清净光明净土

标题: 佛弟子（净莲），学习〈千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经〉的习经记录帖 [打印本页]

作者: 净莲 时间: 2025-1-16 19:48
标题: 佛弟子（净莲），学习〈千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经〉的习经记录帖
本帖最后由净莲于 2025-1-26 10:15 编辑

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无药师佛
南无阿弥陀佛
南无普贤菩萨
南无文殊菩萨
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无大势至菩萨

缘起：

建议你们依照次序研习品读下列经典,
并记录在[实修佛堂](习经堂)和[光明佛堂](品经堂)的纪录帖中

次序依照下列三个原则
1.内容篇幅:由小到大
2.内容深浅:由浅至深
3.方便和戒定慧:本愿功德门(由佛本愿功德和方便,消灾解难),戒行门(遵守戒律),观行门(练习定力观照),智慧门(心要&甚深不二):四种次序由浅入深

正在品读的先读完,其余如果还没品读的,请按照次序补齐——建议你们依照次序研习品读下列经典

弟子净莲，发心学习<大悲心陀罗尼经>（大悲咒是最普遍且运用广泛的佛咒,可依此清净除障,并明白和学习菩萨悲心大愿以及心要）

祈请诸佛菩萨慈悲护念，加持弟子能够落实[戒][定][慧]三者平衡
深入经藏，增长智慧，解悟通达佛经义理，恢复自性，自利利他

感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

深深感恩佛菩萨顶礼

[注：所有相关解说为末学当前次第下的思维解说（会随实修而继续深入理解和修改完善），目前仅供参考]

作者: 净莲 时间: 2025-1-16 19:53
本帖最后由净莲于 2025-1-23 22:56 编辑

千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经

唐西天竺沙门伽梵达摩译

经文目录：
一、
法会的地点，人员

观世音菩萨作大神通，为了利益众生向佛陀请求演说大悲心陀

二、
如何诵持大悲咒

诵持大悲咒当如何发愿

三、
诵持大悲咒的种种利益

四、
观世音菩萨演说大悲咒陀罗尼相貌形貌状相

五、
如法诵持大悲咒的利益

六、
观世音菩萨继续演说消除灾祸，清凉之偈

七、
制作大悲咒索(绳)的方法

八、
各类众生诵持、听闻、书写大悲咒的不同利益

九、
受持大悲咒者，福德果报不可思议

十、
如法结界，依法受持，能够一切成就

十一、
大悲咒的使用方法

十二、
观世音菩萨四十手

十三、
日光菩萨、月光菩萨，分别演说大神咒拥护之

十四、
大悲咒威神之力不可思议

作者: 净莲 时间: 2025-1-16 21:57
本帖最后由净莲于 2025-1-19 13:05 编辑

（学习用时 2 小时  以上）

一、法会的地点，人员

-- [经文] --

如是我闻：

一时，释迦牟尼佛在补陀落迦山，观世音宫殿，宝庄严道场中，坐宝师子座。

其座纯以无量杂摩尼宝，而用庄严，百宝幢幡，周匝悬列。

尔时，如来于彼座上，将欲演说总持陀罗尼故。

▪[末学解说]▪

我亲自听到佛这样说：

一时（指佛于某地说法之时），释迦牟尼佛在补陀落迦山（山名，华译为光明山、海岛山、小花树山等，在印度的南海岸，相传为观音菩萨的道场），观世音宫殿，宝庄严道场中，坐宝师子座。

其座纯以无量各种摩尼宝（译言如意珠,谓凡有所求皆能使人遂愿之珍宝），而用庄严，百宝幢幡，周匝悬列。

这时，如来在彼座上，将要演说总持（译言总持。持善不失，持恶不使起之义，以念与定慧为体。菩萨所修之念定慧具此功德也）陀罗尼（华译为总持，总是总摄一切法，持是能持无量义。也就是能掌握一切法的总纲领的意思）。

注解：
【如是我闻】：我亲自听到佛这样说，为佛经五种证信之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【如是我闻】：梵语 evam! maya^s/rutam!，巴利语 evam! me sutam!。又作我闻如是、闻如是。为经典之开头语。释尊于入灭之际，曾对多闻第一之阿难（梵 A^nanda）言其一生所说之经藏，须于卷首加上“如是我闻”一语，以与外道之经典区别。如是，系指经中所叙述之释尊之言行举止；我闻，则指经藏编集者阿难自言听闻于释尊之言行。又“如是”意为信顺自己所闻之法；“我闻”则为坚持其信之人。此即信成就、闻成就，又作证信序。（大智度论卷一、卷二、佛地经论卷一、法华文句卷一上、注维摩诘经卷一、华严经探玄记卷二）（(参见:六成就)1266）p2366 FROM:【佛光大辞典】

【一时】：1、指佛于某地说法之时。诸经之首皆有“如是我闻，一时佛在……”一语。2、指佛说法之时，亦即师资道合，机教相叩之时。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【补陀落迦】：山名，华译为光明山、海岛山、小花树山等，在印度的南海岸，相传为观音菩萨的道场。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【摩尼宝】：译言如意珠,谓凡有所求皆能使人遂愿之珍宝。

【总持】：（术语）梵语陀罗尼Dha%ran!i，译言总持。持善不失，持恶不使起之义，以念与定慧为体。菩萨所修之念定慧具此功德也。注维摩经一曰：“肇曰：总持，谓持善不失，持恶不生。无所漏忌谓之持。”嘉祥法华疏二曰：“问：以何为持体？答：智度论云：或说念，或说定，或说慧。今明一正观随义异名。”FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

【陀罗尼】：华译为总持，总是总摄一切法，持是能持无量义。也就是能掌握一切法的总纲领的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

与无央数菩萨摩诃萨俱，其名曰：总持王菩萨、宝王菩萨、药王菩萨、药上菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、华严菩萨、大庄严菩萨、宝藏菩萨、德藏菩萨、金刚藏菩萨、虚空藏菩萨、弥勒菩萨、普贤菩萨、文殊师利菩萨，如是等菩萨摩诃萨，皆是灌顶大法王子。

又与无量无数大声闻僧，皆行阿罗汉十地，摩诃迦叶，而为上首。

又与无量梵摩罗天，善吒梵摩，而为上首。

又与无量欲界诸天子俱，瞿婆伽天子，而为上首。

又与无量护世四王俱，提头赖吒，而为上首。

又与无量天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等俱，天德大龙王，而为上首。

又与无量欲界诸天女俱，童目天女，而为上首。

又与无量虚空神、江海神、泉源神、河沼神、药草神、树林神、舍宅神、水神、火神、地神、风神、土神、山神、石神、宫殿等神，皆来集会。

▪[末学解说]▪

与不可计数的菩萨摩诃萨一同，他们名为：总持王菩萨、宝王菩萨、药王菩萨、药上菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、华严菩萨、大庄严菩萨、宝藏菩萨、德藏菩萨、金刚藏菩萨、虚空藏菩萨、弥勒菩萨、普贤菩萨、文殊师利菩萨，像这样的菩萨摩诃萨（菩提萨埵作道众生，新译曰觉有情。摩诃萨埵作大众生，新译曰大有情。求道果之众生，故云道众生，求道果者通于声闻缘觉，故为简别于彼，更曰大众生也。又菩萨有中高下之诸位，但为示地上之菩萨，更曰摩诃萨），全部都是灌顶（灌者大悲护念义，顶者佛果最上义，谓诸佛以大悲水灌顶，能使功德圆满之意）大法王子（大菩萨的尊称，因大菩萨是出生于法王之家，而且能够传承佛法）。

又与无量无数大声闻僧（指剃发染衣，现沙门之形相，而修习戒、定、慧三学者），皆行阿罗汉（声闻乘中的最高果位名，含有杀贼、无生、应供等义。杀贼是杀尽烦恼之贼，无生是解脱生死不受后有，应供是应受天上人间的供养）十地（即指十种地位。又作十住。地，梵语 bhu^mi，乃住处、住持、生成之意。即住其位为家，并于其位持法、育法、生果之意），摩诃迦叶（摩诃华译“大”，亦称大迦叶，为佛十大弟子之一。身有金光，映蔽余光使不现，故亦名大饮光。修行头陀苦行，以“头陀第一”著称。后佛于灵山会上，拈花示众，大迦叶领会佛意而微笑，受佛正法眼藏，传佛心印，为印度禅宗初祖），而为上首（一座大众中之主位，称为上首。或举其中一人为上首，或举多人为上首，依经不同也）。

又与无量梵摩罗（即梵天也）天，善吒梵摩，而为上首。

又与无量欲界（三界之一。淫欲食欲二欲强有情所住之处，名为欲界。上自六欲天为始，中自人界之四大洲，下至八大地狱是也）诸天子一同，瞿婆伽天子，而为上首。

又与无量护世四王（即持国（东方）、增长（南方）、广目（西方）、多闻（北方）四天王）一同，提头赖吒（即持国天也。四天王之一。须弥之半，第四层之东。为东方天主，守护东洲，故亦曰东方天），而为上首。

又与无量天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等一同，天德大龙王，而为上首。

又与无量欲界（三界之一。淫欲食欲二欲强有情所住之处，名为欲界。上自六欲天为始，中自人界之四大洲，下至八大地狱是也）诸天女一同，童目天女（指欲界天之女性。色界以上之诸天无淫欲，故亦无男女之相），而为上首。

又与无量虚空神、江海神、泉源神、河沼神、药草神、树林神、舍宅神、水神、火神、地神、风神、土神、山神、石神、宫殿等神，全都来集会。

注解：
【菩萨摩诃萨】：（术语）具名菩提萨埵摩诃萨埵（Bohdhisattva　Maha%sattva），菩提萨埵作道众生，新译曰觉有情。摩诃萨埵作大众生，新译曰大有情。求道果之众生，故云道众生，求道果者通于声闻缘觉，故为简别于彼，更曰大众生也。又菩萨有中高下之诸位，但为示地上之菩萨，更曰摩诃萨。佛地论二曰：“菩萨摩诃萨者，谓诸萨埵求菩提故。此通三乘。为简取大故。须复说摩诃萨言。（中略）此通诸位。今取地上诸大菩萨。是故复说摩诃萨言。”法华嘉祥疏二曰：“摩诃萨埵者。摩诃云大。十地论云：大有三种。愿大行大度众生大。萨埵云众生，即大众生也。（中略）摩诃萨者简异二乘，亦求小道。今明求于大道，故名大众生。” FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

【灌顶】：灌者大悲护念义，顶者佛果最上义，谓诸佛以大悲水灌顶，能使功德圆满之意。佛教诸宗中，以密教特重灌顶，其作法系由上师以五瓶水（象征如来五智）灌弟子顶，显示继承佛位之意义。灌顶法有多种，主要为结缘灌顶、学法灌顶、传法灌顶三种。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【法王子】：大菩萨的尊称，因大菩萨是出生于法王之家，而且能够传承佛法。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【上首】：（术语）一座大众中之主位，称为上首。或举其中一人为上首，或举多人为上首，依经不同也。如无量寿经一万二千比丘众中举三十一比丘为上首，如观无量寿经三万二千菩萨众中举文殊师利一人为上首，如大日经十佛刹微尘数执金刚众中举十九执金刚为上首，而更于执金刚众中举金刚手秘密主（即金刚萨埵），一人为上首，大菩萨众中普贤菩萨一人为上首。白居易文曰：“莫不以为上首。”梁武帝诗曰：“出家为上首。”今谓首座为上首。FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

【声闻僧】：二种僧之一，三种僧之一。指剃发染衣，现沙门之形相，而修习戒、定、慧三学者。大智度论卷三十四举出声闻僧、菩萨僧二种；大乘本生心地观经卷二则举出菩萨僧、声闻僧、凡夫僧等三种。如舍利弗、目犍连等，即为声闻僧。（(参见:僧伽)5718）p6499 FROM:【佛光大辞典】

【阿罗汉】：声闻乘中的最高果位名，含有杀贼、无生、应供等义。杀贼是杀尽烦恼之贼，无生是解脱生死不受后有，应供是应受天上人间的供养。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【十地】：即指十种地位。又作十住。地，梵语 bhu^mi，乃住处、住持、生成之意。即住其位为家，并于其位持法、育法、生果之意。FROM:【佛光大辞典】

【摩诃迦叶】：摩诃华译“大”，亦称大迦叶，为佛十大弟子之一。身有金光，映蔽余光使不现，故亦名大饮光。修行头陀苦行，以“头陀第一”著称。后佛于灵山会上，拈花示众，大迦叶领会佛意而微笑，受佛正法眼藏，传佛心印，为印度禅宗初祖。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【梵摩罗】：（天名）Brahman，略曰梵摩，一云梵，即梵天也。千手经曰：“与无量梵摩罗天俱。”或谓是梵天与摩罗王相合者。FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

【欲界】：（界名）梵名Ka%madha%tu，三界之一。淫欲食欲二欲强有情所住之处，名为欲界。上自六欲天为始，中自人界之四大洲，下至八大地狱是也。俱舍论八曰：“地狱等四及六欲界，并器世间，是名欲界。”又曰：“欲所属界，说名欲界。”俱舍光记三曰：“欲界欲胜故但言欲。”FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

【护世四天王】：又作护国四王、四大天王、四王。即持国（东方）、增长（南方）、广目（西方）、多闻（北方）四天王。此四天王居须弥山四方之半腹，常守护佛法，护持四天下，令诸恶鬼神不得侵害众生，故称护世，又称护国。（长阿含卷十二大会经、增一阿含经卷九、金光明最胜王经卷六四天王护国品、阿育王经卷六）p6866 FROM:【佛光大辞典】
【提头赖吒】：（天名）又作提多罗吒Dhr!tara%s!tra，即持国天也。四天王之一。须弥之半，第四层之东。为东方天主，守护东洲，故亦曰东方天。FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

【天女】：梵语 devakanya^。音译作泥缚迦你。指欲界天之女性。色界以上之诸天无淫欲，故亦无男女之相。p1335  FROM:【佛光大辞典】

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观世音菩萨作大神通，为了利益众生向佛陀请求演说大悲心陀

-- [经文] --

时观世音菩萨，于大会中密放神通，光明照曜，十方刹土及此三千大千世界，皆作金色。

天宫、龙宫、诸尊神宫，皆悉震动；江河、大海、铁围山、须弥山、土山、黑山，亦皆大动。

日、月、珠、火、星宿之光，皆悉不现。

▪[末学解说]▪

这时观世音菩萨，在大会中密放神通，光明照曜，十方刹土（即国土之义）及此三千大千世界（系为古代印度人之宇宙观。又作一大三千大千世界、一大三千世界、三千世界。谓以须弥山为中心，周围环绕四大洲及九山八海，称为一小世界，乃自色界之初禅天至大地底下之风轮，其间包括日、月、须弥山、四天王、三十三天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天、梵世天等。此一小世界以一千为集，而形成一个小千世界，一千个小千世界集成中千世界，一千个中千世界集成大千世界，此大千世界因由小、中、大三种千世界所集成，故称三千大千世界），全都作金色。

天宫、龙宫、诸尊神宫，全部震动；江河、大海、铁围山、须弥山、土山、黑山，也都大动。

日、月、珠、火、星宿之光，全部不现。

注解：
【刹土】：（术语）刹者梵语差多罗Ks!etra之讹略。译曰土田。梵汉双举云刹土。即国土之义。玄应音义一曰：“差多罗，此译云土田。经中或云国或云土者，同其义也。或作刹土者，存二音也。”FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

【三千大千世界】：系为古代印度人之宇宙观。又作一大三千大千世界、一大三千世界、三千世界。谓以须弥山为中心，周围环绕四大洲及九山八海，称为一小世界，乃自色界之初禅天至大地底下之风轮，其间包括日、月、须弥山、四天王、三十三天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天、梵世天等。此一小世界以一千为集，而形成一个小千世界，一千个小千世界集成中千世界，一千个中千世界集成大千世界，此大千世界因由小、中、大三种千世界所集成，故称三千大千世界。然据正确推定，所谓三千世界实则为十亿个小世界，而三千大千世界实为千百亿个世界，与一般泛称无限世界、宇宙全体之模糊概念实有差距。又于佛典之宇宙观中，三千世界乃一佛所教化之领域，故又称一佛国。（观无量寿经卷十二、俱舍论卷十一、有部毗奈耶杂事卷二、往生要集卷八十四）p523  FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

于是总持王菩萨，见此希有之相，怪未曾有。

即从座起，叉手合掌，以偈问佛，如此神通之相，是谁所放？以偈问曰：

▪[末学解说]▪

于是总持王菩萨，见到这稀有之相，奇怪未曾有过。

随即从座位起身，叉手合掌，以偈问佛陀，如此神通之相，是谁所放呢？

以偈（偈他的简称，华译为“颂”，即一种略似于诗的有韵文辞，通常以四句为一偈）问到：

注解：
【偈】：偈他的简称，华译为“颂”，即一种略似于诗的有韵文辞，通常以四句为一偈。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

谁于今日成正觉？普放如是大光明，

十方刹土皆金色，三千世界亦复然。

谁于今日得自在？演放希有大神力，

无边佛国皆震动，龙神宫殿悉不安。

今此大众咸有疑，不测因缘是谁力？

为佛菩萨大声闻？为梵魔天诸释等？

唯愿世尊大慈悲，说此神通所由以！

▪[末学解说]▪

谁于今日成就正觉（此译正觉。如来之实智，名为正觉。证语。一切诸法之真正觉智也。故成佛曰成正觉）？普放这样的大光明，

十方刹土（即国土之义）皆金色，三千世界也是如此。

谁于今日获得自在？演放稀有大神力（力用之不可思议者。神者不测之义），

无边佛国全部震动，龙神宫殿悉不安。

今此大众都有疑惑，不知道此因缘是谁的力量？

是佛菩萨大声闻吗？是梵魔天诸释等吗？

唯愿世尊大慈悲，演说此神通所由来！

注解：
【正觉】：（术语）梵语三菩提Sambodhi，此译正觉。如来之实智，名为正觉。证语。一切诸法之真正觉智也。故成佛曰成正觉。法华玄赞二曰：“三云正，菩提云觉。”FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

【刹土】：（术语）刹者梵语差多罗Ks!etra之讹略。译曰土田。梵汉双举云刹土。即国土之义。玄应音义一曰：“差多罗，此译云土田。经中或云国或云土者，同其义也。或作刹土者，存二音也。”FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

【大神力】：（术语）力用之不可思议者。神者不测之义。法华经曰：“有大神力，及智慧力。”FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

-- [经文] --

佛告总持王菩萨言：

善男子！汝等当知，今此会中，有一菩萨摩诃萨，名曰‘观世音自在’。

从无量劫来，成就大慈大悲，善能修习无量陀罗尼门，为欲安乐诸众生故，密放如是大神通力。

▪[末学解说]▪

佛陀告诉总持王菩萨：

善男子！你等应当知道，现今此大会之中，有一位菩萨摩诃萨，名为‘观世音自在’。

从无量劫来，成就大慈大悲，善能修习无量陀罗尼门（梵语陀罗尼，华言总持，以其持善不散，持恶不生也。盖菩萨以总持之法，随顺一切众生言音，开导正信，令其灭诸恶心，而行一切善法，是为菩萨陀罗尼门），为了要安乐诸众生的缘故，密放这样的大神通力。

注解：
【陀罗尼门】：梵语陀罗尼，华言总持，以其持善不散，持恶不生也。盖菩萨以总持之法，随顺一切众生言音，开导正信，令其灭诸恶心，而行一切善法，是为菩萨陀罗尼门。FROM:【《三藏法数》明·一如等撰】

- [经文] --

佛说是语已。尔时，观世音菩萨，从座而起，整理衣服，向佛合掌，白佛言：

“世尊！我有大悲心陀罗尼咒，今当欲说。

为诸众生得安乐故，除一切病故，得寿命故，得富饶故，灭除一切恶业、重罪故，离障难故，增长一切白法诸功德故，成就一切诸善根故，远离一切诸怖畏故，速能满足一切诸希求故。

惟愿世尊，慈哀听许！”

▪[末学解说]▪

佛说完此语后。这时，观世音菩萨，从座位起身，整理衣服，向佛合掌，对佛陀说：

“世尊！我有大悲心陀罗尼咒（即俗称之‘大悲咒’。为唐宋以来，我国佛教界所盛行的长咒），现今想要演说。

为了诸众生能获得安乐的缘故，能除一切病的缘故，能得寿命的缘故，能得富饶的缘故，能灭除一切恶业、重罪的缘故，能离障难的缘故，能增长一切白法（总称一切之善法）诸功德的缘故，能成就一切诸善根的缘故，能远离一切诸怖畏的缘故，速能满足一切诸希求的缘故。

惟愿世尊，慈哀听许！”

注解：
【大悲心陀罗尼】：即俗称之‘大悲咒’。为唐宋以来，我国佛教界所盛行的长咒。亦名千手千眼广大圆满无碍大悲心陀罗尼、广大圆满陀罗尼、无碍大悲陀罗尼、救苦陀罗尼、延寿陀罗尼、灭恶趣陀罗尼、破恶业障陀罗尼、满愿陀罗尼、随心自在陀罗尼、速超十地陀罗尼。依此咒之相关佛典所载，此咒系过去九十九亿恒河沙数诸佛所说，观世音菩萨受之于千光王静住如来。时观世音始住初地，一闻此咒，立超第八地，故心生欢喜，发誓弘布，以利乐众生；观世音菩萨乃即应愿，而身生千手千眼。FROM:【中华佛教百科全书】

【白法】：总称一切之善法。大集经说：“后五百年，斗诤坚固，白法隐没。”FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

- [经文] --

佛言：

善男子！汝大慈悲，安乐众生。

欲说神咒，今正是时，宜应速说。

如来随喜，诸佛亦然。

▪[末学解说]▪

佛陀说：

善男子！你大慈悲，安乐众生。

欲说神咒，现今正是时候，宜应速说。

如来随喜（见人之善事，随之欢喜之心也），诸佛也随喜。

注解：
【随喜】：（术语）见人之善事，随之欢喜之心也。法华玄赞十曰：“随者顺从之名，喜者欣悦之称，身心顺从，深生欣悦。”修忏要旨曰：“随他修善，喜他得成。”胜鬘经曰：“尔时世尊，于胜鬘所说摄受正法大精进力，起随喜心。”又谓随己所喜，譬如布施，富施金帛，贫施水草，各随所喜，皆为布施。按五悔中有随喜一科，观行即五品经之第一为随喜品，法华经之随喜功德品，为说此随喜之功德者。又游谒寺院，亦曰随喜。杜甫诗曰：“时应清盥罢，随喜给孤园。”FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

（未完待续~）
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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

作者: 净莲 时间: 2025-1-17 21:41
本帖最后由净莲于 2025-1-19 13:06 编辑

（学习用时 2 小时以上）

二、如何诵持大悲咒

-- [经文] --

观世音菩萨重白佛言：

世尊！我念过去无量亿劫，有佛出世，名曰‘千光王静住如来’。

彼佛世尊怜念我故，及为一切诸众生故，说此‘广大圆满无碍大悲心陀罗尼’。

以金色手摩我顶上作如是言：

‘善男子！汝当持此心咒，普为未来恶世一切众生，作大利乐。’

▪[末学解说]▪

观世音菩萨又对佛陀说：

世尊！我忆念过去无量亿劫，有佛出世，名为‘千光王静住如来’。

彼佛世尊因怜念我的缘故，以及为一切诸众生的缘故，演说此‘广大圆满无碍大悲心陀罗尼’。

以金色手摩我顶上作如是言：

‘善男子！你应当持此心咒（诸佛的神咒，有大咒、小咒、一字咒等分别，心咒就是一字咒。心是真实精要的意思），普为未来恶世一切众生，作大利乐（指利益与安乐。按利与乐为一体之异名，或谓后世之益为利，现世之益为乐）。’

注解：
【心咒】：诸佛的神咒，有大咒、小咒、一字咒等分别，心咒就是一字咒。心是真实精要的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【利乐】：指利益与安乐。按利与乐为一体之异名，或谓后世之益为利，现世之益为乐。（仁王护国般若波罗蜜多经卷上、成唯识论述记卷一本）p2810 FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

我于是时，始住初地，一闻此咒故，超第八地。

我时心欢喜故，即发誓言：

‘若我当来，堪能利益、安乐一切众生者，令我即时，身生千手、千眼具足。’

▪[末学解说]▪

我在此时，刚刚开始住于初地（指菩萨乘五十二位中十地的第一地），一听到此咒，超越第八地（八、不动地，谓真如之理既尽其际，全得其体，则真常凝静，无能动摇。经云：一真如心，名不动地）。

我因当时心欢喜，当即发下誓言：

‘如果我未来，堪能利益、安乐一切众生者，令我即时，身生千手、千眼具足。’

