清净光明净土

标题: 佛弟子焰光明，学习〈药师琉璃光如来本愿功德经〉的习经记录帖 [打印本页]

作者: 焰光明 时间: 2024-11-15 09:10
标题: 佛弟子焰光明，学习〈药师琉璃光如来本愿功德经〉的习经记录帖
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来

南无大悲观世音菩萨
南无大悲观世音菩萨
南无大悲观世音菩萨

缘起：深入经藏共修

建议你们依照次序研习品读下列经典,
并记录在[实修佛堂](习经堂)和[光明佛堂](品经堂)的纪录帖中

次序依照下列三个原则
1.内容篇幅:由小到大
2.内容深浅:由浅至深
3.方便和戒定慧:本愿功德门(由佛本愿功德和方便,消灾解难),戒行门(遵守戒律),观行门(练习定力观照),智慧门(心要&甚深不二):四种次序由浅入深

正在品读的先读完,其余如果还没品读的,请按照次序补齐——帖子详见：建议你们依照次序研习品读下列经典

每个实修者，都应该深入经藏和实修，对佛、佛法、佛经「以心印心」，
这样，就会依照「次第」和「众生性」而明白符合自己次第的心要，这也是「无量义经」的「无量义」。——帖子详见：由「法性原理」看「法华经」与「普门品」

弟子焰光明，发心学习〈药师琉璃光如来本愿功德经〉，

祈愿在诸佛菩萨和师长们慈悲护念加持下，把善知识在上述【建议你们依照次序研习品读下列经典】帖子中列出的经文都学习一遍，

祈愿透过经文的思维观照学习，并结合日常实修，能真正增上智慧。愿早日与佛心相印，长成合格的有能力护持一方的菩萨行者！

以上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师佛
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨

深深感恩顶礼

[注:本篇为末学当前次第下的思维解说（会随实修而继续深入理解和修改完善），目前仅供参考]

作者: 焰光明 时间: 2024-11-15 09:19

【习经目录】

1，法会的缘起（六种成就）

2，智慧第一的文殊菩萨向佛请愿~宣说“诸佛本愿法门和佛号功德”

3，佛陀慈悲宣说【药师佛十二大愿】
3.1 【第一大愿】~生佛平等愿
3.2 【第二大愿】~开晓事业愿
3.3 【第三大愿】~无尽资生愿（8#—70#）
3.4 【第四大愿】~安住菩提愿
3.5 【第五大愿】~戒行清净愿
3.6 【第六大愿】~诸根具足愿
3.7 【第七大愿】~安康乐道愿
3.8 【第八大愿】~转女成男愿
3.9 【第九大愿】~改邪归正愿
3.10【第十大愿】~消灾免难愿
3.11【第十一大愿】~得妙饮食愿
3.12【第十二大愿】~得妙衣具愿

4，佛陀[慈悲宣说琉璃世界功德庄严]&[劝导众生随愿往生]

5，得闻忆念[药师佛名号]能令众生：舍悭贪、离恶道、生人道、为善人

6，得闻忆念[药师佛名号]能令众生：断恶修善、脱离恶道、精进安乐、修菩萨行、快速圆满

7，得闻忆念[药师佛名号]能令众生：身心聪慧，常求殊胜佛法、常遇到善知识，永远断除魔扰束缚，破除无明，解脱烦恼忧愁和生死病等一切众苦

8，得闻忆念[药师佛名号]能令众生：不被邪术恶咒加害，恶心众生都能辗转生起慈心，彼此安乐相处，不会相互侵凌

9，得闻忆念[药师佛名号]能令众生，坚定往生[西方极乐世界]的信心，临命终能得八大菩萨接引前往

10，得闻忆念[药师佛名号]能令众生，随因缘转生于各处，但都能够富足聪慧，不受女人身

11，【[药师佛因本愿力]令众生离病苦、得现世安乐】&【持诵[药师咒]的殊胜好处--无病延年、所求如愿；生琉璃净土、得不退转】

12，恭敬供养药师佛，一心（至诚）受持佛号及此经典，并供养法师者，能得诸佛护念，直到成佛

13，如何供养和实修药师法门？能带来什么功德利益？（①求长寿,富足,官位,男女皆愿满；②横死、鬼神、邪术、魔扰、恶梦、恶事、猛兽、毒害、战争皆远离）

14，恭敬供养[药师佛]并专心志心念佛号：能令破戒众生不堕恶道；能令女人顺利生产，孩子长相端正、聪慧少病、人见欢喜、不被非人夺取精气

15，释尊再再叮咛~「药师琉璃光如来本愿功德无穷无尽，是诸佛甚深行处，众生当至诚心相信，不生毁谤」！

16，家属朋友若能为重病者皈依药师佛，修药师法门，使病者能在49日内还阳，知晓因果业报，不敢再造恶业

17，[续命点灯]和[五色幡旗]供养药师佛的具体方法

18，人间的各种疾病和灾难形成的时候，国王若能带头恭敬供养药师如来和造续命幡灯，这样国家就能转为安稳

19，众生常见的[九种横死]，也可透过造续命幡灯供养药师佛，来增上福德消灾延寿，得以避免

20，佛陀慈悲告诫众生知道：善恶最终有阎魔王考罚，平时就要修福才能不遭厄难。

21，[修持药师法门得十二药叉神将卫护]&[这部药师经的具体名字]

作者: 焰光明 时间: 2024-11-15 23:28

药师琉璃光如来本愿功德经（本楼用时2小时）

唐三藏法师玄奘奉诏译

（善知识略说: 本经功德不可思议, 可令众生远离病苦, 现世富足安乐, 断除邪魔外道困扰, 成就梵行, 命终八大菩萨接引至极乐世界, 恶道众生忆佛就能迅速断除恶道报身转生善道... ）

[学习注]：
先向众生介绍修学经典的好处，众生会比较容易生起欢喜心来学习。所以，有志菩萨道的行者，应当将这些内容熟记（并且自己也好好实修，与之相应），以此随缘利益众生。

说到这部[药师经]，是大多数佛弟子初学阶段应当学习的基础佛经，其他还有阿弥陀经,普门品,地藏经,无量寿经...，

为什么初学应当从基础佛经按部就班学起呢？原因在于，

除了真正是累世修行菩萨道,有足够的善根智慧,
才能一开始就遇到大经,而且学习没有障碍,而逐渐博览群经
不然,一般佛弟子
或许有的人可能会遇到大经,但是大都仅是过去世的善缘,并不能真正学习领悟
所以绝大多数的佛弟子还是由基础容易的佛经,来开始学习会比较容易和顺利
例如,阿弥陀经,普门品,药师经,地藏经,无量寿经,
这些都是文字义理比较容易的佛经,也是容易得到佛菩萨慈悲感应,
能够解决人生困难,和了解佛法基本观念的佛经

另外,心经也是可以读的,虽然心经的义理非常深
但是,对一般人来说,因为心经短,文字不难,读诵起来还是容易的
而且这种很深的佛经,依照众生根器不同,还是多少能有些领会

由上述的佛经来当做每天的基本早晚课,这样是比较恰当的
而且必须逐渐深入义理,了解佛经的内容,运用在自己的生活上,并且宏扬给众生知道
这样才算能逐渐达成初学者的基本修行

所以由上述来看,基本上很多人虽然已经信佛或皈依了,
但是其实基础的修行是很糟糕的,所以虽然信佛或皈依多年,但是少有长进

因此建议您,先由上述的佛经开始,而且由短时间内读诵大数量的同一本佛经
这样才增上修行,就如同末学文章中35天读诵100部地藏经的案例
这样才能快速消除业障,不然一般佛弟子大都难有改善,修行多年还是那个样
其实只是因为还不够老实修行,还不够用功修行

先由基础的佛经开始,要非常精进,这样才能消除业障
然后仔细的读清楚这些佛经的每一个字句,要达到非常明白没有障碍
然后归纳这些佛经的道理,自己整理成文章,然后运用在自己的修行上
然后用这些道理去普渡众生,等到对这些基础的佛经有深刻的体悟
这样才能逐渐改读比较进阶的佛经,不然是很难有效果的

佛经上讲的很清楚,修行是有一些过程的
修行是要由1.读诵,然后2.思维解义,然后3.把修行实际落实生活中,最后4.教导众生
所以一般佛弟子自以为已经皈依了,是佛弟子了,不过真的有明白什么是修行吗
如果没有真正明白并且落实,这又如何能解脱呢?又如何说自己真的是佛弟子呢?——帖子详见：[略说]初机修行该读什么佛经?

1，法会的缘起（六成就）

★如是我闻：一时薄伽梵，游化诸国，至广严城，住乐音树下。与大比丘众八千人俱，菩萨摩诃萨三万六千，及国王、大臣，婆罗门、居士，天龙八部，人非人等，无量大众，恭敬围绕，而为说法。

(善知识略说: [大比丘]一词,佛学辞典认为是指德高年长的比丘, 但是末学认为是指已经回小向大的大阿罗汉(后来末学发现,已故[沈家桢]居士在其解说的[金刚经]中也是如此认为), 所以虽然已证[阿罗汉]果位, 但是已经是发心的初学菩萨, 就像[金刚经]中的大比丘, 金刚经是为这些转小向大的初学菩萨说的大乘空法, 非是小乘法, 这其中差别在于根本心态的不同, 和心量广度的不同, 所以空义也会不同, 就如小乘经多讲个人修行解脱法, 而本经是大乘经, 本经则是让发心菩萨和后世众生学习[药师琉璃光如来]本因发愿, 也让末世众生知道可以依靠药师佛得到现世利益)

[学习解说]：

我（----这是六成就之~[闻成就]，指佛陀的堂弟，也是随侍佛陀二十多年的侍者阿难尊者亲耳所闻，并非辗转传闻的）是这样听闻的（----这是六成就之~[信成就]，信者，阿难之信，阿难说此经为他如是我闻，以示自己之信顺，详见词解①）：一时（--这是六成就之~[时成就]，因缘具足，适合说法的时候）薄伽梵（--这是六成就之~[主成就]，薄伽梵是佛陀十号之一，见注解①，词解②），云游教化各个国家的众生，当来到了广严城（--这是六成就之~[处成就]，即毗舍离城，详见词解③），住脚在了乐音树（<植物>微风吹树叶，出音乐之声者，详见词解④）下，有随行的八千大比丘（已经回小向大的大阿罗汉），还有三万六千大菩萨，以及国王、大臣，婆罗门、居士，天龙八部，人非人等，这样无量多的大众，都恭恭敬敬围绕着，而为之说法（相关学习，见注解②）。

[相关注解]：

①【又诸[如来]略有[十种功德名号]随念功德。何等为十。

谓[薄伽梵]号为[如来]。 [应][正等觉]。 [明行圆满]。 [善逝]。 [世间解]。 [无上丈夫]。 [调御士]。 [天人师]。 [佛]。 [薄伽梵]。

[言无虚妄]故名[如来]。

已得一切所应得义。应作世间无上福田。应为一切恭敬供养。是故名[应]。

[如其胜义][觉诸法故]。名[正等觉]。

[明]谓[三明]。行如经说。止观二品极善圆满。是故说名[明行圆满]。

上升最极永不退还。故名[善逝]。

善知世界及有情界一切品类染净相故。名[世间解]。

一切世间唯一丈夫。善知最胜调心方便。是故说名[无上丈夫][调御士]。

[为实眼故][为实智故]。 [为实义故][为实法故]。 [与显了义][为开导故]。 [与一切义][为所依故]。 [与不了义][为能了故]。 [与所生疑][为能断故]。 [与甚深处][为能显故]。 [令明净故]。 [与一切法][为根本故]。 [为开导故][为所依故]。 [能正教诫][教授天人]。 [令其出离][一切众苦]。是故说佛名[天人师]。

[于能引摄][义利法聚]。 [于能引摄][非义利法聚]。 [于能引摄][非义利][非非义利]法聚。遍一切种现前等觉。故名为[佛]。

能破诸魔大力军众。具多功德。名[薄伽梵]。——帖子详见：如来十号 ~ 瑜伽师地论】

②该如何[为众生说法]? ~ 维摩诘经,妙法莲华经

[词解]：

①
【六成就】
诸经皆有通别二序，在通序(又名证信序)里，举出六件事以资证明此经确乃佛亲口所说，称为“六成就”。例如金刚经之经首说：“如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。”便具足了六成就：
　　一、以如是为“信成就”，信者，阿难之信，阿难说此经为他如是我闻，以示自己之信顺；
　　二、以我闻为“闻成就”，即此经为阿难亲耳所闻，并非辗转传闻的；
　　三、以一时为“时成就”，即师资道合，机教相叩之时；
　　四、以一佛字为“主成就”，即有说法之主；
　　五、以在舍卫国祇树给孤独园为“处成就”，即有说法的道场；
　　六、以与比丘众等为“众成就”，即有听经的大众。又凡是讲经法会，一定要有上述六种因缘才能成就，所以叫做“六成就”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

②
【薄伽梵】梵语 bhagavat，巴利语 bhagava^ 或 bhagavant。为佛陀十号之一，诸佛通号之一。又作婆伽婆、婆伽梵、婆嚩誐帝。意译有德、能破、世尊、尊贵。即有德而为世所尊重者之意。在印度用于有德之神或圣者之敬称，具有自在、正义、离欲、吉祥、名称、解脱等六义。在佛教中则为佛之尊称，又因佛陀具有德、能分别、受众人尊敬、能破除烦恼等众德，故薄伽梵亦具有有德、巧分别、有名声、能破等四种意义。另据佛地经论卷一载，薄伽梵具有自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵等六种意义。此外，亦有将佛与薄伽梵并称为“佛薄伽梵”者。（大智度论卷二、清净道论卷七、大乘义章卷二十）（(参见:世尊)1522、“婆伽婆”4453）p6510 FROM:【佛光大辞典】

③【广严城】
（地名）梵语曰毗舍离Vais/ali，译曰广严。在中印度，佛在此说药师经维摩经等。药师本愿经曰：“一时，薄伽梵游化诸国。至广严城，住乐音树下。”同古迹曰：“言广严者，梵云毗舍离，或云毗耶离。”行宗记二上曰：“广严城者，广谓土境之大，严即风物之美。昔波罗奈国王夫人，生一肉团，羞愧不已。封之金函，弃于江内。有一道人，见而取之。后生一儿一女，有大人相，乃立为王。子孙渐多，三展其国，故曰广严。” FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

④
【乐音树】
（植物）微风吹树叶，出音乐之声者。阿弥陀经曰：“彼佛国土，微风吹动诸宝行树及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐同时俱作。”药师经曰：“薄伽梵，游化诸国。至广严城，住乐音树下。” FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

作者: 焰光明 时间: 2024-11-16 17:26

药师琉璃光如来本愿功德经（接续楼上，本楼用时2小时）

唐三藏法师玄奘奉诏译

2，智慧第一的文殊菩萨向佛请愿~宣说“诸佛本愿法门和佛号功德”

★尔时、曼殊室利法王子，承佛威神，从座而起，偏袒一肩，右膝着地，向薄伽梵，曲躬合掌。白言：「世尊！惟愿演说如是相类诸佛名号，及本大愿殊胜功德，令诸闻者业障销除，为欲利乐像法转时诸有情故」。

(善知识略说: 大乘法除了教导菩萨修行的方法, 例如, [四无量心], [四摄法], [六度波罗蜜], 和[大乘空义], 还有就是[为众生解说诸佛本愿和功德], 让众生得以依靠佛力而解脱, 就像[阿弥陀经]也是如此, 所以智慧第一的文殊菩萨在此为众生请愿, 期望佛陀能说诸佛本愿法门和佛号功德)

[学习解说]：
这时，曼殊室利法王子（即文殊师利法王子），承继佛陀的威德神通之力，从座位上站起来，偏袒一肩（原为古代印度表示尊敬之礼法，佛教沿用之，即于比丘拜见佛陀或问讯师僧时，须偏袒，详见词解①），右膝着地（为印度之敬礼法。即以右膝跪地，右趾尖触地，使右股在空，又竖左膝于上，使左足跖著于地。又作互跪、胡跪。详见词解②），曲身向佛合掌，并对佛禀白：世尊，惟愿您演说诸佛名号，以及本愿法门的殊胜，让听闻者能业障消除（这是听闻了正知见而消业，详见注解①），也为了能让像法转时（像，似之义；转，活动之义。此谓佛陀入灭后像法起行之时。详见词解③）的一切有情众生都获得利益和安乐。（相关体会①）

★尔时、世尊赞曼殊室利童子言：「善哉！善哉！曼殊室利！汝以大悲，劝请我说诸佛名号，本愿功德，为拔业障所缠有情，利益安乐像法转时诸有情故。汝今谛听！极善思惟！当为汝说」。

(善知识略说: [文殊菩萨]当然知道上面的道理, 所以故意请问佛陀, 就是为了利益众生, 菩萨的角色就是在这边, 菩萨要用种种方便, 让正法显露, 利益众生, 也因此佛陀称赞文殊菩萨大悲)

[学习解说]：
这时候，佛陀称赞文殊师利菩萨说，很好！很好！文殊师利，你以大悲心（真正俱足智慧才叫大悲，详见注解②），劝导恳请我演说诸佛的名号，以及本愿（【「本愿」就是指修行人「因地」修行所发的愿，「因地」是相对于「果地」来说，大乘的「果地」就是指成佛，「因地」就是菩萨行阶段】详见注解③）功德（详见注解④），目的是为了能让像法时期以来被业障缠绕的众生获得利益与安乐。

★曼殊室利言：「唯然，愿说！我等乐闻！」

(善知识略说: 这是[文殊菩萨]示现弟子应有的恭敬心和谦卑心, 还有闻法的欢喜心)

[学习解说]：
文殊师利菩萨说，唯愿世尊宣说，我们都欢喜的等着听闻。

[相关注解]：

①

「业」就是众生心念与行为造作的通称「业障」就是累世所累积的错误的心念和行为对今生当下所造成正向发展的障碍
而这又分成「内在」与「外在」两方面

「内在」方面就是自己的心念是否成熟、是否智慧圆满，
如果不成熟不圆满，在轮回过程中面对一切，没有圆满的智慧可以超越，那就会堕入种种苦中
也就是错误的知见和观念使我们无法解脱，累积的错误念头和习气就会障碍我们的正向发展

「外在」方面就是与众生互动的层面的问题，如果累生累世广结善缘，那就会有正向的互动能量
如果累世都累积恶缘或仇恨，那就会有种种负面的障碍，也因此，想改善，就应该广结善缘

所以，消业就是：
1.消除内心的习气与执着,
2.消除累世与众生的怨结。

弄清楚了消业的原理，再来就是方法,
方法就是:
1.由佛法「正知见」转变自己累世所累积的错误观念（包含世俗知见或外道邪见）
（上面这属于思想观念的部份，就是「戒、定、慧」中「慧」的部份，下面则是「戒、定」的部份），
并且由「戒律」和「定力修行」来帮助自己消除累世所累积的「恶习气」
（「戒律」方面应该先遵守基本的「五戒」「十善」或「八戒」，然后逐渐增上到菩萨戒）
（「定力修行」方面，最简单的就是先透过专心「拜佛、念佛、持咒」的方式来训练）

2.由上述的内修，并且配合外行，积德行善，广结善缘，普渡众生，
并且，对于累世所犯的错误和所结的恶缘和仇恨，应该先忏悔和改过，才能逐渐得到化解
这样就能逐渐消除累世怨结

当然，一切都不可能一开始就很顺利，过程中还是要靠自己多安忍与定静，才能逐渐超越自我与障碍——帖子详见：什么是【业】？什么是【业障】？如何【消除业障】？

②

未得道时虽作是观。观皆有边。众生亦尔。既得道已观及众生皆悉无边。是故得名为大悲也。
未得道时悲心动转。是故名悲。既得道已无有动转。故名大悲。
未得道时未能救济诸众生故。故名为悲。既得道已能大救济。故名大悲。
未得道时不共慧行。是故名悲。既得道已与慧共行。故名大悲。
(注: 这边很清楚讲到,真正具足智慧才叫做大悲)——帖子详见：如何修悲心(如何生起悲心) ~ 优婆塞戒经:一切善法悲为根本

③

「本愿」就是指修行人「因地」修行所发的愿，「因地」是相对于「果地」来说，大乘的「果地」就是指成佛，「因地」就是菩萨行阶段
例如：「阿弥陀佛」的本愿共有48愿，就是「阿弥陀佛」以前修「菩萨道」时候所发的愿，
真正的「菩萨行者」都会发自己愿在「净土成佛」或「秽土(五浊恶世)成佛」，以及成佛时的「成就国土愿」和「利益众生愿」
也就是：「菩萨行者都会学习建立自己的佛国净土、以及各种利益众生的方法，也因此而成佛。」——帖子详见：为什么要念佛、命终求生「极乐世界」？

④

什么是功德呢?这讲过很多次了
功德是指原本就清净圆满的佛性,这在楞严经讲的很清楚
就是第八识清净后的庵摩罗识,这就会有圆满的功德能力
所以一般人想要有功德,这必须实证,逐渐清净第八识,让佛性显露
这样才能逐渐真正成就自身原本俱足的功德能力

佛经(例如密严经)中讲的很清楚,第八识有无穷的能力
清净的第八识作用能成就一切清净圆满功德,拥有佛菩萨的一切神通变化
相反的,凡夫第八识的恶习气种子则可以造就一切六道生死轮回
所以凡夫妄想神通,却不知道自己早就拥有神通,
只是自己弄错了方向,让第八识的神通作用,走向黑暗的一面
这就是法界的真相,这点也讲过多次了
知道这个真相很重要,由这真相就能分辨一般世俗外道和附佛外道
由这真相,就能知道世间一切法门究不究竟,是正是邪——帖子详见：[略说]功德和回向的实相和原理

