清净光明净土

标题: 佛弟子淨慧，学习〈药师琉璃光如来本愿功德经〉的习经记录帖 [打印本页]
作者: 淨慧    时间: 2025-1-2 22:50
标题: 佛弟子淨慧，学习〈药师琉璃光如来本愿功德经〉的习经记录帖
本帖最后由 淨慧 于 2025-1-28 00:53 编辑

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨


缘起：深入经藏共修
建议你们依照次序研习品读下列经典,
并记录在[实修佛堂](习经堂)和[光明佛堂](品经堂)的纪录帖中

次序依照下列三个原则
1.内容篇幅:由小到大
2.内容深浅:由浅至深
3.方便和戒定慧:本愿功德门(由佛本愿功德和方便,消灾解难),戒行门(遵守戒律),观行门(练习定力观照),智慧门(心要&甚深不二):四种次序由浅入深

正在品读的先读完,其余如果还没品读的,请按照次序补齐 ——帖子详见：建议你们依照次序研习品读下列经典

弟子淨慧，发心学习《药师琉璃光如来本愿功德经》
祈请佛菩萨慈悲护念加持，令弟子入清净光明心，看懂佛经深义及实修要点
认真写出正确的白话解说，早日增上智慧，自利利他


感恩善知识老师慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来


深深感恩  顶礼


[注：本篇为末学当前次第下的思维解说（会随实修而继续深入理解和修改完善），目前仅供参考]
作者: 淨慧    时间: 2025-1-2 23:02
本帖最后由 淨慧 于 2025-1-2 23:04 编辑

作者: 淨慧    时间: 2025-1-3 00:49
本帖最后由 淨慧 于 2025-1-3 00:55 编辑

✰《药师琉璃光如来本愿功德经》表解:

一. 经题 - 《药师琉璃光如来本愿功德经》，略称《药师如来本愿功德经》、《药师本愿功德经》、《药师本愿经》、                            《药师经》
     
二. 译者 -  唐代玄奘大师，精于经、律、论三藏，熟知所有佛教圣典。为我国杰出之译经家，法相宗之创始人
         
三. 出处 -  收于《大正藏》第十四册
   
四. 内容 -  主要叙述药师佛于过去世修菩萨行时，为利导众生发了十二大愿。                            
                这十二大愿纯由大悲心所流露的利他大愿，所以称为微妙上愿，
                本经着重在对众生现世病苦灾厄的救济，福乐的获得，是解决现实人生问题的法宝

五. 异译 - 《灌顶拔除过罪生死得度经》，附于《灌顶大神咒经》中 ~东晋帛尸梨蜜多罗 译
              《药师琉璃光经》（不入藏经） ~宋慧简 译
              《佛说药师如来本愿经》~隋达摩笈多 译
              《药师琉璃光如来本愿功德经》~唐玄奘 译
              《药师琉璃光七佛如来本愿功德经》~唐义净 译


作者: 淨慧    时间: 2025-1-3 21:11
本帖最后由 淨慧 于 2025-1-28 00:50 编辑

内容大纲

一.  世尊在广严城乐音树下，文殊师利菩萨劝请世尊宣说诸佛名号及本愿功德，以利益有情众生 5#

二.  讲述药师如来于过去世修菩萨行，在因地所发的十二大愿，令所有的有情众生，所求皆得 6#
       第一大愿：愿自他身光明炽盛 7#
       第二大愿：愿威德巍巍开晓众生 8#
       第三大愿：使众生饱满所欲而无乏少 9#
       第四大愿：使一切众生安立大乘 10#
       第五大愿：使一切众生行梵行、具三聚戒 11#
       第六大愿：使一切不具者诸根完具 12#
       第七大愿：除一切众生之诸病，令身心安乐，证得无上菩提 13#
       第八大愿：转女成男 14#
       第九大愿：使诸有情解脱天魔外道缠缚、邪思恶见稠林，而引摄正见 15#
       第十大愿：使众生解脱恶王劫贼等横难 16#
       第十一大愿：使饥渴众生得上食 17#
       第十二大愿：使贫乏无衣者得妙衣 18#

三. 药师如来的琉璃净土之景况，以及日光菩萨、月光菩萨二位胁侍 19#

四. 听闻忆念药师如来名号的利益
      - 破除悭吝贪惜恶 20#
      - 破除毁犯见慢恶 21#
      - 破除嫉妒毁谤恶 22#
      - 破除斗讼咒诅恶 23#
      - 得到往生净土益、上生天界益、还生人间益、转女成男益 24#

五. 如何受持《药师经》及供养药师如来 & 所获得的利益 25#、26#

六. 专念药师如来名号，可以使破戒的过失重新得到清净，不堕恶道 27#

七. 药师如来的功德是诸佛甚深行处 28#

八. 皈依药师如来能消灾延寿 29#

九. 如何恭敬供养世尊药师琉璃光如来?  如何造立续命幡灯? 30#

十. 国起七难时，国王宜发大赦，依种种供养法供养药师如来，则能灾难止息，国土安稳 31#

十一. 续命幡灯之法，依法修持可以起死回生 32#、33#

十二. 护持药师法门、饶益众生的十二位神将 34#

十三. 此法门的名称 & 如何奉持 35#
作者: 淨慧    时间: 2025-1-4 01:16
本帖最后由 淨慧 于 2025-1-6 22:56 编辑

(5楼   用时，2小时以上)


药师琉璃光如来本愿功德经

大唐三藏法师玄奘奉诏译

如是我闻：
一时，薄伽梵游化诸国，至广严城，住乐音树下。与大苾刍众八千人俱，菩萨摩诃萨三万六千，及国王、大臣、婆罗门、居士、天、龙、药叉、人、非人等，无量大众，恭敬围绕，而为说法。
【学习解说】
所听闻到世尊的教导是这样的:
有一次，世尊在诸国游行教化，到了广严城(=毘舍离，古代印度六大都市之一，位于当时的中印度，当今印度东北部，在恒河北岸，是十六大国之一的跋耆国的首都)，住乐音树下，与大比丘众八千人、菩萨三万六千，以及国王、大臣、婆罗门、居士、天、龙、药叉、人、非人等，无量大众都恭敬围绕着世尊，恭敬聆听世尊说法。

游化
[佛光大辞典]
游方行化。谓游行各处而教化之。增一阿含经卷三十六（大二‧七四八下）：「一时，佛在毘舍离祇园中，与大比丘众五百人俱，渐渐复在人中游化。」（参阅「游戏神通」5619） p5618

薄伽梵
[佛光大辞典]
梵语 bhagavat，巴利语 bhagavā 或 bhagavant。为佛陀十号之一，诸佛通号之一。又作婆伽婆、婆伽梵、婆誐嚩帝。意译有德、能破、世尊、尊贵。即有德而为世所尊重者之意。在印度用于有德之神或圣者之敬称，具有自在、正义、离欲、吉祥、名称、解脱等六义。在佛教中则为佛之尊称，又因佛陀具有德、能分别、受众人尊敬、能破除烦恼等众德，故薄伽梵亦具有有德、巧分别、有名声、能破等四种意义。另据佛地经论卷一载，薄伽梵具有自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵等六种意义。此外，亦有将佛与薄伽梵并称为「佛薄伽梵」者。〔大智度论卷二、清净道论卷七、大乘义章卷二十〕（参阅「世尊」1522、「婆伽婆」4453） p6510

广严城
[佛学大辞典（丁福保）]
（地名）梵语曰毘舍离Vaiśali，译曰广严。在中印度，佛在此说药师经维摩经等。药师本愿经曰：「一时，薄伽梵游化诸国。至广严城，住乐音树下。」同古迹曰：「言广严者，梵云毘舍离，或云毘耶离。」行宗记二上曰：「广严城者，广谓土境之大，严即风物之美。昔波罗奈国王夫人，生一肉团，羞愧不已。封之金函，弃于江内。有一道人，见而取之。后生一儿一女，有大人相，乃立为王。子孙渐多，三展其国，故曰广严。」

毘舍离
[狮子吼站阿含经简注]
古代印度六大都市之一，位于当时的中印度，当今印度东北部，在恒河北岸，是十六大国之一的跋耆国的首都，这个城内主要的种族叫离车，是跋祇族的一部。另译为「毘耶离」、「鞞舍离」、「广严城」

乐音树
[佛学大辞典（丁福保）]
（植物）微风吹树叶，出音乐之声者。阿弥陀经曰：「彼佛国土，微风吹动诸宝行树及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐同时俱作。」药师经曰：「薄伽梵，游化诸国。至广严城，住乐音树下。」

苾刍
[佛光大辞典]
梵语 bhiksu，巴利语 bhikkhu。又作比丘、苾蒭、煏刍、备刍。意译乞士、除士、薰士、破烦恼、除馑、怖魔等。为佛教教团五众之一，七众之一。即出家入道，受具足戒之男子。苾刍以无所营于生计，悉赖乞食而清净活命，故称乞士。除六情之飢，断贪欲染，而以善法薰修，故称除士、除馑、薰士。修养善道而破烦恼，故称破烦恼。以尽形寿受持净戒，故又称净持戒。以必入涅槃，使魔畏怖，故称怖魔。〔大智度论卷三、释迦谱卷七、玄应音义卷八〕（参阅「比丘」1479） p3942


尔时，曼殊室利法王子，承佛威神，从座而起，偏袒一肩，右膝着地，向薄伽梵，曲躬合掌，白言：“世尊！惟愿演说如是相类诸佛名号，及本大愿殊胜功德，令诸闻者业障销除，为欲利乐像法转时诸有情故。”
【学习解说】
就在当时，文殊师利法王子承佛威神，从座位中站起，偏袒一肩(=偏露右肩，即披着袈裟时袒露右肩，覆盖左肩。原为古代印度表示尊敬之礼法，佛教沿用之，即于比丘拜见佛陀或问讯师僧时，须偏袒，以从事拂床、洒扫等工作，故偏袒右肩即意谓便于服劳、听令使役，亦即以偏袒为敬礼之标帜)，右膝着地，向世尊曲躬合掌，说:「世尊! 恳请世尊宣说诸佛名号及其本愿殊胜功德，令所有听闻者业障消除，以利益安乐像法转时(佛陀入灭后像法起行之时)所有的有情众生。」

曼殊室利
[佛学大辞典（丁福保）]
（菩萨）Mañjuṣri，一作曼殊尸利，旧称文殊师利，新称曼殊室利，菩萨名。见文殊师利条。

法王子
[佛光大辞典]
梵语 kumārabhūta。音译究摩罗浮多、鸠摩罗浮。意译童真。乃菩萨之别名。菩萨为佛位之继承者，佛为法王，故总称菩萨为法王子。菩萨与如来法王之关系犹如世间王子与国王之关系，故称法王子。〔阿弥陀经、大乘本生心地观经卷二报恩品、大智度论卷四、卷三十二、注维摩经卷一〕 p3340

偏袒右肩
[佛光大辞典]
梵语 ekājsam uttarāsavgaj krtvā ，巴利语 ekajsaj uttarāsavgaj karoti。又作偏露右肩、偏袒一肩、偏露一膊。略称偏袒。为「通肩」一词之相对语。即披着袈裟时袒露右肩，覆盖左肩。原为古代印度表示尊敬之礼法，佛教沿用之，即于比丘拜见佛陀或问讯师僧时，须偏袒，以从事拂床、洒扫等工作，故偏袒右肩即意谓便于服劳、听令使役，亦即以偏袒为敬礼之标帜。佛像中，有偏袒右肩形及通肩形，于密教胎藏界曼荼罗中台八叶院之天鼓雷音如来、宝幢如来、释迦院之释迦牟尼如来、阿难、迦栴延等均作偏袒右肩形。〔舍利弗问经、无量寿经卷上、大比丘三千威仪卷上、释氏要览卷中、慧琳音义卷十〕 p4374

像法
[佛光大辞典]
梵语 saddharma-pratirūpaka。三时之第二时。以其乃相似于正法时之教法，故谓之像。佛陀入灭后，依其教法之运行状况，可区分为正法、像法、末法等三时。像法即为像法时之略称。此时期仅有教说与修行者，而欠缺证果者。
又正像末三时之时限，有多种说法，大方等大集经卷五十六、摩诃摩耶经卷下谓像法为一千年；贤劫经卷三、卷七、大乘三聚忏悔经、悲华经卷七、大乘悲分陀利经卷五等则载为五百年。（参阅「正像末」2002） p5756

像法转时
[佛学大辞典（丁福保）]
（杂语）转犹言起。谓佛灭后经五百年像法之起时也。药师经曰：「令诸闻者业障消除，为欲利乐像法转时诸有情故。」

像法转时
[佛光大辞典]
像，似之义；转，活动之义。此谓佛陀入灭后像法起行之时。药师琉璃光如来本愿功德经（大一四‧四○四下）：「令诸闻者业障销除，为欲利乐像法转时诸有情故。」（参阅「像法」5756） p5757


尔时，世尊赞曼殊室利童子言：“善哉！善哉！曼殊室利！汝以大悲，劝请我说诸佛名号、本愿功德，为拔业障所缠有情，利益安乐像法转时诸有情故。汝今谛听，极善思惟，当为汝说。
”曼殊室利言：“唯然！愿说，我等乐闻。”
【学习解说】
于是，世尊赞叹文殊师利菩萨，说;「好! 好! 文殊师利! 您以大悲来劝请我宣说诸佛名号及本愿(指「因位」之誓愿。全称本弘誓愿。又作本誓、宿愿。即佛及菩萨于过去世未成佛果以前为救度众生所发起之誓愿。于因位发愿至今日得其果，故对「果位」而称本愿。又「本」作根本解，虽言菩萨之心广大，誓愿亦无量，唯以此愿为根本，故称之)功德，为拔除众生业障所缠，并且利益安乐像法(正像末三时之一，像者相似，在佛入灭后五百年为正法时代，其后一千年间所行之法，与正法相似而非正法，故名像法时代)(像者似也，此时期，有教，有行，但証果的人已经很少)转时诸有情众生。 如今您要好好仔细聆听，好好用心思惟，我当为您宣说。」

文殊师利菩萨回答世尊:「好的! 恳请世尊宣说，我及会中大众皆欢喜听闻。」

曼殊
[佛光大辞典]
(一)梵名 Mañju。又作满濡、曼乳。译作妙。系曼殊室利（梵 Mañjuśrī）之略称。亦即维摩经所谓之文殊师利。曼殊室利，即妙德、妙吉祥之意，为四大菩萨之一。曼殊室利菩萨于佛陀入灭后在印度出世，宣扬大乘教义。于密教胎藏界示现童子形。又称曼殊童子，即曼殊室利童子（梵 Mañjuśrī kumārabhūta）之略称。〔大毘卢遮那经大仪轨卷中〕（参阅「文殊菩萨」1426）

本愿
[佛光大辞典]
梵语 pūrva-pranidhāna。指「因位」之誓愿。全称本弘誓愿。又作本誓、宿愿。即佛及菩萨于过去世未成佛果以前为救度众生所发起之誓愿。于因位发愿至今日得其果，故对「果位」而称本愿。又「本」作根本解，虽言菩萨之心广大，誓愿亦无量，唯以此愿为根本，故称「本愿」。广义言之，发愿之事端亦称弘誓。语出无量寿经卷上、十住毘婆沙论卷五易行品等。
佛菩萨所发之本愿有多种，如一切菩萨悉发菩提心，以坚毅之弘誓救度众生，断除烦恼，累积德行，期于成就佛果，此称总愿，如四弘誓愿、二十大誓庄严等。若分别在净佛国土发大愿，各于十方净其国土，成就诸众生，或愿于秽土成佛，救度难化之众生，此等依诸菩萨各自之意乐所发之誓愿，称为别愿，如无量寿经卷上载述之阿弥陀佛（法藏菩萨）四十八愿（梵本作四十六愿，异译经典亦有作三十六愿或二十四愿者）、悲华经卷七所说释迦佛之五百大愿、弥勒菩萨所问本愿经所说弥勒之奉行十善愿等皆为别愿。
另如道行般若经卷六怛竭优婆夷品所说之五愿、放光般若经卷十三梦中行品之二十九愿、阿閦佛国经卷上之二十愿等亦属别愿。其他，尚有特别为灭除众生诸病或拔尽一切苦恼、恐怖而立之志愿，如药师如来本愿经所说之十二愿、药师琉璃光七佛本愿功德经卷上所说之四十四愿、悲华经卷三之观世音救苦愿等。又有普贤菩萨十大愿，及旧译华严经所说初地及初学菩萨所发之十种行愿等，其中，现在初发之愿称为「唯发愿」，以别于因位发起之宿愿。
庐山慧远将弥陀四十八愿分为摄法身、摄净土、摄众生等三愿。善导大师解释第十八愿为称念阿弥陀佛之名（念佛）者即得往生净土之愿，亦即无论何等恶人皆可依此愿力而得救。净土宗即以第十八愿为「王本愿」。日本净土真宗开祖亲鸾则于四十八愿中将重要之八愿分为真愿与假愿，即十一、十二、十三、十七、十八、二十二等六愿为真，而十九、二十等二愿为假，称为真假八愿。同时，在第十八愿中，发誓念佛之众生若不能往生，则不取正觉（不成佛），故第十八愿亦称若不生者誓。
此外，为本愿所救济之目标、对象者，称为本愿实机或本愿正机，即指末代浊世之众生。本愿所誓行之念佛，称为本愿行。又赞叹阿弥陀佛为本愿功德聚，以弥陀系由因位之本愿而于永劫积聚功德之故。〔悲华经卷二大施品、法华经譬喻品、大阿弥陀经卷上、大方等大集经卷十七虚空藏菩萨品、平等觉经卷一、文殊师利佛土严净经、地藏本愿经、俱舍论卷九、往生论注、往生礼赞、安乐集、选择本愿念佛集〕（参阅「誓愿」5929、「愿」6726） p1976

像法
[佛光大辞典]
梵语 saddharma-pratirūpaka。三时之第二时。以其乃相似于正法时之教法，故谓之像。佛陀入灭后，依其教法之运行状况，可区分为正法、像法、末法等三时。像法即为像法时之略称。此时期仅有教说与修行者，而欠缺证果者。
又正像末三时之时限，有多种说法，大方等大集经卷五十六、摩诃摩耶经卷下谓像法为一千年；贤劫经卷三、卷七、大乘三聚忏悔经、悲华经卷七、大乘悲分陀利经卷五等则载为五百年。（参阅「正像末」2002） p5756
像法
[佛学常见词汇（陈义孝）]
正像末三时之一，像者相似，在佛入灭后五百年为正法时代，其后一千年间所行之法，与正法相似而非正法，故名像法时代。
正像末
[佛学常见词汇（陈义孝）]
佛法共分为三个时期，即正法时期、像法时期、末法时期。释尊法运期限，各经所载不同，古德多依用正法五百年，像法一千年，末法一万年之说。正法时期，正者証也，佛虽灭度，法仪未改，有教，有行，有証果者，是名正法时期；像法时期，像者似也，此时期，有教，有行，但証果的人已经很少；末法时期，末者微也，此时期转为微末，只有教而无行，更无证果者。
正像末
[佛光大辞典]
又作正像末三时、三时。即教法住世之正、像、末等三期变迁。据大乘同性经卷下、大乘法苑义林章卷六本等载，三时即：(一)如来灭后，教法住世，依教法修行，即能证果，称为正法（梵 saddharma）。(二)虽有教法及修行者，多不能证果，称为像法（梵 saddharma-pratirūpaka，像，相似之意）。(三)教法垂世，人虽有禀教，而不能修行证果，称为末法（梵 saddharma-vipralopa）。然法华玄论卷十载，正、像之分别有多种说法，即：(一)佛在世为正法，佛灭后为像法。(二)未有异部之时代为正法，异部纷纷出现之时代为像法。(三)得道者多之时代为正法，得道者少之时代为像法。(四)正法未破之时代为正法。正法已破之时代为像法。(五)未起恶法为正法，起诸恶法为像法。(六)二千年皆属正法，万年转衰微为像法。(七)诸菩萨见如来之法无有兴灭，常见诸佛，则一万二千乃至一切时皆是正法，二乘人见佛法有兴衰，故有正、像之分别。
至于三时之时限，诸经论说法各异：(一)据贤劫经卷三、大乘三聚忏悔经等之说，正法有五百年，像法亦五百年。(二)据中观论疏卷一末、释净土群疑论卷三等之说，正法有一千年，像法亦一千年。(三)据大方等大集经卷五十六、摩诃摩耶经卷下、南岳思大禅师立誓愿文等之说，正法有五百年，像法有一千年。(四)据悲华经卷七、大乘悲分陀利经卷五等之说，正法有一千年，像法为五百年。关于末法之时限，诸经论所说大抵为末法一万年。然俱舍论宝疏卷二十九依善见律毘婆沙卷十八所举，将正法千年之后尚有一万年之说法，解释作一万年中之前五千年为像法时，而后五千年为末法时。
另据大方等大集经卷五十五，举出「五五百年」之说，即将佛陀入灭后之二千五百年间，区分为五个五百年，依次为解脱坚固、禅定坚固、多闻坚固、造寺坚固、斗诤坚固等五个时期；五个时期以后，虽有剃除须发、身着袈裟者，然毁破禁戒，不如法行。又佛临涅槃记法住经，于正法一千年中，以一百年为一期，依次分为圣法、寂静、正行、远离、法义、法教、利养、乖争、事业、戏论等十个坚固时期。又毘尼母经卷三，于正法五百年中，亦以一百年为一期，次第分为解脱、定、持戒、多闻、布施等五个坚固时期。此二经之说法与前面大集经之说相似，依此，大集经之「五五百年」说，或亦指正法住世之相。
然据华严经随疏演义钞卷二所举，则将「五五百年」分为正、像、末三时，即以前二个五百年为正法时，第三、第四个五百年为像法时，最后一个五百年为末法一万年之初五百年。
又大毘婆沙论卷一八三载，由于度女人出家之故，正法减五百岁，故以初五百年之解脱坚固为正法期，次五百年之禅定坚固为像法期，后三个五百年之无行无证为末法期。
此外，罗什、不空二师所译之仁王经中，因所举之时限语义不详，故各经论及智顗、吉藏、真谛等诸师之异说纷纭；或谓仁王经所说乃另一种之「三时说」，即以八十年（或五十年）为正法期，八百年（或五百年）为像法期，八千年（或五千年）为末法期。

（...未完待续，阿弥陀佛）
作者: 淨慧    时间: 2025-1-4 23:41
本帖最后由 淨慧 于 2025-1-6 23:45 编辑

(6楼   用时，2小时)


佛告曼殊室利：“东方去此过十殑伽沙等佛土，有世界名净琉璃，佛号药师琉璃光如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵。曼殊室利！彼佛世尊药师琉璃光如来，本行菩萨道时，发十二大愿，令诸有情，所求皆得。
【学习解说】
世尊对文殊师利菩萨说:「在东方，再过去十殑伽沙(=恒河沙，诸经中凡形容无法计算之数，多以「恒河沙」一词为喻。比喻数量之无限)的佛土那么远的地方，那里有一个世界名为净琉璃(=药师如来之净土。此世界以琉璃为地，或以此世界及其教主本身皆清净如琉璃，故有此称)，在那个佛土有一尊佛，名为药师琉璃光如来(=音译多陀阿伽陀。乘如实之道而来，而成正觉之意)、应(=音译阿罗汉。指应受人天之供养)、正等觉(=音译三藐三佛陀。能正遍了知一切之法)、明行圆满(即天眼、宿命、漏尽三明及身口之行业悉圆满具足)、善逝(以一切智为大车，行八正道而入涅槃)、世间解(了知众生、非众生两种世间，故知世间灭及出世间之道)、无上丈夫(如诸法中，涅槃无上；在一切众生中，佛亦无上)、调御士(佛大慈大智，时或软美语，时或悲切语、杂语等，以种种方便调御修行者，使往涅槃)、天人师(示导众生何者应作何者不应作、是善是不善，令彼等解脱烦恼)、佛(即自觉、觉他、觉行圆满，知见三世一切诸法)、薄伽梵(即具备众德而为世人所尊重恭敬)。

文殊师利! 这尊佛，也就是药师琉璃光如来，在过去行菩萨道时，曾发下十二大愿(此佛于过去世行菩萨道时，曾发十二大愿，愿为众生解除疾苦，使具足诸根，导入解脱，故依此愿而成佛，住净琉璃世界，其国土庄严如极乐国)，令所有的有情众生，所求皆得。

殑伽沙
[佛学大辞典（丁福保）]
（地名）旧称恒河沙。新称殑伽沙。

恒河沙
[佛光大辞典]
梵语 gavgā-nadī-vāluka。即恒河之沙。又作恒边沙、恒水边流沙、江河沙、兢伽沙、恒沙、恒河沙数等。恒河沙粒至细，其量无法计算。诸经中凡形容无法计算之数，多以「恒河沙」一词为喻，例如大品般若经卷一序品（大八‧二一七中）：「遍照东方如恒河沙等诸佛国土。」阿弥陀经（大一二‧三四七中）：「如是等恒河沙数诸佛。」无量寿经卷上（大一二‧二六七中）：「无量大圣，数如恒沙。」〔玄应音义卷二十四、翻译名义集卷七〕 p3813

净琉璃世界
[佛光大辞典]
药师如来之净土。又作净琉璃世界，或称药师净土。盖此世界以琉璃为地，或以此世界及其教主本身皆清净如琉璃，故有此称。药师琉璃光如来本愿功德经（大一四‧四○五上）：「东方去此过十殑伽沙等佛土，有世界名净琉璃，佛号药师琉璃光如来，应正等觉明行圆满。」同经十二大愿中之第二大愿（大一四‧四○五上）：「愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽，光明广大，功德巍巍。」隋代达摩笈多译药师如来本愿经载，彼佛国土无女人形，离诸欲恶及一切恶道苦声，以琉璃为地，城阙、柱梁、斗栱，周匝罗网，皆以七宝所成，如极乐国，国中有日光及月光二菩萨为最上首。
药师如来之信仰，盛行于刘宋以后，药师净土之变相亦随之造立。敦煌千佛洞出土之古写经中，药师净土之变相，中央为佛，左右配二菩萨，其前有奏乐舞踊之七圣众，正面中央立四圆柱为门，图后方左右各画一宫殿，此或即六朝之作品。英国史坦因所发现之数种变相，其中第三十六图（The Thousand Buddhas 之编号）为彩色绢本，长约一点二八公尺，或系绘于唐宋之际。〔药师琉璃光七佛本愿功德经卷上、灌顶经卷十二〕 p4709

净琉璃净土
[佛学大辞典（丁福保）]
（界名）药师琉璃光如来所居，在东方之世界也。

东方净琉璃医王
[佛学大辞典（丁福保）]
（菩萨）称药师如来。医王即药师，其国名净琉璃，在东方，故云：药师经曰：「佛告曼殊室利，东方去此过十殑伽沙等佛土有世界，名净琉璃，佛号药师琉璃光如来。」

药师
[佛学大辞典（丁福保）]
（菩萨）具曰药师琉璃光如来。又有大医王佛，医王善逝等称。梵名鞞杀社窭噜Bhaiṣajyaguruvaiḍūryaprabhāsa，为东方净琉璃国之教主，发十二誓愿，救众生之病源，治无明之痼疾。药师琉璃光如来本愿功德经曰：「佛告曼殊室利：东方去此过十克伽沙等佛土，有世界名净琉璃，佛号药师琉璃光如来。（中略）佛薄伽梵，曼殊室利，彼世尊药师琉璃如来。本行菩萨道时，发十二大愿，令诸有情所求皆得。」
又医也。大宝积经曰：「譬如药师持药囊，自身病不能疗治。」

药师佛
[佛光大辞典]
药师，梵名 Bhaisajyaguru，音译作鞞杀社窭噜。又作药师如来、药师琉璃光如来、大医王佛、医王善逝、十二愿王。为东方净琉璃世界之教主。此佛于过去世行菩萨道时，曾发十二大愿，愿为众生解除疾苦，使具足诸根，导入解脱，故依此愿而成佛，住净琉璃世界，其国土庄严如极乐国。此佛誓愿不可思议，若有人身患重病，死衰相现，眷属于此人临命终时昼夜尽心供养礼拜药师佛，读诵药师如来本愿功德经四十九遍，燃四十九灯，造四十九天之五色彩幡，其人得以苏生续命。此种药师佛之信仰自古即盛行。
药师佛之形像，据药师琉璃光王七佛本愿功德念诵仪轨供养法载，左手执持药器（又作无价珠），右手结三界印，着袈裟，结跏趺坐于莲花台，台下有十二神将。此十二神将誓愿护持药师法门，各率七千药叉眷属，在各地护祐受持药师佛名号之众生。
又一般流传之像为螺发形，左手持药壶，右手结施无畏印（或与愿印），日光、月光二菩萨胁侍左右，并称为药师三尊。此二胁侍在药师佛之净土为无量众中之上首，是一生补处之菩萨。亦有以观音、势至二菩萨为其胁侍者。此外，或以文殊师利、观音、势至、宝坛华、无尽意、药王、药上、弥勒等八菩萨为其侍者。
依唐代义净译药师琉璃光七佛本愿功德经载，药师佛又作七佛药师。即善称名吉祥王如来、宝月智严光音自在王如来、金色宝光妙行成就如来、无忧最胜吉祥如来、法海雷音如来、法海慧游戏神通如来、药师琉璃光如来。其中前六如来为药师如来之分身。七佛药师法则为日本台密四大法之一。如以药师如来为本尊，修息灾等法，则称为药师法。其仪轨与七佛药师法相同。其三昧耶形为药壶。真言有大咒与小咒之分，小咒为「唵呼嚧呼嚧战驮利摩橙祇莎诃」。又此如来与阿閦、大日或释迦同体。〔药师如来本愿经（隋代达摩笈多译）、药师琉璃光如来消灾除难念诵仪轨、药师如来观行仪轨法、续高僧传卷三十隋真观传、宋高僧传卷二十四唐元皎传、出三藏记集卷五新集疑经伪撰杂录、古今图书集成神异典第九十一佛像部〕 p6694

药师瑠璃光佛
[佛学常见词汇（陈义孝）]
简称药师佛，是东方净瑠璃国的教主。此佛在行菩萨道时，曾发十二大愿，其中第七愿，愿成佛时，若诸有情，众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦，一闻其名号，众病悉除，身心安乐，家属资具，悉皆丰足乃至成佛，所以称为药师。又第二愿，愿成佛时，身如瑠璃，内外明彻，净无瑕秽，光明广大，过于日月，所以称为瑠璃光。

药师如来（梵Bhāiṣajya-guru，藏Sman gyi bla）
[中华佛教百科全书]
在东方净土化导众生，且誓愿为众生消除灾苦、求得现世安乐的如来。又称药师琉璃光如来。依隋‧达摩笈多译《药师如来本愿经》所述，东方十恒河沙等佛土之外，有世界名净琉璃，其土有佛号「药师琉璃光如来」。
药师如来成佛后，住在净琉璃世界。其国土庄严如极乐国。其中有日光、月光二菩萨，为彼之二脇士。相传若人病重，死相现前，阎摩使人引其神识至阎摩法王前，随善恶业定罪福时，若能为此人昼夜六时供养礼拜药师如来，诵此经四十九遍，燃四十九灯，造四十九天之五色彩幡，此人即神识还复，得续其命。
药师如来在过去世行菩萨道时，曾发十二大愿（又称十二上愿），略如下列︰
(1)愿我来世得菩提时，自身光明炽然，照耀无量世界，以三十二相、八十种好庄严，令一切众生如我无异。
(2)愿身如琉璃，内外清净无瑕垢，光明过日月，令于昏暗中之人能知方所，随意所趣，作诸事业。
(3)以智慧方便众生，令众生受用无尽。
(4)令行异道者，安立于菩萨道中，行二乘道者，以大乘安立之。
(5)令于我法中修行梵行者，一切皆得不缺减戒。
(6)令诸根不具之聋盲跛躄白癞颠狂，乃至种种身病者，闻我名号皆得诸根具足、身分成满。
(7)令诸患逼切无护无依，远离一切资生医药者，闻我名号，众患悉除。
(8)若女人愿舍女形者，闻我名号，得转丈夫相，乃至究竟无上菩提。
(9)令一切众生解脱魔网，安立于正见。
(10)令为王法系缚，无量灾难煎迫者，皆得解脱一切苦恼。
(11)令飢火烧身，为求食故作诸恶业者，先得妙色香味饱身，后以法味毕竟安乐。
(12)贫无衣服者，我当施以所用衣服，乃至庄严具。

十二大愿医王善逝
[佛光大辞典]
即药师如来。药师又称医王、善逝，诸佛十号之一，犹言如来。药师如来发十二大愿，救众生之病源，治无明之痼疾，如医中之王，故称之。 p331

大医王
[佛学大辞典（丁福保）]
（譬喻）譬佛菩萨也。维摩经佛国品曰：「为大医王善疗众病。」无量义经曰：「医王大医王，分别病相晓了药性，随病授药令众乐服。」

大医王
[佛光大辞典]
指佛、菩萨。佛、菩萨善能分别病相、晓了药性、治疗众病，故以「大医王」喻称之。杂阿含经卷十五以大医王所具有之四法成就比喻佛菩萨之善疗众病，即：(一)善知病。(二)善知病源。(三)善知对治疾病之法。(四)善治病已，令当来更不复发。此大医王能分别病相，晓了药性，视众生之病而授与药方，使之乐服，故以大医王广喻佛菩萨。又为药师如来之特称。大乘本生心地观经卷八（大三‧三三○中）：「大医王应病与药，菩萨随宜演化。」〔维摩经卷中、大智度论卷二十二〕 p903

十号
[狮子吼站阿含经简注]
古印度对觉者十种常见的称号：如来、至真、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。（古来对于如何断句为如来十号，有不同的看法。一个合理的看法为，「世尊」是佛弟子对佛陀的尊称、对佛德性的总称，因此算十号之外的总称。）

十号
[佛光大辞典]
释迦牟尼佛或诸佛通号之十大名号。又称如来十号、十种通号。虽称十号，然一般皆列举十一号，即：(一)如来（梵 tathāgata），音译多陀阿伽陀，谓乘如实之道而来，而成正觉之意。(二)应供（梵 arhat），音译阿罗汉，意指应受人天之供养。(三)正遍知（梵 samyak-sajbuddha），音译三藐三佛陀，能正遍了知一切之法。(四)明行足（梵 vidyā-carana-sajpanna），即天眼、宿命、漏尽三明及身口之行业悉圆满具足。(五)善逝（梵 sugata），乃以一切智为大车，行八正道而入涅槃。(六)世间解（梵 loka-vid），了知众生、非众生两种世间，故知世间灭及出世间之道。(七)无上士（梵 anuttara），如诸法中，涅槃无上；在一切众生中，佛亦无上。(八)调御丈夫（梵 purusa-damya-sārathi），佛大慈大智，时或软美语，时或悲切语、杂语等，以种种方便调御修行者（丈夫），使往涅槃。(九)天人师（梵 śāstā deva-manusyānāj），示导众生何者应作何者不应作、是善是不善，令彼等解脱烦恼。(十)佛（梵 buddha），即自觉、觉他、觉行圆满，知见三世一切诸法。(十一)世尊（梵 bhagavat），即具备众德而为世人所尊重恭敬。此外，诸经论中亦有仅列举十号者，即将世间解、无上士合为一号，或将佛、世尊合为一号，或将无上士、调御丈夫合为一号等诸说。〔大智度论卷二、卷二十一、大乘义章卷二十末〕 p480