注解：
【初地】：指菩萨乘五十二位中十地的第一地。(参见:十地) FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【十地】：﹝出楞严经﹞
　　十地者，谓菩萨所证之地位，一切佛法依此发生也。然地位有浅深，故始自欢喜，终于法云，分为十也。
　　［一、欢喜地］，谓菩萨智同佛智，理齐佛理，彻见大道，尽佛境界，而得法喜，登于初地。经云：于大菩提，善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。（得法喜者，谓于证得之法而生喜乐也。梵语菩提，华言道。）
　　［二、离垢地］，谓由尽佛境界，明了诸法异性而入于同，若见有同，即非离垢；同性亦灭，斯为离垢。经云：异性入同，同性亦灭，名离垢地。
　　［三、发光地］，谓同异情见之垢既净，则本觉之慧光明开发。经云：净极明生，名发光地。（情见者，谓依情分别之见也。）
　　［四、焰慧地］，谓慧明既极，则佛觉圆满；觉满则慧光发焰，如大火聚烁，破一切情见。经云：明极觉满，名焰慧地。
　　［五、难胜地］，谓由前焰慧烁破一切情见，其同异之相，皆不可得，即是诸佛境界，无有能胜。经云：一切同异所不能至，名难胜地。
　　［六、现前地］，谓由前同异之相既不可得，则真如净性明显现前。经云：无为真如，性净明露，名现前地。
　　［七、远行地］，谓真如之境，广无边际。虽真如现前，分证则局，若尽其际，方为极到。经云：尽真如际，名远行地。（分证者，谓菩萨于真如之理，分次第而证也。）
　　［八、不动地］，谓真如之理既尽其际，全得其体，则真常凝静，无能动摇。经云：一真如心，名不动地。
　　［九、善慧地］，谓既得真如之体，即发妙用，凡所照了，悉是真如。经云：发真如用，名善慧地。
　　［十、法云地］，谓菩萨至此第十地，修行功满，唯务化利众生，大慈如云，普能阴覆，虽施作利润，而本寂不动。经云：慈阴妙云，覆涅槃海，名法云地。（梵语涅槃，华言灭度；谓之海者，以其深广，无法而不容也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等撰】

-- [经文] --

发是愿已，应时身上，千手千眼，悉皆具足；

十方大地，六种震动；十方千佛，悉放光明，照触我身，及照十方，无边世界。

▪[末学解说]▪

发此愿后，应时身上，千手千眼，全都具足；

十方大地，六种震动（详见下方注解）；十方千佛，全部放出光明，照触我身，遍照十方，无边世界。

注解：
【六种震动】：大地震动，有三种的六种，即
　　一、为动之六时，即佛入胎、出胎、出家、成道、转法轮、入涅槃。
　　二、为动之六方，即东涌西没、西涌东没、南涌北没、北涌南没、边涌中没、中涌边没。
　　三、为动之六相，即动、涌、震、击、吼、爆。当地动时，吾人如小儿卧摇篮中，不觉篮动，惟觉舒服，故地动是表示祥瑞，而且此六种震动，只有天眼通的人才能知见，凡夫则毫不知情。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

从是已后，复于无量佛所、无量会中，重更得闻，亲承受持，是陀罗尼。

复生欢喜，踊跃无量，便得超越无数亿劫微细生死。

从是已来，常所诵持，未曾废忘，由持此咒故，所生之处，恒在佛前，莲华化生，不受胎藏之身。

▪[末学解说]▪

从此之后，又于无量佛所、无量会中，重更得闻，亲承受持，此陀罗尼（华译为总持，总是总摄一切法，持是能持无量义。也就是能掌握一切法的总纲领的意思）。

再生欢喜，踊跃无量，便得超越无数亿劫微细生死（易生死之异名）。

从此以后，常所诵持，未曾废忘，由于持此咒的缘故，所生之处，永远在佛跟前，莲华化生（本无而忽生之意。即无所依托，借业力而出现者），不受胎藏之身。

注解：
【陀罗尼】：华译为总持，总是总摄一切法，持是能持无量义。也就是能掌握一切法的总纲领的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【微细生死】：（术语）变易生死之异名。大乘义章八曰：“微细生灭无常，念念迁异。前变后易，名为变易。变易是死，名变易死。”千手陀罗尼经曰：“超越无量亿劫微细生死。”FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

【化生】：梵语 upapa^duka，巴利语 upapa^tika。本无而忽生之意。即无所依托，借业力而出现者。五趣之中，地狱、天及一切中有均唯属化生，人、傍生、鬼等三趣则有一部分为化生，如劫初之人为化生，龙、金翅鸟为傍生之化生者，鬼通胎、化二种，故五趣中以化生为最多。凡化生者，不缺诸根支分，死亦不留其遗形，即所谓顿生而顿灭，故于四生中亦最胜。据俱舍论卷九载，化生者，皆以爱染当生处而受其生。又依经中所载，生于净土者亦多为化生。（放光般若经卷十三梦中行品、无量寿经卷下（康僧铠译）、俱舍论卷八、往生论）（(参见:四生)1680）p1323 FROM:【佛光大辞典】

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诵持大悲咒当如何发愿

-- [经文] --

若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、童男、童女，欲诵持者，于诸众生，起慈悲心，先当从我，发如是愿：

南无大悲观世音！愿我速知一切法。
南无大悲观世音！愿我早得智慧眼。
南无大悲观世音！愿我速度一切众。
南无大悲观世音！愿我早得善方便。
南无大悲观世音！愿我速乘般若船。
南无大悲观世音！愿我早得越苦海。
南无大悲观世音！愿我速得戒定道。
南无大悲观世音！愿我早登涅槃山。
南无大悲观世音！愿我速会无为舍。
南无大悲观世音！愿我早同法性身。

我若向刀山，刀山自摧折。
我若向火汤，火汤自消灭。
我若向地狱，地狱自枯竭。
我若向饿鬼，饿鬼自饱满。
我若向修罗，恶心自调伏。
我若向畜生，自得大智慧。

▪[末学解说]▪

如果有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、童男、童女，想要诵持者，对诸众生，起慈悲心，先应当跟随我，发这样的誓愿：

南无大悲观世音！愿我速知一切法。
南无大悲观世音！愿我早得智慧眼。
南无大悲观世音！愿我速度一切众。
南无大悲观世音！愿我早得善方便。
南无大悲观世音！愿我速乘般若船（般若智慧为度越生死海，达于菩提彼岸之船筏，故称般若船）。
南无大悲观世音！愿我早得越苦海（指各种苦难之世界，亦即生死轮回之三界六道。众生沉沦于三界之苦恼中，渺茫无际，犹如沉没于大海难以出离，故以广大无边之海为喻）。
南无大悲观世音！愿我速得戒定（持戒与禅定也）道。
南无大悲观世音！愿我早登涅槃山（生死如人沉溺于河中，涅槃则如人登临高山）。
南无大悲观世音！愿我速会无为舍（谓无为（涅槃的境界）是人类最安乐的宅舍）。
南无大悲观世音！愿我早同法性身（法性即法身也。谓此法性之身，遍满十方，无量无边，色像端正，相好庄严，以无量光明，无量音声，能度十方法身菩萨，是名法性身）。

我若向刀山（刀剑之山，地狱之难处也），刀山自摧折。
我若向火汤（地狱之一处），火汤自消灭。
我若向地狱（译为不乐，可厌，苦具，苦器，无有等。其依处在地下，因谓之地狱），地狱自枯竭。
我若向饿鬼（即时常遭受饥饿的鬼类。其中略有威德的，成为山林冢庙之神，能得祭品或人间的弃食，无威德的，则常不得食，甚至口中因渴出火），饿鬼自饱满。
我若向修罗（阿修罗之略。常与帝释天战斗之鬼神也），恶心自调伏。
我若向畜生，自得大智慧。

注解：
【般若船】：般若智慧为度越生死海，达于菩提彼岸之船筏，故称般若船。（千手经二十八部众释）p4308 FROM:【佛光大辞典】

【苦海】：指各种苦难之世界，亦即生死轮回之三界六道。众生沉沦于三界之苦恼中，渺茫无际，犹如沉没于大海难以出离，故以广大无边之海为喻。又以有情生死流转其中，无法超拔，故称苦轮海，或略称轮海。依大乘本生心地观经卷二（大三·二九八中）：“一切众生烦恼业障都不觉知，沉沦苦海，生死无穷。”（楞严经卷四、法华经寿量品、千手陀罗尼经）p3946 FROM:【佛光大辞典】

【戒定】：（术语）持戒与禅定也。制身云戒，慎心云定，净心诫观上曰：“一切苦因果财色为本，一切乐因果戒定为本。”FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

【无为舍】：谓无为（涅槃的境界）是人类最安乐的宅舍。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【涅槃山】：（喻）生死如人沉溺于河中，涅槃则如人登临高山。千手经说：“南无大悲观世音，愿我早登涅槃山。”FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【法性身】：法性即法身也。谓此法性之身，遍满十方，无量无边，色像端正，相好庄严，以无量光明，无量音声，能度十方法身菩萨，是名法性身。FROM:【《三藏法数》明·一如等撰】

【火汤】：（界名）地狱之一处。千手经曰：“我若向火汤，火汤自消灭。”FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

【刀山】：（界名）刀剑之山，地狱之难处也。千手经曰：“我若向刀山，刀山自摧折。”往生要集上本曰：“牙如剑，齿如刀山。”FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

【地狱】：（界名）梵语曰那落迦Naraka，泥犁Niraya等。译为不乐，可厌，苦具，苦器，无有等。其依处在地下，因谓之地狱，是译义也。大乘义章八末曰：“言地狱者，如杂心释，不可乐故，名为地狱。地持中释，增上可厌，故为泥黎。泥犁胡语，此云地狱。不乐可厌，其义一也。此两释皆对厌心，以彰其过，非是当相解其名义，若正解之言地狱者就处名也。地下牢狱，是其生处，故云地狱。”俱舍颂疏世间品一曰：“梵云那落迦，此云苦具，义翻为地狱。以地下有狱故，非正翻也。”法华文句四曰：“地狱此方语，胡称泥犁者，秦云无有。无有喜乐，无气味，无观无利，故云无有。”总之地狱有三类：一根本地狱，八大地狱及八寒地狱也。二近边地狱，十六游增地狱也（此依俱舍论若依智度论则以八寒水八炎火为近边地狱）。三孤独地狱，在山间旷野树下空中等。FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

【饿鬼】：六道之一，即时常遭受饥饿的鬼类。其中略有威德的，成为山林冢庙之神，能得祭品或人间的弃食，无威德的，则常不得食，甚至口中因渴出火。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【修罗】：（异类）阿修罗之略。常与帝释天战斗之鬼神也。(参见:阿修罗)FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

-- [经文] --

发是愿已，至心称念，我之名字，亦应专念，我本师阿弥陀如来，然后即当诵此陀罗尼神咒。

一宿诵满五遍，除灭身中，百千万亿劫生死重罪。

▪[末学解说]▪

发此誓愿后，至心称念，我的名字，也应当专念（专注念于一境也），我的本师阿弥陀如来，然后即当诵持此陀罗尼神咒。

一宿诵满五遍，能够除灭身中，百千万亿劫生死重罪。

注解：
【专念】：（经名）专注念于一境也。无量寿经下曰：“一向专念无量寿佛。”FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

（未完待续~）
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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

作者: 净莲 时间: 2025-1-18 12:37
本帖最后由净莲于 2025-1-19 13:06 编辑

（学习用时 2 小时以上）

三、诵持大悲咒的种种利益

-- [经文] --

观世音菩萨复白佛言：

世尊！若诸人天，诵持大悲章句者，临命终时，十方诸佛，皆来授手。

欲生何等佛土，随愿皆得往生。

▪[末学解说]▪

观世音菩萨又对佛陀说：

世尊！如果诸人天，诵持大悲章句者，临命终时，十方诸佛，皆来授手（而与灌顶职位，称为授手印。系以右手授左手，以左手授右手。此即“父子相投”、“涵盖相应”之义；亦即引导、邻近之意）。

想要生到何等佛土，皆能随愿获得往生（往西方极乐世界去莲花化生）。

注解：
【授手印】：于密教入坛灌顶时，本尊授予行者“外五股印”，而与灌顶职位，称为授手印。系以右手授左手，以左手授右手。此即“父子相投”、“涵盖相应”之义；亦即引导、邻近之意。
　日本净土宗为表明已传正法，授予盖印之纸单，亦称为授手印。据日本辨长撰“末代念佛授手印”记载，授其书于良忠时，捺左手印右手印，以源空、辨阿、然阿代代授手印为相承之旨。此即为日本净土宗授手印之始。其意义、旨趣与密教相同，然非为印契，仅用表宗义之相承。p4586 FROM:【佛光大辞典】

【往生】：往西方极乐世界去莲花化生。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

复白佛言：世尊！若诸众生，诵持大悲神咒，堕三恶道者，我誓不成正觉。

诵持大悲神咒者，若不生诸佛国者，我誓不成正觉。

诵持大悲神咒者，若不得无量三昧辩才者，我誓不成正觉。

诵持大悲神咒者，于现在生中一切所求，若不果遂者，不得为大悲心陀罗尼也。唯除不善，除不至诚。

▪[末学解说]▪

又对佛陀说：世尊！如果诸众生，诵持大悲神咒，堕入三恶道者，我发誓不成正觉（此译正觉。如来之实智，名为正觉。证语。一切诸法之真正觉智也）。

诵持大悲神咒者，如果不生于诸佛国者，我发誓不成正觉（此译正觉。如来之实智，名为正觉。证语。一切诸法之真正觉智也）。
诵持大悲神咒者，如果不得无量三昧（是定心一处的意思。修行的人六根接触外面的六尘境界时，若能做到不起心、不动念、不分别、不执著，就叫做“定”，也就是进入“三昧”的境界）辩才者，我发誓不成正觉（此译正觉。如来之实智，名为正觉。证语。一切诸法之真正觉智也）。

诵持大悲神咒者，对现在生中一切所求，如果不能遂愿者，不得为大悲心陀罗尼（即俗称之‘大悲咒’）也。

唯独除不善（违理而损害现世及未来世者，名为不善。五逆十恶是也。是在现在损害自他，在未来感苦果而损害己心身，故为不善），除不至诚（真诚至极的心）的情况。

注解：
【正觉】：（术语）梵语三菩提Sambodhi，此译正觉。如来之实智，名为正觉。证语。一切诸法之真正觉智也。故成佛曰成正觉。法华玄赞二曰：“三云正，菩提云觉。”FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

【三昧】：1、华译为定，是定心一处的意思。修行的人六根接触外面的六尘境界时，若能做到不起心、不动念、不分别、不执著，就叫做“定”，也就是进入“三昧”的境界。
　　2、又译作正受，是正常的享受的意思。世人的心常被外境的影响而波动，那已经失去正常，修行的人面对一切的外境时，虽了了分明，但不起心不动念，如如不动，其心清净如镜，那才是正常的享受，也是圣者的享受。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【不善】：（杂语）违理而损害现世及未来世者，名为不善。五逆十恶是也。是在现在损害自他，在未来感苦果而损害己心身，故为不善。如三途之苦果，彼虽在现在损害身心，然更无为之招未来世之损害者，故非不善。唯识论五曰：“能为此世他世违损，故名不善。恶趣苦果，虽于此世能为违损。非于他世，故非不善。”大乘义章七曰：“恶法违损，称曰不善。”胜鬘宝窟上末曰：“十恶破戒违理，名为不善。”FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

【至诚心】：真诚至极的心。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【大悲心陀罗尼】：即俗称之‘大悲咒’。为唐宋以来，我国佛教界所盛行的长咒。亦名千手千眼广大圆满无碍大悲心陀罗尼、广大圆满陀罗尼、无碍大悲陀罗尼、救苦陀罗尼、延寿陀罗尼、灭恶趣陀罗尼、破恶业障陀罗尼、满愿陀罗尼、随心自在陀罗尼、速超十地陀罗尼。依此咒之相关佛典所载，此咒系过去九十九亿恒河沙数诸佛所说，观世音菩萨受之于千光王静住如来。时观世音始住初地，一闻此咒，立超第八地，故心生欢喜，发誓弘布，以利乐众生；观世音菩萨乃即应愿，而身生千手千眼。FROM:【中华佛教百科全书】

-- [经文] --

若诸女人，厌贱女身，欲成男子身，诵持大悲陀罗尼章句。

若不转女身成男子身者，我誓不成正觉。

生少疑心者，必不果遂也。

▪[末学解说]▪

如果诸女人，厌贱女身，想要成男子身，诵持大悲陀罗尼章句。若不转女身成男子身者，我发誓不成正觉（此译正觉。如来之实智，名为正觉。证语。一切诸法之真正觉智也）。

生少疑心者，则必定不能遂愿。

注解：
【正觉】：（术语）梵语三菩提Sambodhi，此译正觉。如来之实智，名为正觉。证语。一切诸法之真正觉智也。故成佛曰成正觉。法华玄赞二曰：“三云正，菩提云觉。”FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

-- [经文] --

若诸众生，侵损常住、饮食、财物，千佛出世，不通忏悔，纵忏亦不除灭。今诵大悲神咒，即得除灭。

若侵损食用，常住饮食、财物，要对十方师忏谢，然始除灭。

今诵大悲陀罗尼时，十方师即来，为作证明，一切罪障，悉皆消灭。

一切十恶、五逆、谤人、谤法、破斋、破戒、破塔、坏寺、偷僧祇物、污净梵行，如是等一切恶业、重罪，悉皆灭尽。

唯除一事，于咒生疑者，乃至小罪轻业，亦不得灭，何况重罪？虽不即灭重罪，犹能远作菩提之因。

▪[末学解说]▪

如果诸众生，侵损常住、饮食、财物，千佛出世，不通忏悔，纵然忏悔也不能除灭罪障。现今诵持大悲神咒，能即得除灭罪障。

如果侵损食用，常住饮食、财物，要对十方师忏谢，然后才能除灭罪障。现今诵持大悲陀罗尼时，十方师立即能来，为其作证明，一切罪障，全部都能消灭。

一切十恶（即杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语、恶口、两舌、贪欲、嗔恚、愚痴）、五逆（五种极逆于理的罪恶，即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血、破和合之僧）、谤人、谤法、破斋、破戒、破塔、坏寺、偷僧祇物、污净梵行（清净的行为，即断绝淫欲的行为。修梵行的人死后可生于梵天），像这样的一切恶业、重罪，全部都能灭尽。

唯独除一事，对大悲咒生疑者，则乃至小罪轻业，也不能得灭，何况是重罪？
不过，虽然不能即灭重罪，仍然能远作菩提（华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思）之因。

注解：
【十恶】：又名十不善，即杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语、恶口、两舌、贪欲、嗔恚、愚痴。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【五逆】：(参见:五逆罪)FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【五逆罪】：五种极逆于理的罪恶，即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血、破和合之僧。因此五种是极端罪恶的行为，任犯一种，即堕无间地狱，故又名“无间业”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【梵行】：清净的行为，即断绝淫欲的行为。修梵行的人死后可生于梵天。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【菩提】：华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

复白佛言：

世尊！若诸人天，诵持大悲心咒者，得十五种善生，不受十五种恶死也。其恶死者：

一者，不令其饥饿困苦死。

二者，不为枷禁杖楚死。

三者，不为怨家仇对死。

四者，不为军阵相杀死。

五者，不为豺狼恶兽残害死。

六者，不为毒蛇蚖蝎所中死。

七者，不为水火焚漂死。

八者，不为毒药所中死。

九者，不为蛊毒害死。

十者，不为狂乱失念死。

十一者，不为山树崖岸坠落死。

十二者，不为恶人厌魅死。

十三者，不为邪神恶鬼得便死。

十四者，不为恶病缠身死。

十五者，不为非分自害死。

诵持大悲神咒者，不被如是十五种恶死也。

▪[末学解说]▪

又对佛陀说：

世尊！如果诸人天，诵持大悲心咒者，能够获得十五种善生，不受十五种恶死也。其恶死者分别是：

一者，不令其饥饿困苦而死。

二者，不会因为枷禁杖楚而死。

三者，不会因为怨家仇对而死。

四者，不会因为军阵相杀而死。

五者，不会因为豺狼恶兽残害而死。

六者，不会因为毒蛇蚖蝎所中而死。

七者，不会因为水火焚漂而死。

八者，不会因为毒药所中而死。

九者，不会因为蛊毒害而死。

十者，不会因为狂乱失念而死。

十一者，不会因为山树崖岸坠落而死。

十二者，不会因为恶人厌魅（咒死尸使杀害怨敌者）而死。

十三者，不会因为邪神恶鬼得便死。

十四者，不会因为恶病缠身而死。

十五者，不会因为非分自害而死。

诵持大悲神咒者，不会因为像这样的十五种恶而死也。

注解：
【厌魅】：（异类）咒死尸使杀害怨敌者。梵曰毗陀罗。(参见:毗陀罗)。千手经曰：“厌魅咒咀。”FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

-- [经文] --

得十五种善生者：

一者，所生之处，常逢善王。

二者，常生善国。

三者，常值好时。

四者，常逢善友。

五者，身根常得具足。

六者，道心纯熟。

七者，不犯禁戒。

八者，所有眷属，恩义和顺。

九者，资具财食，常得丰足。

十者，恒得他人，恭敬扶接。

十一者，所有财宝，无他劫夺。

十二者，意欲所求，皆悉称遂。

十三者，龙天善神，恒常拥卫。

十四者，所生之处，见佛闻法。

十五者，所闻正法，悟甚深义。

若有诵持大悲心陀罗尼者，得如是等十五种善生也。

一切天、人应常诵持，勿生懈怠。

▪[末学解说]▪

得十五种善生者：

一者，所生之处，常能遇到善王。

二者，常能生于善国。

三者，常能正值好时。

四者，常能遇到善友。

五者，身根常获得具足。

六者，道心（又作道念。立志修行佛道之心，称为道心）纯熟。

七者，能不犯禁戒（佛制定之法律为禁非戒恶者）。

八者，所有眷属，能恩义和顺。

九者，资具（资具即资生之具）财食，能常得丰足。

十者，能恒常获得他人，恭敬扶接。

十一者，所有财宝，无他人劫夺。

十二者，意欲所求，全部都能称遂。

十三者，龙天善神，能恒常拥卫。

十四者，所生之处，能见佛闻法。

十五者，所闻正法，能领悟甚深义理。

如果有者，能够获得像这样的十五种善生也。

所以，一切天、人应当恒常诵持，勿生懈怠（于断恶修善之事不尽力也）。

注解：
【道心】：又作道念。立志修行佛道之心，称为道心。与“菩提心”同义。十三岁或十五岁以上，初入佛道的新参者之心，称为今道心。p5623FROM:【佛光大辞典】

【禁戒】：（术语）佛制定之法律为禁非戒恶者。三藏中律藏专明之。有五戒八戒沙弥戒具足戒等之别。FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

【资具自在】：资具即资生之具。谓菩萨能以无量珍宝、种种资具，严饰一切世界，清净无碍，是名资具自在。FROM:【《三藏法数》明·一如等撰】

【懈怠】：（术语）于断恶修善之事不尽力也。唯识百法随烦恼二十之一。俱舍七十五法，六大烦恼之一。唯识论六曰：“懈怠于善恶品修断事中懒惰为性，能障精进增染为业，谓懈怠者滋长染，故于诸染事而策励，亦名懈怠。”俱舍论四曰：“怠谓懈怠，心不勇悍，是前所说勤所对治。”菩萨本行经上曰：“夫懈怠者，众行之累。居家懈怠者，则衣食不供，产业不举。出家懈怠，则不能出离生死之苦。”FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

-- [经文] --

观世音菩萨说是语已，于众会前，合掌正住，于诸众生，起大悲心，开颜含笑，即说如是“广大圆满无碍大悲心大陀罗尼神妙章句陀罗尼”曰：

南无喝啰怛那哆啰夜㖿(一)　南无阿唎㖿(二)　婆卢羯帝烁钵啰㖿(三)　菩提萨跢婆㖿(四)　摩诃萨跢婆㖿(五)　摩诃迦卢尼迦㖿(六)　唵(上声)(七)　萨皤啰罚曳(八)　数怛那怛写(九)　南无悉吉利埵伊蒙阿唎㖿(十)　婆卢吉帝室佛啰㘄驮婆(十一)　南无那啰谨墀(十二)　醯唎摩诃皤哆沙咩(羊鸣音)(十三)　萨婆阿他豆输朋(十四)　阿逝孕(十五)　萨婆萨哆那摩婆伽(十六)　摩罚特豆(十七)　怛侄他(十八)　唵阿婆卢醯(十九)　卢迦帝(二十)　迦罗帝(二十一)　夷醯唎(二十二)　摩诃菩提萨埵(二十三)　萨婆萨婆(二十四)　摩罗摩罗(二十五)　摩醯摩醯唎驮孕(二十六)　俱卢俱卢羯蒙(二十七)　度卢度卢罚阇耶帝(二十八)　摩诃罚阇耶帝(二十九)　陀罗陀罗(三十)　地利尼(三十一)　室佛啰耶(三十二)　遮罗遮罗(三十三)　摩摩罚摩啰(三十四)　穆帝囇(三十五)　伊醯移醯(三十六)　室那室那(三十七)　阿啰嘇佛啰舍利(三十八)　罚沙罚嘇(三十九)　佛罗舍耶(四十)　呼嚧呼嚧摩啰(四十一)　呼嚧呼嚧醯利(四十二)　娑啰娑啰(四十三)　悉利悉利(四十四)　苏嚧苏嚧(四十五)　菩提夜菩提夜(四十六)　菩驮夜菩驮夜(四十七)　弥帝利夜(四十八)　那啰谨墀(四十九)　地唎瑟尼那(五十)　波夜摩那(五十一)　娑婆诃(五十二)　悉陀夜(五十三)　娑婆诃(五十四)　摩诃悉陀夜(五十五)　娑婆诃(五十六)　悉陀喻艺(五十七)　室皤啰耶(五十八)　娑婆诃(五十九)　那啰谨墀(六十)　娑婆诃(六十一)　摩啰那啰(六十二)　娑婆诃(六十三)　悉啰僧阿穆佉耶(六十四)　娑婆诃(六十五)　娑婆摩诃阿悉陀夜(六十六)　娑婆诃(六十七)　者吉啰阿悉陀夜(六十八)　娑婆诃(六十九)　波陀摩羯悉哆夜(七十)　娑婆诃(七十一)　那啰谨墀皤伽啰㖿(七十二)　娑婆诃(七十三)　摩婆利胜羯啰夜(七十四)　娑婆诃(七十五)　南无喝啰怛那哆啰夜耶(七十六)　南无阿唎㖿(七十七)　婆嚧吉帝(七十八)　烁皤啰夜(七十九)　娑婆诃(八十)　唵悉殿都曼哆啰钵驮耶(八十一)　娑婆诃(八十二)

