

奉持诸佛清净戒，乃至失命不毁伤，

若人刀杖来加害，恶口骂辱终不瞋；

历劫挫身不倦惰，昼夜摄心常在禅；

遍学一切众道法，智慧深入众生根。

是故今得自在力，于法自在为法王，

我等咸共俱稽首，归依能勤诸难勤。

▪[末学解说]▪

世尊往昔无量劫，勤苦修习众德行（德，乃所成之善；行，乃能成之道），

为我人天龙神王，普及一切诸众生。

能舍一切诸难舍，财宝妻子及国城，

于法内外无所吝，头目髓脑悉施人；

奉持诸佛清净戒，乃至失命不毁伤，

如果有人刀杖来加害，恶口骂辱始终不会瞋恚；

历劫挫身不倦惰，昼夜摄心（收摄散乱的心意）常在禅；

遍学一切众道法（至涅槃正道之法也），智慧深入众生根。

所以现今能获得自在力，于法自在（指广泛演说无中、无边一切法门自在）为法王，

我等全部共同稽首，归依（归投依靠的意思）能勤诸难勤。

注解：
【德行】:梵语 guN!a。德，乃所成之善；行，乃能成之道。有二义：(一)指功德与行法。金刚针论（大三二·一七一中）：“是故戒行复修德业，名婆罗门；乃至首陀修于德行，成婆罗门。”(二)指具足功德之行法，即修三学、六度者。仁王经卷上（大八·八二五上）：“有十亿七贤居士德行具足。”p6010FROM:【佛光大辞典】

【归依】：归投依靠的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【法王】:梵语 dharma-ra^ja。<一>佛之尊称。王有最胜、自在之义，佛为法门之主，能自在教化众生，故称法王。无量寿经卷下（大一二·二七五中）：“佛为法王，尊超众圣，普为一切天人之师。”又释迦方志卷上（大五一·九五○上）：“凡人极位，名曰轮王；圣人极位，名曰法王。”（长阿含卷三游行经、维摩经卷上佛国品、法华经卷五安乐行品）
　<二>菩萨之尊称。据华严经卷二十七载，菩萨于受职时，诸佛以智水灌此菩萨顶；以其具足佛之十力，亦能转十善道，故称灌顶法王。又大宝积经卷九密迹力士会载，菩萨因具足四事，故有法王之称誉，四事即：(一)不舍道心。(二)劝化他人发意。(三)以诸德本劝助道心，所可闻者意广无极。(四)令一切释梵、四天王、诸声闻及缘觉地，至于无极无坏弘广无穷之业。（法华经卷六药王菩萨本事品）
　<三>为冥界阎魔王之别名。阎魔王依法判定冥界众生之罪，故称法王。（(参见:阎魔王)6340）
　<四>乃西藏所传佛教首领之封号。始于元世祖至元七年（1270），封萨迦派首领八思巴为大宝法王。明永乐四年（1406），明成祖征聘迦尔居派喇嘛哈立麻至北京，次年封哈立麻为“万行具足十方最胜圆觉妙智慧善普应佑国演教如来大宝法王西天自在佛”，简称“大宝法王”。此后又分别封萨迦派、格鲁派之上首喇嘛为大乘法王、大慈法王。（(参见:大宝法王)906）
　<五>日本约于奈良朝时，一时所设之官阶名。少僧都道镜出入宫中，为天皇所宠，帝赐予“大臣禅师”之号，又于天平神护二年（766）十月，授予法王之位。此外，又称圣德太子为圣德法王或大法王皇太子。p3339 FROM:【佛光大辞典】

【摄心】:收摄散乱的心意。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【道法】:（术语）至涅槃正道之法也。无量寿经下曰：“奉持经戒，受行道法。”四十二章经曰：“为沙门受道法者。”维摩经方便品曰：“不舍道法而现凡夫事。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【法自在】:1、佛之异名。2、系菩萨十自在之一。指广泛演说无中、无边一切法门自在。   《佛学词典》

（未完待续~）
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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

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作者: 净莲    时间: 2025-1-29 16:01




（本次学习：7楼~8楼   学习用时共计 2 小时  以上 ）

说法品第二

五、大庄严菩萨请问佛陀如何能疾得阿耨多罗三藐三菩提

-- [经文] --

尔时，大庄严菩萨摩诃萨与八万菩萨摩诃萨说是偈赞佛已，俱白佛言：

世尊！我等八万菩萨之众，今者欲于如来法中有所咨问，不审世尊垂愍听不？

佛告大庄严菩萨及八万菩萨言：

善哉！善哉！善男子！善知是时，恣汝所问。

如来不久当般涅槃，涅槃之后，普令一切无复余疑。

欲何所问，便可说也。

▪[末学解说]▪

这时，大庄严菩萨摩诃萨与八万菩萨摩诃萨演说此偈赞叹佛陀后，共同对佛陀说：

世尊！我等八万菩萨之众，今者想要于如来法中有所咨问，不审（比丘相见问讯之礼话。如“不审尊候如何”等语。依大宋僧史略卷上载，比丘相见时，曲躬合掌及口称不审，是为身、口、意三业归仰，称为问讯）世尊垂愍听否？

佛陀告诉大庄严菩萨及八万菩萨说：

善哉！善哉！善男子！善知此时，回答你等所问。

如来不久当要般涅槃（简称涅槃。华译为“圆寂”，圆是圆满一切智德，寂是寂灭一切惑业。又译作“灭度”，灭是灭除见思、尘沙和无明三种惑，度是度脱分段和变易两种生死。合而言之，就是当一个人的智慧和德行都达到究竟圆满之领域，连生死和烦恼也都超越了、杜绝了，就叫做“涅槃”），涅槃之后，普令一切众生不再余疑。

想要问什么，现在可以说。

注解：
【不审】:比丘相见问讯之礼话。如“不审尊候如何”等语。依大宋僧史略卷上载，比丘相见时，曲躬合掌及口称不审，是为身、口、意三业归仰，称为问讯。p996FROM:【佛光大辞典】

【般涅槃】:简称涅槃。(参见:涅槃)FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【涅槃】:华译为“圆寂”，圆是圆满一切智德，寂是寂灭一切惑业。又译作“灭度”，灭是灭除见思、尘沙和无明三种惑，度是度脱分段和变易两种生死。合而言之，就是当一个人的智慧和德行都达到究竟圆满之领域，连生死和烦恼也都超越了、杜绝了，就叫做“涅槃”。这也是圣者所证得的不生不灭、超越时空的真如境界，它也是芸芸众生最理想、最美丽的归宿。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

于是，大庄严菩萨与八万菩萨即共同声，白佛言：

世尊！菩萨摩诃萨欲得疾成阿耨多罗三藐三菩提，应当修行何等法门？何等法门能令菩萨摩诃萨疾成阿耨多罗三藐三菩提？

▪[末学解说]▪

于是，大庄严菩萨与八万菩萨随即共同发声，对佛陀说：

世尊！菩萨摩诃萨想要能够快速成就阿耨多罗三藐三菩提（佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧），应当修行什么样的法门呢？什么样的法门能够令菩萨摩诃萨快速成就阿耨多罗三藐三菩提（佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）？

注解：
【阿耨多罗三藐三菩提】:佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

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作者: 净莲    时间: 2025-1-29 16:38



六、佛陀教导当修学无量义法门，可疾成无上菩提

-- [经文] --

佛告大庄严菩萨及八万菩萨言：

善男子！有一法门能令菩萨疾得阿耨多罗三藐三菩提。若有菩萨学是法门者，则能疾得阿耨多罗三藐三菩提。

世尊！是法门者，号字何等？其义云何？菩萨云何修行？

佛言：善男子！是一法门，名为无量义。

菩萨欲得修学无量义者，应当观察一切诸法自本来今性相空寂，无大、无小，无生、无灭，非住、非动，不进、不退。

犹如虚空无有二法，而诸众生虚妄横计，是此、是彼、是得、是失，起不善念，造众恶业，轮回六趣，备诸苦毒，无量亿劫不能自出。

菩萨摩诃萨如是谛观，生怜愍心，发大慈悲，将欲救拔。

又复深入一切诸法，法相如是，生如是法；法相如是，住如是法；法相如是，异如是法；法相如是，灭如是法。

法相如是，能生恶法；法相如是，能生善法，住异灭者亦复如是。

▪[末学解说]▪

佛陀告诉大庄严菩萨及八万菩萨：

善男子！有一种法门能够令菩萨快速得证阿耨多罗三藐三菩提（佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）。如果有菩萨修学此法门者，则能够快速得证阿耨多罗三藐三菩提（佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）。

世尊！此法门，号字何等？其义云何？菩萨要如何修学呢？

佛言：善男子！这一法门，名为无量义（无量无数之义理，谓一切诸法也。诸法无量，各具义理，故云无量义）。

菩萨想要获得修学无量义者，应当观察一切诸法自本来今，性相（1、性就是诸法永恒不变的本性，相就是诸法显现于外可资分别的形相。2、无为法为性，有为法为相）空寂（谓远离诸法相之寂静状态），无大、无小，无生、无灭，非住、非动，不进、不退。

犹如虚空没有二法（分诸法为二种。或分为色、心，或分为染、净，有为、无为，有漏、无漏等），然而诸众生虚妄横计，是此、是彼、是得、是失，生起不善念，造作众恶业，轮回六趣，备诸苦毒，无量亿劫不能自出。

菩萨摩诃萨这样谛观，生怜愍心，发大慈悲，将要救拔众生。

又再深入一切诸法（指森罗万象的一切事物），法相（诸法一性殊相，殊别之相，由外可见，谓之法相）如是，生如是法；法相（诸法一性殊相，殊别之相，由外可见，谓之法相）如是，住如是法；法相（诸法一性殊相，殊别之相，由外可见，谓之法相）如是，异如是法；法相（诸法一性殊相，殊别之相，由外可见，谓之法相）如是，灭如是法。

法相（诸法一性殊相，殊别之相，由外可见，谓之法相）如是，能生恶法；法相（诸法一性殊相，殊别之相，由外可见，谓之法相）如是，能生善法，住异灭者也是如此。

注解：
【阿耨多罗三藐三菩提】:佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【无量义】:（术语）无量无数之义理，谓一切诸法也。诸法无量，各具义理，故云无量义。【又】实相之异名也。无量义经曰：“无量义者从一法生。其一法者即无相也。”法华嘉祥疏二曰：“无量义者，凡有二种：一者实相之体不可限量，谓体无量。二者从实相一法出一切教，谓用无量。此体用并有深所以故称为义。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【性相】:1、性就是诸法永恒不变的本性，相就是诸法显现于外可资分别的形相。2、无为法为性，有为法为相。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【空寂】:谓远离诸法相之寂静状态。依法华经卷二信解品所说，一切诸法皆悉空寂，无生亦无灭，无大亦无小，无漏亦无为。维摩经卷上佛国品（大一四·五三八上）：“不著世间如莲华，常善入于空寂行。”
　吉藏于维摩经义疏卷二有所解释，谓不著世间，即善能入于空寂而舍弃其心；亦即虽处于世间而常入空寂。又所谓善入，即出入自在而不乖离空寂之真义。
　此外，于禅林，有“空寂灵知心”一语，意指排遣主客对待所显现的灵妙之心。（杂阿含经卷十、别译杂阿含经卷十五、央掘魔罗经卷二、修行道地经卷五神足品、大乘本生心地观经卷八观心品、无量义经说法品、摩诃止观卷四上、修习止观坐禅法要、高丽国普照禅师修心诀）p3480 FROM:【佛光大辞典】

【二法】:<一>指十对之二法摄尽一切诸法。此十对为：真俗、教行、信法、乘戒、福慧、权实、智断、定慧、悲智、正助。（止观辅行传弘决卷六之二）　<二>分诸法为二种。或分为色、心，或分为染、净，有为、无为，有漏、无漏等。p202FROM:【佛光大辞典】

【诸法】:指森罗万象的一切事物。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【法相】:（术语）诸法一性殊相，殊别之相，由外可见，谓之法相。维摩经佛国品曰：“善解法相，知众生根。”大乘义章二曰：“一切世谛有为无为，通名法相。”【又】法相宗之略称。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

菩萨如是观察四相始末，悉遍知已，次复谛观一切诸法，念念不住，新新生灭。

复观即时生住异灭，如是观已，而入众生诸根性欲。

性欲无量故，说法无量；说法无量，义亦无量。

无量义者，从一法生；其一法者，即无相也。

如是无相，无相不相，不相无相，名为实相。

菩萨摩诃萨安住如是真实相已，所发慈悲明谛不虚，于众生所，真能拔苦。

苦既拔已，复为说法，令诸众生受于快乐。

▪[末学解说]▪

菩萨这样观察四相（生住异灭也。生相、住相、异相、灭相。生相即由无而有；住相即成长之形；异相即衰老变坏；灭相即最终灭亡。此生住异灭四相，迁流不息，此灭彼生，此生彼灭）始末，悉遍了知后，接着再谛观一切诸法，念念不住，新新生灭。

又观即时生住异灭（生住异灭也。生相、住相、异相、灭相。生相即由无而有；住相即成长之形；异相即衰老变坏；灭相即最终灭亡。此生住异灭四相，迁流不息，此灭彼生，此生彼灭），如此观后，而入众生诸根性欲（性，指过去之习性；欲，指现在之乐欲。即谓依个人之素质、倾向、目的等，所生起的行动之意志）。

因为众生性欲（性，指过去之习性；欲，指现在之乐欲。即谓依个人之素质、倾向、目的等，所生起的行动之意志）无量的缘故，所以说法无量；因为说法无量，所以其义理也无量。

无量义者，从一法（唯一无二之绝对法。即人人本具之真如法性）生；其一法（唯一无二之绝对法。即人人本具之真如法性）者，即无相（于一切相，离一切相，即是“无相”）也。

如是无相，无相不相，不相无相，名为实相（又名佛性、法性、真如、法身、真谛等，凡所有相，皆是虚妄，惟此独实，不变不坏，故名实相）。

菩萨摩诃萨安住这样的真实相后，所发慈悲，明谛不虚，因而能于众生所，真正拔苦。

苦既拔后，再为其说法，令诸众生受于快乐。

注解：
【四相】:（名数）生住异灭也。名四有为。(参见:有为)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【生住异灭】:（杂语）有为法之四相也。(参见:四相)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【四相】:1、生相、住相、异相、灭相。生相即由无而有；住相即成长之形；异相即衰老变坏；灭相即最终灭亡。此生住异灭四相，迁流不息，此灭彼生，此生彼灭。
　　2、我相、人相、众生相、寿者相。见我人四相条。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【性欲】:性，指过去之习性；欲，指现在之乐欲。即谓依个人之素质、倾向、目的等，所生起的行动之意志。大日经疏卷一（大三九·五八五中）：“性欲者，欲名信喜好乐。如孙陀罗难陀好五欲，提婆达多好名闻等，乃至诸得道人亦各有所好。（中略）性名积习，（中略）习欲成性。”（法华经方便品、大日经住心品）p3235 FROM:【佛光大辞典】

【一法】：<一>意谓一事、一物，乃对万法而言。此“法”表存在、事物之意，并非“法则”之义。<二>指唯一无二之绝对法。即人人本具之真如法性。六十华严卷五（大九·四二九中）：“文殊法常尔，法王唯一法；一切无碍人，一道出生死。”p51FROM:【佛光大辞典】

【无相】：1、于一切相，离一切相，即是“无相”。2、涅槃的别名，因涅槃离一切虚妄之相。涅槃经说：“涅槃名为无相，以何因缘名为无相？无十相故。何等为十？所谓色相、声相、香相、味相、触相、生、住、坏相、男相、女相，是名十相，无如是相，故名无相。”FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【实相】：又名佛性、法性、真如、法身、真谛等，凡所有相，皆是虚妄，惟此独实，不变不坏，故名实相。经云：“实相无相无不相。”FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

善男子！菩萨若能如是修一法门无量义者，必得疾成阿耨多罗三藐三菩提。

善男子！如是甚深无上大乘无量义经，文理真正，尊无过上，三世诸佛所共守护，无有众魔群道得入，不为一切邪见生死之所坏败。

是故，善男子！菩萨摩诃萨若欲疾成无上菩提，应当修学如是甚深无上大乘无量义经。

▪[末学解说]▪

善男子！菩萨如果能够这样修学这一法门无量义者，必定能够快速成就阿耨多罗三藐三菩提（佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）。

善男子！这样的甚深无上大乘无量义经，文理真正，尊无过上，为三世诸佛所共同守护，没有众魔群道能够得入，不会为一切邪见（凡是不合正法的外道之见，都可以叫做邪见）、生死之所坏败。

所以，善男子！菩萨摩诃萨如果想要快速成就无上菩提，应当修学这样的甚深无上大乘无量义经。

注解：
【阿耨多罗三藐三菩提】:佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【邪见】：1、五见使中，拨无因果之见，叫做邪见。2、凡是不合正法的外道之见，都可以叫做邪见。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】


（未完待续~）
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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

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作者: 净莲    时间: 2025-1-30 12:36




（本次学习：9楼   学习用时共计 2 小时  以上 ）

七、大庄严菩萨为众生请问佛陀
无量义经与以往演说佛法有何不同？
为何菩萨修学此经能够快速成就无上菩提？

-- [经文] --

尔时，大庄严菩萨复白佛言：

世尊！世尊说法不可思议，众生根性亦不可思议，法门解脱亦不可思议。我等于佛所说诸法，无复疑惑，而诸众生生迷惑心，故重咨问。

世尊！自从如来得道已来，四十余年，常为众生演说诸法四相之义，

苦义、空义，

无常、无我，

无大、无小、无生、无灭，

一切无相，法性、法相本来空寂，

不来、不去、不出、不没。

若有闻者，或得暖法、顶法、世第一法；

须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果；

辟支佛道；

发菩提心，登第一地、第二、第三、至第十地。

往日所说诸法之义，与今所说有何等异，而言甚深无上大乘无量义经，菩萨修行必得疾成无上菩提？是事云何？

唯愿世尊慈愍一切，广为众生而分别之，普令现在及未来世有闻法者，无余疑网。

▪[末学解说]▪

这时，大庄严菩萨又对佛陀说：

世尊！世尊说法不可思议（不可以心思之亦不可以言议之的意思），众生根性也不可思议，法门解脱也不可思议。我等对佛所说诸法，不再疑惑，然而诸众生会生出迷惑之心，所以又再咨问（请教）。

世尊！自从如来得道以来，四十余年，常为众生演说诸法四相（表彰有为法之事体者有四：一生相，起事物也。二住相，安事物也。三异相，衰事物也。四灭相，坏事物也。有此四相者为有为法。无此四相者为无为法）之义，

苦义（非有执习气粗重义，及三受所随生等八种苦相转义）、空义（谓补特伽罗自性远离相义，及诸法自性远离相义），

无常（为“常住”之对称。即谓一切有为法生灭迁流而不常住。一切有为法皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭，而为本无今有、今有后无，故总称无常）、无我（即永远不变（常）、独立自存（一）、中心之所有主（主）、具有支配能力（宰），为灵魂或本体之实有者），

无大、无小、无生（涅槃之真理，无生灭，故云无生。因而观无生之理以破生灭之烦恼也）、无灭，

一切无相（于一切相，离一切相，即是“无相”），法性（指诸法之真实体性。亦即宇宙一切现象所具有之真实不变之本性。又作真如法性、真法性、真性。又为真如之异称。法性乃万法之本，故又作法本）、法相（诸法所具本质之相状（体相），或指其意义内容（义相））本来空寂（谓远离诸法相之寂静状态），

不来、不去、不出、不没。

如果有闻者，或者获得暖法（又名暖位，此位将发见道之无漏智，先生相似之解，如火之将发，先有暖相，故称“暖法”）、顶法（又曰顶位。四善根之一。四善根中暖，顶之二者为动善。忍，世第一之二者为不动善。是动善中之最极犹如人之顶也。故名顶法）、世第一法（乃四加行位之第四。为有漏智之最极、世俗法中之第一殊胜者。依无间定发上品如实智，观所取能取之空无，直入见道之位。此位系由“忍位”所进者，经由此位，即可于次一刹那中进入“见道位”，故为世间有漏法中之第一位）；

或者获得须陀洹果（初果须陀洹，华译为入流，意即初入圣人之流）、斯陀含果（意即修到此果位者，死后升到天上去做一世天人，再生到我们此世界一次，便不再来欲界受生死了）、阿那含果（意即修到此果位者，不再生于欲界）、阿罗汉果（意即修到此果位者，解脱生死，不受后有，为声闻乘之最高果位）；

或者获得辟支佛道（意译作缘觉、独觉。又作贝支迦、辟支。为二乘之一，亦为三乘之一。乃指无师而能自觉自悟之圣者）；

或者发菩提心，登第一地、第二、第三、至第十地（详见下方注解）。

往日所说诸法（又作万法。现代语称之为存在、一切现象等）之义，与现今所说之法有什么不同呢，为何说甚深无上大乘无量义经，菩萨修行必能快速成就无上菩提呢？此事的原因是什么呢？

唯愿世尊慈愍一切众生，广为众生而分别（思量识别诸事理曰分别，是为心心所之自性作用，故以为心心所之异名也）之，普令现在及未来世有闻法者，不再有疑网（疑惑之情交织如网，故称疑网）。

注解：
【不可思议】：不可以心思之亦不可以言议之的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【咨问】：请教（百度）

【四相】：（名数）表彰有为法之事体者有四：一生相，起事物也。二住相，安事物也。三异相，衰事物也。四灭相，坏事物也。有此四相者为有为法。无此四相者为无为法。俱舍论五曰：“颂曰：相，谓诸有为生住异灭性。论曰：由此四种是有为相，法若有此，应是有为。与此相违是无为法。此于诸法能起名生，能安名住，能衰为异，能坏为灭。”小乘有部谓离所相之法，则有能相之别体，成实及大乘，谓此四相唯为有为法变异之差别，非有所相与能相之别体。因之有部之四相，为实法，成实及大乘之四相为假法。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【苦义】：瑜伽六十七卷十四页云：由二种相，显示苦义。谓非有执习气粗重义，及三受所随生等八种苦相转义。FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】

【空义】：瑜伽六十七卷十四页云：由二种相，显示空义。谓补特伽罗自性远离相义，及诸法自性远离相义。FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】

【无常】：梵语 anitya，或 anityata^，巴利语 anicca。音译阿你怛也。为“常住”之对称。即谓一切有为法生灭迁流而不常住。一切有为法皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭，而为本无今有、今有后无，故总称无常。据大智度论卷四十三举出二种无常，即：(一)念念无常，指一切有为法之刹那生灭。(二)相续无常，指相续之法坏灭，如人寿命尽时则死灭。另据辩中边论卷中所举，就遍、依、圆三性而有无性无常、生灭无常、垢净无常之别。即：(一)遍计所执性，其体全无，称无性无常、无物无常。(二)依他起性，依他缘生之诸法有生灭起尽，称生灭无常、起尽无常。(三)圆成实性，其位乃由垢转变成净，故称垢尽无常、有垢无垢无常。上述之说，不仅以缘生有为之诸法为无常，且认为圆成实性之法亦含有转变无常之义。又据显扬圣教论卷十四成无常品，举出无性无常、失坏无常、转异无常、别离无常、得无常、当有无常等六种；另举出刹那门、相续门、病门、老门、死门、心门、器门、受用门等八种无常。又大乘阿毗达磨杂集论卷六则明示十二种无常之相，即：非有相、坏灭相、变异相、别离相、现前相、法尔相、刹那相、相续相、病等相、种种心行转相、资产兴衰相、器世成坏相。另入楞伽经卷七无常品中载有外道之八种无常。
　此外，观世相之无常，称无常观、非常观；说明无常旨趣之偈颂，称无常偈；安置病僧之堂院，称无常院、无常堂、延寿堂。（杂阿含经卷一、卷十、卷四十七、北本大般涅槃经卷十四、法句经卷上、维摩经卷上、大智度论卷十九、卷二十三、瑜伽师地论卷十八、成唯识论卷八）（(参见:常无常)4530）p5109FROM:【佛光大辞典】

【无我】：梵语 ana^tman 或 nir-a^tman，巴利语 anattan。又作非身、非我。我，即永远不变（常）、独立自存（一）、中心之所有主（主）、具有支配能力（宰），为灵魂或本体之实有者。主张所有之存在无有如是之我，而说无我者，称为诸法无我；观无我者，称为无我观。无我系佛教根本教义之一，于三法印中，即有“无我印”。通常分为人无我、法无我二种：(一)有情（生者）不外是由五取蕴（即构成凡夫生存的物心两面之五要素）假和合而成，别无真实之生命主体可言，称为人无我，又称我空。(二)一切万法皆依因缘（各种条件）而生（假成立者），其存在本来即无独自、固有之本性（自性）可言，称为法无我，又称法空。
　此外，尚有以下几种说法：(一)据阿含经典之说，一切万法之存在皆赖于各种条件之相互依存，此依存关系一旦有所变化，即产生幻灭、无常之现象；由于无常，故为苦；由于苦而不得自在，故为无我。
　(二)说一切有部主张“我空法有”，即一方面认为“人无我”，另一方面又主张构成存在之要素各有其自性，故不说“法无我”。
　(三)据成实论之说，五蕴中并无实在之自我，准此而观人无我者，称为人空观；又五蕴之法尽是无常，并无实在之自性，准此而观法无我者，称为法空观。
　(四)一般言之，大乘佛教主张二无我，即我法二空（人法二空），然唯识宗依“三性说”而立“三无我”之说。即：(1)“遍计所执”之实我实法乃情有理无者，非为实在之我相，故称无相无我。(2)“依他起”之似我似法乃如幻假有者，异于被执之我相，故称异相无我。(3)“圆成实”之自相乃由无我（识之实性）所显之真如，故称自相无我。（杂阿含经卷一至卷三、卷十、大品般若经卷三、大方等大集经卷三十三、瑜伽师地论卷九十三、大毗婆沙论卷九、卷十、俱舍论卷二十九、卷三十、成实论卷三、卷十二、大智度论卷二十二、辩中边论卷中、唯识二十论）（(参见:人法二空)256、“我空法有”2941）p5087 FROM:【佛光大辞典】

【无生】：（术语）涅槃之真理，无生灭，故云无生。因而观无生之理以破生灭之烦恼也。圆觉经曰：“一切众生于无生中。妄见生灭。是故说名转轮生死。”最胜王经一曰：“无生是实，生是虚妄，愚痴之人，漂溺生死，如来体实，无有虚妄，名为涅槃。”仁王经中曰：“一切法性真实空，不来不去，无生无灭，同真际，等法性。”梵网经上曰：“伏空假，会法性，登无生山。”止观大意曰：“众教诸门，大各有四，乃至八万四千不同，莫不并以无生为首。今且从初于无生门遍破诸惑。”肇论新疏游刃中曰：“清凉云：若闻无生者，便知一切诸法皆悉空寂无生无灭。但于严土利他不生喜乐，而趣于寂故，成声闻乘也。若闻无生，便知从缘，故无生等，成缘觉乘。若闻无生，便知诸法本自不生。今则无灭，即生灭而无生灭，无生灭不碍于生灭。以此灭恶生善，利自利他，成菩萨乘。”垂裕记二曰：“无生寂灭，一体异名。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【无相】：1、于一切相，离一切相，即是“无相”。2、涅槃的别名，因涅槃离一切虚妄之相。涅槃经说：“涅槃名为无相，以何因缘名为无相？无十相故。何等为十？所谓色相、声相、香相、味相、触相、生、住、坏相、男相、女相，是名十相，无如是相，故名无相。”FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【法性】：梵语 dharmata^，巴利语 dhammata^。指诸法之真实体性。亦即宇宙一切现象所具有之真实不变之本性。又作真如法性、真法性、真性。又为真如之异称。法性乃万法之本，故又作法本。大智度论卷三十二即以一切法之总相、别相同归于法性，谓诸法有各各相（即现象之差别相）与实相。所谓各各相，例如蜡炙火溶，顿失以前之相，以其为不固定者，故分别求之而不可得；不可得故空（无自性），即说空为诸法之实相。对一切差别相而言，因其自性是空，故皆为同一，称之为“如”。一切相同归于空，故称空为法性。又如黄石之中具有金之性质，一切世间法中皆具涅槃之法性，故说此诸法本然之实性为法性，此与圆觉经所谓“众生、国土同一法性”同义。释尊曾于大宝积经卷五十二开示诸法实性之义，谓法性无有变异，无有增益，无作无不作；复于一切处通照平等，于诸平等中善住平等，不平等中善住平等，于诸平等不平等中妙善平等；又谓法性无有分别，无有所缘，于一切法能证得究竟体相。故若有依趣法性者，则诸法性无不依趣。一般对法性与如来藏加以区别，即广指一切法之实相为法性，然亦有主张法性与如来藏同义之说。如大般若经卷五六九法性品说如来之法性与大乘止观法门卷一等即属此说。（大品般若经卷二十一、菩萨地持经卷一、成唯识论卷二、大智度论卷二十八、大乘玄论卷三）（(参见:真如)4197、“真理”4221）p3358 FROM:【佛光大辞典】