二六之愿
[佛学大辞典（丁福保）]
（杂语）药师如来之十二愿也。

二六之愿
[佛光大辞典]
药师如来之十二誓愿。即：(一)愿自他身光明炽盛。(二)愿威德巍巍开晓众生。(三)使众生饱满所欲而无乏少。(四)使一切众生安立大乘。(五)使一切众生行梵行、具三聚戒。(六)使一切不具者诸根完具。(七)除一切众生之诸病，令身心安乐，证得无上菩提。(八)转女成男。(九)使诸有情解脱天魔外道缠缚、邪思恶见稠林，而引摄正见。(十)使众生解脱恶王劫贼等横难。(十一)使饥渴众生得上食。(十二)使贫乏无衣者得妙衣。〔药师琉璃光如来本愿功德经〕 p189

十种善法
[佛光大辞典]
(一)宝雨经卷五所载日喻菩萨之十种善法。即：破无明暗、能觉悟有情、光耀十方、出现善法、诸漏灭尽、能作光明、映蔽外道、能示高下、发起善业、善人爱乐。（参阅「日喻菩萨十种善法」1454）
(二)除盖障菩萨所问经所载之十种善法。有如下数种：(一)月喻菩萨之十种善法，即：皆生欢喜、众所乐见、善法增长、恶法损减、咸皆称赞、体相清净、乘最上乘、常自庄严、游戏法乐、具大神通。
(二)海导师喻菩萨之十种善法，即：得他信许、为他所敬、善作指引、为他依止、能为济命、善备资粮、富有财宝、希取无足、为作先导、善到一切智城。
(三)水喻菩萨之十种善法，即：流润赴下、植善法种、信乐欢喜、坏烦恼根、自体无杂清净、息烦恼热、止欲渴爱、深广无涯、高下充满、息诸尘坌。
(四)莲华喻菩萨之十种善法，即：离诸染污、不与恶俱、戒香充满、本体清净、面相熙怡、柔软不涩、见者皆吉、开敷具足、成熟清净、生已有想。
(五)火喻菩萨之十种善法，即：烧烦恼薪、成熟佛法、干烦恼淤泥、如大火聚、作光明照、能使惊怖、能作安慰、利与众共、人所供养、人不轻慢。（参阅「月喻菩萨十种善法」1465、「水喻菩萨十种善法」1490、「火喻菩萨十种善法」1498、「海导师十喻」4172、「莲华十喻」6147） p493

日喻菩萨十种善法
[佛光大辞典]
据宝雨经卷五载，菩萨出现于世，能以智慧方便令诸有情改恶迁善，舍迷就悟；犹如日出现于世间，照临万物，令一切幽暗之处悉皆明朗，故取之为譬喻。
(一)破无明暗，菩萨出现于世，以智慧之光破除一切有情无明黑暗；犹如日行于空，威光炫赫，能令世间一切幽暗之处悉得明朗。(二)觉悟有情，菩萨出现于世，以智慧方便开导有情，咸令觉悟；犹如日行于空，融和明丽，能令一切池沼莲华悉得开敷。(三)光耀十方，菩萨出现于世，以智慧光明普照十方世界，令一切有情咸获利益；犹如日行于空，光耀十方，一切万物无不蒙照。(四)出现善法，菩萨出现于世，以智慧力开示善法，化导有情，使其咸登正觉；犹如日行于空，以大光明普照一切，飞潜蠢动，咸遂其生。(五)诸漏灭尽，漏即漏落生死之义。谓菩萨以智慧力令所有一切烦恼悉皆灭尽，则能永断生死诸漏；犹如日没时，光明隐灭，则群动皆息。(六)能作光明，菩萨出现于世，放智慧光明，说种种法要，以破除一切有情愚痴暗障；犹如日行于空，放大光明，破除一切幽暗，照临万象。(七)映蔽外道，菩萨出现于世，凡所说法，莫不为令有情舍邪归正，则能映蔽外道之诸邪异论；犹如日行于空，赫然照临，萤爝之光自然不现。(八)能示高下，菩萨出现于世，于诸有情若善若恶，无不摄受，令其瞻觐，示以正法；犹如日行于空，照临万物，若高若下悉能显示。(九)发起善业，菩萨出现于世，方便开示，能令一切有情发起善心，修行善业；犹如日出时，能令世人各营生业。(十)善人爱乐，菩萨出现于世，一切聪慧之人知有利益，心生爱乐，念念皈依，然无智愚人及诸邪魔外道却因之生起憎嫉；犹如日行于空，内外明朗，凡诸善人无不欣爱，然若盗贼等辈为恶之人却因之生起憎嫉。 p1454

（...未完待续，阿弥陀佛）
作者: 淨慧    时间: 2025-1-5 22:12
本帖最后由 淨慧 于 2025-1-5 22:15 编辑

“第一大愿：愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明，炽然照曜无量无数无边世界，以三十二大丈夫相、八十随好，庄严其身；令一切有情，如我无异。
【学习解说】
药师琉璃光如来的十二大愿:

第一大愿:
愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提(无上正等正觉，也就是成就佛果)时，身体放出很大的光明，光明炽然(燃烧猛烈，形容光明像火燃烧那样的猛烈)，遍照无量无数无边的世界，以三十二大丈夫相、八十随形好来庄严自身，同时也愿一切有情众生都能如同我一样(希望一切众生都能成佛)，身相光明，相好具足，没有任何差异。


阿耨多罗三藐三菩提
[佛光大辞典]
梵语 anuttara-samyak-sajbodhi，巴利语 anuttara-sammāsambodhi 之音译。略称阿耨三菩提、阿耨菩提。意译无上正等正觉、无上正等觉、无上正真道、无上正遍知。「阿耨多罗」意译为「无上」，「三藐三菩提」意译为「正遍知」。乃佛陀所觉悟之智慧；含有平等、圆满之意。以其所悟之道为至高，故称无上；以其道周遍而无所不包，故称正遍知。大乘菩萨行之全部内容，即在成就此种觉悟。菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，则译为「无上正真道意」。
又梵语 anuttara-samyak-sajbuddha，音译阿耨多罗三藐三佛陀，意指完成阿耨多罗三藐三菩提之人，故一般译为「无上正等觉者」。此系佛陀之尊称。又可省略阿耨多罗，而仅作三藐三佛陀，或三耶三佛、三耶三佛陀等。〔大智度论卷二、卷八十五、往生论注卷下、法华经文句卷二上、法华经玄赞卷二本、慧苑音义卷上、慧琳音义卷二十六、卷二十七〕（参阅「正遍知」2001、「正觉」2005） p3674

炽然
[国语辞典（教育部）]
ㄔˋ　ㄖㄢˊ
燃烧猛烈。《妙法莲华经．卷二．譬喻品》：「三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏，常有生老、病死、忧患，如是等火，炽然不息。」

相随好
[法相辞典（朱芾煌）]
杂集论十四卷三页云：相随好者：谓依止静虑，于相随好庄严所依示现具足中若定若慧，及彼相应诸心心法，并彼所起异熟果。所以者何？谓佛世尊由定慧增上力，为欲化度诸有情故；示现三十二大丈夫相，及八十种随好相，庄严色身。然佛世尊，非彼自体。以法身所显故。若诸菩萨，能如是示现者，当知定慧为其自性。若所余大集会中生者，用彼所起异熟果为自性。又云：问：相及随好作何业？答：能令暂见谓大丈夫，心生净信。

三十二相
[佛学大辞典（丁福保）]
（名数）佛或转轮圣王之内德，表彰于身相者有三十二。
（名数）具名三十二大人相。此三十二相，不限于佛，总为大人之相也。具此相者在家为轮王，出家则开无上觉。是为天竺国人相说。智度论八十八曰：「随此间阎浮提中天竺国人所好，则为现三十二相。天竺国中人于今故治肩髆，令厚大头上皆有结为好，如人相中说，五处长为好。眼耳鼻舌臂指髀手足相，若轮若莲华若具若日月。是故佛手足有千辐轮、纤长指、鼻高好、舌广长而薄，如是等皆胜于先所贵，故起恭敬心。」佛感此相者，由于百劫之间，一一之相，积百种之福，法界次第下之下曰：「此三十二通云相者，相名有所表，发揽而可别，名之为相。如来应化之体现此三十二相，以表法身众德圆极，使见者受敬，有胜德可崇，人天中尊众圣之王，故现三十二相也。」三藏法数四十八谓：
一、足安平相，足里无凹处者。二、千辐轮相，足下有轮形者。三、手指纤长相，手指细长者。四、手足柔软相，手足之柔者。五、手足缦网相，手足指与指间有缦网之纤纬交互连络如鹅鸭者。六、足跟满足相，跟是足踵，踵圆满无凹处者。七、足跌高好相，跌者足背也，足背高起而圆满者。八、腨如鹿王相，腨为股肉，佛之股肉纤圆如鹿王者。九、手过膝相，手长过膝者。十、马阴藏相，佛之男根密藏体内如马阴也。
十一、身纵广相，头足之高与张两手之长相齐者。十二、毛孔生青色相，一一毛孔，生青色之一毛而不杂乱者。十三、身毛上靡相，身毛之头右施向上偃伏者。十四、身金色相，身体之色如黄金也。十五、常光一丈相，身放光明四面各一丈者。十六、皮肤细滑相，皮肤软滑者。十七、七处平满相，七处为两足下两掌两肩并顶中，此七处皆平满无缺陷也。十八、两腋满相，腋下充满者。十九、身如狮子相，身体平正威仪严肃如狮子王者。二十、身端直相，身形端正无伛曲者。
二十一、肩圆满相，两肩圆满而丰腴者。二十二、四十齿相，具足四十齿者。二十三、齿白齐密相，四十齿皆白净而坚密者。二十四、四牙白净相，四牙最白而大者。二十五、颊车如狮子相，两颊隆满如狮子之颊者。二十六、咽中津液得上味相，佛之咽喉中，常有津液，凡食物因之得上味也。二十七、广长舌相，舌广而长，柔软细薄，展之则覆面而至于发际者。二十八、梵音深远相，梵者清净之义，佛之音声清净而远闻也。二十九、眼色如绀青相，眼睛之色如绀青者。三十、眼睫如牛王相，眼毛殊胜如牛王也。
三十一、眉间白毫相，两眉之间有白毫，右旋常放光也。三十二、顶成肉髻相，梵名鸟瑟腻，译作肉髻，顶上有肉，隆起为髻形者。亦名无见顶相。以一切有情皆不能见故也。
此三十二相依法界次第，法界次第依智度论八十八。其他智度论四，涅槃经二十八，中阿含三十二相经所载，皆大同小异。
无量义经曰：「一毫相如月旋，二净眼如明镜，三唇，四额广，五狮子臆，六掌有合缦，七指直而纤，八马阴藏，九顶有日光，十上下眴，十一舌赤好如丹果，十二鼻修，十三手足柔软，十四内外相握，十五皮肤细软，十六细筋，十七旋发绀青，十八眉睫绀而展，十九白齿，二十面门开，二十一具千辐轮，二十二臂修，二十三毛右旋，二十四锁骨，二十五顶有肉髻，二十六方口颊，二十七四十齿，二十八胸表万字，二十九腋，三十肘长，三十一踝膝露现，三十二鹿腨肠。」亦出优婆夷净行出门经修学品。与诸本大体同。


八十种好
[佛光大辞典]
梵语 aśīty-anuvyañjanāni。为佛菩萨之身所具足之八十种好相。又称八十随形好、八十随好、八十微妙种好、八十种小相、众好八十章。佛、菩萨之身所具足之殊胜容貌形相中，显著易见者有三十二种，称为三十二相；微细隐密难见者有八十种，称为八十种好。两者亦合称相好。转轮圣王亦能具足三十二相，而八十种好则唯佛、菩萨始能具足。
又有关八十种好之顺序与名称，异说纷纭。据大般若经卷三八一载，八十种好指：(一)指爪狭长，薄润光洁。(二)手足之指圆而纤长、柔软。(三)手足各等无差，诸指间皆充密。(四)手足光泽红润。(五)筋骨隐而不现。(六)两踝俱隐。(七)行步直进，威仪和穆如龙象王。(八)行步威容齐肃如狮子王。(九)行步安平犹如牛王。(十)进止仪雅宛如鹅王。(十一)回顾必皆右旋如龙象王之举身随转。(十二)肢节均匀圆妙。(十三)骨节交结犹若龙盘。(十四)膝轮圆满。(十五)隐处之纹妙好清净。(十六)身肢润滑洁净。(十七)身容敦肃无畏。(十八)身肢健壮。(十九)身体安康圆满。(廿)身相犹如仙王，周匝端严光净。(廿一)身之周匝圆光，恒自照耀。(廿二)腹形方正、庄严。(廿三)脐深右旋。(廿四)脐厚不凹不凸。(廿五)皮肤无疥癣。(廿六)手掌柔软，足下安平。(廿七)手纹深长明直。(廿八)唇色光润丹晖，(廿九)面门不长不短，不大不小如量端严。(卅)舌相软薄广长。(卅一)声音威远清澈。(卅二)音韵美妙如深谷响。(卅三)鼻高且直，其孔不现。(卅四)齿方整鲜白。(卅五)牙圆白光洁锋利。(卅六)眼净青白分明。(卅七)眼相脩广。(卅八)眼睫齐整稠密。(卅九)双眉长而细软。(四十)双眉呈绀琉璃色。(四一)眉高显形如初月。(四二)耳厚广大脩长轮埵成就。(四三)两耳齐平，离众过失。(四四)容仪令见者皆生爱敬。(四五)额广平正。(四六)身威严具足。(四七)发脩长绀青，密而不白。(四八)发香洁细润。(四九)发齐不交杂。(五十)发不断落。(五一)发光滑殊妙，尘垢不着。(五二)身体坚固充实。(五三)身体长大端直。(五四)诸窍清净圆好。(五五)身力殊胜无与等者。(五六)身相众所乐观。(五七)面如秋满月。(五八)颜貌舒泰。(五九)面貌光泽无有颦蹙。(六十)身皮清净无垢，常无臭秽。(六一)诸毛孔常出妙香。(六二)面门常出最上殊胜香。(六三)相周圆妙好。(六四)身毛绀青光净。(六五)法音随众，应理无差。(六六)顶相无能见者。(六七)手足指网分明。(六八)行时其足离地。(六九)自持不待他卫。(七十)威德摄一切。(七一)音声不卑不亢，随众生意。(七二)随诸有情，乐为说法。(七三)一音演说正法，随有情类各令得解。(七四)说法依次第，循因缘。(七五)观有情，赞善毁恶而无爱憎。(七六)所为先观后作，具足轨范。(七七)相好，有情无能观尽。(七八)顶骨坚实圆满。(七九)颜容常少不老。(八十)手足及胸臆前，俱有吉祥喜旋德相（即卍字）。 p268


八十随形好（梵aśīty anuvyañjanāni，藏dpe-byad bzaṅ-po brgyad-cu）
[中华佛教百科全书]
佛菩萨之色身所具有的八十种妙相。又称八十种好、八十随好、八十小相。佛菩萨之身所具足的殊胜形相中，三十二相显而易见，称之为大相，而八十种好则较微细难见，故称为小相或随相。转轮王也能具足三十二相，但是八十种随形好则唯有佛、菩萨始能具足。《大毗婆沙论》卷一七七（大正27‧889a）︰
「问︰相与随好不相障夺耶﹖答︰不尔，相与随好更相显发，如林中花显发诸树。佛身如是相好庄严，又如金山众宝杂饰，如是佛身威光奇特，以如来身极鉴净故，诸祥瑞物皆现其中；如至那镜极磨莹已，随物远近，影像皆现。佛身亦尔，是故一切诸魔外道怀恶心者，至佛处时无不瞻仰，覩之无厌，右绕而去。」
《大品般若经》卷二十四〈四摄品〉列出无见顶等八十种好，《大智度论》卷八十九解释此八十种好，谓（大正25‧686b）︰「问曰︰八十随形好是庄严身法，识满足何以在随形好中﹖答曰︰此识是果报生识，世间好丑自然而知，凡人识不具足，故学人法乃知。」又，「好」可视为相的细分详说，《法界次第》卷下云（大正46‧696b）︰
「相好乃同，是色法皆为庄严，显发佛身，但相总而好别，相若无好则不圆满。轮王释梵亦有相，以无好故，相不微妙。（中略）通云好者，可爱乐也。以八十种好庄严身，故天人一切之所爱乐，故云好也。」
此外，《大乘义章》卷二十（末）根据《菩萨地持经》卷十所载云（大正44‧873a）︰
「手足二十指悉皆妙好，即为二十，两手两足表里八处平满，通前合为二十八种好。两跟、两膝、两髀、两肩、两肘、两腕、两股、两臀、藏相两圆、两膊、两脇、两腋、两乳、腰、背、心、脐及与咽、膓悉皆妙好，为三十二，通前合为六十种好。此咽已下六十好也，上下牙齿悉皆妙好，即以为二；两脣、两齗、两颊、两鬓、两眼、两耳、两眉、鼻两孔、额两角悉皆妙好，复为十八，通前合为二十种好。此咽已上二十好也。是为八十，相好如是。」
除此之外，《菩萨善戒经》卷九、《瑜伽师地论》卷四十九等亦载此事。然彼等所载与《大般若经》差异颇大。
兹参酌诸经论所说，列表如次︰
〔参考资料〕　《佛本行集经》卷九；《增一阿含经》卷四十六；《坐禅三昧经》卷上；《十住毗婆沙论》卷九〈念佛品〉；《过去现在因果经》卷一；旧译《华严经》卷二十五；《无上依经》卷下；《弥勒下生经》；《方广大庄严经》卷三；《大乘百福庄严相经》；《法集名数经》；《大智度论》卷二十九；《大明三藏法
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│八十随行好名称│形态                              │
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│一、指甲润泽   │指爪狭长薄涧，光洁鲜净如花赤铜。  │
│二、手足指圆   │手足指圆纤长，﹖直柔软，节骨不现。│
│三、手足平等   │手足各等无差，于诸指间悉皆充密。  │
│四、手足圆满   │手足圆满如意，软净光泽，色如莲华。│
│五、筋脉潜隐   │筋脉盘结坚固，深隐不现。          │
│六、踝骨不现   │两踝俱隐不现。                    │
│七、行步齐正   │行步直进，庠审如龙象王。          │
│八、师子王行   │行步威容齐肃，如师子王。          │
│九、牛王行相   │行步安平庠序，不过不减，犹如牛王。│
│十、鹅王行相   │行步进止仪雅，犹如鹅王。          │
│十一、龙王行相│回顾必皆右旋，如龙象王举身随转。  │
│十二、身渐﹖直│支节渐次﹖圆，妙善安布。          │
│十三、支节密致│骨节交结无隙，犹若龙盘。          │
│十四、膝骨圆好│膝轮妙善安布，坚固圆满。          │
│十五、隐处妙好│隐处其文妙好，威势具足，圆满清净。│
│十六、肤体滑泽│身支涧滑柔软，光悦鲜净，尘垢不着。│
│十七、威仪备足│身容敦肃无畏，常不怯弱。          │
│十八、身体紧密│身支坚固稠密，善相属着。          │
│十九、身体平正│身古安定敦重，曾不掉动，圆满无坏。│
│二十、身体端严│身相犹如仙王，周匝端严，光净离翳。│
│二一、身光破闇│身有周匝圆光，于行等时，恒自照曜。│
│二二、腹相庄严│腹形方正无缺，柔软不现，众相庄严。│
│二三、脐深圆净│脐深右旋圆妙，清净光泽。          │
│二四、脐厚妙好│脐厚不窊不凸，周匝妙好。          │
│二五、身体无黶│板肤远离疥癣，亦无黶点疣赘等过。  │
│二六、手足内满│手掌充满柔软，足下安平。          │
│二七、手文明彻│手文深长明直，润泽不断。          │
│二八、唇色丹晖│唇色光润丹晖，如频婆果，上下相称。│
│二九、面门相具│面门不长不短，不大不小，如量端严。│
│三十、舌广柔软│舌相软薄广长，如赤铜色。          │
│三一、象王声   │发声威震深远，如象王吼，明朗清澈。│
│三二、梵声深妙│音韵美妙具足，如深谷响。          │
│三三、鼻脩高直│鼻高脩而且直，其孔不现。          │
│三四、齿白齐密│诸齿方整鲜白。                    │
│三五、牙利明洁│诸牙圆白光洁，渐次锋利。          │
│三六、目净绀青│眼净青白分明。                    │
│三七、目如青莲│眼相脩广，譬如青莲华叶，甚可爱乐。│
│三八、目睫次第│眼睫上下齐整，稠密不白。          │
│三九、眉纤而长│双眉长而不白，致而细软。          │
│四十、眉色青绀│双眉绮靡顺次，绀琉璃色。          │
│四一、眉如初月│双眉高显光润，形如初月。          │
│四二、耳埵圆满│耳厚广大脩长，轮埵成就。          │
│四三、耳无过恶│两耳绮丽齐平，离众过失。          │
│四四、容仪具足│容仪能令见者无损无染，皆生爱敬。  │
│四五、额广平正│额广圆满平正，形相殊妙。          │
│四六、身分相称│身分上半圆满，如师子王威严无对。  │
│四七、首发脩长│首发脩长绀青，稠密不白。          │
│四八、发香芬馥│首发香洁细软，润泽旋转。          │
│四九、发际严好│首发整齐无乱，亦不交杂。          │
│五十、首发长好│首发坚固不断，永无褫落。          │
│五一、首发光滑│首发光滑殊妙，尘垢不着。          │
│五二、身分坚实│身分坚固充实逾那罗延。            │
│五三、身体庄严│身体长大端直。                    │
│五四、诸根无染│诸窍清净圆好。                    │
│五五、身相洪大│身支势力殊胜，无与等者。          │
│五六、见者欢喜│身相众所乐观，尝无厌足。          │
│五七、面如满月│面轮脩广得所，皎洁光净如秋满月。  │
│五八、容色不挠│颜貌舒泰，光显念笑，先言唯向不背。│
│五九、面相姝广│面貌光泽熙怡，远离颦蹙青赤等过。  │
│六十、身无疵秽│身皮清净无垢，常无臭秽。          │
│六一、毛孔出香│所有诸毛孔中，常出如意微妙之香。  │
│六二、面门出香│面门常出最上殊胜之香。            │
│六三、首分圆满│首相周圆妙好，亦犹天盖。          │
│六四、身毛纤柔│身毛绀青光净，如孔雀项，红晖绮饰，│
│                      │色类赤铜。                        │
│六五、法音圆辩│法音随众大小，不增不减，应理无差。│
│六六、顶髻高显│顶相无能见者。                    │
│六七、指网分明│手足指约分明，庄严妙好，如赤铜色。│
│六八、行不履地│行时其足去地，如四指量而现印文。  │
│六九、身相持重│自持不待他卫，身无倾动，亦无逶迤。│
│七十、威震一切│威德远震一切，恶心见喜，恐怖见安。│
│七一、音声和雅│音声不高不下，随众生意和悦与言。  │
│七二、观机浅深│能随诸有情类，言音意乐而为说法。  │
│七三、一音说法│一音演说正法，随有情类各令得解。  │
│七四、次第说法│说法咸依次第，必有因缘，言无不善。│
│七五、等视众生│等观诸有情类，赞善毁恶而无爱憎。  │
│七六、识清净   │所为先观后作，轨范具足令识善净。  │
│七七、相好具足│世尊相好，一切有情无能尽观。      │
│七八、顶骨坚实│顶骨坚实圆满。                    │
│七九、无衰老相│颜容常少不老，好巡旧处。          │
│八十、卍字德相│手足及胸臆前，俱有吉祥喜旋德相，文│
│                      │同绮画，色类朱丹。                │
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（...未完待续，阿弥陀佛）
作者: 淨慧    时间: 2025-1-5 23:29
(7~8楼   用时，2小时)


“第二大愿：愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽，光明广大，功德巍巍，身善安住，焰网庄严，过于日月；幽冥众生，悉蒙开晓，随意所趣，作诸事业。
【学习解说】
第二大愿:
愿我来世成佛时，身体像琉璃一样，不论从内或从外看都可以看透过去，而且是全然清净的，没有任何一点瑕疵或污秽。
光明广大，功德像巍巍高山一样。
身体善于安住自在，而且，有像火焰般无量光明的网来庄严自身，这种光明甚至超越太阳和月亮的光亮。
黑暗世界的众生受到佛光的照耀，随着众生的意念可以去到他们自己想去的地方，无论做任何事业都能够成就。


菩提
[佛光大辞典]
梵语bodhi，巴利语同。意译觉、智、知、道。广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅槃之智慧。即佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智。此三种菩提中，以佛之菩提为无上究竟，故称阿耨多罗三藐三菩提，译作无上正等正觉、无上正遍智、无上正真道、无上菩提。

琉璃
[狮子吼站阿含经简注]
青色的宝石。

琉璃
[佛光大辞典]
梵语 vaidūrya，巴利语 veluriya。七宝之一。意译青色宝、远山宝、不远山宝。又作流璃、琉璃、吠努璃野、吠琉璃耶、鞞稠利夜、吠琉璃、毘琉璃、茷琉璃、毘头梨、鞞头梨。为猫眼石之一种。种类有青、白、赤、黑、绿等各种颜色。其最大特色乃是具有「同化」之性质，亦即任何接近琉璃之物，皆被琉璃之色所同化。相传虚空之颜色（青色）即是由须弥山南方之琉璃宝所映现者。又于三十三观音中之琉璃观音，即表琉璃同化之德而应现于世，摄化众生。慧琳音义卷一（大五四‧三一七中）：「其宝青色，莹彻有光，凡物近之，皆同一色，帝释髻珠，云是此宝。」〔玄应音义卷二十四、前汉书西域传第六十六上之注〕 p5839

焰网
[佛学大辞典（丁福保）]
（术语）佛之光明，重重交彻而不尽，如帝释天之珠网也。药师经曰：「焰网庄严，过于日月。」药师经纂解上曰：「燄谓光燄，网谓珠网，言光明无尽义也。」

（...未完待续，阿弥陀佛）
作者: 淨慧    时间: 2025-1-6 23:46
本帖最后由 淨慧 于 2025-1-7 00:01 编辑

(9楼 + 5楼~6楼   用时，2小时)


“第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情，皆得无尽所受用物，莫令众生有所乏少。
【学习解说】
第三大愿:
愿我来世成佛时，以无量无边那么多的智慧方便(离愚痴之烦恼，修习一切功德，能开发慧解)，令所有的有情众生都能饱满所欲，所求皆满，而无乏少。

十种方便
[佛光大辞典]
指修菩萨行者之十种善巧方便，此说出自旧华严经卷四十离世间品。新华严经卷五十六称为十种勤修。即：(一)布施方便，毫无悭吝，喜舍身、命、财而无求报之心。(二)持戒方便，持一切戒，心无染着。(三)忍辱方便，离瞋恚、我慢之烦恼，忍一切恶，其心不动。(四)精进方便，三业不曾散乱，一切所作皆不退转，以至究竟。(五)禅定方便，远离五欲、诸烦恼，于禅定之法锐意修习。(六)智慧方便，离愚痴之烦恼，修习一切功德，能开发慧解。(七)大慈方便，运平等大慈之心，利益一切众生。(八)大悲方便，知诸法无自性，以平等大悲，代诸众生受苦恼。(九)觉悟方便，以无碍智了悟众生之十性。(十)转不退法轮方便，转无上之法轮，化导众生，使依教修学，增长菩提，不退行位。〔华严经探玄记卷十七〕 p485

拔济
[佛学大辞典（丁福保）]
（杂语）拔苦济难也。法华经譬喻品曰：「但以智慧方便，于三界火宅，拔济众生。」

（...未完待续，阿弥陀佛）
作者: 淨慧    时间: 2025-1-7 22:01
本帖最后由 淨慧 于 2025-1-7 22:03 编辑

“第四大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若行声闻独觉乘者，皆以大乘而安立之。
【学习解说】
愿我来世成佛时，如果有情众生有行邪道(非理之行法)(通往邪报的道路，即邪见……邪定等诸邪道会导致地狱、畜生、饿鬼等诸邪报)的, 全都令其安住在菩提道中；若是行声闻乘(直接听闻佛陀之教说，依四谛理而觉悟者)或独觉乘(不必亲闻佛陀之教说，系独自观察十二因缘之理而获得觉悟者)的，全都以大乘而安立之(把本来的小乘心回转过来以趣向于大乘的佛道)。

邪道
[佛学大辞典（丁福保）]
（杂语）非理之行法也。金刚经曰：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」

邪道
[狮子吼站阿含经简注]
通往邪报的道路，即邪见……邪定等诸邪道会导致地狱、畜生、饿鬼等诸邪报。

二乘
[佛光大辞典]
乘为运载之意。运载众生度生死海之法，有二种之别，故称二乘。(一)指大乘与小乘。佛陀一代所说之教法可大别为大、小二乘。佛为声闻、缘觉所说之法称小乘，佛为菩萨所说成佛之法称大乘。〔北本大般涅槃经卷十四圣行品、梁译摄大乘论卷上〕
(二)声闻乘与缘觉乘。即小乘法分为二种：(一)直接听闻佛陀之教说，依四谛理而觉悟者，称声闻乘。(二)不必亲闻佛陀之教说，系独自观察十二因缘之理而获得觉悟者，称缘觉乘。〔大宝积经卷二十八、北本大般涅槃经卷十二、华严五教章卷一〕
(三)一乘与三乘。出自华严五教章卷一。(一)法华以前说声闻、缘觉、菩萨三乘证道有别，是为三乘。(二)法华会上，会三乘归于一佛乘，是为一乘。 p206

二乘
[佛学常见词汇（陈义孝）]
声闻乘和缘觉乘。凡属修四谛法门而悟道的人，总称为声闻乘；凡属修十二因缘而悟道的人，总称为缘觉乘。以上二乘又分为愚法二乘和不愚法二乘两种，愚法二乘是声闻缘觉二小乘，迷执自法，而愚于大乘法空之妙理；不愚法二乘是与愚法二乘相反，他们善知理法，进入大乘的境界。

回心向大
[佛学常见词汇（陈义孝）]
又名回小向大，即把本来的小乘心回转过来以趣向于大乘的佛道。

（...未完待续，阿弥陀佛）
作者: 淨慧    时间: 2025-1-8 00:39
(10~11楼 用时，2小时)


“第五大愿：愿我来世得菩提时，若有无量无边有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒。设有毁犯，闻我名已，还得清净，不堕恶趣。
【学习解说】
愿我来世成佛时，无量无边的有情众生，若有于佛法中清净的修行，将令其持戒圆满，守戒清净，具三聚戒(指大乘菩萨之戒法，以此三聚之戒法，无垢清净，含摄大乘诸戒，圆融无碍，故称之)(摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。摄律仪戒是遵守佛法不作诸恶；摄善法戒是奉行一切之善；摄众生戒是广修一切善法以利益众生)。
假设众生在戒律上有所毁犯，那么，只要听闻到药师琉璃光如来的名号，如法忏悔业障，就能恢复清净，不会堕入三恶道。

梵行
[狮子吼站阿含经简注]
清净的修行。

梵行
[佛光大辞典]
梵语 brahma-caryā，巴利语 brahma-cariya。意译净行。即道俗二众所修之清净行为。以梵天断淫欲、离淫欲者，故称梵行；反之，行淫欲之法，即称非梵行。娑罗门将一生分为四期，其中第一期即称梵行期（梵 brahma-cārin），于此期间，其生活遵守不淫之戒，并学吠陀、祭仪等。于佛教以不淫，受持诸戒，称为梵行。又于长阿含卷九「十上经」，以具足禅，于八解脱中，逆顺游行，称为梵行具足。大方等大集经卷七不眴菩萨品、大宝积经卷八十六大神变会等以八正道为梵行；北本大般涅槃经卷十五梵行品以慈悲喜舍等四无量心为梵行，住知法等七善法，即称梵行具足。凡此，皆为广义之梵行。〔增一阿含经卷三十、瑜伽师地论卷二十九、法华玄义卷四上、法华义疏卷七〕（参阅「五行」1085） p4631

梵行
[佛学常见词汇（陈义孝）]
清净的行为，也就是断绝淫欲的行为。修梵行的人死后可生于梵天。

三聚净戒
[佛学大辞典（丁福保）]
（术语）三聚之戒法，无垢清净，故云净。同三聚戒项。
（术语）见戒条。

三聚净戒
[佛光大辞典]
梵语 tri-vidhāni śīlāni。指大乘菩萨之戒法。又作菩萨三聚戒、三聚清净戒、三聚圆戒。简称三聚戒、三聚。聚，种类之意。以此三聚之戒法，无垢清净，含摄大乘诸戒，圆融无碍，故称三聚净戒、三聚圆戒。即：(一)摄律仪戒（梵 sajvara-śīla），又作自性戒、一切菩萨戒。乃舍断一切诸恶，含摄诸律仪之止恶门。为七众所受之戒，随其在家、出家之异而分别有五戒、八戒、十戒、具足戒等戒条；亦可总归为别解脱戒、定共戒、道共戒三种。又此戒为法身之因，以法身本自清净，由于恶覆，故不得显；今离断诸恶，则功成德现。
(二)摄善法戒（梵 kuśala-dharma-sajgrāhaka-śīla），又作受善法戒、摄持一切菩提道戒，谓修习一切善法。此为修善门，系菩萨所修之律仪戒，以修身、口、意之善回向无上菩提，如常勤精进，供养三宝，心不放逸，守摄根门及行六波罗蜜等，若犯过，则如法忏除，长养诸善法。此即报身之因，以其止恶修善，故成报佛之缘。
(三)摄众生戒（梵 sattvārtha-kriyā-śīla），又作饶益有情戒、作众生益戒，即以慈心摄受利益一切众生，此为利生门。菩萨地持经卷四举出十一种，即：(1)众生所作诸饶益事，悉与为伴。(2)众生已起或未起之病等诸苦及看病者，悉与为伴。(3)为诸众生说世间、出世间法，或以方便令得智慧。(4)知恩报恩。(5)众生种种恐怖，悉能救护。若有丧失亲属财物诸难，能为开解令离忧恼。(6)见有众生贫穷困乏，悉能给予所须之物。(7)德行具足，正受依止，如法畜众。(8)先语安慰，随时往返，给施饮食，说世善语。进止非己，去来随物。(9)对有实德者，称扬欢悦。(10)对有过恶者，慈心呵责。折伏罚黜，令其悔改。(11)以神通力，示现恶道，令彼众生畏厌众恶，奉修佛法，欢喜信乐，生希有心。
此三聚净戒为大乘僧、俗之通行戒，然大乘僧众始受摄律仪戒，即受二百五十戒，此谓别受；后再总受三聚净戒，称为通受。〔大乘本生心地观经卷三、解深密经卷四、瑜伽师地论卷四十一、梁译摄大乘论释卷十一、梵网经菩萨戒本疏卷一（法藏）〕 p665

三聚净戒
[佛学常见词汇（陈义孝）]
摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。摄律仪戒是遵守佛法不作诸恶；摄善法戒是奉行一切之善；摄众生戒是广修一切善法以利益众生。摄律仪戒与摄善法戒是自利，摄众生戒是利他，合自他两利叫做二利圆满，为大乘学者所应共持。