▪[末学解说]▪

观世音菩萨说完此语后，于众会前，合掌正住，对诸众生，起大悲心（悲名愍伤，即拔苦之心也。谓菩萨愍念一切众生受种种苦，常怀悲心，拯救济拔，令其得脱，是名大悲心），开颜含笑，随即演说如是“广大圆满无碍大悲心大陀罗尼神妙章句陀罗尼”曰：

南无喝啰怛那哆啰夜㖿(一)　南无阿唎㖿(二)　婆卢羯帝烁钵啰㖿(三)　菩提萨跢婆㖿(四)　摩诃萨跢婆㖿(五)　摩诃迦卢尼迦㖿(六)　唵(上声)(七)　萨皤啰罚曳(八)　数怛那怛写(九)　南无悉吉利埵伊蒙阿唎㖿(十)　婆卢吉帝室佛啰㘄驮婆(十一)　南无那啰谨墀(十二)　醯唎摩诃皤哆沙咩(羊鸣音)(十三)　萨婆阿他豆输朋(十四)　阿逝孕(十五)　萨婆萨哆那摩婆伽(十六)　摩罚特豆(十七)　怛侄他(十八)　唵阿婆卢醯(十九)　卢迦帝(二十)　迦罗帝(二十一)　夷醯唎(二十二)　摩诃菩提萨埵(二十三)　萨婆萨婆(二十四)　摩罗摩罗(二十五)　摩醯摩醯唎驮孕(二十六)　俱卢俱卢羯蒙(二十七)　度卢度卢罚阇耶帝(二十八)　摩诃罚阇耶帝(二十九)　陀罗陀罗(三十)　地利尼(三十一)　室佛啰耶(三十二)　遮罗遮罗(三十三)　摩摩罚摩啰(三十四)　穆帝囇(三十五)　伊醯移醯(三十六)　室那室那(三十七)　阿啰嘇佛啰舍利(三十八)　罚沙罚嘇(三十九)　佛罗舍耶(四十)　呼嚧呼嚧摩啰(四十一)　呼嚧呼嚧醯利(四十二)　娑啰娑啰(四十三)　悉利悉利(四十四)　苏嚧苏嚧(四十五)　菩提夜菩提夜(四十六)　菩驮夜菩驮夜(四十七)　弥帝利夜(四十八)　那啰谨墀(四十九)　地唎瑟尼那(五十)　波夜摩那(五十一)　娑婆诃(五十二)　悉陀夜(五十三)　娑婆诃(五十四)　摩诃悉陀夜(五十五)　娑婆诃(五十六)　悉陀喻艺(五十七)　室皤啰耶(五十八)　娑婆诃(五十九)　那啰谨墀(六十)　娑婆诃(六十一)　摩啰那啰(六十二)　娑婆诃(六十三)　悉啰僧阿穆佉耶(六十四)　娑婆诃(六十五)　娑婆摩诃阿悉陀夜(六十六)　娑婆诃(六十七)　者吉啰阿悉陀夜(六十八)　娑婆诃(六十九)　波陀摩羯悉哆夜(七十)　娑婆诃(七十一)　那啰谨墀皤伽啰㖿(七十二)　娑婆诃(七十三)　摩婆利胜羯啰夜(七十四)　娑婆诃(七十五)　南无喝啰怛那哆啰夜耶(七十六)　南无阿唎㖿(七十七)　婆嚧吉帝(七十八)　烁皤啰夜(七十九)　娑婆诃(八十)　唵悉殿都曼哆啰钵驮耶(八十一)　娑婆诃(八十二)

注解：
【大悲心】：悲名愍伤，即拔苦之心也。谓菩萨愍念一切众生受种种苦，常怀悲心，拯救济拔，令其得脱，是名大悲心。FROM:【《三藏法数》明·一如等撰】

结合清净光明专辑学习相关内容

慈观
明白众生的根器和执着，知道他们尚未能明白世间苦和学习佛法
因此不会对众生生气，就像知道水往低处流一样自然
就像对无知的小孩不会生气一样，只有疼惜爱惜，身心自在

悲观
明白众生苦，知道他们还无法明白世间苦，执着于欲乐烦恼，所以在苦的轮回中,
因此不会对众生生气，因为同情众生苦不忍苛责，只有耐性和更大的愿力来帮助众生——分享慈悲喜舍(四无量心)实修观照法

对众生保持宽容慈悲,就是对自己保持宽容慈悲
因为宽容慈悲是心念,保持好心,自己的凡心就变成好心
心好了,自然就快乐没有痛苦
所以随时保持善心好心平等对待众生,这样自己就容易解脱而快乐——法门实修帖 38#

（未完待续~）
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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

作者: 净莲 时间: 2025-1-19 14:47
本帖最后由净莲于 2025-1-19 20:26 编辑

（本次学习：6楼~ 7楼学习用时共计 2 小时以上）

四、观世音菩萨演说大悲咒陀罗尼相貌形貌状相

-- [经文] --

观世音菩萨说此咒已。

大地六变震动，天雨宝华，缤纷而下。

十方诸佛悉皆欢喜，天魔外道恐怖毛竖，一切众会皆获果证。

或得须陀洹果，或得斯陀含果，或得阿那含果，或得阿罗汉果者，或得一地、二地、三地、四地、五地，乃至十地者。

无量众生发菩提心。
　　
▪[末学解说]▪

观世音菩萨演说此咒后。

大地六变震动，天雨宝华，缤纷而下。

十方诸佛悉皆欢喜，天魔外道恐怖毛竖，一切众会皆获果证。

或得须陀洹果（须陀洹果，旧作入流，逆流。入流预流，同一之义。谓去凡夫初入圣道之法流也，逆流者，谓入圣位逆生死之暴流也。申言之，即三界见惑断尽之位也），或得斯陀含果（断欲界九地思惑（新曰修惑）中前六品，尚余后三品者也。为其后三品之思惑，尚当于欲界之人间与天界（六欲天），受生一度，故曰一来，一来者一度往来之义也），或得阿那含果（阿那含果，旧译不来，新云不还，断尽欲惑后三品之残余，不再还来欲界之位也。尔后受生则必为色界无色界），或得阿罗汉果（阿罗汉果，译作杀贼，应供，不生。上至非想处一切思惑断尽之声闻乘极果也。以其断尽一切见思二惑，故谓之杀贼，既得极果应受人天之供养，故曰应供，一世之果报尽，故永入涅槃，不再来生三界，故谓之不生）者，或得一地、二地、三地、四地、五地，乃至十地（详见下方注解）者。

无量众生发起菩提心（求取正觉成佛的心）。

注解：
【四果】：（名数）声闻乘圣果之差别也，旧译家以梵名，谓为须陀洹果Srota%panna　phala，巴Sota%panna　phala，斯陀含果Sakrda%ga%mi，阿那含果Anga%mi-，阿罗汉果Arahat-，新译家以前三果翻名为预流果，一来果。不还果，阿罗汉果仍其旧。一须陀洹果，旧作入流，逆流。入流预流，同一之义。谓去凡夫初入圣道之法流也，逆流者，谓入圣位逆生死之暴流也。申言之，即三界见惑断尽之位也。二斯陀含果，译云一来。断欲界九地思惑（新曰修惑）中前六品，尚余后三品者也。为其后三品之思惑，尚当于欲界之人间与天界（六欲天），受生一度，故曰一来，一来者一度往来之义也。三阿那含果，旧译不来，新云不还，断尽欲惑后三品之残余，不再还来欲界之位也。尔后受生则必为色界无色界。四阿罗汉果，译作杀贼，应供，不生。上至非想处一切思惑断尽之声闻乘极果也。以其断尽一切见思二惑，故谓之杀贼，既得极果应受人天之供养，故曰应供，一世之果报尽，故永入涅槃，不再来生三界，故谓之不生。【又】一黄蓝花沙门，须陀洹之圣者也。二芬陀利花沙门，斯阿含果之圣者也。三柔软沙门，阿那含之圣者也。四柔软中柔软沙门，阿罗汉果也。见增一阿含二十。FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

【十地】：1、指菩萨五十二位修行中，第五个十位名十地，在此十地，渐开佛界，成一切种智，已属圣位，故又名“十圣”。
一、欢喜地。菩萨既满初阿僧祇劫之行，初窥心性，破见惑证二空理，成就檀波罗蜜，生大欢喜，故名“欢喜地”；
二、离垢地。菩萨断思惑，除毁犯之非，使身清净，成就戒波罗蜜，离一切垢，故名“离垢地”；
三、发光地。菩萨灭无明暗，而得三明，成就忍波罗蜜，心光开发，故名“发光地”；
四、焰慧地。菩萨于三十七道品，圆满具足，进而修习力无畏，不共佛法，远离懈怠，成就精进波罗蜜，使慧焰炽盛，故名“焰慧地”；
五、极难胜地。菩萨为利益众生，外习诸技艺，内成就禅波罗蜜，极难制胜，故名“极难胜地”；
六、现前地。菩萨住解脱法门，修空无相无愿三昧，成就般若波罗蜜，使现前差别尽泯，故名“现前地”；
七、远行地。菩萨断诸业果细现形相，起殊胜行，广化众生，成就方便波罗蜜，备远行资粮，故名“远行地”；
八、不动地。菩萨住无生忍，断诸功用，身心寂灭，犹如虚空，成就愿波罗蜜，与涅槃心，湛然不动，故名“不动地”；
九、善慧地。菩萨灭心相，证智自在，具足十力，于一切处非处，都清清楚楚，成就力波罗蜜，善运慧解，故名“善慧地”；
十、法云地。菩萨广集无量道法，增长无边福智，悉知一切众生心行，依上中下根，为说三乘，成就智波罗蜜，有如大云，雨大法雨，故名“法云地”。
　　2、指佛乘十地，即甚深难知广明智慧地、清净自分威严不思议明德地、善明日幢实相海藏地、精妙金光功诸神通智德地、大轮威藏明德地、虚空内清净无垢炎光开相地、广胜法界藏明界地，普觉智藏能净无垢边无碍智通地、无边德庄严回向能照明地、毗卢舍那智海藏地。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【菩提心】：求取正觉成佛的心。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

尔时，大梵天王，从座而起，整理衣服，合掌恭敬，白观世音菩萨言：

善哉！大士！我从昔来，经无量佛会，闻种种法、种种陀罗尼，未曾闻说，如此无碍大悲心、大悲陀罗尼神妙章句。

唯愿大士，为我说此陀罗尼形貌状相，我等大众，愿乐欲闻！

▪[末学解说]▪

这时，大梵天王（大梵天为初禅天之王，故曰大梵天王，略曰大梵王，亦曰梵王。色界十八天之通名，然以就初禅梵天之王而言，为常），从座而起，整理衣服，合掌恭敬，对观世音菩萨说：

善哉！大士！我从往昔以来，经过无量佛会，闻种种法、种种陀罗尼（华译为总持，总是总摄一切法，持是能持无量义。也就是能掌握一切法的总纲领的意思），未曾闻说，像这样的无碍大悲心、大悲陀罗尼神妙章句。

唯愿大士，为我演说此陀罗尼形貌状相，我等大众，都想要听闻！

注解：
【大梵天王】：（天名）大梵天为初禅天之王，故曰大梵天王，略曰大梵王，亦曰梵王。色界十八天之通名，然以就初禅梵天之王而言，为常。FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

【陀罗尼】：华译为总持，总是总摄一切法，持是能持无量义。也就是能掌握一切法的总纲领的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

观世音菩萨告梵王言：汝为方便利益一切众生故，作如是问。汝今善听，吾为汝等，略说少耳！

观世音菩萨言：大慈悲心是，平等心是，无为心是，无染着心是，空观心是，恭敬心是，卑下心是，无杂乱心，无见取心是，无上菩提心是。当知如是等心，即是陀罗尼相貌。汝当依此而修行之。

大梵王言：我等大众，今始识此陀罗尼相貌。从今受持，不敢忘失。

▪[末学解说]▪

观世音菩萨告诉梵王说：你为了方便利益一切众生，作这样的请问。你现今善听，我为你等，简要解说！

观世音菩萨说：大慈悲心是，平等心是，无为心是，无染着心是，空观心是，恭敬心是，卑下心是，无杂乱心，无见取心是，无上菩提心是。应当知道像这样的心，即是陀罗尼（华译为总持，总是总摄一切法，持是能持无量义。也就是能掌握一切法的总纲领的意思）相貌。你们应当依此而修行之。

大梵王说：我等大众，现今开始识此陀罗尼（华译为总持，总是总摄一切法，持是能持无量义。也就是能掌握一切法的总纲领的意思）相貌。从今受持，不敢忘失。

注解：
【陀罗尼】：华译为总持，总是总摄一切法，持是能持无量义。也就是能掌握一切法的总纲领的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

（未完待续~）
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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

作者: 净莲 时间: 2025-1-19 14:54
本帖最后由净莲于 2025-1-20 22:13 编辑

五、如法诵持大悲咒的利益

-- [经文] --

观世音言：

若善男子、善女人，诵持此神咒者，发广大菩提心，誓度一切众生。

身持斋戒，于诸众生，起平等心。常诵此咒，莫令断绝。

住于净室，澡浴清净，着净衣服。悬幡、然灯、香华、百味饮食，以用供养。

制心一处，更莫异缘，如法诵持。

▪[末学解说]▪

观世音说：

如果善男子、善女人，诵持此神咒者，发广大菩提心，誓度一切众生。

身持斋戒（清除心的不净叫做“斋”，禁止身的过非叫做“戒”，斋戒就是守戒以杜绝一切嗜欲的意思），对诸众生，起平等心。常诵此咒，不令断绝。

住于净室，澡浴清净，着净衣服。悬幡、然灯、香华、百味饮食，用这些来供养。

制心一处，更莫异缘，如法诵持。

注解：
【斋戒】：清除心的不净叫做“斋”，禁止身的过非叫做“戒”，斋戒就是守戒以杜绝一切嗜欲的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

是时当有，日光菩萨、月光菩萨与无量神仙，来为作证，益其效验。

我时当以千眼照见，千手护持。

从是以往，所有世间经书，悉能受持；

一切外道法术、韦陀典籍，亦能通达。

诵持此神咒者，世间八万四千种病，悉皆治之，无不差者。

亦能使令一切鬼神，降诸天魔，制诸外道。

若在山野，诵经坐禅，有诸山精、杂魅、魍魉、鬼神，横相恼乱，心不安定者，诵此咒一遍，是诸鬼神，悉皆被缚也。

▪[末学解说]▪

这时就会有，日光菩萨（日光菩萨的名号，是取自‘日放千光，遍照天下，普破冥暗’的意思。此一菩萨持其慈悲本愿，普施三昧，以照法界俗尘，摧破生死之闇冥，犹如日光之遍照世间，故取此名）、月光菩萨（如同日光菩萨一样，月光菩萨与观世音菩萨的大悲咒也有密切的关系。凡是至心持诵大悲咒的修行者，月光菩萨也会与无量神人来增益其持咒效验。修行者在持诵大悲咒过后，如果能再加诵月光菩萨陀罗尼，则月光菩萨当会来加庇护，使持咒者除去一切障难与病痛，并成就一切善法、远离各种怖畏）与无量神仙，来为其作证，益其效验。

我这时会以千眼照见，千手护持。

从是以后，所有世间经书，全部都能够受持；

一切外道法术、韦陀典籍，也能够通达。

诵持此神咒者，世间八万四千种病，全都能够治疗，没有不痊愈者。

也能够使令一切鬼神，降服诸天魔，制服诸外道。

如果在山野，诵经坐禅，有诸山精、杂魅、魍魉、鬼神，横相恼乱，心不安定者，诵此咒一遍，这些诸鬼神，全不都会被束缚。

注解：
【日光菩萨】：又作日光遍照、日曜。药师佛的左胁侍。与右胁侍月光菩萨在东方净琉璃国土中，并为药师佛的两大辅佐，也是药师佛国中无量菩萨众的上首菩萨。
日光菩萨与药师佛的关系甚深。在久远的过去世，电光如来行化世间。当时有一位梵士，养育二子。由于有感于世间之浊乱，乃发菩提心，誓愿拯救病苦众生。当时的电光如来对之甚为赞叹，劝梵士改名号为医王，二子改名为日照、月照。这位蒙受电光如来咐嘱的梵士，成佛之后就是药师如来。二位子嗣也就是两大胁侍。当时的日照，就是后来的日光菩萨。
日光菩萨的名号，是取自‘日放千光，遍照天下，普破冥暗’的意思。此一菩萨持其慈悲本愿，普施三昧，以照法界俗尘，摧破生死之闇冥，犹如日光之遍照世间，故取此名。
日光菩萨与观世音菩萨的大悲咒也有密切关系。持诵大悲咒者，日光菩萨当与无量神人来为作证，并增益其效验。凡是持诵大悲咒者，如能再持日光菩萨陀罗尼，当能得日光菩萨之护持。《大悲心陀罗尼经》云（大正20·111b）︰‘日光菩萨为受持大悲心陀罗尼者说大神咒而拥护之︰“南无勃陀瞿那迷，南无达摩莫诃低，南无僧伽多夜泥，底哩部毕萨咄檐纳摩。”’FROM:【中华佛教百科全书】

【月光菩萨】：(一)药师如来的胁侍︰又作月净菩萨、月光遍照菩萨。《灌顶经》卷十二云（大正21·533a）︰‘有二菩萨，一名日曜，二名月净，是二菩萨次补佛处。’据《药师如来本愿经》载，月光菩萨与日光菩萨同为无量无数菩萨众之上首，次补佛处，悉能持药师如来之正法宝藏。

《觉禅钞》曾引《药师经疏》卷一而言，过去世电光如来时，有一梵士医王，养育日照、月照二子，发心愿利乐众生，二子亦发愿供养。梵士医王即今之药师如来，二子即日光、月光二菩萨。依《药师仪轨布坛法》所载，月光菩萨身呈白色，手持月轮，坐鹅座上；但此像与历代相传者颇为不同，历来所造皆为立像，而月光菩萨即立于药师如来之右侧。

如同日光菩萨一样，月光菩萨与观世音菩萨的大悲咒也有密切的关系。凡是至心持诵大悲咒的修行者，月光菩萨也会与无量神人来增益其持咒效验。修行者在持诵大悲咒过后，如果能再加诵月光菩萨陀罗尼，则月光菩萨当会来加庇护，使持咒者除去一切障难与病痛，并成就一切善法、远离各种怖畏。此陀罗尼即（大正20·660b）︰‘深低帝屠苏吒，阿若密帝乌都吒，深耆吒，波赖帝吒，耶弥若吒乌都吒，拘罗帝吒，耆摩吒，娑婆诃。’

(二)金刚界曼荼罗贤劫十六尊之一、胎藏界曼荼罗文殊院中之一尊︰4 金刚界曼荼罗中，月光菩萨位于第二院西边，在光网菩萨与金刚灯菩萨之间。密号清凉金刚，或曰适悦金刚。三昧耶形为半月形。《观想曼拏罗经》云（大正19·90a）︰‘身白色，右手持开敷莲华，华上有月，左手作拳安腰侧。’

胎藏界曼荼罗中，月光菩萨位于文殊院妙吉祥的右方，妙音菩萨与无垢光菩萨之间。密号威德金刚。三昧耶形为青莲上之半月形。形像为右拳当腰，执莲华，华上有半月，左手竖拳持合莲华，坐莲台上。

［参考资料］　(一)《药师琉璃光如来本愿功德经》；《药师如来观行仪轨法》；《药师琉璃光王七佛本愿功德经念诵仪轨供养法》；《日光菩萨月光菩萨陀罗尼》。(二)《秘藏记》；《金刚界七集》卷下；《胎藏界七集》卷中；《诸说不同记》卷五；《金刚界曼荼罗尊位现图抄私》卷三。FROM:【中华佛教百科全书】

-- [经文] --

若能如法诵持，于诸众生，起慈悲心者，我时当敕一切善神、龙王、金刚密迹，常随卫护，不离其侧，如护眼睛，如护已命。

说偈敕曰：

我遣密迹金刚士，乌刍君荼鸯俱尸，八部力士赏迦罗，常当拥护受持者。

我遣摩醯那罗延，金刚罗陀迦毗罗，常当拥护受持者。

我遣婆馺娑楼罗，满善车钵真陀罗，常当拥护受持者。

我遣萨遮摩和罗，鸠阑单吒半祇罗，常当拥护受持者。

我遣毕婆伽罗王，应德毗多萨和罗，常当拥护受持者。

我遣梵摩三钵罗，五部净居炎摩罗，常当拥护受持者。

我遣释王三十三，大辩功德婆怛那，常当拥护受持者。

我遣提头赖吒王，神母女等大力众，常当拥护受持者。

我遣毗楼勒叉王，毗楼博叉毗沙门，常当拥护受持者。

我遣金色孔雀王，二十八部大仙众，常当拥护受持者。

我遣摩尼跋陀罗，散支大将弗罗婆，常当拥护受持者。

我遣难陀跋难陀，婆伽罗龙伊钵罗，迦楼紧那摩睺罗，常当拥护受持者。

我遣水火雷电神，鸠槃荼王毗舍阇，常当拥护受持者。

▪[末学解说]▪

如果能够如法诵持，对诸众生，起慈悲心者，我这时便会令一切善神、龙王、金刚密迹，常随护卫，不离其侧，如同保护眼睛，如同保护自己的性命。

说偈敕曰：

我遣密迹金刚士（即守护佛法之夜叉神。又作执金刚神、密迹金刚、金刚密迹、金刚力士、密迹士、密迹。据大日经疏卷一载，其为夜叉王，身、口、意等速疾隐秘难了知，故旧译密迹。又以其亲近佛，愿闻佛之秘密事迹，故称为密迹。此神执金刚杵守护佛法，故又称金刚神、金刚手、执金刚。一般于寺院门两侧所安置之二王，其中之一即为密迹力士），乌刍君荼鸯俱尸，八部力士赏迦罗，常要拥护受持大悲咒者。

我遣摩醯那罗延，金刚罗陀迦毗罗，常要拥护受持大悲咒者。

我遣婆馺娑楼罗，满善车钵真陀罗，常要拥护受持大悲咒者。

我遣萨遮摩和罗，鸠阑单吒半祇罗，常要拥护受持大悲咒者。

我遣毕婆伽罗王，应德毗多萨和罗，常要拥护受持大悲咒者。

我遣梵摩三钵罗（二十八部众之一。面如天女，头戴天冠，左手覆按于脐边，右手持白拂当胸，璎珞庄严如天人），五部净居炎摩罗（二十八部众之一。又称五部净。为千手观音之眷属，常跟随、拥护行者之善神。五净居即五那含，净居位于上天，炎摩罗则处下地。于善极果时，净居天示礼法；于恶极果时，炎摩罗示治法。今取上下之轨则合为一部，故称五部净居炎摩罗。其形像，依千手观音造次第法仪轨所记，身呈紫白色，左手持炎摩幢，右手执女竿），
常要拥护受持大悲咒者。