【法相】：<一>诸法所具本质之相状（体相），或指其意义内容（义相）。唯识宗之特质在于分析或分类说明法相，故又称法相宗。（解深密经卷二“一切法相品”、大毗婆沙论卷一二九、成实论卷一众法品、卷二“四法品”）　<二>指教义上之分齐、区别、纲要。　<三>指真如、实相。与“法性”同义。（(参见:法性)3358）p3373FROM:【佛光大辞典】

【空寂】：谓远离诸法相之寂静状态。依法华经卷二信解品所说，一切诸法皆悉空寂，无生亦无灭，无大亦无小，无漏亦无为。维摩经卷上佛国品（大一四·五三八上）：“不著世间如莲华，常善入于空寂行。”
　吉藏于维摩经义疏卷二有所解释，谓不著世间，即善能入于空寂而舍弃其心；亦即虽处于世间而常入空寂。又所谓善入，即出入自在而不乖离空寂之真义。
　此外，于禅林，有“空寂灵知心”一语，意指排遣主客对待所显现的灵妙之心。（杂阿含经卷十、别译杂阿含经卷十五、央掘魔罗经卷二、修行道地经卷五神足品、大乘本生心地观经卷八观心品、无量义经说法品、摩诃止观卷四上、修习止观坐禅法要、高丽国普照禅师修心诀）p3480 FROM:【佛光大辞典】

【暖法】：又名暖位，此位将发见道之无漏智，先生相似之解，如火之将发，先有暖相，故称“暖法”。俱舍论颂疏说：“此法如暖，立暖法名；圣道如火，能烧惑薪，圣火前相，故名为暖。”FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【顶法】：（术语）又曰顶位。四善根之一。四善根中暖，顶之二者为动善。忍，世第一之二者为不动善。是动善中之最极犹如人之顶也。故名顶法。俱舍论二十三曰：“动善根中此法最胜如人顶，故名为顶法。或由此是进退两际如山顶，说名为顶。”唯识论八曰：“寻伺位极，故复名顶。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【世第一法】：乃四加行位之第四。为有漏智之最极、世俗法中之第一殊胜者。依无间定发上品如实智，观所取能取之空无，直入见道之位。此位系由“忍位”所进者，经由此位，即可于次一刹那中进入“见道位”，故为世间有漏法中之第一位。俱舍论卷二十三（大二九·一一九下）：“此有漏故名为世间，是最胜故名为第一，此有漏法世间中胜，是故名为世第一法。”（(参见:四善根位)1767）p1522 FROM:【佛光大辞典】

【四果】：1、指声闻乘的四种果位，即须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。初果须陀洹，华译为入流，意即初入圣人之流；二果斯陀含，华译为一来，意即修到此果位者，死后升到天上去做一世天人，再生到我们此世界一次，便不再来欲界受生死了；三果阿那含，华译为无还，意即修到此果位者，不再生于欲界；四果阿罗汉，华译为无生，意即修到此果位者，解脱生死，不受后有，为声闻乘之最高果位。2、指阿罗汉。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【辟支佛】：梵语 pratyeka-buddha 之音译。意译作缘觉、独觉。又作贝支迦、辟支。为二乘之一，亦为三乘之一。乃指无师而能自觉自悟之圣者。据大智度论卷十八、大乘义章卷十七本载，有二义：(一)出生于无佛之世，当时佛法已灭，但因前世修行之因缘（先世因缘），自以智慧得道。(二)自觉不从他闻，观悟十二因缘之理而得道。（瑜伽师地论卷三十四、慧苑音义卷上）（(参见:缘觉)6132）p5613 FROM:【佛光大辞典】

【十地】：1、指菩萨五十二位修行中，第五个十位名十地，在此十地，渐开佛界，成一切种智，已属圣位，故又名“十圣”。
    一、欢喜地。菩萨既满初阿僧祇劫之行，初窥心性，破见惑证二空理，成就檀波罗蜜，生大欢喜，故名“欢喜地”；
    二、离垢地。菩萨断思惑，除毁犯之非，使身清净，成就戒波罗蜜，离一切垢，故名“离垢地”；
    三、发光地。菩萨灭无明暗，而得三明，成就忍波罗蜜，心光开发，故名“发光地”；
    四、焰慧地。菩萨于三十七道品，圆满具足，进而修习力无畏，不共佛法，远离懈怠，成就精进波罗蜜，使慧焰炽盛，故名“焰慧地”；
    五、极难胜地。菩萨为利益众生，外习诸技艺，内成就禅波罗蜜，极难制胜，故名“极难胜地”；
    六、现前地。菩萨住解脱法门，修空无相无愿三昧，成就般若波罗蜜，使现前差别尽泯，故名“现前地”；
    七、远行地。菩萨断诸业果细现形相，起殊胜行，广化众生，成就方便波罗蜜，备远行资粮，故名“远行地”；
    八、不动地。菩萨住无生忍，断诸功用，身心寂灭，犹如虚空，成就愿波罗蜜，与涅槃心，湛然不动，故名“不动地”；
    九、善慧地。菩萨灭心相，证智自在，具足十力，于一切处非处，都清清楚楚，成就力波罗蜜，善运慧解，故名“善慧地”；
    十、法云地。菩萨广集无量道法，增长无边福智，悉知一切众生心行，依上中下根，为说三乘，成就智波罗蜜，有如大云，雨大法雨，故名“法云地”。
　　2、指佛乘十地，即甚深难知广明智慧地、清净自分威严不思议明德地、善明日幢实相海藏地、精妙金光功诸神通智德地、大轮威藏明德地、虚空内清净无垢炎光开相地、广胜法界藏明界地，普觉智藏能净无垢边无碍智通地、无边德庄严回向能照明地、毗卢舍那智海藏地。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【诸法】：梵语 sarva-dharma^h!。又作万法。现代语称之为存在、一切现象等。其义有二：(一)指一切有为、无为等万法，而与特指有为法之“诸行”含义不同；此系较为广义之用法。(二)指一切现象界之诸法，包含心、色上之一切万法，然如“涅槃”等无为法则不包含在内。（般若波罗蜜多心经、理趣经、俱舍论卷六）p6302FROM:【佛光大辞典】

【分别】：（杂语）思量识别诸事理曰分别，是为心心所之自性作用，故以为心心所之异名也。法华经曰：“思量分别之所能解。”发智论一曰：“法归分别，圣归涅槃。”成实论三曰：“法归分别，真人归灭。”唯识述记七末曰：“言分别者，有漏三界心心所法，以妄分别为自体故。”俱舍光记二十曰：“毗婆阇（Vibha%jya）名分别。”三界之心心所以虚妄之分别为自性，即妄于无我无法之上，而分别我法也，故称之为分别之惑，断此分别之惑，谓之无分别慧。慈恩寺传七曰：“菩萨以分别为烦恼，而分别之惑坚类金刚，唯此经所诠无分别慧，乃能除断，故曰能断金刚般若。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【疑网】：疑惑之情交织如网，故称疑网。法华经譬喻品（大九·一○下）：“心怀大欢喜，疑网皆已除。”八十华严卷十四贤首品（大一○·七二中）：“断除疑网出爱流，开示涅槃无上道。”据道隐之本典略赞谓，网有三义：(一)难脱，如鱼鸟为网所罗，难以脱出。(二)覆障，如门前张罗雀之网而障碍人之出入。(三)隐蔽，如网蔽碍眼目使不能见。盖佛法之大海以信能入，信为佛道之源、功德之母，然因疑情能隐蔽信眼，障碍信奉正法，遂不能出离生死，故喻之如网。（法华经方便品、大无量寿经卷下、大智度论卷二十七）p5844 FROM:【佛光大辞典】


（未完待续~）
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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

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作者: 净莲    时间: 2025-1-31 14:54


（本次学习：10 楼   学习用时共计 2 小时  以上 ）

八、佛陀为大庄严菩萨解说其所问

-- [经文] --

于是，佛告大庄严菩萨：

善哉！善哉！大善男子！

能问如来如是甚深无上大乘微妙之义，当知汝能多所利益，安乐人天，拔苦众生，真大慈悲，信实不虚。

以是因缘，必得疾成无上菩提，亦令一切今世、来世诸有众生得成无上菩提。

▪[末学解说]▪

于是，佛陀告诉大庄严菩萨：

善哉！善哉！大善男子！

能问如来如此甚深无上大乘（华译为大乘，即菩萨的法门，以救世利他为宗旨，最高的果位是佛果。大乘从凡夫修到成佛，立五十二个阶位，即十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。十信是由十住中的第一发心住内，分开另立的，若将之缩入发心住内，则只有四十二位。其中十住、十行、十回向，称为三贤，仅算是资粮位，十地称为十圣，才是修习位。论时间，要经过三大阿僧祇劫的修行）微妙之义，应当知道你能够多所利益，安乐人天，拔苦众生，是真大慈悲，信实不虚。

因为这样的缘因，必能快速成就无上菩提，也能令一切今世、来世诸有众生，得成无上菩提（佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智，称为菩提；佛之菩提为无上究竟，故称无上菩提）。

注解：
【大乘】：梵语摩诃衍，华译为大乘，即菩萨的法门，以救世利他为宗旨，最高的果位是佛果。大乘从凡夫修到成佛，立五十二个阶位，即十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。十信是由十住中的第一发心住内，分开另立的，若将之缩入发心住内，则只有四十二位。其中十住、十行、十回向，称为三贤，仅算是资粮位，十地称为十圣，才是修习位。论时间，要经过三大阿僧祇劫的修行。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【无上菩提】：佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智，称为菩提；佛之菩提为无上究竟，故称无上菩提。三菩提之一。又作诸佛菩提、阿耨多罗三藐三菩提、无上正等菩提、大菩提。大宝积经卷二十八（大一一·一五七上）：“常化诸众生，心不生疲惓；于无上菩提，坚固不退转。”（(参见:三菩提)631）p5073 FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

善男子！自我道场菩提树下，端坐六年，得成阿耨多罗三藐三菩提，以佛眼观一切诸法不可宣说。

所以者何？以诸众生性欲不同。性欲不同，种种说法；

种种说法，以方便力，四十余年未曾显实。

是故，众生得道差别，不得疾成无上菩提。

善男子！法譬如水，能洗垢秽，若井、若池、若江、若河、溪、渠、大海，皆悉能洗诸有垢秽。

其法水者，亦复如是，能洗众生诸烦恼垢。

善男子！水性是一，江、河、井、池、溪、渠、大海各各别异。

其法性者，亦复如是，洗除尘劳等无差别，三法、四果、二道不一。

善男子！水虽俱洗，而井非池，池非江、河，溪、渠非海，而如来世雄于法自在，所说诸法亦复如是。

初、中、后说，皆能洗除众生烦恼，而初非中，而中非后，初中后说，文辞虽一，而义各异。

▪[末学解说]▪

善男子！自我在道场菩提树下，端坐六年，得成阿耨多罗三藐三菩提（佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧），以佛眼（五眼之一，即佛陀之眼，能够见到一切法非空非有不可思议的真理）观一切诸法（与万法同）不可宣说。

为什么呢？因为诸众生性欲（性，指过去之习性；欲，指现在之乐欲。即谓依个人之素质、倾向、目的等，所生起的行动之意志）不同。因性欲（性，指过去之习性；欲，指现在之乐欲。即谓依个人之素质、倾向、目的等，所生起的行动之意志）不同，所以进行种种说法；

种种说法，因方便力，四十余年未曾显实。

所以，众生得道有差别，不能快速成就无上菩提。

善男子！法（六境中，眼、耳、鼻、舌、身等前五识之对境各称色、声、香、味、触；相对此五者，第六识（意识）所缘之对境，特称为法）譬如水，能洗净垢秽，或井、或池、或江、或河、溪、渠、大海，全部都能洗净诸有垢秽。

其法水（（譬喻）妙法能洗烦恼之尘垢，故譬以水）者，也是如此，能洗净众生诸烦恼垢。

善男子！水性是一种，但江、河、井、池、溪、渠、大海各各有差异不同。

其法性（诸法的本体、本性。这种诸法的本性，在有情方面，叫做“佛性”，在无情方面，叫做“法性”。法性也就是实相、真如、法界、涅槃的别名）者，也是如此，洗除尘劳（心劳尘境，是烦恼的别名）没有差别，三法（教法、行法、证法。教法是释迦牟尼佛一生所说的十二分教；行法是依佛的教示而修行四谛十二因缘与六度等；证法是依修行的功夫而证得菩提涅槃之果）、四果（指声闻乘的四种果位，即须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。初果须陀洹，华译为入流，意即初入圣人之流；二果斯陀含，华译为一来，意即修到此果位者，死后升到天上去做一世天人，再生到我们此世界一次，便不再来欲界受生死了；三果阿那含，华译为无还，意即修到此果位者，不再生于欲界；四果阿罗汉，华译为无生，意即修到此果位者，解脱生死，不受后有，为声闻乘之最高果位）、二道（教道与证道。前者乃如来方便教示之道，后者为诸佛所证之实理）不等。

善男子！水虽然都能洗净，然而井非池，池非江、河，溪、渠非海，而如来世雄能于法自在，所以演说诸法也是如此。

分别在初、中、后演说，都能够洗除众生烦恼，然而初非中，而中非后，初中后说，文辞虽一样，但是其义各自不同。

注解：
【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【佛眼】：五眼之一，即佛陀之眼，能够见到一切法非空非有不可思议的真理。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【诸法】：（术语）与万法同。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【性欲】：性，指过去之习性；欲，指现在之乐欲。即谓依个人之素质、倾向、目的等，所生起的行动之意志。大日经疏卷一（大三九·五八五中）：“性欲者，欲名信喜好乐。如孙陀罗难陀好五欲，提婆达多好名闻等，乃至诸得道人亦各有所好。（中略）性名积习，（中略）习欲成性。”（法华经方便品、大日经住心品）p3235  FROM:【佛光大辞典】

【法】：梵语 dharma，巴利语 dhamma。音译为达磨、达摩、驮摩、昙摩、昙无、昙。<一>于佛典中，法之用例极多而语意不一，总括之，可类别为任持自性、轨生物解二义。任持自性，意指能保持自体的自性（各自的本性）不改变；轨生物解，指能轨范人伦，令人产生对一定事物理解之根据。就任持自性之意义而言，法乃指具有自性之一切存在；就轨生物解之意义而言，法乃指认识之标准、规范、法则、道理、教理、教说、真理、善行等。
　于色法、心法等一切诸法言之，法系指所有之存在。同时，诸法又分为有为与无为、善与不善、色与心、有漏与无漏、染与净、世间与出世间、可见与不可见、心相应与心不相应等二法。又就诸法之分类而言，最常用以赅括诸法者有俱舍宗之五位七十五法、唯识宗之五位百法。
　若就规范、教法等含意而言，佛典中常见之用语如：佛陀之教法，称为佛法、教法或正法，即泛指佛门中一切行为之规范、教说。盖真理为普遍不变之真实道理，称之为法；阐说此真理者，即为佛之教说。佛之教说以外的外道教法，称为邪法。又因听闻佛法而获得之喜悦，称为法喜、法悦。总括聚集佛法者，称为法聚、法蕴、法藏、法集、法宝藏。佛法之义理，称为法义。透视诸法性空缘起真理、观察诸法者，称法眼。同一法门系统者，犹如世俗之亲友眷属，称为法类、法眷；继承者称为法子、法嗣、法弟、法孙；其相承次第，称为法脉、法系、法流、法统。述说佛法之经论文句，称为法文。诸法之自性，称为法性、法体；其自相则称法相。佛法之威力、正法之力，称为法力。佛之自体，称为法身。佛法为进入涅槃之门户，称为法门；其中之教理旨趣，称为法味；受用此等法味，称为法乐；爱乐于其中，称为法爱。为人宣说此等正法，称为法施。以正法教化世人，称为法化；蒙受教化之利益，称为法益、法利。又以正法能降伏烦恼之魔军，故称法剑。佛之说法，称为转法轮；正法之规准、象征，称为法印；佛之遗教，称为遗法。以佛法比喻闇夜灯火，称为法灯、法光、法炬。以其能滋润一切生物，故以雨水为譬喻，称为法雨、法水、法润。又正法蒙受迫害，称为法难；圣教之灭尽，称为法灭。
　此外，尚有法海、法山、法声、法音、法鼓、法幢、法螺、法道、法雷、法镜、法筵、法苑、法桥、法衣、法师、法会、法具、法名、法号、法主等名称。（杂阿含经卷三十一、中阿含卷二十八诸法本经、大品般若经卷四句义品、大乘入楞伽经卷五刹那品、大宝积经卷五十二、大智度论卷四十八）
　<二>于六境中，眼、耳、鼻、舌、身等前五识之对境各称色、声、香、味、触；相对此五者，第六识（意识）所缘之对境，特称为法，或法处（梵 dharma^yatana）、法界（梵 dharma-dha^tu）。（大毗婆沙论卷七十三、俱舍论卷一、法蕴足论卷十处品）
　<三>因明用语。性质、属性之意。于因明（论理学）中，宗（命题，即论证之主张）之宾词（后陈）称为法，主词（前陈）称为有法。此即依宾词能显示主词所欲表白、界定之性质。（因明论疏明灯抄卷二本、因明论疏瑞源记卷二）（(参见:邪正)3032、“体”6928）p3336FROM:【佛光大辞典】

【法水】：（譬喻）妙法能洗烦恼之尘垢，故譬以水。无量义经曰：“法譬如水，能洗垢秽。（中略）其法水亦复如是，能洗众生诸恼垢。”金光明经四曰：“夏火炽然，惟愿世尊，赐我慈悲清凉法水，以灭是火。”圣无动经曰：“以智慧火烧诸障碍，亦以法水澍诸尘垢。”智度论五曰：“诸菩萨如云，能雨法水。”往生要集下末曰：“若人有憍心自高，则法水不入。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【法性】：诸法的本体、本性。这种诸法的本性，在有情方面，叫做“佛性”，在无情方面，叫做“法性”。法性也就是实相、真如、法界、涅槃的别名。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【尘劳】：心劳尘境，是烦恼的别名。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【三法】：教法、行法、证法。教法是释迦牟尼佛一生所说的十二分教；行法是依佛的教示而修行四谛十二因缘与六度等；证法是依修行的功夫而证得菩提涅槃之果。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【四果】：1、指声闻乘的四种果位，即须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。初果须陀洹，华译为入流，意即初入圣人之流；二果斯陀含，华译为一来，意即修到此果位者，死后升到天上去做一世天人，再生到我们此世界一次，便不再来欲界受生死了；三果阿那含，华译为无还，意即修到此果位者，不再生于欲界；四果阿罗汉，华译为无生，意即修到此果位者，解脱生死，不受后有，为声闻乘之最高果位。2、指阿罗汉。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【二道】：<一>无间道与解脱道。乃断惑证理之二道。(一)无间道者，谓正断惑之智慧。其智不为惑所间隔，故称无间，旧译为无碍道。(二)解脱道者，谓正证理之智慧。其智离惑之系缚，自在证理，故称解脱。凡断一切惑，必存此二道，无间道乃前念之因道，解脱道为后念之果道。（俱舍论卷二十五）
　<二>难行道与易行道。净土宗之判教学说。为龙树菩萨所判。(一)难行道，指净土宗以外之教说，谓于此娑婆世界，修六度万行，入圣得果之道。此法难行，故称难行道。(二)易行道，指净土宗之教说，乃念佛往生净土，于彼土成佛之道。此法易行，故称易行道。（十住毗婆沙论易行品、教行信证卷六本）
　<三>有漏道与无漏道。(一)有漏道，乃三乘之行人，见谛以前之一切行法。(二)无漏道，为见谛以后，顺谛理所修之行法。漏者，烦恼之意。见谛以前，未断一毫之烦恼，故称有漏；见谛以后，已断一分之烦恼，离烦恼之垢染，故称无漏。（俱舍论卷二十三、卷二十四）
　<四>教道与证道。前者乃如来方便教示之道，后者为诸佛所证之实理。（十地经论卷一、大乘义章卷九）
　<五>谓大小便之二处。佛祖统纪卷三十（大四九·二九八下）：“残秽在身，为欲蠲除，便在二道成男女根。”（四分律卷三、佛所行赞卷三）p218  FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

善男子！我起树王，诣波罗奈鹿野园中，为阿若拘邻等五人转四谛法轮时，亦说诸法本来空寂，代谢不住，念念生灭；

中间于此、及以处处，为诸比丘并众菩萨辩演宣说十二因缘、六波罗蜜，亦说诸法本来空寂，代谢不住，念念生灭。

今复于此，演说大乘无量义经，亦说诸法本来空寂，代谢不住，念念生灭。

善男子！是故，初说、中说、今说，文辞是一，而义差异。

义异故，众生解异。解异故，得法、得果、得道亦异。

▪[末学解说]▪

善男子！我从树王前往波罗奈鹿野园中，为阿若拘邻（憍陈如，译作火器。最初受济度之五比丘上首）等五人转四谛法轮（佛说四圣谛，教小乘人知苦、断集、慕灭、修道，使之证悟声闻四果）时，也说诸法本来空寂，代谢不住，念念生灭；

在这中间、以及以处处，为诸比丘并众菩萨辩演宣说十二因缘、六波罗蜜，也说诸法本来空寂，代谢不住，念念生灭。

现今又于此，演说大乘无量义经，也说诸法本来空寂，代谢不住，念念生灭。

善男子！所以，初说、中说、今说，文辞是一种，然而其义有差异。

因为其义有差异的缘故，众生理解有差异。因为理解有差异的缘故，所以得法、得果、得道也有差异。

注解：
【阿若憍陈如】：（人名）A^jn^a%ta-kaun!d!imya，旧称阿若憍陈如，阿若居邻，阿若拘邻。新称阿若多憍陈那。阿若名，憍陈如姓。阿若，译作已知，无知，了本际。憍陈如，译作火器。最初受济度之五比丘上首。文句二曰：“憍陈如，姓也。此翻火器，婆罗门种。阿若者，名也。此翻已知，或言无知，非无所知也，乃至知无耳。无量寿、文殊问、阿毗昙、婆沙、皆称为了本际。”弥勒上生经疏上曰：“阿若多，解也。憍陈那，婆罗门姓之一姓也。憍陈如，讹也。”饰宗记七末曰：“婆沙八十二云：以憍陈那先见法故，因斯号彼为阿若多。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【转四谛法轮】：佛说四圣谛，教小乘人知苦、断集、慕灭、修道，使之证悟声闻四果。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

善男子！初说四谛，为求声闻人，而八亿诸天来下听法，发菩提心。

中于处处演说甚深十二因缘，为求辟支佛人，而无量众生发菩提心，或住声闻。

次说方等十二部经、摩诃般若、华严海云，演说菩萨历劫修行，而百千比丘、万亿人天无量得须陀洹、得斯陀含、得阿那含、得阿罗汉、住辟支佛因缘法中。

善男子！以是义故，故知说同，而义别异。义异故，众生解异。解异故，得法、得果、得道亦异。

是故，善男子！自我得道，初起说法，至于今日，演说大乘无量义经，

未曾不说苦、空、无常、无我，非真、非假、非大、非小，本来不然，今亦不灭，

一切无相，法相、法性不来不去，而众生四相所迁。

▪[末学解说]▪

善男子！初说四谛（即指苦、集、灭、道四种正确无误之真理。此四者皆真实不虚，故称四谛、四真谛；又此四者为圣者所知见，故称四圣谛），是为了求声闻者，而八亿诸天来下听法，发菩提心。

中间于处处演说甚深十二因缘，是为了求辟支佛者，而无量众生发菩提心，或住声闻。

再次演说方等（方是广之义，等是均之义，佛于第三时，广说藏、通、别、圆四教，均益利钝之机，故名“方等”）十二部经、摩诃般若（华译为大智慧，即佛照了诸法实相的智慧）、华严海云，演说菩萨历劫修行，而百千比丘、万亿人天无量，得须陀洹、得斯陀含、得阿那含、得阿罗汉、住辟支佛因缘法中。

善男子！因为这个原因，所以知说同，而义有不同。因为义不同的缘故，众生理解不同。因为理解不同的缘故，所以得法、得果、得道也不同。

所以，善男子！自我得道，初起说法，至于今日，演说大乘无量义经，
未曾不说苦（非有执习气粗重义，及三受所随生等八种苦相转义）、空（谓补特伽罗自性远离相义，及诸法自性远离相义）、无常（为“常住”之对称。即谓一切有为法生灭迁流而不常住。一切有为法皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭，而为本无今有、今有后无，故总称无常）、无我（即永远不变（常）、独立自存（一）、中心之所有主（主）、具有支配能力（宰），为灵魂或本体之实有者），非真、非假、非大、非小，本来不然，今亦不灭，

一切无相（于一切相，离一切相，即是“无相”），法相（诸法所具本质之相状（体相），或指其意义内容（义相））、法性（指诸法之真实体性。亦即宇宙一切现象所具有之真实不变之本性。又作真如法性、真法性、真性。又为真如之异称。法性乃万法之本，故又作法本）不来不去，而众生四相（表彰有为法之事体者有四：一生相，起事物也。二住相，安事物也。三异相，衰事物也。四灭相，坏事物也。有此四相者为有为法。无此四相者为无为法）所迁。