（...未完待续，阿弥陀佛）
作者: 淨慧    时间: 2025-1-8 23:50
本帖最后由 淨慧 于 2025-1-8 23:58 编辑

“第六大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，其身下劣，诸根不具，丑陋、顽愚、盲、聋、喑、哑、挛、躄、背偻、白癞、癫狂、种种病苦；闻我名已，一切皆得端正黠慧。诸根完具，无诸疾苦。
【学习解说】
第六大愿:
愿我来世成佛时，如果有众生其身低劣，形体残缺而诸根不具，丑陋、顽愚(顽劣而愚钝的人)、盲、聋、喑、哑、挛躄(手脚蜷曲不能伸展)、背偻(背部弯曲；驼背)、白癞(痲疯病的一种类型)、癫狂(疯癫发狂)、种种病苦，然而，只要听闻到药师琉璃光如来的名号，一切皆得端正相貌，聪明有智慧，六根具足，没有病苦。

下劣
[国语辞典（教育部）
ㄒㄧㄚˋ　ㄌㄧㄝˋ
低劣、卑劣。宋．严羽《沧浪诗话．诗辩》：「若自退屈，即有下劣诗魔入其肺腑之间，由立志之不高也。」

十来偈
[佛学大辞典（丁福保）
（杂名）示现当二世之果报有十偈。各偈以来字结，故名。端正者，忍辱中来。贫穷者，悭贪中来。高位者，礼拜中来。下贱者，憍慢中来。瘖哑者，诽谤中来。盲聋者，不信中来。长寿者，慈悲中来。短命者，杀生中来。诸根不具者，破戒中来。六根具足者，持戒中来。

顽愚
顽愚是一个汉语词语，拼音是wán yú，意思是顽劣愚钝；指顽劣而愚钝的人。
© 汉典

挛躄
《重编国语辞典修订本》
手脚蜷曲不能伸展。宋．陆游〈养生〉诗：「挛躄岂不苦？害犹在四支。二竖伏膏肓，良医所不治。」或读为ㄌㄨㄢˊ　ㄅㄧˋ　luán bì。

背偻
背部弯曲；驼背。
© 汉典

白癞
[狮子吼站阿含经简注
痲疯病的一种类型。《诸病源候论》卷二：「凡癞病，语声嘶破，目视不明，四肢顽痹，支节火燃，心里懊热，手脚俱缓，……手足隐疹起，往往正白在肉里，鼻有息肉，目生白珠，当瞳子，视物无所见。此名白癞。」

癫狂
[国语辞典（教育部）
ㄉㄧㄢ　ㄎㄨㄤˊ
疯癫发狂。唐．元稹〈厅前柏〉诗：「我本癫狂耽酒人，何事与君为对敌。」

黠慧
[狮子吼站阿含经简注
聪明有智慧。「黠」读音同「狭」，聪明的意思。

黠慧
[佛学大辞典（丁福保）
（术语）谓世俗之智慧也。大般若经三百三曰：「是善男子善女人等，有黠慧不。」

（...未完待续，阿弥陀佛）
作者: 淨慧    时间: 2025-1-9 00:27
(12~13楼 用时，2小时)


“第七大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦，我之名号，一经其耳，病悉得除，身心安乐，家属资具，悉皆丰足，乃至证得无上菩提。
【学习解说】
第七大愿:
愿我来世成佛时，若有众生受到病痛逼迫所苦，没有人可以救济他，他自己也没有归宿，没有医生可以为他看病，也没有药品可以治疗他，没有亲人也没有家，贫穷多苦，然而，只要听闻到药师琉璃光如来的名号，所有的一切病痛都能够消除，身心安乐，家属及资生之具都丰足，乃至到最后都能证得无上佛道。


（...未完待续，阿弥陀佛）

作者: 淨慧    时间: 2025-1-9 22:47
本帖最后由 淨慧 于 2025-1-9 22:48 编辑

“第八大愿：愿我来世得菩提时，若有女人，为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身；闻我名已，一切皆得转女成男，具丈夫相，乃至证得无上菩提。
【学习解说】
第八大愿:
愿我来世成佛时，如果有女人，为女人的百恶所逼恼，极度生起厌离且很想要舍弃这个女人身，那么，只要听闻到药师琉璃光如来的名号，就能转女成男，具丈夫相，及至到最后证得无上佛道。

转女成男
[中华佛教百科全书]
谓由女人身转变成男子身。印度社会自古以来皆以为女人并非法器，故自《中阿含》卷二十八〈瞿昙弥经〉等大小乘诸经论，常谓女人有五种障碍，即无法成为梵天王、帝释、魔王、转轮王与佛陀。因此，若欲成佛，或入诸佛净土，则必须转变为男身。《道行般若经》卷六〈恒竭优婆夷品〉云（大正8‧458a）︰「是优婆夷，后当弃女人身更受男子形，却后当生阿閦佛剎。」另依《法华经》卷四〈提婆达多品〉所载，八岁龙女变成男身后，始往生南方无垢世界，成正等正觉。
由于大乘佛教，多主张众生皆可成佛，而成佛之前又须转女成男，因此在大乘经典中，常有佛陀所发之使女人转变成男子之誓愿，如《无量寿经》卷上弥陀四十八愿中之第三十五愿（大正12‧268c）︰「设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后，复为女像者，不取正觉。」
此外，《药师琉璃光如来本愿功德经》中，药师如来之第八大愿亦云（大正14‧405b）︰「愿我来世得菩提时，若有女人为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身，闻我名已，一切皆得转女成男，具丈夫相，乃至证得无上菩提。」

转女成男
[佛光大辞典]
转女身成男子之意。与「变成男子」同义。盖印度自古以女人非法器，自中阿含卷二十八瞿昙弥经为始，继之大小乘诸经论多说女人身有五障三从之碍，若欲成佛，必要转其身形。又女人不能入诸佛净土，故阿弥陀佛及药师佛均别立本愿，要期转女成男。依无量寿经卷上载，若重障女人能称名念佛，由弥陀本愿力故，能得转女成男之报益。法华经卷五提婆品载，八岁龙女变为男身，往生南方世界成佛。盖古印度女性之地位低落，故有女人不能成佛之说，然此说与大乘佛教主张众生皆能成佛之教说相矛盾，故经中有变成男子之说。〔超日明三昧经卷下、药师琉璃光如来本愿功德经、法华经卷六药王菩萨本事品、转女身经、腹中女听经、月上女经、瑜伽师地论卷三十八菩提品、大智度论卷四、无量寿经义疏卷上〕（参阅「女子五障」917、「龙女成佛」6376） p6616

（...未完待续，阿弥陀佛）
作者: 淨慧    时间: 2025-1-9 23:49
“第九大愿：愿我来世得菩提时，令诸有情，出魔罥网，解脱一切外道缠缚；若堕种种恶见稠林，皆当引摄置于正见，渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提。
【学习解说】
第九大愿:
愿我来世成佛时，令一切众生都能出魔羂网，解脱一切外道缠缚。若是有众生堕入种种恶见稠林(比喻众生邪见烦恼，交络繁茂，有如稠林)，皆当引导众生转邪归正，渐渐令其修习诸菩萨六度万行，最后也就能证得无上正等正觉的佛果。

羂
[狮子吼站阿含经简注]
捕捉鸟兽的网。读音同「倦」。相当的《别译杂阿含经》经文作「罗网」，相当的南传经文作「陷阱」。

缠缚
[佛学大辞典（丁福保）]
（术语）十缠四缚也，又一切之烦恼，缠缚有情而系于三界之狱者。无量寿经上曰：「解诸缠缚。」同净愿疏曰：「缠谓十缠，缚谓四缚，亦可一切诸烦恼结通名缠缚。」

稠林
[狮子吼站阿含经简注]
茂密的森林。

稠林
[佛学大辞典（丁福保）]
（譬喻）以譬烦恼。种种之烦恼，交络繁茂，如稠林也。法华经方便品曰：「入邪见稠林。」止观九曰：「无明戏论翳如来藏稠烦恼林。」同十曰：「邪画日增，生死月甚，如稠林曳曲木，何得出期？」

稠林
[佛光大辞典]
梵语 gahana。又作谜。即密茂之森林；佛教比喻众生邪见烦恼，交络繁茂，有如稠林。法华经卷一方便品（大九‧八中）：「入邪见之稠林。」十地经卷七举出：诸有情心（梵 sattva-citta）、烦恼（梵 kleśa）、业（梵 karma）、根（梵 indriya）、胜解（梵 adhimukti）、意乐随眠（梵 āśayānuśaya）、受生（梵 upapatti）、习气相续（梵 vāsanānusandhi）、三聚安立（梵 tri-rāśi-vyavasthāna）等十种近稠林行（梵 gahanopacāra ）之名。大宝积经卷一一五亦举出十种稠林之名，即：心行稠林、烦恼行稠林、意乐胜解行稠林，根行稠林、种种界行稠林、随烦恼行稠林、死生行稠林、三世业报稠林、习气烦恼行稠林、诸根行稠林。大乘阿毘达磨杂集论卷七则以贪瞋痴三毒为三种稠林。〔旧华严经卷二十六、十地经论卷十一〕 p5546


（...未完待续，阿弥陀佛）

作者: 淨慧    时间: 2025-1-10 00:30
(14~16楼 用时，2小时)


“第十大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，王法所录，缧缚鞭挞，系闭牢狱，或当刑戮，及余无量灾难凌辱，悲愁煎迫，身心受苦；若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦。
【学习解说】
第十大愿:
愿我来世成佛时，如果有众生遭到国家法律的惩处，身体被系缚捆绑，被鞭打或驱遣，被囚禁在牢狱，或者是要受到刑罚或诛戮，以及其它种种的灾难欺负侮辱等，在这危急的时侯，内心感到万分的悲伤愁苦煎熬逼迫，身心受苦，然而，若是能听闻到药师琉璃光如来的名号，以我福德及威神力的缘故，就能令众生解脱一切忧悲苦恼。

王法
[国语辞典（教育部）]
ㄨㄤˊ　ㄈㄚˇ
朝廷所颁布的法令。即国法。

缧
[国语辞典（教育部）]
ㄌㄟˊ, [名]
系绑人犯或物品的大绳。

鞭挞
[国语辞典（教育部）]
ㄅㄧㄢ　ㄊㄚˋ,
1.用鞭子抽打。
2.驱遣。

系闭
[狮子吼站阿含经简注]
囚禁。

刑戮
[国语辞典（教育部）]
ㄒㄧㄥˊ　ㄌㄨˋ
刑罚或诛戮。

凌辱
[国语辞典（教育部）]
ㄌㄧㄥˊ　ㄖㄨˋ
欺负侮辱。

（...未完待续，阿弥陀佛）
作者: 淨慧    时间: 2025-1-10 17:59
“第十一大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，饥渴所恼，为求食故造诸恶业；得闻我名，专念受持，我当先以上妙饮食，饱足其身；后以法味，毕竟安乐而建立之。
【学习解说】
第十一大愿:
愿我来世成佛时，如果有众生受飢渴所苦，为了求取食物不择手段造作种种恶业。然而，若众生能听闻到药师琉璃光如来的名号，一心专念受持(指领受于心，忆而不忘)(受者领受，持者忆持。以信力故受，以念力故持)，我当先以种种美味珍馔让众生获得饱足，然后再以清净无漏的法味，令众生得到究竟的安乐。

受持
[佛光大辞典]
梵语 udgrahana。指领受于心，忆而不忘。可分三方面：(一)受持戒律，无论出家、在家者，一旦领受佛所制定之戒法，即须誓愿持守，不得有违。(二)受持经典，乃十种法行、法华五种法师行之一。即受学经典之际，发净信解，以恭敬心阅读，并须时时讽诵、忆念。又信受佛之教法，称受持佛语；信受某部经典，如信受法华经，称受持法华。于日本日莲宗，谓行者于唱诵「南无妙法莲华经」之经题、受持法华经之际，立即可由凡夫身转为佛身，称为受持妙法成佛，略称受持成佛。(三)受持三衣，据释氏要览卷上载，僧众得受三衣后，须依法于适当之时、地穿着，如入聚落、听法等，得着大衣；于净处、习诵等，得着七条衣；于任何处所，得着五条衣。〔妙法莲华经普贤劝发品、陀罗尼品、胜鬘宝窟卷上本、得度略作法、从容录第三则〕 p3106

受持
[佛学常见词汇（陈义孝）]
领受忆持。

受持
[佛学大辞典（丁福保）]
（术语）受者领受，持者忆持。以信力故受，以念力故持。是法华五种法师行之一也。胜鬘宝窟上本曰：「始则领受在心曰受，终则忆而不忘曰持。」

受持
[狮子吼站阿含经简注]
1.接受不忘，依循实践。

受持
[阿含辞典（庄春江）]
1.记住；忆持(动词dhāreti，名词dhāraṇa)。2.依之而行；承担(samādiyati; samādāya，另译为「取；受」)。

法味
[佛学大辞典（丁福保）]
（术语）妙法之滋味也。咀嚼妙法而心生快乐，故谓之法味。华严经二十五曰：「法味增益，常得满足。」药师经曰：「先以净妙饮食饱足其身，后以法味毕竟安乐。」往生论曰：「得一到彼处，受用种种法味乐。」

法味
[佛光大辞典]
即妙法之滋味。又作佛法味、法智味。佛所说之法门，其义趣甚深，须细细咀嚼体得，方生快乐，故以美味譬之，称为法味。天亲之净土论（大二六‧二三一上）：「爱乐佛法味，禅三昧为食。」新译华严经卷二十五（大一○‧一三六上）：「愿一切众生，得无量法味，了达法界。（中略）愿一切众生，法味增益，常得满足。」〔药师如来本愿功德经、梁高僧传卷八〕 p3357

法味
[佛学常见词汇（陈义孝）]
妙法的滋味，即咀嚼妙法而心生快乐。


佛经上常讲[若持是经....],或谈到[受持]
其实这个[持]字,依照不同的修行次第,会有不同的意思

首先是[信持]
就是听到这部经上的道理,相信了,这是[信持]
这就是[受持]的[受],就是[信受],[接受]
就是相信,就是接受了佛经上的观念

接下来是[修持],
这就是[受持]的[持]
也就是真正开始学习落实佛经中的教导

不过一般初学佛者对[持]有另外的想法,
大都以为[持]就是[拿到这本经],或是[拥有这部经]
当然,这也可以算是个方便说法
佛法不可思议
佛像,佛经,念珠...,都可以让众生生起信心,感到安心
然后逐渐学习佛法,慢慢的深入

不过什么才叫做真正拥有这部经呢
这应该要身心都圆满的落实经上的道理
也就是身心一如,和佛经上的义理合一

修行有次第,可以由[方便]而逐渐深入[实义]
所以[无量义经]说众生因各自因缘而有无量义
大家要了解这过程,明白修行的次第
才不会执于己见而错解经义,堕入法执而产生诤论 ——帖子详见：[略说]受持


（...未完待续，阿弥陀佛）

作者: 淨慧    时间: 2025-1-10 18:59
“第十二大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，贫无衣服，蚊虻寒热，昼夜逼恼；若闻我名，专念受持，如其所好，即得种种上妙衣服，亦得一切宝庄严具，华鬘涂香，鼓乐众伎，随心所玩，皆令满足。
【学习解说】
第十二大愿:
愿我来世成佛时，如果有众生因贫困无衣服可穿，饱受蚊虫叮咬及寒热之苦，不论白天或晚上都是这样的身心煎熬。然而，若众生能听闻到药师琉璃光如来的名号，一心专念受持，那么就能如众生所愿所求，获得种种上妙衣服，也能够得到一切宝庄严具(指穿戴身上或装饰环境之装饰物)，华鬘(即以丝缀花，结于颈项，或装饰于身上。此为印度风俗之一。然比丘不得以华鬘装饰身上，仅能以之悬挂室内，或用以供养佛)涂香(以香涂身，以消除臭气或恼热。印度自古暑热甚烈，人体易生臭气，其地风俗遂以旃檀等香擣成粉末，和水调之，用涂其身。然于佛制中，规定比丘及沙弥等，不得涂香或戴着香花鬘。诸经亦谓，出家之人应以戒及禅定净除其心之垢，以替代世俗人所用之涂香)，或者是鼓乐众伎，想要有什么就有什么，都能够满足众生的需求。

虻
[狮子吼站阿含经简注
昆虫纲双翅目虻科动物的通称。头阔、眼大、体粗壮多毛，小者体形如家蝇，大者体形如熊蜂，有刺吸式口器，吸食牛等牲畜血液，有时也吸食人血。读音同「盟」。

庄严具
[狮子吼站阿含经简注
又作「严具」，指穿戴身上或装饰环境之装饰物。「庄严」此处为「装饰」之义。

华鬘
[佛光阿含藏
印度风俗，男女多以线贯花饰首或身，称为华鬘。亦有作为庄严佛前 之具。「鬘」，丽本作「须」，今依据宋、元、明三本改作「鬘」。

华鬘
[佛光大辞典
梵语 kusumamālā，音译俱苏摩摩罗；西藏语 me-tog-gi phrev-ba。即以丝缀花，结于颈项，或装饰于身上。此为印度风俗之一。然比丘不得以华鬘装饰身上，仅能以之悬挂室内，或用以供养佛。中国、日本更转用为佛前之庄严用品。华鬘以鲜花制成，所用种类并非一定，主要择其芳香。亦有以鲜花以外之物作成华鬘者，如以青铜等铸成之金属圆形板，上面刻镂花鸟、天女之形，或以牛皮切割而成（称为牛皮华鬘）。后世主要皆用金属制者。

华鬘
[国语辞典（教育部）
ㄏㄨㄚˊ　ㄇㄢˊ
印度人的装饰品。以线贯穿花草而成，戴在胸前或头顶。

涂香
[佛光大辞典
梵语 vilepana。又作涂身香、涂妙香。以香涂身，以消除臭气或恼热。印度自古暑热甚烈，人体易生臭气，其地风俗遂以旃檀等香擣成粉末，和水调之，用涂其身。然于佛制中，规定比丘及沙弥等，不得涂香或戴着香花鬘。诸经亦谓，出家之人应以戒及禅定净除其心之垢，以替代世俗人所用之涂香。但若以涂香供养诸佛、菩萨，则能获甚大功德，故密教中以之与阏伽、华鬘、烧香、饮食、灯明等并称六种供养；然须依各部（佛部、莲华部、金刚部）之别而供以不同之涂香。供养时，应结涂香印，口诵真言，而以各符其类之涂香供养之。〔毘尼母经卷五、金刚顶经瑜伽修习毘卢遮那三摩地法、苏悉地羯囉经卷上涂香药品、大智度论卷九十三〕（参阅「香」4005） p5419


“曼殊室利！是为彼世尊药师琉璃光如来、应、正等觉，行菩萨道时，所发十二微妙上愿。
【学习解说】
文殊师利! 以上是药师琉璃光如来，在因地行菩萨道时所发的十二微妙大愿。


（...未完待续，阿弥陀佛）
作者: 淨慧    时间: 2025-1-10 22:11
本帖最后由 淨慧 于 2025-1-10 22:16 编辑

(17~19楼 用时，3小时)


“复次，曼殊室利！彼世尊药师琉璃光如来，行菩萨道时所发大愿，及彼佛土功德庄严，我若一劫，若一劫余，说不能尽。然彼佛土，一向清净，无有女人，亦无恶趣，及苦音声。琉璃为地，金绳界道，城、阙、宫、阁、轩、窗、罗网，皆七宝成。亦如西方极乐世界，功德庄严，等无差别。
于其国中，有二菩萨摩诃萨：一名日光遍照，二名月光遍照，是彼无量无数菩萨众之上首，悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏。是故，曼殊室利！诸有信心善男子、善女人等，应当愿生彼佛世界。”

【学习解说】
再者，文殊师利! 药师琉璃光如来，过去在行菩萨道时所发的大愿，及那尊佛所在的佛土功德庄严，就算是用一劫(表示长时。通常所用的年、月、日、时等时间单位无法用来表示巨大长远的时间，故以「劫」代表之)，或是一劫多的时间，也是说不尽的。
药师如来的净土(东方净琉璃世界=药师净土)，一向清净，没有女人，也没有恶道，更不会听到苦音声(地狱、畜生、饿鬼、阎罗王、阿修罗、一切难处贫苦音声)。
在这个净土里，地面都铺满了琉璃，道路上并有黄金绳交织其间，城、阙(古代宫门外两边供了望的楼台，中有通道)、宫、阁、轩、窓(=窗)、罗网(以珠宝连缀而成之网，通常作为庄严之具)，皆是由七宝而成，就如同西方极乐世界，其功德庄严，都是相等没有差别的。

在这个净土中，有二位菩萨，日光遍照菩萨和月光遍照菩萨，在此是无量无数菩萨众之上首，都能持彼世尊药师琉璃光如来，来支持这个正法宝藏。因此，文殊师利! 所有有信心的善男子善女人，应当要发愿往生到药师如来的净土。」

一劫
[佛学大辞典（丁福保）]
（名数）一个之劫也。劫示长时，为梵语，有大中小之三劫。详见劫条。

一劫
[佛光阿含藏]
一劫(eka kappa)(巴)，译为大时、分别时节。通常所用的年、月、日、时等时间单位无法用来表示巨大长远的时间，故以「劫」代表之。一小劫为一千六百八十万年，一大劫为十三亿四千四百万年。

一劫
[佛光大辞典]
(一)即一长时。劫为劫簸（梵 kalpa）之略称，乃分别时节之意。大智度论卷三十八以时间之最小单位称为念，最大单位则称为劫。释迦氏谱（大五○‧八四下）：「劫波，此土译之名大时也。此一大时，其年无数，假以喻显，方可委知。」〔大毘婆沙论卷一三五、大智度论卷七〕（参阅「劫」2811）
(二)指一次之灾厄。此系就世间之成坏而言。 p45

十耳
[佛光大辞典]
指八地以上菩萨所得之十种闻声力用。即：(一)闻赞叹声，断除贪爱。(二)闻毁訾声，断除瞋恚。(三)闻声闻、缘觉声，不起求心。(四)闻菩萨道声，发起欢喜奇特之心。(五)闻地狱、畜生、饿鬼、阎罗王、阿修罗、一切难处贫苦音声，发起大悲庄严而自庄严。(六)闻天人趣胜妙音声，观一切法皆悉无常。(七)闻佛功德音声，勤修精进，究竟满足一切功德。(八)闻波罗蜜四摄菩萨经藏音声，发究竟心到彼岸。(九)闻十方世界一切音声，悉明了如响。(十)从初发心乃至道场，常正受法耳而亦不舍教化成熟一切众生。〔旧华严经卷四十一、华严经探玄记卷十七、华严经疏卷五十三〕 p428

净琉璃世界
[佛光大辞典]
药师如来之净土。又作净琉璃世界，或称药师净土。盖此世界以琉璃为地，或以此世界及其教主本身皆清净如琉璃，故有此称。药师琉璃光如来本愿功德经（大一四‧四○五上）：「东方去此过十殑伽沙等佛土，有世界名净琉璃，佛号药师琉璃光如来，应正等觉明行圆满。」同经十二大愿中之第二大愿（大一四‧四○五上）：「愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽，光明广大，功德巍巍。」隋代达摩笈多译药师如来本愿经载，彼佛国土无女人形，离诸欲恶及一切恶道苦声，以琉璃为地，城阙、柱梁、斗栱，周匝罗网，皆以七宝所成，如极乐国，国中有日光及月光二菩萨为最上首。
药师如来之信仰，盛行于刘宋以后，药师净土之变相亦随之造立。敦煌千佛洞出土之古写经中，药师净土之变相，中央为佛，左右配二菩萨，其前有奏乐舞踊之七圣众，正面中央立四圆柱为门，图后方左右各画一宫殿，此或即六朝之作品。英国史坦因所发现之数种变相，其中第三十六图（The Thousand Buddhas 之编号）为彩色绢本，长约一点二八公尺，或系绘于唐宋之际。〔药师琉璃光七佛本愿功德经卷上、灌顶经卷十二〕 p4709

阙
[国语辞典（教育部）]
ㄑㄩㄝˋ, [名]
古代宫门外两边供了望的楼台，中有通道。

窓
chuāng  ㄔㄨㄤˉ
同“窗”。
© 汉典

罗网
[佛光阿含藏]
以珠宝连缀而成之网，通常作为庄严之具。又帝释殿之罗网称为因陀罗网。

罗网
[佛光大辞典]
连缀众宝珠所作之网。系仿佛土、天界等皆有众宝庄严之罗网，故用以庄严佛殿或悬挂于佛像上。此名称见于诸经典，如法华经卷二譬喻品（大九‧一四下）：「真珠罗网，张施其上。」阿弥陀经亦谓极乐国土有七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝周匝围绕。此外，显密各宗之经、论、仪轨等，多以罗网表示庄严物或供养物。〔长阿含卷二十世记经、法华经卷四见宝塔品、陀罗尼集经卷三〕 p6682

药师三尊
[佛学大辞典（丁福保）]
（图像）中尊药师如来，左胁侍日光徧照菩萨，右胁侍月光徧照菩萨也。药师经曰：「于其国中有二菩萨摩诃萨：一名日光徧照，二名月光徧照。是彼无量无数菩萨众之上首，悉持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏。」

日光菩萨
[佛光大辞典]
(一)日光，梵名 Sūrya-prabha。又作日曜菩萨、日光遍照菩萨。药师如来二胁侍之一。身呈赤红色，左掌安日轮，右手执蔓朱赤花。〔药师如来本愿经、灌顶经卷十二、药师琉璃光如来本愿功德经〕
(二)日光，梵名 Sūrya-prabhāsana。又作日光明菩萨。大日经中并未记载此菩萨，玄法寺仪轨卷二、青龙寺仪轨卷中则于地藏院中列之。密教现图胎藏界曼荼罗中，日光菩萨位于除盖障院九尊中之最西端（即最下端），身呈肉色，右手曲肘竖掌，掌心向内，屈中指、无名指、小指；左手握拳，置于脐处，手执莲华，其上有珠。密号威德金刚，三昧耶形为赤宝。〔祕藏记、胎藏界七集卷中〕 p1452

日光菩萨（梵Sūrya-prabha）
[中华佛教百科全书]
又作日光遍照、日曜。药师佛的左脇侍。与右 脇侍月光菩萨在东方净琉璃国土中，并为药师佛的两大辅佐，也是药师佛国中无量菩萨众的上首菩萨。
日光菩萨与药师佛的关系甚深。在久远的过去世，电光如来行化世间。当时有一位梵士，养育二子。由于有感于世间之浊乱，乃发菩提心，誓愿拯救病苦众生。当时的电光如来对之甚为赞叹，劝梵士改名号为医王，二子改名为日照、月照。这位蒙受电光如来咐嘱的梵士，成佛之后就是药师如来。二位子嗣也就是两大脇侍。当时的日照，就是后来的日光菩萨。
日光菩萨
日光菩萨的名号，是取自「日放千光，遍照天下，普破冥暗」的意思。此一菩萨持其慈悲本愿，普施三昧，以照法界俗尘，摧破生死之闇冥，犹如日光之遍照世间，故取此名。
日光菩萨与观世音菩萨的大悲咒也有密切关系。持诵大悲咒者，日光菩萨当与无量神人来为作证，并增益其效验。凡是持诵大悲咒者，如能再持日光菩萨陀罗尼，当能得日光菩萨之护持。《大悲心陀罗尼经》云（大正20‧111b）︰「日光菩萨为受持大悲心陀罗尼者说大神咒而拥护之︰『南无勃陀瞿那迷，南无达摩莫诃低，南无僧伽多夜泥，底哩部毕萨咄檐纳摩。』」

月光菩萨
[中华佛教百科全书]
(一)药师如来的脇侍︰又作月净菩萨、月光遍照菩萨。《灌顶经》卷十二云（大正21‧533a）︰「有二菩萨，一名日曜，二名月净，是二菩萨次补佛处。」据《药师如来本愿经》载，月光菩萨与日光菩萨同为无量无数菩萨众之上首，次补佛处，悉能持药师如来之正法宝藏。
《觉禅钞》曾引《药师经疏》卷一而言，过去世电光如来时，有一梵士医王，养育日照、月照二子，发心愿利乐众生，二子亦发愿供养。梵士医王即今之药师如来，二子即日光、月光二菩萨。依《药师仪轨布坛法》所载，月光菩萨身呈白色，手持月轮，坐鹅座上；但此像与历代相传者颇为不同，历来所造皆为立像，而月光菩萨即立于药师如来之右侧。
如同日光菩萨一样，月光菩萨与观世音菩萨的大悲咒也有密切的关系。凡是至心持诵大悲咒的修行者，月光菩萨也会与无量神人来增益其持咒效验。修行者在持诵大悲咒过后，如果能再加诵月光菩萨陀罗尼，则月光菩萨当会来加庇护，使持咒者除去一切障难与病痛，并成就一切善法、远离各种怖畏。此陀罗尼即（大正20‧660b）︰「深低帝屠苏咤，阿若密帝乌都咤，深耆咤，波赖帝咤，耶弥若咤乌都咤，拘罗帝咤，耆摩咤，娑婆诃。」
(二)金刚界曼荼罗贤劫十六尊之一、胎藏界曼荼罗文殊院中之一尊︰4 金刚界曼荼罗中，月光菩萨位于第二院西边，在光网菩萨与金刚灯菩萨之间。密号清凉金刚，或曰适悦金刚。三昧耶形为半月形。《观想曼拏罗经》云（大正19‧90a）︰「身白色，右手持开敷莲华，华上有月，左手作拳安腰侧。」
胎藏界曼荼罗中，月光菩萨位于文殊院妙吉祥的右方，妙音菩萨与无垢光菩萨之间。密号威德金刚。三昧耶形为青莲上之半月形。形像为右拳当腰，执莲华，华上有半月，左手竖拳持合莲华，坐莲台上。

月光菩萨
[佛光大辞典]
月光，梵名 Candra-prabha。(一)释尊于过去世修菩萨行，现国王身时之名。曾施头于婆罗门。（参阅「月光王」1463）
(二)又称月净菩萨、月光遍照菩萨。与日光菩萨（梵 Sūryaprabha）同为药师如来之胁侍。据药师如来本愿经载，此菩萨与日光菩萨共为无量无数菩萨众之上首，次第补佛处。另依修药师仪轨布坛法所载，月光菩萨身呈白色，乘于鹅座，手持月轮。〔药师琉璃光如来本愿功德经、药师如来观行仪轨法〕
(三)为密教金刚界曼荼罗贤劫十六尊之一，胎藏界曼荼罗文殊院中之一尊。金刚界中，月光菩萨位列微细会等第二院之西边。身呈白色，左手握拳当腰，右手持月光形，或持莲华，华上安半月。密号清凉金刚，三昧耶形为半月形。胎藏界曼荼罗中，此菩萨位列文殊院中妙吉祥之右方，在妙音菩萨与无垢光菩萨之间。右拳当腰执莲华，华上安半月，左拳当胸持合莲华，跏坐莲台。密号威德金刚，三昧耶形为青莲华，上置半月形。〔金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经卷下、贤劫十六尊、大日经疏卷六阿闍梨所传曼荼罗、金刚界曼荼罗钞卷二、祕藏记、金刚界七集卷下、胎藏界七集卷中、诸说不同记卷五〕 p1463


（...未完待续，阿弥陀佛）
作者: 淨慧    时间: 2025-1-11 20:15
本帖最后由 淨慧 于 2025-1-12 23:04 编辑

尔时，世尊复告曼殊室利童子言：“曼殊室利！有诸众生，不识善恶，唯怀贪吝，不知布施及施果报，愚痴无智，阙于信根，多聚财宝，勤加守护；见乞者来，其心不喜，设不获已而行施时，如割身肉，深生痛惜。
复有无量悭贪有情，积集资财，于其自身尚不受用，何况能与父母、妻子、奴婢、作使，及来乞者？彼诸有情，从此命终，生饿鬼界，或傍生趣。由昔人间，曾得暂闻药师琉璃光如来名故，今在恶趣，暂得忆念彼如来名，即于念时，从彼处没，还生人中，得宿命念，畏恶趣苦，不乐欲乐，好行惠施，赞叹施者，一切所有悉无贪惜，渐次尚能以头目手足，血肉身分，施来求者，况余财物。
【学习解说】
当时，世尊就告诉文殊师利菩萨:「文殊师利! 有的众生，不能明辨是非善恶，内心怀有贪心吝惜，不知要布施及布施的果报，愚痴没有智慧，信根(对佛、法、僧、戒的信心。如同根生茎叶般能增上其他善法，因此称为「根」)(信为入理之根本，根者坚固不动之义；此系以信心坚固不动摇比喻草木之根)不具足，一味积聚财宝，勤加守护这些身外之物，一旦见到乞讨的人，内心就感到不欢喜，有时状况不得已需要行施的时候，就像要割自己身上的肉那般的痛苦舍不得。

再者，也有很多悭吝(「悭」是吝啬，不舍得给别人东西；「贪」是贪心，想要更多而不满足)的众生，积集物资和财物，对于自己都舍不得用了，更何况给予父母、妻子、奴婢、作使(供差遣的仆役)或乞讨者? 像这类悭吝的众生，在命终之后，就会堕入饿鬼界(乃遭受不得饮食，及受苦无尽之生存境地)，或是畜生界，然而，如果能够回想起过去身而为人时，曾经有那么一个短暂时间听闻到药师琉璃光如来的名号，如今在恶道，暂时忆念这尊如来的名号，那么，就在这么一念的时候，所处的恶道就没了，随即就投生到人间，得宿命(即总称过去一生、无量生中之受报差别、善恶苦乐等情状。若能知此情状，称为宿命通)念，就因为曾经有处在恶道，所以会畏怖恶道之苦，因此，不会乐于世间的种种欲望和享乐，反而好于布施，赞叹布施者，而自己所有的一切都不会有任何的贪心吝惜，渐渐也能够以头目手足，甚至血肉之身，来行施予求取的众生，自己的身体都能舍得了，更何况身外之物。

阙
[狮子吼站阿含经简注]
亏损；短少。

信根
[狮子吼站阿含经简注]
对佛、法、僧、戒的信心。如同根生茎叶般能增上其他善法，因此称为「根」。

信根
[佛光大辞典]
三十七道品中的五根之一。信为入理之根本，根者坚固不动之义；此系以信心坚固不动摇比喻草木之根。据释摩诃衍论卷一载，信有十义，即：澄净、决定、欢喜、无厌、随喜、尊重、随顺、赞叹、不坏、爱乐。根亦有十义，即：下转、隐密、出生、坚固、相续、出离、集成、茂叶、具足、高胜。 p3720

悭贪
[狮子吼站阿含经简注]
吝啬与贪心。「悭」是吝啬，不舍得给别人东西；「贪」是贪心，想要更多而不满足。

悭贪
[佛光大辞典]
梵语 mātsarya-rāga。悭吝贪着之意。即惜物而不布施与人，并贪求而无满足。法华经方便品（大九‧八上）：「若以小乘化，乃至于一人，我则堕悭贪。」大乘起信论（大三二‧五八一上）：「以知法性体无悭贪故，随顺修行檀波罗蜜。」此悭贪之心，可以六度中之布施波罗蜜对治之。又俗称无情且苛酷为悭贪，盖系由悭吝贪着之义而转来者。〔中阿含经卷三十一、菩萨本行经卷上、法华经文句卷四下〕 p5811

悭贪
[佛学大辞典（丁福保）]
（术语）惜物而不与人，贪求而无饱足之心。法华经方便品曰：「若以小乘化乃至于一人，我则堕悭贪。」中阿含经三十一曰：「我见世间人，有财痴不施。得财复更求，悭贪积聚物。」文句四下曰：「悭贪堕此趣，此趣多饥渴，故名饿鬼。」