我遣释王三十三，大辩功德婆怛那，常要拥护受持大悲咒者。

我遣提头赖吒王，神母女等大力众，常要拥护受持大悲咒者。

我遣毗楼勒叉王，毗楼博叉毗沙门，常要拥护受持大悲咒者。

我遣金色孔雀王，二十八部大仙众，常要拥护受持大悲咒者。

我遣摩尼跋陀罗，散支大将弗罗婆，常要拥护受持大悲咒者。

我遣难陀跋难陀（译曰善喜，贤喜，闻佛涅槃而欢喜之恶比丘也，善见论谓之须跋陀罗摩诃罗），婆伽罗龙伊钵罗，迦楼紧那摩睺罗，常要拥护受持大悲咒者。

我遣水火雷电神，鸠槃荼王（鬼名。啖人精气之鬼。译作瓮形鬼、冬瓜鬼。南方增长天王之领鬼）毗舍阇（持国天所领鬼之名称），常要拥护受持大悲咒者。

注解：
【密迹力士】：梵名 Guhyapa^da vajra, SaN!d!a（音译散那）。即守护佛法之夜叉神。又作执金刚神、密迹金刚、金刚密迹、金刚力士、密迹士、密迹。据大日经疏卷一载，其为夜叉王，身、口、意等速疾隐秘难了知，故旧译密迹。又以其亲近佛，愿闻佛之秘密事迹，故称为密迹。此神执金刚杵守护佛法，故又称金刚神、金刚手、执金刚。一般于寺院门两侧所安置之二王，其中之一即为密迹力士。（大宝积经卷九密迹金刚力士会、大唐西域记卷六、玄应音义卷一）p4483 FROM:【佛光大辞典】

【二十八部众】：全称千手观音二十八部众。乃指千手观音之眷属，有善神、龙王、神母女等，彼各拥有五百眷属，由于仪轨各异，名称自亦不同。千手陀罗尼经（伽梵达摩译）所举二十八部众如下：(一)密迹金刚士乌刍君荼鸯俱尸，(二)八部力士赏迦罗，(三)摩醯那罗延，(四)金刚罗陀迦毗罗，(五)婆馺娑楼罗，(六)满善车钵真陀罗，(七)萨遮摩和罗，(八)鸠阑单吒半只罗，(九)毕婆伽罗王，(十)应德毗多萨和罗，(十一)梵摩三钵罗，(十二)五部净居炎摩罗，(十三)释王，(十四)大辩功德娑怛那，(十五)提头赖吒王，(十六)神母女等大力众，(十七)毗楼勒叉王，(十八)毗楼博叉毗沙门，(十九)金色孔雀王，(廿)二十八部大仙众，(廿一)摩尼跋陀罗，(廿二)散支大将弗罗婆，(廿三)难陀跋难陀，(廿四)婆伽罗龙伊钵罗，(廿五)修罗乾闼婆，(廿六)迦楼紧那摩睺罗，(廿七)水火雷电神，(廿八)鸠槃荼王毗舍阇。p173 FROM:【佛光大辞典】

【梵摩三钵罗】：二十八部众之一。面如天女，头戴天冠，左手覆按于脐边，右手持白拂当胸，璎珞庄严如天人。（(参见:二十八部众)173）p4647FROM:【佛光大辞典】

【五部净居炎摩罗】：二十八部众之一。又称五部净。为千手观音之眷属，常跟随、拥护行者之善神。五净居即五那含，净居位于上天，炎摩罗则处下地。于善极果时，净居天示礼法；于恶极果时，炎摩罗示治法。今取上下之轨则合为一部，故称五部净居炎摩罗。其形像，依千手观音造次第法仪轨所记，身呈紫白色，左手持炎摩幢，右手执女竿。（千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经、千手二十八部众释）p1159 FROM:【佛光大辞典】

【八部众】：乃指守护佛法之诸神。又作天龙八部、龙神八部、八部。八者即：天（梵 deva）、龙（梵 na^ga）、夜叉（梵 yaks!a）、乾闼婆（梵 gandharva，香神或乐神）、阿修罗（梵 asura）、迦楼罗（梵 garud!a，金翅鸟）、紧那罗（梵 kim!nara，非人、歌人）、摩睺罗伽（梵 mahoraga，大蟒神）。此等异类皆归化于佛之威德，成为佛之眷属，住于诸佛之受用土，护持佛及佛法。又别指四天王率领之八部族。即：乾闼婆、毗舍阇、鸠槃荼、薜荔多、龙、富单那、夜叉、罗刹。经典中亦见天龙等八部与乾闼婆等八部混集之叙述。FROM:【佛光大辞典】

【君荼】：（物名）Kun!d!a，又作军荼。译曰火炉，即护摩坛也。慧琳音义三十六曰：“君荼，唐云地火炉，即护摩坛也。”同四十二曰：“军荼，唐云火炉也。其炉形状，而有多种，方圆三角，金刚杵，莲花等形，所用名别。”【又】明王名。千手陀罗尼经曰：“君荼，鸯俱尸。”报乳记三曰：“君荼者，军荼利也。”即甘露军荼利明王也。FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

【乌刍沙摩】：（明王）Ucchusma，又作乌枢沙摩，乌刍涩摩，乌刍瑟摩，乌枢瑟摩。乌素沙摩。明王名。译曰不净洁，秽迹，火头等。有转不净为清净之德，因之于厕中祭此明王。陀罗尼集经九曰：“乌枢沙摩，唐云不净洁金刚。”希麟音义五曰：“乌枢瑟摩，或云乌刍摩沙，此云秽迹。旧翻为不净洁，皆讹。新翻为除秽，忿怒尊也。”楞严经五曰：“乌刍瑟摩，于如来前，合掌顶礼佛之双足。而白佛言：我常先忆久远劫前，性多贪欲。有佛出世，名曰空王。说多淫人成猛火聚，教我遍观百骸四支诸冷暖气，神光内凝，化多淫心，成智慧火。从是诸佛，皆呼召我，名为火头。我以火光三昧力故，成阿罗汉。心发大愿，诸佛成道。我为力士，亲伏魔怨。”义疏五下曰：“乌刍沙摩，云火头。”FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

【跋难陀】：（人名）Upananda，比丘名。译曰善喜，贤喜，闻佛涅槃而欢喜之恶比丘也，善见论谓之须跋陀罗摩诃罗。长阿含经四曰：“时彼众中有释种子。字跋难陀。止诸比丘言：汝等勿忧，世尊灭度，我得自在。彼老常言：当应行是，不应行是，自今已后随我所为。”四分律五十四曰：“尔时有跋难陀释子，在众中，语比丘言：长老且止，莫大忧愁啼哭，我等于彼摩诃罗边得解脱。彼在时，数教我等，是应是不应，当作是，不应作是。我等今得自在，欲作便作，欲不作便不作。”善见律一曰：“时有比丘名须跋陀罗摩诃罗，言止止，何足啼哭。”巴Subhaddo。【又】（异类）Upananda，龙王名。难陀龙王之弟也。皆保护摩竭陀国使无饥馑者。法华文句二曰：“难陀名欢喜，跋名善，兄弟常护摩竭提。雨泽以时，国无饥年。瓶沙王年为一会，百姓闻皆欢喜，从此得名。”法华玄赞二曰：“第一名喜，第二名贤喜。此二兄弟，善应人心，风不鸣枝。，雨不破块。初能令人喜，后性贤令喜，故以为名。”FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

【难陀】：1、比丘名，华译为善欢喜，又名牧牛难陀，因问佛放牛十一事，知佛具一切智，后来跟佛出家，获证阿罗汉果。
2、孙陀罗难陀的简称，是佛的堂弟，家有艳妻，因沉溺于其妻的美色，不乐出家，后来为佛方便度化，结果证得阿罗汉果。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【修罗】：（异类）阿修罗之略。常与帝释天战斗之鬼神也。(参见:阿修罗)FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

【乾闼婆】：（天名）Gandharva，又作健达婆、犍达缚、健闼婆、干沓和、干沓婆、彦达缚、犍陀罗等。译曰香神、嗅香、香阴、寻香行。乐人之称。又八部众之一。乐神名。不食酒肉，唯求香以资阴身，又自其阴身出香，故有香神乃至寻香行之称。与紧那罗同，奉侍帝释而司奏伎乐。紧那罗者法乐，乾闼婆者修乐。注维摩经一曰：“什曰：乾闼婆，天乐神也。处地十宝山中，天欲作乐时，此神体上有相出，然后上天也。”天台净名疏二曰：“乾闼婆，此云香阴。此亦陵空之神，不啖酒肉唯香资阴。”文句二下曰：“乾闼婆，此云嗅香，以香为食，亦云香阴，其身出香，此是天帝俗乐之神也。”嘉祥法华义疏二曰：“犍挞婆，此云香阴，以其清虚食香。又身唯恒出香，故名香阴。”玄应音义三曰：“犍沓和。又云犍陀罗，或作干沓婆，或云犍达婆，或云乾闼婆。旧名也。今正言犍达缚，皆国音之不同也。此云嗅香，亦云乐神，一云食香，旧云香神，亦近也。经中亦作香音神也。”【又】（杂名）西域之俗，俳优谓之乾闼婆。彼等不事生业，只寻饮食之气，作乐而乞求，故名。二十唯识述记上曰：“西域呼俳优亦云寻香。此等不事王侯，不作生业，唯寻诸家饮食等香气，便往其门作诸伎乐，而求饮食。”玄赞二曰：“梵云健闼缚。此云寻香行。即作乐神。乾闼婆，讹也。西域由此呼散乐为健闼缚，专寻香气作乐乞求故。”【又】（术语）中有之称，死于此而生于彼之中间身也。彼亦以香为食。二十唯识述记上曰：“梵云健达缚，此云寻香，谓中有能寻当生处香即往生，亦名健达缚。”俱舍论光记八曰：“健达名香，缚名食，即中有名。”FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

【摩睺罗迦】：梵名 Mahoraga。又作摩睺罗伽、摩护罗誐、莫呼勒伽、摩休洛、摩伏勒。意译作地龙、大蟒神、大蟒蛇、大胸行、大腹行、大胸腹行。系天龙八部众之一。维摩经略疏卷二载，摩睺罗伽系无足腹行之神，因毁戒、邪谄、多嗔、少布施、贪嗜酒肉、怠慢持戒，遂堕为鬼神；其体内多嗔虫啃食其身，痛苦异常。慧琳音义卷十一载，摩睺逻伽系乐神之类，其形为蛇首人身。在密教现图胎藏界曼荼罗中安置有三尊摩睺罗伽，中央之尊乃屈两手，握拳舒食指，置于胸前，竖左膝而坐；左方之尊头戴蛇冠，面向右方；右方之尊则面向左方，作吹笛状。（大日经卷二普通真言藏品、大日经疏卷十、翻梵语卷七、慧琳音义卷一、卷二十五、卷二十七、翻译名义集卷四）p6085 FROM:【佛光大辞典】

【紧那罗】：（天名）Kim%nara，又作紧捺罗，紧陀罗，甄陀罗，真陀罗，紧捺洛。旧译曰人非人，疑神。新译曰歌神。即乐神名。八部众之一。注维摩一曰：“什曰：秦言人作人。似人而头上有角，人见之言：人耶非人耶？故因以名之。亦天伎神也，小不及乾闼婆。”文句二下曰：“紧那罗，亦云真陀罗，此云疑神。似人而有一角，故号人非人。天帝法乐神，居十宝山。”玄赞二曰：“梵云紧捺洛，此云歌神。紧那罗，讹也。”玄应音义三曰：“甄陀罗，甄之人反，又作真陀罗，或作紧那罗，正言紧捺罗，此译云是人非人也。”慧琳音义十一曰：“真陀罗，古作紧那罗，音乐天也。有微妙音响，能作歌舞。男则马首人身能歌，女则端正能舞。次此天女，多与干达婆天为妻室也。”FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

【迦楼罗】：（动物）Garud!a，又云迦留罗，迦娄罗，揭路荼。迦喽荼，伽楼罗，誐噜拏，檗噜拏等。鸟名。旧译曰金翅鸟。新译曰妙翅鸟。顶瘿鸟，食吐悲苦声等。居四天下之大树，取龙为食。八部众之一。法华文句二下曰：“迦楼罗，此云金翅。翅翮金色，居四天下大树上，两翅相去三百三十六万里。”探玄记二曰：“迦留罗，新名揭路荼，此云妙翅鸟。鸟翅有种种宝色庄严，非但金。依海龙王经：其鸟两翅相去三百三十六万里，阎浮提止容一足。依涅槃经，此鸟能食消龙鱼七宝等。又依增一经：日别食一大龙王五百小龙，达四天下，周而复始，次第食之。命欲终时，诸龙吐毒，不能复食。饥火所烧，耸翅直下。至风轮际，为风所吹，还复上来。往还七返，无处停足，遂至金刚轮山顶上命终。以食诸龙，身肉毒气，发火自焚。难陀龙王，恐烧宝山，降雨灭火，渧如车轴，身肉消散。唯有心在，大如[月*(比/土)]，纯青琉璃色。轮王得之，用为珠宝。帝释得之，为髻中珠。”慧苑音义上曰：“迦楼罗，或曰揭路荼，此云食吐悲苦声也。谓此鸟凡取得龙，先内嗉中，得吐食之，其龙犹活，此时楚痛出悲苦声也。或曰：此云大嗉顶鸟，谓此鸟常贮龙嗉内，益其顶粗也。旧云金翅妙翅者，且就状而名，非敌对翻也。然其翅有种种质色，非唯金耳。”慧琳音义一曰：“揭路荼，正音檗噜拏，古云迦娄罗。”同十一曰：“迦留罗，梵音不正也，正音誐噜拏。”俱舍光记八曰：“揭路荼，此云顶瘿，或名苏钵剌尼Suparn!i，此云妙翅。翅殊妙也，旧云翅金鸟，非正所目。”FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

【鸠槃荼】：（异类）Kumbha%n!d!a，又作弓槃荼、究槃荼、恭畔荼、拘槃荼、俱槃荼、吉槃荼、拘辨荼、鸠满拏。鬼名。啖人精气之鬼。译作瓮形鬼、冬瓜鬼。南方增长天王之领鬼。探玄记二曰：“鸠槃荼，依正法华经，名厌眉鬼。啖人精鬼等，亦名冬瓜鬼。王名毗楼勒，此云增长王，是南方天王。领二部鬼：一名鸠槃荼，二名薜荔多，从所领为名。”慧苑音义上曰：“鸠槃荼，此云阴囊，亦曰形印，谓此之类阴囊。状如冬瓜，行时擎置肩上，坐时即便据之，由斯弊状，特异诸类，故从之为名。旧云冬瓜者，以其事猥而不显故，使人谬解耳。”玄应音义二十一曰：“究槃荼，或作恭畔荼，又作弓槃荼，皆一也。此云瓮形，颇似冬瓜也。”圆觉经曰：“尔时有大力鬼王，名吉槃荼，与十万鬼王，即从座起，顶礼佛足。”梵语杂名作“鸠满拏”。后因用以喻妇人老丑之状。唐任镶畏妻。杜正伦讥弄之。镶曰：妇当畏者三。少妙之时。如生菩萨。及儿满前。如九子魔母。至五六十时。傅施妆粉。或青或黑。如鸠槃荼。见御史台记。FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

【毗舍阇】：（异类）Pis/a%ca%，又作毗舍遮，辟舍柘，毕舍遮。持国天所领鬼之名称。孔雀王咒经下曰：“毗舍阇，梁云颠鬼。”玄应音义二十一曰：“毕舍遮，旧云毗舍阇，又作毗舍遮，鬼名也。饿鬼中胜者也，亦言颠狂鬼也。”同二十四曰：“毕舍遮，旧经中名毗舍阇，亦言辟舍柘。”慧苑音义下曰：“毗舍阇王，毗舍阇之王，即是东方提头赖吒，此云持国。谓护持国土领二部鬼：一名毗舍阇，此云啖精鬼。二名乾闼婆，此云寻香也。” FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

-- [经文] --

是诸善神及神龙王、神母女等，各有五百眷属，大力夜叉，常随拥护，诵持大悲神咒者。

其人若在空山、旷野，独宿孤眠，是诸善神，番代宿卫，辟除灾障。

若在深山，迷失道路，诵此咒故，善神龙王，化作善人，示其正道。

若在山林、旷野，乏少水火，龙王护故，化出水火。

▪[末学解说]▪

这些诸善神及神龙王、神母女等，各有五百眷属，大力夜叉，常随拥护，诵持大悲神咒者。

其人如果在空山、旷野，独宿孤眠，这些诸善神，轮番日夜卫护，辟除灾障。

如果在深山，迷失道路，因诵持此咒的缘故，善神龙王，会化作善人，指示其正道。

如果在山林、旷野，缺少水火，也会因龙王保护的缘故，变化出水火。

注解：
【夜叉】：梵语 yaks!a，巴利语 yakkha。八部众之一。通常与“罗刹”（梵 ra^ks!asa）并称。又作药叉、悦叉、阅叉、野叉。意译轻捷、勇健、能啖、贵人、威德、祠祭鬼、捷疾鬼。女性夜叉，称为夜叉女（梵 yaks!iN!i^，巴 yakkhini^）。指住于地上或空中，以威势恼害人，或守护正法之鬼类。据长阿含卷十二大会经、大毗婆沙论卷一三三、顺正理论卷三十一等载，夜叉受毗沙门天王统领，守护忉利天等诸天，得受种种欢乐，并具有威势。FROM:【佛光大辞典】

（未完待续~）
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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

作者: 净莲 时间: 2025-1-20 20:44
本帖最后由净莲于 2025-1-20 22:16 编辑

（本次学习：8楼~ 10楼学习用时共计 2 小时以上）

六、观世音菩萨继续演说消除灾祸，清凉之偈

-- [经文] --

观世音菩萨复为诵持者，说消除灾祸，清凉之偈：

若行旷野山泽中，逢值虎狼诸恶兽，蛇蚖精魅魍魉鬼，闻诵此咒莫能害。

若行江湖沧海间，毒龙蛟龙摩竭兽，夜叉罗刹鱼鼋鳖，闻诵此咒自藏隐。

若逢军阵贼围绕，或被恶人夺财宝，至诚称诵大悲咒，彼起慈心复道归。

若为王官收录身，囹圄禁闭杻枷锁，至诚称诵大悲咒，官自开恩释放还。

若入野道蛊毒家，饮食有药欲相害，至诚称诵大悲咒，毒药变成甘露浆。

女人临难生产时，邪魔遮障苦难忍，至诚称诵大悲咒，鬼神退散安乐生。

恶龙疫鬼行毒气，热病侵陵命欲终，至心称诵大悲咒，疫病消除寿命长。

龙鬼流行诸毒肿，痈疮脓血痛叵堪，至心称诵大悲咒，三唾毒肿随口消。

众生浊恶起不善，厌魅咒诅结怨仇，至心称诵大悲咒，厌魅还著于本人。

恶生浊乱法灭时，淫欲火盛心迷倒，弃背妻婿外贪染，昼夜邪思无暂停，若能称诵大悲咒，淫欲火灭邪心除。

我若广赞咒功力，一劫称扬无尽期。
　　
▪[末学解说]▪

观世音菩萨又为诵持者，演说消除灾祸，清凉之偈：

如果行于旷野山泽中，遇到虎狼种种恶兽，蛇蚖精魅魍魉鬼（此鬼宿因邪见，妄生执着，自谓明悟，故受此报；寓山川以托其形，为木石之怪，是名魍魉鬼），闻诵此咒不会受到伤害。

如果行于江湖沧海间，遇到毒龙蛟龙摩竭兽（译曰鲸鱼，巨鳌），夜叉（译言能啖鬼，捷疾鬼，勇健，轻捷，秘密等）罗刹（恶鬼的总名，男的叫“罗刹娑”，女的叫“罗刹私”，或飞空，或地行，喜欢食人的血肉）鱼鼋鳖，闻诵此咒能自藏隐。

如果遇到战争、强盗围绕，或被恶人抢夺财宝，至诚称诵大悲咒，对方能够生起慈心原道归还。

如果被王官收录其身，囹圄禁闭杻枷锁，至诚称诵大悲咒，官自开恩释放返回。

如果入至野道蛊毒家，饮食有药想要加害，至诚称诵大悲咒，会将毒药变成甘露浆。

女人临难生产时，邪魔遮障苦难以忍耐，至诚称诵大悲咒，会令鬼神退散安乐生产。

恶龙疫鬼行毒气，热病侵陵命要终了，至心称诵大悲咒，能够消除疫病增长寿命。

龙鬼流行各种毒肿，痈疮脓血痛叵难忍，至心称诵大悲咒，三唾能够令毒肿随口而消失。

众生浊恶（五浊和十恶。五浊是见浊、烦恼浊、众生浊、命浊、劫浊；十恶是杀、盗、淫、妄、恶口、两舌、绮语、贪欲、嗔恚、邪见）起不善，厌魅咒诅结怨仇，至心称诵大悲咒，能令厌魅（咒死尸使杀害怨敌者）还著于本人。

恶生浊乱（谓恶法盛兴，浊人乱世也。总有五种，谓之五浊）法灭（佛法灭时，亦即在末法过后的时期）时，淫欲火盛心迷倒，弃背妻婿外贪染，昼夜邪思无暂停，如果能称诵大悲咒，淫欲火灭邪心除灭。

我如果广赞此咒的功德神力，一劫称扬也说不尽。

注解：
【魍魉鬼】：谓此鬼宿因邪见，妄生执着，自谓明悟，故受此报；寓山川以托其形，为木石之怪，是名魍魉鬼。FROM:【《三藏法数》明·一如等撰】

【摩竭】：（异类）又作摩伽罗，摩迦罗Makara，译曰鲸鱼，巨鳌。玄应音义一曰：“摩伽罗鱼，亦言摩竭鱼，正言摩迦罗鱼，此云鲸鱼，谓鱼之王也。”慧苑音义下曰：“摩竭鱼，此云大体也，谓此方巨鳌鱼也。”慧琳音义四十一曰：“摩竭海中大鱼，吞陷一切。”探玄记二十曰：“摩伽罗鱼者，此云极大之鱼，谓是巨鳌鱼也。”法苑珠林十曰：“如四分律说：摩竭大鱼，身长或三百由旬，四百由旬，乃至极大者长七百由旬。故阿含经云：眼如日月，鼻如太山，口如赤谷。”FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

【夜叉】：（异类）Yaks!a，又曰阅叉。新作药叉，夜乞叉。译言能啖鬼，捷疾鬼，勇健，轻捷，秘密等。玄应音义三曰：“阅叉或云夜叉，皆讹也。正言药叉，此译云能啖鬼，谓食啖人也。又云伤者，谓能伤害人也。”法华玄赞二曰：“夜叉，此云勇健。飞腾空中，摄地行类诸罗刹也。罗刹，云暴恶，亦云可畏。彼皆讹音，梵语正云药叉罗刹婆。”注维摩经一：“什曰：夜叉，秦言贵人，亦言轻捷。有三种：一在地，二在虚空，三天夜叉也。”净名疏二曰：“夜叉者，皆是鬼道。夜叉，此云轻疾。”慧苑音义下曰：“夜叉，此云祠祭鬼，谓俗间祠祭以求恩福者也。旧翻捷疾鬼也。”梵语杂名曰：“夜叉，药乞叉。”大日经疏一曰：“西方谓夜叉为秘密，以其身口意速疾隐秘难可了知故。”FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

【罗刹】：恶鬼的总名，男的叫“罗刹娑”，女的叫“罗刹私”，或飞空，或地行，喜欢食人的血肉。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【厌魅】：（异类）咒死尸使杀害怨敌者。梵曰毗陀罗。(参见:毗陀罗)。千手经曰：“厌魅咒咀。”FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

【众生浊】：谓众生多诸弊恶，不孝敬父母尊长，不畏恶业果报，不作功德，不修斋法，是名众生浊。FROM:【《三藏法数》明·一如等撰】

【浊恶】：五浊和十恶。五浊是见浊、烦恼浊、众生浊、命浊、劫浊；十恶是杀、盗、淫、妄、恶口、两舌、绮语、贪欲、嗔恚、邪见。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【浊乱】：（术语）谓恶法盛兴，浊人乱世也。总有五种，谓之五浊。FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

【法灭】：佛法灭时，亦即在末法过后的时期。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

作者: 净莲 时间: 2025-1-20 20:54
本帖最后由净莲于 2025-1-20 22:14 编辑

七、制作大悲咒索(绳)的方法

-- [经文] --

尔时，观世音菩萨，告梵天言：

诵此咒五遍，取五色线作索，咒二十一遍，结作二十一结，系项。
　　
▪[末学解说]▪

这时，观世音菩萨，告诉梵天（通常所说的梵天是指大梵天王，名叫尸弃，他深信正法，每逢有佛出世，必定前来请转法轮，此梵天与外道所说的梵天不同）说：

诵持此咒五遍，取五色线作索，咒二十一遍，结作二十一结，系项。

注解：
【梵天】：1、色界之初禅天名。因此天无欲界的淫欲，寂静清净，故名梵天。此天共有三天，即梵众天、梵辅天、大梵天，通常所说的梵天是指大梵天王，名叫尸弃，他深信正法，每逢有佛出世，必定前来请转法轮，此梵天与外道所说的梵天不同。2、总称色界之诸天。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