注解：
【四谛】：谛，梵语 satya，巴利语 sacca，审实不虚之义。即指苦、集、灭、道四种正确无误之真理。此四者皆真实不虚，故称四谛、四真谛；又此四者为圣者所知见，故称四圣谛。四谛大体上乃佛教用以解释宇宙现象的“十二缘起说”之归纳，为原始佛教教义之大纲，乃释尊最初之说法。四谛依次称为苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道圣谛，或苦圣谛、苦习谛、苦灭谛、苦灭道圣谛，或苦谛、苦集谛、苦尽谛、苦出要谛，或苦圣谛、集圣谛、真圣谛、道圣谛。其中，苦与集表示迷妄世界之果与因，而灭与道表示证悟世界之果与因；即世间有漏之果为苦谛，世间有漏之因为集谛，出世无漏之果为灭谛，出世无漏之因为道谛。
　据中阿含卷七分别圣谛经、大毗婆沙论卷七十七、大乘阿毗达磨杂集论卷七等所说四谛之义，即：(一)苦谛（梵 duh!kha-satya），苦，泛指逼迫身心苦恼之状态。审实世间事物，不论有情、非情悉皆为苦；亦即对人生及环境所作之价值判断，认为世俗之一切，本质皆苦。苦谛即关于生死实是苦之真谛。(二)集谛（梵 samudaya-satya），集，招聚之义。审实一切烦恼惑业，实能招集三界生死苦果。集谛即关于世间人生诸苦之生起及其根源之真谛。(三)灭谛（梵 nirodha-satya），灭，即寂灭；审实断除苦之根本─欲爱，则得苦灭，可入于涅槃之境界。灭谛即关于灭尽苦、集之真谛。(四)道谛（梵 ma^rga-satya），道，能通之义。审实灭苦之道，乃正见、正思惟等八正道，若依此而修行，则可超脱苦、集二谛，达到寂静涅槃之境。道谛即关于八正道之真谛。
　四谛系佛陀成道之后，于鹿野苑为五比丘初转法轮之说，为佛教中之基本教义，并为生死解脱之唯一方法。后世虽以四谛为声闻之法，然除小乘教中有此生死解脱之说外，于大乘经典中亦有此四谛之说，如胜鬘经、北本大般涅槃经卷十二、卷十三等，不仅附有大乘之解释，并对四谛之深义有所发挥。
　关于四谛之自性，诸部有多种异说，据大毗婆沙论卷七十七载，阿毗达磨之诸论师以五取蕴为苦谛，有漏因为集谛，择灭为灭谛，学、无学法为道谛。关于四谛现观之次第，据俱舍论卷二十二、大毗婆沙论卷七十八记载，先观苦谛，依次观集谛、灭谛、道谛。
　此外，四谛之理分为三阶段，而各有四种行相之说，称为三转十二行相。若以苦谛为例，三转即：(一)初转是“说此为苦谛”之示转。(二)第二转是“应遍知（永断、作证、修习）苦谛”之劝转。(三)第三转为“已遍知（乃至修习）苦谛”之证转。其他集、灭、道谛亦各有三转。所谓十二行相，据杂阿含经卷十五、俱舍论卷二十四载，即指在三转中，各设有眼、智、明、觉四行相，而于各谛中均有十二行相。另有一种解释则不考虑眼、智、明、觉，而认为每一谛有三转，四谛则共有十二行相。
　然有部教学之修证论中认为，于四善根位观四谛，每一谛各有四种行相，合计则为十六行相，称为四谛十六行相。即：观苦谛有非常、苦、空、非我四行相，即一切万法无恒存性，为苦、为假相之存在，且无实体性；观集谛有因、集、生、缘四行相，即爱执为苦之因，其集聚苦而为苦生起之助缘；观灭谛有灭、静、妙、离四行相，谓苦灭之理想境界即灭系缚、静烦恼、殊妙境、离灾祸；观道谛有道、如、行、出四行相，谓至苦灭之圣道，为圣者实践之正道，合于正理，趋向理想境，而超出迷妄之生存。此四善根位之次即入见道，以无漏真智现观四谛。此见道即为预流向，至于预流果以后则属修道，若以通于预流向、预流果之十六心现观四谛，称为圣谛现观。其中仅最后之第十六心属预流果，前十五心属见道。
　复次，观欲界四谛之智，称为法智；观上二界（色界与无色界）四谛之智，称为类智，而此法智与类智又各有忍与智。此即言，在无间道，以忍断烦恼；在解脱道，则以智证真理。就苦谛而言，乃是以苦法智忍（简称苦法忍）现观欲界之苦谛，断苦谛所迷之烦恼，以苦法智现观欲界之苦谛，并证苦谛之理，以苦类智忍（简称苦类忍）现观上二界之苦谛，而断烦恼，以苦类智现观上二界之苦谛而证理，即以此四心现观苦谛。故准此而言，对集、灭、道三谛亦各有集法（智）忍、集法智、集类（智）忍、集类智，灭法（智）忍、灭法智、灭类（智）忍、灭类智，道法（智）忍、道法智、道类（智）忍、道类智等，总共则有十六心，称为八智八忍，或八忍八智。此外，依次观四谛之无漏清净，可分别产生苦智、集智、灭智、道智，此四智与世俗智、法智、类智、他心智、尽智、无生智并称为十智，乃统括一切有漏智与无漏智之总称。
　大乘佛教在显扬圣教论卷七中，依四谛之内容开演为行苦谛、坏苦谛、苦苦谛、流转谛（以上系由苦谛展开）、杂染谛（相当苦、集二谛）、流息谛（相当于灭谛）、清净谛（相当于灭、道二谛）、正方便谛（相当于道谛）等八种，称为八谛。又据吉藏之胜鬘宝窟卷下本所述，小乘之四谛观乃不完全、不究竟，后更有修作，故称有作四谛；大乘之四谛则完全而究竟，后更无修作，故称无作四谛；此二者亦合称为八谛。
　又天台宗智顗大师依胜鬘经、涅槃经之说，别立浅深不同之四种四谛，与藏、通、别、圆四教相配当：(一)生灭四谛，为藏教所说，就有为生灭之事，而观四谛之因果为实有生、灭。(二)无生四谛，又作无生灭四谛。为通教所说，就因缘诸法即空无生，而观四谛迷悟之因果，均是空无而无生灭。(三)无量四谛，为别教所说，就界内界外恒沙无量差别，而观一切现象皆由因缘生，具有无量之差别，因而四谛亦有无量之相。(四)无作四谛，圆教所说，就迷悟之当体即实相，而观迷与悟之对立矛盾即非矛盾，而皆为实相。
　另法相宗于四谛中之灭谛立有自性灭、二取灭、本性灭等三灭谛；在道谛中立有遍知道、永断道、作证道等三道谛，此系由于灭谛与道谛中各具有遍计所执性、依他起性、圆成实性等三性之故。（杂阿含经卷十五、卷十六、中阿含卷七象迹喻经、卷二十五念经、长阿含卷八众集经、卷九“十上经”，增一阿含经卷十四、卷四十二、四谛经、转法轮经、旧华严经卷四、卷五、新华严经卷十二“四圣谛品”、大方等大集经卷二十二、大品般若经卷二十六差别品、五分律卷十五、善见律毗婆沙卷四、集异门足论卷七、品类足论卷七、法蕴足论卷六、杂阿毗昙心论卷八、成实论卷二、中论卷四观四谛品、大智度论卷十一、卷十八、卷四十八、卷九十四、瑜伽师地论卷五十五、卷六十七、卷九十五、显扬圣教论卷二、大乘阿毗达磨杂集论卷七至卷十、成唯识论卷九、顺正理论卷五十七、卷五十八、四谛论、法华经玄赞卷七末、法华经玄义卷二下、中观论疏卷十本、大乘义章卷三本、摩诃止观卷一之三、卷一之四）p1840 FROM:【佛光大辞典】

【方等】：方是广之义，等是均之义，佛于第三时，广说藏、通、别、圆四教，均益利钝之机，故名“方等”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【摩诃般若】：华译为大智慧，即佛照了诸法实相的智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【苦义】：瑜伽六十七卷十四页云：由二种相，显示苦义。谓非有执习气粗重义，及三受所随生等八种苦相转义。FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】

【空义】：瑜伽六十七卷十四页云：由二种相，显示空义。谓补特伽罗自性远离相义，及诸法自性远离相义。FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】

【无常】：梵语 anitya，或 anityata^，巴利语 anicca。音译阿你怛也。为“常住”之对称。即谓一切有为法生灭迁流而不常住。一切有为法皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭，而为本无今有、今有后无，故总称无常。据大智度论卷四十三举出二种无常，即：(一)念念无常，指一切有为法之刹那生灭。(二)相续无常，指相续之法坏灭，如人寿命尽时则死灭。另据辩中边论卷中所举，就遍、依、圆三性而有无性无常、生灭无常、垢净无常之别。即：(一)遍计所执性，其体全无，称无性无常、无物无常。(二)依他起性，依他缘生之诸法有生灭起尽，称生灭无常、起尽无常。(三)圆成实性，其位乃由垢转变成净，故称垢尽无常、有垢无垢无常。上述之说，不仅以缘生有为之诸法为无常，且认为圆成实性之法亦含有转变无常之义。又据显扬圣教论卷十四成无常品，举出无性无常、失坏无常、转异无常、别离无常、得无常、当有无常等六种；另举出刹那门、相续门、病门、老门、死门、心门、器门、受用门等八种无常。又大乘阿毗达磨杂集论卷六则明示十二种无常之相，即：非有相、坏灭相、变异相、别离相、现前相、法尔相、刹那相、相续相、病等相、种种心行转相、资产兴衰相、器世成坏相。另入楞伽经卷七无常品中载有外道之八种无常。
　此外，观世相之无常，称无常观、非常观；说明无常旨趣之偈颂，称无常偈；安置病僧之堂院，称无常院、无常堂、延寿堂。（杂阿含经卷一、卷十、卷四十七、北本大般涅槃经卷十四、法句经卷上、维摩经卷上、大智度论卷十九、卷二十三、瑜伽师地论卷十八、成唯识论卷八）（(参见:常无常)4530）p5109FROM:【佛光大辞典】

【无我】：梵语 ana^tman 或 nir-a^tman，巴利语 anattan。又作非身、非我。我，即永远不变（常）、独立自存（一）、中心之所有主（主）、具有支配能力（宰），为灵魂或本体之实有者。主张所有之存在无有如是之我，而说无我者，称为诸法无我；观无我者，称为无我观。无我系佛教根本教义之一，于三法印中，即有“无我印”。通常分为人无我、法无我二种：(一)有情（生者）不外是由五取蕴（即构成凡夫生存的物心两面之五要素）假和合而成，别无真实之生命主体可言，称为人无我，又称我空。(二)一切万法皆依因缘（各种条件）而生（假成立者），其存在本来即无独自、固有之本性（自性）可言，称为法无我，又称法空。
　此外，尚有以下几种说法：(一)据阿含经典之说，一切万法之存在皆赖于各种条件之相互依存，此依存关系一旦有所变化，即产生幻灭、无常之现象；由于无常，故为苦；由于苦而不得自在，故为无我。
　(二)说一切有部主张“我空法有”，即一方面认为“人无我”，另一方面又主张构成存在之要素各有其自性，故不说“法无我”。
　(三)据成实论之说，五蕴中并无实在之自我，准此而观人无我者，称为人空观；又五蕴之法尽是无常，并无实在之自性，准此而观法无我者，称为法空观。
　(四)一般言之，大乘佛教主张二无我，即我法二空（人法二空），然唯识宗依“三性说”而立“三无我”之说。即：(1)“遍计所执”之实我实法乃情有理无者，非为实在之我相，故称无相无我。(2)“依他起”之似我似法乃如幻假有者，异于被执之我相，故称异相无我。(3)“圆成实”之自相乃由无我（识之实性）所显之真如，故称自相无我。（杂阿含经卷一至卷三、卷十、大品般若经卷三、大方等大集经卷三十三、瑜伽师地论卷九十三、大毗婆沙论卷九、卷十、俱舍论卷二十九、卷三十、成实论卷三、卷十二、大智度论卷二十二、辩中边论卷中、唯识二十论）（(参见:人法二空)256、“我空法有”2941）p5087 FROM:【佛光大辞典】

【无生】：（术语）涅槃之真理，无生灭，故云无生。因而观无生之理以破生灭之烦恼也。圆觉经曰：“一切众生于无生中。妄见生灭。是故说名转轮生死。”最胜王经一曰：“无生是实，生是虚妄，愚痴之人，漂溺生死，如来体实，无有虚妄，名为涅槃。”仁王经中曰：“一切法性真实空，不来不去，无生无灭，同真际，等法性。”梵网经上曰：“伏空假，会法性，登无生山。”止观大意曰：“众教诸门，大各有四，乃至八万四千不同，莫不并以无生为首。今且从初于无生门遍破诸惑。”肇论新疏游刃中曰：“清凉云：若闻无生者，便知一切诸法皆悉空寂无生无灭。但于严土利他不生喜乐，而趣于寂故，成声闻乘也。若闻无生，便知从缘，故无生等，成缘觉乘。若闻无生，便知诸法本自不生。今则无灭，即生灭而无生灭，无生灭不碍于生灭。以此灭恶生善，利自利他，成菩萨乘。”垂裕记二曰：“无生寂灭，一体异名。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【无相】：1、于一切相，离一切相，即是“无相”。2、涅槃的别名，因涅槃离一切虚妄之相。涅槃经说：“涅槃名为无相，以何因缘名为无相？无十相故。何等为十？所谓色相、声相、香相、味相、触相、生、住、坏相、男相、女相，是名十相，无如是相，故名无相。”FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【法性】：梵语 dharmata^，巴利语 dhammata^。指诸法之真实体性。亦即宇宙一切现象所具有之真实不变之本性。又作真如法性、真法性、真性。又为真如之异称。法性乃万法之本，故又作法本。大智度论卷三十二即以一切法之总相、别相同归于法性，谓诸法有各各相（即现象之差别相）与实相。所谓各各相，例如蜡炙火溶，顿失以前之相，以其为不固定者，故分别求之而不可得；不可得故空（无自性），即说空为诸法之实相。对一切差别相而言，因其自性是空，故皆为同一，称之为“如”。一切相同归于空，故称空为法性。又如黄石之中具有金之性质，一切世间法中皆具涅槃之法性，故说此诸法本然之实性为法性，此与圆觉经所谓“众生、国土同一法性”同义。释尊曾于大宝积经卷五十二开示诸法实性之义，谓法性无有变异，无有增益，无作无不作；复于一切处通照平等，于诸平等中善住平等，不平等中善住平等，于诸平等不平等中妙善平等；又谓法性无有分别，无有所缘，于一切法能证得究竟体相。故若有依趣法性者，则诸法性无不依趣。一般对法性与如来藏加以区别，即广指一切法之实相为法性，然亦有主张法性与如来藏同义之说。如大般若经卷五六九法性品说如来之法性与大乘止观法门卷一等即属此说。（大品般若经卷二十一、菩萨地持经卷一、成唯识论卷二、大智度论卷二十八、大乘玄论卷三）（(参见:真如)4197、“真理”4221）p3358 FROM:【佛光大辞典】

【法相】：<一>诸法所具本质之相状（体相），或指其意义内容（义相）。唯识宗之特质在于分析或分类说明法相，故又称法相宗。（解深密经卷二“一切法相品”、大毗婆沙论卷一二九、成实论卷一众法品、卷二“四法品”）　<二>指教义上之分齐、区别、纲要。　<三>指真如、实相。与“法性”同义。（(参见:法性)3358）p3373FROM:【佛光大辞典】

【四相】：（名数）表彰有为法之事体者有四：一生相，起事物也。二住相，安事物也。三异相，衰事物也。四灭相，坏事物也。有此四相者为有为法。无此四相者为无为法。俱舍论五曰：“颂曰：相，谓诸有为生住异灭性。论曰：由此四种是有为相，法若有此，应是有为。与此相违是无为法。此于诸法能起名生，能安名住，能衰为异，能坏为灭。”小乘有部谓离所相之法，则有能相之别体，成实及大乘，谓此四相唯为有为法变异之差别，非有所相与能相之别体。因之有部之四相，为实法，成实及大乘之四相为假法。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

善男子！以是义故，诸佛无有二言，能以一音，普应众声；

能以一身，示百千万亿那由他无量无数恒河沙身；

一一身中，又示若干百千万亿那由他阿僧祇恒河沙种种类形；

一一形中，又示若干百千万亿那由他阿僧祇恒河沙形。

善男子！是则诸佛不可思议甚深境界，非二乘所知，亦非十住菩萨所及，唯佛与佛乃能究了。

▪[末学解说]▪

善男子！因为这样的缘故，诸佛没有二言，能以一音，普应众声；

能以一身，示百千万亿那由他无量无数恒河沙身；

一一身中，又示若干百千万亿那由他阿僧祇恒河沙种种类形；

一一形中，又示若干百千万亿那由他阿僧祇恒河沙形。

善男子！这是诸佛不可思议甚深境界，非二乘（声闻乘和缘觉乘。凡属修四谛法门而悟道的人，总称为声闻乘；凡属修十二因缘而悟道的人，总称为缘觉乘。以上二乘又分为愚法二乘和不愚法二乘两种，愚法二乘是声闻缘觉二小乘，迷执自法，而愚于大乘法空之妙理；不愚法二乘是与愚法二乘相反，他们善知理法，进入大乘的境界）所知，也非十住（详见下方注解）菩萨所及，唯佛与佛乃能究竟明了。

注解：
【二乘】：声闻乘和缘觉乘。凡属修四谛法门而悟道的人，总称为声闻乘；凡属修十二因缘而悟道的人，总称为缘觉乘。以上二乘又分为愚法二乘和不愚法二乘两种，愚法二乘是声闻缘觉二小乘，迷执自法，而愚于大乘法空之妙理；不愚法二乘是与愚法二乘相反，他们善知理法，进入大乘的境界。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【十住】：菩萨五十二位修行中，第二个十位名十住，因信心既立，能住佛地也。又因发起大心，趣入妙道，故又名十发趣。
　　一、发心住。以真方便，假十信之用，圆成一心，名“发心住”。
　　二、治地住。以前妙心，履以成地，则一切皆治，名“治地住”。
　　三、修行住。心所涉知，俱得明了，遍修诸行，皆无留碍，名“修行住”。
　　四、生贵住。冥契妙理，行与佛同，气分感通，成如来种，名“生贵住”。
　　五、方便具足住。自利利他，方便具足，名“方便具足住”。
　　六、正心住。心念同佛，惟得其正，名“正心住”。
　　七、不退住。身心增长，无有退缺，名“不退住”。
　　八、童真住。佛之十身灵相，一时具足，如童真之可贵，名“童真住”。
　　九、法王子住。长养圣胎，绍隆佛种，堪作法王之子，名“法王子住”。
　　十、灌顶住。菩萨既为佛子，佛以智水灌顶，藉表成人，名“灌顶住”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

善男子！是故，我说微妙甚深无上大乘无量义经，文理真正，尊无过上，三世诸佛所共守护，无有众魔外道得入，不为一切邪见生死之所坏败。

菩萨摩诃萨若欲疾成无上菩提，应当修学如是甚深无上大乘无量义经。

▪[末学解说]▪

善男子！所以，我演说微妙甚深无上大乘（华译为大乘，即菩萨的法门，以救世利他为宗旨，最高的果位是佛果。大乘从凡夫修到成佛，立五十二个阶位，即十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。十信是由十住中的第一发心住内，分开另立的，若将之缩入发心住内，则只有四十二位。其中十住、十行、十回向，称为三贤，仅算是资粮位，十地称为十圣，才是修习位。论时间，要经过三大阿僧祇劫的修行）无量义经，文理真正，尊无过上，三世诸佛所共守护，无有众魔外道得入，不为一切邪见生死之所坏败。

菩萨摩诃萨如果想要快速成就无上菩提（佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智，称为菩提；佛之菩提为无上究竟，故称无上菩提），应当修学像这样的甚深无上大乘无量义经。

注解：
【大乘】：梵语摩诃衍，华译为大乘，即菩萨的法门，以救世利他为宗旨，最高的果位是佛果。大乘从凡夫修到成佛，立五十二个阶位，即十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。十信是由十住中的第一发心住内，分开另立的，若将之缩入发心住内，则只有四十二位。其中十住、十行、十回向，称为三贤，仅算是资粮位，十地称为十圣，才是修习位。论时间，要经过三大阿僧祇劫的修行。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【无上菩提】：佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智，称为菩提；佛之菩提为无上究竟，故称无上菩提。三菩提之一。又作诸佛菩提、阿耨多罗三藐三菩提、无上正等菩提、大菩提。大宝积经卷二十八（大一一·一五七上）：“常化诸众生，心不生疲惓；于无上菩提，坚固不退转。”（(参见:三菩提)631）p5073 FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

佛说是已，于是三千大千世界六种震动，自然空中雨种种花：天忧钵罗华、钵昙摩华、拘物头华、分陀利华；

又雨无数种种天香、天衣、天璎珞、天无价宝，于上空中旋转来下，供养于佛，及诸菩萨、声闻大众；

天厨、天钵器、天百味充满盈溢；天幢、天幡、天幰盖、天妙乐具处处安置，作天伎乐，歌叹于佛。

又复六种震动，东方恒河沙等诸佛世界，亦雨天华、天香、天衣、天璎珞、天无价宝，天厨、天钵器、天百味、天幢、天幡、天幰盖、天妙乐具，作天伎乐，歌叹彼佛，及彼菩萨、声闻大众；南西北方四维上下亦复如是。

于是，众中三万二千菩萨摩诃萨得无量义三昧，三万四千菩萨摩诃萨得无数无量陀罗尼门，能转一切三世诸佛不退转法轮，

其诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、大转轮王、小转轮王、银轮、铁轮、诸转轮王、国王、王子、国臣、国民、国士、国女、国大长者，及诸眷属百千众俱，闻佛如来说是经时，

或得暖法、顶法、世间第一法、

须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛果，

又得菩萨无生法忍，又得一陀罗尼，又得二陀罗尼，又得三陀罗尼，又得四陀罗尼，五六七八九十陀罗尼，又得百千万亿陀罗尼，又得无量无数恒河沙阿僧祇陀罗尼，皆能随顺转不退转法轮，无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心。

▪[末学解说]▪

佛陀演说之后，于是三千大千世界六种震动，自然空中雨种种花：天忧钵罗华、钵昙摩华、拘物头华、分陀利华；

又有雨无数种种天香、天衣、天璎珞、天无价宝，于上空中旋转来下，供养于佛，及诸菩萨、声闻大众；

天厨、天钵器、天百味充满盈溢；天幢、天幡、天幰盖、天妙乐具处处安置，作天伎乐，歌叹于佛。

又再有六种震动，东方恒河沙等诸佛世界，也雨天华、天香、天衣、天璎珞、天无价宝，天厨、天钵器、天百味、天幢、天幡、天幰盖、天妙乐具，作天伎乐，歌叹彼佛，及彼菩萨、声闻大众；南西北方四维上下都是如此。

于是，众中三万二千菩萨摩诃萨得证无量义三昧，三万四千菩萨摩诃萨得无数无量陀罗尼门，能转一切三世诸佛不退转法轮，

其诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、大转轮王、小转轮王、银轮、铁轮、诸转轮王、国王、王子、国臣、国民、国士、国女、国大长者，及诸眷属百千众俱，闻佛如来演说此经时，

或得暖法（又名暖位，此位将发见道之无漏智，先生相似之解，如火之将发，先有暖相，故称“暖法”）、顶法（又曰顶位。四善根之一。四善根中暖，顶之二者为动善。忍，世第一之二者为不动善。是动善中之最极犹如人之顶也。故名顶法）、世第一法（乃四加行位之第四。为有漏智之最极、世俗法中之第一殊胜者。依无间定发上品如实智，观所取能取之空无，直入见道之位。此位系由“忍位”所进者，经由此位，即可于次一刹那中进入“见道位”，故为世间有漏法中之第一位）、

须陀洹果（初果须陀洹，华译为入流，意即初入圣人之流）、斯陀含果（意即修到此果位者，死后升到天上去做一世天人，再生到我们此世界一次，便不再来欲界受生死了）、阿那含果（意即修到此果位者，不再生于欲界）、阿罗汉果（意即修到此果位者，解脱生死，不受后有，为声闻乘之最高果位）、辟支佛果（意译作缘觉、独觉。又作贝支迦、辟支。为二乘之一，亦为三乘之一。乃指无师而能自觉自悟之圣者），

又得菩萨无生法忍（简称无生忍。无生法是指不生不灭之真如实相理体，真智安住在此理上，不再退堕，叫做“无生法忍），又得一陀罗尼，又得二陀罗尼，又得三陀罗尼，又得四陀罗尼，五六七八九十陀罗尼，又得百千万亿陀罗尼，又得无量无数恒河沙阿僧祇陀罗尼，都能随顺转不退转法轮，无量众生发起阿耨多罗三藐三菩提心。

注解：
【暖法】：又名暖位，此位将发见道之无漏智，先生相似之解，如火之将发，先有暖相，故称“暖法”。俱舍论颂疏说：“此法如暖，立暖法名；圣道如火，能烧惑薪，圣火前相，故名为暖。”FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【顶法】：（术语）又曰顶位。四善根之一。四善根中暖，顶之二者为动善。忍，世第一之二者为不动善。是动善中之最极犹如人之顶也。故名顶法。俱舍论二十三曰：“动善根中此法最胜如人顶，故名为顶法。或由此是进退两际如山顶，说名为顶。”唯识论八曰：“寻伺位极，故复名顶。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【世第一法】：乃四加行位之第四。为有漏智之最极、世俗法中之第一殊胜者。依无间定发上品如实智，观所取能取之空无，直入见道之位。此位系由“忍位”所进者，经由此位，即可于次一刹那中进入“见道位”，故为世间有漏法中之第一位。俱舍论卷二十三（大二九·一一九下）：“此有漏故名为世间，是最胜故名为第一，此有漏法世间中胜，是故名为世第一法。”（(参见:四善根位)1767）p1522 FROM:【佛光大辞典】

【四果】：1、指声闻乘的四种果位，即须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。初果须陀洹，华译为入流，意即初入圣人之流；二果斯陀含，华译为一来，意即修到此果位者，死后升到天上去做一世天人，再生到我们此世界一次，便不再来欲界受生死了；三果阿那含，华译为无还，意即修到此果位者，不再生于欲界；四果阿罗汉，华译为无生，意即修到此果位者，解脱生死，不受后有，为声闻乘之最高果位。2、指阿罗汉。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【辟支佛】：梵语 pratyeka-buddha 之音译。意译作缘觉、独觉。又作贝支迦、辟支。为二乘之一，亦为三乘之一。乃指无师而能自觉自悟之圣者。据大智度论卷十八、大乘义章卷十七本载，有二义：(一)出生于无佛之世，当时佛法已灭，但因前世修行之因缘（先世因缘），自以智慧得道。(二)自觉不从他闻，观悟十二因缘之理而得道。（瑜伽师地论卷三十四、慧苑音义卷上）（(参见:缘觉)6132）p5613 FROM:【佛光大辞典】

【无生法忍】：简称无生忍。无生法是指不生不灭之真如实相理体，真智安住在此理上，不再退堕，叫做“无生法忍”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】


（未完待续~）
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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

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作者: 净莲    时间: 2025-2-1 15:02




（本次学习：11楼 ~ 12楼  学习用时共计 2 小时  以上 ）

功德品第三

九、大庄严菩萨赞叹无量义经之大利及其原因
并请求佛陀为众生敷演此经甚深不思议事

-- [经文] --

所时，大庄严菩萨摩诃萨复白佛言：

世尊！世尊说是微妙甚深无上大乘无量义经，真实甚深！甚深甚深！

所以者何？于此众中，诸菩萨摩诃萨及诸四众，天、龙、鬼、神、国王、臣、民诸有众生，

闻是甚深无上大乘无量义经，无不获得陀罗尼门、三法、四果、菩提之心。

▪[末学解说]▪

这时，大庄严菩萨摩诃萨又对佛陀说：

世尊！世尊演说此微妙甚深无上大乘无量义经，真实（实修上所用，为“虚假不实”之对称。身口各异，言念无实，称为虚伪。若表里如一，更无虚妄，则为真实）甚深！甚深（法之幽妙谓之深，深之极谓之甚）甚深！

为什么呢？因为在这些大众中，诸菩萨摩诃萨及诸四众（详见下方注解），天、龙、鬼、神、国王、臣、民，一切有情众生，

闻此甚深无上大乘无量义经，都能各自获得陀罗尼门（陀罗尼门者：谓诸菩萨，无量陀罗尼门。广说如经。若欲略说陀罗尼相者；谓诸菩萨，成就字类通达；于名句文身，如意自在；得如是种类念持之力。由念力故，随一字中，而能显示分别开演一切种染净之义。是故说名陀罗尼门）、三法（教法、行法、证法。教法是释迦牟尼佛一生所说的十二分教；行法是依佛的教示而修行四谛十二因缘与六度等；证法是依修行的功夫而证得菩提涅槃之果）、四果（指声闻乘的四种果位，即须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。初果须陀洹，华译为入流，意即初入圣人之流；二果斯陀含，华译为一来，意即修到此果位者，死后升到天上去做一世天人，再生到我们此世界一次，便不再来欲界受生死了；三果阿那含，华译为无还，意即修到此果位者，不再生于欲界；四果阿罗汉，华译为无生，意即修到此果位者，解脱生死，不受后有，为声闻乘之最高果位）、菩提（华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思）之心。

注解：
【真实】：<一>教法上之分类用语，与“方便权假”对称。天台判教以藏、通、别三教为方便之教，而以圆教为真实之教。<二>实修上所用，为“虚假不实”之对称。身口各异，言念无实，称为虚伪。若表里如一，更无虚妄，则为真实。p4225  FROM:【佛光大辞典】