悭贪
[佛学常见词汇（陈义孝）]
悭与贪。自己的东西不舍得给人家叫做悭；看见人家的东西就想要叫做贪。

作使
[阿含辞典（庄春江）]
另译为「作使人、作使者」，供差遣的仆役。

饿鬼界
[佛光大辞典]
十界之一。即饿鬼之世界。乃遭受不得饮食，及受苦无尽之生存境地。〔药师本愿经〕（参阅「十界」457） p6368

宿命
[佛光大辞典]
过去世之命运。又称宿住。即总称过去一生、无量生中之受报差别、善恶苦乐等情状。若能知此情状，称为宿命通。凡夫不知宿命，故常憍慢，不畏造恶果报，不精进于万善。〔恒水经、无垢称经卷二、平等觉经卷四、法苑珠林卷二十六〕（参阅「宿世」4509、「宿住随念智证通」4509） p4510

宿命
[佛学常见词汇（陈义孝）]
宿世的生命。佛说世人在过去世都有生命，或为天，或为人，或为饿鬼与畜生，辗转轮回，能知宿命者，谓之宿命通。

外舍
[佛光大辞典]
舍财宝等外物。即以慈悲而无贪吝之心，布施王位、福乐、财宝等身外之物予有德或贫困之人。此属菩萨所修习十种施舍行中之外施法。然布施时，须施者、受者、施物等三者皆清净，方能得大果报。观经疏散善义（大三七‧二七三下）：「过去诸佛、现在菩萨等，难作能作，难舍能舍；内舍、外舍、内外舍。」〔旧华严经卷十二「十无尽藏品」、北本大般涅槃经卷二十四〕（参阅「十施」456） p1866

（...未完待续，阿弥陀佛）
作者: 淨慧    时间: 2025-1-11 21:56
本帖最后由 淨慧 于 2025-1-12 23:02 编辑

(20~21楼 用时，3小时)


“复次，曼殊室利，若诸有情，虽于如来受诸学处，而破尸罗；有虽不破尸罗，而破轨则；有于尸罗、轨则，虽得不坏，然毁正见；有虽不毁正见，而弃多闻，于佛所说契经深义不能解了；有虽多闻而增上慢，由增上慢覆蔽心故，自是非他，嫌谤正法，为魔伴党。如是愚人，自行邪见，复令无量俱胝有情，堕大险坑。此诸有情，应于地狱、傍生、鬼趣，流转无穷。
【学习解说】
「再者，文殊师利! 如果众生于如来正法所学之处(一般指戒律。即比丘、比丘尼学习戒律时，所遵循之戒条，如五戒、八戒、十戒等，称为学处)，虽然有学佛，也研究佛法，
但有的众生却破了尸罗(为六波罗蜜中之「戒行」，乃佛陀所制定，令佛弟子受持，以为防过止恶之用)；
有的众生虽然没有破尸罗(=戒律)，却破了轨则(世间所遵循的规范法则)；
有的众生虽然没破尸罗和轨则，但却没有正知正见；
有的众生虽然没有毁坏正知正见，但却不勤于听闻及修学佛法，于是对于佛所说的经典深义就无法明了；
有的众生虽然勤于听闻及修学佛法，但却因此增上慢，由于增上慢而覆蔽自心，认为自己是对的，他人是错的，讥嫌毁谤正法，成为魔的伙伴党羽都还不自知，像这类的愚痴众生，自行邪知邪见，不仅如此，还误导其他许多无数的众生，跟着一起堕入大险坑，进而在三恶道间流转无穷。

学处
[佛学大辞典（丁福保）]
（术语）可学之箇处。菩萨地持经一曰：「菩萨于何处学？学有七处：一者自利，二者利他，三者真实义，四者力，五者成熟众生，六者自熟佛法，七者无上菩提。」

学处
[佛光大辞典]
梵语 śiksāpada，巴利语 sikkhāpada。意谓所学之处。一般指戒律。即比丘、比丘尼学习戒律时，所遵循之戒条，如五戒、八戒、十戒等，称为学处。南传佛教称戒、定、慧三学为三学处。另据菩萨地持经卷一所载，菩萨有七学处，即：自利、利他、真实义、力、成熟众生、自熟佛法、无上菩提。此外，大日经卷六受方便学处品分显密而说所学之体，又译之为「学句」。〔法蕴足论卷一学处品、大毘婆沙论卷一二四、俱舍论卷十四、俱舍论光记卷十四〕 p6216

尸罗
[狮子吼站阿含经简注]
清凉，佛教引申指「净戒」，因为戒能让人避免造引起热恼的恶业。

尸罗
[佛光大辞典]
梵语 śīla，原由动词语根 śīl（履行之义）转来之名词，含有行为、习惯、性格、道德、虔敬等诸义。为六波罗蜜中之「戒行」，乃佛陀所制定，令佛弟子受持，以为防过止恶之用。其语意，除上举之外，据杂阿毘昙心论卷十载，另有：修习、正顺、三昧、清凉、安眠等义。大毘婆沙论卷四十四则举出：清凉、安眠、数习、得定、隧嶝、严具、明镜、阶陛、增上、头首等十义。就「清凉」一义而言，盖身、口、意三业之罪能使修行者焚烧热恼，戒则能止息热恼，令得安适，故称清凉。此外，其他经论亦有异解，然大抵皆以防过止恶为其本义。大智度论卷十三（大二五‧一五三中）：「尸罗，好行善道，不自放逸，是名尸罗。或受戒行善，或不受戒行善，皆名尸罗。」阿毘达磨俱舍论卷十四（大二九‧七三上）：「能平险业，故名尸罗，训释词者，谓清凉故，如伽他言，受持戒乐，身无热恼，故名尸罗。」〔发菩提心经论卷上、菩提资粮论卷一、玄应音义卷十四〕（参阅「戒」2896、「律」3789） p944

尸罗
[佛学常见词汇（陈义孝）]
华译为清凉或戒，言三业过恶，其性热恼，惟戒能防息其炽燃焚烧之势。

轨则
[国语辞典（教育部）]
ㄍㄨㄟˇ　ㄗㄜˊ
规范法则。

契经
[狮子吼站阿含经简注]
1.佛经。音译为「修多罗」。
2.佛陀所说法中简单散文形式的经文。又译为「贯经」、「正经」，音译为「修多罗」。按：「契经」可广义地指全部的佛经，在这里则是狭义地指十二部经之一。

契经
[佛光阿含藏]
契经(sutta)(巴)，音译修多罗、素怛缆，内容系以长篇之行文(散文体)来叙说一贯之法义。

契经
[佛学常见词汇（陈义孝）]
契合众生的根机而且契合真理的经文，即佛经。

俱胝
[佛光大辞典]
梵语 koti，巴利语同。又作拘胝、俱致、拘梨。意译为亿。乃印度数量之名。玄应音义卷五载，俱致，或称俱胝，即中土所称之「千万」，或「亿」。圆测之解深密经疏卷六（卍续三四‧四四四上）：「俱胝，传释有三，一者十万，二者百万，三者千万。」可见历代所译之殊异。


若得闻此药师琉璃光如来名号，便舍恶行，修诸善法，不堕恶趣，设有不能舍诸恶行，修行善法，堕恶趣者，以彼如来本愿威力，令其现前暂闻名号，从彼命终还生人趣，得正见精进，善调意乐，便能舍家趣于非家，如来法中，受持学处，无有毁犯；正见多闻，解甚深义，离增上慢，不谤正法，不为魔伴，渐次修行诸菩萨行，速得圆满。
【学习解说】
对于这类邪知邪见、造作恶业的众生:

如果听闻到药师琉璃光如来的名号，能够觉悟而马上舍去邪见及恶行，进而广修一切善法，那么，命终后就不会堕入三恶道。

倘若听闻到药师琉璃光如来的名号，但有众生不能立即舍弃种种恶行，也不发心广修善法，命终后堕入恶道的，尽管如此，凭借着药师如来的本愿功德及大威神力，让这类的众生有因缘能够短暂听闻到药师如来的名号，知道有这尊佛，那么，这类众生在这一生命终后就会投生到人道，得正知正见，精进勇猛的修行，善调(=善于调伏)意乐(意得满足而悦乐也)，于是就能舍弃世俗之家而出家修行，在如来法中学习佛法及受持戒律，无有毁犯，具正知正见，精勤修学佛法经典，了解佛法的甚深义理，对于所学的不会贡高我慢，也不会毁谤正法，不为魔的眷属或党羽，就这样，渐渐地依着次第老实修行，广修菩萨六度万行，就会很快地证得无上正等正觉的菩提。」

善调
[狮子吼站阿含经简注]
善于调伏。

善调
[法相辞典（朱芾煌）]
瑜伽九十卷八页云：谓深于六境、见过患故；名为善调。

意乐
[佛学大辞典（丁福保）]
（术语）意得满足而悦乐也。药师经曰：「精进能调意乐。」玄奘译之摄大乘论中，明六种之意乐。又唯识论九、明七最胜中，有意乐最胜。三藏法数二十七曰：「菩萨修习一切法门皆须作意欣乐也。」

意乐
[佛光大辞典]
梵语 āśaya。意译为阿世耶、阿奢也。此字含有休息处、住处、意思、意向等意味，故意译意乐、意欲、志愿。凡心里所欲之作为，皆称为意乐。显扬圣教论卷三举出贪、瞋、痴等三种阿世耶，俱舍论卷十四则分为善阿世耶、不善阿世耶两类。〔大日经疏卷十、玄应音义卷二十三〕 p5448

意乐
[佛学常见词汇（陈义孝）]
心意获得满足而生快乐。

非家
[佛光阿含藏]
非家(anagāra)(巴)，即「无家」之意。

非家
[阿含辞典（庄春江）]
anagāriya，不拥有家(家人与财产)。

处于非家
[佛光阿含藏]
即过着舍家法之出家生活。

信家、非家、出家
[佛光阿含藏]
信家、非家、出家(agārasmā anagāriyaj pabbajjanti)(巴)，已正信佛教，由俗家而现在出家处于非家。

（...未完待续，阿弥陀佛）
作者: 淨慧    时间: 2025-1-12 23:03
(21楼增补内容+22楼 用时，2.5小时以上)


“复次，曼殊室利！若诸有情，悭贪嫉妒，自赞毁他，当堕三恶趣中，无量千岁受诸剧苦；受剧苦已，从彼命终，来生人间，作牛、马、驼、驴，恒被鞭挞，饥渴逼恼；又常负重，随路而行。或得为人，生居下贱，作人奴婢，受他驱役，恒不自在。若昔人中，曾闻世尊药师琉璃光如来名号，由此善因，今复忆念，至心归依。以佛神力，众苦解脱，诸根聪利，智慧多闻，恒求胜法，常遇善友，永断魔罥，破无明㲉，竭烦恼河，解脱一切生、老、病、死，忧悲、苦恼。
【学习解说】
「再者，文殊师利! 如果有众生悭吝贪心嫉妒，经常赞叹自己而讥毁他人，这类的众生在命终后就会堕入三恶道，就会有无量数不尽的时间受种种苦报，承受种种剧苦，等到苦报受的快差不多时，从那个时候命终就会投生到人间，作为牛、马、驼、驴这样的畜生，经常遭到人类的鞭打，常常感到飢饿口渴逼迫苦恼，身上又要常常背负很沈重的东西，随路而行走。 就算畜生的业报已尽，命终后投生为人，但在人道中，出生就是处于卑微下贱的，身为奴婢，受人驱使或劳役，没有什么自由可言。

倘若在过去人道中，曾经有听闻到药师琉璃光如来名号的，知道有这尊佛，那就可以藉此善因，忆念及至心皈依这尊佛，那么，以佛的大威神力，就可以令众生解脱种种的苦难，六根聪利，智慧多闻，精勤志求胜法，又能常遇及接触善友，这样自然就能远离魔网的缠缚，破除无明㲉(无明能生育生死故以卵壳为譬也)(喻根本无明及以贪爱，包含无量结使烦恼，陶铸有情命业生死，宛转其中不能出离无明窟宅)，竭尽烦恼河(烦恼能漂没三界之人天，故譬诸河)，进而解脱一切生、老、病、死，忧、悲、苦恼。」

自赞毁他
[佛光大辞典
梵语 ātmotkarsa-para-pajsaka。指赞叹己德而讥毁他人。菩萨十重禁戒之第七为自赞毁他戒。三卷本大般涅槃经卷上列举七种胜法，其中即有「见非同学，不生憎嫉」之语。菩萨地持经卷五、优婆塞五戒威仪经、菩萨戒本（昙无谶译）等以自赞毁他为四波罗夷之一，菩萨善戒经则列为八波罗夷之一。
据梵网经卷下载，佛弟子若自赞毁他，又教唆他人自赞毁他，例如毁他因、毁他缘、毁他法、毁他业等各种毁损他人之作为，则菩萨应本大悲心代一切众生承受所加之毁辱。修行者应以恶事自向己，好事与他人；若自扬己德，而遮隐他人好事，致令他人受毁者，即触犯菩萨波罗夷罪。〔增一阿含经卷三十八、瑜伽师地论卷四十、卷四十一、大智度论卷一、般舟赞（善导）〕（参阅「十重禁戒」461、「波罗夷」3442） p2537

自赞毁他（梵ātmotkarṣa-para-paṃsaka，藏bdag-la bstod-pa gshan-la smod-pa）
[中华佛教百科全书
指赞扬自德，讥毁他人。诸经论中，诫此语之文为数不少。如《十地经论》卷十一列举大法师之二十种深妙义，其中即有「不自赞毁他」。《大般涅槃经》（法显译）卷上载七种胜法，其中更谓「见非同学，不生憎嫉。」《梵网经》卷下亦云（大正24‧1004c）︰
「若佛子自赞毁他，亦教人自赞毁他，毁他因、毁他缘、毁他法、毁他业。而菩萨应代一切众生受加毁辱，恶事自向己，好事与他人。若自扬己德，隐他人好事，令他人受毁者，是菩萨波罗夷罪。」
《菩萨地持经》卷五、《优婆塞五戒威仪经》，及昙无谶所译《菩萨戒本》将其列为四波罗夷之一，《菩萨善戒经》则列为八波罗夷之一。
又，自赞毁他戒为菩萨十重禁戒的第七戒。法藏《梵网经菩萨戒本疏》卷三阐明其制意有四︰
(1)乖正行故，菩萨理宜密行内蕴，赞扬他德，揽曲向己，推直与人。何容反扬自德，非理毁他，故须制。
(2)成大损故，谓自赞乃耗减善根，毁他是招罪业，故制。
(3)自赞是坏他人信心，毁他是不受化，故制。
(4)误累众生故，谓他人倣习，失善成恶。损物之甚，故宜制。
此外，《大智度论》卷一云（大正25‧63b）︰
「一切诸外道出家心念，我法微妙第一清净。如是，人自叹所行法，毁訾他人法。是故现世相打斗诤，后世堕地狱，受种种无量苦。如偈说，自法爱染故，訾毁他人法，虽持戒行人，不脱地狱苦。」
善导《般舟赞》云（大正47‧448a）︰「不得轻毁他有缘之教行，赞自有缘之要法。」乃是特别就法而言。

㲉
[狮子吼站阿含经简注
蛋壳。

无明壳
[佛学大辞典（丁福保）
（譬喻）壳为鸟卵之外皮，无明能生育生死故以卵壳为譬也。药师经上曰：「破无明壳。竭烦恼河。」慧琳音义十一曰：「经言无明壳，喻根本无明及以贪爱，包含无量结使烦恼，陶铸有情命业生死，宛转其中不能出离无明窟宅。如鸟居卵壳。故引为喻也。」

烦恼河
[佛学大辞典（丁福保）
（譬喻）烦恼能漂没三界之人天，故譬诸河。药师经曰：「破烦恼壳，竭烦恼河。」涅槃经德王品曰：「烦恼大河乃能漂没三界人天。世间大河，运动手足，则到彼岸。烦恼大河，唯有菩萨因六波罗蜜，乃能得度。」

六河
[佛光大辞典
涅槃经中以河流作六种譬喻。依灌顶之涅槃经疏卷二十七载，六河即生死河、涅槃河、烦恼河、佛性河、善法河、恶法河。此六河皆两两相对，以论究得出不得出生死、得入不得入涅槃、能断不能断烦恼、能见不能见佛性、能离不能离恶法、至极不至极善法等。〔南本涅槃经卷二十一、卷三十、卷三十二〕 p1271


（...未完待续，阿弥陀佛）

作者: 淨慧    时间: 2025-1-13 21:01
本帖最后由 淨慧 于 2025-1-13 21:05 编辑

“复次，曼殊室利！若诸有情，好喜乖离，更相斗讼，恼乱自他，以身语意，造作增长种种恶业，展转常为不饶益事，互相谋害。告召山林树冢等神；杀诸众生，取其血肉，祭祀药叉罗刹娑等；书怨人名，作其形像，以恶咒术而咒诅之；厌媚蛊道，咒起尸鬼，令断彼命，及坏其身。是诸有情，若得闻此药师琉璃光如来名号，彼诸恶事，悉不能害。一切展转皆起慈心，利益安乐，无损恼意及嫌恨心；各各欢悦，于自所受生于喜足，不相侵凌，互为饶益。
【学习解说】
「再者，文殊师利! 如果有众生喜好于挑拨离间，更互相好辩、争辩、斗争、诽谤攻击，进而打官司提起诉讼，因为这样不仅恼乱自己的内心，也恼乱他人不得安稳，在这样的过程中，就会造作及增长种种的恶业，身三(杀、盗、淫)口四(妄言、绮语、恶口、两舌)意三(贪、瞋、痴)。
甚至于，整个心思都在筹划或做出加害对方的事，比如说: 祷告山神、林神、树神、冢神等，或宰杀诸畜生，取其血肉来祭祀一切夜叉、罗剎等，让其食血肉以帮助行恶，又或者，书写所怨者的名字，并做出其人偶形貌，以邪恶的咒术来诅咒对方，令对方遭到厄难或苦痛，又或者，用厌魅蛊道、起尸鬼咒等的方式，欲断送对方的性命及坏损其身体。

像这类被对方欲加以谋害或暗害的众生，如果能听闻到药师琉璃光如来的名号，那么，上述那些恶事就无法得逞，都无法加害，不仅如此，一切事情都会转变为好的一面，加害者就会生起慈心，利益安乐心，不会有损恼对方的意念及嫌弃怨恨的心，彼此都能欢喜悦意，被害者也不会遭遇到那些不好的恶事，那些受到加害者指使的鬼神邪魔外道，都自然能生起满足而不会有所贪求，到最后，当事者彼此双方都不再意图侵扰或恼害，而能够和谐相处，互相体谅及利益对方。」

乖离
[狮子吼站阿含经简注]
分别、背离，在这里指离间、挑拨。「乖」是分离的意思。

咒诅
[佛光大辞典]
以祕密词句祈求神明降厄难予怨敌之行为。又称诅祝。古代印度盛行两种咒法，一为吉祥增益之咒法（梵 atharva），一为调伏之咒法（梵 avgiras）。后者又有恶魔与怨敌之调伏法（梵 ābhicarikāni），或令他人之咒诅无效，而反破灭咒诅者之反击法（梵 krtya-pratiharanāni）。于阿闼婆吠陀（梵 Atharva-veda）中载有各种咒法与咒物。佛教对于此类咒法亦有所记载，且诸经中有远离咒诅之说。
据药师如来本愿经所述，有诸众生性情乖戾，好相斗讼，彼此互起恶心，身口及意等遂作诸恶，时时意图加害对方。如祷告林神、树神、山神、冢神等，及杀戮诸畜生，取其血肉，祭祀一切夜叉、罗剎等食血肉者以助其行恶；又书写所怨者之名，并绘其形貌，成就种种毒害咒术、厌魅蛊道、起尸鬼咒等，欲断送彼性命及坏损其身体。若得闻药师琉璃光如来名号，即不受诸恶咒之伤损，而互起慈心、益心、无嫌恨心，各各欢悦，更相摄受。由上述记载，可知于印度古代，试图以咒诅来加害怨敌之行为极其普遍。〔大宝积经卷九十一、四天王经、顺正理论卷四十二、法华经玄赞卷十末、慧苑音义卷下〕 p3115

咒咀
[佛学大辞典（丁福保）]
（术语）为杀人念诵咒咀神之咒也。咒咀神为起尸鬼即毘陀罗是。古昔有倒悬乌刍沙摩明王画像而供物等皆转倒而作咒咀者。

咒杀
[佛学大辞典（丁福保）]
（杂语）谓以起尸鬼咒杀人也。菩萨戒经疏下曰：「咒杀谓毘陀罗等。」见毘陀罗条

药叉
[佛学常见词汇（陈义孝）]
夜叉。

罗剎
[佛学常见词汇（陈义孝）]
恶鬼的总名，男的叫罗剎娑，女的叫罗剎私，或飞空，或地行，喜欢食人的血肉。

三种鬼神魔
[佛光大辞典]
据释禅波罗蜜次第法门卷四载，魔能现诸形相，恼乱修行，障蔽禅定；行者若不善分别以祛除之，则使魔得其便，而致身心恐怖，有妨精进。(一)精媚鬼，此鬼由精灵变化而厌媚于人，以十二时中子鼠丑牛等兽为种种相，或作少男、少女、老宿之形及可畏等相恼乱行人，各当其时而来。若多卯时来者，必是狐兔之类，说其名字，精媚即散。余时来者，类此可知，呼其名字，即皆消灭。
(二)埠惕鬼，埠惕即恶夜叉。据摩诃止观载，拘那含佛末法之时，有一比丘，好恼乱众僧，为众摈出，遂发恶誓，常恼坐禅之人。此鬼亦作种种形貌，或如虫类缘人头面钻刺之状，或抱持于人，或复言说，音声喧闹，及作诸兽之形来恼行人。行者应即觉知，且暗中呵骂彼鬼（大四六‧五○七上）：「我今识汝，汝是此阎浮提中，食火嗅香偷腊吉支，邪见喜破戒种。我今持戒，终不畏汝。」兼诵戒律以除却之，彼鬼即便退去，无能恼乱。
(三)魔罗鬼。魔罗，梵语 māra，意为能夺命。此鬼能夺行人智慧之命，多作三种形相，恼乱行人，即显现丑色、恶声等可畏五尘及虎、狼、狮子、罗剎等违情之相，或现美色、娇声等可爱五尘及父母等顺情之相，或现寻常所见五尘等非违非顺之相。以上三相，或令怖畏，或令爱着，皆能动乱行人之心，使禅定不得显发。 p656

（...未完待续，阿弥陀佛）
作者: 淨慧    时间: 2025-1-13 23:07
本帖最后由 淨慧 于 2025-1-14 23:11 编辑

(23~24楼 用时，2小时以上)


“复次，曼殊室利！若有四众：苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，及余净信善男子、善女人等，有能受持八分斋戒，或经一年，或复三月，受持学处，以此善根，愿生西方极乐世界无量寿佛所，听闻正法，而未定者。若闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终时，有八菩萨，乘神通来，示其道路，即于彼界种种杂色众宝华中，自然化生。
【学习解说】
「再者，文殊师利! 如果有四众-比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及清净坚固信心的善男子善女人等，有能受持八关斋戒者，在时间上，受持经过一年，或三个月，来受持这个八关斋戒，以这样的善根和功德，回向愿生西方极乐世界阿弥陀佛的净土，听闻正法。但有的众生对此还没有真正发起决定心的，若是听闻到药师琉璃光如来的名号，那么，在这类众生临命终的时候，就有八大菩萨(文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、无尽意菩萨、宝檀华菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨)现前指示通往西方的道路，就会在西方净土的种种杂色宝莲花中，自然化生(盖往生净土之人多经由「化生」之方式，亦即蒙弥陀接引之后，即自然化生于七宝莲花之中，跏趺而坐)(信佛智之人随九品之行业各化生于莲华中，身相光明顿具足，名曰化生)。

苾刍
[佛光大辞典]
梵语 bhiksu，巴利语 bhikkhu。又作比丘、苾蒭、煏刍、备刍。意译乞士、除士、薰士、破烦恼、除馑、怖魔等。为佛教教团五众之一，七众之一。即出家入道，受具足戒之男子。苾刍以无所营于生计，悉赖乞食而清净活命，故称乞士。除六情之飢，断贪欲染，而以善法薰修，故称除士、除馑、薰士。修养善道而破烦恼，故称破烦恼。以尽形寿受持净戒，故又称净持戒。以必入涅槃，使魔畏怖，故称怖魔。〔大智度论卷三、释迦谱卷七、玄应音义卷八〕（参阅「比丘」1479） p3942

苾刍
[佛学常见词汇（陈义孝）]
华译比丘，义为乞士，即出家受具足戒的人。苾刍原是一种香草，表明比丘之戒德芬芳。

苾刍尼
[佛光大辞典]
梵语 bhiksunī，巴利语 bhikkhunī。又作苾蒭尼、煏刍尼、备刍尼、比呼尼。或单作尼。即比丘（梵 bhiksu）一词之女性名词，亦即比丘尼。意译除女、薰女，或沙门尼，即出家入道，受具足戒之女子。（参阅「比丘尼」1480、「苾刍」3942） p3942

苾刍尼
[佛学常见词汇（陈义孝）]
比丘尼。

邬波索迦
[佛学大辞典（丁福保）]
（术语）又作乌波索迦。见优婆塞条。

邬波斯迦
[佛学大辞典（丁福保）]
（术语）又作鸟波斯迦，优波赐迦。优婆夷条。

净信
[狮子吼站阿含经简注]
坚固的信心。

净信
[佛学大辞典（丁福保）]
（术语）清净之信心也。仁王经中曰：「一念净信。」

八分斋戒
[佛学大辞典（丁福保）]
（名数）与八支斋戒同。药师经曰：「受持八分斋戒。」

八关斋戒
[佛光大辞典]
梵语 astāvga-samanvāgatopavāsa，巴利语 atthavga-samannāgata uposatha，或 atthavgika uposatha。乃佛陀为在家弟子所制定暂时出家之学处。受者须一日一夜离开家庭，赴僧团居住，以学习出家人之生活。又作长养律仪、近住律仪、八戒、八支斋戒、八分斋戒、八戒斋、八斋戒、八禁、八所应离。「八」指持八种戒，「关」即闭之意，「戒」有防非止恶之作用。能持八戒，可防止身口意三业之恶行，便可关闭恶道之门。八戒中前七支为戒，后一支不非时食为斋，合之称为八关斋戒。此八法，佛陀制定于每月六斋日受持，即每月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日（如以中国农历算，小月可改作二十八日及二十九日）。佛教虽有出家与在家弟子，但佛法以出世解脱为目的，更以出家为上，受持八关斋戒，令在家学佛者熏习长养出世善根，故称长养律仪。又因受此八戒，一日一夜远离家居，近于僧伽或阿罗汉而住，故又称近住律仪。八关斋戒为八种斋戒法，即：(一)不杀生。(二)不偷盗。(三)不婬。(四)不妄语。(五)不饮酒。(六)不以华鬘装饰自身，不歌舞观听。(七)不坐卧高广华丽床座。(八)不非时食。又受八关斋戒者，因一日一夜持不婬戒，故得称为净行优婆塞或净行优婆夷。〔别译杂阿含经卷十五、中阿含卷五十五持斋经、大毘婆沙论卷一二四、俱舍论卷十四、大智度论卷十三〕（参阅「斋戒」6546） p317

药师八大菩萨
[佛学大辞典（丁福保）]
（菩萨）药师经曰：「以此善根愿生西方极乐世界无量寿佛所，听闻正法。而未定者，若闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终时，有八菩萨乘神通来示其道路，即于彼界种种杂色众宝华中自然化生。」经中不举八菩萨之名。

八大菩萨
[中华佛教百科全书]
又称八菩萨。指护持正法，拥护众生的八尊菩萨。就其名称，诸经有种种异说，兹择要列之如次︰
(1)《般舟三昧经》所说︰颰陀和菩萨（贤护）、罗怜那竭菩萨（宝生）、憍日兜菩萨（星藏）、那罗达菩萨（仁授）、须深菩萨、摩诃须萨和菩萨（大善商王）、因坻达菩萨、轮调菩萨（水天）。《八吉祥神咒经》中说此八人求道已来无央数劫，于今未取佛，愿使十方天下人民皆得佛道。若有急疾，呼此八人名字即得解脱。欲寿终时，此八人便飞往迎之。
(2)《药师经》所说︰文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、无尽意菩萨、宝檀华菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨。经中说，愿往生西方极乐世界而未坚定者，临命终时，八大菩萨指示彼等通往西方的道路。
(3)《七佛八菩萨经》所说︰文殊师利菩萨、虚空藏菩萨、观世音菩萨、救脱菩萨、颰陀和菩萨（贤护）、大势至菩萨、得大势菩萨、坚勇菩萨。此八菩萨各说大陀罗尼，脱众生现在诸苦及三途苦。
(4)《舍利弗陀罗尼经》所说︰光明菩萨、慧光明菩萨、日光明菩萨、教化菩萨、令一切意满菩萨、大自在菩萨、宿王菩萨、行意菩萨。此八菩萨住在欲天，护念受持沅一切诸法陀罗尼者。
(5)《般若理趣经》所说︰金刚手菩萨、观自在菩萨、虚空藏菩萨、金刚拳菩萨、文殊师利菩萨、纔发心转法轮菩萨、虚空库菩萨、摧一切魔菩萨。此八大菩萨摄菩提心、大悲心、方便三种，包括佛教一切真言门及一切显教大乘。
(6)《八大菩萨曼荼罗经》所说︰观世音菩萨、弥勒菩萨、虚空藏菩萨、普贤菩萨、金刚手菩萨、妙吉祥菩萨、除盖障菩萨、地藏菩萨。通常所造八大菩萨像多依此经。

七宝华
[佛学大辞典（丁福保）]
（杂名）七宝所成之华也。无量寿经下曰：「得生无量寿国，于七宝华中，自然化生。」

极乐化生
[佛学大辞典（丁福保）]
（术语）极乐之往生人有胎生与化生二种。疑佛智而修种种善业之人，生于边地之宫殿，五百岁间不能闻见三宝。是名胎生。信佛智之人随九品之行业各化生于莲华中，身相光明顿具足，名曰化生。无量寿经下曰：「若有众生，明信佛智乃至胜智，作诸功德，信心回向。此诸众生，于七宝华中，自然化生。跏趺而坐，须臾之顷，身相光明，智慧功德，如诸菩萨，具足成就。」

华内三障
[佛光大辞典]
华，指莲花。谓犯五逆重罪与诽谤正法之人虽藉念佛之力，而蒙弥陀摄取，往生净土；然以五逆与谤法之罪业深重，仍须于莲花内受三种障，方能安享净土之乐。此三障即：(一)不得见佛及诸圣众，(二)不得听闻正法，(三)不得历事供养。除此以外更无诸苦。
盖往生净土之人多经由「化生」之方式，亦即蒙弥陀接引之后，即自然化生于七宝莲花之中，跏趺而坐。然上记罪业深重之人于莲花中化生之后，莲花闭合多劫，彼等则于莲花之内，受不得见佛等三种障难，故称华内三障。此系观无量寿经与唐代善导大师之观经疏散善义所说；若据无量寿经之说，则犯五逆重罪与诽谤正法之人皆不得往生净土。〔无量寿经卷下、往生论〕（参阅「五逆」1142、「诽谤正法」6166） p5228


或有因此生于天上，虽生天中，而本善根亦未穷尽，不复更生诸余恶趣。天上寿尽，还生人间，或为轮王，统摄四洲，威德自在，安立无量百千有情于十善道；或生刹帝利、婆罗门、居士大家，多饶财宝，仓库盈溢，形相端严，眷属具足，聪明智慧，勇健威猛，如大力士。若是女人，得闻世尊药师如来名号，至心受持，于后不复更受女身。”
【学习解说】
对于还有没发愿要往生西方极乐世界的众生，如果能听闻到药师琉璃光如来的名号，即使没有往生净土，也能因此而生于天上，虽然生于天上，但原本的善根是不会穷尽的，天上的福报享尽之后，不会堕入三恶道，
等到天上的寿命尽了，还可以投生到人间，或者成为统治世界最有福报的转轮圣王(为世间第一有福之人。轮王有四种，在第十小劫的增劫，人寿增至二万岁时，铁轮王出现，统辖南赡部洲。增至四万岁时，铜轮王出现，统辖南赡部及东胜身二洲。增至六万岁时，银轮王出现，统辖南赡部、东胜身和西牛货三洲。增至八万四千岁时，金轮王出现，统辖四天下。通常所说的轮王，是指金轮王)(有四种福报：一、大富，珍宝、财物、田宅等众多，为天下第一；二、形貌庄严端正，具三十二相；三、身体健康无病，安稳快乐；四、寿命长远，为天下第一。转轮王出现时，天下太平，人民安乐，没有天灾人祸。此乃由过去生中，多修福业，可惜不修出世慧业，所以仅成统治世界有福报之大王，却不能修行悟道证果)，统领四洲，具备威德和德行，令人民都能听从，进而安立无量无数的众生在十善业道上。
又或者，投生到人间，像是剎帝利的尊贵之家、婆罗门大姓、居士大家等，具有无数且盈溢的财宝，不仅如此，而且生得相貌端正庄严，眷属具足，聪明智慧，勇健威猛，如同大力士。
再者，对于身为女人来说，如果能听闻到药师琉璃光如来的名号，能够至心受持的，那么，未来生生世世就不再受女人之身，也就是可以转女成男。

五衰
[佛学常见词汇（陈义孝）]
天人将死时有五种衰相现前，即一、头上花萎，就是头上所带的花冠渐渐枯萎；二、衣裳垢腻，就是无缝的天衣生出污垢来；三、身体臭秽，就是天人身上的光明不但消失，而且流出很多臭的气味来；四、腋下汗出，就是两脇之下流出很多的臭汗；五、不乐本座，就是以上种种不好的衰相出现之后，天人便对自己的宝座生出不乐的感受，天女眷属也厌离他们而走开。

轮王
[佛学常见词汇（陈义孝）]
转轮圣王的简称，为世间第一有福之人。轮王有四种，在第十小劫的增劫，人寿增至二万岁时，铁轮王出现，统辖南赡部洲。增至四万岁时，铜轮王出现，统辖南赡部及东胜身二洲。增至六万岁时，银轮王出现，统辖南赡部、东胜身和西牛货三洲。增至八万四千岁时，金轮王出现，统辖四天下。通常所说的轮王，是指金轮王。参考转轮王条。

转轮圣王
[佛学常见词汇（陈义孝）]
简称转轮王，或轮王，为世间第一有福之人，于人寿八万四千岁时出现，统辖四天下。有四种福报：一、大富，珍宝、财物、田宅等众多，为天下第一；二、形貌庄严端正，具三十二相；三、身体健康无病，安稳快乐；四、寿命长远，为天下第一。转轮王出现时，天下太平，人民安乐，没有天灾人祸。此乃由过去生中，多修福业，可惜不修出世慧业，所以仅成统治世界有福报之大王，却不能修行悟道证果。参考轮王条。