[相关体会]：

① 世间人所思所想，绝大多数都是为了自己，所以累世轮回；而佛菩萨所做，都是为了利益众生、造福众生，所以不但自己能解脱，还能带领众生走向解脱。

这就是心念不同，果报就不同。所以，想要转化凡夫果报，就要先从转化凡夫心开始，真心向佛菩萨学习，透过念佛和落实佛的本愿法门，来逐渐启发佛性，佛性光明显露，自然就能自利利他！

②【菩萨要用种种方便, 让正法显露, 利益众生】，小童子当如是学！

作者: 焰光明 时间: 2024-11-17 21:25

药师琉璃光如来本愿功德经（5楼-6楼，合计用时2小时以上）

唐三藏法师玄奘奉诏译

3，佛陀慈悲宣说【药师佛十二大愿】

★佛告曼殊师利：「东方去此，过十殑伽沙等佛土，有世界名净琉璃，佛号药师琉璃光如来、应、正等觉，明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。」

(善知识略说: 上面有提到如来十号, 就是对佛的十种称呼, 其实在佛经中曾经说过, 佛不仅十号好像是百号或千号, 其实我自己也忘了, 因为众生没办法记那么多, 所以最后只留下十号)

[学习解说]：
佛陀告诉文殊师利法王子：在距离娑婆世界向东，经过十殑伽沙（即恒河沙，表示距离遥远）等佛土（又作佛国、佛国土、佛界、佛刹。指佛所住之处，或佛教化之国土。即不仅指净土，甚且凡夫居住之现实世界（秽土），以其为佛教化之世界，亦称佛土。详见词解①），有世界名为[净琉璃]，佛的名号为[药师琉璃光]如来、应、正等觉，明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵（这是佛的十号，表佛的无量功德，详见注解①）。

★「曼殊室利！彼世尊药师琉璃光如来本行菩萨道时，发十二大愿，令诸有情，所求皆得」。(善知识略说: 同样的道理, 我们行菩萨道的时候也该发大愿, 最方便的方法就是以诸佛的愿为本愿, 这样可以与诸佛相应, 其实很多佛的本因发愿也都是以其他佛的愿做思维而形成的, 这点可以参考[大悲莲华经], 或者[无量寿经])（详见相关体会①）

[学习解说]：
（佛陀说：）文殊师利！那尊[药师琉璃光如来]本在因地（果地，就是成佛）行菩萨道时，发了十二大愿，要令一切有情众生，有所需求都能获得满足。

[相关注解]：

①

又诸[如来]略有[十种功德名号]随念功德。何等为十。

谓[薄伽梵]号为[如来]。 [应][正等觉]。 [明行圆满]。 [善逝]。 [世间解]。 [无上丈夫]。 [调御士]。 [天人师]。 [佛]。 [薄伽梵]。

[言无虚妄]故名[如来]。

已得一切所应得义。应作世间无上福田。应为一切恭敬供养。是故名[应]。

[如其胜义][觉诸法故]。名[正等觉]。

[明]谓[三明]。行如经说。止观二品极善圆满。是故说名[明行圆满]。

上升最极永不退还。故名[善逝]。

善知世界及有情界一切品类染净相故。名[世间解]。

一切世间唯一丈夫。善知最胜调心方便。是故说名[无上丈夫][调御士]。

[为实眼故][为实智故]。 [为实义故][为实法故]。 [与显了义][为开导故]。 [与一切义][为所依故]。 [与不了义][为能了故]。 [与所生疑][为能断故]。 [与甚深处][为能显故]。 [令明净故]。 [与一切法][为根本故]。 [为开导故][为所依故]。 [能正教诫][教授天人]。 [令其出离][一切众苦]。是故说佛名[天人师]。

[于能引摄][义利法聚]。 [于能引摄][非义利法聚]。 [于能引摄][非义利][非非义利]法聚。遍一切种现前等觉。故名为[佛]。

能破诸魔大力军众。具多功德。名[薄伽梵]。——帖子详见：如来十号 ~ 瑜伽师地论

[相关体会]：

①【佛弟子如果连佛菩萨的本愿都没有熟读和学习，那还学什么佛呢？
学佛最重要的就是以诸佛本愿为自己的本愿，佛菩萨都因此而成就，详见《大悲莲华经》】——帖子详见：为什么要念佛、命终求生「极乐世界」？

【同样的道理, 我们行菩萨道的时候也该发大愿, 最方便的方法就是以诸佛的愿为本愿, 这样可以与诸佛相应, 其实很多佛的本因发愿也都是以其他佛的愿做思维而形成的, 这点可以参考[大悲莲华经], 或者[无量寿经])】——帖子详见：[初学白话略说]药师琉璃光如来本愿功德经

可知，学习诸佛的本愿，是非常重要的，是重要的佛法传承，作为佛弟子，一定要谦卑恭敬真诚的心来好好学习，这样才能承接法水，也才能逐渐成就。

小童子一定好好学习药师佛和诸佛的大愿，真正记在心里，勉力实修落实，愿早日成就，自利利他！报答无上师恩佛恩！

（想到要好好学习诸佛大愿，内心一阵欢喜感动，深深感恩佛菩萨师长们慈悲护念鼓励！）

[词解]：

①【佛土】

又作佛国、佛国土、佛界、佛刹。指佛所住之处，或佛教化之国土。即不仅指净土，甚且凡夫居住之现实世界（秽土），以其为佛教化之世界，亦称佛土。因此，自净土之意义言，弥勒菩萨之兜率天、观音菩萨之普陀洛伽山等，虽为净土，但均非佛土。在初期佛教，小乘说一切有部主张佛土意指释迦佛陀诞生之娑婆世界而言，但其后佛身演变成真如之理体为法身，历史性之佛陀为应身、化身等。故因应化身观，而有真佛土、应佛土（又作方便化身土）之说，并由报身说，产生报土思想。由于对佛身解释之异，佛土遂有二种、三种、五种等说。
　三论宗吉藏之大乘玄论卷五谓，土有不净、不净净、净不净、杂、净等五种，此五土系依众生之业而感受者，故称众生土；又因其为佛所教化之国土，故亦称佛土。其中有凡夫与圣者共住之凡圣同居土、大乘与小乘之证悟者（阿罗汉、独觉、大力菩萨）共住之大小同住土、仅菩萨住之独菩萨居土、仅诸佛独住之诸佛独居土等四种。
　天台宗立凡圣同居土、方便有余土、实报无碍土（又作实报土）、常寂光土（又作寂光土）等四土说。其中，凡圣同居土即凡圣共住之国土，有净秽之别，净者如西方极乐世界等。方便有余土系修方便道之空观与假观，而断除见惑与思惑（生于三界之因），出分段生死，但尚未断除无明惑，故更于界外受变易生死之藏教二乘、通教三乘、别教三十心之菩萨等所生之土。而修真实法之中观，断除无明之别教初地、圆教初住以上之菩萨所生之土，即为实报土。寂光土即指成佛者所住之国土。
　华严宗从相待之差别而言（别教一乘之立场），应人类能知之机缘所说之世界（因分可说之土）为世界海；悟佛果者能知之真如世界（果分不可说之土）为国土界；全宇宙名为莲华藏世界，乃十身具足之毗卢遮那如来所教化之国土。
　法相宗立法性土、受用土、变化土等三土。受用土复分为自受用土、他受用土，故亦立四土，而为自性身、受用身、变化身所依之土。其中，法性土乃以法界真如之理名为土，与身无别；自受用土为佛果无漏之第八识上所显现之无漏纯净之佛土，乃除佛以外所无法测知者；他受用土，则为教化十地菩萨所变现之土；变化土为教化地前菩萨、二乘及凡夫所变现之土。
　真言宗以真言行者观心所显之境地，分为三阶成就妙果（三品悉地），上品安住于密严佛国，中品安住于十方净土，下品安住于诸天修罗宫，依次为法性身、报身、应身分出之等流身之居所。即得三品悉地之人所感之土，其体不可得。若依于父母所生之身立即证得大觉位，则凡夫所见秽土之当体即是密严佛国。
　净土宗以阿弥陀佛有法、报、应三身，故有法身土（又作法土）、报身土（又作报土）、应身土（又作应土）等三土。一般以阿弥陀佛之报身所居之报土为极乐净土。日本净土真宗谓此为真实报土，并立引导、教化众生之方便化土。（成唯识论卷十、观无量寿佛经疏、维摩经略疏卷一、法华经玄义卷六下、卷七上、成唯识论述记卷十末、大乘法苑义林章卷七末）（(参见:四土)1647）p2609 FROM:【佛光大辞典】

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

作者: 焰光明 时间: 2024-11-17 21:32

药师琉璃光如来本愿功德经（接续楼上）

唐三藏法师玄奘奉诏译

3，佛陀慈悲宣说【药师佛十二大愿】

3.1--【第一大愿】~生佛平等愿

★「第一大愿：愿我来世，得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明炽然照耀无量无数无边世界，以三十二大丈夫相，八十随形庄严其身；令一切有情如我无异」。
(善知识略说: 所以常念药师佛名号, 就能与药师佛相应, 与药师佛同样相好圆满)

[学习解说]：

（药师佛所发）第一大愿，愿我来世，成佛的时候，自身的光明炽然照耀无量无数无边世界，

还成就三十二大丈夫相（系转轮圣王及佛之应化身所具足之三十二种殊胜容貌与微妙形相。与八十种好（微细隐密者）合称“相好”。详见词解①）和八十种好（为佛菩萨之身所具足之八十种好相。又称八十随形好、八十随好、八十微妙种好、八十种小相、众好八十章。佛、菩萨之身所具足之殊胜容貌形相中，显著易见者有三十二种，称为三十二相；微细隐密难见者有八十种，称为八十种好。两者亦合称相好。转轮圣王亦能具足三十二相，而八十种好则唯佛、菩萨始能具足。详见词解②）都具足的相好庄严身；并且令一切有情都跟我一样相好圆满，没有任何差异。（见相关体会①）

[相关体会]：

①药师佛的这条本愿，和阿弥陀佛四十八愿的内容也有相似处，例如，都是光明遍照无量无边的世界，都是愿众生得到与自己一样的佛之相好庄严（佛心平等，境界平等）。

【设我得佛，国中天人，不悉真金色者，不取正觉。
设我得佛，国中天人，形色不同有好丑者，不取正觉。
设我得佛，国中天人，不悉成满三十二大人相者，不取正觉。
(也就是说：往生极乐世界之后，不用肉身，都变成和佛菩萨一样的32相光明真金色身，没有娑婆世界这种肉身的痛苦和美丑的分别)】

【设我得佛，寿命有限量，下至知百千亿那由他劫者，不取正觉。
设我得佛，光明有限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。
(这是说：「阿弥陀佛」的光明无量，也叫「无量寿佛」、「无量光佛」，光明能照十方世界诸佛国)
从法性原理来看，阿弥陀佛的佛光虽然无处不在，但是如果众生心蒙尘，不信受佛法，不敞开自己的心胸，仍然要堕入轮回
所以，能不能有「往生瑞相」，这通常要看亡者能不能信佛，有没有放下世俗，真心接受佛法、佛光
同理，这不一定要等到往生才有瑞相，当下如果能信佛契入佛心，就能领受「阿弥陀佛」的佛光，也能治一切病和生死轮回问题】——帖子详见：为什么要念佛、命终求生「极乐世界」？

学习注：【相由心生，业由心转、万法唯心】，要使众生也获得如佛一样的相好，根本还是在心念的转变，

透过多念佛学佛，众生改变了心念，启发佛性功德，包括相貌在内的一切外相，自然就会转为正向；

如果能融入佛的本愿力，恢复本具佛性，自然能成就如佛的相好圆满。（相关学习：[初学解答] 为什么要念佛? 为什么要持咒? 为什么要诵经? 为什么要回向?）

②随时忆念佛的本愿想要做到，就能消融凡夫妄念，增上对众生的慈悲心。真想要做到的发心很重要。

③实修者要好好念佛学佛，增上自己，让佛性显露，这样才能光明遍照众生，令有缘众生同入光明，启发众生也显露佛性光明。这样才是在学习行愿。

[词解]：

①【三十二相】
梵语 dva^trim!s/an maha^-purus!a-laks!aN!a^ni，巴利语 dvattim!sa maha^-purisa-lakkhaN!a^ni。系转轮圣王及佛之应化身所具足之三十二种殊胜容貌与微妙形相。又作三十二大人相、三十二大丈夫相、三十二大士相、大人三十二相。略称大人相、四八相、大士相、大丈夫相等。与八十种好（微细隐密者）合称“相好”。
　关于三十二相名称之顺序，各有异说，今依大智度论卷四所载，即：(一)足下安平立相（梵 su-pratis!t!hita-pa^da），又作足下平满相、两足掌下皆悉平满相。即足底平直柔软，安住密著地面之相。系佛于因位行菩萨道时，修六波罗蜜所感得之妙相，此相表引导利益之德。
(二)足下二轮相，又作千辐轮相。即足心现一千辐轮宝之肉纹相。此相能摧伏怨敌、恶魔，表照破愚痴与无明之德。或谓“足”亦指手足，故又称手足轮相（梵 cakra^n%kita-hasta-pa^da-tala）、手掌轮相。
(三)长指相（梵 di^rgha^n%guli），又作指纤长相、指长好相、纤长指相。即两手、两足皆纤长端直之相。系由恭敬礼拜诸师长，破除憍慢心所感得之相，表寿命长远、令众生爱乐归依之德。
(四)足跟广平相（梵 a^yata-pa^da-pa^rs!N!i），又作足跟圆满相、足跟长相、脚跟长相。即足踵圆满广平，系由持戒、闻法、勤修行业而得之相，表化益尽未来际一切众生之德。
(五)手足指缦网相（梵 ja^la^vanaddha-hasta-pa^da），又作指间雁王相、俱有网鞔相、指网缦相。即手足一一指间，皆有缦网交互连络之纹样，如雁王张指则现，不张则不现。此相乃由修四摄法、摄持众生而有。能出没自在无碍，表离烦恼恶业、至无为彼岸之德。
(六)手足柔软相（梵 mr!du-taruN!a-hasta-pa^da-tala），又作手足如兜罗绵相、手足细软相。即手足极柔软，如细劫波毳之相。系以上妙饮食、衣具供养师长，或于父母师长病时，亲手为其拭洗等奉事供养而感得之相，表佛以慈悲柔软之手摄取亲疏之德。
(七)足趺高满相（梵 ucchan%kha-pa^da），又作足趺隆起相、足趺端厚相、足趺高平相。即足背高起圆满之相。乃佛于因位修福、勇猛精进感得之相，表利益众生、大悲无上之内德。
(八)伊泥延膊相（梵 aiN!eya-jan%gha），又作腨如鹿王相、鹿王腨相、两腨鹿王相。即股骨如鹿王之纤圆，系往昔专心闻法、演说所感得之相，表一切罪障消灭之德。
(九)正立手摩膝相（梵 sthita^navanata-pralamba-ba^huta^），又作垂手过膝相、手过膝相、平住手过膝相。即立正时，两手垂下，长可越膝。此相系由离我慢、好惠施、不贪著所感得，表降伏一切恶魔、哀愍摩顶众生之德。
(十)阴藏相（梵 kos/opagata-vasti-guhya），又作马阴藏相、阴马藏相、象马藏相。即男根密隐于体内如马阴（或象阴）之相。此相系由断除邪淫、救护怖畏之众生等而感得，表寿命长远，得多弟子之德。
(十一)身广长等相（梵 nyagrodha-parimaN!d!ala），又作身纵广等如尼拘树相、圆身相、尼俱卢陀身相。指佛身纵广左右上下，其量全等，周匝圆满，如尼拘律树。以其常劝众生行三昧，作无畏施而感此妙相，表无上法王尊贵自在之德。
(十二)毛上向相（梵 u^rdhvam!-ga-roma），又作毛上旋相、身毛右旋相。即佛一切发毛，由头至足皆右旋。其色绀青，柔润。此相由行一切善法而有，能令瞻仰之众生，心生欢喜，获益无量。
(十三)一一孔一毛生相（梵 ekaika-roma-pradaks!iN!a^varta），又作毛孔一毛相、孔生一毛相、一一毛相、一孔一毛不相杂乱相。即一孔各生一毛，其毛青琉璃色，一一毛孔皆出微妙香气。乃由尊重、供养一切有情、教人不倦、亲近智者、扫治棘刺道路所感之妙相，蒙其光者，悉能消灭二十劫罪障。
(十四)金色相（梵 suvarN!a-varN!a），又作真妙金色相、金色身相、身皮金色相。指佛身及手足悉为真金色，如众宝庄严之妙金台。此相系以离诸忿恚，慈眼顾视众生而感得。此德相能令瞻仰之众生厌舍爱乐，灭罪生善。
(十五)大光相，又作常光一寻相、圆光一寻相、身光面各一丈相。即佛之身光任运普照三千世界，四面各有一丈。此相以发大菩提心，修无量行愿而有，能除惑破障，表一切志愿皆能满足之德。
(十六)细薄皮相（梵 su^ks!ma-suvarN!a-cchavi），又作皮肤细软相、身皮细滑尘垢不著相。即皮肤细薄、润泽，一切尘垢不染。系以清净之衣具、房舍、楼阁等施与众生，远离恶人，亲近智者所感得之相，表佛之平等无垢，以大慈悲化益众生之德。
(十七)七处隆满相（梵 saptotsada），又作七处满肩相、七处隆相。指两手、两足下、两肩、颈项等七处之肉皆隆满、柔软。此相系由不惜舍己所爱之物施予众生而感得，表一切众生得以灭罪生善之德。
(十八)两腋下隆满相（梵 cita^ntara^m!sa），又作腋下平满相、肩膊圆满相。即佛两腋下之骨肉圆满不虚。系佛予众生医药、饭食，又自能看病所感之妙相。
(十九)上身如狮子相（梵 sim!ha-pu^rva^rdha ka^ya），又作上身相、师子身相、身如师子相。指佛之上半身广大，行住坐卧威容端严，一如狮子王。系佛于无量世界中，未曾两舌，教人善法、行仁和，远离我慢而感得此相，表威容高贵、慈悲满足之德。
(廿)大直身相（梵 r!juga^trata^），又作身广洪直相、广洪直相、大人直身相。谓于一切人中，佛身最大而直。乃以施药看病，持杀、盗戒，远离憍慢所感；能令见闻之众生止苦、得正念、修十善行。
(廿一)肩圆好相（梵 su-sam!vr!ta-skandha），又作肩圆大相、两肩平整相。即两肩圆满丰腴，殊胜微妙之相。系由造像修塔，施无畏所感得，表灭惑除业等无量功德。
(廿二)四十齿相（梵 catva^rim!s/ad-danta），又作口四十齿相、具四十齿相。指佛具有四十齿，一一皆齐等、平满如白雪。此相系由远离两舌、恶口、恚心，修习平等慈悲而感得，常出清净妙香；此一妙相能制止众生之恶口业，灭无量罪、受无量乐。
(廿三)齿齐相（梵 sama-danta），又作齿密齐平相、诸齿齐密相。即诸齿皆不粗不细，齿间密接而不容一毫。系以十善法化益众生，复常称扬他人功德所感之相，表能得清净和顺、同心眷属之德。
(廿四)牙白相（梵 sus/ukla-danta），又作四牙白净相、齿白如雪相。即四十齿外，上下亦各有二齿，其色鲜白光洁，锐利如锋，坚固如金刚。系以常思惟善法，修慈而感得此相。此妙相能摧破一切众生强盛坚固之三毒。
(廿五)狮子颊相（梵 sim!ha-hanu），又作颊车相、颊车如狮子相。即两颊隆满如狮子颊。见此相者，得除灭百劫生死之罪，面见诸佛。
(廿六)味中得上味相（梵 rasa-rasa^grata^），又作得上味相、常得上味相、知味味相。指佛口常得诸味中之最上味。此系由见众生如一子，复以诸善法回向菩提感得之相，表佛之妙法能满足众生志愿之德。
(廿七)大舌相（梵 prabhu^ta-tanu-jihva），又作广长舌相、舌广博相、舌软薄相。即舌头广长薄软，伸展则可覆至发际。系发弘誓心，以大悲行回向法界而感之相；观此相，则灭百亿八万四千劫生死罪，而得值遇八十亿之诸佛菩萨受记。
(廿八)梵声相（梵 brahma-svara），又作梵音相、声如梵王相。即佛清净之梵音，洪声圆满，如天鼓响，亦如迦陵频伽之音。乃由说实语、美语，制守一切恶言所得之相；闻者随其根器而得益生善，大小权实亦得惑断疑消。
(廿九)真青眼相（梵 abhini^la-netra），又作目绀青色相、目绀青相、绀眼相、绀青眼相、莲目相。即佛眼绀青，如青莲花。系由生生世世以慈心慈眼及欢喜心施予乞者所感得之相。
(卅)牛眼睫相（梵 go-paks!ma^），又作眼睫如牛王相、眼如牛王相、牛王睫相。指睫毛整齐而不杂乱。此相系由观一切众生如父母，以思一子之心怜愍爱护而感得。
(卅一)顶髻相（梵 us!N!i^s!a-s/iraskata^），又作顶上肉髻相、肉髻相、乌瑟腻沙相。即顶上有肉，隆起如髻形之相。系由教人受持十善法，自亦受持而感得之相。
(卅二)白毛相（梵 u^rN!a^-kes/a），又作白毫相、眉间毫相。即两眉之间有白毫，柔软如兜罗绵，长一丈五尺，右旋而卷收，以其常放光，故称毫光、眉间光。因见众生修三学而称扬赞叹遂感此妙相。
以上三十二相，行百善乃得一妙相，称为“百福庄严”。（中阿含经卷十一“三十二相经”、大般若波罗蜜多经卷三八一、菩萨善戒经卷九、过去现在因果经卷一、瑜伽师地论卷四十九）p507 FROM:【佛光大辞典】