【甚深】：（术语）法之幽妙谓之深，深之极谓之甚。法华经方便品曰：“诸佛智慧，甚深无量。”又曰：“成就甚深未曾有法，随宜所说，意趣难解。”探玄记十一曰：“超情曰深，深极曰甚。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【四众】：梵语 catasrah! pars!adah!，巴利语 catasso parisa^。<一>指构成佛教教团之四种弟子众。又称四辈、四部众、四部弟子。即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷；或仅指出家四众，即比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼。（中阿含卷二十二秽品经、法华经卷一、四辈经）
　<二>指列座于佛陀说法会上听法之四类大众，即：(一)发起众，指能鉴知时机发起集会，或发起瑞相、问答等，以安排佛陀说法者。如法华经卷一方便品载，舍利弗曾三次请佛说法。(二)当机众，指宿缘纯熟，适闻正教，而于会座上得度者。即听闻经法立受证悟之益者。(三)影响众，指从他方佛土来助佛陀教化之古往诸佛菩萨，隐其圆极之果而示现当机众之形相，如影之随形，如响之应声，以匡辅法王，庄严法座。(四)结缘众，指宿善福薄根机下劣者，虽未获立即证悟之益，然以见佛闻法之故，已结下将来得度之因缘。（法华文句卷二下、大明三藏法数卷十五）
　<三>指阿育王时代，佛法之大众共分为四类，此四众因共议大天五事而形成上座部与大众部。四众即：(一)龙象众，又称大国众，指大天之流，即引发论争者。(二)边鄙众，又称外边众，指大天之门徒。(三)多闻众，指持戒广学之凡夫，集众援助上座。(四)大德众，指四果之圣众。此外，异部宗轮论述记除上记之外，尚有二种解说。（部执异论、异部宗轮论、三论玄义检幽集卷五）
　<四>指人、天、龙、鬼之四众。又称四辈。p1763FROM:【佛光大辞典】

【陀罗尼门】：显扬三卷五页云：陀罗尼门者：谓诸菩萨，无量陀罗尼门。广说如经。若欲略说陀罗尼相者；谓诸菩萨，成就字类通达；于名句文身，如意自在；得如是种类念持之力。由念力故，随一字中，而能显示分别开演一切种染净之义。是故说名陀罗尼门。FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】

【三法】：教法、行法、证法。教法是释迦牟尼佛一生所说的十二分教；行法是依佛的教示而修行四谛十二因缘与六度等；证法是依修行的功夫而证得菩提涅槃之果。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【四果】：1、指声闻乘的四种果位，即须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。初果须陀洹，华译为入流，意即初入圣人之流；二果斯陀含，华译为一来，意即修到此果位者，死后升到天上去做一世天人，再生到我们此世界一次，便不再来欲界受生死了；三果阿那含，华译为无还，意即修到此果位者，不再生于欲界；四果阿罗汉，华译为无生，意即修到此果位者，解脱生死，不受后有，为声闻乘之最高果位。2、指阿罗汉。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【菩提】：华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

当知此经，文理真正，尊无过上，三世诸佛之所守护，无有众魔群道得入，不为一切邪见生死之所坏败。

所以者何？一闻能持一切法故。若有众生得闻是经，则为大利。

所以者何？若能修行，必得疾成阿耨多罗三藐三菩提。其有众生不得闻者，当知是等为失大利，过无量无边不可思议阿僧祇劫，终不得成阿耨多罗三藐三菩提。

所以者何？不知菩提大道直故，行于险径，多留难故。

▪[末学解说]▪

当知此经，文理真正，尊无过上，为三世诸佛之所守护，不会有众魔群道得入，不会被一切邪见生死之所坏败。

为什么呢？因为一闻便能够持一切法的缘故。

如果有众生得闻此经，则为大利（广大之利益）。

为什么呢？因为如果能修行，必能快速成就阿耨多罗三藐三菩提（佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）。

其有众生不能得闻者，应当知道这些众生是为损失大利（广大之利益），经过无量无边不可思议阿僧祇劫，也终不能得成阿耨多罗三藐三菩提（佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）。

为什么呢？因为不知菩提大道直（不迂曲而直至涅槃之道也），所以行于险径，便会多留难（邪魔来留止人之善事，此为修行之障难，故称为留难）的缘故。

注解：
【大利】：（术语）广大之利益。无量寿经下曰：“当知此人为得大利。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【直道】：（术语）不迂曲而直至涅槃之道也。大乘义章一曰：“二空即是世直道。”直到佛地之道也。教行信证证卷序曰：“最胜直道。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【留难】：邪魔来留止人之善事，此为修行之障难，故称为留难。往生论注卷上（大四○·八三二下）：“第六天魔常于佛所，作诸留难。”（北本大般涅槃经卷三）p4190FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

世尊！是经典者不可思议。唯愿世尊，广为大众慈哀，敷演是经甚深不思议事。

世尊！是经典者，从何所来？去何所至？住何所住？

乃有如是无量功德不思议力，令众疾成阿耨多罗三藐三菩提？

▪[末学解说]▪

世尊！此经典者不可思议。唯愿世尊，广为大众慈哀，敷演此经甚深不思议事。

世尊！此经典者，从何所来？去何所至？住何所住？

为何有如是无量功德不思议力，能令众生快速成就阿耨多罗三藐三菩提（佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）？

注解：
【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

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作者: 净莲    时间: 2025-2-1 15:14


十、佛陀赞同大庄严菩萨所说，并回答其所问

-- [经文] --

尔时，世尊告大庄严菩萨摩诃萨言：

善哉！善哉！善男子！如是，如是，如汝所言。

善男子！我说是经，甚深甚深！真实甚深！

所以者何？

令众疾成阿耨多罗三藐三菩提故，一闻能持一切法故，于诸众生大利益故，行大直道，无留难故。

▪[末学解说]▪

这时，世尊告诉大庄严菩萨摩诃萨：

善哉！善哉！善男子！如是，如是，如你所言。

善男子！我说此经，甚深（法之幽妙谓之深，深之极谓之甚）甚深！真实（实修上所用，为“虚假不实”之对称。身口各异，言念无实，称为虚伪。若表里如一，更无虚妄，则为真实）甚深！

为什么呢？

因为能够令众快速成就阿耨多罗三藐三菩提的缘故，一闻能持一切法的缘故，对诸众生有大利益故的缘故，行大直道（不迂曲而直至涅槃之道也），无留难（邪魔来留止人之善事，此为修行之障难，故称为留难）的缘故。

注解：
【甚深】：（术语）法之幽妙谓之深，深之极谓之甚。法华经方便品曰：“诸佛智慧，甚深无量。”又曰：“成就甚深未曾有法，随宜所说，意趣难解。”探玄记十一曰：“超情曰深，深极曰甚。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【真实】：<一>教法上之分类用语，与“方便权假”对称。天台判教以藏、通、别三教为方便之教，而以圆教为真实之教。<二>实修上所用，为“虚假不实”之对称。身口各异，言念无实，称为虚伪。若表里如一，更无虚妄，则为真实。p4225  FROM:【佛光大辞典】

【直道】：（术语）不迂曲而直至涅槃之道也。大乘义章一曰：“二空即是世直道。”直到佛地之道也。教行信证证卷序曰：“最胜直道。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【留难】：邪魔来留止人之善事，此为修行之障难，故称为留难。往生论注卷上（大四○·八三二下）：“第六天魔常于佛所，作诸留难。”（北本大般涅槃经卷三）p4190FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

善男子！汝问是经，从何所来、去至何所、住何所住者，当善谛听。

善男子！是经本从诸佛宫宅中来，去至一切众生发菩提心，住诸菩萨所行之处。

善男子！是经如是来、如是去、如是住。

是故，此经能有如是无量功德不思议力，令众疾成阿耨多罗三藐三菩提。

▪[末学解说]▪

善男子！你问此经，从何所来、去至何所、住何所住者，当认真谛听。

善男子！此经本从诸佛宫宅中而来，去至一切众生发菩提心（发上求佛道下化众生的大心，亦即发求取正觉成佛的心），住于诸菩萨所行之处。

善男子！此经如是来、如是去、如是住。

所以，此经能有如此无量功德不思议力，令众生快速成就阿耨多罗三藐三菩提（佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）。

注解：
【发菩提心】：发上求佛道下化众生的大心，亦即发求取正觉成佛的心。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

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在上述佛经中，大庄严菩萨与佛陀都讲到：
无量义经，真实甚深！甚深甚深！

由此，末学以自己的次第思维
无量义经教导，众生性无量，对同样的名相会有各自无量的理解
处于不同的阶段、次第，有不同的根器、因缘，各自的认识就有种种不同

日常，我们时时会用自己的观点、知见去面对、处理遇到的情境、事务
以自己为例，常常都是随六根堕入妄相之中，随烦恼而转，随外境而转

自己的问题，就是总会执着于“名相”，而“实证”不足
简单说，就是没有真明白，是假明白，不是真实的！
末学深深的忏悔！业障深重！习气深重！愚痴深重！

善知识教导：

名相上,因为名相,所以仍不是第一谛, 只是名相罢了
这才是真正明白第一义
也是心经的深义,离一切虚妄,五蕴,无苦集灭道,无十二因缘,无智无得

论坛上就算讲出一个名相各种次第的意思, 这和自己的实证仍是两回事

举个简单的例子,一般人生病或生气,(或者饥饿,或者欲睡....)
您是当下能显露佛性清净而清净报身,还是堕入病苦和怒气中而呈现苦报身呢?
明白这问题就知道当下佛性显露并不容易了
不过还是可以练习的,所以佛陀在圆觉经讲了三种净观
透过佛陀讲的许多方法可以逐渐显露佛性智慧

另外,楞严经初心第二决定义讲的就是认识阻碍众生成佛的根本原因,就是烦恼
其来源就是六根,所以佛陀教导众生由六根去解决烦恼——[略说]无量义,第一义,方便义

希望佛弟子能秉弃成见,开阔自己的思维和胸襟
能够逐渐跳脱文字,达到真正清净平等的境界——[略说]文字的玩笑和艺术~[无量义]的简单说明

（未完待续~）
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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

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作者: 净莲    时间: 2025-2-2 13:16




（本次学习：13楼 学习用时共计 2 小时  以上 ）

功德品第三

十一、佛陀演说无量义经的十种不思议功德力之第一种

-- [经文] --

善男子！汝宁欲闻，是经复有十不思议功德力不？

大庄严言：愿乐欲闻。

▪[末学解说]▪

善男子！你应想要知道，此经还有十种不思议（甚深之理及希奇之思虑在言议之外，谓之不思议）功德力吧？

大庄严菩萨回答：非常愿意得闻。

注解：
【不思议】：（杂语）甚深之理及希奇之思虑在言议之外，谓之不思议。(参见:不可思议)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

佛陀演说：

善男子！第一，是经能令菩萨未发心者，发菩提心；

无慈仁者，起于慈心；

好杀戮者，起大悲心；

生嫉妒者，起随喜心；

有爱著者，起能舍心；

诸悭贪者，起布施心；

多憍慢者，起持戒心；

瞋恚盛者，起忍辱心；

生懈怠者，起精进心；

诸散乱者，起禅定心；

于愚痴者，起智慧心；

未能度彼者，起度彼心；

行十恶者，起十善心；

乐有为者，志无为心；

有退心者，作不退心；

为有漏者，起无漏心；

多烦恼者，起除灭心。

善男子！是名是经第一功德不思议力。

▪[末学解说]▪

佛陀演说：

善男子！第一，此经能够令菩萨未发心（又作初发意、新发意、新发心、初心、发意。<一>指发愿求无上菩提之心。发菩提心之略称。即发起求解脱苦难，往生净土或成佛之愿望。菩提心乃一切诸佛之种子，净法长养之良田，发此心，勤行精进，以速证无上菩提）者，发起菩提心（菩提旧译为道，求真道之心曰菩提心。新译曰觉，求正觉之心曰菩提心）；

令无慈仁者，发起于慈心（对他人爱护、帮助、恻隐之心，称为“慈心”）；

令好杀戮者，发起大悲心（欲拔一切众生之苦者也）；

令生嫉妒者，发起随喜心；

令有爱著（爱者恩爱、亲爱。著者，执著、染著。深执著于恩爱之境而难离之情也。与爱执同。为三毒中，贪欲之烦恼）者，发起能舍心；

令诸悭贪（悭与贪。自己的东西不舍得给人家叫做“悭”；看见人家的东西就想要叫做“贪”）者，发起布施心；

令多憍慢（指自高傲物之心态）者，发起持戒心；

瞋恚（谓于诸有情。欲为损害。内怀栽杌。乃至现为过患。总名瞋恚）盛者，发起忍辱心；

令生懈怠（即指懒惰之状态。除意谓不积极修善行之精神作用外，并有积极行恶之含义）者，发起精进心；

令诸散乱（谓凡夫之心流荡于六尘之境，一刹那亦不止住者）者，发起禅定心；

于愚痴（即无智无明，闇愚迷惑，对事物不能下一适当判断。为六种根本烦恼之一，亦为三毒（贪、嗔、痴）之一）者，发起智慧心；

令未能度彼者，发起度彼心；

令行十恶（即杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语、恶口、两舌、贪欲、嗔恚、愚痴）者，发起十善心；

令乐于有为（为者造作之义，有造作，谓之有为。即因缘所生之事物，尽有为也。能生之因缘，是造作所生之事物者，所生之事物，必有此因缘之造作，故云有为法）者，志向无为（为者造作之义，无因缘造作，曰无为，又无生住异灭四相之造作曰无为，即真理之异名也。此无为法有三种六种之别，三无为中之择灭无为，六无为中之真如无为，是正为圣智所证之真理）心；

令有退心者，作不退心；

令为有漏（漏是烦恼的别名，有漏就是有烦恼。漏含有漏泄和漏落二义：贪嗔等烦恼，日夜由六根门头漏泄流注而不止，叫做漏；又烦恼使人漏落于三恶道，也叫做漏，所以有烦恼之法都叫做有漏法，而世间之一切有为法，都是有烦恼的有漏法）者，发起无漏（称离烦恼垢染之清净法为无漏，如涅槃、菩提，与一切能断除三界烦恼之法，均属无漏）心；

令多烦恼者，发起除灭心。

善男子！这些名为此经第一种功德不思议力。

注解：
【发心】：又作初发意、新发意、新发心、初心、发意。<一>指发愿求无上菩提之心。发菩提心之略称。即发起求解脱苦难，往生净土或成佛之愿望。菩提心乃一切诸佛之种子，净法长养之良田，发此心，勤行精进，以速证无上菩提。翻译名义集卷十二载有三种发心，即：(一)发大智心，欲以智慧广求一切佛法，普令众生皆得法喜之乐。(二)发大悲心，慈愍一切众生轮回生死，受种种苦，誓愿救拔。(三)发大愿心，依四弘誓愿，发无上菩提之心，上求佛道，下化众生。释氏要览所载三种发心为：(一)厌离有为发心，厌恶世间皆是有为之法，能招感三界生死之苦，欲求出离此苦，即发心修行。(二)所求菩提发心，宿有善本，具正知见，欲求出世妙道，即发心修行。(三)饶益有情发心，起慈悲心，愍念世间一切众生受生死苦，即发心修行，愿拔其苦而予其乐。（(参见:菩提心)5200）
　<二>于日本净土真宗，指初入佛道，或新近出家得度之童男。p5162FROM:【佛光大辞典】

【菩提心】：（术语）菩提旧译为道，求真道之心曰菩提心。新译曰觉，求正觉之心曰菩提心。其意一也。维摩经佛国品曰：“菩提心是菩萨净土。”观无量寿经曰：“发菩提心深信因果。”智度论四十一曰：“菩萨初发心，缘无上道。我当作佛，是名菩提心。”观经玄义分曰：“愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国。”大日经疏一曰：“菩提心，即是白净信心义也。”又曰：“菩提心，名为一向志求一切智智。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【慈心】：对他人爱护、帮助、恻隐之心，称为“慈心”。如方志敏《可爱的中国》：“这种哀叫，并不能感动那肥人和几个打手的慈心，他们反而哈哈的笑起来了。”佛教说菩萨修习“四无量心”，第一就是“慈心”。如《俱舍论》卷二九说：“无量有四：一慈，二悲，三喜，四舍。”“慈心”即为众生做善事，给予欢乐。佛家所说的“慈心”范围极大、对象极广。不分怨亲，故称“无量”。《大日经·住心品》说六十种心相，其中有“慈心”者，谓随顺慈法而修行。《增一阿含经》卷四七谓：修习“慈心”者，可得卧觉皆安、天护人爱、横灾不侵、得生梵天等种种善果。（李明权）FROM:【《俗语佛源》中国佛教文化研究所 编】

【大悲心】：（术语）起信论所说三心之一。欲拔一切众生之苦者也。论曰：“三者大悲心，欲拔一切众生苦故。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【爱著】：（术语）爱者恩爱、亲爱。著者，执著、染著。深执著于恩爱之境而难离之情也。与爱执同。为三毒中，贪欲之烦恼。宝积经九十七曰：“如蝇见于吐，而生爱著心。”六十华严经二十五曰：“不能干竭爱著大海。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【悭贪】：悭与贪。自己的东西不舍得给人家叫做“悭”；看见人家的东西就想要叫做“贪”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【憍慢】：梵语 adhi-ma^na，巴利语同。指自高傲物之心态。俱舍宗以憍为小烦恼地法之一，慢为不定地法之一、十随眠之一。唯识宗则以憍为随烦恼之一，慢为根本烦恼之一。二者之别，在憍以染著自法为先，令心傲逸无所顾性，即对自己之长处产生傲慢自大之心理；慢以称量自、他德类之差别，心自举恃，凌懱于他，即对他人心起高慢。若憍慢生，则长养一切杂染之法，心不谦下，由此则生死轮转，受无穷苦。大方等大集经卷二十（大一三·一三八上）：“永断习气，摧憍慢山，拔生死树。”又无量寿经卷下（大一二·二七三中）：“谦敬闻奉行，踊跃大欢喜；憍慢弊懈怠，难以信此法。”日本净土真宗即根据无量寿经，而确认憍慢众生难信弥陀之本愿。（法华经安乐行品、大毗婆沙论卷四十三、俱舍论卷四、成唯识论卷六、大乘义章卷五）p6064 FROM:【佛光大辞典】

【瞋恚】：谓于诸有情。欲为损害。内怀栽杌。乃至现为过患。总名瞋恚。FROM:【《阿毗达磨辞典》（中华佛典宝库编）】

【懈怠】：梵语 kausi^dya，巴利语 kusi^ta。又作怠。心所之名。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。为“勤”之对称。即指懒惰之状态。除意谓不积极修善行之精神作用外，并有积极行恶之含义。成唯识论卷六（大三一·三四中）：“云何懈怠？于善恶品修断事中，懒惰为性，能障精进，增染为业。谓懈怠者滋长染，故于诸染事而策勤者，亦名懈怠。”
　据菩萨本行经卷上载，懈怠为众行之累，居家而懈怠者，则衣食匮乏，产业不举；出家而懈怠者，则不能出离生死。俱舍宗视懈怠为遍通于一切污心（不善心与有覆无记心）所起心所（即大烦恼地法）之一；唯识宗则以此为二十随烦恼之一。二宗俱以懈怠有其别体，为勤（即精进）所对治。（俱舍论卷四、阿毗达磨顺正理论卷十一、成唯识论卷六、俱舍论光记卷四、成唯识论述记卷六下、释氏要览卷中）p6221FROM:【佛光大辞典】

【散乱】：（术语）谓凡夫之心流荡于六尘之境，一刹那亦不止住者。唯识论六曰：“云何散乱？于诸所缘。令心流荡为性。能障正定，恶慧所依为业。谓散乱者发恶慧故。”智度论十七曰：“乱心轻飘，甚于鸿毛。驰散不停，驶过疾风。不可制止，剧于猕猴。暂现转灭，甚于掣电。如是不可禁止。若欲制之，非禅不定。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【愚痴】：梵语 moha 或 mu^d!ha。又作痴、无明。即无智无明，闇愚迷惑，对事物不能下一适当判断。为六种根本烦恼之一，亦为三毒（贪、嗔、痴）之一。（俱舍论卷四、顺正理论卷十一）p5455FROM:【佛光大辞典】

【十恶】：又名十不善，即杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语、恶口、两舌、贪欲、嗔恚、愚痴。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【有为】：（术语）为者造作之义，有造作，谓之有为。即因缘所生之事物，尽有为也。能生之因缘，是造作所生之事物者，所生之事物，必有此因缘之造作，故云有为法。本来自尔而非因缘所生者，谓之无为法。故有为者如言有因缘。大乘义章二曰：“为是集起造作之义，法有为作故，名有为。”俱舍论光记五曰：“因缘造作名为，色心等法，从因缘生，有彼为故，名曰有为。”俱舍论颂疏界品一曰：“为者作也，此有为法，众缘造作故名为，有彼为故，名为有为。”梵Asam!skr!ta。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【无为】：（术语）梵语Asam%skr!ta。为者造作之义，无因缘造作，曰无为，又无生住异灭四相之造作曰无为，即真理之异名也。此无为法有三种六种之别，三无为中之择灭无为，六无为中之真如无为，是正为圣智所证之真理。曰涅槃，曰法性，曰实相，曰法界，皆无为之异名也。无量寿经上曰：“无为泥洹之道。”清信士度人经曰：“弃恩入无为，真实报恩者。”肇论曰：“无为者，取乎虚无寂寞，妙绝于有为。”探玄记四曰：“缘所起法名曰有为，无性真理名曰无为。”华严大疏十六曰：“以有所作为，故名有为。有为是无常，无所作为，故名无为。无为即是常也。”大乘义章二曰：“释有二：一对法外四相以释，色心等法为彼法外四相所为，虚空等三不同彼故，名曰无为。二对法体四相以释，色心等法一切皆有初生次住终异后灭前后集起，评之曰为，虚空等三无彼为故，名曰无为。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【有漏】：漏是烦恼的别名，有漏就是有烦恼。漏含有漏泄和漏落二义：贪嗔等烦恼，日夜由六根门头漏泄流注而不止，叫做漏；又烦恼使人漏落于三恶道，也叫做漏，所以有烦恼之法都叫做有漏法，而世间之一切有为法，都是有烦恼的有漏法。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【无漏】：梵语 ana^sravah!。“有漏”之对称。漏，为漏泄之意，乃烦恼之异名。贪、嗔等烦恼，日夜由眼、耳等六根门漏泄不止，故称为漏。又漏有漏落之意，烦恼能令人落入于三恶道，故称漏。因之称有烦恼之法为有漏；称离烦恼垢染之清净法为无漏，如涅槃、菩提，与一切能断除三界烦恼之法，均属无漏。（俱舍论卷二十、大乘义章卷五本）（(参见:有漏)2452）p5128FROM:【佛光大辞典】

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这第一种不思议功德力，主要讲通过修习无量义经，能够令众生发起17种心，分别是：
发提心，慈心，大悲心，随喜心，能舍心，布施心，持戒心，忍辱心，精进心，禅定心，智慧心，度彼心，十善心，无为心，不退心，无漏心，除灭心

这些心，能够分别对治17种行为，分别是：
未发心，无慈仁，好杀戮，生嫉妒，有爱著，诸悭贪，多憍慢，瞋恚盛，生懈怠，诸散乱，愚痴，未能度彼，行十恶，乐有为，有退心，为有漏，多烦恼者

从而令众生不再造业，获得大利益，所以能有不思议功德力

由此，末学以自己的次第思维

一、能够发心，是基础，是根本

心念和发心决定我们的走向和成就——[浅谈]一般人和修行人有几类, 心念和发心决定我们的走向和成就

[心]就是发心,就是正确的发心,就是以正确的知见发起的心念——[解答]念经念咒-------究竟[数量]重要还是[发心]要紧？ ？

真正如实发起无上菩提心, 这是末学觉得最重要的
真正发心,  就能真正有动力,  也能真正得到佛菩萨的护持
真正发心,就能不退转的走在菩提路上, 接受不同阶段的考验和菩萨行——如何驱除[负面习气][黑暗思想]? ~ 光明心的导引

发起大乘心,发起清净慈悲光明心
就能相应起佛菩萨的功德愿力
就能帮众生和自己消业——[问答集锦]收录网友与末学短消息问答 54楼

真正发起大心才能真正解脱轮回真正成佛

所以发起大心帮助众生的同时,其实就是自我超越,对自己的利益最大
这就是学佛成佛的原理,也是为什么要发大心,要回向的原因
重点就在于心的转化,从凡夫心变成佛心
所以说佛法是心法,修行如果能认清这心要,修行才容易快速增上—— [解答疑惑]超度到底有没有用?

二、发什么心，是目标，是方向

「心」有差别或不纯净，就是有污染和私心的——辨析：「真发心」「真布施」不怕「假和尚」？！

信为功德母,忏悔是第一门,惭愧忏悔心是心法的第一步
众生要消业障,就要真发心修行,没有真心,又如何消除真业呢
因此真正的实修必定要懂心法,由心下手才是真修

例如发起[惭愧忏悔心]发露忏悔,然后发起[勇猛心]改过,并且发起[大愿心]普渡众生,然后以[清净慈悲光明心]启发自性与法界诸佛菩萨佛性相印,然后发起[回向心]普照一切众生,转化众生凡心为佛心——[略说]如何确保能真正消除累世业障呢？心法实修第一步[惭愧忏悔心]

例如,初学者多是[惭愧心][忏悔心]
后来可能会是[感恩心][恭敬心][谦卑心]
再者有的会生起[舍离心][厌世出离心]
有的是[慈悲心]和[欢喜心],[平常心][至诚心]
然后[清净心][平等心][光明心][寂静心][深心][无上愿心]——[略说]发心不同,对心法的领会不同,所以修行的次第和深浅也不同

例如,[布施],放生,施食来培养慈悲心,同理心,舍离心,欢喜心,感恩心
透过[戒律]和学习[忍辱],来断除上述讲的批斗挑拨种种负面的心念和行为
透过[精进]实修~念佛,持咒,拜佛,和[三昧(禅定)]观修,
来熟悉心识作用的运作和控制,增长专心和[定力],破除负面心念
透过读诵佛经,学习法义,明白法界真相,增长[智慧],破除执着,
次第增上清净慈悲平等光明心,而逐渐恢复佛性成佛——[略说]心法实修的过程 ~ 六度波罗蜜&四无量心&四弘誓愿&四摄法

刚刚讲到实修要领,这边稍微简单说一下,
就是用四正勤,让感恩心欢喜心清净心慈悲心平等心光明心…..不断增上
就像末学精华帖中有一帖子中佛陀告诉我们对于深法要勉强相信,就是这样
佛法修持没有别的诀窍,就是强信,就是生起好心,不断增上,这样妄心就会消除——[略说心法]感恩心与拍马屁

三、怎样发心，是方法，是方便

正确的[发心]并不容易,这需要善知识的引导,
而且众生凡夫心沉重,所以不可能一下子就恢复[真心]
所以[量]就是决定的因素
[量]就是[精进],就是[念念],就是不断的学习
唯有透过量才能让自己逐渐深入[真心]

[量]是[广度]也是[深度]也是[数量]
广度和深度如何达成?
就像挖掘如何才能够深?就是不断的挖
就像怎样才能走的更远?就是不断的走

[发心]如果不正就会走偏
[发心]如果不真就无法持续

以[大般涅槃经]的教导来说
1.只有[不断]的接触善知识,2.才能[不断]的听闻正确的教法,
3.然后透过[不断]的思维法义,4.最后真正[不断]的实修
所谓[不断的精进],这就是[量],透过[量],[发心]才能逐渐修正,愈趋[真心]
而且越是接近[真心],自然就会[精进]

众生无法精进,那是因为发心不正确,凡夫妄心当然无法精进
众生没有正确发心,那是因为精进不够,不够精进当然无法契入真心
所以这是一体两面的事情

如果能顿悟,当下即是
以后会说明实相的奇特

如果无法当下顿悟,那就要随时告诉自己
五祖弘忍大师座下首席弟子神秀大师讲的
『身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。 』
尤其末法众生更该如此——[解答]念经念咒-------究竟[数量]重要还是[发心]要紧？ ？

学习佛法,对于事情要学会正确发心
任何遭遇都可以透过光明的想法而改变原有的业报
这就叫做[转念],要把[凡夫习惯的负面思考]转成[正向光明的思维]
这样业报就会转变,人生就会改善
相由心生,业由心转,
全看念头好坏驱使行为造作而成就不同的业报
所以我们对于任何事情应该存好心存好念
用善心善念就可以转变以前愚痴的业报——[转念]~学习用[光明心]和[善念]转变[恶业果报]