转轮圣王
[佛光阿含藏]
转轮圣王(Cakkavatti-rāja)(巴)，以正法统治世界之君主。按其所转之轮分为金轮、银轮、铜轮、铁轮四种，以金轮为最上。彼拥有四种兵及七宝，舍刀剑以安定苍生，为印度之理想王。
转轮圣王(cakkavattin)(巴)，此王身具三十二相，即位时从先业感得天轮宝，随轮宝之所转，四方皆降服，故称转轮圣王。
转轮圣王(cakkavattin)(巴)，又作转轮王、轮王。此王身具三十二相，即位时从天感得轮宝，随轮宝之所转，四方皆降服，故称转轮圣王。
转轮圣王(rājan cakkavattin)(巴)、(rājan cakravartin)(梵)，又作轮王，此王身具三十二相，即位时从天感得轮宝，随轮宝之所转，四方皆降服。其轮宝有金、银、铜、铁四种，各统领四、三、二、一大洲，即金轮王统治四洲，银轮王统治东、西、南三洲，铜轮王统治东、南二洲，铁轮王统治南阎浮提一洲。

转轮圣王
[佛光大辞典]
梵语 cakra-varti-rājan，巴利语 raja cakkavattin。音译作斫迦罗伐辣底遏罗闍、遮迦罗跋帝、遮加越。意译作转轮王、转轮圣帝、轮王、飞行转轮帝、飞行皇帝。意即旋转轮宝（相当于战车）之王。王拥有七宝（轮、象、马、珠、女、居士、主兵臣），具足四德（长寿、无疾病、容貌出色、宝藏丰富），统一须弥四洲，以正法御世，其国土丰饶，人民和乐。
转轮圣王出现之说盛行于释尊时代，诸经论将佛陀与之比拟之处甚多。杂阿含经卷二十七、大智度论卷二十五即以转轮圣王之七宝及其治化，与佛之七觉支等并举。或将佛陀说法称作转法轮，比拟转轮圣王之转轮宝。又大毘婆沙论等称转轮圣王之轮宝有金、银、铜、铁四种，分别有其轮王。仁王般若经卷上菩萨教化品、菩萨璎珞本业经卷上贤圣学观品等，据此说配于菩萨行位，以铁轮王为十信位，铜轮王为十住位，银轮王为十行位，金轮王为十回向位。法苑珠林卷四十三，举轮王有军轮王、财轮王、法轮王，阿育王等为军轮王，金轮至铁轮四王为财轮王，如来为法轮王。
按转轮圣王多出现于太古时代，诸经论举其名者颇多，有顶生王、大善见王、民主善思王等，皆系实际于印度太古出世之王。此外，长阿含卷六转轮圣王修行经载，当来弥勒出现时，儴伽转轮圣王将出现。悲华经卷三大施品载，于删提岚界善持劫中，有无量净转轮圣王出现。如来智印经载，月髻佛出世时，慧起转轮圣王出现。又俱舍论卷十二载，转轮圣王出现于人寿无量岁至八万岁之时。然法华经玄赞卷四则谓金轮王一定在人寿八万岁以前出世，银轮王乃至铁轮王则不一定，如阿育王是铁轮王，而于人寿百岁时出世。〔杂阿含经卷十五、中阿含卷十一「四洲经」、卷四十一梵摩经、长阿含卷十五究罗檀头经、卷十八转轮圣王品、大宝积经卷五十九、卷七十五、卷七十六、贤愚经卷八、卷十三、大毘婆沙论卷三十、卷一五○、卷一八三、大智度论卷四、卷二十四、卷八十二、大唐西域记卷一〕 p6624

女子五障
[佛光大辞典]
据法华经卷四载，舍利弗不知龙女是大乘根器，宿习圆因而得成佛，以为例同报障女流，故说女有五障。然说此五障者，欲令女人知有此障，即当发菩提心，行大乘行，早求解脱。五障指：(一)不得作梵天王，梵天于因中修持善戒，得获胜报而为天王。若女人身器欲染，则不得作梵天王。(二)不得作帝释，帝释勇猛少欲，修持善戒，报为天主。若女人杂恶多欲，则不得作帝释。(三)不得作魔王，魔王于「因位」十善具足，尊敬三宝，孝奉二亲，报生欲界他化自在天而作魔王。若女人轻慢嫉妒，不顺正行，则不得作魔王。(四)不得作转轮圣王，转轮圣王于因中行十善道，慈愍众生，报作轮王。若女人无有慈愍净行，则不得作转轮圣王。(五)不得作佛，如来行菩萨道，愍念一切，心无染着，乃得成佛。若女人之身口意业受情欲缠缚，则不得作佛。 p917

剎帝利
[佛光大辞典]
梵语 ksatriya。意译地主、王种。略作剎利。乃印度四姓阶级中之第二阶级，地位仅次于婆罗门，乃王族、贵族、士族所属之阶级，系从事军事、政治者。释尊即出身此阶级。（参阅「四姓」1705） p3732

剎帝利（梵kṣatriya，巴khattiya）
[中华佛教百科全书]
印度四种姓之一。略称剎利。意译土田主。即国王、大臣等统御民众、从事兵役的种族，所以也称「王种」。其权势颇大，阶级仅次于婆罗门。《续高僧传》卷二释云（大正50‧432a）︰「剎帝利种，隋云土田主也，由劫初之时先为分地主，因即号焉，今所谓国王者是也。」释迦牟尼佛的种族即属剎帝利种。此剎帝利种可讽诵吠陀，行祭祀，但不可以教授他人、为他人祭祀，亦不可接受他人的布施。又，一般人认为王者皆出于此族，但在印度，古来出自吠奢、首陀罗等种族而树立王权者亦不少。现今的拉吉普族（Rajput），即为剎帝利种的后裔。

（...未完待续，阿弥陀佛）
作者: 淨慧    时间: 2025-1-15 20:41
本帖最后由 淨慧 于 2025-1-15 20:42 编辑

尔时，曼殊室利童子白佛言：“世尊！我当誓于像法转时，以种种方便，令诸净信善男子、善女人等，得闻世尊药师琉璃光如来名号，乃至睡中亦以佛名觉悟其耳。世尊！若于此经受持读诵，或复为他演说开示；若自书，若教人书；恭敬尊重，以种种花香、涂香、末香、烧香、花鬘、璎珞、幡盖、伎乐，而为供养；以五色彩，作囊盛之；扫洒净处，敷设高座，而用安处。尔时，四大天王与其眷属，及余无量百千天众，皆诣其所，供养守护。世尊！若此经宝流行之处，有能受持，以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德，及闻名号，当知是处无复横死；亦复不为诸恶鬼神，夺其精气；设已夺者，还得如故，身心安乐。”
【学习解说】
当时，文殊师利菩萨对世尊说:「世尊! 我当誓愿于像法转时(此谓佛陀入灭后像法起行之时)，以种种善巧方便，令所有清净之信心的善男子善女人等，能得听闻到药师琉璃光如来的名号，乃至于睡梦中也以此佛名令众生听闻到觉悟。 世尊! 众生若是于此经受持读诵，或为他人演说开示，或是自己抄写，或是教导他人抄写，又或者，以恭敬尊重心，用种种上好的花香、涂香(涂香有二种：一以栴檀木等摩以涂身，二者种种杂香擣以为末。以涂其身，及熏衣服，并涂地壁)(涂香者，谓和合诸香用涂身手，供养之时当作是念：我献涂香，愿从此等流五无漏涂香磨莹热恼者，脱彼诸地狱一切极炎热)、末香(=抹香；把很多很好的香料打成粉末。然后放到一个盘子或者一个小碟子里，直接放在供桌上，就会有些淡淡的香气出来)、烧香(用火点燃的线香叫烧香。像檀香、沉香，一般是直接烧木头的，也叫烧香)、花鬘(以花结串而成的饰品)、璎珞、幡盖(幡与盖)、伎乐(音乐)而为供养。同时，以五色彩缎做成香囊，里面盛置《药师经》，还要将处所打扫干净清净，及敷设(布置陈设)高座(于说法、讲经、说戒、修法时，设置一个较通常席位为高之床座)，然后安置这部《药师经》。」

正当此时，四大天王与其眷属，以及无量无数的天众，全都来此，供养守护。

文殊师利菩萨又接着说:「世尊! 若是此经典法宝所流通的地方，有众生能够受持，那么，以药师琉璃光如来的本愿功德力，及以听闻到此名号，应当明白，所在之处不会有横死(指非因往世之业果致死，而系遭意外灾祸死亡者，称为横死。又作非时死、不虑死、事故死。共有九种，即：(一)得病无医，(二)王法诛戮，(三)非人夺精气，(四)火焚，(五)水溺，(六)恶兽啖，(七)堕崖，(八)毒药咒咀，(九)饥渴所困)之事，也不会遭到恶鬼神夺精气，就算已夺取者，也会还复的完好如初，身心安乐。」

像法
[佛学大辞典（丁福保）
（术语）正像末三时之一。像者似也。谓与佛灭后五百年后一千年间所行之正法相似之佛法也。嘉祥法华义疏四曰：「大论佛法凡有四时：一佛在世时。二佛虽去世，法仪未改，谓正法时。三佛去世久，道化讹替，谓像法时。四转复微末，谓末法时。」三藏法数曰：「正犹证也，像像似也。」顺权方便经下曰：「我之身侍须菩提已来十二年，未曾得闻如是像法众祐地说。」正像末三时之年数，经论之异说多。见正像末条。

像法
[佛光大辞典
梵语 saddharma-pratirūpaka。三时之第二时。以其乃相似于正法时之教法，故谓之像。佛陀入灭后，依其教法之运行状况，可区分为正法、像法、末法等三时。像法即为像法时之略称。此时期仅有教说与修行者，而欠缺证果者。
又正像末三时之时限，有多种说法，大方等大集经卷五十六、摩诃摩耶经卷下谓像法为一千年；贤劫经卷三、卷七、大乘三聚忏悔经、悲华经卷七、大乘悲分陀利经卷五等则载为五百年。（参阅「正像末」2002） p5756

像法
[佛学常见词汇（陈义孝）
正像末三时之一，像者相似，在佛入灭后五百年为正法时代，其后一千年间所行之法，与正法相似而非正法，故名像法时代。

正像末
[佛学常见词汇（陈义孝）
佛法共分为三个时期，即正法时期、像法时期、末法时期。释尊法运期限，各经所载不同，古德多依用正法五百年，像法一千年，末法一万年之说。正法时期，正者証也，佛虽灭度，法仪未改，有教，有行，有証果者，是名正法时期；像法时期，像者似也，此时期，有教，有行，但証果的人已经很少；末法时期，末者微也，此时期转为微末，只有教而无行，更无证果者。

像法转时
[佛学大辞典（丁福保）
（杂语）转犹言起。谓佛灭后经五百年像法之起时也。药师经曰：「令诸闻者业障消除，为欲利乐像法转时诸有情故。」

像法转时
[佛光大辞典
像，似之义；转，活动之义。此谓佛陀入灭后像法起行之时。药师琉璃光如来本愿功德经（大一四‧四○四下）：「令诸闻者业障销除，为欲利乐像法转时诸有情故。」（参阅「像法」5756） p5757

觉悟
[佛光大辞典
觉醒了悟之意。即体得真理、开发真智。据楞伽阿跋多罗宝经卷二载，觉悟乃是空无生无二，离自性之相。又六十华严经卷七（大九‧四三七中）：「又放光明名见佛，彼光觉悟命终者，念佛三昧必见佛，命终之后生佛前。」大乘起信论义记卷中（大四四‧二五八中）：「虽于麤念住相而得觉悟，犹自眠于生相梦中，觉道未圆。」由此可知，觉悟有自了悟与从他而觉醒之别，其觉悟之程度亦有深浅不同。〔六十华严经卷六、北本大般涅槃经卷十六〕 p6798

涂香
[佛光大辞典
梵语 vilepana。又作涂身香、涂妙香。以香涂身，以消除臭气或恼热。印度自古暑热甚烈，人体易生臭气，其地风俗遂以旃檀等香擣成粉末，和水调之，用涂其身。然于佛制中，规定比丘及沙弥等，不得涂香或戴着香花鬘。诸经亦谓，出家之人应以戒及禅定净除其心之垢，以替代世俗人所用之涂香。但若以涂香供养诸佛、菩萨，则能获甚大功德，故密教中以之与阏伽、华鬘、烧香、饮食、灯明等并称六种供养；然须依各部（佛部、莲华部、金刚部）之别而供以不同之涂香。供养时，应结涂香印，口诵真言，而以各符其类之涂香供养之。〔毘尼母经卷五、金刚顶经瑜伽修习毘卢遮那三摩地法、苏悉地羯囉经卷上涂香药品、大智度论卷九十三〕（参阅「香」4005） p5419

涂香
[佛学大辞典（丁福保）
（仪式）六种供具之一。涂香于身手以供养佛也。智度论九十三曰：「天竺国热，又以身臭故，以香涂身，供养诸佛及僧。」同三十曰：「涂香有二种：一以栴檀木等摩以涂身，二者种种杂香擣以为末。以涂其身，及熏衣服，并涂地壁。」大日经疏八曰：「涂香是净义，如世间涂香能净垢秽息除热恼。」行愿品疏钞三曰：「涂香者，谓和合诸香用涂身手，供养之时当作是念：我献涂香，愿从此等流五无漏涂香磨莹热恼者，脱彼诸地狱一切极炎热。」又请诵印明，用涂香。不空羂索经三曰：「涂香涂手结持印。」都表如意摩尼转轮圣王念诵秘密略法曰：「次用涂香涂手臂上，然后念诵。」

【烧香 】
　五种供养或六种供养之一，按照世谛来说，目的是拂邪气，请神灵，若按照第一义谛来说，则是使所修的功德，周遍于一切处。
FROM:【佛学常见词汇】

花鬘
[狮子吼站阿含经简注
以花结串而成的饰品。

【璎珞 】
　梵语叫做枳由罗，是一种似玉的宝石。
FROM:【佛学常见词汇】

【璎珞 】
　（物名）梵语枳由罗Keyu%ra，编玉而悬于身者。印度邦俗贵人男女皆作之。法华经普门品曰：「解颈众宝珠璎珞，价直百千两金而以与之。」同信解品曰：「即脱璎珞细软上服严饰之具，更着麤弊垢腻之衣。」观无量寿经曰：「诸璎珞中盛蒲桃浆。」玄应音义一曰：「吉由罗应云枳由逻，此云璎珞。」
FROM:【佛学大辞典】

【幡盖 】
　（物名）幡与盖也。齐书曰：「禁民间华伪杂物，不得用红色为幡盖。」岑参诗曰：「焚香如云屯，幡盖珊珊垂。」
FROM:【佛学大辞典】

【伎乐 】
　音乐。
FROM:【佛学常见词汇】

敷设
[国语辞典（教育部）
ㄈㄨ　ㄕㄜˋ
布置陈设。如：「敷设地毯」。

【高座 】
　（物名）一段高者，有导师所登之高座。有说法者所登之高座。又法华会等之大会，其左右有讲师之高座。
FROM:【佛学大辞典】

高座
[佛光大辞典
仿自释尊成道时所坐之金刚宝座，而于说法、讲经、说戒、修法时，设置一个较通常席位为高之床座。其形状依律之规定，大小各异。大多为一、二公尺平方，三十至五十公分高。我国讲经法师，依古式，必登高座讲经或说法，称开大座。〔善见律毘婆沙卷一、类聚名物考卷二十七〕 p4358

横死
[佛学大辞典（丁福保）
（杂语）非前世之业果，而命终，谓之横死。有九种。

横死
[佛光大辞典
指非因往世之业果致死，而系遭意外灾祸死亡者，称为横死。又作非时死、不虑死、事故死。共有九种，即：(一)得病无医，(二)王法诛戮，(三)非人夺精气，(四)火焚，(五)水溺，(六)恶兽啖，(七)堕崖，(八)毒药咒咀，(九)饥渴所困。〔药师琉璃光如来本愿功德经、佛说九横经、虚空菩萨问七佛陀罗尼咒经〕 p6246


（...未完待续，阿弥陀佛）
作者: 淨慧    时间: 2025-1-15 22:27
(25~26楼 用时，3小时以上)


佛告曼殊室利：“如是！如是！如汝所说。曼殊室利！若有净信善男子、善女人等，欲供养彼世尊药师琉璃光如来者，应先造立彼佛形像，敷清净座而安处之；散种种花，烧种种香，以种种幢幡庄严其处；七日七夜，受持八分斋戒，食清净食，澡浴香洁，着新净衣，应生无垢浊心，无怒害心，于一切有情，起利益安乐，慈、悲、喜、舍，平等之心，鼓乐歌赞，右绕佛像。复应念彼如来本愿功德，读诵此经，思惟其义，演说开示。随所乐愿，一切皆遂：求长寿得长寿，求富饶得富饶，求官位得官位，求男女得男女。若复有人，忽得恶梦，见诸恶相，或怪鸟来集，或于住处，百怪出现；此人若以众妙资具，恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来者，恶梦恶相，诸不吉祥，皆悉隐没，不能为患。或有水、火、刀、毒、悬险、恶象、师子、虎、狼、熊、罴、毒蛇、恶蝎、蜈蚣、蚰蜒、蚊虻等怖；若能至心忆念彼佛，恭敬供养，一切怖畏皆得解脱。若他国侵扰，盗贼反乱；忆念恭敬彼如来者，亦皆解脱。
【学习解说】
世尊告诉文殊师利菩萨:「就是这样! 就是这样! 如同您所说的，文殊师利! 若有清净之信心的善男子善女人等，想要供养药师琉璃光如来者，首先，应当要造立这尊佛的形像，布置陈设清净之高座而安立，并散种种花，烧种种上好的香，以种种幢幡来庄严此处，然后，七天七夜，受持八关斋戒，食用清净的食物和饮水，澡浴香洁，穿着干净清净的衣服，应生起无垢浊心，无怒害心，而且，对于一切众生要有利益安乐之心，以及慈、悲、喜、舍、平等之心，并以鼓乐歌咏赞叹如来，右绕佛像，同时，也要随时忆念药师如来的本愿功德，读诵这部经典，接着思维其经文义理，最后为众生演说开示。那么，随着自己所想要的愿，一切都能如愿圆满，比如说: 求长寿就能得长寿，求富饶(财物多而充裕)就能得富饶，求官位就能得官位，求男女就能得男女。

若是有众生得恶梦见种种不好的相，或怪鸟来聚集，或是在住处遇到有种种怪事出现，遇到这样的状况，如果能够以许多上好的资具来恭敬礼拜供养药师琉璃光如来者，那么，所有的一切恶梦恶相及不吉祥之事，全都会消除，不能造成危害。

或是有水、火、刀、毒、悬嶮(险峻)、恶象、师子、虎、狼、熊、罴、毒蛇、恶蝎、蜈蚣、蚰蜒、蚊虻等等恐怖畏惧之事，这个时候，若能至心忆念药师如来，恭敬供养，那么，一切怖畏都能够解脱。

若遇到他国侵犯或扰乱，或是盗贼叛乱造反，也就是所谓的内忧外患，此时，若能忆念恭敬药师如来，也都能从中获得解脱。」

八关斋戒
[佛光大辞典]
梵语 astāvga-samanvāgatopavāsa，巴利语 atthavga-samannāgata uposatha，或 atthavgika uposatha。乃佛陀为在家弟子所制定暂时出家之学处。受者须一日一夜离开家庭，赴僧团居住，以学习出家人之生活。又作长养律仪、近住律仪、八戒、八支斋戒、八分斋戒、八戒斋、八斋戒、八禁、八所应离。「八」指持八种戒，「关」即闭之意，「戒」有防非止恶之作用。能持八戒，可防止身口意三业之恶行，便可关闭恶道之门。八戒中前七支为戒，后一支不非时食为斋，合之称为八关斋戒。此八法，佛陀制定于每月六斋日受持，即每月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日（如以中国农历算，小月可改作二十八日及二十九日）。佛教虽有出家与在家弟子，但佛法以出世解脱为目的，更以出家为上，受持八关斋戒，令在家学佛者熏习长养出世善根，故称长养律仪。又因受此八戒，一日一夜远离家居，近于僧伽或阿罗汉而住，故又称近住律仪。八关斋戒为八种斋戒法，即：(一)不杀生。(二)不偷盗。(三)不婬。(四)不妄语。(五)不饮酒。(六)不以华鬘装饰自身，不歌舞观听。(七)不坐卧高广华丽床座。(八)不非时食。又受八关斋戒者，因一日一夜持不婬戒，故得称为净行优婆塞或净行优婆夷。〔别译杂阿含经卷十五、中阿含卷五十五持斋经、大毘婆沙论卷一二四、俱舍论卷十四、大智度论卷十三〕（参阅「斋戒」6546） p317

五种净食
[佛光大辞典]
适于比丘食用之五种清净食物。净者，离过之义。即：(一)火净食，宜煮之食物如法煮之，待熟然后食。(二)刀净食，果物宜以刀去其皮与核者，如法去之而后食用。(三)爪净食，果物宜以指爪去其皮壳者，如法去之然后食。(四)蔫干净食，取果物中之已蔫干而不能更为种子者食之。(五)鸟啄净食，即取鸟所啄残之物而食之。〔毘奈耶杂事卷三十六〕 p1185

富饶
[国语辞典（教育部）]
ㄈㄨˋ　ㄖㄠˊ
财物多而充裕。《史记．卷一○六．吴王濞传》：「煮海水为盐，以故无赋，国用富饶。」

十六资具
[佛学大辞典（丁福保）]
（名数）真言行者有十六资具。衣四种，处六种，食六种。衣之四种：一粪扫衣，拾人之委弃者，洗净之，以制法衣也。二毳衣，取鸟之细毛洗净之，而制衣也，行者无粪扫衣时得用之。三纳衣，种种之细片，缀纳为衣者也。四三衣，是如常。食之六种：一乞食，二次第乞食，三不作余食法，四一坐食，五一揣食，六不中后饮水。处之六种：一阿兰若处，二冢间，三树下，四露地，五常坐，六随处。见大日经不思议疏上。
（术语）见头陀条。

大恶象
[佛学常见词汇（陈义孝）]
（喻）恶心狂乱如大恶象之驰骋奔逸，既难捕捉又难调伏。


（...未完待续，阿弥陀佛）
作者: 淨慧    时间: 2025-1-16 17:43
“复次，曼殊室利！若有净信善男子、善女人等，乃至尽形不事余天，惟当一心归佛、法、僧，受持禁戒，若五戒、十戒、菩萨四百戒、苾刍二百五十戒、苾刍尼五百戒，于所受中或有毁犯，怖堕恶趣，若能专念彼佛名号，恭敬供养者，必定不受三恶趣生。或有女人，临当产时，受于极苦；若能至心称名礼赞，恭敬供养彼如来者，众苦皆除。所生之子，身分具足，形色端正，见者欢喜，利根聪明，安隐少病，无有非人，夺其精气。”
【学习解说】
「再者，文殊师利! 若有清净之信心的善男子善女人等，乃至尽其一生不拜天地、鬼神、邪魔、外道等，唯有一心一意皈依佛、法、僧这三宝，并受持禁戒(禁非戒恶；佛为防止弟子们身、口、意之过非而制定之戒律)，比如说: 五戒(不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒)、十戒(即十种戒。大乘、小乘有各种十戒之说)、菩萨的四百戒、比丘的二百五十戒(指比丘受持之戒律，共二百五十条戒。分八段，即四波罗夷、十三僧残、二不定、三十舍堕、九十单堕、四悔过法、一百众学、七灭诤法)、比丘尼的五百戒(比丘尼具足戒之大数。各律典所载戒条数目不一，如四分律中列有三四八戒、十诵比丘尼戒本凡三五○戒，其他律典亦无超过五百戒者。较诸比丘具足戒多之意，以二倍计，故称五百戒)，然而，于所受的戒律中若是有毁犯，而畏怖堕入恶道者，对此，如果能够专念药师琉璃光如来的名号，而且又能恭敬供养者，那么，命终后一定不会堕三恶道。

或是有女人，在要临产的时候，身心处于非常痛苦艰熬，对此，如果能够至心恳切的称念及礼赞药师如来，而且又能恭敬供养者，那么，所有的一切种种苦痛就会消除，不仅如此，所生下的宝宝，身体五根皆具足圆满而没有任何残缺，形貌端正，见到的人都会生起欢喜心，而且生下来就利根聪明，安隐少病，更不会受到非人(对于人而谓天龙八部及夜叉，恶鬼之冥众，总为非人)夺其精气(人之精神气力也)。」

尽形
[狮子吼站阿含经简注]
即「尽形寿」。终身；一辈子。

尽形
[佛光大辞典]
又作尽形寿。形，具有形体样相之色身。尽形，意指过完此一期有形体、有寿限之有限生命。佛藏经卷下净见品（大一五‧七九七下）：「我时皆作转轮圣王，以一切乐具尽形供养及诸弟子，亦不记我，以有所得故。」 p5845

禁戒
[佛光阿含藏]
佛所定戒律。例如五戒，为信仰佛教的最根本戒律。

禁戒
[佛光大辞典]
梵语 sajvara，巴利语同。佛为防止弟子们身、口、意之过非而制定之戒律。音译作三婆逻、三跋罗。又作律仪。三藏中律藏专明禁戒者有五戒、八戒、沙弥戒、具足戒等之别。大方等大集经卷三十一护法品谓，持守禁戒者即为佛弟子，毁坏禁戒者即为魔弟子。又梵语 vrata（音译作没栗多），亦译作禁戒，即非长时期所持之戒，而系因应于短期内发愿修法所制之禁戒。大日经疏卷十七（大三九‧七五一下）：「没栗多，是有时愿之戒。谓行者持诵时，或心一月乃至年岁等，此事了时，此禁亦罢。」（参阅「戒」2896） p5539

禁戒
[佛学常见词汇（陈义孝）]
禁非戒恶。佛所制的禁戒有五戒八戒沙弥戒和具足戒等的分别。

五戒
[阿含辞典（庄春江）]
不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。

十戒
[佛光大辞典]
即十种戒。大乘、小乘有各种十戒之说。(一)小乘沙弥、沙弥尼应受持之十戒。又作沙弥戒、沙弥尼戒，或勤策律仪、勤策女律仪。即：(一)不杀生，(二)不偷盗，(三)不淫欲，(四)不妄语，(五)不饮酒，(六)不香花严身，(七)不歌舞观听，(八)不坐卧高广大床，(九)不非时食，(十)不蓄金银财宝。
(二)大小乘共通之十善戒。（参阅「十善十恶」468）
(三)大乘梵网经等所说之十重戒。在大乘教团中构成被放逐之重罪有：(一)杀生，(二)偷盗，(三)奸淫，(四)妄语，(五)贩酒，(六)说在家、出家之菩萨及比丘、比丘尼之罪过，(七)自赞毁他，(八)吝施，(九)不允他人谢罪，(十)毁谤佛法僧三宝等十种禁戒。此戒为天台宗圆顿戒所依用。
(四)菩萨护他之十戒。又作十种护持、防护十愿。即：(一)禁戒，持四重禁。(二)清净戒，护持僧残。(三)善戒，持波逸提。上记三戒属于律仪戒。(四)不缺戒，令发未来禅、根本禅等禅定，不缺漏事行、性行之戒律。属于定共戒。(五)不析戒，相对析空观之道共戒而显体空观之道共戒。(六)大乘戒，自利利他双修。(七)不退戒，菩萨为度众生，以善巧方便行种种非道，而不退失禁戒。(八)随顺戒，随物之机宜，随顺道理之戒。(九)毕竟戒，究竟无上之大法。(十)具足成就波罗蜜戒，圆满一切，法无不备。上记六戒属于道共戒。〔南本涅槃经卷十一、大般涅槃经义记卷五（慧远）、摩诃止观卷四上〕
(五)菩萨所念之十戒。又作大论十戒。即：(一)不缺戒，受持四重禁等性戒而无缺损毁犯，常能守护，如爱明珠。若犯净戒，如器缺损，不堪使用。(二)不破戒，持十三僧残而无破损，若有毁犯，如器破裂，不耐使用，须速补治。(三)不穿戒，持波逸提等，若有毁犯，如器物穿漏，不能受道，然犹易补治。(四)不杂戒，护持定共戒，心住禅定，不起欲念。(五)随道戒，声闻初果之人，随顺谛理，能破见惑，无所分别。(六)无着戒，二乘人见真谛理，能成圣道，于诸思惑无所染着。(七)智所赞戒，菩萨于诸世界化导众生，为智者之所赞叹。(八)自在戒，菩萨化他妙用，于诸世间而得自在无碍。(九)随定戒，菩萨随首楞严定，现诸威仪，利导众生，虽威仪变现，而任运常静。(十)具足戒，菩萨持中道第一义谛戒，用中道慧遍入诸法，无戒不备。〔摩诃止观卷四上、菩萨戒义疏卷上〕
(六)菩萨所持之十戒。出自旧华严经卷十二菩萨十无尽藏品。即：(一)饶益戒，又作普饶益戒，即广利益一切众生。(二)不受戒，不受外道诸戒。(三)无着戒，又作不住戒，即不求于三界受生而住。(四)安住戒，又作无悔恨戒，即不作五无间罪，永不犯一切戒，心无悔恨。(五)不诤戒，又作无违诤戒，于佛制之禁戒，心常持护，而不违犯。(六)不恼害戒，不学邪幻咒术及造方药恼害众生。(七)不杂戒，又作无杂秽戒，即不着边见，不持杂戒，一心专持出离生死之戒。(八)离邪命戒，又作无贪求戒，指菩萨不以贪求心现异相，彰己有德，但为满足出离生死法而持戒。(九)离恶戒，又作无过失戒，即一心持戒，不自贡高。(十)清净戒，又作无毁犯戒，即受持净戒而无毁犯，永断十恶，具足十善。〔华严经探玄记卷六、华严经疏卷二十四〕
(七)菩萨所持之十戒，即：(一)不舍菩提心戒，(二)远离二乘地戒，(三)观察利益一切众生戒，(四)令一切众生住佛法戒，(五)修一切菩萨所学戒，(六)于一切法无所得戒，(七)以一切善根回向菩提戒，(八)不着一切如来身戒，(九)思惟一切法离取着戒，(十)诸根律仪戒等十种。〔新华严经卷五十三、华严经探玄记卷十七〕
(八)菩萨所持之十重戒。又作俱密之十重戒。出自无畏三藏禅要。即：(一)不应退菩提心，(二)不应舍三宝，(三)不毁三宝及三乘经典，(四)对甚深大乘经典不生疑惑，(五)令已发菩提心之众生不趣二乘，(六)末发者亦如是说法令不发二乘心，(七)对小乘及邪见人不应辄说深妙大乘，(八)不发诸邪见等法，(九)于外道前不应自说我具无上菩提之妙戒，(十)于一切众生有所损害及无利益者皆不应作、不教人作、不见作随喜。〔大日经疏卷十七〕（参阅「十重禁戒」461） p439

四百戒
[佛学大辞典（丁福保）]
（名数）药师经说菩萨有四百戒，而不说其戒相。

二百五十戒
[佛光大辞典]
又称具足戒。即佛制比丘所必须遵守之戒律，共有二百五十条。包含有波罗夷四条，僧残十三条，不定二条，舍堕三十条，单堕九十条，提舍尼四条，众学一百条，灭诤七条。惟依各部派所传之不同律藏，各部派戒条之数亦略有出入。然大体皆以二百五十条为基本之数。 p194

二百五十戒
[佛光阿含藏]
为比丘所应具足之戒，据四分律可分下列八类：(一)四波罗夷、(二)十三僧残、(三)二不定、(四)三十舍堕、(五)九十单堕、(六)四波罗提提舍尼、(七)百众学、(八)七灭诤。
指比丘受持之戒律，共二百五十条戒。

二百五十戒
[佛学常见词汇（陈义孝）]
比丘的具足戒。分八段，即四波罗夷、十三僧残、二不定、三十舍堕、九十单堕、四悔过法、一百众学、七灭诤法。

五百戒
[佛光大辞典]
比丘尼具足戒之大数。各律典所载戒条数目不一，如四分律中列有三四八戒、十诵比丘尼戒本凡三五○戒，其他律典亦无超过五百戒者。较诸比丘具足戒多之意，以二倍计，故称五百戒。〔大爱道比丘尼经卷上、毘尼母经卷八、四分律卷二十一、四分比丘尼钞卷三、四分律行事钞资持记卷中一之一〕 p1080

五百戒
[佛学大辞典（丁福保）]
（术语）比丘尼之具足戒也。本律之说相，唯三百四十八戒，以大数而称为五百。束为七聚：一，八波罗夷。二，十七僧残。三，三十舍堕。四，百七十八单提。五，八提舍尼。六，百众学。七，七灭诤。行事钞中一曰：「律中尼有三百四十八戒。」比丘尼钞中上曰：「世人妄传五百戒者非也，亦有经律尼戒五百，此但有总数而无实名也。」参照具足戒条。
（名数）比丘尼具足戒之大数也。大爱道比丘尼经上曰：「佛告比丘尼裘昙弥：汝行十戒如法，则有大戒，名具足，真谛行之，疾得作佛。凡有五百要事。」毘尼母经八曰：「比丘二百五十法，比丘尼五百法。」药师如来本愿经曰：「比丘尼受持五百戒。」此外经论说五百者颇多。然检诸律，未明示五百戒数也。参照戒条附录。

五百戒
[佛学常见词汇（陈义孝）]
比丘尼的具足戒。本来只有三百四十八戒，以大数而称为五百。

利根
[佛学大辞典（丁福保）]
（术语）利者锐利，根者信等之五根，又眼等之五根也。又根为根器，即天性也。
又利者速疾之义，根者能生之义，速疾生妙解也。法华经方便品曰：「有佛子，心净柔软亦利根。」

非人
[佛学大辞典（丁福保）]
（杂名）对于人而谓天龙八部及夜叉，恶鬼之冥众，总为非人。法华经提婆品曰：「天龙八部，人与非人。」药师经曰：「无有非人，夺其精气。」

精气
[佛学大辞典（丁福保）]
（杂语）人之精神气力也。药师经曰：「无有非人夺其精气。」


（...未完待续，阿弥陀佛）
作者: 淨慧    时间: 2025-1-16 21:11
本帖最后由 淨慧 于 2025-1-16 21:13 编辑

(27~28楼  用时，3小时以上)


尔时，世尊告阿难言：“如我称扬彼佛世尊药师琉璃光如来所有功德，此是诸佛甚深行处，难可解了，汝为信不？”
【学习解说】
当时，世尊告诉阿难:「就像我称赞表扬世尊药师琉璃光如来的所有功德，这是诸佛的甚深行处，一切的凡夫众生是难以明了的，您听了相信吗?」


阿难白言：“大德世尊！我于如来所说契经，不生疑惑；所以者何？一切如来身语意业，无不清净。世尊！此日月轮，可令堕落；妙高山王，可使倾动，诸佛所言，无有异也。世尊！有诸众生，信根不具，闻说诸佛甚深行处，作是思惟：云何但念药师琉璃光如来一佛名号，便获尔所功德胜利？由此不信，反生诽谤；彼于长夜，失大利乐，堕诸恶趣，流转无穷。”
【学习解说】
阿难回答:「大德世尊! 我于如来所宣说的经典，没有任何一个会生起疑惑的，这是为什么呢? 因为一切诸佛如来的身语意业，都是究竟清净的。
世尊! 就算在高空中的太阳月亮都可以堕落下来，或是号称诸山之中最高的妙高山(=须弥山；此山是由金、银、琉璃、水晶四宝所成，所以称妙，诸山不能与之相比，所以称高。又高有八万四千由旬，阔有八万四千由旬，为诸山之王，故得名妙高。此山为一小世界的中心，山形上下皆大，中央独小，四王天居山腰四面，忉利天在山顶，山根有七重金山，七重香水海环绕之，在金山之外有咸海，咸海之外有大铁围山，四大部洲即在此咸海的四方)可以令其倾动，然而，诸佛如来所说的是究竟真实的，无有变异。
不过，有些众生信根(信为入理之根本，根者坚固不动之义；此系以信心坚固不动摇比喻草木之根)不具足，一听到诸佛如来的甚深行处，心里就会疑惑念药师琉璃光如来一佛的名号就能获得如此的功德利益，就是因为这样的不信，内心生起毁谤，像这类的众生就会在未来很长的时间失去了很大的利益和安乐，到最后也会堕入恶道受苦，流转无有穷尽。」