②【八十种好】
梵语 as/i^ty-anuvyan~jana^ni。为佛菩萨之身所具足之八十种好相。又称八十随形好、八十随好、八十微妙种好、八十种小相、众好八十章。佛、菩萨之身所具足之殊胜容貌形相中，显著易见者有三十二种，称为三十二相；微细隐密难见者有八十种，称为八十种好。两者亦合称相好。转轮圣王亦能具足三十二相，而八十种好则唯佛、菩萨始能具足。
　又有关八十种好之顺序与名称，异说纷纭。据大般若经卷三八一载，八十种好指：(一)指爪狭长，薄润光洁。(二)手足之指圆而纤长、柔软。(三)手足各等无差，诸指间皆充密。(四)手足光泽红润。(五)筋骨隐而不现。(六)两踝俱隐。(七)行步直进，威仪和穆如龙象王。(八)行步威容齐肃如狮子王。(九)行步安平犹如牛王。(十)进止仪雅宛如鹅王。(十一)回顾必皆右旋如龙象王之举身随转。(十二)肢节均匀圆妙。(十三)骨节交结犹若龙盘。(十四)膝轮圆满。(十五)隐处之纹妙好清净。(十六)身肢润滑洁净。(十七)身容敦肃无畏。(十八)身肢健壮。(十九)身体安康圆满。(廿)身相犹如仙王，周匝端严光净。(廿一)身之周匝圆光，恒自照耀。(廿二)腹形方正、庄严。(廿三)脐深右旋。(廿四)脐厚不凹不凸。(廿五)皮肤无疥癣。(廿六)手掌柔软，足下安平。(廿七)手纹深长明直。(廿八)唇色光润丹晖，(廿九)面门不长不短，不大不小如量端严。(卅)舌相软薄广长。(卅一)声音威远清澈。(卅二)音韵美妙如深谷响。(卅三)鼻高且直，其孔不现。(卅四)齿方整鲜白。(卅五)牙圆白光洁锋利。(卅六)眼净青白分明。(卅七)眼相修广。(卅八)眼睫齐整稠密。(卅九)双眉长而细软。(四十)双眉呈绀琉璃色。(四一)眉高显形如初月。(四二)耳厚广大修长轮埵成就。(四三)两耳齐平，离众过失。(四四)容仪令见者皆生爱敬。(四五)额广平正。(四六)身威严具足。(四七)发修长绀青，密而不白。(四八)发香洁细润。(四九)发齐不交杂。(五十)发不断落。(五一)发光滑殊妙，尘垢不著。(五二)身体坚固充实。(五三)身体长大端直。(五四)诸窍清净圆好。(五五)身力殊胜无与等者。(五六)身相众所乐观。(五七)面如秋满月。(五八)颜貌舒泰。(五九)面貌光泽无有颦蹙。(六十)身皮清净无垢，常无臭秽。(六一)诸毛孔常出妙香。(六二)面门常出最上殊胜香。(六三)相周圆妙好。(六四)身毛绀青光净。(六五)法音随众，应理无差。(六六)顶相无能见者。(六七)手足指网分明。(六八)行时其足离地。(六九)自持不待他卫。(七十)威德摄一切。(七一)音声不卑不亢，随众生意。(七二)随诸有情，乐为说法。(七三)一音演说正法，随有情类各令得解。(七四)说法依次第，循因缘。(七五)观有情，赞善毁恶而无爱憎。(七六)所为先观后作，具足轨范。(七七)相好，有情无能观尽。(七八)顶骨坚实圆满。(七九)颜容常少不老。(八十)手足及胸臆前，俱有吉祥喜旋德相（即卍字）。p268 FROM:【佛光大辞典】

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

作者: 焰光明 时间: 2024-11-18 23:19

药师琉璃光如来本愿功德经（接续学习楼上内容+本楼学习，合计2小时）

唐三藏法师玄奘奉诏译

3，佛陀慈悲宣说【药师佛十二大愿】

3.2--【第二大愿】~开晓事业愿

★「第二大愿：愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽；光明广大，功德巍巍，身善安住，焰网庄严过于日月；幽冥众生，悉蒙开晓，随意所趣，作诸事业」。
(善知识略说: 这是药师佛佛光的威力, 可以让恶道众生显露智慧, 随愿转生善道, 行各种善业)

[学习解说]：

第二大愿：愿我来世证得菩提成佛时，身体犹如琉璃，内外都明亮透彻，清净无有瑕疵和污秽；

法身光明广大，佛性功德（详见注解①）魏巍，身善于安住这清净光明中，发出的焰网般的光明庄严超过日月之光；

幽冥（三恶道，详见词解①）众生，都承蒙着佛光的开导启发显露智慧，能随自己的意愿转生到善道，行各种善业。

[相关注解]：

①关于[功德]

A，[真正的功德]

1，【什么是功德呢?这讲过很多次了
功德是指原本就清净圆满的佛性,这在楞严经讲的很清楚
就是第八识清净后的庵摩罗识,这就会有圆满的功德能力
所以一般人想要有功德,这必须实证,逐渐清净第八识,让佛性显露
这样才能逐渐真正成就自身原本俱足的功德能力

佛经(例如密严经)中讲的很清楚,第八识有无穷的能力
清净的第八识作用能成就一切清净圆满功德,拥有佛菩萨的一切神通变化
相反的,凡夫第八识的恶习气种子则可以造就一切六道生死轮回
所以凡夫妄想神通,却不知道自己早就拥有神通,
只是自己弄错了方向,让第八识的神通作用,走向黑暗的一面
这就是法界的真相,这点也讲过多次了
知道这个真相很重要,由这真相就能分辨一般世俗外道和附佛外道
由这真相,就能知道世间一切法门究不究竟,是正是邪】——帖子详见：[略说]功德和回向的实相和原理

2，【功就是能力,德就是身心品质的展现,这才是实修者的真实功德】——帖子详见：[心净,则国土净]的原理

3，【佛性才是功德所在】——帖子详见：[问题解答]该如何回向?

4，【真正的功德是真正的实修,功德是指您真正的能力,
是真正智慧和定力的呈现,而不是那种杂乱状态】——帖子详见：[略说]不懂实修次第方法而造成修行混乱的状态

5，【实证才是真功德,佛性才是真正功德处,真正圆满自在的境界和体现才是真功德】——帖子详见：[回答]为什么佛菩萨不现神通救世呢？佛菩萨不可以替我们超度亲人吗？

6，【以佛法的实相义来说,佛性的真正显露才是真正的功德福报

因为,实证十地菩萨或成佛以后,根本不用为世俗一切而烦恼
这才是众生原本就俱足的功德福报

超越世俗,恢复佛性本体,这才是真正功德福报所在】——帖子详见：法门实修帖 103楼

7，【真正的功德就是我们自己的佛性,当恢复佛性光明圆满的状态,就和佛菩萨没有两样

这才是真正的功德,就是我们自己能圆满光明,和佛菩萨平等无二,而不是靠佛菩萨保护
这才是佛菩萨教导我们成佛的最终目标
在此之前的任何修行,都是为了达成这最后目标
而尚未恢复佛性之前的功德福报,其实只是佛菩萨引导我们而给我们的甜头

目的还是希望众生自己能恢复佛性光明圆满】——帖子详见：法门实修帖 123楼

B，[表相功德]

1，【不过这些道理(指A-1),没有善根福德因缘是无法相信的
所以一般众生对于功德没有真实正确的认识,只求表相功德

也因此,佛经就有次第和方便的差别,用意就是引导不同根器的众生
所以很多佛经都讲念佛持咒诵经的功德,这些功德法门就是佛菩萨的慈悲方便
只要众生有努力修行,好好念佛持咒诵经,断恶修善,佛菩萨就会满众生的愿望
所以这时候的功德是佛菩萨给的,是来自于佛菩萨的帮助,
是来自于佛菩萨的神通变化,并不是众生自己的功德】——帖子详见：[略说]功德和回向的实相和原理

2，（接A-1）【至于一些表相功德,那只是佛菩萨对初学者或着相者的方便引导
学佛日久应该由表相而逐渐契入真心,那才能真正解脱轮回】——帖子详见：[心净,则国土净]的原理

[相关体会]：

药师佛的这个大愿，就是光明心法。佛的法身是智慧身，所以能启发众生本具的佛性智慧。

[词解]：

①【幽冥】　（术语）虽为有理，而幽远非常识所及之处。又，三恶道无真理光之处（即冥土）。无量寿经下曰：“寿终后世，尤深尤剧。入其幽冥，转生受身。”八十华严经十一曰：“一一毛孔现光明，普遍虚空发大音，所有幽冥靡不照。”FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

作者: 焰光明 时间: 2024-11-19 23:59

药师琉璃光如来本愿功德经（接续楼上，本楼用时2小时）

唐三藏法师玄奘奉诏译

3，佛陀慈悲宣说【药师佛十二大愿】

3.3-【第三大愿】~无尽资生愿

★「第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生，有所乏少」。
(善知识略说: 只要常念药师佛名号, 就能得到药师佛的庇佑, 生活无缺乏)

[学习解说]：

第三大愿：愿我来世证得菩提成佛时，以无量无边的智慧（相关学习，见注解①）方便，让有情众生都获得享之不尽的福报，不让众生生活上有所缺乏。

[相关注解]：

①关于【智慧】的相关内容

A，

善男子。菩萨复有十二种观。修行[般若波罗蜜]得大利益。菩萨应修[慧波罗蜜]。
何等十二。

一者般若。远离诸垢能发光明。菩萨应修慧波罗蜜。以能离诸黑暗法故。
二者般若。悉能觉了诸暗障碍。菩萨应修慧波罗蜜。以能照除烦恼稠林故。
三者般若。能放一切智慧光明。菩萨应修慧波罗蜜。以离一切诸无智故。
四者般若。如犁耕地除诸草秽。菩萨应修慧波罗蜜。以能拔诸无明根本故。
五者般若。如利铁钩随意琢斫。菩萨应修慧波罗蜜。以能钩断诸爱网故。
六者般若。如金刚杵不为一切诸物所坏。菩萨应修慧波罗蜜。以能破碎烦恼山故。
七者般若。如大日轮离诸云翳。菩萨应修慧波罗蜜。以能干竭一切烦恼诸淤泥故。
八者般若。如大火聚烧诸秽草。菩萨应修慧波罗蜜。以能焚烧业烦恼树故。
九者般若。如摩尼珠能照一切。菩萨应修慧波罗蜜。以无暗心不迷诸法故。
十者般若。能住寂灭究竟实际。菩萨应修慧波罗蜜。以无所有故。
十一者般若。能灭有相心无分别。菩萨应修慧波罗蜜。以无相故。
十二者般若。能成无愿心无求乐。菩萨应修慧波罗蜜。以过三界故。

善男子。是名菩萨十二种修行[般若波罗蜜]得大利益。

尔时世尊。即以偈颂赞叹[般若波罗蜜]。而说偈言。
　究竟断有种　　安隐入涅槃　
　诸波罗蜜中　　智慧最第一　
　譬如世间灯　　能破一切暗　
　亦如高幢火　　世间最胜观　
　一切诸如来　　出离诸有流　
　降伏四魔众　　智慧为猛将　
　诸佛子若欲　　自利利众生　
　常当勤修行　　般若波罗蜜　
　譬如犁耕地　　能除诸荒秽　
　智灭疑爱草　　如犁耕净地　
　帝释金刚杵　　灭恶阿修罗　
　智碎烦恼山　　能坏亦如是　
　一切诸如来　　说于智慧力　
　犹如夏中日　　亦如世间灯　
　能竭烦恼海　　照除无明暗　
　以体出世间　　无漏火明故　
　智慧能割截　　无明痴暗树　
　犹如快利刀　　剪除诸细草　
　智如摩尼珠　　平等照世间　
　如空无分别　　不住有涅槃　
　智慧心自在　　决定于一切　
　能断诸疑悔　　及断所有问　
　说世间恶报　　及显涅槃果　
　普示诸众生　　如暗示明灯　
　诸佛明月眼　　现见诸法相　
　诸菩萨同彼　　无垢智修行　
　如人夜执灯　　去处皆明了　
　生死黑暗中　　慧明能度彼——帖子详见：修行[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][般若][方便]波罗蜜的功德~ 大萨遮尼干子所说经

B，什么是实修？什么是智慧？

[相关体会]：

众生无量无边数之不尽，众生心也各不相同，想要救度不同的众生，就需要用到不同的法门（方便善巧），这些都是以智慧为根本的。

佛菩萨以大悲心怜愍众生（【真正具足智慧才叫做大悲】，详见：如何修悲心(如何生起悲心) ~ 优婆塞戒经:一切善法悲为根本），

法随心生，有无量的善巧方便从佛心中流露出来，以适应不同的众生。所以，真正的菩萨行者有深空的智慧,但是也有普渡众生的方便

如[清净光明专辑]中教导的：

能分别而不分别,,不分别而分别,,心无所障碍,,法随心生,,随缘而生灭,,如此来利益众生,,这才是大智慧——帖子详见：分别而不分别, 不分别而分别 ~ 圆觉经:净觉随顺,金刚经:破除四相

小童子深深惭愧忏悔，能利益众生的善巧方便太少太少了，恳请佛菩萨慈悲教导弟子帮助弟子，小童子一定好好学习好好实践！感恩无上佛恩！感恩上师恩！

【愿与佛心相印】【愿清净慈悲自性佛光遍照十方一切众生众生皆得清净自在解脱】~光明心法

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

作者: 焰光明 时间: 2024-11-20 20:02

药师琉璃光如来本愿功德经（接续楼上，本楼用时2小时）

唐三藏法师玄奘奉诏译

3，佛陀慈悲宣说【药师佛十二大愿】

3.3-【第三大愿】~无尽资生愿

★「第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生，有所乏少」。
(善知识略说: 只要常念药师佛名号, 就能得到药师佛的庇佑, 生活无缺乏)

[相关注解]：

①（继续学习）关于【智慧】的相关内容：

C，

什么是智慧？
简单说，古人说的「兵不血刃」就是一种可能的展现
仔细来说，智慧必须具备仁心，要仁爱，可能并非某方面专业，但却也必定聪明
重要的是能提供各生命或群族在生存、发展、共和、提升、进化各方面有更好的选择与结果
而这往往对于生命和世界都要有更深的透彻与了解，才能提供正确的方向与方法

以佛教来说，佛才是真正的觉者，才具备大智慧
因为佛陀完全明白因果与轮回，知道生命轮回与解脱的正确方向，所以佛陀才具备真正智慧
所谓『仁者无敌』，这是因为这才是生命提升的正确方向
而一般人或学者，如果不明白因果与轮回，不明白生命的真相，也就是不明白什么叫「智慧」
那往往无法明白『仁者无敌』的意义，更无法相信『仁者会无敌』
而其实，因果与轮回并不是迷信，而是宇宙中深奥的法则与规矩
世俗的聪明因此无法明白，因为深入生命与法界原理的范畴是属于智慧
而学佛和修行就是在学习深入智慧——帖子详见：聪明与智慧的差别

（学习注：佛有大慈悲，对待众生犹如一子，所以能切身体会众生苦，

佛又有大智慧，知道怎么令众生离苦；因为“完全明白因果与轮回”，所以知道怎样能帮助众生有无尽资生，远离一切贫穷困苦带来的身心折磨（当然，最终目的是要引导众生成佛获得究竟解脱）。）

D，[诸经辑要] 为什么会[愚笨]或[退失智慧]? 如何[增长智慧]?

（学习注：真正有利益众生的心，就会好好修习佛经中教导的增上智慧的方法，又随着智慧的增长，利益众生的心会愈发坚固真切。深深感恩佛陀慈悲教导！深深感恩善知识慈悲节录！小童子好好努力！）

（未完待续，阿弥陀佛）

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作者: 焰光明 时间: 2024-11-21 22:51

药师琉璃光如来本愿功德经（接续楼上，本楼用时2小时）

唐三藏法师玄奘奉诏译

3，佛陀慈悲宣说【药师佛十二大愿】

3.3-【第三大愿】~无尽资生愿

★「第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生，有所乏少」。
(善知识略说: 只要常念药师佛名号, 就能得到药师佛的庇佑, 生活无缺乏)

[相关注解]：

①（继续学习）关于【智慧】的相关内容：

E，

世尊。何谓菩萨能行[智慧]。
佛言。于一切法无有戏论。——帖子详见：菩萨行者,如何修[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][智慧]六度波罗蜜? ~ 思益梵天所问经

（学习注：众生戏论，是因为知见错误，有妄想思虑执着，认假为真，所以有种种境界，种种烦恼，种种名相言语说辞。

众生都秉持自己的知见，认为自己所想所说是对的，其实众生所谓知见，是意识心的产物，

(【知见】指依自己之思虑分别而立之见解。与智慧有别，智慧乃般若之无分别智，为离思虑分别之心识。惟作佛知见、知见波罗蜜时，则知见与智慧同义。p3461 FROM:【佛光大辞典】)

由无明知见衍生的言语，只是一种交流的工具，是相应人道众生而有的，是与这个层面的众生业障（业力）相应的，
就众生来说，言语其实是烦恼的体现，若能透过修行契入佛的实相智慧，知道一切相都不可说，就能入寂静的境界，远离一切烦恼相，请看经文：

云何名为菩萨摩诃萨修[空三昧]。
菩萨深观一切诸法有可说性。是可说性不可说。性中无故。名[空三昧]。

云何[无愿三昧]。
菩萨摩诃萨以一切法可宣说故。有我有我所。有我有我所故。则名为苦。
菩萨摩诃萨破邪想故。知一切法不可宣说。
是故不着我及我所。无我无我所故更不愿求。是名[无愿三昧]。

云何[无相三昧]。
菩萨摩诃萨知一切法不可宣说。以不可说故悉无一切烦恼之相。以无相故名为寂静。修寂静故是名[无相三昧]。——帖子详见：三三昧 ~ 菩萨善戒经

虽然实相来看，一切法都不可说，但佛菩萨为适应众生根器因缘，只能[无名相法]以名相说。 [无语言法]以语言说 ~ 佛藏经，

其实如果心念清净，佛性显露，就会有他心通，就能彼此心意相通（这是佛性真心本具的能力），而不需要借助语言交流，

但是一般人因为业障的关系，真心被覆盖，如果不用语言，就无法明白佛的智慧教导，所以佛菩萨会运用语言来方便度化众生，

那么具体如何好好说话（不戏论）而能自利利他呢？佛经中也有相关教导，我们一起学习（感恩佛陀慈悲教导，感恩善知识慈悲节录）

行菩萨道该怎么讲话?怎么净修口业? ~ 华严经

妙法莲华经~如何能够说[俗间经书][治世语言][资生业]等,皆顺正法,皆与[实相]不相违背

不过，究竟来说，语言只是辅助，心念才是根本，如[清净光明专辑]中教导的：

您只要把光明心法好好练习,逐渐深入体会清净心,慈悲心,感恩心,欢喜心,光明心
发起普渡众生的悲心,在生活中逐渐体会众生平等心,逐渐由光明心法体会法界光明
这样就会逐渐明白众生心,只要保持微笑,慈眼视众生,这样就是实修,这样就能普渡众生
因为众生就会受到您的感染而心生慈善和光明,就会受您引导而学佛
就像佛像不会说话,却能普渡众生——帖子详见：法门实修帖 329楼

所以，深入来说【佛法就是心法】，要令自己和众生都解脱成佛，就要好好学习心法。

（未完待续，阿弥陀佛）

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
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南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

作者: 焰光明 时间: 2024-11-23 00:00

药师琉璃光如来本愿功德经（接续楼上，本楼用时约2小时以上）

唐三藏法师玄奘奉诏译

3，佛陀慈悲宣说【药师佛十二大愿】

3.3-【第三大愿】~无尽资生愿

★「第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生，有所乏少」。
(善知识略说: 只要常念药师佛名号, 就能得到药师佛的庇佑, 生活无缺乏)

[相关注解]：

①（继续学习）关于【智慧】的相关内容：

G，《瑜伽师地论》：如何依「八正道」实证「闻、思、修」三种智慧？

云何「苾刍不离正智」？谓有四智。
何等为四？谓依最初离染相续通达「八圣支道」立第一智。依证成办「八圣支道」立余三智。
(「比丘不离正智」有四种智慧成就过程，
最初一开始先离世俗杂染逐渐通达「八正道」法，以此建立第1种智慧，然后才能达成其他三种智慧)

〈学习注〉：可知，不放下世俗，远离杂染，想要成就智慧，那是不可能的，这是基本。也因此，[清净光明专辑]教导：初学修行应该尽量远离一切世俗杂染

根本原理，还是在于第八识的净化。远离世俗杂染，就会减少世俗知见和互动对第八识的染污，多把时间用在修行上，就能增长正见、增上正向心力。如帖子里教导的：

【多把时间安排在拜佛念佛持咒（都可摄心清净消除干扰和业障）诵经上面（可增加对经中教导和义理的了解，增上福慧）
以大量的修行来消除累世和今生数十年累积的俗念和妄念，避免自己再次堕入在世俗中，这样才能有利于日后临命终提起正念而往生净土
如果自己的正念不足，花在世俗的心思又多于修行的时间，那可想知日后的干扰和障碍的负面力量必定会强过于自己的正向心力
因此，修行应该要趁早，才能尽快扭转这种局势和劣势，才能帮助自己自主往生，结束累生累世的轮回】