这边介绍一个简单容易的[光明心导引方法]
(末学教导过许多人, 每个人因为各自的根器不同而有不同深浅的受益)
行法与心法,及发愿词如下~

1. 发愿~愿与佛心相印
(行法与心法~
站着或坐着都行,闭起眼睛,面对灯光或太阳,
放松全身,观想自己沐浴在佛光中,身心自在, (如果观想有困难,可想像自己躺在沙滩上)
并真实发起无上大愿,愿将凡夫心转化为佛心,与佛心相印,
何谓佛心,只要您能想到能感触的好心都可以,
例如,慈悲心,清净心,平等心,光明心,欢喜心,谦和心,无染心,舍离心,无为心,圆觉心...
在这期间如果流泪,这是善根发相,不用惊讶,这可以先修惭愧忏悔心,
这也是初学者最重要的修行,要先发露忏悔,
不要害怕担心流泪的状况,只要您是精神上清醒的,不是堕入无限悔伤,就没有太大关系
"发露忏悔"这是另一个行门,此处不详述)

2. 发愿~愿清净慈悲自性佛光遍照十方一切众生,众生皆得清净自在解脱
(行法与心法~
发愿自己愿意恢复自己佛性本有的清净慈悲光明,期望佛菩萨能加持帮助,
观想自己佛性的光明和法界所有佛菩萨的佛光融合,最后光明逐渐扩大遍照一切众生,
众生受到佛光普照,身心自然清净自在,解脱苦难与轮回,
这方法熟练后就可以做简单的利益众生,例如观想生病的亲人身心光明,祈求佛力加持而逐渐改善)

这两个阶段可以持续入心观照十到二十分钟
这两个过程只是导引心境,心态调整好后,就可以念诵您常念的佛号或咒心
以上方法如果熟练后,任何情况下都可以练习,例如,睡觉或洗冷水澡

这是个很重要的发愿,也是简单容易的导引法,
学佛由佛性入手,由法身入手, 期望恢复佛性本然与诸佛同一法身,
这也是楞严经中讲的重点,初发心第一决定义,初学就要从佛的因地开始,从佛性下手
由于发这样的愿,让我们能够在日常生活中不断学习,逐渐成长——如何驱除[负面习气][黑暗思想]? ~ 光明心的导引

（未完待续~）
===============================================


以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

---

作者: 净莲    时间: 2025-2-3 22:25




（本次学习：14楼 学习用时共计 2 小时  以上 ）

功德品第三

十二、佛陀演说无量义经的十种不思议功德力之第二种

-- [经文] --

善男子！

第二，是经不可思议功德力者，

若有众生得是经者，若一转、若一偈、乃至一句，则能通达百千亿义、无量数劫不能演说所受持法。

所以者何？以其是法，义无量故。

善男子！是经，譬如从一种子生百千万，百千万中一一复生百千万数，如是展转乃至无量。

是经典者，亦复如是，从于一法生百千义，百千义中一一复生百千万数，如是展转，乃至无量无边之义。

是故，此经名无量义。

善男子！是名是经第二功德不思议力。

▪[末学解说]▪

善男子！

第二，此经不可思议功德力者，

如果有众生得到此经者，也许一转、也许一偈、乃至一句，则能通达（通于事理而无壅也）百千亿义、无量数劫不能演说所受持法。

为什么呢？因为以其是法，义无量的缘故。

善男子！此经，譬如从一种子生出百千万，从百千万中，一一再生百千万数，如是展转乃至无量。

此经典者，也是如此，从于一法生百千义，从百千义中一一再生百千万数，如是展转，乃至无量无边之义。

所以，此经名为无量义。

善男子！这名为此经第二种功德不思议力。

注解：
【通达】：（术语）通于事理而无壅也。金刚经曰：“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”无量寿经下曰：“通达诸法性，一切空无我。专求净佛土，必成如是刹。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

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这第二种不思议功德力，主要讲获得无量义经中哪怕只是一句，能够通达无量义

佛陀以一颗种子能展转生出无量的譬喻来解说，一法可展转生出无量无边之义

如何理解【无量】【无边】呢？

佛告善现。言[无量]者。谓于是处其量永息。言[无边]者。谓于此中数不可尽。
(附注:很明显[无量][无边]就是指[两边].一个是[归零],一个是[无尽]
佛法深义就是[不二],不着两边,空有一如)——何谓[甚深般若波罗蜜多]?[无上正等菩提]?如何修学?何谓[无量][无边]? ~ 大般若波罗蜜多经

如何理解无量无边之义呢？

在禅宗公案中有个真实案例
(因为是简单说明,所以就不引用原文了)
甲君因为一段经文abcdef而开悟了
同样的
乙君也因为相同一段经文abcdef而开悟了
可是当甲乙解说他们的看法的时候,
却发现令人惊讶的差异,可是又同样符合甚深实义
这令人感受到佛法的不可思议

因为甲君这样来分段语句[abcd][ef]
乙君却是这样来分段原文字句[ab][cdef]
可是两人所解悟出的深义,都完全符合甚深佛法的义理
这就是[至心]和[无量义]的不可思议
(附注:至此请勿说谁不是至心,因为此例就是两人都符合实义
所以才说明同样文字却能产生不同思维却又符合实义)——[略说]文字的玩笑和艺术~[无量义]的简单说明

佛陀所有说法只有说一义,,就是要众生能入实相
但是因为众生根器不同,所以产生无量义(详见,无量义经)
不是法有问题或是法有分别,,而是众生的分别执着——[略说]只要念佛就好?一门深入?一经通经经通?

末学反省自身，在学习佛经的过程中，常常都会执着于字面意思，不能真正明白
所以，虽然学习了，但还只停留在表面上的学习，究其原因是——没有实修实证

至于文字上您要如何拆解,只要符合实相义都是可以的
同样一个句子可以拆成几种白话,但是都符合实相义
因为中国文字很奥妙,拆前拆后都可以
这在禅宗公案都有

另外,这只是文字解,就算初学者意思懂了
这和实修还是天差地远, 这只要反观自己对财色名食睡的欲望就明白了
所以,千万不要以为自己读过或者了解这种实义,就已经实证——[问题解答] 请教: 无量义经~如何解释: "无相不相。不相无相。名为实相。"

所以，善知识教导

跳脱世间执着是不容易的
跳脱法执一样也是不容易的

希望佛弟子能秉弃成见,开阔自己的思维和胸襟
能够逐渐跳脱文字,达到真正清净平等的境界——[略说]文字的玩笑和艺术~[无量义]的简单说明

在佛法上，佛陀在「无量义经」中说，这就是无量众生心，所以无量义，无量果
这意思是说，因为凡夫众生根器差别、心量差别、修行次第差别、观念差别，
所以对于各种事物或事情，就会有各种千差万别的见解与想法，或甚至争执或争斗
因此，众生也各自造成了不同的果报，而修行者也因此有不同的修行结果

根器差别指的是因为累世习气的不同，就会造成今生的根性习气上的差别
心量差别就是，心胸狭隘或心胸宽阔，心执私爱或心怀大爱，心念凡俗或心离凡俗，人生观也会因此不同
修行次第差别就像是，小学生、中学生、大学生、硕士生、博士生，对同一事物的看法深浅或宽广上或能理解的程度也会不同
就像小学生或中学生只懂背公式，但是，大学生或研究生就多半会学习或研究其内在原理和外在一切现象

所以，佛陀在各种不同佛经中讲解各种法门或道理，就是为了适应各种不同根器、心量、因缘、次第的众生
让众生都能随顺自己的根器、次第、心量、因缘，而做适当的修行，然后再随各自精进的情况而逐渐提升
所以，面对各种问题，如果我们能学习以佛陀所教导的智慧和观念知见去思考，就能逐渐开解与开悟
更能因此站在适当的高度，学习来开解众生、普渡众生，逐渐和佛陀有一样高度的圆满智慧——以「法性原理」来看「夹杂」与「杂行」

“面对各种问题，如果我们能学习以佛陀所教导的智慧和观念知见去思考，就能逐渐开解与开悟”
佛陀教导的智慧和观念知见，便是佛经，所以当要深入经藏，至心，一心，真心的学习、思维


（未完待续~）
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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

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作者: 净莲    时间: 2025-2-4 19:58




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功德品第三

十二、佛陀演说无量义经的十种不思议功德力之第三种

-- [经文] --

善男子！

第三，是经不可思议功德力者，

若有众生得闻是经，若一转、若一偈、乃至一句，通达百千万亿义已，虽有烦恼，如无烦恼，出生入死，无怖畏想，

于诸众生，生怜愍心，于一切法，得勇健想。如壮力士能担、能持诸有重者；

是持经人，亦复如是，能荷无上菩提重宝，担负众生出生死道，

未能自度，已能度彼。犹如船师身婴重病，四体不御，安止此岸，有好坚牢船舟，常办诸度彼者之具，给与而去；

是持经者，亦复如是，虽婴五道诸有之身，百八重病常恒相缠，安止无明老死此岸，而有坚牢此大乘经无量义办，能度众生，能如说行者，得度生死。

善男子！是名是经第三功德不思议力。

▪[末学解说]▪

善男子！

第三，此经不可思议功德力者，

如果有众生得闻此经，也许一转、也许一偈、乃至一句，通达（通于事理而无壅也）百千万亿义后，虽有烦恼，如同没有烦恼，出生入死，没有怖畏想，

对于诸众生，能生怜愍心，对于一切法，能得勇健想。如同壮力士能担、能持各种有重者；

这持经者，也是如此，能担荷无上菩提重宝，担负众生出生死道，

虽还未能自度，却已能度众生。犹如船师，身有婴重病，四体不御，而安止此岸，担有好的坚牢船舟，常办诸度彼者之具，给与渡河去往彼岸；

这持经者，也是如此，虽婴五道（有情往来之所，由于开合不同，有五处、六处之别，称为五道、六道。五道指地狱道、饿鬼道、畜生道、人道及天道，另加阿修罗道则为六道）诸有（指迷界之万象差别。众生之所作业，由因生果，因缘果报实有不虚）之身，百八重病常恒相缠，安止无明老死此岸，然而有坚牢此大乘经无量义办，能度众生，能如说（指契合于佛所说之教法。例如，如说修行，即依佛之教法而修行之意）修行者，可得度生死。

善男子！这名为此经第三种功德不思议力。

注解：
【通达】：（术语）通于事理而无壅也。金刚经曰：“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”无量寿经下曰：“通达诸法性，一切空无我。专求净佛土，必成如是刹。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【五道六道】：与五趣、六趣同义。有情往来之所，由于开合不同，有五处、六处之别，称为五道、六道。五道指地狱道、饿鬼道、畜生道、人道及天道，另加阿修罗道则为六道。摄阿修罗道于五道内有二义，一者唯摄于天趣，一者摄于天趣与鬼趣二者之中。（大智度论卷三十、成唯识论枢要卷下本）p1170FROM:【佛光大辞典】

【诸有】：指迷界之万象差别。众生之所作业，由因生果，因缘果报实有不虚；可分三有、四有、七有、九有、二十五有等类，总称诸有。此外，诸有为凡夫众生浮沉之生死海，故称诸有海。（法华经序品、大乐金刚不空真实三么耶经、大乘义章卷八、教行证信卷）p6298FROM:【佛光大辞典】

【如说】：指契合于佛所说之教法。例如，如说修行，即依佛之教法而修行之意。此外，尚有如说往生等，亦为此例。p2378FROM:【佛光大辞典】

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这第三种不思议功德力，不可思议处在于：
一是“能荷无上菩提重宝，担负众生出生死道”
二是“未能自度，已能度彼”

之所以能有做到这些，末学以自己的次第思维

首先，要相信自己能做到，也就是说要有信心

「相信和信心」能让众生或修行者与正法相应，以此逐渐修行显露真心佛性而成就真正功德——迷信、愚信、智信、真实信

其次，应是自动自发的做，也就是说要有发心

自动自发,心愿和愿行力都力量非凡
这是因为心愿大,力量就大——[略说]佛教发愿和民间信仰发愿的不同

真正发心,  就能真正有动力,  也能真正得到佛菩萨的护持——如何驱除[负面习气][黑暗思想]? ~ 光明心的导引

再有，放下所谓的那个“我”，也就是说要有真心

真心两字,在不同情况,用法会不太相同,
1.真心可表真心佛性, 2.真心可表对事情的态度——一切相都可以考验出众生的根器和次第

以善知识的这段教导，作为自己目前境遇的指导

问题其实不在于那些表相,而是在于自己没有真心和决心
如果有真心和决心,与弥陀心愿相印,难道还有佛力不能解决的问题?
药师经不是讲得很清楚吗?恶道众生一念佛就能转生善道

其实,只要是实修者,平常实修过程中,定慧就能超越身体的痛苦,更何况往生过程中还有佛力加持
这些问题,都是因为众生真心和福慧不足,所以才会有种种妄念和障碍

自己透过实修而领悟而智慧增上,这种智慧的成长会比[闻慧](听慧)来得可靠
如果每件事情都事先讲清楚了或先打了预防针,其实次第就降低了,就是退而求其次
真心者,自己就会勇往直前,就能破除一切障碍和考验,这样进步才会快
反之,凡事疑惑懈怠担心害怕,那当然无法进步

真正做到能见佛,才会真的懂,这是因为,嘴巴说不出真修行
凡事还是要自己实际亲为,亲身体验,这样才能逐渐明白——一切相都可以考验出众生的根器和次第

（未完待续~）
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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

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作者: 净莲    时间: 2025-2-5 20:43




（本次学习：16楼 学习用时共计 2 小时  以上 ）

功德品第三

十四、佛陀演说无量义经的十种不思议功德力之第四种

-- [经文] --

善男子！

第四，是经不可思议功德力者，

若有众生得闻是经，若一转、若一偈、乃至一句，得勇健想，虽未自度而能度他，与诸菩萨以为眷属，诸佛如来常向是人而演说法。

是人闻已，悉能受持，随顺不逆，转复为人随宜广说。

善男子！是人譬如国王夫人新生王子，

若一日、若二日、若至七日，若一月、若二月、若至七月，若一岁、若二岁、若至七岁，

虽复不能领理国事，已为臣民之所宗敬，诸大王子以为伴侣，王及夫人爱心偏重，常与共语。

所以者何？以稚小故。

善男子！是持经者，亦复如是，诸佛国王，是经夫人，和合共生是菩萨子。

若是菩萨得闻是经，若一句、若一偈，若一转、若二转，若十、若百、若千、若万、若亿万亿、若恒河沙无量无数转，

虽复不能体真理极，虽复不能震动三千大千国土，雷震梵音，转大法轮，已为一切四众、八部之所宗仰，

诸大菩萨以为眷属，深入诸佛秘密之法，所可演说无违无失，常为诸佛之所护念，慈爱偏覆，以新学故。

善男子！是名是经第四功德不思议力。

▪[末学解说]▪

善男子！

第四，此经不可思议功德力者，

如果有众生得闻此经，也许一转、也许一偈、乃至一句，能得勇健想，虽未自度，却能度他人，与诸菩萨以为眷属，诸佛如来常向此人演说佛法。

此人闻后，全都能够受持，随顺不逆，转而再为他人随宜（即随顺众生根器之所宜。又顺应人、时、处所宣说之法，称为随宜所说、随宜说法）广说。

善男子！此人譬如国王与夫人的新生王子，

也许一日、也许二日、也许至七日，也许一月、也许二月、也许至七月，也许一岁、也许二岁、也许至七岁，

虽然还不能领理国事，但已为臣民之所宗敬，诸大王子以为伴侣，国王及夫人爱心偏重，常与共语。

为什么呢？因为其稚小的缘故。

善男子！这持经者，也是如此，诸佛为国王，此经为夫人，和合共生这位菩萨子。

如果这位菩萨得闻此经，或一句、或一偈，或一转、或二转，或十、或百、或千、或万、或亿万亿、或恒河沙无量无数转，

虽还不能体真理极，虽还不能震动三千大千国土，雷震梵音，转大法轮，但已为一切四众、八部之所宗仰，

诸大菩萨以为眷属，深入诸佛秘密（秘为秘奥之义，言其法门之深奥也，密为隐密。言不容易示人也。佛说诸经各有秘密之法）之法，所可演说无违无失，常为诸佛之所护念，慈爱偏覆，因为新学的缘故。

善男子！这名为此经第四种功德不思议力。

注解：
【随宜】：即随顺众生根器之所宜。又顺应人、时、处所宣说之法，称为随宜所说、随宜说法。法华经方便品（大九·五中）：“佛曾亲近百千万亿无数诸佛，（中略）成就甚深未曾有法，随宜所说，意趣难解。”p6348
FROM:【佛光大辞典】

【秘密】：（术语）秘为秘奥之义，言其法门之深奥也，密为隐密。言不容易示人也。佛说诸经各有秘密之法。圆觉经曰：“为诸菩萨开秘密藏。”涅槃经曰：“此经名如来秘密藏。”秘藏记末曰：“秘密义，秘者秘奥，密者隐密也。凡于一切物皆有秘密，何者色显心隐？大小乘乃至外道等，如此有秘密。”然真言宗以显密二教判一切经，特以自宗为秘密。自此秘密之名。为彼宗所占有。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

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学习第四种不思议功德力，末学最深的体会是慈悲
诸佛待众生如子，如光明遍照，如甘露遍洒

由此，末学深深的忏悔！
对众生，乃至身边的家人、朋友都还不能做到慈悲、平等待之
原先觉得自己是慈悲的，现在才明白，与真正的慈悲有很大差距

在佛法修行的过程中，许多道理也是如此
一般人或初修行者，大都认为自己没什么过错，
或认为自己也算是个好人，或甚至认为自己也很慈悲、或懂感恩。

不过，只有真正逐渐深入修行，才会逐渐发觉，原来自己错了！
原来自己今生从小至今或累世以来，都有很多坏习惯，
也犯了杀盗淫妄等各种罪业，更有很多毁谤正道和佛法的重罪。

如果没有如此反省，那代表修行没有深入和增上，
可能因为业障或世俗杂染和诱惑，而使修行停滞或退转，
所以不懂反省，没能看到自己的问题和错误，也因此无法修正和进步。

经过逐渐深入的学习和认知，会随着逐渐深入而逐渐明了，
而逐渐发现累世以来种种粗重和细微的过错和罪业。

所以，越是深入学习，越没人能高傲自满的认为自己是好人，
而是会越发谦卑和仁慈，越能慈悲和体谅众生，因为大家都曾经一样糟糕。

这样深入修行，直到成佛，才会圆满智慧，
才完全明白过去种种粗重和细微的心念以及原理和现象，
才能说真正一切圆满，真正明白慈悲和感恩。

所以，只有当自己深入修行，逐渐深入菩萨道，明白法性、众生性，成为真正的法华和普贤行者
才会像「开始当父母后」的道理，才会逐渐真正明白菩萨的慈悲，也才逐渐学会真正感恩佛菩萨。——【慈悲与感恩】在自己当父母后，才发觉...

什么是【慈】？什么是【悲】？

慈观
明白众生的根器和执着，知道他们尚未能明白世间苦和学习佛法
因此不会对众生生气，就像知道水往低处流一样自然
就像对无知的小孩不会生气一样，只有疼惜爱惜，身心自在

悲观
明白众生苦，知道他们还无法明白世间苦，执着于欲乐烦恼，所以在苦的轮回中,
因此不会对众生生气，因为同情众生苦不忍苛责，只有耐性和更大的愿力来帮助众生——分享慈悲喜舍(四无量心)实修观照法

佛菩萨的做法正是引导众生自己修行,这就是真正的慈悲和智慧 ——[回答]为什么佛菩萨不现神通救世呢？佛菩萨不可以替我们超度亲人吗？

应当明白

对众生保持宽容慈悲,就是对自己保持宽容慈悲
因为宽容慈悲是心念,保持好心,自己的凡心就变成好心
心好了,自然就快乐没有痛苦
所以随时保持善心好心平等对待众生,这样自己就容易解脱而快乐——法门实修帖 38#

修习【慈悲】

凡夫应该先学是非善恶, 能分辨是非, 能断恶修善, 能以空破有(第一阶段)

能知道万物生灭虚幻不实, 破除心中对自我和对万物的执着

把执着小我转化成慈悲大我——常见的错解"烦恼即菩提"和“净秽一如”

修行就是要自己做了才会真正知道,
要自己透过[念佛][拜佛][持咒][诵经]来和佛菩萨光明相应,而降服忧虑和烦恼
然后发起同体大悲的精神,透过自己实修体验,教导众生一起学佛脱离苦难
这样实修才会懂得[惭愧]和[忏悔],才会懂得[谦卑]和[感恩]
也才会真正得到[法喜]和[清净],真正体会[光明]和[自在]——[精进实修分享与问答]妙观察智&戒定慧&慈悲心实修导引

真正的修行不是看学历或皈依证、出家证或世俗虚名，修行看的是真的工夫，真正的信愿行
所以，大乘菩萨道的修行者，都必须真正发起「四无量心」(慈悲喜舍)和
「四弘誓愿」：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成

菩萨为什么能感动、又能感动人(众生)，为什么能人饥己饥、人溺己溺？

因为菩萨能知苦、觉苦、救苦，
菩萨普入十方众生界，能关怀六道轮回的各种众生，将心比心，所以能知众生性，能解众生苦
相关文章：[知苦&觉苦] 苦只是一种习气&觉苦也是一种训练

感动需要的是同理心，什么是同理心？
就是菩萨自己曾吃过苦，所以知道众生苦，
另外，看到众生苦，也能设身处地，想想自己也在苦中会如何
除了知苦，还要觉苦和救苦，就是弄清楚苦的来源和原理，然后帮助众生解决痛苦，因此称为「觉有情」

因此，如果我们在心念上不能感动，那就是没有同理心，就是没有人饥己饥、人溺己溺的信念和精神
也就是，自己在苦上面没有深入体会(可能自己还以苦为乐，无法解脱)，对于众生的苦，也就不能感同身受
从心量上来看，就是自己还太自私、不懂关怀，平常只专注在自己身上，没有牺牲奉献的精神，这就是心量太狭小
也因此，无法明白「法性」(因为自己没有深入诸法，没有法门无量誓愿学)和「众生性」(因为自己没有体念、关怀众生)
可参阅：「四弘誓愿」的法性原理内涵

除了自己在心量上没有真正发起大乘心，另外，在修行的细节上，就是没有真正参与世俗牺牲奉献的公益
因此，如果严格审核菩萨行的标准，那应该是看发心和愿、行，如果没有真正发起「四无量心」和「四弘誓愿」
那又怎能说自己是在修菩萨道、菩萨行呢？怎能说自己是菩萨行者呢？怎能说自己是大乘佛子呢？——「觉有情」

末学以自己的次第梳理其中的几个重点：

1.“经过逐渐深入的学习和认知，会随着逐渐深入而逐渐明了，
而逐渐发现累世以来种种粗重和细微的过错和罪业”

2.“ 能知道万物生灭虚幻不实, 破除心中对自我和对万物的执着
把执着小我转化成慈悲大我”

3.“心好了,自然就快乐没有痛苦
随时保持善心好心平等对待众生,这样自己就容易解脱而快乐”

4.“修行就是要自己做了才会真正知道”

5.“从心量上来看，就是自己还太自私、不懂关怀，平常只专注在自己身上，没有牺牲奉献的精神，这就是心量太狭小
也因此，无法明白「法性」(因为自己没有深入诸法，没有法门无量誓愿学)和「众生性」(因为自己没有体念、关怀众生)”


（未完待续~）
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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

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作者: 净莲    时间: 2025-2-6 22:23




（本次学习：17楼 学习用时共计 2 小时  以上 ）

功德品第三

十五、佛陀演说无量义经的十种不思议功德力之第五种

-- [经文] --

善男子！

第五，是经不可思议功德力者，

若善男子、善女人，若佛在世、若灭度后，其有受持、读诵、书写如是甚深无上大乘无量义经，

是人虽复具缚烦恼，未能远离诸凡夫事，而能示现大菩提道，延于一日以为百劫，百劫亦能促为一日，令彼众生欢喜信伏。

善男子！是善男子、善女人，譬如龙子始生七日，即能兴云，亦能降雨。

善男子！是名是经第五功德不思议力。

▪[末学解说]▪

善男子！

第五，此经不可思议功德力者，

如果善男子、善女人，或是佛在世、或是佛灭度后，其间有受持、读诵、书写如是甚深无上大乘无量义经，

这样的人虽还具缚烦恼，未能远离诸凡夫事，然而却能示现大菩提（指佛菩提。又称无上菩提、佛果菩提。相对于声闻、缘觉之菩提而言）道，延于一日以为百劫，百劫也能促为一日，令彼众生欢喜信伏（信其法或其人而伏从之也）。

善男子！此善男子、善女人，譬如龙子始生七日，即能兴云，能也降雨。

善男子！这名为此经第五种功德不思议力。

注解：
【大菩提】：指佛菩提。又称无上菩提、佛果菩提。相对于声闻、缘觉之菩提而言。成唯识论卷一（大三一·一上）：“由断碍解所知障，故得大菩提。”p865 FROM:【佛光大辞典】

【信伏】：（术语）信其法或其人而伏从之也。楞严经四曰：“恐汝诚心未信伏。”梁僧传法曰：“与安公相值，忽然信伏。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

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学习第五种不思议功德力
为什么修持无量义经的善男子、善女人虽然还具缚烦恼，未能远离诸凡夫事，却能示现大菩提道呢？

末学以自己的次第思维，这就是发心、真心的力量吧！

善知识教导

[修行]最重要的就是[发心]和[发愿]
而且一开始就要[究竟发心]和[究竟发愿]
何为究竟?
就是[楞严经]讲的初发心第一决定义
就是[以成佛为根本发心]
让自己的[因地]就是[为了成佛而学佛]
这样目标就不会偏颇,果报不曲

如果看过[大悲莲华经]就知道
真正发起大悲愿心的菩萨行者就不会退转,就算在五浊恶世也一样——法门实修帖217楼

要知道

1[放下虚幻的人生执着],以及2[发起无上的光明愿力]
这才能真正解脱困苦

和佛菩萨同一等级的发心,这才能串联起一切功德——让自己变成菩萨,和诸佛菩萨站在同一边,成为救度众生的人,而不是祈求救度的人

因为众生的世俗心太沉重了,
所以难以体会[佛性]本体的自性光明
因此,众生应该发起[与佛心相印]的愿力,愿意恢复佛性
也就是发起大乘菩提心,或四无量心慈悲喜舍
这样才能逐渐契入心法,体会光明心——法门实修帖231楼

关于真心

每个佛弟子可以由生活的每个案例
反观自己是否真心慈悲

其实嘴上说说很容易
但是要做到[真心],真的不容易

大家如果好好学习心法,好好深入心法,就会逐渐明白原来自己以前差距真心那么远
自己以前常以为自己做的很多了,以为自己很有修行或修养了,以为自己很慈悲了
其实那是颠倒,不明白自己的错误,不明白真心
能这样发觉,才会真正忏悔,真正学习谦卑心
真正感到感恩心,真正对学佛感受到欢喜心
真正对世俗逐渐有舍离心能放下
逐渐对怨亲能有平等心
对法界能自然显露光明心
这就是恢复显露佛性的过程——法门实修帖245楼

观世音菩萨言：「大慈悲心是，平等心是，无为心是，无染着心是，空观心是，恭敬心是，卑下心是，无杂乱心，无见取心是，无上菩提心是。当知如是等心，即是陀罗尼相貌。汝当依此而修行之。」

当知如是等心，即是陀罗尼相貌。汝当依此而修行之
相貌就是表相,依此修行就能见真,就能逐渐显露真心——真心还是妄心

如果能发心且真实修当菩萨引领众生，这过程中，其实不仅引领了众生，也帮助自己避免堕落且更能往上提升
所以，虽一般常说辛苦某某佛弟子护持佛教或佛法，但是，其实是佛法护持了佛弟子，避免佛子们堕落，更使佛子们修行能增上
如果不是如此，在娑婆恶世中，一般人很容易就沉沦了，就算修行，也是浮浮沉沉，难有进展

因此，发心和实际努力普渡众生的过程，其实也是增上了自己
所以，佛弟子应该努力引领众生学佛，也以此增上自己，自利利他——真心求法与进阶教导

如果发心正确，当下即是光明！这点，只有真心才能得以体会与证明！——真心实做，就会得道多助，必定成事

（未完待续~）
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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

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作者: 净莲    时间: 2025-2-7 15:20