妙高山
[佛学大辞典（丁福保）]
（杂名）须弥山之译名。秘藏记本曰：「苏者妙也，迷卢者高也，故曰妙高山。」

妙高山
[佛学常见词汇（陈义孝）]
须弥山的译名，此山由金、银、琉璃、水晶四宝所成，而且是诸山中之最高者，故名妙高山。

须弥山
[佛学常见词汇（陈义孝）]
华译妙高山，因此山是由金、银、琉璃、水晶四宝所成，所以称妙，诸山不能与之相比，所以称高。又高有八万四千由旬，阔有八万四千由旬，为诸山之王，故得名妙高。此山为一小世界的中心，山形上下皆大，中央独小，四王天居山腰四面，忉利天在山顶，山根有七重金山，七重香水海环绕之，在金山之外有咸海，咸海之外有大铁围山，四大部洲即在此咸海的四方。

信根
[狮子吼站阿含经简注]
对佛、法、僧、戒的信心。如同根生茎叶般能增上其他善法，因此称为「根」。

信根
[佛光大辞典]
三十七道品中的五根之一。信为入理之根本，根者坚固不动之义；此系以信心坚固不动摇比喻草木之根。据释摩诃衍论卷一载，信有十义，即：澄净、决定、欢喜、无厌、随喜、尊重、随顺、赞叹、不坏、爱乐。根亦有十义，即：下转、隐密、出生、坚固、相续、出离、集成、茂叶、具足、高胜。 p3720


佛告阿难：“是诸有情，若闻世尊药师琉璃光如来名号，至心受持，不生疑惑，堕恶趣者，无有是处。阿难！此是诸佛甚深所行，难可信解；汝今能受，当知皆是如来威力。阿难！一切声闻、独觉，及未登地诸菩萨等，皆悉不能如实信解；惟除一生所系菩萨。阿难！人身难得，于三宝中，信敬尊重，亦难可得；得闻世尊药师琉璃光如来名号，复难于是。阿难！彼药师琉璃光如来，无量菩萨行；无量善巧方便；无量广大愿；我若一劫，若一劫余而广说者，劫可速尽，彼佛行愿，善巧方便，无有尽也。”
【学习解说】
世尊告诉阿难:「众生若是听闻到世尊药师琉璃光如来的名号，能够至心受持，不生疑惑，那就绝对不会堕入恶道。 阿难! 药师如来的果德是诸佛的甚深所行，对凡夫众生来说是难以相信和理解的，然而，如今您能够相信及接受，要知道这是如来的威神力加持所致。 阿难! 一切声闻、独觉，以及未登地诸菩萨等众，皆是不能如实信解(闻佛之说法初信之，后解之，谓之信解。又钝根者信之，利根者解之，谓之信解。又信者破邪见，解者破无明)，除了一生所系菩萨(谓经过此生，来生定可在世间成佛。略称补处。即指菩萨之最高位─等觉菩萨)。
阿难! 人身难得，于三宝中，能够相信恭敬尊重的，是很难得的，若是能够听闻到世尊药师琉璃光如来的名号，是更加的不容易的。
阿难!  药师琉璃光如来的无量菩萨行，无量善巧方便，无量广大愿，即使我广为宣说，经过一劫，或是一劫以上那么长久的时间，劫可以很快速的尽了，但是药师如来的广大行广大愿，善巧方便等等，再怎么说，永远都说不完，这是没有尽头的。」

信解
[佛学大辞典（丁福保）]
（术语）闻佛之说法初信之，后解之，谓之信解。又钝根者信之，利根者解之，谓之信解。又信者破邪见，解者破无明。法华经序品曰：「种种信解，种种相貌。」同嘉祥疏二曰：「信解者，始名为信，终称为解。又钝根为信，利根为解。」同七曰：「信破邪见，解破无明。」
又七贤之第三。见七贤条。

信解
[阿含辞典（庄春江）]
经深刻的了解后生起的信心，另作「意解」(MA)，南传作「胜解」(adhimucca, adhimuccita，另译为「信解」)，菩提比丘长老英译为「决心；决定；融入」(resolve)。

信解
[佛光大辞典]
梵语 adhimukti，巴利语 adhimutti。音译阿毘目底。(一)依信而得胜解者。又作信胜解。为钝根者修行阶位之名，乃七圣之一，十八有学之一，二十七贤圣之一。与「见至」相对。俱舍论卷二十三（大二九‧一二二下）：「至住果位舍得二名，谓不复名随信、法行，转得信解、见至二名，此亦由根钝利差别。」此谓诸钝根者于见道位中，本称为随信行，及至修道住果之位，则称信解。〔大毘婆沙论卷五十四、卷九十三、瑜伽师地论卷二十六〕 (二)起信生解之意。占察善恶业报经卷下（大一七‧九○九上）：「能于究竟甚深第一实义中，不生怖畏，远离诽谤，得正见心，能信解故。」〔大日经卷一、华严经探玄记卷二〕 p3721

信解（梵adhimukti，巴adhimutti，藏mos-pa）
[中华佛教百科全书]
(一)谓依信而得胜解︰乃小乘佛教修行阶位之名。又名信胜解。七圣之一，十八有学之一，二十七贤圣之一。即钝根者入修道位之名。《大毗婆沙论》卷五十四云（大正27‧280a）︰
「问︰何故名信胜解﹖答︰由彼依信得信胜解，故名信胜解。谓依见道所摄信，得修道所摄信胜解，依向道所摄信，得果道所摄信胜解。复次，由彼补特伽罗以信为先，心脱三结，是故名信胜解。」《俱舍论》卷二十三云（大正29‧122c）︰「至住果位舍得二名，谓不复名随信、法行，转得信解、见至二名，此亦由根钝利差别。」此谓于见道位中，诸钝根者原名随信行，后至修道住果之位，则改名信解。
(二)起信生解之意︰又作胜解。《占察善恶业报经》卷下云（大正17‧909a）︰「能于究竟甚深第一实义中，不生怖畏，远离诽谤，得正见心，能信解故。」《大日经》卷一云（大正18‧2a）︰「住此除一切盖障菩萨，信解力故，不久勤修，满足一切佛法。」

一生补处
[佛光阿含藏]
一生补处(eka-jāti-pratibaddha)(梵)，即一生所系之义，此一生之后补佛处。例如兜率天内院之弥勒菩萨，将继释迦佛之后补佛处，为一生补处菩萨。

一生补处
[佛光大辞典]
梵语 eka-jāti-pratibaddha。原为「最后之轮回者」之义。谓经过此生，来生定可在世间成佛。略称补处。即指菩萨之最高位─等觉菩萨。一般皆称弥勒为一生补处之菩萨。据弥勒上生经等记载，弥勒菩萨现居于兜率天，待此生尽，则下生于人间，以补释迦之佛位。此词又作一生所系，指仅此一生被系缚于迷界，来生即可成佛，故有此称。另据无量寿经记卷上之说，一生补处之菩萨又分为四位次：(一)住于正定位之菩萨。(二)接近于佛地之菩萨。(三)住于兜率天之菩萨。(四)由兜率天至人间下生而成佛。〔菩萨本业经十地品、大日经具缘真言品、弥勒上生经宗要〕 p30


（...未完待续，阿弥陀佛）
作者: 淨慧    时间: 2025-1-17 22:48
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(29楼  用时，2小时以上)


尔时，众中有一菩萨摩诃萨，名曰救脱，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，曲躬合掌而白佛言：“大德世尊！像法转时，有诸众生，为种种患之所困厄，长病羸瘦，不能饮食，喉唇干燥，见诸方暗，死相现前；父母、亲属、朋友、知识，啼泣围绕。然彼自身，卧在本处，见琰魔使，引其神识，至于琰魔法王之前；然诸有情，有俱生神，随其所作，若罪若福，皆具书之，尽持授与琰魔法王。尔时，彼王推问其人，算计所作，随其罪福而处断之。
【学习解说】
当时，在法会大众之中有一菩萨，名为救脱菩萨(此菩萨以救人病苦，脱离灾难而得名)(据药师琉璃光王七佛本愿功德经念诵仪轨供养法载，身呈红色，坐莲花座，右手执持妙法藏供养，左拳按胯。又修药师仪轨布坛法载，救脱菩萨身呈白色，二手为金刚拳印，按于两胯，呈微慢之相而坐)，马上就从座位上站起来，袈裟披在左肩上，袒露出右肩，右膝着地，行合掌、曲躬低头之礼，对世尊恭敬说:「大德世尊! 像法转时(此谓佛陀入灭后像法起行之时)，有些众生，受到种种祸患之所困厄，身体长年累月衰弱消瘦，吃也吃不下，喉咙嘴唇干燥，又经常看到前方昏暗，离死期不久，父母、亲戚眷属、朋友、知识，皆围绕在周遭哭泣，然而，自己的身体，还是躺卧在床上，更甚者，还看到琰魔使(琰魔王的鬼卒。穷凶极恶的人，琰魔王就差遣这种鬼卒去引取他来治罪)引其神识(指有情之心识)到琰魔法王(琰魔为劝善惩恶之判官，故谓为法王)之前审判，然而对众生而言，有俱生神(=同生神；指常随于各人身侧并记录其人所行善恶业的神祇)，随其所作，不论是造恶或作善，皆是清清楚楚的记录下来交予琰魔法王，同时，琰魔法王就会以簿推问来者，算计所作，随恶随善而审判之。

救脱菩萨
[佛学大辞典（丁福保）]
（菩萨）此菩萨，于药师经后半说念药师如来可免苦难灾厄，且详示供养药师如来之法式。

救脱菩萨
[佛光大辞典]
此菩萨以救人病苦，脱离灾难而得名。七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经卷一列之为八大菩萨之第四。有关其形像，据药师琉璃光王七佛本愿功德经念诵仪轨供养法载，身呈红色，坐莲花座，右手执持妙法藏供养，左拳按胯。又修药师仪轨布坛法载，救脱菩萨身呈白色，二手为金刚拳印，按于两胯，呈微慢之相而坐。〔灌顶经卷十二、孔雀王咒经、陀罗尼杂集经卷一〕 p4594

偏袒右肩
[狮子吼站阿含经简注]
将袈裟挂于左肩，而露出右肩，是古代印度用以表示恭敬长者的方式之一，因这样子方便做杂务，代表当事人愿意为长者服务。

偏袒右肩
[佛光大辞典]
梵语 ekājsam uttarāsavgaj krtvā ，巴利语 ekajsaj uttarāsavgaj karoti。又作偏露右肩、偏袒一肩、偏露一膊。略称偏袒。为「通肩」一词之相对语。即披着袈裟时袒露右肩，覆盖左肩。原为古代印度表示尊敬之礼法，佛教沿用之，即于比丘拜见佛陀或问讯师僧时，须偏袒，以从事拂床、洒扫等工作，故偏袒右肩即意谓便于服劳、听令使役，亦即以偏袒为敬礼之标帜。佛像中，有偏袒右肩形及通肩形，于密教胎藏界曼荼罗中台八叶院之天鼓雷音如来、宝幢如来、释迦院之释迦牟尼如来、阿难、迦栴延等均作偏袒右肩形。〔舍利弗问经、无量寿经卷上、大比丘三千威仪卷上、释氏要览卷中、慧琳音义卷十〕 p4374

偏袒右肩
[佛光阿含藏]
将袈裟披在左肩上，袒露出右肩叫偏袒右肩。如此穿着便于工作，故偏袒右肩为表示期待长辈下命服事，亦为侍奉长者之礼仪。
即将袈裟自左肩披挂至右而露出右肩，可方便做事，并以此表示对长者恭敬之意。

偏袒右肩
[佛学大辞典（丁福保）]
（术语）挂袈裟而偏袒右肩，是表比丘恭敬尊者之相也。释氏要览曰：「律云：一切供养，皆偏袒，示有便于执作也。」法华经曰：「偏袒右肩，右膝着地。」

佛祖问讯
[佛光大辞典]
禅林中，面对诸佛或历代祖师像前，行合掌、曲躬低头之礼，称为佛祖问讯。又礼拜佛祖，称为佛祖礼。 p2654

问讯
[狮子吼站阿含经简注]
问候请安。

问讯
[佛学大辞典（丁福保）]
（杂语）合掌而口问安否也。但敬揖以表问安否之心亦云问讯。僧史略上曰：「如比丘相见，曲躬合掌，口曰不审者何？此三业归仰也（曲躬合掌身也，发言不审口也，心若不生崇敬岂能动身口乎），谓之问讯。其或卑问尊则不审少病少恼起居轻利不，上慰下则不审无病恼，乞食易得，住处无恶伴，水陆无细虫不。后人省其辞，止曰不审也。」释氏要览中曰：「善见论云：比丘到佛所问讯云：少病少恼安乐行否？僧祇律云：礼拜不得如哑羊，当相问讯。」

问讯
[阿含辞典（庄春江）]
abhivādeti：「对……表示敬意」(动词)，另译为「敬礼；礼拜」。(相关词「共相问讯(互相问讯)」

羸瘦
[国语辞典（教育部）]
ㄌㄟˊ　ㄕㄡˋ
衰弱消瘦。

琰魔使
[佛学大辞典（丁福保）]
（异类）极恶之人，琰魔王遣鬼卒引取之。药师经曰：「然彼自身，卧在本处。见琰魔使引其神识，至于琰魔法王之前。」善殊之赞解之曰：是药师如来方便力，使恶人梦见之也。

琰魔使
[佛学常见词汇（陈义孝）]
琰魔王的鬼卒。穷凶极恶的人，琰魔王就差遣这种鬼卒去引取他来治罪。

神识
[佛学大辞典（丁福保）]
（术语）有情之心识灵妙不可思议，故曰神识，犹言灵魂。宝积经百九曰：「譬如风吹动诸树木，发起山壁水涯，触已作声。以冷热因缘所生，是故能受，然彼风体不可得见。（中略）此神识界亦复如是，不可以色得见，亦不至色体，但以所入行作体现色。」增一阿含经七曰：「吾是神识也，吾是形体之具也。」药师经曰：「彼自身卧在本处，具琰魔使，引其神识至于琰魔法王之前。」楞严经八曰：「临终时，先见猛火满十方界，亡者神识飞坠，乘烟入无间地狱。」

神识
[佛光阿含藏]
指有情之心识，灵妙不可思议，俗称灵魂。

神识
[佛光大辞典]
犹言灵魂。有情之心识灵妙不可思议，故称神识。神识界不可以色得见，亦不至色体，但以所入行作而体现色。楞严经卷八（大一九‧一四四中）：「临终时先见猛火满十方界，亡者神识飞堕，乘烟入无间狱。」〔增一阿含经卷七、大宝积经卷一○九〕 p4260

神识
[佛学常见词汇（陈义孝）]
指有情灵妙不可思议的心识，与现代所说的灵魂同义。

琰魔法王
[佛学大辞典（丁福保）]
（天名）琰魔为劝善惩恶之判官，故谓为法王。药师经古迹记曰：「晓悟罪人，止众恶故。虽鬼界摄，亦名法王。」

琰魔王厅
[佛学大辞典（丁福保）]
（杂名）阎魔王之公判庭。十王经曰：「大城四面周围铁墻，四方开铁门，左右有檀荼幢，上安人头形，人能见人间，如见掌中菴罗果。右黑闇天女幢，左泰山府君幢，（中略）左神记恶，形如罗剎，常随不离。悉记小恶，右神记善，形如吉祥，常随不离，皆录微善。总名双童。（中略）其王以簿推问亡人，算计所作，随恶随善而断分之。」药师经曰：「诸有情有俱生神，随其所作，若罪若福，皆具书之，尽持授与琰魔法王。尔时彼王，推问其人，算计所作，随其罪福而处断之。（中略）彼琰魔王，主领世间名籍之记，若诸有情，不孝五逆，破毁三宝，坏君臣法，毁于信戒。琰魔法王，随罪轻重，考而罚之。」参照焰魔天曼陀罗条。（CBETA注：疑为参照焰摩天曼荼罗条）

俱生神
[佛学大辞典（丁福保）]
（神名）与一切人之出生俱生而记人之善恶者。玄奘译之药师本愿经曰：「诸有情有俱生神，随其所作，若罪若福，皆具书之。尽持授与琰魔法王。尔时彼王，推问其人，算计所作，随其罪福，而处断之。」青丘之药师经古迹下曰：「传说：本识与身生，故名俱生神。能熏习故，言具书持。表法王故言授与，由业威力，似神相现。」善珠之药师经钞下曰：「言俱生神者，若约实而言：神即识，俱生神者，即阿赖耶识，以阿赖耶识是受生之主与身俱时而生，故名俱生。随诸有情所作罪福皆熏在阿赖耶识中，故言随其所作乃至皆具书之。」
又一说药师经之俱生神，指华严经之同生同名二神。六十华严经四十五曰：「如人从生有二种天常随侍卫：一曰同生，二曰同名。天常见人，人不见天。如来神变，亦复如是。非诸声闻所能知见，唯诸菩萨，乃能覩见。」药师经钞下曰：「伦法师云：俱生神者，即如净土三昧经说，同生同名二神，及华严等有文也。」

俱生神
[中华佛教百科全书]
指常随于各人身侧并记录其人所行善恶业的神祇。也称同生神。如《药师琉璃光如来本愿功德经》所述（大正14‧407b）︰「诸有情有俱生神，随其所作若罪若福，皆具书之，尽持授与琰魔法王。尔时，彼王推问其人，算计所作随其罪福而处断之。」隋译之该经则译为「同生神」。
然而《华严经》卷四十四谓，人从一出生，即有二种天常随侍卫，一曰同生，二曰同名；天常见人，人不见天。《华严经疏演义钞》卷一（下）释《华严经》所列的身众神时，也作同名、同生二神，或称左右肩童子。吉藏《无量寿经义疏》云（大正37‧124b）︰
「一切众生皆有二神，一名同生，二名同名。同生，女，在右肩上，书其作恶。同名，男，在左肩上，书其作善。四天善神一月六反，录其名籍奏上大王。地狱亦然。一月六斋，一岁三覆，一载八校使不差错，故有犯者不赦也。」



时，彼病人亲属、知识，若能为彼归依世尊药师琉璃光如来，请诸众僧，转读此经，然七层之灯，悬五色续命神幡，或有是处，彼识得还。如在梦中，明了自见；或经七日，或二十一日，或三十五日，或四十九日，彼识还时，如从梦觉，皆自忆知善不善业所得果报。由自证见业果报故，乃至命难，亦不造作诸恶之业。是故，净信善男子、善女人等，皆应受持药师琉璃光如来名号，随力所能，恭敬供养。”
【学习解说】
就在这个时候，若亡者的亲戚眷属或知识，能够为病人来皈依世尊药师琉璃光如来，并请诸众僧斋戒诵读《药师经》，燃七层之灯，悬挂五色(青黄赤白黑)续命神幡(祈祷药师如来所用之五色神幡。以得延命增寿之益)，如果以这样的方式来做，那病人的神识就会回来，一切就像在梦中一样，清清楚楚的明白自己所见到的；或者经过七日，或二十一日，或三十五日，或四十九日，等到病人的神识归来，就像从梦中醒过来一样，都能回忆及知道自己的善业恶业及其相对的果报，就是因为自己的实际体会见到造业果报的缘故，乃至于遇到生命危难的时候，自己也就绝对不会造作任何恶业，因此，净信的善男子善女人等，皆应当受持药师琉璃光如来的名号，并随自己最大的能力，来恭敬供养药师如来。」

药师灯
[佛学大辞典（丁福保）]
（物名）北周书张元传曰：「其祖丧明，元读药师经见盲者得视之言，遂请七僧然七灯，七日七夜转药师经，言愿祖目明见，元求代闇。如此经七日，其夜梦一老翁以金鎞治其祖目。」灌顶经曰：「救脱菩萨白佛言：若有尪羸痛恼，请诸僧七日七夜斋戒诵经，劝然七层之灯，悬五色续命神旛四十九首，灯亦复尔，七层每一层七灯，转如车轮。其遭厄难，可以过度。救脱菩萨，盖即药师佛也。」

五色
[佛学大辞典（丁福保）]
（杂语）青黄赤白黑为五色。亦曰五正色。亦曰五大色。又绯，红，紫，绿，琉黄为五间色。行事钞资持记下一之一曰：「言上色者总五方正间：青黄赤白黑，五方正色也；绯红紫绿琉黄，五方间色也。」各色配方位，则如图。

五色
[佛光阿含藏]
指青色(nīla-vanna)(巴)、黄色(pīta-vanna)(巴)、赤色(lohita-vanna)(巴)、白色(odāta-vanna)(巴)、黑色(kālaka-vanna)(巴)等五正色。

五色
[佛光大辞典]
梵语 pañca varna，巴利语 pañca vannā。又作五正色、五大色。即青（梵 nīla）、黄（梵 pīta）、赤（梵 lohita）、白（梵 avadāta）、黑（梵 krsna）等五种基本色。在印度，教团中不得以五色为法衣之色，认为此五色为华美之色。庄严极乐净土之颜色，及千手观音手持物中之五色云，皆为此五色。在密教以五色配合五智、五佛、五字、五大、五根、五方、五转、五形等教义或方向，如下表所示：且于密教中，五色之列次，依各经轨而有不同之次第，主要有：白赤黄青黑、白青黄赤黑、白黄赤青黑、青黄赤白黑、白黄青赤黑、黄赤白青黑、黄白赤青黑等七种。又五色之中间色为绯、红、紫、绿、琉黄，称为五间色。〔长阿含卷七弊宿经、大日经卷一入漫荼罗具缘真言品、大日经疏卷四、卷五、四分律行事钞资持记卷下一之一、大藏法数卷三十一〕（参阅「色彩」2547） p1082

续命神幡
[佛学大辞典（丁福保）]
（物名）祈祷药师如来所用五色神幡之名。以得延命之益故也。药师经曰：「时彼病人亲属知识，若能为彼归依世尊药师琉璃光如来，请诸众僧，转读此经。炽七层之灯，悬着五色续命神幡，或有是处彼识得还，如在梦中明了自见。」经律异相六载阿育王依之而延二十五年寿之事。

续命神幡
[佛光大辞典]
祈祷药师如来所用之五色神幡。以得延命增寿之益，故有此名。据法苑珠林卷三十六、经律异相卷六等载，阿育王曾于重病之时，立一千两百塔，其上悬挂金缕之幡，因之得以延寿二十五年。药师琉璃光如来本愿功德经（大一四‧四○七中）：「时彼病人亲属知识，若能为彼归依世尊药师琉璃光如来，请诸众僧转读此经，炽七层之灯，悬着五色续命神幡，或有是处，彼识得还，如在梦中，明了自见。」此外，祈祷药师如来五色神幡而求延命增寿之修法，称为续命法。 p6858

续命神旛
[佛学大辞典（丁福保）]
（物名）是祈祷命延长之神旛也。药师经曰：「时彼病人亲属知识，若能为彼归依世尊药师琉璃光如来，请诸众僧转读此经，燃七层之灯，悬着五色续命神旛。或有是处，彼识得还，如在梦中明了自见。」释迦谱十，说阿育王造八万四千塔，未成而得病。乃以造旛悬之功力，延十二年之命（经律异相六亦同）。又诸经要集十引迦叶语阿难经曰：「阿育王二十五年延寿，故名续命神旛。」

旛
[佛光大辞典]
梵语 patākā，音译波哆迦，或梵语 ketu，音译计都。又作幡。为旌旗之总称。与「幢」俱为供养佛菩萨等之庄严物。昔时于印度，旛即具有各种色彩，而在我国隋代，旛之使用已十分盛行。其形状系以三角形之旛头，连接长形之旛身，旛头下部及旛身之左右垂饰旛手，旛身之下部则垂饰旛足。此外，造旛具有降魔、延寿、离苦难等各种福德，此于撰集百缘经卷七、灌顶经卷十一等均有记载。
旛之种类极多，如依作用分，有灌顶旛，密教以旛触顶，谓能先受轮王之灌顶，终受佛位之灌顶；续命神旛，又作寿命旛，乃延寿祈命之神旛；荐亡旛，又作命过旛，即能令亡者于中阴身获福德而往生；信旛，信号之旛；庭旛，请雨法等庭仪中所用。又依其造像分，有五种旗旛，即狮子旛、莫羯罗旛、龙旛、揭路荼旛、牛王旛。依颜色分，则有青、黄、赤、白、黑等五色旛。依质料分，乃有平绢制成之平旛、丝线制成之丝旛，其他如金属、玉石等制成之铜旛、玉旛等。另有依大小、使用场所、图样之不同而分者。〔佛般泥洹经卷上、有部尼陀那目得迦卷五、祖庭事苑卷三〕（参阅「幡」5981） p6568

延年转寿
[佛光大辞典]
因自己之定力、功德力，或依仗佛、菩萨力之加持，而得延长寿命。又作延寿、续命、延命、延年。此思想见于阿毘达磨发智论卷十二、俱舍论卷三等，故知早存于印度。后传来我国，因受道教延年益寿思想影响，故有鼓吹延命思想之延寿命经、续命经、寿生经等伪经相继出现。善导之观念法门中，阐明现生护念增上缘之益，称蒙佛护念即得延年转寿、长命安乐，亦受当时盛行之延命思想所影响。延命思想愈发达，遂产生延命观音、延命地藏、延命普贤、延命诸菩萨，乃至形成密教重要修法之一。〔右绕佛塔功德经、观念法门卷一〕（参阅「延命法」2879） p2878


（...未完待续，阿弥陀佛）
作者: 淨慧    时间: 2025-1-19 00:49
本帖最后由 淨慧 于 2025-1-19 00:53 编辑

(30楼  用时，2小时)


尔时，阿难问救脱菩萨曰：“善男子！应云何恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来续命幡灯，复云何造？”救脱菩萨言：“大德！若有病人，欲脱病苦，当为其人，七日七夜，受持八分斋戒，应以饮食及余资具，随力所办，供养苾刍僧；昼夜六时，礼拜供养彼世尊药师琉璃光如来；读诵此经四十九遍；然四十九灯；造彼如来形像七躯，一一像前各置七灯，一一灯量大如车轮，乃至四十九日，光明不绝；造五色彩幡，长四十九搩手，应放杂类众生至四十九；可得过度危厄之难，不为诸横恶鬼所持。
【学习解说】
当时，阿难问救脱菩萨:「善男子! 应当要如何恭敬供养世尊药师琉璃光如来?  又要如何造立续命幡灯呢?」

救脱菩萨回答:「大德! 若有病人想要脱离病苦，那么，就要为这位病人七日七夜受持八关斋戒，当以饮食及种种资具(资生之具)，尽自己最大的能力来供养出家僧，昼夜六时中礼拜世尊药师琉璃光如来，读诵《药师经》四十九遍，并造立如来形像七具，在每尊如来前方各置七灯，灯量大如车轮，乃至四十九日，灯的光明不断，并同时造五色彩幡，长度四十九搩手(一磔手即中指与拇指两指端张开之距离，称为十二指幅，约今之二十三公分)，还要放生杂类众生至四十九天，如此，就能够过度危厄之难，不被诸横事或恶鬼所持。」

衣被、饮食、床榻、汤药
[佛光阿含藏]
即四资具，为四种资生之器具物品。四资具均由在家者供养出家人，故称「四事供养」。

比丘所可持有之物仅限于以下四范围
[佛光阿含藏]
饮食(pindapāta)(巴)、衣服(cīvara)(巴)、牀卧(senāsana)(巴)、汤药(bhesajja)(巴)，又可称为四资具。cattāro paccayā)(巴)。资具，资生之具。

六时礼拜
[佛光大辞典]
指昼夜六时中礼佛忏悔，消除罪障。据药师如来本愿经载，当以饮食及种种资具，随力所办，供养比丘僧，昼夜六时礼拜。 p1283

一日三时
[佛学大辞典（丁福保）]
（术语）晨朝、日中、黄昏也。一日分昼三时，夜三时。印度古代之风。阿弥陀经曰：「昼夜六时，雨天曼陀罗华。」

六时
[佛学大辞典（丁福保）]
（名数）昼三时夜三时合为六时也。昼三时为晨朝日中日没，夜三时为初夜中夜后夜。阿弥陀经曰：「昼夜六时雨天曼陀罗华。」西域记二曰：「六时合成一日一夜，昼三夜三。」
又西天之法分一岁为六时。西域记二曰：「又分一岁为六时。正月十六日至三月十五日，渐热也。三月十六日至五月十五日，盛热也。五月十六日至七月十五日，雨时也。七月十六日至九月十五日，茂时也。九月十六日至十一月十五日，渐寒也。十一月十六日至正月十五日，盛寒也。」

六时
[佛光大辞典]
(一)指昼夜六时。乃将一昼夜分为六时，即晨朝、日中、日没（以上为昼三时）、初夜、中夜、后夜（以上为夜三时）。在印度，时间之最小单位称剎那，一百二十剎那为一怛剎那，六十怛剎那为一腊缚，三十腊缚为一牟呼栗多，五牟呼栗多为一时，六时为一昼夜。昼夜六时勤行，为印度以来所行，我国东晋庐山慧远作水时计（又称莲华漏），在六时行道。隋代信行制昼夜六时发愿文，善导作往生礼赞（六时礼赞），主张各六时必须拜佛忏悔。又六时之中，初三时称三时，而有三时念佛、三时坐禅之说。〔长阿含经卷二十二、舍利弗悔过经、十住毘婆沙论卷六分别功德品、大智度论卷七、华严经随疏演义钞卷八十五、大唐西域记卷二〕（参阅「三时」596、「时」4121）

六时
[佛学常见词汇（陈义孝）]
昼三时与夜三时，合称为六时。昼三时是晨朝日中日没；夜三时是初夜中夜后夜。

四十九灯
[佛学大辞典（丁福保）]
（仪式）药师之法也。造药师七像，各供七灯，故有四十九灯。药师经曰：「读诵此经四十九徧，燃四十九灯，造彼如来形像七躯，一一像前各置七灯，一一灯量，大如车轮。」

七层轮灯
在密教中，修普贤延命法或药师法时所用之四十九盏供养灯。又名七层车轮灯。灯有七层，故名。《陀罗尼集经》卷二云（大正18‧799b）︰「令作药师佛像一躯，（中略）燃四十九灯，灯作七层，形如车轮，安置像前。」《药师七佛本愿功德经》卷下（大正14‧415c）︰「昼夜六时，恭敬礼拜七佛如来，读诵此经四十九遍，燃四十九灯，造彼如来形像七躯，一一像前各置七灯，其七灯状圆若车轮，乃至四十九夜，光明不绝。」
修药师法时所建之七层轮灯，系以《药师消灾轨》、《陀罗尼集经》卷二等为依据；此灯置于本尊与大坛之间。修普贤延命法时所建之七层灯，则根据《普贤延命陀罗尼经》所说。据古德所述，此灯或置于佛像与大坛之间，或置于大坛与护摩坛之间。

四十九灯
[佛光大辞典]
据药师经所载，修药师之法时，应造药师七像，各供七灯，故有四十九灯。药师经（大一四‧四○四上）：「四十九遍读诵此经，然（燃）四十九灯。应造七躯彼如来像，一一像前各置七灯，一一灯量大如车轮。」 p1630

四十九僧
[佛光大辞典]
修药师之法时，造药师七像，每像各供七灯，共四十九灯，更请僧四十九人诵读药师经。（参阅「四十九灯」1630） p1630

四十九僧
[佛学大辞典（丁福保）]
（仪式）修药师之法，因四十九灯，而请四十九僧也。

七佛药师
[中华佛教百科全书]
《药师七佛本愿功德经》中所说的七佛。指(1)善名称吉祥王如来、(2)宝月智严光音自在王如来、(3)金色宝光妙行成就如来、(4)无忧最胜吉祥如来、(5)法海雷音如来、(6)法海胜慧游戏神通如来、(7)药师琉璃光如来等七佛。此七佛住于东方去此四恒河沙乃至十恒河沙世界，尝于因位各各发愿拔济众生的苦恼。
上述七佛名，出自《药师琉璃光七佛本愿功德经》卷上。然而在玄奘译《药师琉璃光如来本愿经》中，唯说东方药师一佛，未出七佛名。对此，古来多有议论，或就经题所称「药师琉璃光七佛」，谓前六佛乃药师之分身，且就《药师本愿功德经》所云（大正14‧407c）︰「造彼如来形像七躯。」认为此即谓将药师本身造为七体。或谓七佛为别尊，经题所称的「药师七佛」，乃言总意别云云。

七佛药师法
[佛光大辞典]
日本台密以七佛药师为本尊，为息灾、增益所修之祕法。又作七佛药师御修法、七坛御修法。以药师七佛本愿经、药师本愿经为依据经典。据药师瑠璃光王七佛本愿功德经卷下载，若有人有所祈愿，应当造此七佛形像，供养香华、悬缯、幡盖、饮食及伎乐，在佛像前端坐诵咒，于七日中持八戒斋，诵满一千八遍。此人可为诸如来所护，消诸业障，消灾延寿，所求如愿。（参阅「七佛药师 」97） p98

七佛药师法
[中华佛教百科全书]
日本密教中，台密所用的修法。又称七坛御修法。即以七佛药师为本尊的密法。所谓七佛，乃药师如来一体之分身。出自唐‧义净所译的《药师琉璃光七佛本愿功德经》，其他二译亦有造药师如来形像七躯以作礼拜之记载。
所谓七佛，即︰(1)善名称吉祥王如来，所住世界名曰无胜，有八大愿。(2)宝月智严光音自在王如来，所住世界名曰妙法，有八大愿。(3)金色宝光行成就如来，所住世界名曰圆满香积，有四大愿。(4)无忧最胜吉祥如来，所住世界名曰无忧，有四大愿。(5)法海雷音如来，所住世界名曰法幢，有四大愿。(6)法海胜慧游戏神通如来，所住世界名曰善住宝海，有四大愿。(7)药师琉璃光如来，所住世界名曰净琉璃，有十二大愿。
此七佛药师法系用于祈求灭五无间罪，袪病延命、生产安稳，或遇日月蚀等天变、风雨之灾，及时节不顺时所修的息灾或增益法。《药师琉璃光七佛本愿功德经》卷下（大正14‧417b）云︰
「若复有人有所祈愿，应当造此七佛形像，可于静处以诸香华悬缯幡盖，上妙饮食及诸伎乐而为供养，（中略）在佛像前端坐诵咒，于七日中持八斋戒，诵满一千八遍，彼诸如来及诸菩萨悉皆护念（中略）此人。所有五无间罪一切业障，悉皆消灭，无病延年，亦无横死及诸疾疫，（中略）如是等怖一切皆除，（中略）有所愿求无不遂意。」

药师灯
[佛学大辞典（丁福保）]
（物名）北周书张元传曰：「其祖丧明，元读药师经见盲者得视之言，遂请七僧然七灯，七日七夜转药师经，言愿祖目明见，元求代闇。如此经七日，其夜梦一老翁以金鎞治其祖目。」灌顶经曰：「救脱菩萨白佛言：若有尪羸痛恼，请诸僧七日七夜斋戒诵经，劝然七层之灯，悬五色续命神旛四十九首，灯亦复尔，七层每一层七灯，转如车轮。其遭厄难，可以过度。救脱菩萨，盖即药师佛也。」