谓有苾刍住「异生位」作是思惟。唯于诸佛世尊圣法「毘奈耶」中有「八圣支道」。非诸外道异论法中有如是道。
若于是处有「八圣支道」。即于是处有沙门果。有诸沙门及沙门义所谓涅槃。
(「异生位」就是「凡夫位」，就是出家比丘在还是凡夫的时候，思维只有佛陀教法中有「八正道」，其他外道都没有
所以，佛教中才有八正道，也才有沙门证果，才有真正的出家沙门和真正的沙门义理以及真正涅槃)

我今为证沙门果沙门沙门义故。应当发起「八圣支道」修令清净。
由如是行于「八圣支道」中所有智。是名「依通达八圣支道立第一智」。
即以此智为依止为建立。为欲证得成办如所通达「八圣支道」故。勇猛精进修余三智。
谓「闻所成智」。「思所成智」。「修所成智」。
(我今天为了实证出家果位、亲近真正佛法出家人、明白真正出家义，所以应该发起修行八正道，让自身清净
由此修行「八正道」中的所有智慧，这样叫「依通达八圣支道立第一智」
然后以此为基础，逐渐实证通达「八正道」，而更勇猛精进修行其他三种智慧，分别是：闻慧、思慧、修慧)

〈学习注〉：修正因走正道（八正道），才能得正果（成就真正的出家沙门和真正的沙门义理以及真正涅槃），所以，八正道的修持，是非常重要的。

那么何谓八正道呢？

【「八正道」，又称「八圣道」，就是八种离邪转正、转凡愚成圣智、转凡苦为净乐的道路和方法】，帖子详见：认识「八正道」和「正确的职业」

修行「八正道」，逐渐实证通达，而更勇猛精进修行其他三种智慧，分别是：闻慧、思慧、修慧，可见八正道是得[闻思修]三种智慧的基础。

关于[闻思修]三慧：

【3.[智慧]的修学,这就是佛陀常在经上讲的修行的四或五个阶段(请见大般涅槃经和法华经...)
a.第一和二个阶段就是1.多亲近善知识,2.多[听闻佛法],多[阅读佛经],
这就是透过[听闻佛法]而增上智慧,这就是[戒][定][慧]中的[闻慧]
b.或透过[思维佛义],因为思维不同次第的佛义而增上不同阶段的智慧,
这就是[思慧],由此成就不同次第的开悟
c.透过[实修实证]和[为人演说],而逐渐实证[真实智慧],这就是[修慧]
不论是[闻慧]或[思慧]或[修慧],这都是佛经上有说明的】——帖子详见：[问答]浅谈开悟

彼为勤修「闻所成智」。亦令此智得清净故求闻正法。
若有宣说如来所证法「毘奈耶」。即便往诣恭敬听受证得欢喜。广大妙善出离所摄。
「自相高胜」故名「广大」。「自性无罪」故名「妙善」。「涅槃相应」故名「出离所摄」。
(为了勤修「闻所成智」，并且依此智慧而得自身清净，所以求闻正法
如果有人宣说如来所证的「戒律」，就立即前往请益，恭敬听受，闻法欢喜
因为戒律，而使报身广大，高胜于一般众生，
因为戒律，所以，无罪而能恢复清净自性，
因为戒律，所以，能出离世俗杂染而与涅槃相应
所以，听闻佛陀所讲的戒律，老实持戒，就能成就「闻所成智」，而使自身清净无罪，相应于涅槃)

又为勤修「思所成智」亦令此智得清净故。
若知是处有诸苾刍持经律论。而共集会铨量决择经律论中深隐要义。则便往趣请问诸谛。
彼则为其建立诸谛所有自相证得方便。先未觉悟令其觉悟。若已觉悟开晓令知。
即于一义文字差别。方便劝导令不忘失。又于无我相应诸谛证得所依甚深义句。
以慧通达。广为开示空性相应如来所说微妙法句。
由此因缘彼既证得闻思所成智清净故。
(又为了勤修「思所成智」，并且依此智慧而得自身清净
如果知道某地方有比丘修持「经、律、论」三藏，而且举办法会说明深法要义，就立即前往开心请教各种义谛
这些懂深法的比丘则为依照求法者的自身次第，为说方便法，使容易明白深法，
让还没领悟的能领悟，让已经领悟的更明白各种法性和相貌
就是对于义理，能运用各种文字和方便，让求法者能不忘失，而且，能逐渐无我而相应证入各种甚深经文的法义
因为智慧通达，而更广为求法者开示佛陀所说各种微妙法句中的空性原理
由这过程，求法者终于能实证「思所成智」，也因此智慧，而使自身更清净，恢复自性
所以，听闻有智慧的人讲解甚深经典，以此思维深入法性，就能逐渐成就「思所成智」)

复更勤修「修所成智」。亦令此智得清净故。便于内身住循身观。乃至广说修「四念住」皆应了知。
如是名为依证成办「八圣支道」建立三智。是名「苾刍成就第二不离正智支」。
(根据上述的过程，更加修行「修所成智」，并且依此智慧而得自身清净
就是依照「八正道法」，由自己基础内观修学，由「闻、思、修」逐渐到「广说」：「修行四念住法」，
这样共「37道品」，全部都应该学习通达，这样就能成就「八正道」闻思修三智，这叫「苾刍成就第二不离正智支」)

〈学习注〉：这段讲的是如何具体实修成就[闻思修]三种智慧。非常重要。深深感恩佛菩萨慈悲教导！深深感恩善知识慈悲节录解说！

（未完待续，阿弥陀佛）

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

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南无药师琉璃光如来
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作者: 焰光明 时间: 2024-11-23 21:14

药师琉璃光如来本愿功德经（接续楼上，本楼用时2小时）

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3，佛陀慈悲宣说【药师佛十二大愿】

3.3-【第三大愿】~无尽资生愿

★「第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生，有所乏少」。
(善知识略说: 只要常念药师佛名号, 就能得到药师佛的庇佑, 生活无缺乏)

[相关注解]：

①（接续楼上，继续学习）关于【智慧】的相关内容：

H，学佛是要让自己依据佛经而有明辨和解脱的智慧,而不是去完全相信某人
〈学习注〉：末学谨记！当好好深入经藏，学习最圆满的佛陀教导，让自己有明辨和解脱的智慧。

I，执持各自是非对错的轮回VS真正不二中道智慧的解脱

〈学习注〉：有任何的习气，任何的心念执着，都是无法解脱的，真正清净光明平等不二的智慧心才能解脱！

说起批评和抱怨，有些人对于别人或时事，总能用自己的眼光细数出种种错误
说时义愤填膺或张牙冽齿怒骂，或自觉满意，或自以为高见而自得其乐
如果有人不认同或持不同意见，就容易转为生气，和对方争执不和
此外，诸如：支持不同政党的偏见和执念，或对时事所产生的怨念，或家族争产所产生的仇恨，或对情感的执着，或对事物的贪着和迷恋
种种恩怨或厌恶喜好的执持，都会造成轮回的引力

其实，以佛法来说，世间的一切，不论是非对错，只要有争执和怨念，僵持不下，就容易因为这种执念而日后命终堕入恶道
所以佛陀在佛经上说：诤心必定堕恶趣
因此，佛弟子虽然应该明辨是非，断恶修善，但是更应该让心量超越善恶，放下对立和执着，这样才能真正解脱轮回而成佛

看到帖中如上这段节录内容的时候，末学内心深感惭愧，

末学也是遇到了这样的同事——“对于别人或时事，总能用自己的眼光细数出种种错误”（末学深深惭愧忏悔，自己也有这样的习气），

虽然末学知道了她这样的习气是源于虚荣心（想要成为众人的焦点），但是当她把自己的意愿强加给末学的时候，

末学还是心有对立和执着的，没有圆满些的智慧正确应对和超越，

这个情况，就说明自己还是很愚痴的，没能消融四相执着的智慧，还是随无明习气堕入在彼此的共业中，

虽然这篇帖子看过不少遍，但是遇到境界的时候根本无法真正不二~清净光明心如如不动，这就是对生命真相、法界实相的认识不深刻，习气还很沉重、实修还很浅，这样是无法解脱轮回的，

末学深深惭愧忏悔，作为佛弟子，一定要老实学习佛的思维来扩大心量，让心清净能逐渐明辨一切相的相貌和原理，并且真正练习放下执念，这样才能真正朝着智慧和解脱迈进。

【日久见真心,修行都要经过不断的考验,才能真正成就】，在此以【精锻铜皮铁骨,千锤百炼佛心】自勉，愿佛力加持下，能勇往直前，通过不断的考验而真正成长！感恩无上佛恩！感恩无上师恩！

J，

真正的智慧，在于能够针对不同因缘和次第的众生，给予深浅不同的引导和启发

能够用浅薄简单的文字，讲出让众生能够普遍明白的道理
又或者，用隐含甚深意涵和智慧的文字，让众生深入思维，启发智慧
而不是用排列整齐相互对照的文字，而失去文字真正的智慧，让众生堕入咬文嚼字的游戏中——帖子详见：执持各自是非对错的轮回VS真正不二中道智慧的解脱

〈学习注〉：读这段教导，内心满满感恩佛菩萨善知识老师给予我们的深浅不同的引导和启发，用最智慧的文字帮助我们领悟佛法，

小童子当如是学，阿弥陀佛！

（未完待续，阿弥陀佛）

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

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南无药师琉璃光如来
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作者: 焰光明 时间: 2024-11-24 23:13

药师琉璃光如来本愿功德经（接续楼上，本楼用时2小时）

唐三藏法师玄奘奉诏译

3，佛陀慈悲宣说【药师佛十二大愿】

3.3-【第三大愿】~无尽资生愿

★「第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生，有所乏少」。
(善知识略说: 只要常念药师佛名号, 就能得到药师佛的庇佑, 生活无缺乏)

[学习解说]：

第三大愿：愿我来世证得菩提成佛时，以无量无边的智慧（相关学习，见注解①）方便（相关学习，见注解②），让有情众生都获得享之不尽的福报，不让众生生活上有所缺乏。

[相关注解]：

①关于【智慧】相关内容：8楼—12楼

②关于【方便】相关内容：

A，【法门实修帖】中关于[方便]的内容节录：

A-1，【法门实修帖--32楼】

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【师兄好！近段时间修习佛法得到师兄的不少帮助，甚是感激，慧莲再致谢意！
>>>>>>
不客气,您能不断增上就是最好的感激方式

现有疑问仍向师兄请教，我从皈依后定下每天的功课是1、宝箧印经2部，咒21遍以上2、金刚经2部3、地藏经一部、地藏圣号1000声。
以上的功课持续了近1年半，感觉甚好，痛苦了近20年的背痛、障缘消退，
>>>>>>
初学者只要精进有恒心都会改善

但从今年开始，因为各种的愿望，就开始为愿望而改了功课，先后修过观音法门的普门品、大悲咒、药师经、药师咒、楞严经、楞严咒，忙乱的修，最后因为愿望没有达成，压力太大，突然的崩溃，停止了所有的功课，仅每天诵地藏圣号1000，感觉像是在佛法中苟延残喘，背痛也反复了，
>>>>>>
这是因为不懂修行的方法和次第,
1.您用同样的读诵方法,没有增上方法次第,又修的太杂乱,所以反效果,这是因为不懂心法
2.业障还没真正消除净除,又凡夫心增上,反而业障现前
所以实修者业障还没消除净除,先不要起凡夫心求果报,
什么是净除呢?就是事事顺利,身心清净,这修久了自己就会明白
因为您已经过了初学的蜜月期,所以修行的次第要增上,
您不懂增上的方法,所以同样的方法课程就会逐渐没有效果,
这不是念佛诵经持咒没用,而是佛菩萨要您增上次第,学习进阶的方法和心法
这也是佛菩萨度化众生的方便,这样众生才会不断进步增上】

〈学习注〉：学佛是一个不断增上的过程，佛菩萨会不断给予慈悲引导，

如果佛弟子长时间执着当下某个次第，以少为足，那么“同样的方法课程就会逐渐没有效果”，

所以，如果遇到这样的困境，就应当反思自己是否已经堕入以少为足的窠臼中，由此可知，在成佛之前是没有任何懈怠的理由的，

佛菩萨会以各种善巧方便来帮助我们实修增上，所以，过程中我们要亲近善知识，这样就能得到提携和指导而突破困境，

还要自己也用心体会，这样才能逐渐与佛菩萨悲心相应（印），启发自性光明，从根本上解决问题。

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A-2，【法门实修帖--36楼】

【佛法中观想的目的在于~
让自己保持正念正观,而能取代凡夫观念思维执着,逐渐解脱

大乘观照实修的观想重点在于~
以佛心:清净心慈悲心感恩心欢喜心光明心平等心
回向自己和众生都恢复佛性光明圆满自在而成佛
以此观心,而逐渐真正契入佛性本心
(这只要多参照讲三昧观行的佛经就会明白.例如[大方广佛花严经修慈分]的[慈心三昧])

只要您的观想是像上述这样,是直心,不邪曲,也不执着于表相
只要是个符合恢复自性清净,显露佛性的方法
这就是一个修行过程中的好观想,是方便许可的
一切都导引向[佛]和[佛性]的清净圆满光明,这样就不会有错】

〈学习注〉：【一切佛法都在引导众生发起正向广大清净无染慈悲光明愿心】：帖子详见：布施[饮食][花][香][灯][药]...一切器物,如何发愿回向 ~ 华严经

佛法的方便善巧，最终都是要导引向[佛]和[佛性]的清净圆满光明，这样就不会有错，这是修学的根本，也是区分佛法与外道的根本！

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（未完待续，阿弥陀佛）

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

作者: 焰光明 时间: 2024-11-25 23:58

药师琉璃光如来本愿功德经（接续楼上，本楼用时2小时）

唐三藏法师玄奘奉诏译

3，佛陀慈悲宣说【药师佛十二大愿】

3.3-【第三大愿】~无尽资生愿

★「第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生，有所乏少」。
(善知识略说: 只要常念药师佛名号, 就能得到药师佛的庇佑, 生活无缺乏)

[相关注解]：

①关于【智慧】相关内容：8楼—12楼

②关于【方便】相关内容：

A，（接续楼上继续学习）【法门实修帖】中关于[方便]的内容节录：

A-3，【法门实修帖--45楼】

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【长话短说，末学现在学习的是金刚经，学习了有半年了，只念了不到四百，很少。其间逆缘也不少，但是主要还是个人懈怠。

>>>>>>

半年如果四百遍也不算少了,不过当然也不算多,算是普通吧,还可以,但是算不上精进实修的消业修行,只算每天定课,这种情况,如果戒律没做好,又懈怠,生活就无法很顺利

这在佛经上讲的很清楚,佛菩萨普渡众生的方便次第有一定的情况】

【问题一、末学之前一直施食，施食后就将食物倒在一个小盆里。前几天孩子有病了，我们东北这边就是说孩子吓到了。末学当晚喝了一点酒，出去送了点东西，回来的路上就感觉背后发凉，然后就念大悲咒，全身汗毛都竖了起来，接着就不恐惧了。回来就诵了三遍金刚经、一遍僧伽吒经回向给孩子的过去眷属，但是孩子在晚上病的愈发严重了，眼睛直直的，后来末学在凌晨一两点的时候，就对着孩子诵大悲咒，孩子仍然哭闹不休，末学知道是自己未持戒再加上喝酒，咒的效力发挥不出来。是末学自己的原因。
>>>>>>
是的,这是因为您戒律不严谨,晚上在外就容易引起鬼神注意干扰和尾随
回到家后,这些鬼怪无法干扰您就会干扰小孩,这种案例很常见,真的很多

第二天，岳母找来了一个人，那人弄了一些仪式，说“送送”，就是将有些“众生”送走的意思，末学本是不信的，没想到当时就见效了，
>>>>>>
这是因为鬼神鬼怪还是会相信外道法的,但是那些不究竟,佛弟子也不应该学那些
例如,外道有很多奇怪的观念和法门,这些鬼神精怪很多也是学外道的,所以他们会妥协
但是,那一样都不如佛法,许多搞怪的鬼怪,不论他们用什么外道咒法,
持戒的佛弟子只要念楞严咒或大悲咒都能破除,所以还是好好学佛最好

后来那人说我家里有很多东西，说末学和妻子是皈依弟子再加上念经有护法神，那些众生弄不了我们两个，就弄孩子。末学妻子就说末学施食的事情，那人马上就让末学以后不要再施食了。直到现在末学也没施食，已经有五六天了吧。
>>>>>>
这是那个外道人不明白,所以将现象错乱解释
有外来的鬼怪干扰是事实,那是晚上尾随的,跟施食的那些无关
会干扰小孩确实是因为小孩无法念佛,所以没有抵抗力
不过其实这是因为您的戒律和修学都不完整严谨,也就是修行有大漏洞
所以才会有恶意的鬼神精怪干扰,这不是佛菩萨或护法不帮忙
而是您的修行有缺陷,所以佛菩萨会透过这样的事件让您逐渐改进
这也是佛菩萨的方便,这在[瑜伽师地论]讲的很清楚
而且也因为您的修行还很浅而且有缺陷,所以您施食的鬼没有大威力,或太少,
所以无法护持您(鬼神也是有能力之分的,和人一样)
如果是戒律严谨真正有修持的行者,身边都会有特别厉害的护法鬼神或菩萨
就不会有您这些情况发生了】

〈学习注〉：当我们修行有缺陷的时候，佛菩萨会透过具体的事件，让我们逐渐改进，这不是佛菩萨或护法不帮忙，
而是佛菩萨的方便，详见：云何[菩萨方便善巧]?为什么菩萨[有求必应]或[有求不应]? ~ 瑜伽师地论。

所以，当出现违缘的时候，我们应当随即反观自照忏悔自己的心念和行为，这样才能从根本上改进，【信为功德母,忏悔是第一门,惭愧忏悔心是心法的第一步】。

所以说，修行的首要在于忏悔、[略说]如何确保能真正消除累世业障呢？心法实修第一步[惭愧忏悔心]。

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A-4，【法门实修帖--47楼】

【楼主师兄，有个上周刚读完100万地藏圣号，正在继续读100地藏经的同修对这个有点疑问，但是他自己不好意思在帖子里问，让我帮他发帖问。

第一个问题，以后让人读经，是不是不要从地藏经开始了？
>>>>>>
其实不是不可以,众生因缘和业障都不同,
所以末学以前讲过许多次,众生如果有欢喜心有信心,想学什么都随喜
不过,如果我们自己修行更有智慧后,我们可以看出众生的业报和习气与根器状况
所以,我们应该随时善护念众生学佛过程的心念状态,说明指导各种情况和现象,
因为众生根器业障不同,学佛修行过程会产生各种现象,可能烦躁无明,可能业障现前失去信心
所以,我们应该适时的开导初学者,让众生有信心
所以随喜之外,应该要有智慧方便&善巧引导
一般来说,[地藏经]对于初学者来说
1.文字份量比较多,初学者容易胆怯,所以常没有恒心持诵
2.文字难度比[心经][普门品]或[阿弥陀经]或[药师经]稍微困难,许多初学者无法明白,心生厌烦
3.经文中的地狱苦报经常使众生胆怯,引发恐怖,对没有正见的初学者,妄想往往增多
所以除非初学者对[地藏菩萨]很有信心,或很喜欢[地藏经],(这就是过去世因缘)
不然会先建议初学者学习其他更容易的经咒,以先消除业障
不过[地藏经]是非常重要和基础的佛经,所以末学才会列为[精进实修佛经]的案例

想要精进实修消业的人,是一定要通过修持[地藏经]的考验的】

〈学习注〉：众生如果有欢喜心有信心，想学什么都随喜，

不过当我们修行有智慧后，还应当善护念众生，适时的开导初学者，让众生有信心，

所以随喜之外，应该要有智慧方便&善巧引导，而智慧是【方便&善巧】的基础（[诸经辑要] 为什么会[愚笨]或[退失智慧]? 如何[增长智慧]?），

佛经中，将[方便波罗蜜]排在[般若波罗蜜]的后面，这是有深义的。

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A-5，【法门实修帖--54楼】

【末学便使用了一个小方法，好像还蛮有效用。末学供佛的桌上有个液晶的小电子钟，末学就将心放在那个闪烁的秒点上（如：），每闪烁一次，也就是一秒念一声佛号，后来渐渐的可以跟上速度了。感觉念的也快了，也不那累了，“心”也有地方放了。不知这个方法是否正确？如果不正确的话，能否用这个小方法作为初机，以后念佛念的顺了，再改正呢？

>>>>>>
这方法可以,这也是一种方便法,其实一般最通俗的方法,就是手数念珠,一数珠一念一佛号,
只要手数珠就容易专心了,这也是自古以来的方法,末学也是如此
而且送了很多念珠给人(可以念一念送人,或弄一条专门自修的念珠)

末学原本就认为念珠是念佛本来就要用的习惯,可能之前都忘了特别说明其必要性】

〈学习注〉：所谓的方便，是相对于还不究竟来说的，但只要能导引向[佛]向[佛性]，那就都没问题的。

（未完待续，阿弥陀佛）

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

作者: 焰光明 时间: 2024-11-26 23:20

药师琉璃光如来本愿功德经（接续楼上，本楼用时2小时）

唐三藏法师玄奘奉诏译

3，佛陀慈悲宣说【药师佛十二大愿】

3.3-【第三大愿】~无尽资生愿

★「第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生，有所乏少」。
(善知识略说: 只要常念药师佛名号, 就能得到药师佛的庇佑, 生活无缺乏)