作者: 净莲 时间: 2025-1-20 22:11
本帖最后由净莲于 2025-1-21 20:47 编辑

八、各类众生诵持、听闻、书写大悲咒的不同利益

-- [经文] --

此陀罗尼，是过去九十九亿恒河沙诸佛所说。

彼等诸佛，为诸行人，修行六度，未满足者，速令满足故；未发菩提心者，速令发心故。

若声闻人，未证果者，速令证故。
　　
▪[末学解说]▪

此陀罗尼（华译为总持，总是总摄一切法，持是能持无量义。也就是能掌握一切法的总纲领的意思），是过去九十九亿恒河沙诸佛所说。

那些诸佛，为诸修行人，修行六度（初五度如前。第六智慧，分别真理也，此六度为万行之总体。前五为福行，后一为智行。以福行助成智行，依智行而断惑证理，渡生死海也），能令未满足者，速令满足；未发菩提心者，速令发心。

如果是声闻人，未证果者，能速令得证。

注解：
【陀罗尼】：华译为总持，总是总摄一切法，持是能持无量义。也就是能掌握一切法的总纲领的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【六度】：（名数）初五度如前。第六智慧，分别真理也，此六度为万行之总体。前五为福行，后一为智行。以福行助成智行，依智行而断惑证理，渡生死海也。FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

-- [经文] --

若三千大千世界内，诸神仙人，未发无上菩提心者，令速发心故。

若诸众生，未得大乘信根者，以此陀罗尼威神力故，令其大乘种子，法芽增长。

以我方便慈悲力故，令其所须，皆得成办。
　　
▪[末学解说]▪

如果三千大千世界内，诸神仙人，未发无上菩提心者，能令其速发心（发愿求取无上菩提的心）。

如果诸众生，未得大乘信根者，以此陀罗尼威神力，能令其大乘种子，法芽（佛法之苗芽也）增长。

以我方便慈悲力，能令其所须，全都能够得以实现。

注解：
【发心】：发愿求取无上菩提的心。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【法芽】：（杂语）佛法之苗芽也。华严经二十二曰：“智山法芽，悉已清净。”FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

-- [经文] --

若三千大千世界，幽隐闇处，三涂众生，闻我此咒，皆得离苦。

有诸菩萨，未阶初住者，速令得故，乃至令得十住地故。

又令得到佛地故，自然成就三十二相、八十随形好。

▪[末学解说]▪

如果三千大千世界，幽隐暗处，三涂（又作三途。即火涂、刀涂、血涂，义同三恶道之地狱、饿鬼、畜生，乃因身口意诸恶业所引生之处）众生，闻我此咒，都能够得以离苦。

有诸菩萨，未阶初住（指菩萨乘五十二位中十住的第一住）者，能速其令得，乃至令其得十住（菩萨五十二位修行中，第二个十位名十住，因信心既立，能住佛地也。详见下方注解）地。

又令得到佛地（通教十地之第十位。谓第九地之菩萨最后顿断烦恼所知二障之习气而成道之位也），自然成就三十二相、八十随形好。

注解：
【三涂】：又作三途。即火涂、刀涂、血涂，义同三恶道之地狱、饿鬼、畜生，乃因身口意诸恶业所引生之处。(一)火涂，即地狱道，或以于彼处受苦之众生常为镬汤炉炭之热所苦，或以彼处火聚甚多，故称火涂。(二)刀涂，即饿鬼道，以于彼处之众生常受刀杖驱逼等之苦，故称刀涂。(三)血涂，即畜生道，以于彼处受苦之众生，强者伏弱，互相吞啖，饮血食肉，故称血涂。至若“涂”之义有二：一为残害，如涂炭；一为所趣，即梵本无量寿经之阿波耶伽底（apaya-gati，意译恶趣、恶道）。（大明三藏法数卷十一、翻译名义集卷七、释氏要览卷中）（(参见:三恶趣)625）p636 FROM:【佛光大辞典】

【初住】：指菩萨乘五十二位中十住的第一住。(参见:十住)FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【十住】：菩萨五十二位修行中，第二个十位名十住，因信心既立，能住佛地也。又因发起大心，趣入妙道，故又名十发趣。
　　一、发心住。以真方便，假十信之用，圆成一心，名“发心住”。
　　二、治地住。以前妙心，履以成地，则一切皆治，名“治地住”。
　　三、修行住。心所涉知，俱得明了，遍修诸行，皆无留碍，名“修行住”。
　　四、生贵住。冥契妙理，行与佛同，气分感通，成如来种，名“生贵住”。
　　五、方便具足住。自利利他，方便具足，名“方便具足住”。
　　六、正心住。心念同佛，惟得其正，名“正心住”。
　　七、不退住。身心增长，无有退缺，名“不退住”。
　　八、童真住。佛之十身灵相，一时具足，如童真之可贵，名“童真住”。
　　九、法王子住。长养圣胎，绍隆佛种，堪作法王之子，名“法王子住”。
　　十、灌顶住。菩萨既为佛子，佛以智水灌顶，藉表成人，名“灌顶住”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【佛地】：（术语）通教十地之第十位。谓第九地之菩萨最后顿断烦恼所知二障之习气而成道之位也。FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

-- [经文] --

若声闻人，闻此陀罗尼，一经耳者，修行、书写此陀罗尼者，以质直心，如法而住者，四沙门果，不求自得。

若三千大千世界内，山河、石壁、四大海水，能令涌沸；须弥山及铁围山，能令摇动；又令碎如微尘，其中众生，悉令发无上菩提心。
　　
▪[末学解说]▪

如果声闻（为佛之小乘法中弟子，闻佛之声教，悟四谛之理，断见思之惑，而入于涅槃者也。是为佛道中之最下根）人，闻此陀罗尼（华译为总持，总是总摄一切法，持是能持无量义。也就是能掌握一切法的总纲领的意思），一经耳者，修行、书写此陀罗尼者，以质直心（指正直之心。佛道在悟达诸法实相，故质直心为修行者必具之心行），如法而住者，四沙门果（指须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。略称四果。即小乘的四种修行证果，亦即小乘声闻在修行过程中的四种阶段。详见下方注解），不求自得。

如果三千大千世界内，山河、石壁、四大海水，能令涌沸；须弥山及铁围山，能令摇动；又令碎如微尘，其中众生，全都能够令其发起无上菩提心。

注解：
【声闻】：为佛之小乘法中弟子，闻佛之声教，悟四谛之理，断见思之惑，而入于涅槃者也。是为佛道中之最下根。胜鬘宝窟上末曰：“声闻者，下根从教立名，声者教也。”FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

【陀罗尼】：华译为总持，总是总摄一切法，持是能持无量义。也就是能掌握一切法的总纲领的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【质直】：指正直之心。佛道在悟达诸法实相，故质直心为修行者必具之心行。据维摩经佛国品载，直心乃菩萨之净土，菩萨成佛时，不谄众生来生其国。此谓直心者质直无谄，此心乃是万行之本。法华经寿量品（大九·四三中）：“众生既信伏，质直意柔软；一心欲见佛，不自惜身命。时我及众僧，俱出灵鹫山，（中略）诸有修功德，柔和质直者，则皆见我身，在此而说法。”（方广大庄严经卷四）p6184FROM:【佛光大辞典】

【四沙门果】：指须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。略称四果。即小乘的四种修行证果，亦即小乘声闻在修行过程中的四种阶段。

(1)须陀洹果（s/rota^patti-phala）︰意译预流果，即初果。谓去凡夫位入圣道法流，断三界见惑入圣者流类。

(2)斯陀含果（sakr!da^gami-phala）︰意译一来果，即第二果。谓已断欲界思惑九品中之上六品，但还遗留下三品之惑，还要一度往来人中天上修道。

(3)阿那含果（ana^gami-phala）︰意译不还果或不来果，即第三果。谓已断欲界思惑，不需还生欲界。

(4)阿罗汉果（arhattva-phala）︰意译无学果，即第四果。谓已断三界见思烦恼，究极圣者位，乃小乘中最高境地。

以上四果若就位细分，共有八十九种。依《俱舍论》卷二十四所述，见修位中诸无间道只是沙门性，非沙门果；诸解脱道是沙门性亦是沙门有为之果体，一一择灭只是沙门无为之果体，故有为、无为总成八十九种果体。而如是多种果体中，只有须陀泹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果四者皆具五因（所谓五因是(一)舍曾道、(二)得胜道、(三)总集断、(四)得八智、(五)能顿修十六相）。［参考资料］　《品类足论》卷十一；《顺正理论》卷六十七。FROM:【中华佛教百科全书】

-- [经文] --

若诸众生，现世求愿者，于三七日，净持斋戒，诵此陀罗尼，必果所愿。

从生死际，至生死际，一切恶业，并皆灭尽。

三千大千世界内，一切诸佛、菩萨、梵释四天王、神仙、龙王，悉皆证知。
　　
▪[末学解说]▪

如果诸众生，现世求愿者，于三七日，净持斋戒（清除心的不净叫做“斋”，禁止身的过非叫做“戒”，斋戒就是守戒以杜绝一切嗜欲的意思），诵此陀罗尼（华译为总持，总是总摄一切法，持是能持无量义。也就是能掌握一切法的总纲领的意思），必定满愿。

从生死际，至生死际（涅槃际和生死际。际是界的意思，小乘人视生死与涅槃有分界，但大乘人体悟诸法性空，视生死即涅槃，无界限可分），一切恶业，并皆灭尽。

三千大千世界内，一切诸佛、菩萨、梵释四天王、神仙、龙王，全都能够证知。

注解：
【斋戒】：清除心的不净叫做“斋”，禁止身的过非叫做“戒”，斋戒就是守戒以杜绝一切嗜欲的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【陀罗尼】：华译为总持，总是总摄一切法，持是能持无量义。也就是能掌握一切法的总纲领的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【二际】：涅槃际和生死际。际是界的意思，小乘人视生死与涅槃有分界，但大乘人体悟诸法性空，视生死即涅槃，无界限可分。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【生死际】：（术语）对于涅槃际之称。生死涅槃之二际，无二无别也。(参见:二际) FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

-- [经文] --

若诸人天，诵持此陀罗尼者，其人若在江河大海中沐浴，其中众生，得此人浴身之水，沾着其身，一切恶业、重罪，悉皆消灭，即得转生他方净土，莲华化生，不受胎身、湿卵之身，何况受持读诵者？

若诵持者，行于道路，大风时来，吹此人身、毛发、衣服，余风下过，诸类众生，得其人飘身风，吹着身者，一切重罪、恶业，并皆灭尽，更不受三恶道报，常生佛前。
　　
▪[末学解说]▪

--

此陀罗尼，是过去九十九亿恒河沙诸佛所说。

彼等诸佛，为诸行人，修行六度，未满足者，速令满足故；未发菩提心者，速令发心故。

若声闻人，未证果者，速令证故。
　　
▪[末学解说]▪

此陀罗尼（华译为总持，总是总摄一切法，持是能持无量义。也就是能掌握一切法的总纲领的意思），是过去九十九亿恒河沙诸佛所说。

那些诸佛，为诸修行人，修行六度（初五度如前。第六智慧，分别真理也，此六度为万行之总体。前五为福行，后一为智行。以福行助成智行，依智行而断惑证理，渡生死海也），能令未满足者，速令满足；未发菩提心者，速令发心。

如果是声闻人，未证果者，能速令得证。

注解：
【陀罗尼】：华译为总持，总是总摄一切法，持是能持无量义。也就是能掌握一切法的总纲领的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【六度】：（名数）初五度如前。第六智慧，分别真理也，此六度为万行之总体。前五为福行，后一为智行。以福行助成智行，依智行而断惑证理，渡生死海也。FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

-- [经文] --

若三千大千世界内，诸神仙人，未发无上菩提心者，令速发心故。

若诸众生，未得大乘信根者，以此陀罗尼威神力故，令其大乘种子，法芽增长。

以我方便慈悲力故，令其所须，皆得成办。
　　
▪[末学解说]▪

如果三千大千世界内，诸神仙人，未发无上菩提心者，能令其速发心（发愿求取无上菩提的心）。

如果诸众生，未得大乘信根者，以此陀罗尼威神力，能令其大乘种子，法芽（佛法之苗芽也）增长。

以我方便慈悲力，能令其所须，全都能够得以实现。

注解：
【发心】：发愿求取无上菩提的心。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【法芽】：（杂语）佛法之苗芽也。华严经二十二曰：“智山法芽，悉已清净。”FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

-- [经文] --

若三千大千世界，幽隐闇处，三涂众生，闻我此咒，皆得离苦。

有诸菩萨，未阶初住者，速令得故，乃至令得十住地故。

又令得到佛地故，自然成就三十二相、八十随形好。

▪[末学解说]▪

如果三千大千世界，幽隐暗处，三涂（又作三途。即火涂、刀涂、血涂，义同三恶道之地狱、饿鬼、畜生，乃因身口意诸恶业所引生之处）众生，闻我此咒，都能够得以离苦。

有诸菩萨，未阶初住（指菩萨乘五十二位中十住的第一住）者，能速其令得，乃至令其得十住（菩萨五十二位修行中，第二个十位名十住，因信心既立，能住佛地也。详见下方注解）地。

又令得到佛地（通教十地之第十位。谓第九地之菩萨最后顿断烦恼所知二障之习气而成道之位也），自然成就三十二相、八十随形好。

注解：
【三涂】：又作三途。即火涂、刀涂、血涂，义同三恶道之地狱、饿鬼、畜生，乃因身口意诸恶业所引生之处。(一)火涂，即地狱道，或以于彼处受苦之众生常为镬汤炉炭之热所苦，或以彼处火聚甚多，故称火涂。(二)刀涂，即饿鬼道，以于彼处之众生常受刀杖驱逼等之苦，故称刀涂。(三)血涂，即畜生道，以于彼处受苦之众生，强者伏弱，互相吞啖，饮血食肉，故称血涂。至若“涂”之义有二：一为残害，如涂炭；一为所趣，即梵本无量寿经之阿波耶伽底（apaya-gati，意译恶趣、恶道）。（大明三藏法数卷十一、翻译名义集卷七、释氏要览卷中）（(参见:三恶趣)625）p636 FROM:【佛光大辞典】

【初住】：指菩萨乘五十二位中十住的第一住。(参见:十住)FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【十住】：菩萨五十二位修行中，第二个十位名十住，因信心既立，能住佛地也。又因发起大心，趣入妙道，故又名十发趣。
　　一、发心住。以真方便，假十信之用，圆成一心，名“发心住”。
　　二、治地住。以前妙心，履以成地，则一切皆治，名“治地住”。
　　三、修行住。心所涉知，俱得明了，遍修诸行，皆无留碍，名“修行住”。
　　四、生贵住。冥契妙理，行与佛同，气分感通，成如来种，名“生贵住”。
　　五、方便具足住。自利利他，方便具足，名“方便具足住”。
　　六、正心住。心念同佛，惟得其正，名“正心住”。
　　七、不退住。身心增长，无有退缺，名“不退住”。
　　八、童真住。佛之十身灵相，一时具足，如童真之可贵，名“童真住”。
　　九、法王子住。长养圣胎，绍隆佛种，堪作法王之子，名“法王子住”。
　　十、灌顶住。菩萨既为佛子，佛以智水灌顶，藉表成人，名“灌顶住”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【佛地】：（术语）通教十地之第十位。谓第九地之菩萨最后顿断烦恼所知二障之习气而成道之位也。FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

-- [经文] --

若声闻人，闻此陀罗尼，一经耳者，修行、书写此陀罗尼者，以质直心，如法而住者，四沙门果，不求自得。

若三千大千世界内，山河、石壁、四大海水，能令涌沸；须弥山及铁围山，能令摇动；又令碎如微尘，其中众生，悉令发无上菩提心。
　　
▪[末学解说]▪

如果声闻（为佛之小乘法中弟子，闻佛之声教，悟四谛之理，断见思之惑，而入于涅槃者也。是为佛道中之最下根）人，闻此陀罗尼（华译为总持，总是总摄一切法，持是能持无量义。也就是能掌握一切法的总纲领的意思），一经耳者，修行、书写此陀罗尼者，以质直心（指正直之心。佛道在悟达诸法实相，故质直心为修行者必具之心行），如法而住者，四沙门果（指须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。略称四果。即小乘的四种修行证果，亦即小乘声闻在修行过程中的四种阶段。详见下方注解），不求自得。

如果三千大千世界内，山河、石壁、四大海水，能令涌沸；须弥山及铁围山，能令摇动；又令碎如微尘，其中众生，全都能够令其发起无上菩提心。

注解：
【声闻】：为佛之小乘法中弟子，闻佛之声教，悟四谛之理，断见思之惑，而入于涅槃者也。是为佛道中之最下根。胜鬘宝窟上末曰：“声闻者，下根从教立名，声者教也。”FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

【陀罗尼】：华译为总持，总是总摄一切法，持是能持无量义。也就是能掌握一切法的总纲领的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【质直】：指正直之心。佛道在悟达诸法实相，故质直心为修行者必具之心行。据维摩经佛国品载，直心乃菩萨之净土，菩萨成佛时，不谄众生来生其国。此谓直心者质直无谄，此心乃是万行之本。法华经寿量品（大九·四三中）：“众生既信伏，质直意柔软；一心欲见佛，不自惜身命。时我及众僧，俱出灵鹫山，（中略）诸有修功德，柔和质直者，则皆见我身，在此而说法。”（方广大庄严经卷四）p6184FROM:【佛光大辞典】

【四沙门果】：指须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。略称四果。即小乘的四种修行证果，亦即小乘声闻在修行过程中的四种阶段。

(1)须陀洹果（s/rota^patti-phala）︰意译预流果，即初果。谓去凡夫位入圣道法流，断三界见惑入圣者流类。

(2)斯陀含果（sakr!da^gami-phala）︰意译一来果，即第二果。谓已断欲界思惑九品中之上六品，但还遗留下三品之惑，还要一度往来人中天上修道。

(3)阿那含果（ana^gami-phala）︰意译不还果或不来果，即第三果。谓已断欲界思惑，不需还生欲界。

(4)阿罗汉果（arhattva-phala）︰意译无学果，即第四果。谓已断三界见思烦恼，究极圣者位，乃小乘中最高境地。

以上四果若就位细分，共有八十九种。依《俱舍论》卷二十四所述，见修位中诸无间道只是沙门性，非沙门果；诸解脱道是沙门性亦是沙门有为之果体，一一择灭只是沙门无为之果体，故有为、无为总成八十九种果体。而如是多种果体中，只有须陀泹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果四者皆具五因（所谓五因是(一)舍曾道、(二)得胜道、(三)总集断、(四)得八智、(五)能顿修十六相）。［参考资料］　《品类足论》卷十一；《顺正理论》卷六十七。FROM:【中华佛教百科全书】

-- [经文] --

若诸众生，现世求愿者，于三七日，净持斋戒，诵此陀罗尼，必果所愿。

从生死际，至生死际，一切恶业，并皆灭尽。

三千大千世界内，一切诸佛、菩萨、梵释四天王、神仙、龙王，悉皆证知。
　　
▪[末学解说]▪

如果诸众生，现世求愿者，于三七日，净持斋戒（清除心的不净叫做“斋”，禁止身的过非叫做“戒”，斋戒就是守戒以杜绝一切嗜欲的意思），诵此陀罗尼（华译为总持，总是总摄一切法，持是能持无量义。也就是能掌握一切法的总纲领的意思），必定满愿。

从生死际，至生死际（涅槃际和生死际。际是界的意思，小乘人视生死与涅槃有分界，但大乘人体悟诸法性空，视生死即涅槃，无界限可分），一切恶业，并皆灭尽。

三千大千世界内，一切诸佛、菩萨、梵释四天王、神仙、龙王，全都能够证知。

注解：
【斋戒】：清除心的不净叫做“斋”，禁止身的过非叫做“戒”，斋戒就是守戒以杜绝一切嗜欲的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【陀罗尼】：华译为总持，总是总摄一切法，持是能持无量义。也就是能掌握一切法的总纲领的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【二际】：涅槃际和生死际。际是界的意思，小乘人视生死与涅槃有分界，但大乘人体悟诸法性空，视生死即涅槃，无界限可分。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【生死际】：（术语）对于涅槃际之称。生死涅槃之二际，无二无别也。(参见:二际) FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

-- [经文] --

如果诸人天，诵持此陀罗尼（华译为总持，总是总摄一切法，持是能持无量义。也就是能掌握一切法的总纲领的意思）者，其人若在江河大海中沐浴，其中众生，得此人浴身之水，沾着其身，一切恶业、重罪，全部都能消灭，即得转生他方净土，莲华化生（本无而忽生之意。即无所依托，借业力而出现者），不受胎身、湿卵之身，何况是受持读诵者呢？

如果诵持者，行于道路，大风时来，吹此人身、毛发、衣服，余风下过，诸类众生，得其人飘身风，吹着身者，一切重罪、恶业，全部都能够灭尽，再不受三恶道报，常能生于佛前。

注解：
【陀罗尼】：华译为总持，总是总摄一切法，持是能持无量义。也就是能掌握一切法的总纲领的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【化生】：梵语 upapa^duka，巴利语 upapa^tika。本无而忽生之意。即无所依托，借业力而出现者。五趣之中，地狱、天及一切中有均唯属化生，人、傍生、鬼等三趣则有一部分为化生，如劫初之人为化生，龙、金翅鸟为傍生之化生者，鬼通胎、化二种，故五趣中以化生为最多。凡化生者，不缺诸根支分，死亦不留其遗形，即所谓顿生而顿灭，故于四生中亦最胜。据俱舍论卷九载，化生者，皆以爱染当生处而受其生。又依经中所载，生于净土者亦多为化生。（放光般若经卷十三梦中行品、无量寿经卷下（康僧铠译）、俱舍论卷八、往生论）（(参见:四生)1680）p1323FROM:【佛光大辞典】

（未完待续~）
===============================================

以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

作者: 净莲 时间: 2025-1-21 21:26
本帖最后由净莲于 2025-1-23 22:05 编辑

（本次学习：11楼~ 12楼学习用时共计 2 小时以上）

九、受持大悲咒者，福德果报不可思议

-- [经文] --

当知受持者，福德果报，不可思议。

诵持此陀罗尼者，口中所出言音，若善、若恶，一切天魔、外道、天龙、鬼神闻者，皆是清净法音，皆于其人起恭敬心，尊重如佛。
　　
▪[末学解说]▪

应当知道受持者，福德果报，不可思议。

诵持此陀罗尼（华译为总持，总是总摄一切法，持是能持无量义。也就是能掌握一切法的总纲领的意思）者，口中所出言音，或善、或恶，一切天魔、外道、天龙、鬼神闻知者，都是清净法音（传播佛法的声音），都会对此人生起恭敬心，尊重如佛。

注解：
【陀罗尼】：华译为总持，总是总摄一切法，持是能持无量义。也就是能掌握一切法的总纲领的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【法音】：传播佛法的声音。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

诵持此陀罗尼者，

当知其人，即是佛身藏，九十九亿恒河沙诸佛所爱惜故。

当知其人，即是光明藏，一切如来光明照故。

当知其人，是慈悲藏，恒以陀罗尼救众生故。

当知其人，是妙法藏，普摄一切诸陀罗尼门故。

当知其人，是禅定藏，百千三昧常现前故。

当知其人，是虚空藏，常以空慧观众生故。

当知其人，是无畏藏，龙天善神常护持故。

当知其人，是妙语藏，口中陀罗尼音无断绝故。

当知其人，是常住藏，三灾恶劫不能坏故。

当知其人，是解脱藏，天魔外道不能稽留故。

当知其人，是药王藏，常以陀罗尼疗众生病故。

当知其人，是神通藏，游诸佛国得自在故。

其人功德赞不可尽。

▪[末学解说]▪

诵持此陀罗尼（华译为总持，总是总摄一切法，持是能持无量义。也就是能掌握一切法的总纲领的意思）者，

应当知道这样的人，即是佛身（证得无上正觉之佛陀身体也。就中有法身化身等之别。总名为佛身）藏（蕴积之义，包含之义），所以能为九十九亿恒河沙诸佛所爱惜。

应当知道这样的人，即是光明藏（即光明之宝库。亦即指如来之身），所以能为一切如来光明照耀。

应当知道这样的人，即是慈悲藏（蕴积之义，包含之义），所以能够恒以陀罗尼救度众生。

应当知道这样的人，即是妙法藏（贮放妙法的库藏），所以能够普摄一切诸陀罗尼门。

应当知道这样的人，即是禅定藏（禅定之库藏），所以能够百千三昧常现前。

应当知道这样的人，即是虚空藏（空慧之库藏，犹如虚空，故名虚空藏，包藏一切之功德如虚空，故名虚空藏），所以能够常以空慧（观察空理的智慧）观众生。

应当知道这样的人，即是无畏藏（离怖畏之安稳宝藏也。叹称真言行者之言），所以能为龙天善神常护持。

应当知道这样的人，即是妙语藏（真言陀罗尼也），所以能够口中陀罗尼音没有断绝。

应当知道这样的人，即是常住藏（持此陀罗尼者得常住之乐也），所以三灾恶劫不能损坏。

应当知道这样的人，即是解脱藏（指远离一切系缚而得自在解脱之人），所以天魔外道不能稽留。

应当知道这样的人，即是药王藏（良药之库藏），所以能够常以陀罗尼治疗众生病。

应当知道这样的人，即是神通藏（蕴积之义，包含之义），所以能够游历诸佛国得自在。

此人功德，赞叹不可说尽。

注解：
【佛身】：证得无上正觉之佛陀身体也。就中有法身化身等之别。总名为佛身。FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