（本次学习：18楼 学习用时共计 2 小时  以上 ）

功德品第三

十六、佛陀演说无量义经的十种不思议功德力之第六种

-- [经文] --

善男子！

第六，是经不可思议功德力者，

若善男子、善女人，若佛在世、若灭度后，受持、读诵是经典者，虽具烦恼而为众生说法，令得远离烦恼、生死，断一切苦。

众生闻已修行，得法、得果、得道，与佛如来等无差别。

譬如王子，虽复稚小，若王游巡及以疾病，委是王子领理国事。

王子是时，依大王命，如法教令群寮百官，宣流正化，国土人民各随其安，如大王治等无有异。

持经善男子、善女人，亦复如是，若佛在世、若灭度后，是善男子虽未得住初不动地，依佛如是用说教法，而敷演之。

众生闻已，一心修行，断除烦恼，得法、得果、乃至得道。

善男子！是名是经第六功德不思议力。

▪[末学解说]▪

善男子！

第六，此经不可思议功德力者，

如果善男子、善女人，或是佛陀在世、或是佛陀灭度后，受持、读诵此经典者，虽具烦恼却能为众生说法，令其得以远离烦恼、生死，断一切苦。

众生闻后修行，能够得法、得果（指三乘之圣者各达成自乘之果法。如声闻乘观四圣谛，得入涅槃之果；缘觉乘观十二因缘，以证入辟支佛果；菩萨乘则修六波罗蜜行，以求无上菩提、度一切众生）、得道（道，指三乘各断惑证理之智慧；得道，即三乘行戒、定、慧而证得道果。亦即得无漏之圣道，或菩萨之无生法忍、无上菩提佛果），与佛如来一样，没有差别。

譬如王子，虽然还稚小，如果国王游巡及因疾病，委派这位小王子领理国事。

王子此时，依大王之命，如法（指随顺佛所说之教法而不违背。亦指契合于正确之道理）教令群寮百官，宣流（弘布正法也）正化（以正道化众生也），国土人民各随其安，如同大王治理一样，没有不同。

持经的善男子、善女人，也是如此，或是佛陀在世、或是佛陀灭度后，这样的善男子虽然还未得住于初不动地（修唯识行，于第四修习位中十地的第八位。此位菩萨，无漏无分别智，任运相续，一切有相功用及诸烦恼，不能动之），能依佛陀如是用说教法（指佛所说的一切经典理论），而敷演之。

众生闻后，一心（专心一意。有事一心和理一心之分，修行时心意专一，叫“事一心”；入于实相，叫“理一心”）修行，断除烦恼，得法、得果、乃至得道。

善男子！这名为此经第六种功德不思议力。

注解：
【得果】：指三乘之圣者各达成自乘之果法。如声闻乘观四圣谛，得入涅槃之果；缘觉乘观十二因缘，以证入辟支佛果；菩萨乘则修六波罗蜜行，以求无上菩提、度一切众生。华严经探玄记卷一，将三乘之修法与得果情形，分为三种，即：(一)始别终同，始别，谓三乘所修有四谛、缘生、六度之别；终同，谓就得果而言，三乘之人同灭身智。(二)始同终别，始同，谓三乘之始同为闻般若、观无性；终别，谓三乘所得之果各自不同。又若据圣谛、缘生、六度不同之修行，亦可称为“始终各别”。(三)近异远同，近异，谓三乘初以方便诱导；远同，谓最后三乘同以大乘得度。（大宝积经卷九十四、梁译摄大乘论卷一）p4552 FROM:【佛光大辞典】

【得道】：又作得度。道，指三乘各断惑证理之智慧；得道，即三乘行戒、定、慧而证得道果。亦即得无漏之圣道，或菩萨之无生法忍、无上菩提佛果，故通常又与“成佛”一词并用，而称“成佛得道”。大智度论卷二十七，谓入此法位，不复堕凡夫之数，称为得道人，一切世间事欲坏其心，然不能令其动，闭三恶趣门，入诸菩萨数中。
　得道之因缘有多种，据大智度论卷三十四所说，或依佛说法得道，或遇佛放无量光明得道，或由佛遍身毛孔散发出众妙香，使众生闻之而得道等，概皆依众生因缘不同而得道方式有别。又得道必依欲界之身，故于三界之中，欲界众生自然印有得道之因缘；无色界以无身之故，不得听闻正法；色界之众生执著胜定之乐，无苦受，无厌心，故亦难得道。（中阿含卷二十九请请经、大智度论卷三、卷八、俱舍论卷二十四、杂阿毗昙心论卷五）p4555FROM:【佛光大辞典】

【如法】：指随顺佛所说之教法而不违背。亦指契合于正确之道理。密教之修法中，不少冠有“如法”一语者。例如：(一)如法爱染法，又作大爱染法。为日本东密安置如意宝珠而行之秘法。(二)如法佛眼法，乃以佛眼尊为本尊之修法。佛眼尊，指能生诸佛般若毕竟空之智的佛母。(三)如法北斗法，乃以北斗星为本尊之修法。北斗星，为诸星宿中最胜者。此外，尚有“如法尊胜法”、“如法尊星法”等。（无量寿经卷下、维摩经方便品、瑜只经）p2365FROM:【佛光大辞典】

【宣流】：（杂语）弘布正法也。无量寿经上曰：“光融佛法，宣流正化。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【正化】：（术语）以正道化众生也。无量寿经上曰：“宣流正化。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【不动地】：修唯识行，于第四修习位中十地的第八位。此位菩萨，无漏无分别智，任运相续，一切有相功用及诸烦恼，不能动之。如《解深密经》云：由于无相得无功用，于诸相中不为现行烦恼所动，是故第八名不动地。唐代遁伦撰著《瑜伽论记》，有云：“真智得无功用所动，俗智虽有功用而不为现行烦恼所动，名为不动。”FROM:【《唯识名词白话新解》于凌波居士著】

【教法】：指佛所说的一切经典理论，为四法之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【一心】：1、指真如的理体独一无二。2、专心一意。有事一心和理一心之分，修行时心意专一，叫“事一心”；入于实相，叫“理一心”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

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学习第六种不思议功德力
小王子因依大王之命，如法教令，宣流（弘布正法也）正化（以正道化众生也）
所以小王子虽然稚幼，但能够如同大王治理一样，国土、人民都各随其安
以此来譬喻持此经者虽具烦恼却能为众生说法，令其断除烦恼，得法、得果、乃至得道，如同佛陀一般
由此，末学的体会是，佛性的力量不可思议
善知识教导

1.为什么不知道有佛性？
因为自己没有用心学佛，没有深入经藏，没有接触善知识，所以不知道，不然，肯定会看到或知道「佛性」两字
2.为什么不懂佛性？对佛性没信心？
这也是因为学佛不用心，如果真有用心，真想知道什么是佛性，想弄清楚，怎不自己深入经藏弄清楚呢？
所以，就是不用心，没有真正为了自己解脱和普渡众生而努力——《楞严经》：『如来藏』妙明心元，离即离非，是即非即

这些也是末学自己要反省、忏悔之处！

要知道

关于佛性，性是指原理和特质
佛说(有情)众生都有佛性，这就是说众生都有成佛的根本特质
例如：水的三态变化，水能变冰，也能变蒸气，只要符合条件，就会改变型态，这就是水的原理特性，就是水性
所以，只要按照正确的修行方法，众生都可以解脱成佛——什么是：佛性，法性，菩萨性，众生性，明心见性？

佛性不是什么奇怪的东西，佛性就是至心，就是究竟智慧，就是不二，不可说，也可说，不可见，也可见，不生不灭——《楞严经》：『如来藏』妙明心元，离即离非，是即非即

「佛性」

「有情众生」的「佛性」有「常、乐、我、净」四种特性，也就是说「佛性」是：
「真常」：指真正永恒，相较于一切器世间的生灭变化，「佛性」是真常不变
「真乐」：指轮回是苦，「有情众生」若能恢复清净圆满的「佛性」，才是真正的喜乐
「真我」：指轮回的业障身是假我，「有情众生」若能恢复清净圆满的「佛性」，才是真正的「真我」
「真净」：指真正清净光明圆满，「佛性」如矿中真金，虽然「第八识」遭「无明」染污，但是「佛性」不曾消失，只是被覆盖——「佛性」与「法性」&「轮回」与「解脱」&「常」与「无常」

怎么修?如何明白[佛性]?

[大般涅槃经]说[首楞严三昧]就是[佛性]

底下我们来看看佛说[首楞严三昧]怎么修?

(这边坚意菩萨问佛"菩萨想要学首楞严三昧该怎么学呢?")

坚意菩萨白佛言。世尊。菩萨欲学首楞严三昧。当云何学。

佛告坚意。譬如学射先射大准。射大准已学射小准。射小准已次学射的。学射的已次学射杖。学射杖已学射百毛。射百毛已学射十毛。射十毛已
学射一毛。射一毛已学射百分毛之一分。能射是已名为善射。随意不空。是人若欲于夜暗中所闻音声若人非人不用心力射之皆着。

如是坚意。菩萨欲学首楞严三昧。
先当学爱乐心。
学爱乐心已当学深心。
学深心已当学大慈。
学大慈已当学大悲。
学大悲已当学四圣梵行。所谓慈悲喜舍。
学四圣梵行已。当学报得最上五通常自随身。
学是通已。尔时便能成就六波罗蜜。
成就六波罗蜜已。便能通达方便。
通达方便已得住第三柔顺忍。
住第三柔顺忍已得无生法忍。
得无生法忍已诸佛授记。
诸佛授记已能入第八菩萨地。
入第八菩萨地已得诸佛现前三昧。
得诸佛现前三昧已常不离见诸佛。
常不离见诸佛已能具足一切佛法因缘。
具足一切佛法因缘已能起庄严佛土功德。
能起庄严佛土功德已。能具生家种姓。
能具生家种姓已。入胎出生。
入胎出生已能具十地。
具十地已。尔时便得受佛职号。
受佛职号已便得一切菩萨三昧。
得一切菩萨三昧已然后乃得首楞严三昧。
得首楞严三昧已能为众生施作佛事。而亦不舍菩萨行法。

坚意。菩萨若学如是诸法。则得首楞严三昧。菩萨已得首楞严三昧。则于诸法无所复学。何以故。先已善学一切法故。
譬如学射能射一毛分不复学余。所以者何。先已学故。
如是坚意。菩萨住首楞严三昧。于一切法无所复学。一切三昧一切功德皆已学故。——[首楞严三昧]怎么修?如何明白[佛性]?~首楞严三昧经

（未完待续~）
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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

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作者: 净莲    时间: 2025-2-8 13:35




（本次学习：19 楼 学习用时共计 2 小时  以上 ）

功德品第三

十七、佛陀演说无量义经的十种不思议功德力之第七种

-- [经文] --

善男子！

第七，是经不可思议功德力者，

若善男子、善女人，于佛在世、若灭度后，得闻是经，

欢喜、信乐，生希有心，受持、读诵、书写、解说，

如法修行，发菩提心，起诸善根，兴大悲意，欲度一切苦恼众生，虽未修行六波罗蜜，六波罗蜜自然在前，

即于是身得无生忍，生死烦恼一时断坏，即升第七地与大菩萨位。

譬如健人为王除怨，怨既灭已，王大欢喜，赏赐半国之封，皆悉与之。

持经男子女人，亦复如是，于诸行人最为勇健，六度法宝不求自至，生死怨敌自然散坏，证无生忍，半佛国宝封赏安乐。

善男子！是名是经第七功德不思议力。

▪[末学解说]▪

善男子！

第七，此经不可思议功德力者，

如果善男子、善女人，于佛陀在世、或是佛陀灭度后，得闻此经

欢喜、信乐（听闻、信仰佛法，因而产生爱乐之心。谓于心忍许，更爱乐欲求之），生起稀有之心，受持、读诵、书写、解说，如法（指随顺佛所说之教法而不违背。亦指契合于正确之道理）修行，发菩提心（求取正觉成佛的心），起诸善根，兴大悲（救他人苦之心谓之悲。佛菩萨之悲心广大，故曰大悲）意，

想要救度一切苦恼众生，虽然未修行六波罗蜜（一、檀波罗蜜。檀者檀那之略，译曰布施，财施，无畏施，法施之大行也。二、尸罗波罗蜜。尸罗，译曰戒，在家出家小乘大乘等之一切戒行也。三、羼提波罗蜜。羼提，译曰忍辱，忍受一切有情骂辱击打等，及非情寒热饥渴等之大行也。四、毗梨耶波罗蜜。毗梨耶，译曰精进，精励身心进修前后之五波罗蜜也。五、禅波罗蜜。禅者禅那之略，译曰惟修，新曰静虑。又名三昧，译作定。思惟真理定止散乱之心之要法也。有四禅八定乃至百八三昧等之别。六、般若波罗蜜。般若，译曰智慧，通达诸法之智及断惑证理之慧也。菩萨修此六法，究竟自利利他之大行，到涅槃之彼岸，故称六波罗蜜），但六波罗蜜够能自然在前，

立即于此身获得无生忍（安住于无生无灭之理而不动也），生死烦恼一时断坏，即升第七地（当言于有加行无间缺无相界作意，能极远入。于加行道，已到究竟）与大菩萨位。

譬如勇健之人为大王除怨，怨既灭后，国王大欢喜，赏赐半国之封，全都给与之。

持经的男子女人，也是如此，在种种行人（修行佛道之人）中最为勇健，六度（种行之可以从生死苦恼此岸得度到涅槃安乐彼岸的法门，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。布施能度悭贪，持戒能度毁犯，忍辱能度嗔恚，精进能度懈怠，禅定能度散乱，般若能度愚痴）法宝不求自至，生死怨敌（怨恨仇敌也）自然散坏，得证无生忍（安住于无生无灭之理而不动也），半佛国宝封赏安乐。

善男子！这名为此经第七种功德不思议力。

注解：
【信乐】：听闻、信仰佛法，因而产生爱乐之心。谓于心忍许，更爱乐欲求之。无量寿经卷上（大一二·二六八上）：“至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”摄大乘论释卷九（大三一·二一三中）：“于六度正教中，心决无疑，故名为信。如所信法，求欲修行，故名为乐。”此盖于心忍许，无有疑虑，信顺所闻之法而爱乐之，更进而如其所信，欲求修证世与出世之善，称为信乐。净土法门对于信乐之意义则解之为信净土（即愿乐往生）之义。（俱舍论光记卷四、观经散善义传通信卷一）（(参见:三心)532）p3722 　FROM:【佛光大辞典】

【如法】：指随顺佛所说之教法而不违背。亦指契合于正确之道理。密教之修法中，不少冠有“如法”一语者。例如：(一)如法爱染法，又作大爱染法。为日本东密安置如意宝珠而行之秘法。(二)如法佛眼法，乃以佛眼尊为本尊之修法。佛眼尊，指能生诸佛般若毕竟空之智的佛母。(三)如法北斗法，乃以北斗星为本尊之修法。北斗星，为诸星宿中最胜者。此外，尚有“如法尊胜法”、“如法尊星法”等。（无量寿经卷下、维摩经方便品、瑜只经）p2365FROM:【佛光大辞典】

【菩提心】：求取正觉成佛的心。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【大悲】：（术语）救他人苦之心谓之悲。佛菩萨之悲心广大，故曰大悲。涅槃经十一曰：“三世诸世尊，大悲为根本。（中略）若无大悲者是则不名佛。”大日经一曰：“菩提心为因，大悲为根本，方便为根本。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【六波罗蜜】：（名数）一、檀波罗蜜。檀者檀那之略，译曰布施，财施，无畏施，法施之大行也。二、尸罗波罗蜜。尸罗，译曰戒，在家出家小乘大乘等之一切戒行也。三、羼提波罗蜜。羼提，译曰忍辱，忍受一切有情骂辱击打等，及非情寒热饥渴等之大行也。四、毗梨耶波罗蜜。毗梨耶，译曰精进，精励身心进修前后之五波罗蜜也。五、禅波罗蜜。禅者禅那之略，译曰惟修，新曰静虑。又名三昧，译作定。思惟真理定止散乱之心之要法也。有四禅八定乃至百八三昧等之别。六、般若波罗蜜。般若，译曰智慧，通达诸法之智及断惑证理之慧也。菩萨修此六法，究竟自利利他之大行，到涅槃之彼岸，故称六波罗蜜。见法界次第下之上（梵名出次条）。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【无生忍】：（术语）安住于无生无灭之理而不动也。仁王经说五忍，此为第四。或为初地之证名，或为七八九地之悟名。智度论五十曰：“无生忍法者，于无生灭诸法实相中信受通达无碍不退，是名无生忍。”同八十六曰：“乃至作佛不生恶心，是故名无生忍。”大乘义章十二曰：“理寂不起，称曰无生。慧安此理，名无生忍。”仁王经良贲疏曰：“言无生者，谓即真理。智证真理，名无生忍。”楞严经长水疏一下曰：“了法无生，印可决定，名无生忍。”同八上曰：“真如实相，名无生法。无漏真智，名之为忍。得此智时，忍可印持，法无生理，决定不谬。境智相冥，名无生忍。”大乘义章十二曰：“如龙树说，初地已上亦得无生。若依仁王及与地经，无生在七八九地。”天台观经疏曰：“无生忍是初地初住。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【第七地菩萨相】：瑜伽七十九卷四页云：问：已入第七地菩萨、当言何相？答：当言于有加行无间缺无相界作意，能极远入。于加行道，已到究竟。FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】

【行人】：（杂语）修行佛道之人。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【六度】：六种行之可以从生死苦恼此岸得度到涅槃安乐彼岸的法门，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。布施能度悭贪，持戒能度毁犯，忍辱能度嗔恚，精进能度懈怠，禅定能度散乱，般若能度愚痴。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【怨敌】：（杂名）怨恨仇敌也。金光明经二曰：“邻国怨敌兴如是念。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

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学习第七种不思议功德力
可以得证无生忍，即“安住于无生无灭之理而不动也”

关于“无生无灭”，善知识教导

佛友问题如下~
能不能举例说明“生灭的当下就是不生不灭，不生不灭离不开生灭”

末学回答如下~
最简单的例子就是众生生死轮回累劫累世
没有真正的死亡和出生
因为根本没有死,也没有生,您还是您
佛性本体和诸佛菩萨一样圆满光明
只是众生被尘染覆盖,所以一直轮回更换躯壳而已
因为无明而自己觉得人生痛苦,如此而已

后半句~不生不灭离不开生灭
这是凡夫的现象,
凡夫的佛性本体虽然不生不灭,但是凡夫执着于外相,所以离不开生灭

佛菩萨处于佛性本体,没有生灭问题,
为了普渡众生,所以也用生灭相引导众生,让众生逐渐明白不生灭的实相

因此,不生不灭离不开生灭
这观念在华严经,般若经,法华经,大宝积经,大集经...都是如此说的——[问题解答]能不能举例说明“生灭的当下就是不生不灭，不生不灭离不开生灭”

实相就是没有真正的生死,所以实义佛经中常说不生不灭
只是众生一再堕入累世习气和虚妄表相中而一直轮回
这就是整个法界的现象 ——[略说] 修行和实相的原理

众生虽然表相上有生死,事实上,并没有真正绝对的死亡或出生
只是因为对六道的执着抓取不放,所以一直累世轮回
也就是因为种种无知害怕恐惧和情爱欲望贪着, 无法认清六道轮回的真相
因为对表相的执着,所以无法脱离轮回引力的控制——[略说]法界真相

其实,众生都没有真正的死亡或出生,都是一直变现
所以甚深佛法(例如:心经)说不生不灭
一切都操纵在众生自己, 要成佛或是要变成六道轮回众生都是由自己决定——业障现前的几种情况&消除恐惧心的两个方法&法界实相

因为[成住坏空],这就是物质世间(器世间)的真相, 而且物质的生灭并不是真正的生死, 虽然肉体不断轮回改变, 但是[精神生命](这边用世俗说法,不用佛法名相)却是同一个,没有生死可言,所以佛法讲不生不灭

如果超越物质生灭, 就会进入(体会)不生不灭的精神能量生命中(这是方便说)——[探讨解析]以佛法般若实义回覆: 2012马雅预言世界末日

（未完待续~）
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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

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作者: 净莲    时间: 2025-2-9 21:10




（本次学习：20 楼 学习用时共计 2 小时  以上 ）

功德品第三

十八、佛陀演说无量义经的十种不思议功德力之第八种

-- [经文] --

善男子！

第八，是经不可思议功德力者，

若善男子、善女人，于佛在世、若灭度后，有人能得是经典者，敬信如视佛身，令等无异，爱乐是经，

受持、读诵、书写、顶戴，如法奉行，坚固戒忍，兼行檀度，深发慈悲，以此无上大乘无量义经广为人说。

若人先来，都不信有罪福者，以是经示之，设种种方便，强化令信，以经威力故，发其人心，欻然得回；

信心既发，勇猛精进故，能得是经威德势力，得道、得果。

是故，善男子、善女人即于是身，得无生法忍，得至上地，与诸菩萨以为眷属，速能成就众生净佛国土，不久得成无上菩提。

善男子！是名是经第八功德不思议力。

▪[末学解说]▪

善男子！

第八，此经不可思议功德力者

如果善男子、善女人，于佛陀在世、或是佛陀灭度后，得闻此经，敬信如同见到佛身，没有差别，爱乐（谓信爱欲乐。即信乐世间、出世间善法之意，属无染污之爱）此经，

受持、读诵、书写、顶戴（将佛像、经典等乘戴头顶上，表示极为尊敬之意。与顶礼、顶受等同表尊敬之极。五体中以头为最尊，为表示尊敬之故，以头礼戴），如法（指随顺佛所说之教法而不违背。亦指契合于正确之道理）奉行（奉持佛陀教法而修行之，称为奉行），坚固持戒忍辱，兼行檀度（檀波罗蜜也。檀为施与之义，波罗蜜为度之义，谓度生死之行法也。施与为可度生死而到涅槃之一行法），深发慈悲，以此无上大乘无量义经广为人演说。

如果有人先来，都不信有罪福者，以这部经示之，设种种方便，强化令信，以经威力的缘故，引发其人心，能够欻然得回；

信心既发起，因勇猛精进的缘故，而能获得此经之威德势力，得道（道，指三乘各断惑证理之智慧；得道，即三乘行戒、定、慧而证得道果。亦即得无漏之圣道，或菩萨之无生法忍、无上菩提佛果）、得果（指三乘之圣者各达成自乘之果法。如声闻乘观四圣谛，得入涅槃之果；缘觉乘观十二因缘，以证入辟支佛果；菩萨乘则修六波罗蜜行，以求无上菩提、度一切众生）。

所以，善男子、善女人即对于此身，能得证无生法忍，能得至上地，与诸菩萨以为眷属，速能成就众生净佛国土，不久得成无上菩提（佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智，称为菩提；佛之菩提为无上究竟，故称无上菩提）。

善男子！这名为此经第八种功德不思议力。

注解：
【爱乐】：谓信爱欲乐。即信乐世间、出世间善法之意，属无染污之爱。俱舍论卷四谓，爱乃爱乐，其体即是信。成唯识论卷六谓，信以爱乐为相。净土论谓爱乐佛法味者，即爱乐净土之法味。p5462FROM:【佛光大辞典】

【顶戴】：将佛像、经典等乘戴头顶上，表示极为尊敬之意。与顶礼、顶受等同表尊敬之极。五体中以头为最尊，为表示尊敬之故，以头礼戴。观音菩萨为示礼敬本师阿弥陀佛，故于头上之宝冠中安置此尊佛像。十二礼（卍续二·一九五上）：“观音顶戴冠中住，种种妙相宝庄严。”般舟赞（大四七·四五三下）：“现见耳闻心内事，寻声救苦刹那间；天冠化佛高千里，念报慈恩常顶戴。”p4842 FROM:【佛光大辞典】

【如法】：指随顺佛所说之教法而不违背。亦指契合于正确之道理。密教之修法中，不少冠有“如法”一语者。例如：(一)如法爱染法，又作大爱染法。为日本东密安置如意宝珠而行之秘法。(二)如法佛眼法，乃以佛眼尊为本尊之修法。佛眼尊，指能生诸佛般若毕竟空之智的佛母。(三)如法北斗法，乃以北斗星为本尊之修法。北斗星，为诸星宿中最胜者。此外，尚有“如法尊胜法”、“如法尊星法”等。（无量寿经卷下、维摩经方便品、瑜只经）p2365FROM:【佛光大辞典】

【奉行】：奉持佛陀教法而修行之，称为奉行。经文末尾均有“欢喜奉行”、“信受奉行”等字样。往生论注卷下（大四○·八四四上）：“经始称‘如是’，彰信为能入；末言‘奉行’，表服膺事已。”p3135FROM:【佛光大辞典】

【檀度】：（术语）六度之一。檀波罗蜜也。檀为施与之义，波罗蜜为度之义，谓度生死之行法也。施与为可度生死而到涅槃之一行法。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【得果】：指三乘之圣者各达成自乘之果法。如声闻乘观四圣谛，得入涅槃之果；缘觉乘观十二因缘，以证入辟支佛果；菩萨乘则修六波罗蜜行，以求无上菩提、度一切众生。华严经探玄记卷一，将三乘之修法与得果情形，分为三种，即：(一)始别终同，始别，谓三乘所修有四谛、缘生、六度之别；终同，谓就得果而言，三乘之人同灭身智。(二)始同终别，始同，谓三乘之始同为闻般若、观无性；终别，谓三乘所得之果各自不同。又若据圣谛、缘生、六度不同之修行，亦可称为“始终各别”。(三)近异远同，近异，谓三乘初以方便诱导；远同，谓最后三乘同以大乘得度。（大宝积经卷九十四、梁译摄大乘论卷一）p4552 FROM:【佛光大辞典】

【得道】：又作得度。道，指三乘各断惑证理之智慧；得道，即三乘行戒、定、慧而证得道果。亦即得无漏之圣道，或菩萨之无生法忍、无上菩提佛果，故通常又与“成佛”一词并用，而称“成佛得道”。大智度论卷二十七，谓入此法位，不复堕凡夫之数，称为得道人，一切世间事欲坏其心，然不能令其动，闭三恶趣门，入诸菩萨数中。
　得道之因缘有多种，据大智度论卷三十四所说，或依佛说法得道，或遇佛放无量光明得道，或由佛遍身毛孔散发出众妙香，使众生闻之而得道等，概皆依众生因缘不同而得道方式有别。又得道必依欲界之身，故于三界之中，欲界众生自然印有得道之因缘；无色界以无身之故，不得听闻正法；色界之众生执著胜定之乐，无苦受，无厌心，故亦难得道。（中阿含卷二十九请请经、大智度论卷三、卷八、俱舍论卷二十四、杂阿毗昙心论卷五）p4555FROM:【佛光大辞典】

【无上菩提】：佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智，称为菩提；佛之菩提为无上究竟，故称无上菩提。三菩提之一。又作诸佛菩提、阿耨多罗三藐三菩提、无上正等菩提、大菩提。大宝积经卷二十八（大一一·一五七上）：“常化诸众生，心不生疲惓；于无上菩提，坚固不退转。”（(参见:三菩提)631）p5073FROM:【佛光大辞典】

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第八种不思议功德力，可以帮助众生升起信心，学习修行佛法，而能得道、得果

日常中常会听到一句话：“相信‘相信’的力量”
结合佛经内容，末学以自己的次第思维
这种力量是心的力量，是自性的力量，是佛性的力量
为什么这样的力量不可思议呢？

要知道，生命的真相是

佛则告诉我们，物质生命是由于灵魂意识能量对外在一切的执着而产生
物质(肉体)生命随识流转(轮回)，精神能量生命实际则无生死
佛说众生都可以成佛，众生都有机会摆脱肉体束缚，回归精神能量自由自在，这才是生命的真相——[止观初探]正视心识作用,由观照心念探讨"楞严经:狂性自歇,歇即菩提"

学习“心、意、识”

心,意,识分别指第八.七.六识

识这个字, 有时候是指第六识, 有时候指第八识

例如五蕴~色受想行识, 这边的识指第八识

[唯心所现]的心是指第八识,心王
[唯识所变][唯识所现]的识一样也都是指第八识,心王,就是阿赖耶识
意思是阿赖耶识可以变现出一切, 这在密严经也讲的很清楚

阿赖耶识有善恶种子, 解深密经说~清净所缘是胜义谛, 清净了就变成所谓的第九识~庵摩罗识(空如来藏, 请见楞严经)——[唯心所现,唯识所变]&[唯识所现]