[相关注解]：

①关于【智慧】相关内容：8楼—12楼

②关于【方便】相关内容：

A，（接续楼上继续学习）【法门实修帖】中关于[方便]的内容节录：

A-5，【法门实修帖--63楼】
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【案例回答

自从师兄为我量身定制修行课程后，我很惭愧没能完成
第一天心经21部观音菩萨圣号1000大悲咒10遍施食一次药师佛佛号1000
第二天心经21大悲咒13遍对于我来讲大悲咒真的好困难，整的别的都没心思做了......
今天是第三天就在刚才我梦魇了早上6点我就醒了，很充沛的，老公走了之后我又睡了。【奇怪】梦见和老公生气，哭的几次没呼吸。【好难受啊】接着耳边又想起靡靡之音，慢慢占据我的整个身体，一个动画片里形象的女魔在我面前张开她的血盆大口，我倒是不怕她，我心里想不能让音乐控制我，我就念观世音菩萨5遍左右音乐声音没有再变大，但是也没小下去。这时我双手合十，继续念观世音菩萨5遍左右音乐没有了，但是还是起不来继续观想自己跑到佛堂，跪着念观世音菩萨，
最后终于起来，但是还想躺下，就躺在佛堂的床上，心里求菩萨让我清醒，结果外面来个一个大车不停的发出巨声后来我起来了
所以我想啊！那会儿我刚得抑郁的时候很怕观音像，我现在明白了。所以今天我要先拜忏。

很好,终于知道要好好拜忏
其实这只是佛菩萨对您的方便教导
梦中考验和消业,也是很常见的事情,几乎每个佛弟子精进修行都会经历
很多人业障很沉重,这样不行,那样也不行,很难教导
有些人就是要透过像您这些方式才能逐渐好好学佛
这种事情末学也是有经历过的,所以不用担心
这都是佛菩萨的方便教导,只是虚幻,只是一种考验和方便教导,也是消业
您只要老实修行,慢慢就会有经验,就会明白】

〈学习注〉：众生业障沉重的时候，很难教导，所以佛菩萨就会善巧方便的运用梦境，或是各种事例进行教导

当业障还沉重的时候，还不能老实修行的时候，当然无法明白佛菩萨的善巧方便，唯有自己老实修行之后，渐渐显露真心，才能逐渐明白佛菩萨的慈悲善巧。

所以，修行老实，才是修行成就的最快方式，修行就是要听佛菩萨的话，好好依教奉行，这样是最稳妥的。（相关学习：您懂写字吗?）
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A-6，【法门实修帖--68楼】
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【听慧并不等于真实体证真实慧

必须要逐渐在生活中,由佛经中听闻的智慧,不断破除自己的执着
这样才能逐渐显露真实智慧
每一部佛经都有佛菩萨的方便和智慧果德流露
不论是乍看多简单的佛经,能体会的程度一样由浅入深,次第大不相同
凡夫一般大都只是看到表面
例如,以普门品来说,一般人只看到菩萨的救度,想要菩萨救自己
但是一个真正实修心法次第的菩萨行者,看到的是自己如何普渡众生
所以一般佛弟子也看不清楚法华经的奥妙,
这是因为一般人对心法次第实修没有了解,也不够深入
一部看似简单的佛经,一般享受佛号或佛经功德的佛弟子,

和真正把自己变成佛菩萨来普渡众生的菩萨行者,这两种角度是天差地别的】

〈学习注〉：佛号和佛经功德，是佛菩萨用来摄受众生，引导学佛的善巧方便。
学佛最终是要引导众生发大心恢复佛性，这样才能真正解脱。
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A-7，【法门实修帖--68楼】
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【所谓[光明心]和[光明定]的[光明]不是指[光亮] 而是指[心境上的清净无染]
这是指[佛性]的真实状态
不过这个状态对于一般众生太难了
所以必须要有适应众生的方便法
所以佛经(例如瑜伽师地论)上说可以先藉由色相来练习,
可以先观照阳光或者灯光的光明,当作佛光,忆想佛菩萨的清净慈悲光明
这是适应一般众生初学时期的方便次第,是个方便法
因为光亮对于一般众生来说才有修学的依据,不然太空洞了
对于初学者,观照[光亮]才容易专注专一,排除妄念,所以这是方便法
修行者应该透过[观照光亮]来转移妄念,逐渐专一在念佛持咒或安住清净上
而不是在亮光上起变化执着的妄念,这点是初学者应该要注意的

[圆觉经]上说[奢摩他][三摩钵提][禅那]这三个禅观方法是成佛的必学法门
这是相当重要的三个方法
不过,只要深入经藏,就会知道佛说这仍然是方便次第,不过已经是很高的次第了
这三个方法,又可以延生很多更方便的次第法...】

〈学习注〉：佛菩萨的方便法，也都是从佛的果德中流露出来的，是佛菩萨慈悲我们，给我们增上的比较容易的台阶，

所以，我们应当好好落实，领受佛菩萨的慈悲，凭借这些方便法来实修增上。信为功德母！
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A-8，【法门实修帖--72楼】
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【谢谢师兄的教导，我是去年7月开始学佛的，读了200多遍《普门品》，300多部《地藏经》，400多部《金刚经》，但业障深重，离开经书，不能清楚的回想起内容来，应该改用阅读思维发心了。《大悲咒》，《心经》背的很熟了，《楞严咒》还没背熟。
>>>>>>
不客气,感恩您的信任和支持
您去年七月至今大概约一年,依照您的情况,可算每天读诵约1遍上述佛经
这样对发大心者虽不能算很精进,但是对一般人来说,这一年内还算是不错的状况
一般来说,一般人只要能这样持续,家庭会逐渐呈现出平顺的状态,重点是要一直持续下去
但是也如同您所说,只要离开经书就无法回想起内容,这是很多佛弟子的现象
很多初学者,读经是为了让自己有福报,或让自己心情平稳,或减轻生活的种种痛苦
这样把读经当成交换上述利益的工具或方法,这样当然无法真正明白读经的意义以及经中涵义
不过,换取上述利益,这也是佛菩萨许可的,这是一开始的方便法,这在[瑜伽师地论]讲的很清楚
所以佛菩萨告诉众生读经有种种功德,这也是让众生一开始能为了解决种种人生问题而读经
这就是一开始的方便
但是也如同地藏经和很多其他佛经所说,读经无法明白经义,随读随忘,这是业障的关系
再者,读经是为了明白佛经的内容涵义,随着佛经中内容的教导,学习经中的方法
这样才能帮助我们自己逐渐超越轮回,甚至发起大心帮助众生解脱轮回
因此,就像末学所说的,您应该发大心好好仔细思维经义,这样修行才能增上
熟背或读熟只能算是初学的第一个阶段,
这时期自己和家人状况的改善是佛菩萨的护佑,这在经上讲的很清楚
但是修行想要有所突破和真正启发自己佛性本有功德,这就要再深入实修】

〈学习注〉：对于自己修行，应该要明白不能仅仅是想读经获得福报，而是要藉此因缘，实修增上，显露佛性，这样才能解脱。

对于众生，则要善于以读经的功德来引导入门，然后再帮助众生发起大心，实修增长，这是适应一般初学的方便法。
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（未完待续，阿弥陀佛）

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

作者: 焰光明 时间: 2024-11-28 02:28

药师琉璃光如来本愿功德经（接续楼上，本楼用时2小时）

唐三藏法师玄奘奉诏译

3，佛陀慈悲宣说【药师佛十二大愿】

3.3-【第三大愿】~无尽资生愿

★「第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生，有所乏少」。
(善知识略说: 只要常念药师佛名号, 就能得到药师佛的庇佑, 生活无缺乏)

[相关注解]：

①关于【智慧】相关内容：8楼—12楼

②关于【方便】相关内容：

A，（接续楼上继续学习）【法门实修帖】中关于[方便]的内容节录：

A-9，【法门实修帖--75楼】
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【我非常喜欢《思乡佛号》这首佛乐，每天很多时间都边工作边听这首歌。
中午趴在桌子上面休息，也是戴着耳机听它。
总在想：趴着听护法神对我有没有意见啊。可是实在是不想听别的。
听着听着就睡着了。
>>>>>>
这不用担心
护法菩萨都很支持佛弟子随时心忆口持佛号和佛咒,
这在楞严经讲的很清楚(请参考讲楞严经功德那一段)

今天整理了一下思路，说说自己的疑惑。
听着歌曲，跟着节奏和'南无阿弥陀佛'的佛号，人慢慢就放松了。感觉进入一种舒适的境界，大概是身心轻安吧，什么都不想，脑子里好像是空的。任意随着自己的感受，进入歌曲的境界。…..说不太好，很多时候抓不住自己的感受。
>>>>>>
这很好,末学初学的时候也是买了很多佛乐cd和卡带,也都大批采购的送人(十年前)
由耳根听好听的佛乐佛号佛咒,这是最方便的修行,可以让自己很容易的摄心清净
这种方法可以很自然的成就功德,非常好,整天都应该一直播放
等到修行久了,后来逐渐清净,不在乎音乐的成分,就直接持咒即可,而且要习惯念念都佛号佛咒】

〈学习注〉：耳根听好听的佛号佛咒，这是最方便的修行，是很容易的摄心方法、自修方法，可随缘介绍给众生，帮助清净自心，显露本具佛性功德，

不过，方便法只是一时的，最终还是要超越过去，当逐渐越来越清净，不在乎音乐的成分，就直接持咒即可，而且要习惯念念都是佛号佛咒，这非常重要，

因为一般众生，几乎念念都是世俗，所以念念都是杂染无法清净，而如果能念念都是佛号佛咒，就能净化第八识，这样才能得到解脱。

【没有刻意想光明普照众生，是不是背离了自己的大愿？
--愿清净慈悲自性佛光遍照十方一切众生,众生皆得清净自在解脱
>>>>>>
不是,真正的清净光明不是用想的,[想]只是初学[方便]
真正的清净光明就是清净光明,不用想
但是,由听觉入心,本身就是一种想,
而这个想,随众生因缘,先让您入初级的清净,这是好的,
这可以排除凡夫心,只要配合念佛或者持咒,这样也可以开智慧】

〈学习注〉：【[想]就是心念的执着】（详见：[生命]和[心念]的原理），但是透过听觉入心来想，可以排除凡夫心，入初级的清净心配合念佛或者持咒，这样也可以开智慧，

不过根本来说，[想]是五阴之一，是不究竟的，只是初学[方便]，所以，最终，以清净光明心破除一切执着念想才能见真。

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A-10，【法门实修帖--76楼】
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【2.虽然自我感觉对《地藏经》已非常了解，但好像还是没法对人宣讲，关键是根本没人愿意听，这好像是我的业障，家人不但不信还经常诽谤佛法，严重反对我学佛，曾经扬言要烧毁我所有经书等等。而且末学口才也很差，无法在短时间内令朋友听信佛法。所以师兄的宣讲《地藏经》这一条我就没法通过，不知道这样还能否开始修念佛和拜佛那项？
>>>>>>
没办法宣讲,这是因为您的基础(读诵,思维解义,和受持实做)还不够好,
一方面也和愿力以及业障有关系
如果条件都足够,自然就会有机会,佛菩萨也会给机会也会帮助
不过一般都是早就给机会了,不过众生自己迷糊不懂的做,
例如,家人就是自己该宣讲的对象,有没有办法宣讲,这考验自己的智慧和方便
不是自己做不到就说没机会或无法宣讲,而是自己对佛法认识的不够彻底
所以不知道方便善巧,而且往往是自己身体力行做的不好,所以别人不愿信受自己
再者,佛弟子是要普渡众生,家人业障大,可以先由别人或朋友开始,
先由和自己关系良好的人开始,先由会信任自己的人开始,
这样就可逐渐培养出宣讲的经验智慧和能力方便
所以往往是自己连这些容易的人也没去努力,所以能力智慧无法增上,对家人就没办法

方法其实很多,要看自己够不够用心,愿心够不够强烈】

〈学习注〉：要开始对家人或者关系良好的人讲佛法，先要自己把基础(读诵,思维解义,和受持实做)做好，

这样对佛的认识能逐渐深入，就会有方便善巧来劝化众生，并且透过身体力行的实修，则能逐渐摄受众生，

若一开始，因为家人业障大，那也可以改变宣讲对象，先从关系良好、会信任自己的人开始，

这样就可以逐渐培养出宣讲的经验智慧和能力方便，也就是要从实践中来培养，

只要有用心有愿力肯努力，佛菩萨就会给机会，就能在实做中逐渐增上。深深感恩无上佛恩！深深感恩无上师恩！

小童子好好努力！

（未完待续，阿弥陀佛）

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

作者: 焰光明 时间: 2024-11-28 21:08

药师琉璃光如来本愿功德经（接续楼上，本楼用时2小时以上）

唐三藏法师玄奘奉诏译

3，佛陀慈悲宣说【药师佛十二大愿】

3.3-【第三大愿】~无尽资生愿

★「第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生，有所乏少」。
(善知识略说: 只要常念药师佛名号, 就能得到药师佛的庇佑, 生活无缺乏)

[相关注解]：

①关于【智慧】相关内容：8楼—12楼

②关于【方便】相关内容：

A，（接续楼上继续学习）【法门实修帖】中关于[方便]的内容节录：

A-11，【法门实修帖--77楼】
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【问答表相化观想&义理性的氛围化意境化觉照

慈心三昧中，地水火风合和所成如何观想呢？
>>>>>>
这种细微的,您先不用观的太细,其实可以化繁为简,
以光明心法,清净光明遍照,让自己和众生都身心自在即可
这也是为了让众生更方便更简单更容易学习

不过众生总是喜欢想东想西,所以如果众生喜欢复杂的想
佛菩萨在经中就会提供这些方法
例如,[观无量寿经]您可以参考看看,就会知道了

简单说[地水火风][合和所成]就是人体
这不用表相化的观想,这可以是义理的思维观
所以,观想不是每一种都要表相化,这样很累,心力愿力清净力不够就会更累
而是可以义理性的氛围化,意境化,简单化,万有归一
所以圆觉经讲的奢摩他,三摩钵提,禅那,这些都有很深的实修方式
也都可以融会贯通
观想有意思吧,呵
先不用太难,不用那样折磨自己
恢复佛性应该是清净自在的,所以不用复杂化
除非1.众生想法太复杂(需要复杂的法门才能对治),

2.又或者为了普渡众生幻化神通方便(不过这要有很深的心力定力愿力能力,要真正启发佛性功德)】

〈学习注〉：佛讲种种法门，都是为了适应众生，帮助断除妄念，恢复清净光明佛性本然。
所以，如果能一开始就接受简单简洁容易学的法门，就先不用去学太复杂的来折磨自己，只要能恢复佛性，自然能有智慧，逐渐明了一切法（一切法门），

而光明心法，就是直截由佛性起修，帮助我们化繁为简，快速成就的善巧方便（不需要有很深的心力定力愿力能力也能容易上手），

并且【光明心法确实可以究竟因为光明心法由浅入深,直至不二】（详见：法门实修帖346楼）。信为功德母！

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A-12，【法门实修帖--105楼】
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【[药师经] 400多部

[普门品] 300多部

这两部佛经改采[思维佛义]和[落实实修]以及[普渡众生]的方向,

提升心境,发起大心,自己不再只是被救度的对象,更是佛菩萨的助手

发起普渡众生的菩萨道心,和成佛的心,这样在去思维这两部佛经

采取[普渡众生]和[法界圆通]的方向,

这样您就会更明白[果德方便]以及[慈悲]和[功德]的原理和涵义】

〈学习注〉：和上面教导类似的，【每一部佛经都有佛菩萨的方便和智慧果德流露

不论是乍看多简单的佛经,能体会的程度一样由浅入深,次第大不相同

凡夫一般大都只是看到表面

例如,以普门品来说,一般人只看到菩萨的救度,想要菩萨救自己

但是一个真正实修心法次第的菩萨行者,看到的是自己如何普渡众生】，帖子详见：法门实修帖 64楼

所以，要真正明白经义，就要转换方向，把自己由接受救度的位置，转向做佛菩萨助手来学习救度众生，

这样实修，才能逐渐真正明白【果德方便】，也才能逐渐转凡心为佛心，与佛菩萨的心融合圆通（要法界圆通，必须要破除一切相，实证不二），真正明白[慈悲]和[功德]的原理和涵义。

【不论念佛(佛号功德)或者持咒(咒语功德),这些方便都是从[佛的究竟圆满果报]中流露出的方便法
所以,如果修行者能契入[第一义], 这样[念佛][持咒]的方便就会变成[究竟实义]
但是[契入第一义]不是随便讲讲那么简单,
这只要检讨自己的[贪瞋痴]和[财色名食睡],就清楚不容易了】，帖子详见：简单说明~[念佛][持咒][诵经]的[方便义]和[究竟实义]

而慈悲系列的经典，讲佛号以及法门的功德，目的是先以此满足众生的喜好和愿求来摄受众生，

之后就必然会逐渐引导发起大心，转凡心为佛心，这样才能启发佛性功德，最终圆满成佛。

（相关学习：[功德]的[方便义]和[实相义]、简单说明~[念佛][持咒][诵经]的[方便义]和[究竟实义]）

深深感恩无上佛恩！深深感恩无上师恩！阿弥陀佛！

（未完待续，阿弥陀佛）

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

作者: 焰光明 时间: 2024-11-29 23:14

药师琉璃光如来本愿功德经（接续楼上，本楼用时2小时）

唐三藏法师玄奘奉诏译

3，佛陀慈悲宣说【药师佛十二大愿】

3.3-【第三大愿】~无尽资生愿

★「第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生，有所乏少」。
(善知识略说: 只要常念药师佛名号, 就能得到药师佛的庇佑, 生活无缺乏)

[相关注解]：

①关于【智慧】相关内容：8楼—12楼

②关于【方便】相关内容：

A，（接续楼上继续学习）【法门实修帖】中关于[方便]的内容节录：

A-13，【法门实修帖-- 106楼】
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【另外经书的价值在于明白佛经的法义,而且能宣扬法义

当然,初学者喜欢外表庄严的佛经也是好事,是个引发恭敬心的方便】

〈学习注〉：经书的价值，在于明白佛经的法义（此为自利），而且能宣扬法义（此为利他）

而初学一开始不是注重在法义上，往往先可能被表相吸引，但喜欢外表庄严的佛经也是好事，是引发恭敬心的方便（就是由表法而入心法）。

明白以上道理，由此也可以来判断众生是否初学次第，因为【一切相都可以考验出众生的根器和次第】。

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A-14，【法门实修帖--113楼】
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【末学昨天念佛17000，拜佛324，大悲咒21.

末学昨天念佛开始使用念珠了，计时平均是53秒110句药师琉璃光如来佛号，念佛3小时，就算了个大概的17000，应该比17000多点～
>>>>>>
很好,您的念佛状态有些进步了
这边下面做个简单说明
有些没有落实精进实修过的人可能会觉得念佛就念佛,不用管速度或数量
其实这是没有真正实修过才会不懂实修的原理和方法
又或者还没真正发起无上菩提心,所以对于无量法门还没办法实修学习
真正实修的菩萨行者一定会明白各种法门的原理和方法,这是因为菩萨要适应一切众生
所以以念佛来说,如果真正实修菩萨万行,一定能做到各种念佛的方法
例如1.非常快速的心念念佛,2.非常缓慢的稳定念佛,3.一念不断的念佛
如果这些都做不到,那是对念佛的不熟悉,心力也不足够,对众生的方便也不明了
真正实修才能明白各种实修的细节,以及适应不同众生的方法
这些如果都不懂,心力也不足够,如何能称实修呢?如何能称菩萨万行呢?
所以真正的实修必定会逐渐明白心的作用和种种细微变化,以及对治和契入佛心的方法
这些如果都还不懂,那仅还是在初修茫然的阶段,或初修专注在一法的初学阶段

真正要普渡众生,那是要法门无量誓愿学的,可不是空口白话】

〈学习注〉：种种法门，是适应不同众生的不同方便，如果不能明白相应的法门，就是不明了度众的方便，就是实修不够。

所以，想要以方便法普渡众生，必然要实修种种法门（四弘誓愿~【法门无量誓愿学】），否则【众生无边誓愿度】就是空口白话。

【真正的实修必定会逐渐明白心的作用和种种细微变化,以及对治和契入佛心的方法】，由这段，就可以对照检查自己是否真正的实修者。

深深感恩无上佛恩！深深感恩无上师恩！阿弥陀佛！

（未完待续，阿弥陀佛）

以上

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

作者: 焰光明 时间: 2024-11-30 23:22

药师琉璃光如来本愿功德经（接续楼上，本楼用时2小时）

唐三藏法师玄奘奉诏译

3，佛陀慈悲宣说【药师佛十二大愿】

3.3-【第三大愿】~无尽资生愿

★「第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生，有所乏少」。
(善知识略说: 只要常念药师佛名号, 就能得到药师佛的庇佑, 生活无缺乏)

[相关注解]：

①关于【智慧】相关内容：8楼—12楼

②关于【方便】相关内容：

A，（接续楼上继续学习）【法门实修帖】中关于[方便]的内容节录：

A-15，【法门实修帖---115楼】
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【[如法]或[不如法]

引用:

末学业障重，学佛一年始终找不到善知识引导，只能自己摸索
见不到效果或者不明白消业的情况就生退心，一直不够精进
读了楞严经后，走了几个道场，处处能发现不如法的事情，与师父们也都不相应

末学开始读金刚经的时候就回向，能遇到大善知识指导，现在应该是善根成熟了
让末学遇到师兄，能得到师兄的指导
尤其是实修过程中，遇到各种各样的情况，师兄都说得很清楚
以至于末学碰到这种情况能够保持正知正见，不会退转，而且还会法喜充满

随喜赞叹师兄的菩萨行
随喜赞叹一切菩萨行者

末学也希望能够努力修行，早日成为合格的菩萨行者

感恩您的信任和支持

末法时期到处都会有不如法的现象,这很正常的

[初学者]还是[严谨一点]比较好,以免堕入邪魔外道

但是等到[久修行菩萨道],自己不会走错路以后,那就要[宽大善巧一点]

以方便引导众生走向[善法]和[正法],因为菩萨道是长远的

所以,[如法]或[不如法]

1.要由是否[菩萨发心]和2.由[不退转,长远引导众生]来看

如果不是菩萨发心和菩萨智慧,可能是知见不正确者,或外道法,那就真的不如法

如果是行菩萨道的发心,那就要看发心菩萨的因缘智慧巧妙

不同的菩萨次第,不同的智慧次第和方便次第,就会有不同的影响,

这一般人就很难明白和断言了

所以[菩萨道的最根本戒],就是[菩提心],(佛经上说的)

只要不退菩提心,尽管现在还是不圆满,但是还是能逐渐走向成佛之路

可是只要退了菩提心,就犯了根本重罪重业

所有的不如法和不圆满,全部都会变成重罪重业

因为那些不如法和不圆满都会对众生产生重大的影响

不过只要不退菩提心,我们就会在佛菩萨的引导下逐渐圆满成佛

另外

深入经藏才能明白众生和自己的问题执着在哪里

这才能建立正确知见,成就基础智慧,避免走错路

深入民间(六道)才能明白众生的苦难在哪里

这才能真正落实普渡众生的菩萨道,通达智慧圆满智慧

只要您好好一心向佛,就能逐步增上,不会退转

光明心法的两句发愿都非常重要

1.愿与佛心相印,2.愿清净慈悲自性佛光.....（清净光明净土注：如何驱除[负面习气][黑暗思想]? ~ 光明心的导引）

慢慢您就能体会[愿与佛心相印]的深义

祝福慧增上身心安祥

阿弥陀佛】

〈学习注〉：对于自己来说，初学的时候还是[严谨一点]比较好,以免堕入邪魔外道，

而学习行菩萨道的时候，自己不会走错路以后（这要以正知见为基础），对于众生那就要[宽大善巧一点]，

学习行菩萨道，心量要宽大，对待众生要有善巧方便，[不同的菩萨次第,不同的智慧次第和方便次第,就会有不同的影响]，不过过程中难免有不如法不圆满，

最根本来说，要[不退菩提心]，只要能[不退菩提心]，"就会在佛菩萨的引导下逐渐圆满成佛".