五彩幡
[佛学大辞典（丁福保）]
（物名）以五色彩画之旗也。行事钞下四曰：「其堂中置一立像金薄涂之，面向西方。其像右手举，左手中系一彩幡，脚垂曳地。当安病者在像之后，左手执幡脚作从佛住净剎之意。」

一磔手
[佛光大辞典]
梵语 vitastih。为古代印度之长度单位。又作一搩手，一张手、一拆手、一搭手。磔，张开之意。造像量度经解（大二一‧九四一中）：「一麦分为一小分；二麦并布为一足，四足为指，又谓中分。十二指为搩，亦谓大分。倍搩为肘，四肘为寻，即一托也。」一磔手即中指与拇指两指端张开之距离，称为十二指幅，约今之二十三公分。然翻译名义集卷三（大五四‧一○五五下）则谓：「磔，周尺，人一尺，佛二尺；唐于周一寸上增二分，一尺上增二寸，盖周尺八寸也。」〔玄应音义卷二十二、慧琳音义卷二十四〕 p78


（...未完待续，阿弥陀佛）

作者: 淨慧    时间: 2025-1-20 06:15
(31楼  用时，2小时)


“复次，阿难！若刹帝利灌顶王等，灾难起时，所谓人众疾疫难，他国侵逼难，自界叛逆难，星宿变怪难，日月薄蚀难，非时风雨难，过时不雨难。彼刹帝利灌顶王等，尔时应于一切有情起慈悲心，赦诸系闭；依前所说供养之法，供养彼世尊药师琉璃光如来。由此善根，及彼如来本愿力故，令其国界即得安隐：风雨顺时，谷稼成熟；一切有情无病欢乐；于其国中，无有暴虐药叉等神恼有情者；一切恶相，皆即隐没；而刹帝利灌顶王等，寿命色力，无病自在，皆得增益。阿难！若帝后、妃主、储君、王子、大臣、辅相、中宫婇女、百官、黎庶，为病所苦，及余厄难；亦应造立五色神幡，然灯续明，放诸生命，散杂色华，烧众名香，病得除愈，众难解脱。”
【学习解说】
「再者，阿难! 若剎帝利(印度四种姓之一。略称剎利。意译土田主。即国王、大臣等统御民众、从事兵役的种族，所以也称「王种」。其权势颇大，阶级仅次于婆罗门)灌顶王(即「完成水淋头(灌顶)登基仪式的国王」)等，如果遇到种种灾难时，比如说:
人众疾疫难(因疾病或疫情而使众多的人民死亡)、他国侵逼难(遭到他国的侵略或逼犯我方君主)、自界叛逆难(我方国土中有乱臣贼子起兵或违逆造乱)、星宿变怪难(星辰等天体旳运行有产生异变)、日月薄蚀难(日蚀或月蚀等天文现象，或发生种种不正常的变化)、非时风雨难(因季节时序紊乱，引发风雨等灾害)、过时不雨难(该下雨的时节没下雨，不该下雨的时节却下大雨而酿成重大灾害)...等等，

以上的各种灾难，这个国家的君主或储君等，就应当于一切众生起慈悲心，赦免牢狱中的囚犯或予以减刑，并依前面所讲的供养之法，来恭敬供养世尊药师琉璃光如来，那么，藉由这样的善根，以及药师如来的本愿功德力，就可以令其国土渐渐得到安稳，风雨及时且适量，谷稼丰饶，一切众生没有病苦而欢乐，而且在国中，也没有暴虐药叉(夜叉)等鬼神来扰乱众生，一切种种不好的相或事情，皆会渐渐的消失或去除。同时，这个国家的君主或储君等，无论是寿命或色相，无病自在，都可以在各方面获得增长或利益。
阿难! 若帝后、妃主、储君、王子、大臣、辅相、中宫婇女、百官、黎庶(百姓人民)，受到疾病所苦及种种的厄难，那就应当要造立五色神幡，燃灯以续光明(光明灯)，勤作放生，散种种美好的花，烧种种上好的香，那么，就可以令病消除及痊愈，也会解脱种种厄难。」

剎帝利
[佛学大辞典（丁福保）]
（术语）Kṣatriya，又曰剎利。印度四姓之第二。译言田主。王种也。西域记二曰：「二曰剎帝利，王种也。旧曰剎利，略也。」注维摩经二：「肇曰：剎利，王种也，秦言田主。」智度论三十二曰：「剎利者，王及大臣也。」

剎帝利
[佛光大辞典]
梵语 ksatriya。意译地主、王种。略作剎利。乃印度四姓阶级中之第二阶级，地位仅次于婆罗门，乃王族、贵族、士族所属之阶级，系从事军事、政治者。释尊即出身此阶级。（参阅「四姓」1705） p3732

剎帝利（梵kṣatriya，巴khattiya）
[中华佛教百科全书]
印度四种姓之一。略称剎利。意译土田主。即国王、大臣等统御民众、从事兵役的种族，所以也称「王种」。其权势颇大，阶级仅次于婆罗门。《续高僧传》卷二释云（大正50‧432a）︰「剎帝利种，隋云土田主也，由劫初之时先为分地主，因即号焉，今所谓国王者是也。」释迦牟尼佛的种族即属剎帝利种。此剎帝利种可讽诵吠陀，行祭祀，但不可以教授他人、为他人祭祀，亦不可接受他人的布施。又，一般人认为王者皆出于此族，但在印度，古来出自吠奢、首陀罗等种族而树立王权者亦不少。现今的拉吉普族（Rajput），即为剎帝利种的后裔。

剎帝利
[佛学常见词汇（陈义孝）]
印度四姓阶级之第二，华译田主，或王种。

灌顶王
[狮子吼站阿含经简注]
完成登基仪式的国王。古代印度国王即位时，以海水灌顶，作为登基仪式。

灌顶王
[佛光阿含藏]
灌顶王(rājā muddhāvasitto)(巴)，完成戴冠式之王。灌顶(abhisecanī)(梵)，天竺国王即位时，以四大海之水及一切境内河水灌于顶，而表祝意。

灌顶王
[阿含辞典（庄春江）]
即「完成水淋头(灌顶)登基仪式的国王」，另作「剎利顶生王；顶生剎利王；剎利水浇头种；顶生王」，《增壹阿含24品4经》作「大王」，《相应部22相应96经》作「灌顶剎帝利王」(rañño khattiyassa muddhāvasittassa)，「灌顶」是「完成戴王冠登基仪式」的意思。(相关词「剎利灌顶王」)

七难
[中华佛教百科全书]
指七种灾难，为佛教经论对天灾人祸的分类。七难的内容随经论之不同而有差异。此下所列者为四种异说︰
(一)《仁王般若波罗蜜经》卷下〈受持品〉载，佛嘱咐诸国国王，若国土中有七难，则宜读《仁王经》以灭七难，生七福。其中所谓「七难」是指︰日月失度难、星宿失度难、灾火难、雨水难、恶风难、亢阳难、恶贼难。
(二)《药师琉璃光如来本愿功德经》谓国起七难时，国王宜发大赦，依种种供养法供养药师如来，则国土安稳。此中所谓「七难」是指︰人众疾疫难、他国侵逼难、自界叛逆难、星宿变怪难、日月薄蚀难、非时风雨难、过时不雨难。为了防止这些灾难，必须依法供养药师如来，则能使灾难止息，国家安稳。
(三)《法华经》卷七〈观世音菩萨普门品〉说观音之威神力能灭诸难，法云《法华义记》卷八将此中之灾难以「七难」涵盖。此七难即︰火难、水难、风难、刀杖难、罗剎难、枷锁难、盗贼难。此外，智顗《观音义疏》卷上则云火难、水难、罗剎难、王难、鬼难、枷锁难、怨贼难为七难。
(四)《陀罗尼集经》卷十所说的七难，即王难、贼难、水难、火难、罗剎难、荼枳尔鬼难、毒药难。该经并谓如修习摩利支天法，则此七难即可消除云云。
各经所说之七难︰
各经所说之七难：
（一）《仁王经》所说：    （二）《药师经》所说：
       ┌ 日月失度难             ┌ 人众疾疫难
       ├ 星宿失度难             ├ 他国侵逼难
       ├ 灾火难                 ├ 自界叛异难
  七难 ├ 雨水难            七难 ├ 星宿变怪难
       ├ 恶风难                 ├ 日月薄蚀难
       ├ 亢阳难                 ├ 非时风雨难
       └ 恶贼难                 └ 过时不雨难
（三）《观音义疏》所说：  （四）《陀罗尼集经》所说：
       ┌ 火难                   ┌ 王难
       ├ 水难                   ├ 贼难
       ├ 罗剎难                 ├ 水难
  七难 ├ 王难              七难 ├ 火难
       ├ 鬼难                   ├ 罗剎难
       ├ 枷锁                   ├ 荼枳尔鬼难
       └ 怨贼难                 └ 毒药难


星宿
[佛学大辞典（丁福保）]
（术语）又称宿曜，印度之天文法也。其中有二十八宿Nakṣatra，十二宫Rāśi，七曜Graha之别。人界天界一切之事实，恒相反影，吉凶之相，现于宿曜，且由星宿之运行，而豫定个人之运命者也。是为星占法。阴阳师，兵家，及密教之占卜者皆传播之。藏经中有宿命智陀罗尼经，宿命陀罗尼，文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经，宿曜仪轨，七曜禳灾决，七星如意轮秘要经，七曜星辰别行法等诸经，民间流布之杂书尤不胜枚举。

星宿
[阿含辞典（庄春江）]
1.指「天空上的星星」，如「诸有星宿之光，月光最为第一」。2.指「天界一座宫殿的名称」，如「有天宫殿，名为星宿」。3.指「占星术」，如「晓了星宿，预知吉凶」。4.指「一天界之名称」，如「其上孤果者星宿天所食」。

系闭
[狮子吼站阿含经简注]
囚禁。

药叉
[佛学大辞典（丁福保）]
（异类）见夜叉条。

黎庶
[阿含辞典（庄春江）]
百姓，人民，疑为「众生」的异译。


（...未完待续，阿弥陀佛）

作者: 淨慧    时间: 2025-1-20 23:58
本帖最后由 淨慧 于 2025-1-21 00:03 编辑

(32楼  用时，2小时)


尔时，阿难问救脱菩萨言：“善男子！云何已尽之命而可增益？”救脱菩萨言：“大德！汝岂不闻如来说有九横死耶？是故劝造续命幡灯，修诸福德；以修福故，尽其寿命，不经苦患。”阿难问言：“九横云何？”救脱菩萨言：“若诸有情，得病虽轻，然无医药及看病者，设复遇医，授以非药，实不应死而便横死。又信世间邪魔、外道、妖孽之师，妄说祸福，便生恐动，心不自正，卜问觅祸，杀种种众生，解奏神明，呼诸魍魉，请乞福祐，欲冀延年，终不能得；愚痴迷惑，信邪倒见，遂令横死，入于地狱，无有出期，是名初横。二者，横被王法之所诛戮。三者，畋猎嬉戏，耽淫嗜酒，放逸无度，横为非人夺其精气。四者，横为火焚。五者，横为水溺。六者，横为种种恶兽所啖。七者，横堕山崖。八者，横为毒药、厌祷、咒诅、起尸鬼等之所中害。九者，饥渴所困，不得饮食而便横死。是为如来略说横死，有此九种。其余复有无量诸横，难可具说。
【学习解说】
就在当时，阿难问救脱菩萨:「善男子! 既然寿命已尽之人，为什么还可以延寿及利益健康呢?」

救脱菩萨说:「大德! 难道您之前没有听世尊所说的九横死(即寿命未尽而逝世之谓，共有九种，故称九横死)吗?  所以才要劝导其众生造立续命幡灯，广修种种福德，藉由修福，就可以在这一生不会经历苦患。」

阿难问救脱菩萨:「九横是有哪些呢?」

救脱菩萨说:「有的众生，虽然只得了一点点的病，症状轻微，但是却没有药物可治，也没有医生可以看病，就算有机会遇到了医生，但开出的药却没有对症下药，或者是治疗方式错误，本来没有那么严重的病，结果就在接受医生的药物及治疗之后，原本不该那么早死的，结果反而丧失性命。 又或者，有的众生信世间邪魔、外道、妖孽之师，他们一说祸福之事，众生就开始恐惧不安，欠缺正念正知见，就只能受到对方的摆布及控制，于是求神问卜，想知道自己会不会遇到什么祸事，甚至为了让自己免于祸事而杀种种众生，以为这样向神明禀告，就可以抵消自己的灾祸，来获得福报及疪佑，并祈求延年益寿，其实这类的众生是很愚痴的，殊不知那根本就是不可能的事，就因为这样信邪魔外道的不正确知见而导致横死，到最后也会堕入地狱，难以出离，这就是九横中的第一个。

二者，有的众生，不论有罪或无罪，受到王法的制裁处刑而死。

三者，指众生耽淫荒乐，饮酒作乐，放逸无度，于是就遭到非人鬼怪乘隙夺其精气。

四者，被火焚烧而死。

五者，溺水而死。

六者，遭到恶兽所吃或咬死。

七者，从山崖或峭壁堕落而死。

八者，被他人用毒药、厌祷(以巫术向鬼神祈祷)、呪诅、起尸鬼(以咒法起死尸使杀怨人)等方式所伤害而死。

九者，没吃没喝而死。

以上是如来所说的横死有其中九种，这只是大略说而已，其它的横死还有很多，很难一次都说清楚明白。


九横死
[中华佛教百科全书]
佛经对众生之横死状况的分类。「横死」即寿命未尽而逝世之谓，共有九种，故称九横死。据《药师琉璃光如来本愿功德经》所述，九横死指︰(1)得病无医或因非药而死；(2)为王法所诛戮；(3)耽淫嗜酒，放逸无度，为非人夺其精气；(4)被火焚死；(5)墬水溺死；(6)为恶兽所啖食；(7)墬崖而死；(8)因中毒或遭咒诅而死；(9)为饥渴所困。又称九横、或横死九法。
依《药师琉璃光如来本愿功德经》所载，九横死之详细情形如次（大正14‧408a）︰
「阿难问言︰九横云何﹖救脱菩萨言︰有诸有情，得病虽轻，然无医药及看病者，设复遇医，授以非药，实不应死，而便横死。又信世间邪魔外道、妖孽之师妄说祸福，便生恐动，心不自正，卜问觅祸，杀种种众生，解奏神明，呼诸魍魉，请乞福祐，欲冀延年，终不能得，愚痴迷惑，信邪倒见，遂令横死，入于地狱，无有出期，是名初横。
二者横被王法之所诛戮。三者畋猎嬉戏，耽淫嗜酒，放逸无度，横为非人夺其精气。四者横为火焚。五者横为水溺。六者横为种种恶兽所噉。七者横堕山崖。八者横为毒药、厌祷、咒诅、起尸鬼等之所中害。九者飢渴所困，不得饮食，而便横死。」
又，《九横经》及《佛医经》另举九种使人命未尽便横死的因缘，即(1)不应饭而饭︰即食不依意，腹胀不调仍食。(2)食不量饭︰不知节制而多食、过足。(3)不习饭︰谓不知时，不知俗，食不习惯之饮食。(4)不出生︰即食物未消化又食。(5)止熟︰谓勉强抑制大小便。(6)不持戒︰犯五戒，触世法。(7)近恶知识︰结交恶人。(8)入里不时︰指不按时进入巿井或他人家。(9)可避而不避︰即遇奔牛、逸马、醉人、恶犬等当避而不避。

厌祷
[狮子吼站阿含经简注]
以巫术向鬼神祈祷。

尸鬼
[佛学大辞典（丁福保）]
（修法）以咒法起死尸使杀怨人，谓之毘陀罗法。药师经曰：「咒起尸鬼令断彼命。」见吉遮条。


（...未完待续，阿弥陀佛）
作者: 淨慧    时间: 2025-1-21 18:06
本帖最后由 淨慧 于 2025-1-21 18:08 编辑

“复次，阿难！彼琰魔王主领世间名籍之记。若诸有情，不孝五逆，破辱三宝，坏君臣法，毁于信戒，琰魔法王，随罪轻重，考而罚之。是故我今劝诸有情，然灯造幡，放生修福，令度苦厄，不遭众难。”
【学习解说】
「再者，阿难! 琰魔王(=阎罗王)掌管世间人的善恶名籍之簿，若有众生，不孝五逆(五种极逆于理的罪恶，即杀父、杀母、杀阿罗汉、破坏僧团、出佛身血。这五种极端罪恶的行为，任犯一种，即堕无间地狱，故又名无间业)，破坏或毁谤三宝，毁坏君臣之法，毁于信戒(三宝及戒之四证净法总收于信戒之二种。盖三宝净者，以信为体，戒净即为戒也)，琰魔法王(琰魔为劝善惩恶之判官，故谓为法王)会随着亡者的罪是轻是重，若考查后确实是如此，然后就会治罪惩罚。 因此，如今我劝说众生要燃灯造幡，放生修福，这样就能度苦厄，就不会遭到种种厄难。」

阎王
[佛学常见词汇（陈义孝）]
即阎罗王，又译作琰魔王，若译义为双世，言其苦乐并受。又为双王，言兄妹二人并为王，兄治男事，妺治女事。据法苑珠林记载：阎罗王往昔为沙毘国王，与邻国战而败，国王忿极，与诸大臣兵卒皆发愿，愿死后为地狱主，执邻国诸恶人，一一投之地狱以泄忿。后此国王，死后为阎罗王，其大臣兵卒，亦皆为地狱官卒。

琰魔法王
[佛学大辞典（丁福保）]
（天名）琰魔为劝善惩恶之判官，故谓为法王。药师经古迹记曰：「晓悟罪人，止众恶故。虽鬼界摄，亦名法王。」

琰魔王厅
[佛学大辞典（丁福保）]
（杂名）阎魔王之公判庭。十王经曰：「大城四面周围铁墻，四方开铁门，左右有檀荼幢，上安人头形，人能见人间，如见掌中菴罗果。右黑闇天女幢，左泰山府君幢，（中略）左神记恶，形如罗剎，常随不离。悉记小恶，右神记善，形如吉祥，常随不离，皆录微善。总名双童。（中略）其王以簿推问亡人，算计所作，随恶随善而断分之。」药师经曰：「诸有情有俱生神，随其所作，若罪若福，皆具书之，尽持授与琰魔法王。尔时彼王，推问其人，算计所作，随其罪福而处断之。（中略）彼琰魔王，主领世间名籍之记，若诸有情，不孝五逆，破毁三宝，坏君臣法，毁于信戒。琰魔法王，随罪轻重，考而罚之。」参照焰魔天曼陀罗条。（CBETA注：疑为参照焰摩天曼荼罗条）

五逆罪
[狮子吼站阿含经简注]
五种极逆于理的罪恶，即杀父、杀母、杀阿罗汉、破坏僧团、出佛身血。这五种极端罪恶的行为，任犯一种，即堕无间地狱，故又名无间业。

五逆罪
[佛光阿含藏]
又作五无间业(pañca kammāni ānantarikāni)(巴)，即杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。破和合僧即破坏僧团之和合，出佛身血即危害佛身。

信戒
[佛学大辞典（丁福保）]
（术语）三宝及戒之四证净法总收于信戒之二种。盖三宝净者，以信为体，戒净即为戒也。俱舍论二十五曰：「由所信别故名有四，应知实事唯有二。谓于佛等三种证净以信为体，圣戒证净以戒为体，故唯有二。」药师经曰：「坏君臣法，毁于信戒。」


（...未完待续，阿弥陀佛）
作者: 淨慧    时间: 2025-1-21 20:50
本帖最后由 淨慧 于 2025-1-21 20:51 编辑

尔时，众中有十二药叉大将，俱在会坐，所谓：

　　宫毗罗大将，　　伐折罗大将，
　　迷企罗大将，　　安底罗大将，
　　頞你罗大将，　　珊底罗大将，
　　因达罗大将，　　波夷罗大将，
　　摩虎罗大将，　　真达罗大将，
　　招杜罗大将，　　毗羯罗大将。

【学习解说】
此时，法会大众中有十二药叉大将(=十二神王、十二神将)(为药师佛之眷属，即守护诵持药师经者之十二夜叉神将；或以其为药师佛之分身。每一神将各拥有七千药叉，计为八万四千护法神)，都在法会中，
这十二位誓愿护持药师法门、饶益众生的神将，名称如下:

宫毘罗大将(又作金毘罗，意译为极畏。身呈黄色，手持宝杵，以弥勒菩萨为本地)
伐折罗大将(又作跋折罗、和耆罗，意译为金刚。身呈白色，手持宝剑，以大势至菩萨为本地)
迷企罗大将(又作弥佉罗，意译为执严。身呈黄色，手持宝棒或独钴，以阿弥陀佛为本地)
安底罗大将(又作頞儞罗、安捺罗、安陀罗，意译为执星。身呈绿色，手持宝鎚或宝珠，以观音菩萨为本地)
頞儞罗大将(又作末尔罗、摩尼罗，意译为执风。身呈红色，手持宝叉或矢，以摩利支菩萨为本地)
珊底罗大将(又作娑儞罗、素蓝罗，意译为居处。身呈烟色，手持宝剑或螺贝，以虚空藏菩萨为本地)
因达罗大将(又作因陀罗，意译为执力。身呈红色，手持宝棍或鉾，以地藏菩萨为本地)
波夷罗大将(又作婆耶罗，意译为执饮。身呈红色，手持宝鎚或弓矢，以文殊菩萨为本地)
摩虎罗大将(又作薄呼罗、摩休罗，意译为执言。身呈白色，手持宝斧，以药师佛为本地)
真达罗大将(又作真持罗，意译为执想。身呈黄色，手持羂索或宝棒，以普贤菩萨为本地)
招杜罗大将(又作朱杜罗、照头罗，意译为执动。身呈青色，手持宝鎚，以金刚手菩萨为本地)
毘羯罗大将(又作毘伽罗，意译为圆作。身呈红色，手持宝轮或三钴，以释迦牟尼佛为本地)

药师十二神将
[佛光大辞典]
又作十二神王、十二神将、十二药叉大将。为药师佛之眷属，即守护诵持药师经者之十二夜叉神将；或以其为药师佛之分身。每一神将各拥有七千药叉，计为八万四千护法神。即：(一)宫毘罗，又作金毘罗，意译为极畏。身呈黄色，手持宝杵，以弥勒菩萨为本地。(二)伐折罗，又作跋折罗、和耆罗，意译为金刚。身呈白色，手持宝剑，以大势至菩萨为本地。(三)迷企罗，又作弥佉罗，意译为执严。身呈黄色，手持宝棒或独钴，以阿弥陀佛为本地。(四)安底罗，又作頞儞罗、安捺罗、安陀罗，意译为执星。身呈绿色，手持宝鎚或宝珠，以观音菩萨为本地。(五)頞尔罗，又作末尔罗、摩尼罗，意译为执风。身呈红色，手持宝叉或矢，以摩利支菩萨为本地。(六)珊底罗，又作娑儞罗、素蓝罗，意译为居处。身呈烟色，手持宝剑或螺贝，以虚空藏菩萨为本地。(七)因达罗，又作因陀罗，意译为执力。身呈红色，手持宝棍或鉾，以地藏菩萨为本地。(八)波夷罗，又作婆耶罗，意译为执饮。身呈红色，手持宝鎚或弓矢，以文殊菩萨为本地。(九)摩虎罗，又作薄呼罗、摩休罗，意译为执言。身呈白色，手持宝斧，以药师佛为本地。(十)真达罗，又作真持罗，意译为执想。身呈黄色，手持羂索或宝棒，以普贤菩萨为本地。(十一)招度罗，又作朱杜罗、照头罗，意译为执动。身呈青色，手持宝鎚，以金刚手菩萨为本地。(十二)毘羯罗，又作毘伽罗，意译为圆作。身呈红色，手持宝轮或三钴，以释迦牟尼佛为本地。
或谓十二神将于昼夜十二时、四季十二个月轮流守护众生，若以地十二支逆配十二神将，则宫毘罗属亥，伐折罗属戌，招度罗属丑，毘羯罗属子等。其配属关系及本地、持物等，表解如下：
盖于药师经并未举出十二神将配于十二支之说，又一行阿闍棃诠集、妙见菩萨神咒经等亦未见记载，故此说为何人所传不详。疑系十二之数与十二支之数相合，且大方等大集经卷二十三举有十二兽之说，故后世附会之，遂产生种种说法。〔药师七佛供养仪轨如意王经、药师如来本愿功德经、药师琉璃光王七佛本愿功德念诵仪轨供养法、灌顶经卷十二、陀罗尼经卷二、净琉璃净土标〕p6692

十二神将
[中华佛教百科全书]
指守护诵持《药师经》者之十二位护法神。又称药师十二神将、十二神王，或十二药叉大将。为药师如来的眷属。《药师本愿功德经》云（大正14‧408b）︰
「此十二药叉大将，一一各有七千药叉以为眷属。同时举声白佛言︰世尊，我等今者蒙佛威力，得闻世尊药师琉璃光如来名号，不复更有恶趣之怖，我等相率皆同一心，乃至尽形归佛法僧，誓当荷负一切有情，为作义利、饶益安乐。」
这十二位誓愿护持药师法门、饶益众生的神将，名称如次︰(1)宫毗罗，(2)伐折罗，(3)迷企罗，(4)安底罗，(5)頞儞罗，(6)珊底罗，(7)因达罗，(8)波夷罗，(9)摩虎罗，(10)真达罗，(11)招杜罗，(12)毗羯罗。
依中、日佛典所载，这十二神将在昼夜十二时辰、及四季十二个月份里，轮流率领眷属守护众生。又，这十二神将从最后的毗羯罗起，到最初的宫毗罗为止，其守护众生的时辰，刚好是从子时到亥时的十二支。而且其形像也都与我国民间流传的十二生肖有关。毗羯罗戴鼠冠，招杜罗戴牛冠，一直到最初的宫毗罗，则是头戴猪冠，其次序与十二生肖完全吻合。
兹列举《药师经》各译本所载十二神将名如下表，并附以十二神将之十二支、本地、身色及持物︰
┌───┬───┬───┬───┬───┬──┬──────┐
│本愿经│七佛经│消灾轨│十二支│本  地│身色│  持物      │
├───┼───┼───┼───┼───┼──┼──────┤
│宫毗罗│宫毗罗│金毗罗│ 亥神 │弥  勒│ 黄 │宝杵        │
│伐折罗│跋折罗│和耆罗│ 戌神 │大势至│ 白 │宝剑        │
│迷企罗│迷企罗│弥佉罗│ 酉神 │阿弥陀│ 黄 │独钴（棒）  │
│安底罗│頞﹖罗│安陀罗│ 申神 │观世音│ 绿 │宝珠（鎚）  │
│頞﹖罗│末﹖罗│摩尼罗│ 未神 │摩利支│ 红 │宝叉（矢）  │
│珊底罗│娑﹖罗│素蓝罗│ 午神 │虚空藏│ 烟 │螺贝（剑）  │
│因达罗│因陀罗│因达罗│ 巳神 │地  藏│ 红 │宝棍（鉾）  │
│波夷罗│波夷罗│婆耶罗│ 辰神 │文  殊│ 红 │宝鎚（弓矢）│
│摩虎罗│薄呼罗│摩休罗│ 卯神 │药  师│ 白 │宝斧        │
│真达罗│真达罗│真持罗│ 寅神 │普  贤│ 黄 │﹖索（宝棒）│
│招度罗│朱杜罗│照头罗│ 丑神 │金刚手│ 青 │宝鎚        │
│毗羯罗│毗羯罗│毗伽罗│ 子神 │释  迦│ 红 │宝轮（三钴）│
└───┴───┴───┴───┴───┴──┴──────┘


此十二药叉大将，一一各有七千药叉以为眷属，同时举声白佛言：“世尊！我等今者，蒙佛威力，得闻世尊药师琉璃光如来名号，不复更有恶趣之怖。我等相率，皆同一心，乃至尽形归佛法僧，誓当荷负一切有情，为作义利饶益安乐。随于何等村城、国邑、空闲林中，若有流布此经，或复受持药师琉璃光如来名号，恭敬供养者，我等眷属卫护是人，皆使解脱一切苦难；诸有愿求，悉令满足。或有疾厄求度脱者，亦应读诵此经，以五色缕，结我名字，得如愿已，然后解结。”
【学习解说】
这十二位药叉大将，每位都各有七千药叉的眷属，他们全都异口同声对世尊说:「世尊! 我们等众，如今承蒙佛的威神力，得以听闻到世尊药师琉璃光如来的名号，以如来名号的本愿功德力，将不会再有堕入恶道之怖畏了，我们在此率领眷属们，皆同一心，乃至生生世世皈依佛法僧三宝，誓愿当要荷负一切众生并给予利益安乐，不论是在哪个村庄、城市、国家、空闲林中等等，若有众生流布这部《药师经》，或又受持药师琉璃光如来名号，而且恭敬供养者，那么，我们及眷属们将会守卫保护这样的修行人，也会令其解脱一切苦难，种种愿望及所求，都会满足。 再者，如果有众生遇到疾病或厄难，想要求度脱的，也应当要读诵这部《药师经》，并以五色缕(即合青、黄、赤、白、黑五色细丝为一条之线缕)作结，称念我们十二药叉大将的名字，把我们的名字编织在五色缕结中，这样，我们会令众生满愿，等到众生满愿了之后，就要解开五色缕结。」                                                                                                                                                                                                               
七千夜叉
[佛学大辞典（丁福保）]
（杂名）药师十二神将之眷属也。药师经曰：「此十二药叉大将，一一各有七千药叉以为眷属。」

五色线
[佛光大辞典]
五色之线缕。又作五色綖、五色缕、五色绳、五色丝。即合青、黄、赤、白、黑五色细丝为一条之线缕。依大日经疏卷五载，合五色缕，当用五如来之真言各加持一色，复以成办诸事真言总加持之。五色即五如来之色，表示五智，亦为信、进、念、定、慧五法之标帜，故五色线可用于灌顶道场，作金刚线、坛线、结线、腰线等。其中张于大坛之金刚橛者（一般称坛线），及灌顶时授给受者而系于其手者，称为金刚线。作二十一结，灌顶时授给受者之线，称为结线，或称二十一结修多罗（修多罗，线之意）。作七结而系于腰者，称为腰线。又于曼荼罗之五方埋设五宝、五谷等物时，可用五色线系缚包裹物之口。又印度婆罗门之臂上系五色线，佛于比丘禁之，然准许患病比丘系此线，咒之以除疾苦。〔苏悉地羯囉经卷下、大日经卷五、陀罗尼集经卷十二、蕤呬耶经卷中、毘奈耶杂事卷一、诸经要集卷十九〕 p1084

线索
[佛光大辞典]
指以青、黄、赤、白、黑色五丝縒组而成之线绳。与「金刚线」相同。或特指密教修法坛四隅金刚橛上所系之坛线。仁王护国般若波罗蜜多经陀罗尼念诵仪轨（大一九‧五一五下）：「以五色缕，令童女右合，麤细如小指，以系橛头周围坛上。」〔大日经具缘品、瞿酰经卷上、苏悉地经卷下〕（参阅「金刚线」3572） p6135


尔时，世尊赞诸药叉大将言：“善哉！善哉！大药叉将！汝等念报世尊药师琉璃光如来恩德者，常应如是利益安乐一切有情。”
【学习解说】
当时，世尊赞叹这十二药叉大将:「很好! 很好! 大药叉将! 您们念报世尊药师琉璃光如来恩德，常应当如是利益安乐一切众生。」


（...未完待续，阿弥陀佛）
作者: 淨慧    时间: 2025-1-21 20:53
本帖最后由 淨慧 于 2025-1-21 20:57 编辑

(33~35楼  用时，3小时)


尔时，阿难白佛言：“世尊！当何名此法门？我等云何奉持？”佛告阿难：“此法门名说药师琉璃光如来本愿功德；亦名说十二神将饶益有情结愿神咒；亦名拔除一切业障；应如是持。”时薄伽梵说是语已，诸菩萨摩诃萨，及大声闻，国王、大臣、婆罗门、居士，天、龙、药叉、揵达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽，人、非人等，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
【学习解说】
于是，阿难就请教世尊:「世尊! 这个法门的名称为何? 我们又应当要如何奉持呢?」

世尊告诉阿难:「此法门名为药师琉璃光如来本愿功德，也称名为十二神将饶益有情结愿神呪，又称为拔除一切业障，就是要如是奉持。」

世尊说完后，所有在法会的一切菩萨及大声闻、国王、大臣、婆罗门、居士，天、龙、药叉、揵达缚(=干闼婆；义译香神，很会弹琴，是音乐神。不食酒肉，以香气为食，其身也有香气)、阿素洛(=阿修罗)、揭路荼(=迦楼罗；义译金翅鸟，以吃地龙（鳄鱼之类）维生。体型很大，展翅有三百多万里)、紧捺洛(=紧那罗、歌乐神；八部众之一，是头上长角的人形天众，具有美妙的音声，能歌舞)、莫呼洛伽(=摩睺罗伽；八部众（天龙八部）之一，大蟒神)，人、非人等，所有的一切大众，皆大欢喜，恭敬信受，依教奉行。


四大声闻
[中华佛教百科全书]
谓佛弟子中四位优秀的声闻。有多种说法︰
(一)指大迦叶（Mahā-kāśyapa）、君屠鉢汉（Kuṇda-dhāna）、宾头卢（Piṇḍola-bhārad-vāja）、罗云（Rāhula）等四罗汉︰此四人不入涅槃，止住于世以护持教法。《增一阿含经》卷四十四云（大正2‧789a）︰
「尔时世尊告迦叶曰︰吾今年已衰耗，年向八十余，然今如来有四大声闻堪任游化，智慧无尽，众德具足，云何为四﹖所谓大迦叶比丘、君屠鉢汉比丘、宾头卢比丘、罗云比丘，汝等四大声闻，要不般涅槃，须吾法没尽然后乃当般涅槃。大迦叶亦不应般涅槃，要须弥勒出现世间。所以然者﹖弥勒所化弟子，尽是释迦文佛弟子。」
(二)指大目犍连（Mahā-maudgalyāyana）、大迦叶、阿那律（Aniruddha）、宾头卢︰《增一阿含经》卷二十云（大正2‧647a）︰
「是时四大声闻集在一处而作是说，我等共观此罗阅城中，谁有不供奉佛法众作功德者，由来无信者当劝令信如来法僧，尊者目大犍连、尊者迦叶、尊者阿那律、尊者宾头卢。」
(三)指舍利弗（Śāriputra，身子）、目连、迦叶、须菩提（Subhūti，善吉）︰此四人乃《维摩经》卷上〈弟子品〉所列十大弟子中，定、慧、行、解之最胜者，称为四大声闻。《维摩经义疏》卷三云（大正38‧936a）︰「身子智慧、目连神通、迦叶苦行、善吉空解，故以定慧行解为四大声闻。」
(四)指须菩提、摩诃迦旃延（Mahā-kātyāya-na）、摩诃迦叶、摩诃目犍连︰四者在《法华经》迹门的三周说法中，是譬说周（即譬喻品）中开悟的中根机类；在〈授记品〉，是受成佛记别的四大声闻。《法华义疏》卷七列出此四大声闻与《维摩经》所说四大声闻的异同点（大正 34‧544a）︰
「彼经明身子之慧、目连之定、善吉空解、迦叶有行，以此四人为大声闻。此经明身子利根独拔众人之外，非四大声闻所摄，乃以善吉解空、旃延达有、迦叶头陀、目连禅定也。」
(五)指舍利弗、大目犍连、富楼那（Pūrṇa）、须菩提︰《宝星陀罗尼经》卷三云（大正13‧549c）︰
「尔时，世尊以神通力，令此街道百由旬量，广博严净而为示现，时舍利弗北面而坐，大目犍连西面而坐，富楼那南面而坐，须菩提东面而坐。四人住处共半由旬，应时于彼四大声闻坐处地中现大莲华。」