【心意识】：（术语）心为集起之义。意为思量之义。识为了别之义。唯识论于其名虽许互通，然其实体各别，如其次第配之于第八识与第七识及余六识。俱舍论以之为一体之异名，六波罗蜜经十曰：「集起说为心，思量性名意，了别义为识，是故说唯心。」唯识论五曰：「薄伽梵处处经中说心意识三种别义：集起名心，思量名意，了别名识，是三别义。如是三义虽通八识而随胜显第八名心，集诸种法起诸法故，第七名意，缘藏识等恒审思量为我等故，余六名识，于六别境粗动间断了别转故。」俱舍论四曰：「集起故名心，思量故名意，了别故名识。（中略）心意识三名，所诠义虽有异而体是一如。」FROM:【丁福保《佛学大辞典》】

【心意识】：指心、意、识三者。心为梵语 citta 之意译，音译作质多，即集起之义。意为梵语 manas 之意译，音译作末那，即思量之义。识为梵语 vijn~a^na 之意译，音译作毗若南，即了别之义。大略言之，心是主体意与识是心作用之两面。有关此词之语意，大小乘论典有种种不同之说法。
　据俱舍宗，心、意、识三者为六识之异名，其体实为同一。即心（心王）能集起各种精神作用或业，故称为心；心能思惟量度，故称为意；心能了知识别，故称为识。或谓心有种种差别（从梵语 citta 所导出之种种义）之义、意有起识所依止（所依止）之义、识有依托于意而起（能依止）之义。
　据大乘之解释，心、意、识三者各别。唯识宗主张第八阿赖耶识能积集种子，故称为心；第七末那识能思量起我执，故称为意；前六识能认识对象，故称为识。据大乘起信论载，阿赖耶识为心，五意为意，六识为识；其所异于唯识等说者，以意有五种别名，其余说法均同。此外，佛性论卷三分别以六识心配于心，阿陀那识配于意，阿赖耶识配于识，亦异前述诸说。（入楞伽经卷七、解深密经卷二、大毗婆沙论卷七十二、俱舍论卷四、瑜伽师地论卷六十二、成唯识论卷五、成实论卷五）p1407FROM:【佛光大辞典】

【心意识】：即心、意、识的并称。系依据意义之不同，而将能缘之心分别为此三种。‘心’是梵语质多（citta）的意译，为集起之义。‘意’是梵语末那（manas）的意译，为思量之义。‘识’是梵语毗若南（vijn~a^na）的意译，为了别之义。亦即‘心’为精神作用之中心，‘意’指思考作用，而‘识’则系认识作用。关于其中意义，大小乘有不同的说法。

(一)小乘的说法︰谓心、意、识三者名称虽异，其体则为一。《俱舍论》卷四（大正29·21c）︰‘集起故名心，思量故名意，了别故名识。复有释言︰净不净界种种差别故名为心，即此为他作所依止故名为意，作能依止故名为识。故心意识三名所诠，义虽有异，而体是一。’另外，关于其名义之不同，《大毗婆沙论》卷七十二列举多种说法︰(1)世有差别，谓过去名意，未来名心，现在名识故。 (2)施设有差别，谓界中施设心，处中施设意，蕴中施设识。(3)义有差别，谓心是种族之义，意是生门之义，识是积集之义。(4)业有差别，谓滋长是心业，思量是意业，分别为识业。

(二)大乘的说法︰谓心、意、识其体各别，‘心’为第八阿赖耶识，‘意’指第七末那识，‘识’指前六识。盖因阿赖耶识之集起义胜，故名为心；末那识之思量义胜，故称为意；前六识之了别义胜，故称为识。《成唯识论》卷五（大正31·24c）︰
‘薄伽梵处处经中说心意识三种别义，集起名心，思量名意，了别名识，是三别义。如是三义虽通八识，而随胜显，第八名心，集诸法种起诸法故；第七名意，缘藏识等恒审思量为我等故；余六名识，于六别境粗动间断了别转故。如入楞伽伽他中说︰藏识说名心，思量性名意，能了诸境相，是说名为识。’

又，《大乘起信论》以‘心’为阿赖耶识，‘意’为五意，‘识’为六识，其旨与《瑜伽》等所说无异，但说‘意’有五种之别，则颇为不同。其文云（大正32·577b）︰
‘生灭因缘者，所谓众生依心意意识转故。此义云何？以依阿梨耶识说有无明。不觉而起，能见，能现，能取境界，起念相续，故说为意。此意复有五种名，云何为五？一者名为业识，谓无明力不觉心动故。二者名为转识，依于动心能见相故。三者名为现识，所谓能现一切境界，犹如明境现于色像，现识亦尔，随其五尘对至，即现无有前后，以一切时任运而起常在前故。四者名为智识，谓分别染净法故。五者名为相续识，以念相应不断故。（中略）复次言意识者，即此相续识，依诸凡夫取着转深计我、我所，种种妄执随事攀缘，分别六尘，名为意识，亦名分离识，又复说名分别事识。’

兹将前列诸说表列如次︰

                    《俱舍论》      《成唯识论》    《起信论》
  ┌心（citta ）──集起──────阿赖耶识────阿梨耶识
  │                （集起心所与业）（积集种子）
  │                                                    ┌─业识
  │                                                    ├─转识
心┼意（manas ）──思量──────末那识─────五意┼─现识
  │                （思惟量度）    （思量起我执）      │
  │                                                    ├─智识
  │                                                    └─相续识
  └识（vijnana ）─了别──────前六识─────六识
                    （了别识别，认识）（认识对象）

此外，《佛性论》卷三以‘心’配于六识心，‘意’配于阿陀那识，‘识’配于阿梨耶识。此说又异于前述诸说。［参考资料］　《入楞伽经》卷七；《解深密经》卷二；《瑜伽师地论》卷六十二；《五事毗婆沙论》卷下；《阿毗昙心论》卷一；《成实论》卷五。FROM:【中华佛教百科全书】

不论是现实日常生活或梦中或禅定中或死亡中阴状态,
全都随着心识作用而变化或显现,甚至决定众生的轮回去处
所以不论哪种状态中,如果能随时保持清净心,
就能逐渐净除第八识杂染妄想,而逐渐显露佛性光明而成佛——[梦境解说]以实义和方便,探究梦中心识作用的涵义

至于「神识」和「识」，则常见于佛经中，而且因为有「神识」和「心识作用」，
所以这样的众生称为「有情(众生)」或称「含识」，相反则是「无情(众生)」，例如：草木土石山河大地
「有情众生」并不会断灭生死(不会因为死亡而完全消失)，而是会因为「神识」而不断的轮回，「无情众生」则没有神识和轮回

所以，佛教不仅讲「心识作用」和「神识」，一般还分为八识，或甚至九识，分别如下：
「眼识」，「耳识」，「鼻识」，「舌识」，「身识」，「意识」(或称第六识)等称为「(前)六识」，
「第七识」称为「末那识」，「第八识」称为「阿赖耶识」，「第九识」称为「菴摩罗识」
(另外，佛经中常见的「心」「意」「识」则分别指「第八识」「第七识」「(前)六识」，这些常见于探讨甚深心法的经文中)

相关佛经依据，参考如下：
「金刚三昧经」：「如彼心地，八识海澄，九识流净，风不能动，波浪不起。」
「入楞伽经」：「八九种种识，如水中诸波。」
「大乘密严经」：「心有八种，或复九种。」
「大佛顶首楞严经」：「如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩罗识、空如来藏、大圆镜智，是七种名，称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王常住不坏。」
另外，「末那识」和「阿赖耶识」的名称常见于许多佛经之中，可自查询

关于生死轮回，在「大乘显识经」或「那先比丘经」中都有详述「有情众生」生死轮回时「神识」的流转过程(可自参阅)
所以，佛教虽然没有「灵魂」的用语，但是，佛教相信「有情众生」在累世生死轮回过程中，存在某个不生不灭的「识」，
那就是「第八识-阿赖耶」或「第九识」(就是清净后的阿赖耶)，但是「前六识」会因为生死轮回而生灭
所以，佛教常说「真如」「佛性」不生不灭，但是因为被无明杂染所覆盖，所以称为「阿赖耶」
而由不清净的「第八识阿赖耶」掌控生死轮回的一切，随着心中的污染而幻化一切——「灵魂」与「神识」

相关学习
[诸经辑要]~[心][意][识][真如][佛性][庵摩罗识][空如来藏]
神识怎么来，怎么去？与色身的关系如何?
神识如何转生天上乃至地狱中？


（未完待续~）
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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

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作者: 净莲    时间: 2025-2-10 10:21




（本次学习：21 楼 学习用时共计 2 小时  以上 ）

功德品第三

十九、佛陀演说无量义经的十种不思议功德力之第九种

-- [经文] --

善男子！

第九，是经不可思议功德力者，

若善男子、善女人，若佛在世及灭度后，有得是经，欢喜踊跃得未曾有，

受持、读诵、书写、供养，广为众人分别、解说是经义者，即得宿业余罪、重障一时灭尽，

便得清净，逮得大辩，次第庄严诸波罗蜜，获诸三昧、首楞严三昧，入大总持门，

得勤精进力，速越上地，善能分身，散体遍十方国，拔济一切二十五有极苦众生，悉令解脱。

是故，是经有如此力。

善男子！是名是经第九功德不思议力。

▪[末学解说]▪

善男子！

第九，此经不可思议功德力者

如果善男子、善女人，若是佛陀在世、或是佛陀灭度后，有获得此经，欢喜、踊跃得未曾有，

受持、读诵、书写、供养，广为众人分别（区分、类别、分析之意。即欲分类、分析教法，而由种种立场来研究考察之意）、解说此经义者，即能得宿业（过去世所造之善恶业因。又称宿作业。即指于现世感宿业之果报，而现世之行业又成为来世招果报）余罪、重障（众生修行佛道，遇重重障碍而不得开悟，若能摧此重障山，则见佛无碍。修行佛道之重障，要约有三种：(一)惑障，又作烦恼障，即一切无明烦恼之障。(二)业障，即十恶五逆之障。(三)报障，即三途八难之障）一时灭尽，

便可获得清净，逮得大辩，次第庄严（庄美威严，也就是美好的意思）诸波罗蜜（即自生死迷界之此岸而至涅槃解脱之彼岸），获诸三昧（华译为定，是定心一处的意思。修行的人六根接触外面的六尘境界时，若能做到不起心、不动念、不分别、不执著，就叫做“定”，也就是进入“三昧”的境界）、首楞严三昧（即坚固摄持诸法之三昧。为百八三昧之一，乃诸佛及十地之菩萨所得之禅定。又作首楞严三摩地、首楞伽摩三摩提、首楞严定。意译作健相三昧、健行定、勇健定、勇伏定、大根本定），入大总持门（总持之法门。总持，为梵语 dha^raN!i^（陀罗尼）之意译，即能总摄忆持无量佛法而不忘失之念慧力），

获得勤精进力，快速超越上地，善能分身，散体遍十方国，拔济一切二十五有（指众生轮回生死的二十五种存在境界。亦即将三界有情的异熟果体分类为二十五种︰(1)地狱有，(2)畜生有，(3)饿鬼有，(4)阿修罗有，(5)弗婆提有，(6)瞿耶尼有，(7)郁单越有，(8)阎浮提有，(9)四天处有，(10)三十三天处有，(11)炎摩天有，(12)兜率天有，(13)化乐天有，(14)他化自在天有，(15)初禅有，(16)大梵天有，(17)二禅有，(18)三禅有，(19)四禅有，(20)无想有，(21)净居阿那含有，(22)空处有，(23)识处有，(24)不用处有，（25）非想非非想处有）极苦众生，悉令解脱。

所以，此经有这样的力量。

善男子！这名为此经第九种功德不思议力。

注解：
【分别】：<一>梵语 vikalpa。推量思惟之意。又译作思惟、计度。即心及心所（精神作用）对境起作用时，取其相而思惟量度之意。俱舍论卷二举有三分别：(一)自性分别，以寻或伺之心所为体，直接认识对境之直觉作用。(二)计度分别，与意识相应，以慧心所为体之判断推理作用。(三)随念分别，与意识相应，以念心所为体，而能明记过去事之追想、记忆作用。六识之中，意识具足上述之三分别，故谓有分别（梵 savikalpa）；前五识仅有自性分别，而无其他二分别，故谓无分别（梵 avikalpa）。阿毗达磨杂集论卷二认为三分别乃意识之作用，故谓自性分别属现在，随念分别属过去，计度分别则共通于过去与未来者。
　但在大乘佛教，尤其是摄大乘论认为凡夫所起之分别，系由迷妄所产生，与真如之理并不契合，仅依分别，无法如实悟证真如之理，故凡夫之分别，乃为虚妄分别（简称妄分别）。若欲得真如，则须舍离凡夫之分别智，而依无分别智始可。亦即菩萨于初地入见道时，缘一切法之真如，超越能知与所知之对立，始可获得平等之无分别智。此无分别智分加行（准备阶段）、根本、后得三阶段，依次称为加行智、根本智、后得智。（成唯识论卷七、大毗婆沙论卷四十二、摄大乘论本卷中、显扬圣教论卷十六、瑜伽师地论卷五十三）
　<二>梵语 vibhan%ga, vibhajya。区分、类别、分析之意。即欲分类、分析教法，而由种种立场来研究考察之意。p1315  FROM:【佛光大辞典】

【宿业】：梵语 pu^rva-karma，巴利语 pubba-kamma。过去世所造之善恶业因。又称宿作业。即指于现世感宿业之果报，而现世之行业又成为来世招果报者。惟一般多以宿业指恶业因，另以宿善指善业因。（长阿含经卷二十二世本缘品，俱舍论卷十八）（(参见:宿善)4511）p4511FROM:【佛光大辞典】

【重障】：众生修行佛道，遇重重障碍而不得开悟，若能摧此重障山，则见佛无碍。修行佛道之重障，要约有三种：(一)惑障，又作烦恼障，即一切无明烦恼之障。(二)业障，即十恶五逆之障。(三)报障，即三途八难之障。又于禅林中，凡悟道时产生重重障碍之难关，亦称重关。（八十华严经卷二）（(参见:三障)667）p3984 FROM:【佛光大辞典】

【庄严】：1、装饰的意思。2、庄美威严，也就是美好的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【波罗蜜】：梵语 pa^ramita^，巴利语 pa^rami^ 或 pa^ramita^。即自生死迷界之此岸而至涅槃解脱之彼岸。又作波罗蜜多、波啰弭多。意译为到彼岸、度无极、度、事究竟。通常指菩萨之修行而言，菩萨之大行能究竟一切自行化他之事，故称事究竟；乘此大行能由生死之此岸到达涅槃之彼岸，故称到彼岸；此大行能度诸法之广远，故称度无极。
　梵语 pa^ramita^，有到达彼岸、终了、圆满等义；巴利语 pa^rami^，则有最上的、终极的等义。诸家对波罗蜜之译释各有说法。据弥勒菩萨所问经卷八载，波罗蜜通于已到、当到之义，即佛为已到彼岸，菩萨为当到彼岸。据梁译摄大乘论释卷九载，到彼岸有三种之别，即：(一)随所修行而达于究竟无余。(二)入真如，以入真如为究竟，如众流以归海为终极。(三)得无等果，无别果胜于此果。盖菩萨所修之行，所入之理，及所得之果，皆究竟而圆满。又据解深密经卷四载，波罗蜜多有五因缘，即无染著、无顾恋、无罪过、无分别、正回向等。据金光明最胜王经卷四载，波罗蜜有十七义，如修习胜利、无所著、无所见、无患累等。据大宝积经卷五十三载，有二十义，例如一切所知诸妙善法能到彼岸、于菩萨藏差别法门正安住义等。
　有关此岸、彼岸之说，各家亦异。据大乘义章卷十二之六波罗蜜项载，即：(一)生死为此岸，究竟涅槃为彼岸。(二)生死涅槃有相为此岸，平等无相为彼岸。据大品经游意载，即：(一)小乘为此岸，大乘为彼岸。(二)魔为此岸，佛为彼岸。(三)世间为此岸，涅槃为彼岸。又谓成论师以有相为此岸，无相为彼岸；生死为此岸，涅槃为彼岸；众惑为此岸，种智为彼岸。
　依诸经论而有六波罗蜜、十波罗蜜、四波罗蜜等分别：(一)六波罗蜜，又作六度，为诸部般若经之说。指大乘菩萨所必须实践之六种修行。即：(1)布施波罗蜜，又作檀那（梵 da^na，巴同）波罗蜜、檀波罗蜜，谓全然施惠。(2)持戒波罗蜜，又作尸罗（梵 s/i^la）波罗蜜，谓全然持守教团之戒律。(3)忍辱波罗蜜，又作羼提（梵 ks!a^nti）波罗蜜，谓全然忍耐之意。(4)精进波罗蜜，又作毗梨耶（梵 vi^rya）波罗蜜，谓全然努力之意。(5)禅定波罗蜜，又作禅那（梵 dhya^na）波罗蜜，谓心全然处于一境。(6)智慧波罗蜜，又作般若（梵 prajn~a^）波罗蜜、慧波罗蜜、明度、明度无极，谓圆满之智慧，系超越人类理性之无分别之智慧；依此则能行布施而完成布施波罗蜜，乃至修禅定而完成禅定波罗蜜，故为其他五波罗蜜之根本，而称诸佛之母。
　(二)十波罗蜜，又作十度、十胜行，为金光明最胜王经卷四最净地陀罗尼品等之说。六波罗蜜加如下之四波罗蜜，则为十波罗蜜，即：(1)方便波罗蜜，又作沤波耶（梵 upa^ya）波罗蜜，指救济众生之巧妙方法。(2)愿波罗蜜，又作钵罗尼陀那（梵 praN!idha^na）波罗蜜，谓得智慧（即菩提）后，救济众生的殊胜之愿。(3)力波罗蜜，又作波罗（梵 bala）波罗蜜，谓能正确判断所修所行的全然之能力。(4)智波罗蜜，又作若那（梵 jn~a^na）波罗蜜，谓享受菩提之乐，并教导众生得全然之智慧。
　(三)四波罗蜜，为胜鬘经颠倒真实章等之说。即：(1)常波罗蜜，谓全然永远性之波罗蜜。(2)乐波罗蜜，谓全然安稳性之波罗蜜。(3)我波罗蜜，谓全然主体性之波罗蜜。(4)净波罗蜜，谓全然清纯性之波罗蜜等，乃具足涅槃四种殊胜之特质（四德）。
　(四)于密教，金刚界曼荼罗以大日如来为中心，称位于东南西北方之四菩萨为四波罗蜜，即东方之金刚波罗蜜、南方之宝波罗蜜、西方之法波罗蜜、北方之业波罗蜜等。此外，南传之巴利语典籍，如所行藏（巴 Cariya^pit!aka）、佛种姓（巴Buddhavam!sa）、法句经注（巴 Dhammapadat!t!hakatha^）等，亦立十波罗蜜，即布施波罗蜜、持戒（巴 si^la）波罗蜜、出离（巴 nekkhamma）波罗蜜、般若（巴 pan~n~a^）波罗蜜、精进（巴 viriya）波罗蜜、忍辱（巴 khanti）波罗蜜、真谛（巴 sacca）波罗蜜、决意（巴 adhit!t!ha^na）波罗蜜、慈（巴 metta^）波罗蜜、舍（巴 upekkha^）波罗蜜等。（菩萨内习六波罗蜜经、观普贤菩萨行法经、华严经离世间品、大智度论卷五十三、俱舍论卷十八、瑜伽师地论卷四十九、大慧度经宗要、仁王护国般若经疏卷一（智顗）、仁王护国般若波罗蜜多经疏卷上（良贲）、般若波罗蜜多经赞）p3445FROM:【佛光大辞典】

【三昧】：1、华译为定，是定心一处的意思。修行的人六根接触外面的六尘境界时，若能做到不起心、不动念、不分别、不执著，就叫做“定”，也就是进入“三昧”的境界。2、又译作正受，是正常的享受的意思。世人的心常被外境的影响而波动，那已经失去正常，修行的人面对一切的外境时，虽了了分明，但不起心不动念，如如不动，其心清净如镜，那才是正常的享受，也是圣者的享受。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【首楞严三昧】：梵语 s/u^ram!gama-sama^dhi。即坚固摄持诸法之三昧。为百八三昧之一，乃诸佛及十地之菩萨所得之禅定。又作首楞严三摩地、首楞伽摩三摩提、首楞严定。意译作健相三昧、健行定、勇健定、勇伏定、大根本定。大智度论卷四十七（大二五·三九八下）：“首楞严三昧者，秦言健相。分别知诸三昧行相多少深浅，如大将知诸兵力多少。复次，菩萨得是三昧，诸烦恼魔及魔人无能坏者，譬如转轮圣王主兵宝将，所往至处，无不降伏。”
　据首楞严三昧经卷上载，首楞严三昧非初地乃至九地之菩萨所能得，唯有十地之菩萨能得此三昧。所谓首楞严三昧，即修治心犹如虚空、观察现在众生之诸心、分别众生诸根之利钝、决定了知众生之因果等一百项。此三昧不以一事一缘一义可知，一切禅定解脱三昧，神通如意无碍智慧，皆摄在首楞严中，譬如陂泉江河诸流皆入大海。故菩萨所有禅定皆在首楞严三昧，所有三昧门、禅定门、辩才门、解脱门、陀罗尼门、神通门、明解脱门等诸法门悉皆摄在首楞严三昧。南本涅槃经卷二十五谓佛性即首楞严三昧，此首楞严三昧有五种名：(一)首楞严三昧，(二)般若波罗蜜，(三)金刚三昧，(四)师子吼三昧，(五)佛性。首楞，意指一切毕竟；严，意即坚。一切毕竟而得坚固名首楞严，故称首楞严定为佛性。（北本大般涅槃经卷二十七、梁译摄大乘论释卷十一、止观辅行传弘决卷三、华严经探玄记卷九）p4004 FROM:【佛光大辞典】

【总持门】：<一>总持之法门。总持，为梵语 dha^raN!i^（陀罗尼）之意译，即能总摄忆持无量佛法而不忘失之念慧力。有法、义、咒、忍等四种总持。然密教所称者，乃特指第三之咒总持。（(参见:陀罗尼)3607）
　<二>即指密教。（大乘理趣六波罗蜜多经卷一）p6488FROM:【佛光大辞典】

【二十五有】：指众生轮回生死的二十五种存在境界。亦即将三界有情的异熟果体分类为二十五种︰(1)地狱有，(2)畜生有，(3)饿鬼有，(4)阿修罗有，(5)弗婆提有，(6)瞿耶尼有，(7)郁单越有，(8)阎浮提有，(9)四天处有，(10)三十三天处有，(11)炎摩天有，(12)兜率天有，(13)化乐天有，(14)他化自在天有，(15)初禅有，(16)大梵天有，(17)二禅有，(18)三禅有，(19)四禅有，(20)无想有，(21)净居阿那含有，(22)空处有，(23)识处有，(24)不用处有，（25）非想非非想处有。

《大般涅槃经》卷十四云（大正12·448b）︰‘菩萨摩诃萨住无畏地，得二十五三昧，坏二十五有。’此是以六趣中的地狱乃至阿修罗四趣各为一有，将人趣之四洲开列为四有，天趣中的六欲天、四禅及四无色各为一有。另外，初禅开大梵为一有，四禅开无想、净居二天各为一有，亦即将欲界分类成十种，色界分类为七种，无色界分类成四种。FROM:【中华佛教百科全书】

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学习第九种不思议功德力，末学深深的赞叹和向往！

由“宿业余罪、重障一时灭尽”学习【消除业障】相关内容

1.什么是【业】？什么是【业障】？

「业」就是众生心念与行为造作的通称
「业障」就是累世所累积的错误的心念和行为对今生当下所造成正向发展的障碍
而这又分成「内在」与「外在」两方面

「内在」方面就是自己的心念是否成熟、是否智慧圆满，
如果不成熟不圆满，在轮回过程中面对一切，没有圆满的智慧可以超越，那就会堕入种种苦中
也就是错误的知见和观念使我们无法解脱，累积的错误念头和习气就会障碍我们的正向发展

「外在」方面就是与众生互动的层面的问题，如果累生累世广结善缘，那就会有正向的互动能量
如果累世都累积恶缘或仇恨，那就会有种种负面的障碍，也因此，想改善，就应该广结善缘——什么是【业】？什么是【业障】？如何【消除业障】？

业障是指过去世至今造成的业报所形成的障碍,这都是因果关系

[业障]分成A[自己对自己的障碍]和B[其他众生对自己的障碍]

A:自己的部分,分成:
1.[心理障碍](无明,愚痴,没有世间智和出世间智)
2.[业报身造成痛苦所形成的障碍](现在的身体好坏都是业报身,是因果所造成),自己的愚痴无明会不断造成错误的生活方式,这就是患病的原因(例如,没有世间智慧好好照顾身体)

B:外在的部分,这包含周遭一切众生和非人的干扰障碍(共业干扰,就是来自1.结怨2.或爱欲杂染障碍的亲戚朋友或非人,这也是因为没有因果观念,到处结怨而造成亲友或非人干扰报仇)——浅谈[业障],和[学佛不同次第阶段,该如何面对业障,消除苦难和病痛]?

2.业障的根源、根本原因是什么？

业障的根源是来自愚痴（错误的心念造成错误的结果和后续影响）

找不到业障或不知道自己的业障在哪？其实正是因为自己的智慧不足，所以看不到方向和道路
其实，业障并不是根本原因，根本原因是因为我们没有真正明白的智慧，业障本身和愚痴是相互依随的东西——什么是【业】？什么是【业障】？如何【消除业障】？

3.解决的方法是什么？

问题和解决的方法很简单，
就是找个真正懂的人，带你走出来，你就会发现，喔！原来是这样！
就是先学习正确的知见和观念（例如佛法），提升你的智慧和眼界，告诉你法界真相和因果轮回的原理
（什么是因果轮回?佛?佛法?佛教?佛门心法?）
当你懂了这些，你对世界和人生或生命的看法就会完全不同，原本对世俗的种种疑惑也会逐渐消除

真正的真相就是：只有达到成佛的状态，才能没有业障的障碍
因为「业」是心念和行为的造作，「业障」就是错误心念和行为所引发障碍正向成长的一切
所以，想要真正消业或没有业障，那就要有正确的心念和行为（才会有正确的结果和影响）
而这就要我们先学习正确的观念和智慧，就是学佛，因为佛是法界中真正解脱的觉者
就像，我们要先学会走路、学习正确的知识、弄清楚方向，才能到达目的地

消业就是：
1.消除内心的习气与执着,
2.消除累世与众生的怨结。

弄清楚了消业的原理，再来就是方法,
方法就是:
1.由佛法「正知见」转变自己累世所累积的错误观念（包含世俗知见或外道邪见）
（上面这属于思想观念的部份，就是「戒、定、慧」中「慧」的部份，下面则是「戒、定」的部份），
并且由「戒律」和「定力修行」来帮助自己消除累世所累积的「恶习气」
（「戒律」方面应该先遵守基本的「五戒」「十善」或「八戒」，然后逐渐增上到菩萨戒）
（「定力修行」方面，最简单的就是先透过专心「拜佛、念佛、持咒」的方式来训练）

2.由上述的内修，并且配合外行，积德行善，广结善缘，普渡众生，
并且，对于累世所犯的错误和所结的恶缘和仇恨，应该先忏悔和改过，才能逐渐得到化解
这样就能逐渐消除累世怨结

当然，一切都不可能一开始就很顺利，过程中还是要靠自己多安忍与定静，才能逐渐超越自我与障碍——什么是【业】？什么是【业障】？如何【消除业障】？

1.初学佛者如果精进念佛或读诵佛经,佛菩萨都会帮忙众生解除苦难
这是佛菩萨对众生慈悲,让初学的众生有信心,所以初学者对此都有一些感应
这是最初修行次第的型态,就是有求必应

2.但是后来,佛菩萨为了让众生明白物质和肉体生灭不实,朝向真正实修的心理层面迈进
而且加上众生的业障果报太多,所以还是会适时不断浮现苦难和病痛(这也是为了教化众生)
这时候,佛弟子应该修持的就是真正去认识物质和肉体生灭虚幻的事实,这时候该学习破除有执和
破除我执,对于生命的执着应该要有些认识,应该逐渐学习金刚经讲的破除四相
如果这阶段,佛弟子能对苦对肉体执着能逐渐放下,这样业障就会逐渐消除,就能获得清净,修行就会迈向下一阶段

讲个实际案例,十多年前末学母亲喉咙内长了一颗不知名的瘤,每个月要花九千台币吃中药,当时末学告诉母亲,与其每月花九千元吃药,不如每月将九千元捐给佛寺弘法,放下自己患病的执着,这样消业会更快,后来母亲接受末学的建议,就这样每月捐款十多年,而且那颗肿瘤早就不知所踪

当然这要看个人情况,末学不是教大家不去看病,只是如果这期间能放下生死困扰,好好精进读经,相信会有很大的改善(在极端痛苦下还能老实念佛诵经,这定能消业)

这时候佛弟子可以学习大乘的光明观照法,来排除自己心中黑暗的负面思维
相由心生,业由心转,这样就可逐渐排除自己懦弱的一面,真正消除业障的来源——浅谈[业障],和[学佛不同次第阶段,该如何面对业障,消除苦难和病痛]?