深入经藏——“才能明白众生和自己的问题执着在哪里

这才能建立正确知见,成就基础智慧,避免走错路”

深入民间(六道)——“才能明白众生的苦难在哪里

这才能真正落实普渡众生的菩萨道,通达智慧圆满智慧”

这是引导逐渐圆满的两个深入。

根本来说，修习光明心法两个大愿，【愿与佛心相印】，就能逐渐体会深义，就能逐渐圆满成就。

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A-16，【法门实修帖--121楼】
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【再者,关于[众生的缺点]

经上说~娑婆世界众生刚强难化
一般人看到别人的缺点,又或者自己的缺点被发现,
这两种情况都会让一般人起负面的思维,而争执吵架或害怕恐惧
常见情况如下
犯错时的种种心态和反应

而佛菩萨教导我们佛弟子应该如何来面对缺点这件事情呢
对自己的缺点当然要面对不要逃避,真心起惭愧忏悔心而发露改过
对于别人,佛经上教导菩萨行者应该要如何说话,请参考如下
行菩萨道该怎么讲话? 怎么净修口业? ~ 华严经

再者,佛经上也教导,我们(菩萨行者)应该事先就有智慧能看清后果
例如
1.如果我们说了对方的缺点后,对方完全不采纳,也毫无后悔的意思,而且还可能造更大罪业,这样我们应该为了善护念众生,为了避免对方造更大罪业,所以应该保持沉默
(这时常发生在夫妻或家人吵架)
2.另外,如果一个人或少数人犯错会造成广大众生身命和慧命的贻害
那菩萨行者则应该不顾自己身命挺身而出
3.再者,如果我们确定我们自己有足够摄受众生的能力和智慧善巧方便,
以及威德力,或逻辑或说话的技巧或柔和善顺,能劝化众生,
那就可以运用各种方式来劝导众生,指正众生的错误
4.如果我们自己没有能力,那就应该发露忏悔自己智慧和慈悲不足,
在佛前发起大愿心愿意好好修行能有大智慧和大慈悲普渡众生,
只要真正发起大愿心,这样佛菩萨就会制造各种巧妙方便,
尽快的由生活上的实修让我们快速超越,
不过,这种考验当然也不是容易的,但是既然要快速成佛,那就要有决心和魄力
关于这点,情况很复杂,大家应该先发大心然后实际体会,末学就先简单说到这边吧】

〈学习注〉：学习[放便]相关内容，才发现善知识很多地方都对此有教导，以前看的时候真的很模糊没留下什么印象，深深感恩佛菩萨慈悲护念，让弟子这次能学到相关内容。

末学深深惭愧忏悔很缺乏“摄受众生的能力和智慧善巧方便”“自己智慧和慈悲不足”，末学真诚心发愿好好修行，愿佛力加持下，早日能有大智慧和大慈悲普渡众生，

小童子一定好好实际历炼中体会，透过生活上的实修，尽快超越，早日做悲智双运合格的菩萨行者！小童子好好努力！

深深感恩无上佛恩！深深感恩无上师恩！阿弥陀佛！

（未完待续，阿弥陀佛）

以上

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

作者: 焰光明 时间: 2024-12-1 23:54

药师琉璃光如来本愿功德经（接续楼上，本楼用时2小时）

唐三藏法师玄奘奉诏译

3，佛陀慈悲宣说【药师佛十二大愿】

3.3-【第三大愿】~无尽资生愿

★「第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生，有所乏少」。
(善知识略说: 只要常念药师佛名号, 就能得到药师佛的庇佑, 生活无缺乏)

[相关注解]：

①关于【智慧】相关内容：8楼—12楼

②关于【方便】相关内容：

A，（接续楼上继续学习）【法门实修帖】中关于[方便]的内容节录：

A-17，【法门实修帖---162楼】
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【如何让众生自然的产生佛缘而学佛?

最简单最方便最好的方式就是让众生佩带楞严咒
不仅家人,而是要让众生都佩带.

这点末学在台湾已经推广赠送十多年了】

〈学习注〉：[清净光明专辑]教导的这个最简单最方便最好的~帮助众生自然产生佛缘而学佛的方式，

我们应当多落实，这是只要有心利益众生，人人都能实践的方式。所以，想要以佛法利益众生并不难，

就算自己实修还很浅，但只要自己愿意由浅入深的去做，就能逐渐做成，关键在于直心去做。

而如果不发心，那么就算再简单的事情也是无法达成的，也就是--【因地不真果报迂曲】，根本在于心念，

因为【一切事情，都是以起心动念为根本，由心而发而后动，成就世界万象】（帖子详见：心念、信念＆念佛持咒几次才有效？，学习注，这句话以及这篇帖子，其中的义涵其实非常非常的深！深深感恩善知识慈悲教导！）

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作者: 焰光明 时间: 2024-12-3 02:21

药师琉璃光如来本愿功德经（接续楼上，本楼用时2小时）

唐三藏法师玄奘奉诏译

3，佛陀慈悲宣说【药师佛十二大愿】

3.3-【第三大愿】~无尽资生愿

★「第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生，有所乏少」。
(善知识略说: 只要常念药师佛名号, 就能得到药师佛的庇佑, 生活无缺乏)

[相关注解]：

①关于【智慧】相关内容：8楼—12楼

②关于【方便】相关内容：

A，（接续楼上继续学习）【法门实修帖】中关于[方便]的内容节录：

A-19，【法门实修帖---163楼】
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【光明心法还是用不好，现在只是在默念文字的状态，能感觉到光明，但没有其他诸如清凉自在的感受。

>>>>>>

在舒服的状态下练习,就能逐渐体会

例如,打开灯,闭眼舒适的躺在床上,观想沐浴在佛光下,这样就能慢慢体会

方法很多,靠自己创造力和联想力,这些方便和佛法佛性连结在一起,这样就是好方法】

〈学习注〉：甚深法的学习和体会，需要借助方便法来由浅入深的达成（众生根器次第不同，大都无法直截体会甚深法，所以需要有方便法来过渡和契入），

那么如何判断这个方便法是否好方法呢，关键是"这些方便和佛法佛性起连结,这样就是好方法"。因为，

【学佛的目的,学佛的最根本最终极目标,

就在于恢复众生本自清净圆满的佛性】，帖子详见：众生根器不同,有人得到表法,有人得到心法

作者: 焰光明 时间: 2024-12-3 23:58

药师琉璃光如来本愿功德经（接续楼上，本楼用时 2小时）

唐三藏法师玄奘奉诏译

3，佛陀慈悲宣说【药师佛十二大愿】

3.3-【第三大愿】~无尽资生愿

★「第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生，有所乏少」。
(善知识略说: 只要常念药师佛名号, 就能得到药师佛的庇佑, 生活无缺乏)

[相关注解]：

①关于【智慧】相关内容：8楼—12楼

②关于【方便】相关内容：

A，（接续楼上继续学习）【法门实修帖】中关于[方便]的内容节录：

A-20，【法门实修帖---164楼】
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【念[观世音菩萨]和念[地藏菩萨]有什么区别？

师兄您好，请问念观世音菩萨和念地藏菩萨有什么区别？
感谢！
>>>>>>
有没有区别,这要视[修行]和[用法]而定
如果[修行]的次第很高,无二无别,当然就没有差别

[用法]就是用途,就是度化众生的方便
因为众生根器差别,因为众生的分别执着,所以度化众生就会有方便善巧
所以,念观世音菩萨和念地藏菩萨就会有区别

[区别]就是不同佛菩萨强调的愿力形象和功德方便都不同
这样就能吸引不同的众生

这个问题请继续参考下面帖子,就会有更深的了解
[初学解答] 为什么要念佛? 为什么要持咒? 为什么要诵经? 为什么要回向?】

〈学习注〉：佛法本无二法，但是众生的根器不同、分别执着不同，所以会有不同的善巧方便来吸引不同的众生，

但最终是殊途同归，是帮助众生发起大愿契入不二最终圆满恢复佛性而成佛。也因此，能引导众生入心，引导众生向佛向佛性的方便法才是好方法。

[清净光明专辑]中对于心法，对于发大愿有相关教导

如您所说~
这些“心”是佛性本具的，所以我们的念头一想，就能契入这样的状态

因此要发起大愿,愿意恢复佛性而成佛
这样佛菩萨就会加持我们,不会让我们走偏
(因为佛性是根本,佛菩萨必定会护持我们)
逐渐由这些心法契入不二实义——帖子详见：法门实修帖 253楼

（未完待续，阿弥陀佛）

以上

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

作者: 焰光明 时间: 2024-12-9 23:58

药师琉璃光如来本愿功德经（接续楼上，本楼用时2小时）

唐三藏法师玄奘奉诏译

3，佛陀慈悲宣说【药师佛十二大愿】

3.3-【第三大愿】~无尽资生愿

★「第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生，有所乏少」。
(善知识略说: 只要常念药师佛名号, 就能得到药师佛的庇佑, 生活无缺乏)

[相关注解]：

①关于【智慧】相关内容：8楼—12楼

②关于【方便】相关内容：

A，（接续楼上继续学习）【法门实修帖】中关于[方便]的内容节录：

A-26，【法门实修帖---214楼】
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【心念也是虚妄,

但是所谓[虚妄]不是凡夫所以为的空
[佛法的真空]不是凡夫所认为的[什么都没有]
[真正的空]是[不着两边],就是[不二],不是什么都没有
所以[真空]不是[没有]也不是[有],只是不执着
[真空]就是~非[有]非[非有]
所以虽说心念是虚妄
但是[光明心法]是正念,是让我们恢复佛性的方便
[光明心法]由浅入深,可至[不二]】

〈学习注〉：佛法里的一切方便，都是为引导我们恢复佛性的方便，

众生因为心念有执着，所以不是着空，就是着有，因此无法见真，

所以，需要透过正念的修持来清净自心，以此来放下对[有][空]两边的执着，由此见真（空有不二）。

光明心法，就是直接由佛性入手起修，是帮助我们直截清净自心，恢复佛性起修不走弯路的方便法，

只要好好修持，透过与佛心相应，逐渐放下执着-[不着两边]，而真正印入佛心，恢复清净光明佛性本然。

藉此因缘，学习[不着两边]相关内容，帮助体会清净光明没有执着的心境：

❶

如果您很担心到底有没有功德, 到底功德回向众生有没有收到,
那您就要相信佛所说的, 实有功德, 并且多做功德, 欢喜的去做, 高兴的去做
这样就能以欢喜心和信心契入实修

如果您对于无功德之说能内心平静, 反而能入清净心,
那您就以清净心, 不着相的去做,老实的做, 无功无德的做,
这样就能渐入不着两边的实相修行——帖子详见：有没有功德?有漏和无漏功徳?

〈学习笔记〉：佛说行善[有]功德是引导众生契入实修的方便，让相应次第（执[有]）的众生有一个修持的方向，

但最终是要引导破除一般认为的功德实有的认知（这是方便义的功德），透过不执着（即[空]掉）这样的观念，以清净心逐渐契入不着两边的佛性实相境地，

而这才是真正的功德所在，即究竟义的功德。可见究竟义的功德和方便义的功德是密不可分的：

[一切方便义的功德]都是为了逐渐让众生恢复原有圆满佛性, 究竟到达彼岸(原本平等无差别的圆满佛性)
[念佛][持咒][诵经][施食][放生][回向][发愿][善行][六度]...等等一切佛法[方便义功德]都是如此——帖子详见：[功德]的[方便义]和[实相义]

❷

云何「攀缘真如禅」？谓若分别无我有二是虚妄念。若如实知彼念不起。是名攀缘真如禅。
(说明：这就是知道佛经讲的「真如」「不二」「实相」甚深义，以此观照，但是尚未实证，所以称为「攀缘真如禅」，这属于修学不着两边的「甚深奢摩他」和「甚深毗婆奢那」的阶段，之前的经文说明中讲过，「奢摩他」和「毗婆奢那」也是有次第的，简单说，有声闻次第，菩萨次第和甚深不二次第)——帖子详见：楞伽经：四种禅

〈学习笔记〉：破除我我所，才能实证「真如」「不二」「实相」甚深义，因为实无二法。

❸

首先要相信因果，相信六道轮回，千万别把佛经内容当神话，虽然佛法是心法，六道也是唯心所现
但是，请问砍断您的手痛不痛，当然痛，也就是说，当我们还没实证不二，还无法自在自主生死前，
就不能说地狱是假的，也不能当神话看，因为这也是唯心所现，断手会痛，那就也有堕入地狱受苦的真实情况，所以地藏经讲的地狱不是虚假
而且，如果真有实证，那就能像佛菩萨一样神通变化(这也是唯心所现)，所以，佛菩萨的各种神通变化也不是虚假
就算实证不二，也不会说没有地狱或当神话，因为不二就是不着两边，而且既然唯心所现，就没有真假问题，这才是不二，才是唯心所现
也就是不论凡夫或六道众生或佛菩萨，都是唯心所现，只是心念不同所现不同，因此都不是神话——帖子详见：世智辩聪&不要轻忽「拜忏」「拜佛」「念佛」「持咒」「诵经」

〈学习笔记〉：要好好观察自己的心识作用，好好清净自心（正观清净光明），才能逐渐对不执着有所体会，才能最终实证不着两边的不二境界。

（未完待续，阿弥陀佛）

以上

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

作者: 焰光明 时间: 2024-12-10 16:57

药师琉璃光如来本愿功德经（接续楼上，本楼用时2小时）

唐三藏法师玄奘奉诏译

3，佛陀慈悲宣说【药师佛十二大愿】

3.3-【第三大愿】~无尽资生愿

★「第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生，有所乏少」。
(善知识略说: 只要常念药师佛名号, 就能得到药师佛的庇佑, 生活无缺乏)

[相关注解]：

①关于【智慧】相关内容：8楼—12楼

②关于【方便】相关内容：

A，（接续楼上继续学习）【法门实修帖】中关于[方便]的内容节录：

A-27，【法门实修帖---227楼】
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【若能真正明白[佛佛平等],[诸佛和众生佛性平等无二]

念佛,则当念自性,当念佛性,因此,念任何佛号,都是一样的
若能如此,心则无挂碍

但是一般众生难能如此,因为众生对世俗还是很执着,放不下
所以也不可能一开始就做到[清净无染][平等无二]
因此佛经上说[念佛三昧]当专注念一佛之名
然后依照次第增上,正观诸佛现前,平等无二
其实,要达到[念佛三昧]的方法很多
例如[大集经贤护分]就是讲念佛三昧(诸佛现前三昧)
或按照[观无量寿经]也可成就念佛三昧,请自详读

一般人可能会喜欢某些佛菩萨名号,或会逐渐喜欢各种佛号,
这是因为诸佛功德和本愿不可思议,方便圆满摄受众生
由于诸佛菩萨的摄受和众生求功德的缘故,
所以众生可能会喜欢各种不同佛菩萨名号,
或会逐渐喜欢每个佛菩萨名号
因此,这是诸佛功德不可思议摄受众生的缘故,一切皆当随喜

若是站在行菩萨道立场,
菩萨行者以[深心]故,能明白一切法和一切深法
不论[世俗法][出世法][方便法][深法]都能明白
因此菩萨行者对诸佛菩萨名号和功德也都应学习和了然于心
这样才能通晓一切方便,普渡一切因缘不同的众生

所以,实修者可依发心而实修
后因心力和实修次第的增上,而又逐渐调整增上发心和实修】

〈学习注〉：

根本来说，“[佛佛平等],[诸佛和众生佛性平等无二]

念佛,则当念自性,当念佛性,因此,念任何佛号,都是一样的”，这是自修要体会的实相，

由此实相中又能流露各种普渡众生的方便法，所以，实修者有发心，会为了自己圆满智慧和普度众生而学习一切方便法，

这个过程会入深心，而又由契入深心，则能明白一切法和一切深法，而最终圆满佛智，

所以，方便法是实修者的必修，学习的过程中则能由发心和实修，而契入深心，逐渐增上心力，

“后因心力和实修次第的增上,而又逐渐调整增上发心和实修”，所以，发心和实修都很重要，道理就如：[解答]念经念咒-------究竟[数量]重要还是[发心]要紧？？所述，

透过不断的发心和实修增上，如此不断正向循环，这样不但自己能觉悟实相，还能将佛号（法门）和功德了然于心，普渡众生。

小童子当好好依教奉行，自利利他，早日圆满！报无上佛恩、师恩！深深感恩善知识慈悲教导！

A-28，【法门实修帖---227楼】

【尊敬的善知识，您能再跟我讲讲具体怎么练习光明心法么？我不知道您说的观想佛菩萨放出光明，究竟是什么样子，是怎么个照耀在自己和一切众生的身上？我每次一观想，居然会觉得光明照在身上局部的位置会嫌热（可能是夏天的原因），总之我的观想是乱七八糟，完全不是您教导的那种柔和光明舒适的感受。有没有相关的图片可以提供参考呢？
又或者，是不是我的情况还没有达到练习光明心法的层次？我现在首要的任务还是应该定位在老实做功课，消除业障了，就自然能练习光明心法了？？
>>>>>>
确实您现在还无法体会光明心法
这是因为您没有真正发起[愿与佛心相印]的心
没有真正发起愿意普渡众生成佛的决心
如果有真实的发心,就容易顺利的契入心法
因为这是由心而发

一般人没有由心而发,只是靠观想,这样当然不如法
因为没有心愿,这样会降低次第,变成只修观照定力
而且一般人心力还不足够,所以当然觉得观照困难
所以这就必须要靠末学讲的基础实修才能逐渐增上

虽然如此,但是心法不是不能学习,而是需要方便法
只要您先发心想好好学佛成佛,
然后运用下面讲的方便法,就能逐渐上手

而且您这阶段还在消业,所以您也要有忍辱心来忍受业报现前
不过只要您学习心法,就能很快速的转化
学习心法最重要的就是真正发起大心

方便法如下

初学者都是会有困难的
所以为了方便初学者的学习
佛经上也有教导一些方便
例如利用太阳或灯光的光明来当作佛光照耀在自己身上,净化自己让自己也变成光明

而您会有一些不适应产生,
这是因为您的执着还很深重

所以您可以改由想像您最舒服的情况
例如舒服的躺在沙滩上或草皮上,清风吹拂
或在清凉的树荫下或冷气房中喝着冰凉的果汁
或躺在舒适的床上舒服的休息着
或者很口渴的时候终于喝到清凉的水
运用这些舒适的感觉,观想这就是佛菩萨光明对自己加持的舒适感觉
这样就能利用世俗的感官觉受而引导进入佛法的清净自在光明观照
这就是方便法】——帖子详见：法门实修帖 231楼