四大声闻
[佛光大辞典]
(一)指受佛敕，不入涅槃，永住世间护持教法，饶益有情，令彼等得胜果报之四大阿罗汉。然诸经论所举之名称不一：(一)增一阿含经卷四十四举出大迦叶（梵 Mahā-kāśyapa）、君屠鉢汉（梵 Kunda-dhāna，又作君屠鉢叹、君徒般叹）、宾头卢（梵 Pindola-bhāradvāja）、罗云（梵 Rāhula）四人。其中，大迦叶入鸡足山，待弥勒出世，方取灭度。(二)增一阿含经卷二十所举之四人：大目犍连（梵 Mahā-maudgalyāyana）、大迦叶、阿那律（梵 Aniruddha）、宾头卢。(三)维摩经卷上弟子品中列举十大弟子之名，其中又选慧、定、行、解四项目最优胜之四人为四大声闻，即舍利弗（梵 Śāriputra，慧第一）、目连（定第一）、迦叶（行第一）、须菩提（梵 Subhūti，解第一）。(四)宝星陀罗尼经卷三所列举之四人：舍利弗、大目犍连、富楼那（梵 Pūrna）、须菩提。〔观虚空藏菩萨经、大方等大集经卷十九往古品、弥勒下生经、舍利弗问经、大智度论卷四十一〕
(二)又作四大弟子。指法华会座中，受佛授记之四声闻，即迦叶、须菩提、目犍连、迦旃延等四大第子。此四人为法华经门之「三周说法」中，于譬说周（即讲说至譬喻品时）开悟的中根之机。法华经卷二信解品载有此四大声闻自述所得领解之经过，卷三授记品则记载如来对此四声闻授当来作佛之记莂。〔法华经文句卷六上、法华经玄赞卷六末、法华义疏卷七〕（参阅「四大弟子」1654） p1657

干闼婆
[狮子吼站阿含经简注]
义译香神，很会弹琴，是音乐神。不食酒肉，以香气为食，其身也有香气。又译为「干沓和」、「揵沓和」。

干闼婆
[佛光大辞典]
梵语 gandharva，巴利语 gandhabba，西藏语 dri-za。又作健达缚、犍闼婆、彦达婆、干沓婆、干沓和、巘沓缚。意译为食香、寻香行、香阴、香神、寻香主。
(一)指与紧那罗同奉侍帝释天而司奏雅乐之神。又作寻香神、乐神、执乐天。八部众之一。传说不食酒肉，唯以香气为食。此类神有众多之王及眷属，法华经序品载有四干闼婆王；大宝积经卷十三律仪会则谓有十亿干闼婆王；新华严经卷一世主妙庄严品中亦揭出二十余干闼婆王之名。盖干闼婆原为婆罗门教崇拜之群神，于夜柔吠陀举出二十七、阿闼婆吠陀亦举出六三三三之多。有关之神话甚多，其状貌说法不一，或谓身上多毛，半人半兽，或谓丰姿极美。印度古神话谓，吠陀时代之干闼婆奉侍帝释天之宴席，专事歌唱奏乐。据大智度论卷十所载，犍闼婆王至佛所弹琴赞佛，三千世界皆为震动，乃至摩诃迦叶不安其坐。诸经中多以之为东方持国天之眷属，为守护东方之神。又为观音三十三应化身之一。补陀落海会轨载，其形像为身赤肉色，如大牛王，左手执箫笛，右手持宝剑，具大威力相，发髻有焰鬘冠。〔长阿含卷十八世记经阎浮提品、大智度论卷五十四、维摩经玄疏卷五〕
(二)指欲界「中有」之身。多用音译健达缚。欲界众生肉体死后，神识尚未觅得另一新肉体之中间时期（中有），唯以香为食，故有此称。大毘婆沙论卷六十九、俱舍论卷九等载，入母胎时须有三事合会，即：(一)母体调适，(二)父母交爱和合，(三)健达缚正好现前。故知其为入母胎三种条件之一。其入胎前，必起颠倒心，驰于欲境。即先凭其业力所起之眼根，虽在远方，能见所将投生处之父母交会，若此健达缚为男者，则缘其母而起男欲，生爱染心，若为女者，则缘其父起女欲；反之，若违逆此二缘，便起瞋恚心。或谓此类说法，乃由印度神话中之好色神（常窥新婚夫妻之闺房）转变而来者。又健达缚中，少福者食恶香，多福者食好香。〔中阿含卷五十四[口*荼]帝经、俱舍论光记卷九、唯识二十论述记卷上〕
(三)西域之习俗，称呼艺人为干闼婆。彼等不事王侯，不营生业，唯寻诸家饮食之香气，便往其门作诸伎乐而乞求，故有此称。〔法华经玄赞卷二、唯识二十论述记卷上〕
(四)全称栴檀干闼婆神王。乃束缚弥酬迦等十五鬼神，守护胎儿及孩童之神。又以此神王为本尊所修之法，称为童子经法、干闼婆法。〔护诸童子陀罗尼经、童子经念诵法〕（参阅「童子经法」5169） p4371

阿素洛
[佛学大辞典（丁福保）]
（异类）见阿修罗条。

揭路荼
[佛学大辞典（丁福保）]
（动物）鸟名。见迦楼罗条。

迦楼罗
[狮子吼站阿含经简注]
义译金翅鸟，以吃地龙（鳄鱼之类）维生。体型很大，展翅有三百多万里。又译为「迦留罗」。

甄陀
[佛学大辞典（丁福保）]
（天名）又作紧那罗，紧捺洛。八部众之一。译曰人非人。见紧那罗条

紧那罗
[狮子吼站阿含经简注]
义译歌神，是头上长角的人形天众。又译为「甄陀罗」。

紧那罗
[佛光大辞典]
梵名 Kijnara，巴利名 Kinnara。又作紧捺洛、紧拏罗、紧担路、甄陀罗、真陀罗。或称歌神、歌乐神、音乐天。kij 为疑问词，nara 为人之意；意译作疑神、疑人、人非人。原为印度神话中之神，后被佛教吸收为八部众之第七。华严经探玄记卷二载，此神形貌似人，然顶有一角，人见而起疑，故译为疑人、疑神。彼具有美妙的音声，能歌舞。华严经疏卷五载其为天帝之执法乐神。大乘诸经中，佛说法之听众中常列其名。于密教，为俱毘罗之眷属，于阿闍梨所传曼荼罗图位中，位居北方第三重。于现图曼荼罗，在外金刚部北方，摩睺罗伽众之北有二尊紧那罗，俱呈肉色，其中之一于膝上安置横鼓，另一于膝前安置二竖鼓，俱作欲击鼓之势。
又观世音菩萨为济度众生，而顺应各种机类示现三十二种形相（即三十二应），其中第二十九即为「紧那罗应」。谓紧那罗若欲脱离紧那罗身，观世音菩萨即于其前应现紧那罗身，为其说法，使之成就。〔大树紧那罗王所问经卷一、法华经卷一序品、起世经卷一、大智度论卷十七、注维摩诘经卷一、大日经疏卷六、慧琳音义卷十一〕 p5895

莫呼洛伽
[佛学大辞典（丁福保）]
（异类）大蟒神也。见摩呼洛伽条。

摩睺罗伽
[中华佛教百科全书]
八部众（天龙八部）之一。音译又作摩呼罗伽、摩护囉伽、莫呼勒伽、莫呼洛伽、莫呼洛、摩休洛、摩伏勒。译作大腹行、大智行、大智腹行、大蟒、大蟒蛇、大蟒神。《维摩经略疏》卷二云（大正38‧582b）︰「摩睺罗伽，此是蟒神，亦云地龙，无足腹行神，即世间庙神，受人酒肉悉入蟒腹。毁戒邪谄，多嗔少施，贪嗜酒肉，戒缓堕鬼神，多嗔虫入其身而唼食之。」
此以摩睺罗伽为无足、腹行之蟒神。在新译《华严经》卷一〈世主妙严品〉中，曾举出善慧、清净威音、胜慧庄严髻、妙目主、如灯幢为众所归、最光明幢、师子臆、众妙庄严音、须弥坚固、可爱乐光明等无量摩睺罗伽王之名。又，《慧琳音义》卷十一云（大正54‧374c）︰「摩休勒，（中略）是乐神之类，或曰非人，或云大蟒神，其形人身而蛇首也。」
此外，密教现图胎藏界曼荼罗中，北边安有三尊摩睺罗伽。其中央一尊，两手屈臂，作拳舒头指当胸，竖左膝而坐；左方一尊，戴蛇冠，坐向右；右方一尊，两手吹笛，面向左。


药师琉璃光如来本愿功德经

作者: 淨慧    时间: 2025-1-23 05:43
(36楼  用时，2小时)

※　
第九大愿：愿我来世得菩提时，令诸有情，出魔罥网，解脱一切外道缠缚；若堕种种恶见稠林，皆当引摄置于正见，渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提。

学习上述经文。。。

药师如来的第九大愿，注重在思想上的教化，令众生都能去邪归正，走向无上正等菩提之路

也就是，发愿当他证得菩提时，就要以自己的本愿功德力，令所有的一切众生都能出魔的羂网
并使众生都能回归到正知正见，因为有了正确的正知正见，才能入门来真正的学佛及正确的修学佛法，进而渐渐地行持菩萨的六度波罗蜜
最后也就能证得无上正等正觉的佛果

药师如来要令一切众生都能走出魔的羂网，那么，所谓「魔」的内容和范围，又是如何的呢?
末学在此结合【清净光明专辑】的相关内容来学习如下:

关于「魔」，这是有各种不同相貌、次第、原理的说法的
其实，不仅魔，从佛法上来说，一切或一切法，从各种不同次第上来说，都会有不同层次、次第的说法
根据众生根器、因缘、（修行）次第不同，就会有不同的说法、教导或法门，
就像教导小学生、中学生、大学生、研究生，方法和说法或深度当然也会不同

关于魔，从佛法上的根本或究竟上来说，
只要不是「清净光明本性」，不是「佛性」，
一切凡夫性、众生性之中的妄念，都可称为「魔」或「魔障」，
例如：产生贪念、嗔念或错误知见或邪见
（邪见，无法究竟解脱或背离正法的都可称为邪见，能究竟解脱或帮助解脱的知见称为正见）
因为心中非清净光明，那就可称为心有魔障，
而这不是外来的，是内心产生的，所以可称为「心魔」
内心如何产生的呢？
从「识」的原理来说，就是「第八识」中的恶种子，就是累世轮回所累积的错误知见，恶性循环
从原理或习气上来说，就是凡夫性、众生性，就是凡夫习气，就是凡夫特质
以现代科学来说，这属于心理现象，或和生理的交互影响

所以，以上，这是对于魔的其中一种说法，简单说就是常说的「心魔」
而因为众生都有凡夫知见观念，都不是真正俱足正见或佛的大智慧
所以，严格或实际上来说，基本上，也就是人人都会或都可能着魔的，都会陷入心中的魔障的
这是难免的，因为众生都有自己的观念和知见，而这些都不是究竟能解脱的观念和知见，都是凡夫俗见
所以，凡夫俗见通常就会背离佛法和正法，这时候就是陷入魔障，就是心魔
而如果用一般的说法，就是业障的一种，而业障则包含心念和行为以及外来的牵扯与干扰

所以，在「般若经」中说，如果菩萨行者犯了哪些错误，那就是魔事
这边说的「魔」，一开始并不是「外魔」，而是「心魔」，就是知见观念行为错误了
这通常不是指外魔，而是指心念、知见、行为上的错误
这就是魔障的一种，这是心念的障碍

但是，犯了错误的知见和行为的众生，可能因此引来「外魔」物以类聚，
可能被干扰或障碍或附体，或在心念和行为逐渐恶化而产生脱序的行为
而且，因为一般人大都无法看见外魔，所以，即使被影响了，也不知道
除非就是冤冤相报，故意来找麻烦的非人鬼神，不然通常不会现身（示出形象）

而外魔是怎么来的？怎么形成的？
其实，外魔也是错误知见和行为的众生转生而成的
所以，这是物以类聚的恶性循环
一般来说，佛经中对「魔」分为四类：蕴魔（或称「阴魔」）、烦恼魔、死魔、天魔

「蕴魔」（或称「阴魔」），这就是「楞严经」中所说的「五蕴魔」或称「五阴魔」，共50种
就是色阴（或称色蕴）、受阴（或称受蕴）、想阴（或称想蕴）、行阴（或称行蕴）、识阴（或称识蕴）五类共50种魔扰
「色受想」三阴代表的就是五官的感觉（五感）加上第六意识的感觉，就是前六识
即「眼耳鼻舌身意」相对的「色（视）声（听）香（嗅）味（味觉）触（触觉）法（意识思维）」六种意识感受，
这里的眼见的「色」和「色蕴」的「色」，意义上是不太相同的
至于行阴和识阴，则是佛法上所讲的第七识和第八识上的问题

基本上，「五蕴」或「五阴」就是指众生自己的意念或心识作用，就是知见观念问题
简单说，「五蕴魔」就是「心魔」，是属于众生自己的心念意识感受观念知见的范畴
但是，「心魔」会招引「外魔」（「鬼神年老成魔」或「天魔」），而受控制变成魔子魔孙（代言人），
就是物以类聚，同性相吸（这不是磁力作用，磁力是同性相斥），就是感召而来（就是念恶招鬼魔，念善招神佛）
或使自己死亡后转生变成鬼神魔（就是外道鬼神成魔）或天魔的魔子魔孙

所以，外魔也是六道众生之一，也是由偏差的或邪见的修行者而来的，例如外道鬼神或天魔
至于「烦恼魔」
这是指众生对世俗执着而产生的烦恼障碍，并不是指「外魔」（鬼神年老成魔或天魔）
例如执着于世俗的名利、情爱，烦恼柴米油盐，烦恼生活烦恼未来，烦恼家人、事业
因为这些烦恼，而无法解脱、而不修行，所以，这种障碍称为「烦恼魔」
当然，这些也可能引来鬼神魔

至于「死魔」
这也不是外魔，而是指对于生死无法自在，不能解脱生死，
就是这个死的关卡过不了，无法超越，所以这种障碍称为「死魔」
这几乎是所有众生都会面临的，只有透过修行佛法才能超越

至于「天魔」
这也是五十种阴魔之中的一种或多种，
基本上，「行蕴」和「识蕴」知见观念上错误的修行者，都可能成为这类魔
也就是超越「色受想」三蕴的修行者，因为超越而有各种神通，而陷入境界中
因为「行蕴」和「识蕴」方面的错误知见而偏差，这类就会形成不同次第的天魔
至于堕入「色受想」三蕴的修行者，则可能被「鬼神年老成魔」和「天魔」所控制而成为附佛外道

对于「魔」，我们应当要如何正观及面对?

对于初修行者或一般佛弟子来说，会害怕非人鬼神或魔都是难免的
因为累世恶业和业障，今生的贪嗔痴未断，所以，修行过程中有魔障是难免的
不过，只要遵守戒律，断恶修善，时时反省和忏悔以及修正，佛菩萨都会眷顾和护佑的
至于累世久修的菩萨行者，如果契入清净光明心、平等心，以不二面对众生
非人鬼神或魔，也不过就是六道众生之一，真心者就不会惧怕或疑惑，
而且深入经藏和实修就能明白各种原理和相貌，更能契入佛性本心
不过，这当然是对累世断恶修善、精进增上的实修者来说
如果是没有持戒和实修的一般人或甚至修行人，没有落实修行而遇到干扰也是常见的
所以，
简单说，对于初学者或一般佛弟子来说，断恶修善、守持戒律，这样才是正途 ——帖子详见：「魔」是虚幻、空无的吗？（浅谈「空」、「虚幻」和「魔」）
心有贪瞋痴就会产生心魔,有心魔就容易召引外魔而形成自己与魔之间的共业干扰
所以,魔扰其实是自己召惹的,是因为自己的心魔(贪瞋痴)而召引外魔
就是自己内心犯了贪瞋痴三毒或七情六欲或恶念或邪念或贪欲而物以类聚,因此召引非人鬼神或魔
又或者因为自己累世干坏事,因为贪瞋痴杀盗淫,对不起众生,而召引报复和非人鬼神扰

所以,明白了上面的原理(原因和理由),想要消除魔扰或魔障,其实很简单
就是先消除自己的贪瞋痴,消除自己的杂念妄想,这样就能消除干扰和障碍
就是心经上讲的,「照见五蕴皆空,度一切苦厄」,只要排除妄想,就能消除一切苦厄,就这么简单
所以,不要造恶业,就不会有种种干扰和魔障,这就是很简单又复杂的因果原理

但是,为什么一般众生总是会遇到魔扰又无法排除呢？
就是因为众生贪瞋痴和七情六欲或种种负面情绪深重,无法控制自己的贪念或邪念或妄想和杂念
又加上因果报应和有冤仇的非人鬼神(或纯找麻烦的)找上门,这样就容易受到干扰,或自己召引魔扰

所以,上面知道了着魔和魔扰的原因后,要如何真正消除魔扰呢？
首先要断除恶因,这样就不会再造新的恶果,断除恶业,就能避免恶果上门
再者,所谓「冤有头,债有主」,对于过去所造的恶业,要忏悔不再犯,并沟通寻求原谅与和平解决
最后,要行善修定,广结善缘就能得到众多助缘,就能得到正向非人鬼神护法和佛菩萨的帮助
修定就是落实照见五蕴皆空,就是透过实修禅观,以正确的观念来观照,培养正定力,这样就能断除妄念,就能破除魔扰和魔障

至于实际的观修应该如何呢？
其实,简单来说就是不要想任何非人鬼神和魔,不要想任何俗事或亲友,心念不要堕入贪瞋痴和七情六欲
总之,就是内心要如如不动,不论看到或听到或感觉或碰触到什么,都不理不管,都不着相
放下对自己肉体的贪着,心境应该保持清净光明平等慈悲,不贪不着,融入法界光明深处,这样就超越魔力的范围

初学者可透过念佛持咒和忆想佛菩萨来保持正念
禅观者可学习禅定的方法或观照正确法义来保持正观
因为魔就是错误的观念和执着,只要我们保持正观,这样就不会有心魔,也不会受到外魔干扰
所以,只要我们放开心胸,融入浩瀚无垠的法界光明,这样自然就能破除魔扰
因为魔就是执着,是有局限的,只要您能超越,不要挂碍自己的肉体,魔就无能为力
因此,只要随时保持正念正观,这样就能消除自己的妄想习气,就不会召引外魔,就不会有魔扰 ——帖子详见：破除魔扰魔障(或非人鬼神干扰)很简单


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深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
作者: 淨慧    时间: 2025-1-23 22:37
本帖最后由 淨慧 于 2025-1-23 22:41 编辑

(37楼  用时，3小时)

※　
第九大愿：愿我来世得菩提时，令诸有情，出魔罥网，解脱一切外道缠缚；若堕种种恶见稠林，皆当引摄置于正见，渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提。

学习上述经文。。。

药师如来的第九大愿，就是要将一切众生从魔的罥网中拉出来，以及帮助众生脱离一切外道的缠缚
(不论是魔或外道，其实就是错误的心念、知见、观念和行为，是背离正法的，也无法究竟解脱)
然后引导众生置于正知正见之中，因为有了正确的知见，才能入门来真正的学佛及正确的修学佛法
渐渐令众生能够修习菩萨行，早日证得无上正等正觉的佛果

由此可知，具有正知正见是相当重要的

善知识也有教导:
一般人如果没有学佛修行，或学的是知见不正确的外道，而以世俗一般观念或外道知见来生活过一生
这样可能一辈子甚至累生累世也不知道或不觉得自己随时正在造恶，也因此可能堕入三恶道，遭受诸多苦报，还觉得自己冤枉

而佛法中「八正道」的第一个[正知见]，就是入门学佛的一个非常重要前提

什么是[正知见]呢?

正(知)见：就是正确的知见和观念见解。什么才是正确知见呢？什么不是正知见呢？
依照不同修行阶段的不同修行次第(层次)来说，就是能从恶(道)转善(道)，由凡入圣，最后能真正解脱六道轮回的才称为「正知见」
所以，如果是外道修行和外道观念，不能究竟解脱，那就不是正知见，更不用说一般凡夫俗见和世俗见解了
当然，违反世俗人间法律的也都算是错误知见和行为，因为人属于三善道之一，违犯人间法律基本就是堕入三恶道的果报
又例如：不认为十恶业是恶的观念，或喜好十种恶业，这些也是错误的知见，都不是正知见
例如认为杀生吃肉无关紧要，这就不是正知见，或认为没有因果报应和六道轮回，这也不是正知见，
或认为没有佛菩萨，或认为不需要修行，或认为学佛是迷信，这些观念也都不是正知见 ——帖子详见：认识「八正道」和「正确的职业」

所以，药师如来的第九大愿，就是要导正众生的知见，帮助众生建立正确的知见和观念见解
身为佛弟子，我们也应当效法药师如来的大愿

首先我们要明白
每个人学佛的过程都是由浅入深的
我们每个人不可能一开始就正知正见
而且很多人都是一开始接触民间信仰，有善恶鬼神观念，然后才逐渐学佛的
所以每个人都会有很多初期的凡夫错误知见
等到学佛后，才逐渐慢慢修正

之所以
谈非人鬼神和魔,不是要您去怕这些,而是要建立正确的知见
因此,不是要您和非人鬼神或魔或外道或和大小乘产生仇视对立
而是要教导众生弄清楚这些因果现象,以及修行的原理和方法
所以谈外道问题,那只是告诉众生外道无法解脱轮回,不是要敌对仇视
谈非人鬼神和魔扰,那只是要告诉众生因果问题和正确的修行,不是要您去害怕鬼神和魔
不论是对非人鬼神和魔或外道或大小乘
都是以清净平等的心态去看待和面对,厘清一些现象和原理方法
而保持清净心和平等心去修行,如此而已
简单说,就是以超然的态度,不堕入执着的去明白六道和法界的表相和真相
这样才能更圆满的适应根器和因缘来救度众生 ——帖子详见：[菩萨行者的清净平等心]理性的分析说明&不堕入对立和仇视

而且，
佛弟子应该要宣扬佛陀正见，让自己和众生逐渐学习修改自己的错误
佛弟子应该心存正念善念，鼓励大家走往正道，给彼此机会
而不是以纰漏别人过去的错误来互相斗争

佛菩萨是要普渡众生，不是批斗众生
不论是凡夫或是外道或是魔眷，佛菩萨都会救度

要知道，
每个人都有不堪回首的累世过去和今生过往
就算是走错路的人，佛菩萨都希望众生能回头
佛经中种种分辨正邪和魔扰的方法，只是让大家不要堕入邪魔外道
如果某些人有这些堕入邪见魔扰的情况，我们可以警告众生
但是，却不是以恶心来批斗
佛菩萨仍以各种方式来引导一切众生回头
而不是像众生堕入在分别执着的两边 ——帖子详见：遵从佛经教导[分辨正邪，不取正邪]，请勿恶心批斗


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南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
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南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
作者: 淨慧    时间: 2025-1-25 01:08
(38楼  用时，2小时)

※　
佛告阿难：“是诸有情，若闻世尊药师琉璃光如来名号，至心受持，不生疑惑，堕恶趣者，无有是处。阿难！此是诸佛甚深所行，难可信解；汝今能受，当知皆是如来威力。阿难！一切声闻、独觉，及未登地诸菩萨等，皆悉不能如实信解；惟除一生所系菩萨。

学习上述经文。。。

一切有情众生，若是听闻到世尊药师琉璃光如来的名号，能够至心的信受奉持，没有任何疑惑，那就绝对不可能堕三恶道的
这个称念药师琉璃光如来的名号，就是一切诸佛悲智所行的甚深境界，对凡夫众生来说，是难以相信及理解的
阿难尊者能够领受，要知道这是凭着如来的大威神力加持所致
这个诸佛的甚深所行处，就算是一切声闻、独觉，以及未登地诸菩萨，他们也是难以如实信受和理解的，除了等觉菩萨

由以上的经文可以了解到，修持佛法最重要的就是以信来入

就像
初学者能对佛菩萨有信心和感恩心,这都还是非常好的,所以经上说信为功德母
由这些信心和感恩心,就能在修行佛法的过程中不断增上 ——帖子详见：[略说心法]感恩心与拍马屁

而
所谓「信为功德母」，这是因为：
「相信和信心」能让众生或修行者与正法相应，以此逐渐修行显露真心佛性而成就真正功德 ——帖子详见：迷信、愚信、智信、真实信

因此，
心念的力量不可思议！一切(世俗、六道)都是由心念造作而产生！

佛法是心法，相由心生，业由心转，万法唯心。
根据心念的共振共鸣原理，请参阅： [视频]：科学与佛教汇合之处
就是心念的第六识意念作用，会和第八识起交互作用，而和法界起不可思议的神通作用。
按佛经说法：佛菩萨和凡夫众生的差别就是第八识净化和堕落的差别结果。第八识有造作一切的神通功用。
也就是说：当您真心相信，心就会产生作用和功能，就会和法界的真理产生相应的共振共鸣作用，就会产生真正的功德。
所以，佛经上说：信为功德母。

其实，世俗道理也是如此。
例如：我们常说要立志做大事，不要做大官。(前者的大事指大善事，后者的大官是指只为名利)
这就是说：我们从小就要有远大的目标，要为民众奉献，而且相信这样做对自己和众生是好的，更要相信自己能办到
有这样的志愿和信心，才能逐渐往目标前进，最后终于达成目标
这就是坚信、信心的作用，这就是信心的功德。

众生心无量，众生各自有不同的凡夫心念，有各自的欲望和追求，所以成就世间种种万象，这就是心念的力量
心念恶，行为就会造恶，造恶就会引来世间和阴间法律的制裁，承受造恶的果报，这就是因果
心念俗，就会成就世俗的种种，因为众生的心念都是六道中的观念，所以就变成六道轮回

反之，如果能心念佛法，心净则国土净，就能成就净土，心若念善，就能成就世间善业，就能转生善道、或让世间成善
所以，心若能信，就能逐渐成就，心念凡俗，就成就凡俗，心若念佛，就成佛，心念佛国净土，就往生净土
所以，信为功德母。

佛经中的善法和佛法，有各种不同深浅次第
随着众生能信的深浅，就能相应于不同深浅的法，而有不同次第的果报
所以，若能信甚深究竟之法，就能成就甚深究竟的佛果 ——帖子详见：佛经中讲的种种功德是真的吗？


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深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
作者: 淨慧    时间: 2025-1-26 01:58
(39楼  用时，2小时以上)

※　
佛告阿难：“是诸有情，若闻世尊药师琉璃光如来名号，至心受持，不生疑惑，堕恶趣者，无有是处。

学习上述经文。。。

《药师经》，是佛菩萨慈悲方便救度众生的功德利益经典之一
主要在于让众生生信，以佛菩萨的功德利益来引导众生学佛

这个称念药师琉璃光如来的名号，若能够至心的信受奉持，没有任何怀疑及疑惑，那就绝对不可能堕三恶道的
其实，这也是在讲学佛的正确心态，就是要至心受持
而佛法修持的诀窍，就是强信，这样修行就会不断增上
这样修持也才会有真正的效用

相关帖子: [诸经辑要]修学佛法,不论[念佛][持咒][诵经][拜佛]一定要[至心][恭敬],切勿怀疑


虽然
[至心]和[念佛],这些名相乍看下好像很简单
其实这些都要[实修实证]才能真正明白
而不是由自己在字面上的分别和体会
这些都要先透过[精进实修]达成[定力]修持
然后透过[心法实修]逐渐体会[般若智慧] ——帖子详见：[问答集锦]收录网友与末学短消息问答,仅供参考 62#

如果
想要至心,就要放下凡夫心,放下凡夫的欲求
放下凡夫想要的感应和神通
不然念佛号或圣号只是嘴念,心却是错误的观念
那就不可能实证
所以学佛要逐渐学习明白心法
由浅入深,逐渐契入真心 ——帖子详见：[略说]初学过程的一些正常现象和几个错误知见

再者，
再者,念佛持咒怎样才能真正有效用,这在很多佛经上都有说明
末学也曾经在论坛中贴出很多这类经文
可是众生总是视而不见,而怀疑念佛持咒和诵经的效用
这其实都是业障,经文读的少,又多疑,不至心,不持戒,当然没有用
佛法有方便有智慧,如果没有产生效用,那必定是众生有所缺失
所以佛菩萨对于这种众生有求不应


云何[菩萨方便善巧]? 为什么菩萨[有求必应]或[有求不应]? ~ 瑜伽师地论


以下另有说明提供参考

[初学解答] 为什么要念佛? 为什么要持咒? 为什么要诵经? 为什么要回向?


持咒怎样才必定有效? 诸恶鬼神、诸毒、诸病无不能治~菩萨善戒经


持咒效用问答
http://www.ksetra.top/forum.php?mod=viewthread&tid=5804&page=1#pid10424（6楼）

——帖子详见：[问答集锦]收录网友与末学短消息问答,仅供参考 26#
举个简单例子好了
末学遇到一些被附体或被干扰的佛弟子
末学只要在现场持楞严咒心或演说佛法
他们马上就会退除附体干扰
可是一般佛弟子为什么做不到
这就是通俗讲法所谓的功力问题
功力就是慈悲力清净力愿力光明力三昧力和业报力的综合结果
所以念佛持咒真的很有效,佛并没有妄语
可是有些人就是还做不到,这在许多佛经上讲的很清楚
因为这些众生可能信心不足,可能.....有很多原因
这些只要等到这些众生逐渐实修一段时间
慢慢就会发现有用,而且能明白这因缘善巧
再者就是佛菩萨有方便智慧,知道如何引导众生
请参考[瑜伽师地论]讲的有求必应和有求不应
这些帖子都发很久了,大家如果能详细多看几次,就会明白 ——帖子详见：[问答集锦]收录网友与末学短消息问答,仅供参考 6#


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深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
作者: 淨慧    时间: 2025-1-27 09:13
本帖最后由 淨慧 于 2025-1-27 09:14 编辑

(40楼  用时，3小时以上)

※　
第七大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦，我之名号，一经其耳，病悉得除，身心安乐，家属资具，悉皆丰足，乃至证得无上菩提。

学习上述经文。。。

一切有情众生，如果有受到种种病苦逼迫痛切
没有人可以救济或帮助他，也没有医疗没有药物可以医治，没有亲人没有家可归宿，孤单穷苦，无依无靠，苦不堪言
然而，只要能够听闻到药师琉璃光如来的名号，一经其耳
所有的病苦都会消除，身心得到安乐，家属及生活上的物资用品都会丰富具足，不会有任何匮乏
满足众生在精神及物质生活上所需，引导众生学佛修行，乃至成就众生都能证得无上正等正觉

为什么听到药师如来的名号会有这么大的威力? 这是什么原理呢?

关于[一经其耳]，末学想到善知识在这方面有相关的教导:
其实这可能是表法,但是也不尽然,因为这也是心法
而且这会在[第八识]形成种子,什么时候会产生巨大影响,这不是凡夫能知道的
就像,畜生道众生听到药师佛名号,如果当下能生起净信
就能迅速回到人道,在表相上,这只狗可能马上被车撞死
所以,心法不是凡夫用表相能看清楚的 ——帖子详见：[问答集锦]收录网友与末学短消息问答,仅供参考 66#

末学的初浅理解是，因为众生听闻到药师琉璃光如来的名号，对这尊佛的名号生起了信心，所以至心的信受奉持药师如来名号
如此就能得到药师如来的加被，过去的业障渐渐消除，身心恢复健康
等到身心趋于健康后，就能正常发展自己在世间的一切事业，建立家庭，有了眷属，有了丰裕的生活物资
在修持的过程中，也不断地增长善根，烦恼也渐渐消除
当具备了完美的身心、家庭圆满、生活富足，也就能安心致力于修行，最后成就无上佛果

如同老师教导我们的:
[信心]是最没道理的事。超越一切的道理。而能创造奇迹。
信心很可贵，信心能创造奇迹

因为深信而能够产生不可思议微妙的连接

以信佛的心来念佛，功德不可思议


但是，如果是从另一个角度来说 (末学后来有点稍微想明白了)
经文中的"我之名号，一经其耳....... 乃至证得无上菩提"，这几个关键字
末学想到了「一历耳根，永为道种」

一经其耳
[佛光大辞典]
乃药师十二誓愿中第七愿之语。愿文为（大一四‧四五○上）：「愿我来世得菩提时，若诸有情众病逼切，无救无药，无亲无家，贫穷多苦，我之名号一经其耳，众病悉除，身心安乐，家属资具悉皆丰足，乃至证得无上菩提。」故教内有「一入耳根，便成道种」之语。 p72


听闻佛法，其实就是在八识田中播下善的种子、成佛的种子
等到将来因缘条件成熟时，种子便会生起作用，就会发芽，就会开花结果
(不见得是这一生就会起作用，或许当下没有好好记住，或没有用心，或不明白，但无论如何，善的种子已经播下)
就像《药师经》上所说的~
三恶道众生只要突然回想忆念过去世曾经学佛,曾经念过药师佛,都能因为当下一念念佛而回生善道

这也就是「心念的力量」
所以大乘佛法强调发心, 一念心善或一念大乘心,都可超越无量罪业
因为一切罪都起于心念对贪瞋痴的执着,
如果能由心念断除贪瞋痴, 就能断除恶业和障碍, 因为障碍就是来自于自己的妄心~对情爱享乐的贪着,对苦难灾祸的惧怕,对仇恨钱财的执着

也就是说，
轮回或解脱是可以自主的,
如果众生因为对表相的贪瞋痴, 这心念就不由自主, 就会堕入轮回
就像您对梦境中事物情境的执着, 这梦就一直持续, 如果您能破除梦境, 知道梦境是虚幻, 梦就醒了
如果众生对世俗能放下执着, 就能超越表相, 而投生清净的天道, 甚至脱离六道轮回的引力控制而成佛

六道轮回其实是自己造成的, 是自己的心念造成的
六道轮回的引力就是自己心念执着的力量
而这解脱轮回的诀窍, 就在于心念的超越和自主性
佛就是究竟圆满的超越者

如果众生不明白这道理, 也没有学习超越表相的理论和方法
这就会堕入心念的不自主性, 而与其他众生互相干扰, 形成共业引力而沉沦

如果您能知道这道理, 学习超越困境苦难和欲望贪着,
这样就能逐渐超越表相而成佛, 这就是罪性本空的道理,
因为罪就在于一念之间, 所以一切佛法都要以心为根本, 罪从心忏, 戒从摄心
所以,佛已经成佛了, 就算提婆达多怨恨他, 佛依然成佛了, 这就是自主性的原理

因此，
我们每个众生都可以自主而成佛, 不论你过去有多少罪业,
只要您有超越的智慧, 知道罪性本空, 就能超越一切苦难业障而成佛
重点就在于心念的清净, 断除贪瞋痴和世俗杂染
这样就能恢复佛性原本的清净, 俱足佛性圆满的功德能力, 如同诸佛一般
这就是般若智慧的奥妙, 也是法界的真相 ——帖子详见：[略说]法界真相


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深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

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