【藏】：<一>梵语 pit!aka，巴利语同。音译作必棏家、比摘家、比吒迦。乃篮或箧、箧藏之义，引申为仓库，或学之义；复由此义，转指“摄菩萨等一切所应知之法”为藏，称为菩萨藏。另据善见律毗婆沙卷一序品之说，藏之一词，含有器（梵 bha^jana，巴同）与学（巴 pariyatti）二义，而巴利语之 pariyatti 一词，则意指成就、充足之义。由是，今所言法藏一语，即指有关圣典之完成，或亦指圣典本身而言。历来，法藏之分类甚为繁复，略说之，有下列数种：(一)以经、律、论三者合为三藏。(二)大小乘三藏并举，两者合之则称六藏。(三)大乘称别部之小乘所结集之经、律、论为声闻藏，而以大乘之教理行果者称为菩萨藏，二者并称为二藏；此一分类可见于三论宗嘉祥大师所立之教相判释。(四)以经、律、论三藏之外，别加杂集藏或咒藏者，称为四藏。于法藏部中，以经、律、论、咒等四藏，另加菩萨藏，并称为五藏；大众部中则以经、律、论、杂、咒等五者为五藏；成实论师以经、律、论、杂、菩萨藏等五者为五藏；大乘理趣六波罗蜜多经卷一，则于经、律、论三藏外，加般若波罗蜜多藏及陀罗尼藏，合之为五藏。(五)据菩萨处胎经卷七之说，则以胎化藏、中阴藏、摩诃衍方等藏、戒律藏、十住菩萨戒藏、杂藏、金刚藏、佛藏等八者为八藏。此外，大众部以声闻藏与菩萨藏各分经、律、论、杂等四藏，合称八藏。（文殊支利普超三昧经卷中三藏品、大乘庄严经论卷四、摄大乘论释卷一（梁译）、大乘义章卷一）
　<二>梵语 garbha，巴利语 gabbha。音译作檗喇婆、揭诃。乃窝、腔或虚之义，转指胎藏、胎儿之义；其后并引申为如来藏（梵 tatha^gata-garbha）之义，而谓如来俨然存于众生之心中，一如胎儿之孕于胎内。（如来藏经、入楞伽经卷三、十地经论卷一、大日经疏卷八）
　<三>梵语 kos/a，巴利语 kosa。音译作俱舍。原指盛水之容器，后转指所依、坚实、包含等数义。（俱舍论卷一、顺正理论卷一、俱舍论宝疏卷一）
　<四>梵语 a^laya，巴利语同。乃指所栖处、宅，或家等义；又引申之，以阿赖耶识即为一切种子所隐伏之处。（转识论、成唯识论卷二、大日经疏卷二）p6606FROM:【佛光大辞典】

【藏】：（术语）蕴积之义，包含之义。经典能包含蕴积文义。故名为藏。善见律毗婆沙一：“藏者器也，何谓为器？器者能聚集众义也。”大乘义章一：“包含蕴积名藏。”释摩诃衍论一：“持其行法，随意不失所以立名曰藏焉。”玄应音义五：“梵本名箧，以藏更之也。”FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

【光明藏】：即光明之宝库。亦即指如来之身。思益经卷一（大一五·三四上）：“如来身者，即是无量光明之藏。”又自己之本心，破除无知，发挥真如之光，吸光明于其中，亦称光明藏。千手陀罗尼经（大二○·一○九中）：“当知其人即是光明身，一切如来光明照故。”p2178 FROM:【佛光大辞典】

【妙法藏】：贮放妙法的库藏。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【禅定藏】：（术语）禅定之库藏。千手陀罗尼经曰：“诵持此陀罗尼者，（中略）当知此人是禅定藏，百千三昧常现前故。”FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

【虚空藏】：又云虚空孕。菩萨名。空慧之库藏，犹如虚空，故名虚空藏，包藏一切之功德如虚空，故名虚空藏。胎藏界曼荼罗虚空藏院之中尊也。大集经虚空藏品谓为从此东方大庄严世界一宝庄严佛所之菩萨，虚空藏菩萨经谓为从此西方一切香集依世界胜华敷藏如来所之菩萨。金刚界之曼陀罗在贤劫十六尊之中。胎藏界在第六之释迦院与第十之虚空藏院。注维摩一曰：“什曰：虚空藏菩萨，实相慧藏如虚空也。”千手经曰：“当知其人虚空藏，常以空慧观众生故。”大集经十四虚空藏品曰：“何因缘故名虚空藏？佛告速辩菩萨：善男子！譬如大富长者多诸民众，无量库藏财宝充满，能行布施，心无悭吝。若行施时，贫穷往者，随意所须，开大宝藏，悉能给与，彼诸众生皆得适意。长者施已，心喜无悔。善男子！虚空藏菩萨亦复如是。（中略）得如来神足力故，于虚空中，随众生所须，若法施若财施，尽能施与，皆令欢喜。”大日经一曰：“次复于龙方，当画虚空藏，勒勇被白服，持刀生焰光。”同疏五曰：“次于西方画虚空藏菩萨，被鲜白衣，左手持莲华，华上有大刀印，刀印上遍生焰光。及诸眷属皆坐正莲华上。此菩萨持如来等虚空慧。所以持大刀者，利慧之标帜也。被服白衣，明白净无垢，是其教门外饰也。譬如虚空无所分别，亦无所积集，而世间万像依之以生。今此法门亦尔，于毕竟空中出生不思议自在用，无有究尽。如大集虚空藏经中广明，故名虚空藏也。”此菩萨与南方宝生四菩萨之最初宝菩萨同胎。FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

【空慧】：观察空理的智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【无畏藏】：（术语）离怖畏之安稳宝藏也。叹称真言行者之言。千手经曰：“当知其人是无畏藏，龙天善神常护持故。”FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

【妙语藏】：（术语）真言陀罗尼也。千手经曰：“当知其人妙语藏，口中陀罗尼音无断绝故。”大日经疏曰：“一一真言皆如来妙极之语也。”FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

【常住藏】：（术语）千手陀罗尼持诵者十二藏德之一。持此陀罗尼者得常住之乐也。FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

【解脱藏】：指远离一切系缚而得自在解脱之人。千手千眼大悲心经（大二○·一○九中）：“当知其人是解脱藏，天魔、外道不能稽留故。”p5605FROM:【佛光大辞典】

【药王藏】：良药之库藏；即指陀罗尼。千手经（大二○·一○九中）：“诵持此陀罗尼者，（中略）当知其人是药王藏，常以陀罗尼疗众生病故。”p6691 FROM:【佛光大辞典】

作者: 净莲 时间: 2025-1-21 22:00
本帖最后由净莲于 2025-1-21 22:32 编辑

十、如法结界，依法受持，能够一切成就

-- [经文] --

善男子！若复有人，厌世间苦，求长生乐者，在闲净处，清净结界。

咒衣着。若水、若食、若香、若药，皆咒一百八遍，服，必得长命。

▪[末学解说]▪

善男子！如果又有人，厌烦世间苦，求长生乐者，在闲净之处，清净结界（僧尼为使其戒行无缺失而区划一定的区域以从事修持活动，称为结界）。

咒衣着。若水、若食、若香、若药，皆咒一百零八遍，服之，必能得长命。

注解：
【结界】：(一)僧尼为使其戒行无缺失而区划一定的区域以从事修持活动，称为结界。可分为︰

(1)摄僧界︰为集聚僧侣以行布萨等行事，而划定的某一特定区域。有自然界与作法界之别。前者为︰以自然界中的特定场所为界。具体而言，即聚落界、兰若界（村庄外的安静场所）、道行界（僧侣游行时可依所住之处纵横一拘卢舍为界）、水界（水所流经处）。作法界︰指僧尼用来作僧事的地方，依其作法可划分为大界、戒场、小界。

(2)摄衣界︰僧尼为使其离三衣而宿时，不犯离宿之过，所划定的区域。

(3)摄食界︰僧尼为使其贮存食物或烹煮食物时，不犯宿煮之过，所划定的区域。

(二)指伽蓝的区域，或划定堂塔、伽蓝的区域。

(三)指密教于修法时，为使魔障不入，所划定的区域。该划定区域称为结界地。如日本之高野山、比睿山。

(四)指禅宗所区划的，作为修行道场的一定区域。

(五)特指禁止女性、鱼、肉等进入之处。该记号之石块称为结界石。如日本三钴寺门外有石碑，刻有‘不许女人、鱼肉、五辛等，妄入山门。’FROM:【中华佛教百科全书】

-- [经文] --

若能如法结界，依法受持，一切成就。

其结界法者，取刀，咒二十一遍，划地为界。

或取净水，咒二十一遍，散着四方为界。

或取白芥子，咒二十一遍，掷着四方为界。

或以想到处为界，或取净灰，咒二十一遍为界。

或咒五色线二十一遍，围绕四边为界。皆得。
　　
▪[末学解说]▪

如果能够如法结界（僧尼为使其戒行无缺失而区划一定的区域以从事修持活动，称为结界），依法受持，一切皆能成就。

其结界法者，取刀，咒二十一遍，划地为界。

或取净水，咒二十一遍，散着四方为界。

或取白芥子（指白色芥子。芥子，原系芥菜之种子，以其性辛坚，具有降伏之德用，密教视为降伏之相应物），咒二十一遍，掷着四方为界。

或以想到处为界，或取净灰，咒二十一遍为界。

或咒五色线二十一遍，围绕四边为界。皆能获得。

注解：
【白芥子】：指白色芥子。芥子，原系芥菜之种子，以其性辛坚，具有降伏之德用，密教视为降伏之相应物。自古有龙猛（龙树）菩萨以白芥子七粒打开南天铁塔而得受密教之传说。此外，尚有清辨论师以白芥子七粒打开南印度执金刚神之岩窟而入其中，以待弥勒出世之故事。
　又密教行护摩时，将白芥子置于火中燃烧，称为芥子烧，可辟邪除病。且修驮都法时，于本尊供白芥子，称为芥子供；盖驮都法即如意宝珠之法，其宝珠周边必有诸魔环伺，为辟除之，故行此供。其作法系于小土器或铜器等，盛入芥子，于后供养时，在花傍置阏伽（供于佛前之功德水）之前，取其芥子器，以[fan(ram!)]（ram!）字加持，以[fan(om!)]（om!）字供之，后置于本处，不令他人见之。若人多时，则盛于时华器中而供养之。其作法尚有诸多异传。（苏悉地羯啰经卷下请尊加被成就品、大日经义释卷七、金刚顶经义诀、大唐西域记卷十）（(参见:芥子)3508）p2089 FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

若能如法受持，自然克果。

若闻此陀罗尼名字者，尚灭无量劫生死重罪，何况诵持者？

若得此神咒诵者，当知其人，已曾供养无量诸佛，广种善根。
　　
▪[末学解说]▪

如果能够如法受持，自然克果（谓得果也）。

如果闻此陀罗尼名字者，尚且都能灭除无量劫生死重罪，何况是诵持者？

如果得此神咒诵者，应当知道这样的人，已曾供养无量诸佛，广种善根。

注解：
【克果】：（术语）谓得果也。无量寿经上曰：“求道不止，会当克果。”又曰：“斯愿若克果，大千应感动。”文句三下曰：“果由因克。”述文赞中曰：“克者遂也，得也。”FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

-- [经文] --

若能为诸众生，拔其苦难，如法诵持者，当知其人，即是具大悲者。

成佛不久，所见众生，皆悉为诵，令彼耳闻，与作菩提因，是人功德，无量无边，赞不可尽。
　　
▪[末学解说]▪

如果能为诸众生，拔其苦难，如法诵持者，应当知道这样的人，即是具大悲（救他人苦之心谓之悲。佛菩萨之悲心广大，故曰大悲）者。

成佛不久，所见众生，全部都为其诵之，令彼耳闻，与作菩提之因，此人功德，无量无边，赞叹不可说尽。

注解：
【大悲】：（术语）救他人苦之心谓之悲。佛菩萨之悲心广大，故曰大悲。涅槃经十一曰：“三世诸世尊，大悲为根本。（中略）若无大悲者是则不名佛。”大日经一曰：“菩提心为因，大悲为根本，方便为根本。”FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

-- [经文] --

若能精诚用心，身持斋戒，为一切众生，忏悔先业之罪，亦自忏谢，无量劫来，种种恶业，口中馺馺，诵此陀罗尼，声声不绝者，四沙门果，此生即证。

其利根有慧，观方便者，十地果位，克获不难，何况世间小小福报？

所有求愿，无不果遂者也。
　　
▪[末学解说]▪

如果能够精诚用心，身持斋戒（清除心的不净叫做“斋”，禁止身的过非叫做“戒”，斋戒就是守戒以杜绝一切嗜欲的意思），为一切众生，忏悔先业之罪，也自我忏谢，无量劫来，种种恶业，口中馺馺，诵此陀罗尼，声声不绝者，四沙门果（指须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。略称四果。即小乘的四种修行证果，亦即小乘程中的四种阶段），此生即可证得。

其利根（利，速疾之义；根，为根机、根性、根器，有能生之义。指受教修道之素质，速疾而生妙解，称为利根。利根之人能敏锐理解佛法，并进而达到解脱）有智慧，观方便者，十地（十地者，谓菩萨所证之地位，一切佛法依此发生也。然地位有浅深，故始自欢喜，终于法云，分为十也。详见下方注解）果位，克获不难，何况是世间的小小福报呢？

所有求愿，没有不能满愿的。

注解：
【斋戒】：清除心的不净叫做“斋”，禁止身的过非叫做“戒”，斋戒就是守戒以杜绝一切嗜欲的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【四沙门果】：指须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。略称四果。即小乘的四种修行证果，亦即小乘程中的四种阶段。
(1)须陀洹果（s/rota^patti-phala）︰意译预流果，即初果。谓去凡夫位入圣道法流，断三界见惑入圣者流类。

(2)斯陀含果（sakr!da^gami-phala）︰意译一来果，即第二果。谓已断欲界思惑九品中之上六品，但还遗留下三品之惑，还要一度往来人中天上修道。

(3)阿那含果（ana^gami-phala）︰意译不还果或不来果，即第三果。谓已断欲界思惑，不需还生欲界。

(4)阿罗汉果（arhattva-phala）︰意译无学果，即第四果。谓已断三界见思烦恼，究极圣者位，乃小乘中最高境地。

以上四果若就位细分，共有八十九种。依《俱舍论》卷二十四所述，见修位中诸无间道只是沙门性，非沙门果；诸解脱道是沙门性亦是沙门有为之果体，一一择灭只是沙门无为之果体，故有为、无为总成八十九种果体。而如是多种果体中，只有须陀泹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果四者皆具五因（所谓五因是(一)舍曾道、(二)得胜道、(三)总集断、(四)得八智、(五)能顿修十六相）。FROM:【中华佛教百科全书】

【利根】：<一>梵语 tiks!a-indriya。利，速疾之义；根，为根机、根性、根器，有能生之义。指受教修道之素质，速疾而生妙解，称为利根。利根之人能敏锐理解佛法，并进而达到解脱。据大毗婆沙论载，利根者不信他言，但自披阅教典而得悟道，随法起行，称为随法行。（法华经方便品、大乘起信论）（(参见:根)4131）
　<二>利，锐利之义；根，指信、精进、念、定、慧五根，或眼、耳、鼻、舌、身等五根。（俱舍论卷二十三）p2809FROM:【佛光大辞典】

【十地】：﹝出楞严经﹞十地者，谓菩萨所证之地位，一切佛法依此发生也。然地位有浅深，故始自欢喜，终于法云，分为十也。
　　［一、欢喜地］，谓菩萨智同佛智，理齐佛理，彻见大道，尽佛境界，而得法喜，登于初地。经云：于大菩提，善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。（得法喜者，谓于证得之法而生喜乐也。梵语菩提，华言道。）
　　［二、离垢地］，谓由尽佛境界，明了诸法异性而入于同，若见有同，即非离垢；同性亦灭，斯为离垢。经云：异性入同，同性亦灭，名离垢地。
　　［三、发光地］，谓同异情见之垢既净，则本觉之慧光明开发。经云：净极明生，名发光地。（情见者，谓依情分别之见也。）
　　［四、焰慧地］，谓慧明既极，则佛觉圆满；觉满则慧光发焰，如大火聚烁，破一切情见。经云：明极觉满，名焰慧地。
　　［五、难胜地］，谓由前焰慧烁破一切情见，其同异之相，皆不可得，即是诸佛境界，无有能胜。经云：一切同异所不能至，名难胜地。
　　［六、现前地］，谓由前同异之相既不可得，则真如净性明显现前。经云：无为真如，性净明露，名现前地。
　　［七、远行地］，谓真如之境，广无边际。虽真如现前，分证则局，若尽其际，方为极到。经云：尽真如际，名远行地。（分证者，谓菩萨于真如之理，分次第而证也。）
　　［八、不动地］，谓真如之理既尽其际，全得其体，则真常凝静，无能动摇。经云：一真如心，名不动地。
　　［九、善慧地］，谓既得真如之体，即发妙用，凡所照了，悉是真如。经云：发真如用，名善慧地。
　　［十、法云地］，谓菩萨至此第十地，修行功满，唯务化利众生，大慈如云，普能阴覆，虽施作利润，而本寂不动。经云：慈阴妙云，覆涅槃海，名法云地。（梵语涅槃，华言灭度；谓之海者，以其深广，无法而不容也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等撰】

-- [经文] --

若欲使鬼者，取野髑髅净洗，于千眼像前设坛场，以种种香华、饮食祭之，日日如是，七日必来现身，随人使令。

▪[末学解说]▪

如果想要使鬼者，取野髑髅（人之头骨也）净洗，在千眼像前设坛场（指佛家说教法之场所），以种种香华、饮食祭之，日日如此，七日必来现身，随人使令。

注解：
【坛场】：有二义：(一)指佛家说教法之场所。(二)密教之曼荼罗（梵 maN!d!ala），义为坛、道场，亦称坛场。为密教修行者作法修行之处所。p6213FROM:【佛光大辞典】

【髑髅】：（物名）人之头骨也。FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

-- [经文] --

若欲使四天王者，咒檀香烧之。

由此菩萨大悲愿力深重故，亦为此陀罗尼威神广大故。

▪[末学解说]▪

如果想要使四天王（东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王）者，咒檀香烧之。

由此菩萨大悲愿（指佛菩萨为济度众生而发之誓愿）力深重的缘故，也因为此陀罗尼威神广大的缘故。

注解：
【四天王】：东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【大悲愿】：<一>指佛菩萨为济度众生而发之誓愿。如诸佛因悲心而发之种种别愿皆是。又阿弥陀佛所发之四十八愿，乃于“因位”时所发之誓愿，愿愿皆以悲心导引诸有情，故有“无上大悲愿”之称。
　<二>日本净土真宗特指阿弥陀佛四十八愿中之第十七愿。又作诸佛称扬愿、诸佛咨嗟愿、选择称名愿。此愿以诸佛称扬赞叹阿弥陀佛极乐国土及其名号，回向众生，令众生闻信而欣至彼刹土中；系诸佛之大悲示相，故称为大悲愿。p862
FROM:【佛光大辞典】

（未完待续~）
===============================================

以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

作者: 净莲 时间: 2025-1-22 21:56
本帖最后由净莲于 2025-1-23 22:53 编辑

（本次学习：13楼学习用时共计 2 小时以上）

十一、大悲咒的使用方法

-- [经文] --

佛告阿难：

若有国土，灾难起时，是土国王，若以正法治国，宽纵人物，不枉众生，赦诸有过，七日七夜，身心精进，诵持如是大悲心陀罗尼神咒，令彼国土，一切灾难，悉皆除灭，五谷丰登，万姓安乐。
　　
▪[末学解说]▪

佛陀告诉阿难：

如果有国土，灾难生起时，此国土的国王，若以正法治国，宽纵人物，不枉众生，赦免诸有过，七日七夜，身心精进，诵持如是大悲心陀罗尼神咒，则能够令彼国土，一切灾难，全部除灭，五谷丰登，万姓安乐。

-- [经文] --

又若为于他国怨敌，数来侵扰，百姓不安，大臣谋叛，疫气流行，水旱不调，日月失度。

如是种种灾难起时，当造千眼大悲心像，面向西方，以种种香华、幢幡、宝盖、或百味饮食，至心供养。

其王又能七日七夜，身心精进，诵持如是陀罗尼神妙章句。

外国怨敌，即自降伏，各还政治，不相扰恼，国土通同，慈心相向。

王子百官，皆行忠赤，妃后婇女，孝敬向王。

诸龙鬼神，拥护其国。雨泽顺时，果实丰饶，人民欢乐。

▪[末学解说]▪

再有，如果受到他国怨敌，数来侵扰，百姓不安，大臣谋叛，疫气流行，水旱不调，日月失度。

像这样的种种灾难生起时，应当建造千眼大悲心像，面向西方，以种种香华、幢幡、宝盖、或百味饮食，至心供养。

其国王又能七日七夜，身心精进，诵持这陀罗尼神妙章句。

则外国怨敌，能够即自降伏，各还政治，不相扰恼，国土通同，慈心相向。

王子百官，皆行忠赤，妃后婇女，孝敬向王。

诸龙鬼神，拥护其国。雨泽顺时，果实丰饶，人民欢乐。

-- [经文] --

又若家内，遇大恶病，百怪竞起，鬼神邪魔，耗乱其家，恶人横造口舌以相谋害，室家大小内外不和者，当向千眼大悲像前，设其坛场，至心念观世音菩萨。

诵此陀罗尼，满其千遍，如上恶事，悉皆消灭，永得安隐。

▪[末学解说]▪

再有，如果家内，遇到大恶病，百怪竞起，鬼神邪魔，耗乱其家，恶人横造口舌以相谋害，室家大小内外不和者，应当向千眼大悲像前，设其坛场，至心念观世音菩萨。

诵此陀罗尼（华译为总持，总是总摄一切法，持是能持无量义。也就是能掌握一切法的总纲领的意思），满其千遍，如同上面的恶事，全部都能消灭，永得安隐（与安稳同）。

注解：
【陀罗尼】：华译为总持，总是总摄一切法，持是能持无量义。也就是能掌握一切法的总纲领的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【安隐】：（术语）与安稳同。宗镜录曰：“安隐快乐者，则寂静妙常。世事永息者，则攀援心断。”FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

-- [经文] --

阿难白佛言：世尊！此咒名何？云何受持？

佛告阿难：如是神咒有种种名。

一名：广大圆满。

一名：无碍大悲。

一名：救苦陀罗尼。

一名：延寿陀罗尼。

一名：灭恶趣陀罗尼。

一名：破恶业障陀罗尼。

一名：满愿陀罗尼。

一名：随心自在陀罗尼。

一名：速超上地陀罗尼。

如是受持。
　　
▪[末学解说]▪

阿难请问佛陀：世尊！此咒叫什么名字？如何受持呢？

佛陀告诉阿难：如此神咒有种种称名。

一名：广大圆满。

一名：无碍大悲。

一名：救苦陀罗尼（华译为总持，总是总摄一切法，持是能持无量义。也就是能掌握一切法的总纲领的意思）。

一名：延寿陀罗尼。

一名：灭恶趣陀罗尼。

一名：破恶业障陀罗尼。

一名：满愿陀罗尼。

一名：随心自在陀罗尼。

一名：速超上地陀罗尼。

这样受持（受者领受，持者忆持。以信力故受，以念力故持）。

注解：
【陀罗尼】：华译为总持，总是总摄一切法，持是能持无量义。也就是能掌握一切法的总纲领的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【受持】：（术语）受者领受，持者忆持。以信力故受，以念力故持。是法华五种法师行之一也。胜鬘宝窟上本曰：“始则领受在心曰受，终则忆而不忘曰持。”FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

-- [经文] --

阿难白佛言：世尊！此菩萨摩诃萨，名字何等？善能宣说如是陀罗尼。

佛言：此菩萨名‘观世音自在’，亦名‘捻索’，亦名‘千光眼’。

善男子！此观世音菩萨，不可思议威神之力，已于过去无量劫中，已作佛竟，号‘正法明如来’。

大悲愿力，为欲发起一切菩萨，安乐成熟诸众生故，现作菩萨。

汝等大众、诸菩萨摩诃萨、梵、释、龙、神，皆应恭敬，莫生轻慢。

一切人天，常须供养。专称名号，得无量福，灭无量罪，命终往生阿弥陀佛国。
　　
▪[末学解说]▪

阿难请问佛陀：世尊！此菩萨摩诃萨，叫什么名字？善能宣说如是陀罗尼（华译为总持，总是总摄一切法，持是能持无量义。也就是能掌握一切法的总纲领的意思）。

佛陀回答：此菩萨名为‘观世音自在’，也名为‘捻索’，也名为‘千光眼’。

善男子！这位观世音菩萨，有不可思议威神之力，已在过去无量劫中，已作佛竟，号‘正法明如来’。

大悲（救他人苦之心谓之悲。佛菩萨之悲心广大，故曰大悲）愿力（誓愿的力量。愿力之大，不可思议），为了要发起一切菩萨，安乐成熟诸众生的缘故，现作菩萨相。

你等大众、诸菩萨摩诃萨、梵、释、龙、神，都应当恭敬，不要生出轻慢。

一切人天（人道和天道），常须供养。专称名号，能获得无量福，灭无量罪，命终往生阿弥陀佛国。

注解：
【陀罗尼】：华译为总持，总是总摄一切法，持是能持无量义。也就是能掌握一切法的总纲领的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【大悲】：（术语）救他人苦之心谓之悲。佛菩萨之悲心广大，故曰大悲。涅槃经十一曰：“三世诸世尊，大悲为根本。（中略）若无大悲者是则不名佛。”大日经一曰：“菩提心为因，大悲为根本，方便为根本。”FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