〈学习注〉：学习善知识这段循循善诱的方便教导，末学想到了[清净光明专辑]的这篇文章：

【优婆塞戒经：若欲为众生说[法界深义],先当为说[世间之法],然后乃说[甚深法界]】

有越深厚的悲心，能流露出越简单易行便于众生操作的方便法。

深深感恩善知识慈悲教导，小童子当好好熟记，好好在日常中实修体会。

（未完待续，阿弥陀佛）

以上

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

作者: 焰光明 时间: 2024-12-11 23:59

药师琉璃光如来本愿功德经（接续楼上，本楼用时2小时）

唐三藏法师玄奘奉诏译

3，佛陀慈悲宣说【药师佛十二大愿】

3.3-【第三大愿】~无尽资生愿

★「第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生，有所乏少」。
(善知识略说: 只要常念药师佛名号, 就能得到药师佛的庇佑, 生活无缺乏)

[相关注解]：

①关于【智慧】相关内容：8楼—12楼

②关于【方便】相关内容：

A，（接续楼上继续学习）【法门实修帖】中关于[方便]的内容节录：

A-29，【法门实修帖---249楼】
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【1. 在地藏经中，佛祖至少两次提到地藏菩萨「证十地」。因此地藏菩萨的位阶还是十地菩萨而不是等觉菩萨？
>>>>>>
佛经很广泛深大
一般众生容易因为阅读一两本经就在名相上执着疑惑
而无法体会[甚深心法]和这类慈悲经典的方便善巧
十地是佛经上时常讲到的一个次第
因为十地证首楞严三昧,成佛才圆满首楞严三昧
因此这不是讲地藏菩萨一直处在十地
而是指早就超越十地
再者地藏经上也告诉观世音菩萨和其他众菩萨不要轻视地藏菩萨,这就说明地藏菩萨深不可测
诸佛菩萨的境界凡夫无法臆测,所以不用在此名相上执着
一般众生很容易如此,特别注重别人的修持,却不好好注意自己的修持,这是佛弟子应该好好注意的】——帖子详见：法门实修帖 231楼

〈学习注〉：众生因为有深重的妄想执着，所以就只着眼在自己的执着上，无法明白甚深法和慈悲经典的方便善巧，无法见真，无法体会佛菩萨对众生深深的慈悲，

这样的话就会很障碍解脱，因为佛法是心法，如果不能体会佛菩萨带来的光明和感动，那就很难启发和恢复本具的光明佛性，

所以佛法真的需要在恭敬心中求（[诸经辑要]修学佛法,不论[念佛][持咒][诵经][拜佛]一定要[至心][恭敬],切勿怀疑），有这样的认知和心态，那么即便还业障深重缺乏智慧，遇到深法也能因为有恭敬的心而不起怀疑（相关学习：听闻深法,却无法信受的时候,该怎么办? ~ 瑜伽师地论），避免业上加业，

再者，佛菩萨善巧方便不可思议，都是从圆满果德中所流露，都是在引导众生恢复佛性，只要在这个方向上努力，就不会走错路的。这是做为实修者应该明白和实际体会的。

（未完待续，阿弥陀佛）

以上

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

作者: 焰光明 时间: 2024-12-12 23:59

药师琉璃光如来本愿功德经（接续楼上，本楼用时2小时）

唐三藏法师玄奘奉诏译

3，佛陀慈悲宣说【药师佛十二大愿】

3.3-【第三大愿】~无尽资生愿

★「第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生，有所乏少」。
(善知识略说: 只要常念药师佛名号, 就能得到药师佛的庇佑, 生活无缺乏)

[相关注解]：

①关于【智慧】相关内容：8楼—12楼

②关于【方便】相关内容：

A，（接续楼上继续学习）【法门实修帖】中关于[方便]的内容节录：

A-29，【法门实修帖---249楼】
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【4. 地藏经一般人将其定义为佛经中的「孝经」。但是最令我印象深刻的是两位国王慈悲发愿的故事。另一位国王早已经成佛，而地藏菩萨至今仍在普渡众生（不能说那一位佛陀就没在度人，只是所造功德似乎有所差别）。
>>>>>>
地藏经是属于佛菩萨慈悲方便救度众生的功德利益经典
所以目的在于让众生生信,而且以佛菩萨的功德利益来引导众生学佛
这是初浅方便的慈悲经典

另外还有一类是属于般若智慧的经典
这就是讲比较深入的智慧和实相
学佛如果能把这两类佛经都圆满修学
就能明白您的这些问题,不会有所疑惑】

〈学习注〉：众生因为业障和执着世俗的关系，一开始是无法明白比较深入的讲智慧和实相的般若智慧的经典的，

所以，佛菩萨无比慈悲，以方便救度众生的功德利益经典来引导众生，作为初浅方便来契合众生求功德的喜好，由浅入深引导众生生起信心，

有了信心，才会逐渐修持各种佛法定课学习佛法知见，这样业障逐渐消除、观念逐渐转变，才能慢慢相信和深入般若智慧的经典，来了解和明白实相，最终实修实证。

而众生实证成佛之后，也是会从成佛的圆满果德中流露无量慈悲方便来普渡众生。

【但是世尊屡屡在「地藏三经」当中盛赞地藏菩萨的功德无量（在我辈所熟悉的大菩萨当中，即使观世音菩萨也没有得到世尊如此极力的推崇），当别的菩萨质疑地藏菩萨所说法门时（如坚净信和虚空藏菩萨），世尊严肃告诫当机者，地藏菩萨所言如同佛说。这意味着什么呢？法华经算是大乘经典当中的「成佛之道」，也并未提及地藏菩萨何年何月会取正觉（连那些声闻弟子都一一得佛授记，必当成佛！）。难道地藏菩萨真的是「菩萨界」当中特例中的特例吗？还请师兄为我解除疑惑。阿弥陀佛！
>>>>>>
不同的佛经有不同的方便慈悲和引渡众生的方式
如此而已
众生实修次第没有提升,所以无法超越这些问题
这才是关键所在
就像蚂蚁如何能明白人能念佛持咒诵经成佛呢
所以我们凡夫也不要乱臆测佛菩萨境界
应该多想想多实做对我们实修有帮助的修行才是】

〈学习注〉：以凡夫的思维臆测是无法明白佛菩萨的境界和方便慈悲的，

惟有老实实修，扩大心量，提升次第，才能逐渐明白佛菩萨的伟大和不可思议。

所以在实修尚未达到前，应该要谦卑恭敬的心来相信和修持，这样才有日后明白的机会。也因此说，【信为功德母】，

所谓「信为功德母」，这是因为：
「相信和信心」能让众生或修行者与正法相应，以此逐渐修行显露真心佛性而成就真正功德
反之，如果不信或退失信心，那就是由原本或退回被累世所累积的第八识恶种子习气所主宰——帖子详见：以「法性原理」来看「认『真』」

作者: 焰光明 时间: 2024-12-13 23:58

药师琉璃光如来本愿功德经（接续楼上，本楼用时2小时）

唐三藏法师玄奘奉诏译

3，佛陀慈悲宣说【药师佛十二大愿】

3.3-【第三大愿】~无尽资生愿

★「第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生，有所乏少」。
(善知识略说: 只要常念药师佛名号, 就能得到药师佛的庇佑, 生活无缺乏)

[相关注解]：

①关于【智慧】相关内容：8楼—12楼

②关于【方便】相关内容：

A，（接续楼上继续学习）【法门实修帖】中关于[方便]的内容节录：

A-30，【法门实修帖---250楼】
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【9月10日（第15天）：
早上因为倦怠，没有起来礼佛。晚上念佛3万、礼佛400下。
中午看道证法师哀思会的视频，一响起普门品偈颂的背景音乐，就忍不住大哭了一场，真是痛哭流涕。以前念普门品对于里面的偈颂多是滑口而过，今天是发自内心的信受，观音菩萨就是慈母，对我们永远不离不弃。有一个关于普门品的感应供养大家：2004年末学参加工作面试的时候，抄写了普门品的偈颂带在身上，处众无畏（当时的评委有近10人），面试很出色，获得了很稳定的工作。感恩观音大士，千处祈求千处应，苦海常作渡人舟。感恩道证法师，您的慈悲加深了我的惭愧心，让我切实的感受到菩萨的慈悲。感恩师兄，您的智慧指导，让我能踏踏实实的修行，感恩……
>>>>>>
这就是很好的心法体会

老实说,末学平常是[清净光明觉照心]
但是,末学以前只要听[观世音菩萨]的佛乐一定痛哭流涕的,现在只要入[惭愧忏悔心]和[感恩心]依然是如此
心法是不会退失的,只要入心就能相印,非常自如
或许您会觉得末学目前有什么好惭愧忏悔的
其实普渡众生的过程就会感到惭愧忏悔,
如何更圆满有效的广施方便让众生都能觉悟
这就是菩萨行者应该随时感到惭愧忏悔不足的地方
也由此会随时感恩佛菩萨的提携
而且更因此发起广大心和勇猛心,契入光明不二】

〈学习注〉：透过最近这段时间，在佛菩萨慈悲护念下，练习为众生演说，

在和有缘众生的互动中，感受到自己引导众生的善巧方便实在太欠缺了，随而愈发感受到佛菩萨师长们的慈悲伟大，

深深感恩佛菩萨师长们以各种善巧方便，把我们一直像呵护小苗一样护念，让我们在成佛路上逐渐成长，

小童子当如是学，一定好好深入经藏实修，好好汲取佛法智慧和善巧方便，愿早日长成有能力护持一方的菩萨行者，自利利他，报答无上佛恩师恩！

A-31，【法门实修帖---263楼】
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【1.精进就会有精进修行遇到的障碍，那怎么还能让人学佛呢？有些人遇到难事，想求助解决，那佛法里不是有办法吗？末学想引导一些人学佛，可是如果她们学了佛后，遇到这些障碍，末学怕她们会对佛教退失信心，甚或抱怨。
这个精进修行遇到的障碍，不会是障碍到孩子上不了学？或孩子总生病的程度吧？
>>>>>>
这问题在末学的帖子中都有说明过了(或许串帖中)
这是修行次第(阶段)的问题
初学者会有蜜月期,不过也要看情况
众生的因果问题很复杂,修行过程也是如此
初学者佛菩萨会方便巧度
但是众生根器不同,或业障不同
所以可能会有业障干扰,又或者菩萨的善巧不可思议
这您只要看[瑜伽师地论]就会明白
云何[菩萨方便善巧]? 为什么菩萨[有求必应]或[有求不应]? ~ 瑜伽师地论

所以学佛过程中顺逆境界不可思议,
佛菩萨的方便善巧不可思议
不是像您单纯的以为就会都出现好事
这要看众生是否真正落实,
您看看瑜伽师地论就会明白

好事可能只是蜜月期
后来到了实修破除自己贪瞋痴和第八识无明种子的时候就会出现真正实修的问题
这就像吸毒者要破除自己的毒瘾,
众生要破除自己的贪瞋痴也是如此
这就是所谓的心魔,障碍的来源就是自己
这些末学都讲过了

另外一种干扰就是和众生的共业因缘
这是属于外在干扰
这也讲过了

以上这些只要真正精进实修过,而且明白心法次第的修行
这样就会完全明白】

〈学习注〉：初学蜜月期的时候，佛菩萨会方便巧度，给与众生信心，

但也不是完全都让众生经历好事，这是因为众生业障各有不同，佛菩萨度化众生的善巧不可思议，

并且众生还有各种业力干扰，所以，初学过程中也会有各种情况，并非都是单纯的出现好事，

想要有好事，根本还是要众生能真正落实，否则众生例如只是要福报而不好好实修，过了蜜月期，

也是会让众生业障现前，透过善巧方便来帮助众生反观自省（贪嗔痴）来增上次第的，如上面教导的

【后来到了实修破除自己贪瞋痴和第八识无明种子的时候就会出现真正实修的问题
这就像吸毒者要破除自己的毒瘾,
众生要破除自己的贪瞋痴也是如此
这就是所谓的心魔,障碍的来源就是自己】

可知，佛菩萨方便善巧的最终目的，是要引导众生实修，透过实修来逐渐破除贪嗔痴，也就是破除心魔，这样才能透过清净自心，而逐渐恢复佛性成佛。

所以，菩萨行者要明白，引导初学的时候，既要善巧方便帮助众生，生起学佛的信心，也要逐渐过渡，让众生能反观自心，学习转念，最终契入不二中道，

大致原理，就是[清净光明专辑]教导的：

先教导、说明世俗中能接受的法门，断恶修善
然后，教导观察心念，转念之法，由善恶法进阶到观照内心的善恶，以及转念法门
就是『诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教』
最后才教导法界甚深原理，说明法界真相，以及「不二」「中道」的成佛原理——帖子详见：优婆塞戒经：若欲为众生说[法界深义],先当为说[世间之法],然后乃说[甚深法界]

（未完待续，阿弥陀佛）

以上

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

作者: 焰光明 时间: 2024-12-14 18:06

药师琉璃光如来本愿功德经（接续楼上，本楼用时2小时）

唐三藏法师玄奘奉诏译

3，佛陀慈悲宣说【药师佛十二大愿】

3.3-【第三大愿】~无尽资生愿

★「第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生，有所乏少」。
(善知识略说: 只要常念药师佛名号, 就能得到药师佛的庇佑, 生活无缺乏)

[相关注解]：

①关于【智慧】相关内容：8楼—12楼

②关于【方便】相关内容：

A，（接续楼上继续学习）【法门实修帖】中关于[方便]的内容节录：

A-32，【法门实修帖---267楼】
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【念佛,或任何佛法法门,都分为
1.[表法](外表的方法,可说是佛菩萨慈悲度众的各种方便法门)
2.[心法](以佛法正观的内心作用,排除妄心,恢复真心佛性的智慧法门)

所以,如果只是嘴巴持名,这就是[表法],因为心没有作用
这种情况时常出现在初学的佛弟子身上,嘴上念佛,心里胡思乱想

如果嘴巴持名的时候,或不论嘴巴持不持名,或用默念,
若加上佛法心法的正观作用,这样的修持就包含[心法]

所以,所谓的[一心]是可以用各种心导入的,例如,感恩心,欢喜心,清净心,慈悲心
我们任何众生都有这些好心,因为佛心佛性本俱足,与佛平等无二
只是每个凡夫杂染妄心有深浅的差别而已,所以慈悲清净欢喜的各种佛心状态不时常显露
所以常说,相由心生,业由心转,万法唯心,
修行的目的就是转化我们的[凡夫心]为[佛心],这样就能成佛
所以修行应该重视[心法]的导入,这样才能究竟成就

因此,念佛的次第,除了[表法]的不同之外,更重要的是[心法]的不同
[表法]只是适应众生的方便法,因为不同的众生需要不同的引导
但是,更重要的重点在于[心法],[心法]才能契入显露[佛心]的修行次第
而[心法]又有种种不同,例如,感恩心欢喜心清净心,而且每一种都有深浅次第之分

不过想要[实修念佛]进入[心法次第],这要有些[基础实修]
因为众生业障太重,有种种干扰和障碍,如果没有落实基础实修,很难体会[心法]
所以先要由精进大量的[表法]来逐渐入心,才能逐渐体会[心法次第]
所以,如果您愿意,请先完成下面帖子的三种基础修持,[念佛][拜佛][诵经]

[法门实修]提供初学佛者,尽快消业,快速成长的实修方法

另外,关于念佛基础修行,请您先参考下面的帖子,希望对您有帮助

[略说]念佛持咒的几个实修细节
念佛的方法和修学过程1.基础认识
念佛的方法和修学过程2.进阶说明

进阶的阶段就是修学[三昧禅定念佛]
最后的念佛阶段当然是[实相念佛]

简单说明~[念佛][持咒][诵经]的[方便义]和[究竟实义]

请先练习下面的光明观照
如何驱除[负面习气][黑暗思想]? ~ 光明心的导引

[三昧正观念佛]和[实相念佛]的相关经文如下

念佛三昧~ 节录自大集经无尽意菩萨品
正念诸法真实之相。是名念佛 ~ 菩萨念佛三昧经
真念佛 ~ 佛藏经鸠摩罗什译
观佛实相 ~ 维摩诘所说经】

〈学习注〉：

① 相对不同的众生，有不同的表法，来进行针对性的引导，
而最终是要回归佛性，佛性是无二无别的，不会因为不同众生而有差别，差别相只是存在于轮回中的假相而已，方便法是对众生执着的假相而引入的对治方法。

所以，学佛要能透过表法进入心法，这样才能逐渐业由心转，逐渐消除覆盖真心的业障尘染、欲望执着，令本具佛性显露，
因此说，佛法就是心法，【[心法]才能契入显露[佛心]的修行次第】【修行应该重视[心法]的导入,这样才能究竟成就】

既然心法如此重要，那是否可以直接由心法开始修学，这样更快更方便呢？
如果能直接由心法起修当然很好，但是【因为众生业障太重,有种种干扰和障碍,如果没有落实基础实修,很难体会[心法]
所以先要由精进大量的[表法]来逐渐入心,才能逐渐体会[心法次第]】
所以，先由表法开始修持（与引导），是适应末法众生实际情况的。

再者，作为菩萨行者，面对众生无量，要学习的方便法门也是无量的，这样才能帮助和适应不同的众生，
因此，菩萨行者应当“真心”[法门无量誓愿学]，这样才能最终成佛、普渡众生。如[清净光明专辑]教导的：

我们确实需要去救度众生,而且是用[真心]
其实这[真心]就是在救度自己,会因此圆满契入佛性本然而成佛
但是过程中,我们必须要破除自己对四相的执着——帖子详见：简单说明~[念佛][持咒][诵经]的[方便义]和[究竟实义]

② 真念佛 ~ 佛藏经鸠摩罗什译-----【真念佛】就是在【真念法界真相】，

什么是法界的真相呢?
就是众生虽然表相上有生死,事实上,并没有真正绝对的死亡或出生
只是因为对六道的执着抓取不放,所以一直累世轮回
也就是因为种种无知害怕恐惧和情爱欲望贪着, 无法认清六道轮回的真相
因为对表相的执着,所以无法脱离轮回引力的控制

其实,轮回或解脱是可以自主的,
如果众生因为对表相的贪瞋痴, 这心念就不由自主, 就会堕入轮回
就像您对梦境中事物情境的执着, 这梦就一直持续, 如果您能破除梦境, 知道梦境是虚幻, 梦就醒了
如果众生对世俗能放下执着, 就能超越表相, 而投生清净的天道, 甚至脱离六道轮回的引力控制而成佛

六道轮回其实是自己造成的, 是自己的心念造成的
六道轮回的引力就是自己心念执着的力量
而这解脱轮回的诀窍, 就在于心念的超越和自主性
佛就是究竟圆满的超越者

作者: 焰光明 时间: 2024-12-16 00:42

药师琉璃光如来本愿功德经（接续楼上，本楼用时2小时）

唐三藏法师玄奘奉诏译

3，佛陀慈悲宣说【药师佛十二大愿】

3.3-【第三大愿】~无尽资生愿

★「第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生，有所乏少」。
(善知识略说: 只要常念药师佛名号, 就能得到药师佛的庇佑, 生活无缺乏)

[学习解说]：
第三大愿：愿我来世证得菩提成佛时，以无量无边的智慧（相关学习，见注解①）方便（相关学习，见注解②），让有情众生都获得享之不尽的福报，不让众生生活上有所缺乏。

[相关注解]：

①关于【智慧】相关内容：8楼—12楼

②关于【方便】相关内容：

A，（接续楼上继续学习）【法门实修帖】中关于[方便]的内容节录：

A-32，【法门实修帖---292楼】
-------------------------------------

【如果不想行淫但家人反感怎么办？

引用:

如果不想行淫但家人反感怎么办？碰到这个问题了,家里关系又紧张了,怎么办啊师兄

关于基本五戒的重大因果,
这应该要表明立场的,就要说清楚
我们应该负起教导众生因果的责任

至于逐渐深入断淫的问题,或一些比较深入次第的问题
我们劝导众生就要按部就班来,不要不分轻重,
这样没有智慧方便,只会自找麻烦

一些众生还无法接受的事情
我们不用急着表明立场或硬是要对立反抗
菩萨行者应该要有自度度他的大智慧,知道引导的方法和方便

于内,我们自己应该不犯众恶,
这自己知道遵守就好,不用大声嚷嚷,或急于表明立场
这样才不会引起家人担忧或外人的侧目和闲言闲语
再者,应该起[清净光明心],起[平等无二心],
而不要起对立厌恶的想法,这样境界才能提升,
不会停留于二分法的对立中
二分法对立容易堕落于初学小乘的厌离心
这和[大乘光明圆满的平等不二心]差距非常大

于外,我们应该循序渐进,有智慧的引导众生,
这样才是[真慈悲],也才是[真智慧]

[首楞严三昧经]讲到两百魔女深着淫欲,对[魔界行不污菩萨]起爱染心
菩萨则幻化两百天子满足魔女的欲望,欲望消减后,然后转为讲授心法
让这些魔女摄心脱离爱欲执着,这就是菩萨的方便和智慧
(详情请参阅[首楞严三昧经],这部经也非常非常重要)

因此,您自己应该好好学习心法的内观修行,契入[光明]和[不二]
这样自己先实修过,才能逐渐引导家人(妻子)走向清净光明

以上简单说明

祝福慧增上身心安祥
阿弥陀佛】

〈学习注〉：学习这段教导，深深感叹佛菩萨的慈悲伟大，感叹行菩萨道的不易。
众生往往是习惯从“自我”出发想要解决问题，而菩萨行者则是念念为众生，并且有预见事情发展走向的大智慧，这就是区别。