[[想要业障快速消除]]
这要靠发心,靠真心,要靠发起修正自我,真心成佛和普渡众生的决心
佛菩萨会看众生的根器因缘,就是看众生的发心发愿和承受力来教导众生
如果佛弟子真的发起无上菩提心,愿意精进修行快速消业
佛菩萨就会依照众生的发愿和根器来教导和考验众生

所以只要佛弟子真心发露忏悔改过,精进实修
过程中(生活中或梦中)就会快速的接受各种考验和磨练
逐渐消除自己的习气和众生对自己的仇怨
逐渐改变自己的心念和行为,也逐渐转化众生对自己的观感
这样就能快速消除自己念头上的习气障碍和外在共业的干扰和障碍

总之,真心忏悔改过,发起大心,决心成佛和普渡众生,并且精进实修,体会心法,这样就能在实修的过程中快速消业或转业 —— [问答]如何快速消业?

众生要消业障,就要真发心修行,没有真心,又如何消除真业呢
因此真正的实修必定要懂心法,由心下手才是真修
而不是像许多人为了求福偶尔念念经,就以为自己在修行了,这误会可大了!
然后无法满愿就又开始怀疑或毁谤佛法,徒增罪业——[略说]如何确保能真正消除累世业障呢？心法实修第一步[惭愧忏悔心]

业障的显现,其实就是在消业,这是因果
所以不要害怕苦报,因为苦报只是心识作用的反应,相由心生
只要能正视这心态,调整心态,转凡夫心为佛心,就能[业由心转],
这就是所谓的[烦恼即菩提],因为[烦恼]和[菩提]都在于心
所以说[万法唯心][一切唯心造]——[略说]如何真正帮助因果业障病患?

（未完待续~）
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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

---

作者: 净莲    时间: 2025-2-11 23:39


（本次学习：22 楼 学习用时共计 2 小时  以上 ）

功德品第三

二十、佛陀演说无量义经的十种不思议功德力之第十种

-- [经文] --

善男子！

第十，是经不可思议功德力者，

若善男子、善女人，若佛在世及灭度后，

若得是经发大欢喜，生希有心，即自受持、读诵、书写、供养、如说修行，

复能广劝在家、出家人，受持、读诵、书写、供养、解说、如法修行，

既令余人修行，是经力故，得道、得果，皆由是善男子、善女人慈心勤化力故。

是善男子、善女人，即于是身便逮无量诸陀罗尼门，于凡夫地自然初时，能发无数阿僧祇弘誓大愿，深能发救一切众生，

成就大悲，广能救苦，厚集善根，饶益一切，而演法泽，洪润枯涸，以众法药练诸众生，

安乐一切，渐见超登，住法云地，恩泽普润，慈被无外，摄苦众生，令入道迹。

是故，此人不久得成阿耨多罗三藐三菩提。

善男子！是名是经第十功德不思议力。

▪[末学解说]▪

善男子！

第十，此经不可思议功德力者

如果善男子、善女人，若佛陀在世、或佛陀灭度后，

如果获得此经，发起大欢喜，生出稀有之心，即自受持、读诵、书写、供养、如说修行，

还能够广劝在家、出家人，受持、读诵、书写、供养、解说、如法修行，

既令余人修行，由此经之力，得道（道，指三乘各断惑证理之智慧；得道，即三乘行戒、定、慧而证得道果。亦即得无漏之圣道，或菩萨之无生法忍、无上菩提佛果）、得果（指三乘之圣者各达成自乘之果法。如声闻乘观四圣谛，得入涅槃之果；缘觉乘观十二因缘，以证入辟支佛果；菩萨乘则修六波罗蜜行，以求无上菩提、度一切众生），皆由是善男子、善女人慈心勤化之力的缘故。

这样的善男子、善女人，即能够于此身便逮无量诸陀罗尼门（陀罗尼门者：谓诸菩萨，无量陀罗尼门。广说如经。若欲略说陀罗尼相者；谓诸菩萨，成就字类通达；于名句文身，如意自在；得如是种类念持之力。由念力故，随一字中，而能显示分别开演一切种染净之义。是故说名陀罗尼门），于凡夫（迷惑事理和流转生死的平常人）地自然初时，能发起无数阿僧祇弘誓大愿，深能发救一切众生，

成就大悲，广能救苦，厚集善根（又作善本、德本。即产生诸善法之根本），饶益一切，而演法泽，洪润枯涸，以众法药（（譬喻）妙法能医众生之众苦故名药）练诸众生，

安乐一切，渐见超登，住法云地（修唯识行，于第四修习位中十地的第十位。此位菩萨，总缘一切法智，能藏众定慧功德，能覆隐如空广大无边惑智二障，能出生无量殊胜功德充满所证所依身。恰如大云，能覆虚空，能生净水），恩泽普润，慈被无外，摄苦众生，令入道迹。

所以，此人不久得成阿耨多罗三藐三菩提（佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）。

善男子！这名为此经第十种功德不思议力。

注解：
【得果】：指三乘之圣者各达成自乘之果法。如声闻乘观四圣谛，得入涅槃之果；缘觉乘观十二因缘，以证入辟支佛果；菩萨乘则修六波罗蜜行，以求无上菩提、度一切众生。华严经探玄记卷一，将三乘之修法与得果情形，分为三种，即：(一)始别终同，始别，谓三乘所修有四谛、缘生、六度之别；终同，谓就得果而言，三乘之人同灭身智。(二)始同终别，始同，谓三乘之始同为闻般若、观无性；终别，谓三乘所得之果各自不同。又若据圣谛、缘生、六度不同之修行，亦可称为“始终各别”。(三)近异远同，近异，谓三乘初以方便诱导；远同，谓最后三乘同以大乘得度。（大宝积经卷九十四、梁译摄大乘论卷一）p4552 FROM:【佛光大辞典】

【得道】：又作得度。道，指三乘各断惑证理之智慧；得道，即三乘行戒、定、慧而证得道果。亦即得无漏之圣道，或菩萨之无生法忍、无上菩提佛果，故通常又与“成佛”一词并用，而称“成佛得道”。大智度论卷二十七，谓入此法位，不复堕凡夫之数，称为得道人，一切世间事欲坏其心，然不能令其动，闭三恶趣门，入诸菩萨数中。
　得道之因缘有多种，据大智度论卷三十四所说，或依佛说法得道，或遇佛放无量光明得道，或由佛遍身毛孔散发出众妙香，使众生闻之而得道等，概皆依众生因缘不同而得道方式有别。又得道必依欲界之身，故于三界之中，欲界众生自然印有得道之因缘；无色界以无身之故，不得听闻正法；色界之众生执著胜定之乐，无苦受，无厌心，故亦难得道。（中阿含卷二十九请请经、大智度论卷三、卷八、俱舍论卷二十四、杂阿毗昙心论卷五）p4555FROM:【佛光大辞典】

【陀罗尼门】：显扬三卷五页云：陀罗尼门者：谓诸菩萨，无量陀罗尼门。广说如经。若欲略说陀罗尼相者；谓诸菩萨，成就字类通达；于名句文身，如意自在；得如是种类念持之力。由念力故，随一字中，而能显示分别开演一切种染净之义。是故说名陀罗尼门。FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】

【凡夫】：迷惑事理和流转生死的平常人。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【善根】：梵语 kus/ala-mu^la，巴利语 kusala-mu^la。又作善本、德本。即产生诸善法之根本。据中阿含卷七大拘絺罗经载，比丘知善、知善根，是谓成就见、得正见，于法得不坏净，入于正法中。无贪、无嗔、无痴三者为善根之体，合称为三善根。不善根（梵 akus/ala-mu^la）则为善根之相反，贪、嗔、痴等，即称三不善根，或称三毒。又善法为得善果之根本，故亦可称为善根。（大品般若经卷一序品、无量寿经卷上、佛本行经卷五降象品、悲华经卷八、旧华严经卷四卢舍那佛品、大宝积经卷七十八具善根品、入阿毗达磨论卷上、梁译摄大乘论释卷七）（(参见:三善根)622）p4888FROM:【佛光大辞典】

【法药】：（譬喻）妙法能医众生之众苦故名药。无量寿经上曰：“以诸法药救疗三苦。”涅槃经四曰：“度众生故，为说无上微妙法药，为断一切烦恼树故，种植无上法药之树。”药师如来念诵仪轨曰：“净妙璃琉尊，法药救人天。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【法云地】：修唯识行，于第四修习位中十地的第十位。此位菩萨，总缘一切法智，能藏众定慧功德，能覆隐如空广大无边惑智二障，能出生无量殊胜功德充满所证所依身。恰如大云，能覆虚空，能生净水，如《解深密经》云：“粗重之身，广如虚空，法身圆满，譬如大云，皆能遍覆，是故第十名法云地。”唐代遁伦撰著《瑜伽论记》有云：“无边烦恼所知障体，所有随眠不调柔性，名粗重身，譬如虚空，十地所证法身圆满，譬如大云荫，遍覆如空粗重，故名法云。”(参见:十地)FROM:【《唯识名词白话新解》于凌波居士著】

【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

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通过学习第十种不思议功德力，体会【度化众生】

什么是学佛?
就是透过发起[无上菩提心]普渡众生而成佛
重点是~
在普渡众生的过程中,发现自己的不圆满,
而在帮助众生的过程中,先改正自己的缺失而逐渐圆满了自己,自己就成佛了
所以是因为发起度化众生的心,却由众生度化了自己,让自己成佛了

所以想度化别人,更应该先看看自己,自己是个什么样子?凭什么度化别人?
还是先弄清楚这些道理,控制好自己的心吧,
然后把[四无量心][六波罗蜜][四摄法]彻底分析落实,学习更多的善巧方便吧

佛陀在[法华经安乐行品]上讲的很清楚
1.初学法华经的菩萨行者应该先远离一切恶人恶缘恶事恶环境
因为自己的心还没准备好,遇到这些恶,就会迷失堕落
2.再者,应该杜绝评论一切佛法和同修的过失,若有难问,以大乘法答
因为自己尚未圆满,所以不要妄说评断佛法和同修
3.然后对于自己尚未能救度的人,应该先发起大心,希望以后自己能救度
因为自己能力还不足,所以不要纠缠结恶,应该先发大心以后救度
4.如果按照1-3这样来修持,以后德行圆满,就能回到1-3的情况,都能解救众生——[略说]如何劝导众生?发起度化众生的心,却由众生度化了自己!

1.不要怪罪众生,菩萨行者应该反省自己的不足,
为什么自己没有方便善巧和智慧威德力能劝化众生?

2.对于众生的愚痴应该不起烦恼,保持不二才能看清楚状况

3.能真正做到慈悲引导让众生不起恶念,这才是真慈悲,
而不是只会用言语讥讽或文字辩论,变成激怒众生的帮凶
关于这点,佛经上讲的很好,如下,但是大多数佛弟子没有依教奉行

行菩萨道该怎么讲话? 怎么净修口业?  ~ 华严经

4.由论坛上的种种现象就可以看出,
大多数人对于佛法只会嘴巴上说说,并没有依教奉行,
毕竟真能实修并不容易,自己都做不到,又有什么资格教训别人呢?
能明白这点,就会有谦卑心了,就不会诤论了——[略说]真菩萨行者,不要怪罪众生

我们是发心普渡众生的菩萨行者,这才是法界中最难得最珍贵的
而且,这才是突破六道轮回的根本因素——不追求高帅富,愿当生生世世普渡众生的菩萨行者

谈到念佛,不可否认,有不真心切愿者
所以我们因此否定念佛吗?不是
我们更要劝众生用真心真愿念佛

谈到助念劝人往生极乐世界,不可否认,有人因而贡高我慢错失真意
难道因此不劝人念佛往生吗? 也不是
我们更应该按照佛经教导,劝导正确的经法——真正的菩萨行者有深空的智慧,但是也有普渡众生的方便

（未完待续~）
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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

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作者: 净莲    时间: 2025-2-12 16:05




（本次学习：23 楼 学习用时共计 2 小时  以上 ）

功德品第三

二十一、
佛陀，大庄严菩萨摩诃萨与八万菩萨摩诃萨，都赞叹大乘无量义经

佛陀教导，大庄严菩萨摩诃萨与八万菩萨摩诃萨发愿

当广令流布是经典者，普令一切受持、读诵、书写、供养

-- [经文] --

善男子！如是无上大乘无量义经，极有大威神之力，尊无过上，能令诸凡夫皆成圣果，永离生死而得自在。

是故，此经名无量义也。

能令一切众生于凡夫地，生起诸菩萨无量道芽，令功德树蔚茂、扶疏、增长。

是故，此经号十不可思议功德力也。

▪[末学解说]▪

善男子！如是无上大乘无量义经，有极大威神之力，尊无过上，能令诸凡夫都能成就圣果（菩提涅槃也，是依圣道所得，故曰圣果，此果为真正，故曰圣果），永离生死而得自在。

所以，此经名为无量义也。

能令一切众生于凡夫地，生起诸菩萨无量道芽（正道之萌芽也），令功德树蔚茂、扶疏（涅槃经之异名。天台之意，谓涅槃为扶助法华之义疏也）、增长。

所以，此经号十种不可思议功德力也。

注解：
【圣果】：（术语）菩提涅槃也，是依圣道所得，故曰圣果，此果为真正，故曰圣果。楞严经一曰：“虽得多闻，不成圣果。”净住子曰：三乘圣果。十地功德。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【道芽】：（术语）正道之萌芽也。法事赞上曰：“智慧冥加，道芽增长。”心地观经五曰：“道芽增长如春苗。”法华玄赞二曰：“佛说法雨，道芽生令生善。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【扶疏】：（杂名）涅槃经之异名。天台之意，谓涅槃为扶助法华之义疏也。止观义例曰：“所用义旨，以法华为宗旨，以智论为指南，以大经为扶疏，以大品为观法。”又，凡助成本书之注释书，通谓之扶疏。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】

-- [经文] --

于是，大庄严菩萨摩诃萨及八万菩萨摩诃萨同声白佛言：

世尊！佛所说甚深微妙无上大乘无量义经，文理真正，尊无过上，三世诸佛所共守护，无有众魔群道得入，不为一切邪见生死之所坏败。

是故，此经乃有如是十种功德不思议力，大饶益无量一切众生，令一切诸菩萨摩诃萨各得无量义三昧，

或得百千陀罗尼门，或令得菩萨诸地诸忍，或得缘觉、罗汉四道果证。

世尊慈愍，快为我等说如是法，令我大获法利，甚为奇特，未曾有也。

世尊慈恩，实难可报。

▪[末学解说]▪

于是，大庄严菩萨摩诃萨及八万菩萨摩诃萨同声对佛陀说：

世尊！佛所演说甚深微妙无上大乘无量义经，文理真正，尊无过上，能够为三世诸佛所共守护，不会有众魔群道得入，不会为一切邪见（指不正之执见，主要指拨无四谛因果之道理者。系八邪行之一，十恶之一，十随眠之一，五见之一。以为世间无可招结果之原因，亦无由原因而生之结果，而谓恶不足畏，善亦不足喜等之谬见，即是邪见。盖俱舍家谓拨无因果为邪见；唯识家则主张拨无因果及四见以外之所有邪执，均称为邪见）、生死之所坏败。

所以，此经有这样的十种功德不思议力，能大饶益无量一切众生，令一切诸菩萨摩诃萨各得无量义三昧（华译为定，是定心一处的意思。修行的人六根接触外面的六尘境界时，若能做到不起心、不动念、不分别、不执著，就叫做“定”，也就是进入“三昧”的境界），

或得百千陀罗尼门（陀罗尼门者：谓诸菩萨，无量陀罗尼门。广说如经。若欲略说陀罗尼相者；谓诸菩萨，成就字类通达；于名句文身，如意自在；得如是种类念持之力。由念力故，随一字中，而能显示分别开演一切种染净之义。是故说名陀罗尼门），或令得菩萨诸地诸忍，或得缘觉（又名独觉，或辟支佛，于佛世听佛说十二因缘之理而悟道者，名为“缘觉”，若生于无佛之世，观诸法生灭因缘而自行悟道者，名为“独觉”）、罗汉（简称“罗汉”，一般意译为“杀贼”、“不生”等。意思是：罗汉已经杀尽烦恼之贼，不再生到三界六道之中，从而证到小乘的最高果位，入“无余涅槃”了。在“声闻四果”中，罗汉是最高果位；但在四圣位中，罗汉还是初位，次于缘觉、菩萨和佛）四道果证。

世尊慈愍，快为我等演说如是法，令我大获法利（佛法上之功德利益也），甚为奇特，未曾有也。

世尊慈恩（慈悲的恩德），实在难以回报。

注解：
【邪见】：指不正之执见，主要指拨无四谛因果之道理者。系八邪行之一，十恶之一，十随眠之一，五见之一。以为世间无可招结果之原因，亦无由原因而生之结果，而谓恶不足畏，善亦不足喜等之谬见，即是邪见。盖俱舍家谓拨无因果为邪见；唯识家则主张拨无因果及四见以外之所有邪执，均称为邪见。
　另据大毗婆沙论卷四十九载，五见虽同为邪推度，但因邪见之“无行相”过患特重，故特称之为邪见。又谓邪见坏事，谤因果及三宝，坏法恩、生恩，起法怨、生怨，并破坏现量，为暴恶之见，故别立此名。（俱舍论卷十九、成唯识论卷六、法蕴足论卷一、卷十、成实论卷十、阿毗达磨顺正理论卷四十六、瑜伽师地论卷八）（(参见:八邪行)283、“十善十恶”468、“五见”1099）p3033 FROM:【佛光大辞典】

【三昧】：1、华译为定，是定心一处的意思。修行的人六根接触外面的六尘境界时，若能做到不起心、不动念、不分别、不执著，就叫做“定”，也就是进入“三昧”的境界。2、又译作正受，是正常的享受的意思。世人的心常被外境的影响而波动，那已经失去正常，修行的人面对一切的外境时，虽了了分明，但不起心不动念，如如不动，其心清净如镜，那才是正常的享受，也是圣者的享受。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【陀罗尼门】：显扬三卷五页云：陀罗尼门者：谓诸菩萨，无量陀罗尼门。广说如经。若欲略说陀罗尼相者；谓诸菩萨，成就字类通达；于名句文身，如意自在；得如是种类念持之力。由念力故，随一字中，而能显示分别开演一切种染净之义。是故说名陀罗尼门。FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】

【缘觉】：又名独觉，或辟支佛，于佛世听佛说十二因缘之理而悟道者，名为“缘觉”，若生于无佛之世，观诸法生灭因缘而自行悟道者，名为“独觉”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【罗汉】：梵语Arhat（阿罗汉），简称“罗汉”，一般意译为“杀贼”、“不生”等。意思是：罗汉已经杀尽烦恼之贼，不再生到三界六道之中，从而证到小乘的最高果位，入“无余涅槃”了。在“声闻四果”中，罗汉是最高果位；但在四圣位中，罗汉还是初位，次于缘觉、菩萨和佛。经中说，有些大阿罗汉实际上是不入涅槃的菩萨，示现罗汉身在世间利乐众生，民间祀奉的，多属于这类大阿罗汉。如唐·司空图《十会斋文》：“维摩赴会，捧瑞露以同沾，罗汉飞空，曳危峰而亦至。”（李明权）FROM:【《俗语佛源》中国佛教文化研究所 编】

【四道】：（名数）道者涅槃之道路也。乘此可到涅槃之城，故名道。道虽异，可以四种摄尽。一加行道，谓先于三贤四善根位加力而行三学之位也。二无间道，谓加行功德成就而发正智，正断烦恼之位也。不为惑而间隔，故曰无间道。三解脱道，无间道后而生一念之正智，正证悟真理之位也。为既解脱惑之正智。故名解脱道。四胜进道，解脱道后更进而定慧增长之们也。此中菩萨乘之无学，果德究竟圆满，谓之胜进道，二乘之见修无学三道，皆具此四道。见俱舍论二十五。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【法利】：（术语）佛法上之功德利益也。法华经分别功德品曰：“世尊分别说得法利者。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【慈恩】：1、慈悲的恩德。2、唐朝法相宗的祖师玄奘，住在京兆大慈恩寺，后人叫他做“慈恩大师”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

尔时，三千大千世界六种震动，于上空中复雨种种华：

天忧钵罗华、钵昙摩华、拘物头华、分陀利华；

又雨无数种种天香、天衣、天璎珞、天无价宝，于上空中旋转来下，供养于佛及诸菩萨、声闻大众，

天厨、天钵器、天百味充满盈溢，见色闻香，自然饱足，天幢、天幡、天幰盖、天妙乐具处处安置，作天伎乐，歌叹于佛；

又复六种震动，东方恒河沙等诸佛世界，亦雨天华、天香、天衣、天璎珞、天无价宝，

天厨、天钵器、天百味，见色闻香，自然饱足，

天幢、天幡、天幰盖、天妙乐具，作天伎乐，歌叹彼佛及诸菩萨、声闻大众，南西北方四维上下亦复如是。

▪[末学解说]▪

这时，三千大千世界六种震动，于上空中又雨种种华：

天忧钵罗华、钵昙摩华、拘物头华、分陀利华；

又雨无数种种天香、天衣、天璎珞、天无价宝，于上空中旋转来下，供养于佛及诸菩萨、声闻大众，

天厨、天钵器、天百味充满盈溢，见色闻香，自然饱足，天幢、天幡、天幰盖、天妙乐具处处安置，作天伎乐（又作妓乐。音乐之义），歌叹于佛；

又再有六种震动，东方恒河沙等诸佛世界，也雨天华、天香、天衣、天璎珞、天无价宝，

天厨、天钵器、天百味，见色闻香，自然饱足，
天幢、天幡、天幰盖、天妙乐具，作天伎乐（又作妓乐。音乐之义），歌叹彼佛及诸菩萨、声闻大众，南西北方四维（东西南北四方之中间曰四维）上下也都是如此。

注解：
【伎乐】：<一>梵语 va^dya。又作妓乐。音乐之义。长阿含卷十一善生经举出伎乐有六失，即：求歌、求舞、求琴瑟、波内卑、多罗槃、首呵那。然法华经卷一序品、无量寿经卷下载，以香华、伎乐作为供养。此即禁止以娱乐为目的之伎乐，而许以供养为目的之伎乐。（大唐西域记卷一）<二>为日本雅乐之一种。又作吴乐。三国时代自吴国经朝鲜传入日本，故称吴乐。（日本书纪卷二十二、卷二十九、圣德太子传历卷下）p2159FROM:【佛光大辞典】

【四维】：（杂名）东西南北四方之中间曰四维。无量寿经曰：“照东方恒沙佛刹，南西北方，四维上下，亦复如是。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

尔时，佛告大庄严菩萨摩诃萨及八万菩萨摩诃萨言：

汝等当于此经，应深起敬心，如法修行，广化一切，勤心流布，常当殷勤昼夜守护，普令众生各获法利。

汝等真是大慈大悲，以立神通愿力，守护是经，勿使疑滞，于当来世必令广行阎浮提，令一切众生使得见闻、读诵、书写、供养。

以是之故，亦令汝等速得阿耨多罗三藐三菩提。

▪[末学解说]▪

这时，佛陀告诉告大庄严菩萨摩诃萨及八万菩萨摩诃萨：

你等应当对此经，深起敬心，如法修行，广化一切众生，勤心流布，常当殷勤昼夜守护，普令众生各获法利（佛法上之功德利益也）。

你等真是大慈大悲，以立神通愿力，守护此经，勿使疑滞，于当来世必令广行阎浮提（华译为赡部洲。阎浮是树名，译为赡部，因为此洲的中心，有阎浮树的森林，因此树的缘故，称为赡部洲，赡部洲就是我们现在所住的娑婆世界），令一切众生能够得以见闻、读诵、书写、供养。

因为这样的缘故，也令你等能够快速获得阿耨多罗三藐三菩提（佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）。

注解：
【法利】：（术语）佛法上之功德利益也。法华经分别功德品曰：“世尊分别说得法利者。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【阎浮提】：华译为赡部洲。阎浮是树名，译为赡部，因为此洲的中心，有阎浮树的森林，因此树的缘故，称为赡部洲，赡部洲就是我们现在所住的娑婆世界。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

是时，大庄严菩萨摩诃萨与八万菩萨摩诃萨即从坐起，来诣佛所，头面礼足，绕百千匝，即前胡跪，俱共同声，白佛言：

世尊！我等快蒙世尊慈愍，为我等说是甚深微妙无上大乘无量义经。

敬受佛敕，于如来灭后，当广令流布是经典者，普令一切受持、读诵、书写、供养。唯愿世尊，勿垂忧虑。

我等当以愿力，普令一切众生，使得见闻、读诵、书写、供养，得是经法威神之力。

▪[末学解说]▪

这时，大庄严菩萨摩诃萨与八万菩萨摩诃萨即从坐位起身，来到佛所，头面礼足，绕百千匝，即前胡跪，共同发声，对佛陀说：

世尊！我等快蒙世尊慈愍，为我等演说这部甚深微妙无上大乘无量义经。

敬受佛的教令，于如来灭度后，当广令流布此经典者，普令一切众生受持、读诵、书写、供养。唯愿世尊，勿垂忧虑。

我等当以愿力（誓愿的力量。愿力之大，不可思议），普令一切众生，使得见闻、读诵、书写、供养，获得此经法的威神之力。

注解：
【愿力】：誓愿的力量。愿力之大，不可思议。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

尔时，佛赞言：

善哉！善哉！诸善男子！汝等今者真是佛子，大慈大悲，深能拔苦救厄者矣。

一切众生之良福田，广为一切作大良导，一切众生大依止处，一切众生之大施主，常以法利广施一切。

尔时，大会皆大欢喜，为佛作礼，受持而去。

▪[末学解说]▪

这时，佛陀赞叹说：

善哉！善哉！诸善男子！你等今者真是佛子（众生受佛戒故称佛子，以必当作佛故也。又为菩萨之通名，以其依佛之圣教而生圣道故也，又以绍继佛种使不断绝故也。又总称一切众生，以悉具佛性故也），大慈大悲，深能拔苦救厄者矣。

一切众生之良福田，广为一切作大良导，一切众生大依止（依赖止住。即依止有力有德者之外，而且永不舍离）处，一切众生之大施主（实行大布施的人），常以法利广施一切众生。

此时，大会皆大欢喜，为佛作礼，受持（受者领受，持者忆持。以信力故受，以念力故持）而去。

注解：

【佛子】：（术语）众生受佛戒故称佛子，以必当作佛故也。又为菩萨之通名，以其依佛之圣教而生圣道故也，又以绍继佛种使不断绝故也。又总称一切众生，以悉具佛性故也。梵网经下曰：“众生受佛戒，即入诸佛位。位同大觉已，真是诸佛子。”法华经譬喻品曰：“今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。”佛地论一曰：“由佛教力被圣道生故名佛子。（中略）能绍佛种，不令断绝，故名佛子。”嘉祥法华疏四曰：“大机既发有绍继之能，为佛子义。”法华文句九曰：“一切众生，皆有三种性，得佛性，即是佛子。故云其中众生悉是吾子。”【又】（职名）元时封僧之号。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【依止】：依赖止住。即依止有力有德者之外，而且永不舍离。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【大施主】：实行大布施的人。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【受持】：（术语）受者领受，持者忆持。以信力故受，以念力故持。是法华五种法师行之一也。胜鬘宝窟上本曰：“始则领受在心曰受，终则忆而不忘曰持。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

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