【愿力】：誓愿的力量。愿力之大，不可思议。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【人天】：人道和天道。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

佛告阿难：此观世音菩萨，所说神咒，真实不虚。

若欲请此菩萨来，咒拙具罗香(拙具罗香，安息香也)三七遍，烧，菩萨即来。

若有猫儿所著者，取弭哩吒那(死猫儿头骨也)烧作灰，和净土泥，捻作猫儿形，于千眼像前，咒镔铁刀子一百八遍，段段割之，亦一百八段，遍遍一咒，一称彼名，即永差不着。

若为蛊毒所害者，取药劫布罗(龙脑香也)，和拙具罗香，各等分，以井华水一升和煎，取一升，于千眼像前，咒一百八遍，服，即差。

若为恶蛇蝎所螫者，取干姜末，咒一七遍，着疮中，立即除差。

若为恶怨横相谋害者，取净土、或面、或蜡，捻作本形，于千眼像前，咒镔铁刀一百八遍，一咒一截，一称彼名，烧尽一百八段，彼即欢喜，终身厚重，相爱敬。

若有患眼睛坏者，若青盲眼暗者，若白晕、赤膜，无光明者，取诃梨勒果、庵摩勒果、鞞醯勒果，三种各一颗，捣破细研。当研时，唯须护净，莫使新产妇人及猪、狗见。口中念佛，以白蜜、若人乳汁，和封眼中。着其人乳，要须男孩子母乳，女母乳不成。其药和竟，还须千眼像前，咒一千八遍，着眼中，满七日，在深室慎风，眼睛还生。青盲、白晕者，光奇盛也。

若患疟病著者，取虎、豹、豺、狼皮，咒三七遍，披着身上，即差。师子皮最上。

若被蛇螫，取被螫人结𦡲，咒三七遍，着疮中，即差。

若患恶疟，入心闷绝欲死者，取桃胶一颗，大小亦如桃颗，清水一升和煎，取半升，咒七遍，顿服尽，即差。其药莫使妇人煎。

若患传尸鬼气、伏尸连病者，取拙具罗香，咒三七遍，烧熏鼻孔中。又取七丸如兔粪，咒三七遍，吞，即差。慎酒肉五辛及恶骂。若取摩那屎罗(雄黄是也)，和白芥子印成盐，咒三七遍，于病儿床下烧，其作病儿，即魔掣迸走，不敢住也。

若患耳聋者，咒胡麻油，着耳中，即差。

若患一边偏风，耳鼻不通、手脚不随者，取胡麻油，煎青木香，咒三七遍，摩拭身上，永得除差。又方取纯牛酥，咒三七遍，摩，亦差。

若患难产者，取胡麻油，咒三七遍，摩产妇脐中及玉门中，即易生。

若妇人怀妊，子死腹中，取阿波末利伽草(牛膝草也)一大两，清水二升和煎，取一升，咒三七遍，服，即出一，无苦痛。胎衣不出者，亦服此药，即差。

若卒患心痛不可忍者，名‘遁尸疰’，取君柱鲁香(薰陆香)，乳头成者一颗，咒三七遍，口中嚼咽，不限多少，令变吐，即差。慎五辛、酒肉。

若被火烧疮，取热瞿摩夷(乌牛屎也)，咒三七遍，涂疮上，即差。

若患蛔虫咬心，取骨鲁末遮(白马尿也)半升，咒三七遍，服，即差。重者一升，虫如綟索出来。

若患丁疮者，取凌锁叶捣取汁，咒三七遍，沥着疮上，即拔根出，立差。

若患蝇螫眼中，骨鲁怛佉(新驴屎也)滤取汁，咒三七遍，夜卧着眼中，即差。

若患腹中痛，和井华水，和印成盐三七颗，咒三七遍，服半升，即差。

若患赤眼者，及眼中有努肉及有翳者，取奢奢弥叶(苟杞叶也)，捣滤取汁，咒三七遍，浸青钱一宿，更咒七遍，着眼中，即差。

若患畏夜，不安恐怖，出入惊怕者，取白线作索，咒三七遍，作二十一结，系项，恐怖即除。非但除怖，亦得灭罪。

若家内横起灾难者，取石榴枝，寸截一千八段，两头涂酥酪蜜，一咒一烧，尽千八遍，一切灾难悉皆除灭，要在佛前作之。

若取白菖蒲，咒三七遍，系着右臂上，一切斗处、论义处，皆得胜他。

若取奢奢弥叶枝柯，寸截，两头涂真牛酥、白蜜牛酥，一咒一烧，尽一千八段，日别三时，时别一千八遍，满七日，咒师自悟通智也。

若欲降伏大力鬼神者，取阿唎瑟迦柴(木患子也)，咒七七遍，火中烧，还须涂酥酪蜜，要须于大悲心像前作之。

若取胡嚧遮那(牛黄是也)一大两，着琉璃瓶中，置大悲心像前，咒一百八遍，涂身、点额，一切天、龙、鬼、神、人及非人，皆悉欢喜也。

若有身被枷锁者，取白鸽粪，咒一百八遍，涂于手上，用摩枷锁，枷锁自脱也。

若有夫妇不和，状如水火者，取鸳鸯尾，于大悲心像前，咒一千八遍，带，彼即终身欢喜相爱敬。

若有被虫食，田苗及五果子者，取净灰、净沙或净水，咒三七遍，散田苗四边，虫即退散也。果树兼咒水洒者，树上虫不敢食果也。
　
▪[末学解说]▪

佛陀告诉阿难：这位观世音菩萨，所演说的神咒，真实不虚。

如果想要请这位菩萨来，咒拙具罗香(拙具罗（香名）香，安息香（香料之一种。安息香树所生之脂汁块也）也)三七遍，烧，菩萨即来。

如果有猫儿所著者，取弭哩吒那(死猫儿头骨也)烧作灰，和净土泥，捻作猫儿形，于千眼像前，咒镔铁刀子一百八遍，段段割之，亦一百八段，遍遍一咒，一称彼名，即能够永差不着。

如果为蛊毒所害者，取药劫布罗(龙脑香也)，和拙具罗香，各等分，以井华水一升和煎，取一升，于千眼像前，咒一百八遍，服，即差。

如果为恶蛇蝎所螫者，取干姜末，咒一七遍，着疮中，立即除差。

如果为恶怨横相谋害者，取净土、或面、或蜡，捻作本形，于千眼像前，咒镔铁刀一百八遍，一咒一截，一称彼名，烧尽一百八段，彼即欢喜，终身厚重，互相爱敬。

如果有患眼睛坏者，若青盲眼暗者，若白晕、赤膜，无光明者，取诃梨勒（为产于中国岭南、中南半岛、印度之果树，学名 Terminalia chebula。树似木槿，叶长椭圆形，开白色花，初秋结果。果实青黄色，呈五、六棱形之卵状，可治眼疾、风邪，且有通便之效。于古代律典为五药之一）果、庵摩勒（形似槟榔，食之除风冷。时手执此果，故即以为喻）果、鞞醯勒果，三种各一颗，捣破细研。当研时，唯须护净，不要让新产妇人及猪、狗见。口中念佛，以白蜜、或是人乳汁，和封眼中。着其人乳，须要男孩子母乳，女孩子母乳则不成。其药做成后，还须要在千眼像前，咒一千八遍，着眼中，满七日，在深室不要有风，眼睛还生。青盲、白晕者，光奇盛也。

如果患疟病著者，取虎、豹、豺、狼皮，咒三七遍，披着身上，即差。师子皮最上。
如果被蛇螫，取被螫人结𦡲，咒三七遍，着疮中，即差。

如果患恶疟，入心闷绝欲死者，取桃胶一颗，大小亦如桃颗，清水一升和煎，取半升，咒七遍，顿服尽，即差。其药不要让妇人煎。

如果患传尸鬼气、伏尸连病者，取拙具罗香，咒三七遍，烧熏鼻孔中。又取七丸如兔粪，咒三七遍，吞，即差。慎酒肉、五辛（五种带有辛味的蔬菜、即大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠。学佛人要戒食五辛，因五辛中含有极充分的刺激性，熟吃能使人淫火焚身，生啖又易使人增高嗔恚，学佛人一有了欲念和嗔恚，便会蒙蔽智慧，增长愚痴，妄动无明，造诸恶业了）及恶骂。

如果取摩那屎罗(雄黄是也)，和白芥子（指白色芥子。芥子，原系芥菜之种子，以其性辛坚，具有降伏之德用，密教视为降伏之相应物）印成盐，咒三七遍，于病儿床下烧，其作病儿，即魔掣迸走，不敢住也。

如果患耳聋者，咒胡麻油，着耳中，即差。

如果患一边偏风，耳鼻不通、手脚不随者，取胡麻油，煎青木香，咒三七遍，摩拭身上，永得除差。又方取纯牛酥，咒三七遍，摩拭身上，也得除差。

如果患难产者，取胡麻油，咒三七遍，摩产妇脐中及玉门中，即能顺利生产。

如果妇人怀妊，子死腹中，取阿波末利伽草(牛膝草也)一大两，清水二升和煎，取一升，咒三七遍，服，即出一，无苦痛。胎衣不出者，也服此药，即差。

如果卒患心痛不可忍者，名‘遁尸疰’，取君柱鲁香(薰陆香)，乳头成者一颗，咒三七遍，口中嚼咽，不限多少，令变吐，即差。慎五辛、酒肉。

如果被火烧疮，取热瞿摩夷(乌牛屎也)，咒三七遍，涂疮上，即差。

如果患蛔虫咬心，取骨鲁末遮(白马尿也)半升，咒三七遍，服，即差。重者一升，虫如綟索出来。

如果患丁疮者，取凌锁叶捣取汁，咒三七遍，沥着疮上，即拔根出，立差。

如果患蝇螫眼中，骨鲁怛佉(新驴屎也)滤取汁，咒三七遍，夜卧着眼中，即差。

如果患腹中痛，和井华水，和印成盐三七颗，咒三七遍，服半升，即差。

如果患赤眼者，及眼中有努肉及有翳者，取奢奢弥叶(苟杞叶也)，捣滤取汁，咒三七遍，浸青钱一宿，更咒七遍，着眼中，即差。

如果患畏夜，不安恐怖，出入惊怕者，取白线作索，咒三七遍，作二十一结，系项，恐怖即除。不但能除恐怖，也得灭罪。

如果家内横起灾难者，取石榴枝，寸截一千八段，两头涂酥酪蜜，一咒一烧，尽千八遍，一切灾难全都能够除灭，要在佛前作之。

如果取白菖蒲，咒三七遍，系着右臂上，一切斗处、论义（指藉问答以显扬教义）处，皆能得胜他人。

如果取奢奢弥叶枝柯，寸截，两头涂真牛酥、白蜜牛酥，一咒一烧，尽一千八段，日别三时，时别一千八遍，满七日，咒师（即结印契，诵真言，而行加持祈祷之法师）自悟通智也。

如果欲降伏大力鬼神者，取阿唎瑟迦柴(木患子也)，咒七七遍，火中烧，还须涂酥酪蜜，要须于大悲心像前作之。

如果取胡嚧遮那(牛黄是也)一大两，着琉璃瓶中，置大悲心像前，咒一百八遍，涂身、点额，一切天、龙、鬼、神、人及非人，全都欢喜。

如果有身被枷锁者，取白鸽粪，咒一百八遍，涂于手上，用摩枷锁，枷锁自脱也。

如果有夫妇不和，状如水火者，取鸳鸯尾，于大悲心像前，咒一千八遍，带，彼即终身欢喜相爱敬。

如果有被虫食，田苗及五果子者，取净灰、净沙或净水，咒三七遍，散田苗四边，虫即退散也。果树兼咒水洒者，树上虫不敢食果也。

注解：
【拙具罗】：（物名）香名。治病合药经曰：“拙具罗香者，安息香是也。”梵Gulglu，拙为掘之误。FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

【安息香】：（物名）香料之一种。安息香树所生之脂汁块也。安息香树产于暹罗波斯等，高丈余，落叶树也。叶为卵形，有光泽，花外部为白色，内部为带红褐色，排列为总状花序，树皮为褐灰色，带软毛。由其树皮采收之脂汁称为安息香，为药用及香料。但普通之安息香，多为其树之木粉，更以臼碎之，混胶等使之凝固者。FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

【诃梨勒】：（植物）Haritaki，又作诃利勒、呵利勒、呵梨勒、诃梨怛鸡、呵梨得枳、贺唎怛系、诃罗勒等，果名，译曰天主将来。五药之一，又曰诃子。毗奈耶杂事一曰：“余甘子、诃梨勒、毗醯勒、毕钵梨、胡椒，此之五药，有病无病，时与非时，随意皆食。”善见律十七曰：“诃罗勒，大如枣大，其味酢苦，服便利。”玄应音义二十四曰：“诃梨怛鸡，旧言诃利勒，翻为天主将来。此果堪为药分，功用极多，如此土人参石斛等无所不入也。”百一羯磨八曰：“呵梨得枳，旧云呵梨勒，讹。”梵语杂名曰：“贺唎怛系。”资持记下二之一曰：“呵梨勒，今时所谓呵子是也。”本草曰：“诃梨勒，树似木梡，花白，子似栀子。主消痰下气。来自海南舶上，广州亦有之。”唐音癸签云：包佶诃梨勒叶诗：茗饮惭调气，梧丸喜伐邪。是叶亦能下气，其功胜茗，今医家俱用其子，不闻用叶者，应是本草失收耳。FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

【诃梨勒树】：梵语 haritaki^，巴利语 hari^taka。意译作天主持、天主苻来。又又作呵利勒树、诃梨怛鸡树、呵梨得枳树、涩翁树、苛子树、呵子树，诃子树、贺唎怛系树。为产于中国岭南、中南半岛、印度之果树，学名 Terminalia chebula。树似木槿，叶长椭圆形，开白色花，初秋结果。果实青黄色，呈五、六棱形之卵状，可治眼疾、风邪，且有通便之效。于古代律典为五药之一。FROM:【佛光大辞典】

【庵摩勒】：肇曰：形似槟榔，食之除风冷。时手执此果，故即以为喻。西域记云：庵没罗果，而有两种，小者生青熟黄，大者始终青色。FROM:【《翻译名义集》南宋·法云著】

【白芥子】：指白色芥子。芥子，原系芥菜之种子，以其性辛坚，具有降伏之德用，密教视为降伏之相应物。自古有龙猛（龙树）菩萨以白芥子七粒打开南天铁塔而得受密教之传说。此外，尚有清辨论师以白芥子七粒打开南印度执金刚神之岩窟而入其中，以待弥勒出世之故事。
　又密教行护摩时，将白芥子置于火中燃烧，称为芥子烧，可辟邪除病。且修驮都法时，于本尊供白芥子，称为芥子供；盖驮都法即如意宝珠之法，其宝珠周边必有诸魔环伺，为辟除之，故行此供。其作法系于小土器或铜器等，盛入芥子，于后供养时，在花傍置阏伽（供于佛前之功德水）之前，取其芥子器，以[fan(ram!)]（ram!）字加持，以[fan(om!)]（om!）字供之，后置于本处，不令他人见之。若人多时，则盛于时华器中而供养之。其作法尚有诸多异传。（苏悉地羯啰经卷下请尊加被成就品、大日经义释卷七、金刚顶经义诀、大唐西域记卷十）（(参见:芥子)3508）p2089 FROM:【佛光大辞典】

【五辛】：五种带有辛味的蔬菜、即大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠。学佛人要戒食五辛，因五辛中含有极充分的刺激性，熟吃能使人淫火焚身，生啖又易使人增高嗔恚，学佛人一有了欲念和嗔恚，便会蒙蔽智慧，增长愚痴，妄动无明，造诸恶业了。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【论义】：指藉问答以显扬教义。又作论议、讲论、法问、问答。其目的在显明真理俾使对方了解论理，其论义方式一般用因明法，即于立者（立论者）、敌者（问难者）之间，论诤所立之宗义，并论判决择是非。如世亲之论轨、论式，陈那之因明正理门论，商羯罗主之因明入正理论等，皆有规定其论式。据大毗婆沙论卷一载，世尊以种种论议方法为诸有情阐说阿毗达磨，佛陀入灭后诸弟子间即举行问答论议，阿毗达磨之学风因此发达，释难决择之风顿然勃兴，同时亦与外道论师（佛教以外之学派）间频有正邪之论诤。中国自东晋支遁讲说维摩经，以许询为都讲（发问者）行论义以来，诸寺之讲会亦多采行之，亦兼有与道儒二教之论战。
　在日本，始自维摩会等之敕会，设诸大寺法会之论义渐形仪式化，同时亦有与他宗异教间交换宗论之情事。其种类，依目的而分，有法乐论义、劝学论义等；依场所而分，有内论义（殿上论义）、仙洞论义、武家论义等；依形式而分，有番论义（问者、讲师各一人为一组）、向问答（讲师、问者互相交替问答）等。此外，试论义者，称为竖义；轮读经论而问答，并接受讲者之批判，称为会读。又论义之题目，称为论题；论义之参考书，称为论义册子、论义策子、论草。禅宗藉问答之方式，以令学人远离分别，证入菩提，则称禅问答。（大智度论卷一、卷三十三、瑜伽师地论卷十五、卷八十八、梁高僧传卷四、佛祖统纪卷六、日本书纪卷二十五）（(参见:因明)2276）p6171 FROM:【佛光大辞典】

【咒师】：即结印契，诵真言，而行加持祈祷之法师。又称法咒师、咒禁师。一般多指持咒行法之密教修持者。咒，指陀罗尼：禁，谓未受密教之灌顶者，则禁止修法。金光明最胜王经卷七（大一六·四三五中）：“咒师教其发弘誓愿，永断众恶，常修诸善，于诸有情兴大悲心。”
　唐代时，曾设立咒禁师，称为咒禁博士，乃教授咒禁，袪除疫厉者。故咒师又为辅助医疗之官职。于日本，文武天皇（697～700）时，亦设立咒禁师。又于供养会时，司掌诵读咒愿文者，称为咒愿师，略称咒师。（十诵律卷二、佛祖统纪卷三十九）p3115 FROM:【佛光大辞典】

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[为什么要持咒?]
每个咒都有其代表的意义功能与功德,
以及相应的佛菩萨和佛菩萨的精神象征与功德
咒就是一把钥匙,
将我们的愿望和佛菩萨以及这些精神愿力与功德串联起来
为了获得持咒的真实功德利益,我们必须发起和佛菩萨同样的精神愿力
透过持咒,我们可以逐渐加强我们的精神愿力和专注禅定力,
而且和所代表的佛菩萨起连结相应,奉行佛菩萨的精神,得到众多护法的支持
透过持咒的愿力,从而启动整个法界的相关佛法事业
就能逐渐成就持咒的功德——[初学解答] 为什么要念佛? 为什么要持咒? 为什么要诵经? 为什么要回向?

佛法是心法,相由心生,业由心转,万法唯心,这些观念在很多佛经都有提到
所以不论念佛拜佛持咒诵经施食超度回向....,一切法的根本重心在于心法
所以佛经上经常强调[至心][诚心][深心],
也常讲到[清净心][慈悲心][平等心][欢喜心]....
藉由这些心法修持,逐渐转凡心为佛心,逐渐显露根本佛性而成佛
相由心生,业由心转,万法唯心,
所以不论[拜佛][念佛][持咒][诵经][打坐][施食][超度][回向],或一切外在行法
[重点]都在于[收摄凡心],[契入佛心],然后[恢复佛性]
这才是我们心应该放的位置,就是[放在契入佛心的心境上]
例如~
[清净心][平常心][欢喜心][慈悲心][感恩心][光明心][平等心][舍离心][惭愧心][忏悔心]...
每个人可以依照自己的相应次第和情况,运用上述的心境来[念佛][拜佛][持咒][施食][超度][回向]
而且把这心境,把这心法的修持和自己相应的佛菩萨做紧密的结合
至心诚心的心念佛菩萨的名号,用这样的方式来念佛和拜佛
心想佛菩萨光明佛光照耀自己全身,让自己全身都清净光明,消除业障
并且自己发起无上大愿,希望自己能像佛菩萨一样光明自在解脱成佛
也以此光明遍照(回向)一切众生,让众生都脱离苦难,清净自在解脱成佛

以上这就是[光明心法]
就是念佛拜佛持咒诵经打坐绕佛和回向,种种一切行法的根本心法和心要
就是恢复清净圆满自在的佛性——[念佛,拜佛,持咒,诵经,打坐,施食,放生,超度,回向]一切行法的根本心法和心要

从学习基础心法观照开始,例如光明心法
后来在生活中会遇到许多考验
这些考验是来自于众生自己累世非光明面心念的反作用力

这些问题中
有些是与人相处间的内心问题,有些是身体感受的问题
这些问题叫做生忍,就是来自众生和外界产生感受的忍
就是三忍(生忍,法忍,无生法忍)中的第一个

遇到这些问题往往先要忍耐,就是修忍辱
佛弟子忍辱之前依靠的就是六度中的戒律
更之前我们靠六度的布施来消除执着

然后透过戒律,我们知道不可以起贪瞋痴,
所以戒律能制止我们犯错

但是,守戒的过程中还是很难受,
所以这时候是透过六度中的忍辱来克制

接下来呢,就是透过禅定的训练来超越忍辱的痛苦

然后再透过对法界六道轮回和因果原理的了解,知道真相自然就不会有贪瞋痴,这就是智慧

末学之前说过,佛法都是有方法和原理的
这就是六度的方法和原理

本篇所讲的就是具有阶段性智慧观照次第的三昧禅定心法观照

这个阶段的心法修持,有几个要降服的重点
例如:
以心法观修降服病痛进而降服四大崩解的生死问题,
以心法观修降服对睡眠的执着和打瞌睡昏沉问题,
以心法观修降服气候冷热对身体的影响,
以心法观修降服嗅觉的感受,例如有人吸烟,或臭味,或刺鼻的香水味
以心法观修降服电视对凡夫心的影响
以心法观修降服对钱财美色名声饮食的影响

以上提供给大家参考
实际的情况,只要您实修就会遇到
只要发心心法实修,佛菩萨就会引导您
只要您回归清净自性,您就能顺利通过考验——[必修]以心法观照降服病痛和睡眠等生忍问题&六度的方法和原理

作者: 净莲 时间: 2025-1-23 22:32
本帖最后由净莲于 2025-1-23 22:54 编辑

（本次学习：14楼~ 16楼学习用时共计 2 小时以上）

十二、观世音菩萨四十手

-- [经文] --

佛告阿难：

若为富饶，种种珍宝资具者，当于如意珠手。

若为种种不安求安隐者，当于罥索手。

若为腹中诸病，当于宝钵手。

若为降伏一切魍魉鬼神者，当于宝剑手。

若为降伏一切天魔神者，当于跋折罗手。

若为摧伏一切怨敌者，当于金刚杵手。

若为一切处怖畏不安者，当于施无畏手。

若为眼闇无光明者，当于日精摩尼手。

若为热毒病求清凉者，当于月精摩尼手。

若为荣官益职者，当于宝弓手。

若为诸善朋友早相逢者，当于宝箭手。

若为身上种种病者，当于杨枝手。

若为除身上恶障难者，当于白拂手。

若为一切善和眷属者，当于胡瓶手。

若为辟除一切虎狼豺豹诸恶兽者，当于旁牌手。

若为一切时处好离官难者，当于斧钺手。

若为男女仆使者，当于玉环手。

若为种种功德者，当于白莲华手。

若为欲得往生十方净土者，当于青莲华手。

若为大智慧者，当于宝镜手。

若为面见十方一切诸佛者，当于紫莲华手。

若为地中伏藏者，当于宝箧手。

若为仙道者，当于五色云手。

若为生梵天者，当于军迟手。

若为往生诸天宫者，当于红莲华手。

若为辟除他方逆贼者，当于宝戟手。

若为召呼一切诸天善神者，当于宝螺手。

若为使令一切鬼神者，当于髑髅杖手。

若为十方诸佛速来授手者，当于数珠手。

若为成就一切上妙梵音声者，当于宝铎手。

若为口业辞辩巧妙者，当于宝印手。

若为善神龙王常来拥护者，当于俱尸铁钩手。

若为慈悲覆护一切众生者，当于锡杖手。

若为一切众生常相恭敬爱念者，当于合掌手。

若为生生之处不离诸佛边者，当于化佛手。

若为生生世世常在佛宫殿中，不处胎藏中受身者，当于化宫殿手。

若为多闻广学者，当于宝经手。

若为从今身至佛身，菩提心常不退转者，当于不退金轮手。

若为十方诸佛速来摩顶授记者，当于顶上化佛手。

若为果蓏诸谷稼者，当于蒲萄手。

如是可求之法，有其千条，今粗略说少耳。

▪[末学解说]▪

佛陀告诉阿难：

如果为富饶，种种珍宝资具者，当于如意珠（一种有求必如其意的宝珠，据传乃出自龙王或摩竭鱼的脑中，或是佛的舍利所变成）手。

如果为种种不安求安隐（与安稳同）者，当于罥索（以为佛菩萨摄取众生之象征。不空罥索观音之罥索，及不动尊所持之罥索是也）手。

如果为腹中诸病，当于宝钵手（持钵，表示能使信仰者听到妙音，身心欢喜，远离病苦）。

如果为降伏一切魍魉鬼（谓此鬼宿因邪见，妄生执着，自谓明悟，故受此报；寓山川以托其形，为木石之怪，是名魍魉鬼）神者，当于宝剑手。

如果为降伏一切天魔神者，当于跋折罗（梵语跋折罗，华言金刚，此宝出于金中，色如紫英，百炼不销，至坚至利，可以切玉，世所希有，故名为宝）手。

如果为摧伏一切怨敌（怨恨仇敌也）者，当于金刚杵（兵器的名称，就是现在寺院里韦驮菩萨手里所拿的东西）手。

如果为一切处于怖畏不安者，当于施无畏（即拔济种种之怖畏。又作无畏舍、无畏施。施，有财施、法施、无畏施三种，此无畏施即救度众生，为其祛除种种怖畏之意）手。

如果为眼盲无光明者，当于日精摩尼（指火珠。颇梨分为火珠、水珠二种，日宫殿即由火珠所成）手。

如果为热毒病求清凉者，当于月精摩尼（石之意。又作月光摩尼、月爱珠、月精）手。

如果为荣官益职者，当于宝弓手。

如果为诸善朋友早相逢者，当于宝箭手（持宝箭，代表能使信仰者的亲友团聚）。

如果为身上种种病者，当于杨枝手（手中洒甘露，代表能使信仰者得到清凉和宁静）。

如果为除身上恶障难者，当于白拂（广义而言，即指一切白色兽毛制成之拂子；狭义言之，则指白牦牛尾长毛所制之拂子，又作牦牛拂、白牦拂）手。

如果为一切善和眷属者，当于胡瓶（鸟头之瓶。乃千手观音四十手中，右面一手所持之物。其手称胡瓶手或宝瓶手）手。

如果为辟除一切虎狼豺豹诸恶兽者，当于旁牌手（手中持盾牌，代表能除困难）。

如果为一切时处好离官难者，当于斧钺手。

如果为男女仆使者，当于玉环手（持玉环，表示能使信仰者的威信、才能增长，得到别人爱戴和拥护）。

如果为种种功德者，当于白莲华（原产于印度，为莲之一种。与另外一种称拘物头华之莲，均被称为白莲华）手。

如果为想要得往生十方净土者，当于青莲（即青色的莲花，其叶修广，青白分明，好像人的眼睛，所以拿来譬喻佛的眼睛）华手。

如果为大智慧者，当于宝镜（谓至宝之明镜，乃镜之美称。于密教中常作为供养物或庄严道场之用）手。

如果为面见十方一切诸佛者，当于紫莲华（千手观音四十手中，其右之一手所持之紫色莲华。持紫莲华之手称紫莲华手。紫为赤、黑和合之色，诸法实相亦如是，非净，非垢，烦恼、菩提不别离，如二色和合）手。

如果为地中伏藏者，当于宝箧（用埋藏在地下的宝物如金银等制造的箧子）手。

如果为仙道者，当于五色云（五种色彩之云。又称五彩叠云。为千手观音四十手中，右一手所持之物。执此云之手，称为五色云手）手。

如果为生梵天（总称色界之诸天）者，当于军迟手。

如果为往生诸天宫者，当于红莲华（原产于东印度、波斯等国。千手观音四十手中，其左面之一手持此华，称红莲华手）手。

如果为辟除他方逆贼者，当于宝戟手（持戟，代表能驱使鬼神护法）。

如果为召呼一切诸天善神者，当于宝螺手（持白螺，表示能号令诸天神灭灾难）。

如果为使令一切鬼神者，当于髑髅杖手（持骷髅宝杖，表示能降伏一切鬼神，护持佛法）。

如果为十方诸佛速来授手者，当于数珠手（持念珠，代表能使信仰者得到一切佛、菩萨的接引）。

如果为成就一切上妙梵音声者，当于宝铎手（又称金刚铃手，持金刚铃，能使信仰者得佛之法鼓雷音）。

如果为口业辞辩巧妙者，当于宝印手（持宝经，表示能使信仰者博学多闻，聪颖灵慧）。

如果为善神龙王常来拥护者，当于俱尸铁钩手（持铁钩杵，代表能号令龙王住世护法）。

如果为慈悲覆护一切众生者，当于锡杖手（持锡杖，表示慈悲抚恤众生，令其安乐无忧）。

如果为一切众生常相恭敬爱念者，当于合掌手。

如果为生生之处不离诸佛边者，当于化佛手（手中托佛，代表能使信仰者生生不离佛）。

如果为生生世世常在佛宫殿中，不处胎藏中受身者，当于化宫殿手（手持宫殿，代表生生世世在净土佛国中，不坠人世）。

如果为多闻广学者，当于宝经手。

如果为从今身至佛身，菩提心常不退转者，当于不退金轮手。

如果为十方诸佛速来摩顶授记者，当于顶上化佛手（二手托释迦摩尼佛像，可得诸佛摩顶授记，生生不离佛）。

如果为果蓏诸谷稼者，当于蒲萄手（持葡萄，代表能使信仰者获得成就、成果）。

像这样的可求之法，有其千条，现今只是粗略演说。

注解：
【资具自在】：资具即资生之具。谓菩萨能以无量珍宝、种种资具，严饰一切世界，清净无碍，是名资具自在。FROM:【《三藏法数》明·一如等撰】

【安隐】：（术语）与安稳同。宗镜录曰：“安隐快乐者，则寂静妙常。世事永息者，则攀援心断。”FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

【如意珠】：一种有求必如其意的宝珠，据传乃出自龙王或摩竭鱼的脑中，或是佛的舍利所变成。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【罥索】：（物名）取鸟兽之具。以为佛菩萨摄取众生之象征。不空罥索观音之罥索，及不动尊所持之罥索是也。梵语杂名曰：“罥索，梵语播舍。”大日经疏五释不动之罥索曰：“罥索是菩提心中四摄方便，以此执系不降伏者，以利慧刃断其业寿无穷之命，令得大空生。”演密钞五曰：“罥索是菩提心中等者，四摄是法，罥索是喻。诸佛菩萨，以四摄法，摄取众生，无空过者。世间罥索，索取诸兽，少有所失，故以为喻。”【又】（譬喻）喻凡夫之心，为我见所缚也。大日经一曰：“云何罥索心？谓一切处住于我缚为性。”FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

【魍魉鬼】：谓此鬼宿因邪见，妄生执着，自谓明悟，故受此报；寓山川以托其形，为木石之怪，是名魍魉鬼。FROM:【《三藏法数》明·一如等撰】

【跋折罗】：梵语跋折罗，华言金刚，此宝出于金中，色如紫英，百炼不销，至坚至利，可以切玉，世所希有，故名为宝。FROM:【《三藏法数》明·一如等撰】

【怨敌】：（杂名）怨恨仇敌也。金光明经二曰：“邻国怨敌兴如是念。”FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

【金刚杵】：兵器的名称，就是现在寺院里韦驮菩萨手里所拿的东西。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【施无畏】：梵语 abhaya-da^na。即拔济种种之怖畏。又作无畏舍、无畏施。施，有财施、法施、无畏施三种，此无畏施即救度众生，为其祛除种种怖畏之意。法华经卷七普门品谓，观世音菩萨于怖畏急难中，能施无畏，故有“施无畏者”之称。盖佛菩萨以种种之威力方便，拔济狮子、虎、狼、水、火、盗贼等诸怖畏，施以安慰众生。FROM:【佛光大辞典】

【日精摩尼】：指火珠。颇梨分为火珠、水珠二种，日宫殿即由火珠所成。千手观音四十手中，右第八手执此珠，据千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼所载，盲者之眼触此珠，则其眼得开而见光。FROM:【佛光大辞典】

【月精摩尼】：宝珠之名。月精，梵语 candra-bha^sa；摩尼，梵语 maN!i，宝石之意。又作月光摩尼、月爱珠、月精。为千手观音四十手中，左之一手所持之物，能令患热毒病者得清凉。其手称月精手，或月摩尼手。（千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼、千光眼观自在菩萨秘密法经）FROM:【佛光大辞典】

【白拂】：广义而言，即指一切白色兽毛制成之拂子；狭义言之，则指白牦牛尾长毛所制之拂子，又作牦牛拂、白牦拂。白牦牛（梵 ca^mara 或 camara）系产于喜马拉雅山之长毛牛，其尾毛所制之拂，为各种拂尘中之最珍贵者，通常又与“白马尾拂”并称白拂。
　拂子，原系印度人拂除蚊虫之具，据摩诃僧祇律卷三十二、有部毗奈耶杂事卷六等所载，佛陀曾允许比丘持用一般拂子，而禁止持用如白牦拂等华美珍贵之白拂。此外，诸经论中屡有菩萨或长者手执白拂之记载，如陀罗尼集经卷六有观音左手、普贤右手执白拂之记载；千手观音之四十手中，即有一“白拂手”；又佛上忉利天为母说法归来时，梵天尝执白拂侍于佛之右侧。密教则于传法灌顶时之小坛中，与“宝扇”共为拂去烦恼、断除障难之法具。我国禅宗之住持及其代理者，手持拂子上堂为大众说法，即所谓秉拂。于日本，除真宗之外，其他诸宗亦使用拂子作为庄严具之一。（(参见:拂子)3259）p2087 FROM:【佛光大辞典】

【胡瓶】：鸟头之瓶。乃千手观音四十手中，右面一手所持之物。其手称胡瓶手或宝瓶手。相传雪山之北有一胡国，其国人见金翅鸟形，始造此瓶，故称胡瓶。转轮圣王以此瓶置自身前，表自在之义。于密教中，若人欲求眷属善和者，当修胡瓶法；其法以胡瓶置尊前，入水，念诵真言，洒于不和之眷属，则诸眷属得以和乐，如诸杂味合成一类。（千光眼观自在菩萨秘密法经、千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼、造像度量经续补）p3938 FROM:【佛光大辞典】

【玉环】：玉制之环。千手观音四十手中，其中一手持执玉环，称玉环手。（千光眼观自在菩萨秘密法经、阿娑缚抄卷八十八千手卷）p2042 FROM:【佛光大辞典】

【玉环手】：玉环，表示能使信仰者的威信、才能增长，得到别人爱戴和拥护。——摘自百度

【白莲华】：梵语 puN!d!ari^ka。音译作分陀利华。即白莲花。略称白莲。原产于印度，为莲之一种。与另外一种称拘物头华之莲，均被称为白莲华。为分别二者起见，特称此分陀利华为大白莲华。白莲华有五种特性，(一)馨香远闻，(二)一茎单花，(三)花果同时，(四)不染淤泥，(五)蜜蜂群聚。p2104FROM:【佛光大辞典】

【青莲】：梵语优钵罗，即青色的莲花，其叶修广，青白分明，好像人的眼睛，所以拿来譬喻佛的眼睛。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【宝镜】：谓至宝之明镜，乃镜之美称。于密教中常作为供养物或庄严道场之用。陀罗尼集经卷三所列二十一种供物中，第十八物即为宝镜。灌顶时亦用宝镜，略出经卷四（大一八·二五二上）：“次复执镜令其观照，为说诸法性相，说此偈言：一切诸法性，垢净不可得，非实亦非虚，皆从因缘现。”（大日经卷二、大日经疏卷八、卷九）（(参见:镜)6710）p6766FROM:【佛光大辞典】

【紫莲华】：千手观音四十手中，其右之一手所持之紫色莲华。持紫莲华之手称紫莲华手。紫为赤、黑和合之色，诸法实相亦如是，非净，非垢，烦恼、菩提不别离，如二色和合。又据千光眼观自在菩萨秘密法经记载，若欲见诸如来，当修“紫莲法”；该经所描述“莲观自在”之像，相好庄严，右手执紫莲华，左手上仰置胸前。（千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼、觉禅钞千手抄）p5197FROM:【佛光大辞典】

【宝箧】：用埋藏在地下的宝物如金银等制造的箧子。

【五色云】：梵语 pan~ca-ru^pamegha。五种色彩之云。又称五彩叠云。为千手观音四十手中，右一手所持之物。执此云之手，称为五色云手。千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼（大二○·一一八下）：“若为速成就佛道者，当于五色云手，真言唵嚩日罗迦哩啰吒舾吒。”又千光眼观自在菩萨秘密法经谓，若人为成就仙法者，当修五色云法。经中并详载其修法。p1084 FROM:【佛光大辞典】

【梵天】：1、色界之初禅天名。因此天无欲界的淫欲，寂静清净，故名梵天。此天共有三天，即梵众天、梵辅天、大梵天，通常所说的梵天是指大梵天王，名叫尸弃，他深信正法，每逢有佛出世，必定前来请转法轮，此梵天与外道所说的梵天不同。2、总称色界之诸天。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【红莲华】：梵语 padma。音译作钵头摩华。原产于东印度、波斯等国。千手观音四十手中，其左面之一手持此华，称红莲华手。千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼（大二○·一一八中）：“若为求生诸天宫者，当于红莲华手。真言：唵商揭隶萨缚贺。”（慧琳音义卷三）p3926 FROM:【佛光大辞典】

【骷髅宝杖手】：持骷髅宝杖，表示能降伏一切鬼神，护持佛法。（百度）

【铁钩杵手】：持铁钩杵，代表能号令龙王住世护法。（百度）

【锡杖手】：持锡杖，表示慈悲抚恤众生，令其安乐无忧。（百度）

【宝钵手】：持钵，表示能使信仰者听到妙音，身心欢喜，远离病苦。（百度）

【宝箭手】：持宝箭，代表能使信仰者的亲友团聚。（百度）

【宝经手】：持宝经，表示能使信仰者博学多闻，聪颖灵慧。（百度）

【宝螺手】：持白螺，表示能号令诸天神灭灾难。（百度）

【宝铎手】：又称金刚铃手，持金刚铃，能使信仰者得佛之法鼓雷音。（百度）

【化佛手】：手中托佛，代表能使信仰者生生不离佛。（百度）

【盾牌手】：手中持盾牌，代表能除困难。（百度）

【宝戟手】：持戟，代表能驱使鬼神护法。（百度）

【甘露手】：手中洒甘露，代表能使信仰者得到清凉和宁静。（百度）

【化宫殿手】：手持宫殿，代表生生世世在净土佛国中，不坠人世。（百度）

【顶上化佛手】：二手托释迦摩尼佛像，可得诸佛摩顶授记，生生不离佛。（百度）

【葡萄手】：持葡萄，代表能使信仰者获得成就、成果。（百度）

作者: 净莲 时间: 2025-1-23 22:44
十三、日光菩萨、月光菩萨，分别演说大神咒拥护之

-- [经文] --

日光菩萨为受持大悲心陀罗尼者，说大神咒，而拥护之：

南无勃陀瞿(上声)那(上声)迷(一)　南无达摩莫诃低(二)　南无僧伽多夜泥(三)　底(丁以切)哩部毕萨(僧没切)咄(登没切)檐纳摩

诵此咒，灭一切罪，亦能辟魔及除天灾。

若诵一遍，礼佛一拜，如是日别三时，诵咒礼佛，未来之世，所受身处，当得一一相貌端正，可喜果报。

▪[末学解说]▪

日光菩萨（药师如来二胁侍之一。身呈赤红色，左掌安日轮，右手执蔓朱赤花）为受持大悲心陀罗尼者，演说大神咒，而拥护之：

南无勃陀瞿(上声)那(上声)迷(一)　南无达摩莫诃低(二)　南无僧伽多夜泥(三)　底(丁以切)哩部毕萨(僧没切)咄(登没切)檐纳摩

诵持此咒，能够灭一切罪，也能辟魔及除天灾。

如果诵一遍，礼佛一拜，如是每日三时（晨朝，日中，黄昏也），诵咒礼佛，未来之世，所受身处，当能获得一一相貌端正，可喜果报。

注解：
【日光菩萨】：<一>日光，梵名 Su^rya-prabha。又作日曜菩萨、日光遍照菩萨。药师如来二胁侍之一。身呈赤红色，左掌安日轮，右手执蔓朱赤花。（药师如来本愿经、灌顶经卷十二、药师琉璃光如来本愿功德经）
　<二>日光，梵名 Su^rya-prabha^sana。又作日光明菩萨。大日经中并未记载此菩萨，玄法寺仪轨卷二、青龙寺仪轨卷中则于地藏院中列之。密教现图胎藏界曼荼罗中，日光菩萨位于除盖障院九尊中之最西端（即最下端），身呈肉色，右手曲肘竖掌，掌心向内，屈中指、无名指、小指；左手握拳，置于脐处，手执莲华，其上有珠。密号威德金刚，三昧耶形为赤宝。（秘藏记、胎藏界七集卷中）p1452 [PIC: P1453.GIF]FROM:【佛光大辞典】

【三时】：（名数）晨朝，日中，黄昏也。【又】谓正像末之三时。佛灭后，正法行时为正法，正法后，似法行时为像法，像法之法渐灭时为末法。此三时之年限，经说不同。(参见:正像末)FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

-- [经文] --

月光菩萨亦复为诸行人，说陀罗尼咒，而拥护之：

深低帝屠苏吒(一)　阿若蜜帝乌都吒(二)　深耆吒(三)　波赖帝(四)　耶弥若吒乌都吒(五)　拘罗帝吒耆摩吒(六)　沙婆诃

诵此咒五遍，取五色线，作咒索，痛处系。

此咒乃是过去四十恒河沙诸佛所说，我今亦说。

为诸行人，作拥护故，除一切障难故，除一切恶病痛故，成就一切诸善法故，远离一切诸怖畏故。

▪[末学解说]▪

月光菩萨（同为药师如来之胁侍。据药师如来本愿经载，此菩萨与日光菩萨共为无量无数菩萨众之上首，次第补佛处。另依修药师仪轨布坛法所载，月光菩萨身呈白色，乘于鹅座，手持月轮）也再为种种修行人，演说陀罗尼咒，而拥护之：

深低帝屠苏吒(一)　阿若蜜帝乌都吒(二)　深耆吒(三)　波赖帝(四)　耶弥若吒乌都吒(五)　拘罗帝吒耆摩吒(六)　沙婆诃

诵持此咒五遍，取五色线，作咒索，在痛处系住。

此咒乃是过去四十恒河沙诸佛所演说，我现今也演说。

为了诸修行人，作拥护的缘故，除一切障难的缘故，除一切恶病痛的缘故，成就一切诸善法的缘故故，远离一切诸怖畏（恐惧害怕之意）的缘故。

注解：
【月光菩萨】：月光，梵名 Candra-prabha。<一>释尊于过去世修菩萨行，现国王身时之名。曾施头于婆罗门。（(参见:月光王)1463）
　<二>又称月净菩萨、月光遍照菩萨。与日光菩萨（梵 Su^ryaprabha）同为药师如来之胁侍。据药师如来本愿经载，此菩萨与日光菩萨共为无量无数菩萨众之上首，次第补佛处。另依修药师仪轨布坛法所载，月光菩萨身呈白色，乘于鹅座，手持月轮。（药师琉璃光如来本愿功德经、药师如来观行仪轨法）
　<三>为密教金刚界曼荼罗贤劫十六尊之一，胎藏界曼荼罗文殊院中之一尊。金刚界中，月光菩萨位列微细会等第二院之西边。身呈白色，左手握拳当腰，右手持月光形，或持莲华，华上安半月。密号清凉金刚，三昧耶形为半月形。胎藏界曼荼罗中，此菩萨位列文殊院中妙吉祥之右方，在妙音菩萨与无垢光菩萨之间。右拳当腰执莲华，华上安半月，左拳当胸持合莲华，跏坐莲台。密号威德金刚，三昧耶形为青莲华，上置半月形。（金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经卷下、贤劫十六尊、大日经疏卷六阿阇梨所传曼荼罗、金刚界曼荼罗钞卷二、秘藏记、金刚界七集卷下、胎藏界七集卷中、诸说不同记卷五）FROM:【佛光大辞典】

【怖畏】：梵语 vibhi^s!aN!a。恐惧害怕之意。依六十华严经卷三十四，未悟真理之众生有五种怖畏（恐怖）：(一)不活畏，生活不安，常积资财。(二)恶名畏，恐他人讥谤而名誉受损。(三)死畏，畏惧命之将终。(四)恶道畏，又作恶趣畏。恐惧堕入地狱、饿鬼等恶趣。(五)大众威德畏，又作怯众畏。无自信而怯于出现大众之前等。若远离此五怖畏，称为五离怖畏。
　有学、无学之圣者，有小怖畏，而无大怖畏；佛则完全离怖畏。此外，虽有布施钱财之心，然担心布施后财物即将减少者，称为怖畏施，乃八施之一。（(参见:五怖畏)1110）p3224FROM:【佛光大辞典】

作者: 净莲 时间: 2025-1-23 22:52
十四、大悲咒威神之力不可思议

-- [经文] --

佛告阿难：

汝当深心清净，受持此陀罗尼，广宣流布于阎浮提，莫令断绝。

此陀罗尼，能大利益三界众生，一切患苦萦身者，以此陀罗尼治之，无有不差者。

此大神咒，咒干枯树，尚得生枝、柯、华、果，何况有情、有识众生？

身有病患，治之不差者，必无是处。

善男子！此陀罗尼，威神之力，不可思议！不可思议！叹莫能尽。

若不过去久远已来广种善根，乃至名字不可得闻，何况得见？

汝等大众，天、人、龙、神，闻我赞叹，皆应随喜。

若有谤此咒者，即为谤彼九十九亿恒河沙诸佛。

若于此陀罗尼，生疑不信者，当知其人，永失大利，百千万劫，常沦恶趣，无有出期，常不见佛、不闻法、不睹僧。

一切众会菩萨摩诃萨、金刚密迹、梵释四天、龙、鬼、神，闻佛如来赞叹此陀罗尼，皆悉欢喜，奉教修行。

▪[末学解说]▪

佛陀告诉阿难：

你应当深心清净，受持此陀罗尼（华译为总持，总是总摄一切法，持是能持无量义。也就是能掌握一切法的总纲领的意思），广宣流布于阎浮提，不要令其断绝。

此陀罗尼，能够大利益三界众生，一切患苦萦身者，以此陀罗尼治之，没有不差者。

此大神咒，咒干枯树，尚可得生枝、柯、华、果，何况有情、有识众生呢？

身有病患，治之不差者，这时不可能的。

善男子！此陀罗尼，威神之力，不可思议！不可思议！赞叹不能说尽。

如果不是过去久远以来广种善根，乃至连其名字都不能得闻，何况是得见呢？

你等大众，天、人、龙、神，闻我赞叹，都应当随喜。

如果有谤此咒者，就是谤彼九十九亿恒河沙诸佛。

如果对此陀罗尼，生疑不信者，应当知道这样的人，会永失大利，百千万劫，常沦恶趣，没有出期，常不能见佛、不能闻法、不能睹僧。

一切众会菩萨摩诃萨、金刚密迹（执金刚杵现大威势拥护佛法之天神之通称）、梵释四天（又作梵释四王，即梵天、帝释天、四王天）、龙、鬼、神，闻佛如来赞叹此陀罗尼，全部都欢喜，奉教修行。

注解：
【陀罗尼】：华译为总持，总是总摄一切法，持是能持无量义。也就是能掌握一切法的总纲领的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【金刚密迹】：（术语）又曰密迹金刚，密迹力士，金刚力士，金刚手，执金刚等。总为执金刚杵现大威势拥护佛法之天神之通称。大日如来以此金刚众为内眷属，以普贤文殊等诸菩萨为大眷属，犹之释迦以舍利弗等声闻众为内眷属。其他诸菩萨为大眷属也。密迹者，常侍佛而忆持佛秘密事之义。又知佛之三密垂迹为神之义。大日经名曰金刚手秘密主。楞严经七曰：“一一光明，皆遍示现十恒河沙金刚密迹，擎山持杵遍虚空界。”金光明经鬼神品曰：“金刚密迹大鬼神王，及其眷属五百徒党，一切皆是大菩萨等，亦悉拥护听是经者。”见密迹条。 FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

【梵释四天】：又作梵释四王，即梵天、帝释天、四王天。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

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