对于基本的五戒，因为重大因果,所以，我们要表明立场，要说清楚，
应该负起教导众生因果的责任。

但是对于深入次第的问题，则要分轻重，按部就班的进行引导，
如果不知轻重，没有智慧方便，急于表明立场或者硬是对立反抗，就只会自找麻烦。
所以，【要有自度度他的大智慧,知道引导的方法和方便】

这要从内外两方面来入手：

于内，要自己先遵守做到，而不是急于表明立场（注，这过程也是在修行忍辱）
这样避免他人的担忧或是侧目或是闲言闲语（注，这就类似不能超越次第说法，只能慢慢的方便引导，这也是修忍辱的过程，要有耐心，不能急于求成）
还有很重要的，【应该起[清净光明心],起[平等无二心],
而不要起对立厌恶的想法,这样境界才能提升,
不会停留于二分法的对立中】（注，这点，末学做得不好，一直没有超越，是今后实修的重点，
这是契入大乘光明圆满不二心境的必修，虽然不容易，但必须实修突破，需要好好努力！），
否则，如果不能超越，就容易堕落于初学小乘的厌离心。

于外，【我们应该循序渐进,有智慧的引导众生,
这样才是[真慈悲],也才是[真智慧]】（注，深深惭愧忏悔自己太缺少慈悲和智慧了，当要好好【好好学习心法的内观修行,契入[光明]和[不二]】，
这样自己先实修过,才能逐渐引导众生走向清净光明。切记要好好实修，因为自己如果没有真正实修，想要引导众生，那是不可能的。】

A-33，【法门实修帖---296楼】
-------------------------------------
【有些初学者读过金刚经就容易说一切都是空
而不发心广度一切众生,圆满种种方便法
这种就是堕入空相,这是有问题的
因为自己还没办法破除这些肉体和精神的困难,痛苦还那么真实,
所以不要像有些读过金刚经的人[妄说一切都是空,而不会体谅众生苦,不知道方便和方法

所以,心法的学习要有阶段性的次递增上
初学者不要妄说一切都是空
应该要学习初级的,先学一切相法,就是因果善恶和戒律规范
后来,逐渐[以空破有],破除自己对身体和一切相的执着
最后才逐渐[以不二破空有两边],
破除初浅次第心法的执着而契入真心,破除法执而圆满一切相
这样才不会堕入空境,而不知道普渡众生的方法和方便
才不会不懂圆满一切相,不懂[世间相]和[实相]不二】

〈学习注〉：透过这段教导的学习，末学体会到，想要真正弄懂方便法，并且知道怎样的方便适合度化众生，
必须自己有实修过，这样才能清楚其中的原理，对症下药的给予众生教导。

众生习惯执“有”，要学习方便来帮助破除；众生执“空”，也要有相应的方便法来破除，

而不是学习了空法，就[妄说一切都是空,而不会体谅众生苦,不知道方便和方法]，这就是没有发起慈悲心，

末学深深惭愧忏悔自己慈悲心微弱，所以，难以真正相应出适应众生的方便法，

今后应好好实修，清净自心，在实修中练习转凡心为佛心，真正学习方便智慧利益众生。

（未完待续，阿弥陀佛）

以上

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

作者: 焰光明 时间: 2024-12-16 23:56

药师琉璃光如来本愿功德经（接续楼上，本楼用时2小时）

唐三藏法师玄奘奉诏译

3，佛陀慈悲宣说【药师佛十二大愿】

3.3-【第三大愿】~无尽资生愿

★「第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生，有所乏少」。
(善知识略说: 只要常念药师佛名号, 就能得到药师佛的庇佑, 生活无缺乏)

[学习解说]：
第三大愿：愿我来世证得菩提成佛时，以无量无边的智慧（相关学习，见注解①）方便（相关学习，见注解②），让有情众生都获得享之不尽的福报，不让众生生活上有所缺乏。

[相关注解]：

①关于【智慧】相关内容：8楼—12楼

②关于【方便】相关内容：

A，（接续楼上继续学习）【法门实修帖】中关于[方便]的内容节录：

A-34，【法门实修帖---310楼】
-------------------------------------
【修行就是为了恢复佛性而成佛
不过,一般凡夫俗子无法明白真心佛性
必须要有次第过程和方便法门

修行不是靠妄念来除去妄念
而是靠学习佛陀讲的各种次第的正念法门来除去妄念
而这些都要依靠前六根六识才能逐渐办到
要靠眼耳鼻舌身意
所以
眼睛要看佛经
耳要听佛乐佛号和讲经
鼻子可闻沉香,或观鼻呼吸修定
口舌念佛
身端正静坐,手数念珠
透过前五识,而引导第六识意念专注在正念上
这样就能像[楞严经]讲的由[一门深入]而逐渐除去妄念
这个一门深入就是由一个根门来深入,就是由六根之一来深入,
而不是现在一般错解的一门深入

所以,光明心法也是同样由浅入深】

〈学习注〉：佛性的状态——【[心境上的清净无染]】，对于一般众生来说是很难明白的，

所以，佛菩萨慈悲，会教导种种方便法来帮助我们明白，这种种的方便法就是各种次第的正念法门，目的是帮助我们排除妄念清净自心，

具体来说，就是由六根起修，即“透过前五识,而引导第六识意念专注在正念上

这样就能像[楞严经]讲的由[一门深入]而逐渐除去妄念”，

所以，如果明白原理，就会知道，导致我们轮回的六根，也可以翻转过来，成为帮助我们解脱轮回的方便，也就是转烦恼为菩提。

所以，知道原理很重要，依之修行，是转烦恼为菩提的关键。

②“光明心法也是同样由浅入深”，因为

所谓[光明心]和[光明定]的[光明]不是指[光亮] 而是指[心境上的清净无染]
这是指[佛性]的真实状态
不过这个状态对于一般众生太难了
所以必须要有适应众生的方便法
所以佛经(例如瑜伽师地论)上说可以先藉由色相来练习,
可以先观照阳光或者灯光的光明,当作佛光,忆想佛菩萨的清净慈悲光明
这是适应一般众生初学时期的方便次第,是个方便法
因为光亮对于一般众生来说才有修学的依据,不然太空洞了
对于初学者,观照[光亮]才容易专注专一,排除妄念, 所以这是方便法
修行者应该透过[观照光亮]来转移妄念,逐渐专一在念佛持咒或安住清净上
而不是在亮光上起变化执着的妄念,这点是初学者应该要注意的——帖子详见：如何驱除[负面习气][黑暗思想]? ~ 光明心的导引 2楼

A-35，【法门实修帖--311楼】
-------------------------------------
【要逐渐由方便次第的心念作用,而逐渐进化为恢复真心佛性

引用:

我妈今天说她现在静心念地藏菩萨名字稍一想脑海里就出现一排地藏菩萨的名字，十分清晰，她还定下来数数是10个，每念一次佛号就闪动一下，我问她是否是自己故意想成那样的，她说不是，是不自觉出现的。这样有问题么？她时时念地藏菩萨名字也有大概10个月了吧。

这是个好问题

这不用担心
这只是因为至诚念佛
所以1.适应众生根器和次第而产生的一些现象
2.或众生自己善根发露,因为各自根器次第不同,
所产生不同的现象

1.佛菩萨会依照众生根器和修行的不同阶段次第
而运用方便引导众生,所以不用惊讶和担心
这只是增上您母亲念佛次第的方便法而已
所以不要以为是胜境,这只是过程,这样才不会着魔

2.众生因为诚心和一心实修,所以善根发露,
这就是妄念逐渐消除,所以善根逐渐显露
所以会引发一些相应次第的身心现象
其实这一样是众生自心的作用,不过不是坏现象
这只是相应自心清净次第所显露的现象
每个人清净程度和妄念不同,所以现象也不同
因为您母亲不懂,所以当然不了解

其实这也是精进实修的消业现象,或清净相
这不同于重业轻报的受苦消业现象
算是比较清净的
如[楞严经]所说,如果不着于境,那就算是修行过程中的好现象
如果着于境界,那就容易着魔
这种类似现象在楞严经讲的很清楚
这都还只是[色蕴]和[受蕴]的境界

总之,这还是属于心的作用
这还只是初浅的修行过程
修行过程很长远,
要逐渐由方便次第的心念作用
而逐渐进化为恢复真心佛性

以上简单说明

祝福慧增上身心安祥
阿弥陀佛】

〈学习注〉：佛法修行要借助正向的心念作用，但从真心佛性来说，心念的作用尚属于方便次第，最终是要逐渐进化为清净光明的真心佛性，这才是修行的根本目的。

佛法修行过程长远，众生根器次第不同，很难一下体会清净光明的佛性本心，所以必修要有方便次第来引导，这样才能一步步由信心引导众生修学增上，

方便法的运用，无论在自修还是在引导众生上都是很重要的，循序渐进按部就班依教奉行，才不容易出错或是失去信心。深深感恩无上佛恩！深深感恩无上师恩！

（未完待续，阿弥陀佛）

以上

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

作者: 焰光明 时间: 2024-12-18 03:41

药师琉璃光如来本愿功德经（接续楼上，本楼用时2小时）

唐三藏法师玄奘奉诏译

3，佛陀慈悲宣说【药师佛十二大愿】

3.3-【第三大愿】~无尽资生愿

★「第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生，有所乏少」。
(善知识略说: 只要常念药师佛名号, 就能得到药师佛的庇佑, 生活无缺乏)

[学习解说]：
第三大愿：愿我来世证得菩提成佛时，以无量无边的智慧（相关学习，见注解①）方便（相关学习，见注解②），让有情众生都获得享之不尽的福报，不让众生生活上有所缺乏。

[相关注解]：

①关于【智慧】相关内容：8楼—12楼

②关于【方便】相关内容：

A，（接续楼上继续学习）【法门实修帖】中关于[方便]的内容节录：

A-36，【法门实修帖---312楼】
-------------------------------------
【越是精进堪称大器者,通常佛菩萨的考验也会越多和越大
要降服的障碍和魔障也会很多
这样如实体会各种障难以及心念作用和心法
以后才能担当起普渡众生的大业
所以,面对种种障难是很正常的
真正的菩萨行者应该不畏惧这些障难
不论顺逆两种境界,都是精进实修的绝佳机会
毕竟,要成为佛菩萨,不可能不面对或者不会处理这些障难的

所以,我们都应该欢喜清净的接受和学习
而且透过这些障难,我们才会更清楚心法的内涵
也更清楚自己的斤两,才不会贡高我慢
以后才懂得各种普渡众生的心法次第和方便法门】

〈学习注〉：菩萨行者不应该畏惧各种障难（相关学习：[人生]和[学佛]有哪些[障难]? ~ 瑜伽师地论）

面对和处理这些障难的过程，是绝佳的修行机会，无论顺逆两种境界，都是需要经历的，

由此能更清楚心法的内涵，更清楚自己的斤两，才不会贡高我慢，

以后才懂得各种普渡众生的心法次第和方便法门。

如果只没有经历过这些心路历程，无法面对或者处理，那是不可能懂众生心众生性，也无法相应出各种方便法门来施以救度的。

所以，对于考验，应当欢喜清净的接受和学习，正观面对，这样才能不断成长、真正成长，也逐渐累积普渡众生的资粮。

-------------------------------------

A-37，【法门实修帖---313楼】
-------------------------------------
【不论是[念佛][持咒]或[诵经]都是方便
如果不明白[心法],或者没有进阶到[心法次第实修]
这样修行都还是属于初(粗)浅的状态
这样的修行人是不懂心念的作用和真实与虚妄的

真正进入[心法实修]
这样修行才会由[方便]转为[实际]
由[方便]逐渐进入[实相][不二]】

〈学习注〉：

[念佛][持咒][诵经][拜佛]有不可思议功德

可消除重业,得[解脱知见][禅定][智慧]而真正解脱轮回

所以是无可取代的——详见：法门实修帖 81楼

[念佛][持咒]或[诵经]这些都是进入佛门的方便实修，而入心法做这些修持，又会是通向[实相][不二]的必由之路，

所以，【世智辩聪&不要轻忽「拜忏」「拜佛」「念佛」「持咒」「诵经」】，

相关学习【简单说明~[念佛][持咒][诵经]的[方便义]和[究竟实义]】

（未完待续，阿弥陀佛）

以上

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

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南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

作者: 焰光明 时间: 2024-12-18 23:58

药师琉璃光如来本愿功德经（接续楼上，本楼用时2小时）

唐三藏法师玄奘奉诏译

3，佛陀慈悲宣说【药师佛十二大愿】

3.3-【第三大愿】~无尽资生愿

★「第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生，有所乏少」。
(善知识略说: 只要常念药师佛名号, 就能得到药师佛的庇佑, 生活无缺乏)

[学习解说]：
第三大愿：愿我来世证得菩提成佛时，以无量无边的智慧（相关学习，见注解①）方便（相关学习，见注解②），让有情众生都获得享之不尽的福报，不让众生生活上有所缺乏。

[相关注解]：

①关于【智慧】相关内容：8楼—12楼

②关于【方便】相关内容：

A，（接续楼上继续学习）【法门实修帖】中关于[方便]的内容节录：

A-38，【法门实修帖---317楼】
-------------------------------------
【末学讲的光明心法,是由初浅的方便次第而逐渐到深法次第
所以是以[大般涅槃经]和[楞严经]讲的[佛性]为准绳
由[方便次第]引导众生契入[佛性真心]

所以可参阅
A
1.[瑜伽师地论]的光明定
2.[大方广佛花严经修慈分]
为初学,这就和末学讲的观修一样
只是因为末法众生资质差,所以末学讲的更简单容易

B
逐渐再深入
[圆觉经][解深密经][瑜伽师地论]了解心念作用的实修

C
然后再深入实相不二
如[维摩诘经][大般若经][摩诃般若经]

D
以[法华经]圆满方便次第
以[华严经]实证平等性海】

〈学习注〉：种种观修乃至方便的目的，都是为了契入佛性恢复佛性，末法众生资质差，需要更简单的方便法门。

光明心法就是末法明灯——【是由初浅的方便次第而逐渐到深法次第
所以是以[大般涅槃经]和[楞严经]讲的[佛性]为准绳
由[方便次第]引导众生契入[佛性真心]】，是由最圆满的方便次第流露的初浅方便次第法，

但又只要以坚定的信心受持，就能由浅入深，实证不二，恢复佛性，实在不可思议！深深感恩佛菩萨！深深感恩善知识！
---------------------------------------

A-39，【法门实修帖---318楼】
---------------------------------------

【末法凡夫烦恼深重,眼光短浅,也没有耐性
所以,慈悲功德门的佛经可能会比较受用
例如讲往生的阿弥陀经或无量寿经,(念佛往生)
或者教导改变现世生活的药师经(求财求职,怀孕治病等)
或教导种种超度亡者等种种细节的地藏经(超度怀孕开智慧...)
或讲治病的大悲咒(治病清净除障消灾解难)
这些对于着相的众生比较有明显的受益
这就是佛菩萨的方便法,属于慈悲功德法门】

〈学习注〉：看着这些教导的文字，末学就深深感受到了无尽的慈悲，真正菩萨行者的无上悲心跃然纸上，

真正慈悲众生才会懂这些方便，真正慈悲众生才会讲这些方便。一切表法伤的示现和帮助，都是为了让众生契入心法，恢复佛性，

帮助众生，由浅入深的实修，最终圆满成佛，是诸佛的共愿。

小童子一定好好努力，愿与佛心相印，愿清净慈悲自性佛光遍照十方一切众生，众生皆得清净自在解脱

深深感恩无上佛恩！深深感恩无上师恩！南无东方净琉璃世界消灾延寿药师如来！

（未完待续，阿弥陀佛）

以上

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

作者: 焰光明 时间: 2024-12-19 23:57

药师琉璃光如来本愿功德经（接续楼上，本楼用时2小时）

唐三藏法师玄奘奉诏译

3，佛陀慈悲宣说【药师佛十二大愿】

3.3-【第三大愿】~无尽资生愿

★「第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生，有所乏少」。
(善知识略说: 只要常念药师佛名号, 就能得到药师佛的庇佑, 生活无缺乏)

[学习解说]：
第三大愿：愿我来世证得菩提成佛时，以无量无边的智慧（相关学习，见注解①）方便（相关学习，见注解②），让有情众生都获得享之不尽的福报，不让众生生活上有所缺乏。

[相关注解]：

①关于【智慧】相关内容：8楼—12楼

②关于【方便】相关内容：

A，（接续楼上继续学习）【法门实修帖】中关于[方便]的内容节录：

A-40，【法门实修帖---320楼】
---------------------------------------

【看看别人可以那么仔细的观出佛菩萨，而末学至今都没有过那么仔细的观想的出来，而且念佛时妄念，欲望，等这些干扰，末学感觉是障碍，但听师兄说，这要自己努力超越，所以，还是得靠多读读师兄的文章，坚持做功课来希望超越过去！拜佛的时候观想虚空佛光，乃至自己散发着佛光，照耀着怨亲债主和有缘众生，末学观想起来比较淡，而且时不时妄念或杂念跳出来就停止了，然后就是再观想，有时练习心法如果费劲时就按师兄给的建议，想着口渴喝水或者躺在草地上等等愉悦的景象来观想佛光！不知道师兄能不能给我个什么建议？还是维持目前的功课？
(末学回答:观照不是每个人都要相同
而是要适应众生的根器和执着
以末学自己来说,
末学做光明心观照没有详细观想佛菩萨和众生的形象
因为末学是以实相心来修光明心法,这是对法身法义的明白
所以不做形象观照,那反而更累更麻烦
但是对于一般初学者,因为众生执着惯了
如果没有个明白的形象和方法,众生会觉得没有着落,觉得不实际
所以可能要有个方向和抓取执着的方便
这样众生才有办法专心修行
所以这是次第和方便的不同
您可以依照您自己的情况来学习
不要急着去赶上他人的进度,因为别人不是你,你和他们不同
您那种急躁其实就是妄念,要多落实功课多看佛经或末学文章
这样才会保持在正念中,这需要长时间熏修)】

〈学习注〉：方便是为了适应众生的根器和执着而施设的，不同的众生需要不同的方便法门来度化，

同一众生在不同的次第阶段，也会需要不同的方便善巧来引导。光明心法也是随众生根器次第的差别，而有不同的修持方式，

明白法身的智者和还在着相中的众生，修持的方式就会有很大的不同，前者是以实相心来修光明心法，

而后者，可能就会需要各种形象为方便，来逐渐由浅入深的明白光明心法的甚深次第，

相对来说，就需要长时间的熏修，才能逐渐业障消除，真正入心，体会实相。

总而言之，能引导契入实相、契入佛性光明的方便就是就是正确的，这是判断正法与外道法的根本。光明心法

是由初浅的方便次第而逐渐到深法次第
所以是以[大般涅槃经]和[楞严经]讲的[佛性]为准绳
由[方便次第]引导众生契入[佛性真心]——帖子详见：法门实修帖 317楼

---------------------------------------

A-41，【法门实修帖---330楼】
---------------------------------------
【佛弟子应该要好好把持自己的戒律和修行
而且应该要发起大心和慈悲心,广结善缘,断除恶习
好好照顾好家人,和家人保持和乐,不与家人和众生起争执结恶
这样以我们的真正清净慈悲心就能逐渐转化家人和非人鬼神以及一切众生
学佛就是用真心去感化众生,如此而已

过程当然辛苦不容易,这是因为我们自己也有深刻执着的关系
在这实修过程的痛苦中,不断破除我们的执着
这样我们就能逐渐实证而没有痛苦

有了上述的原则和观念
学佛就很简单了,
只要把持原则我们可以生出种种方便法来帮助自己和众生】

〈学习注〉：【学佛就是用真心去感化众生,如此而已】，而

当您还没有显露佛性真心,可以透过如实发起大愿大心,
就能和诸佛菩萨相印,得到诸佛菩萨的护持,透过心法观修而逐渐契入心法心要,逐渐显露佛性
所以一开始您可以学习光明心法来契入心要和真心
这是属于自发显露的初学阶段——帖子详见：[浅谈]拈花微笑心法

【只要把持原则我们可以生出种种方便法来帮助自己和众生】，
就是契入拈花微笑心法，知众生性众生心，从中可以生出种种方便法来帮助自己和众生，这就是迈入了普渡众生的阶段。

（未完待续，阿弥陀佛）

以上

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

作者: 焰光明 时间: 2024-12-20 23:55

药师琉璃光如来本愿功德经（接续楼上，本楼用时2小时）

唐三藏法师玄奘奉诏译

3，佛陀慈悲宣说【药师佛十二大愿】

3.3-【第三大愿】~无尽资生愿

★「第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生，有所乏少」。
(善知识略说: 只要常念药师佛名号, 就能得到药师佛的庇佑, 生活无缺乏)

[学习解说]：
第三大愿：愿我来世证得菩提成佛时，以无量无边的智慧（相关学习，见注解①）方便（相关学习，见注解②），让有情众生都获得享之不尽的福报，不让众生生活上有所缺乏。

[相关注解]：

①关于【智慧】相关内容：8楼—12楼

②关于【方便】相关内容：

A，（接续楼上继续学习）【法门实修帖】中关于[方便]的内容节录：

A-42，【法门实修帖---332楼】
---------------------------------------

【在末学的帖子中经常会提到初学者但是初学者三字,表相上是指初学佛的人
深刻的意思是指初学心法的人和一切尚未学习心法的人
只是末学知道很多佛弟子不愿意让别人认为自己是初学者,
所以只好把初学者三字当作是初学佛的人了

其实由甚深佛法(也就是心法)来看,大多数众生的次第都还是初学者
而不是由今生学佛或皈依多久来看
真正对般若实义能听而领受没有疑惑且能广行方便普渡众生,
这才是久修菩萨道的人
这在佛经上讲的很清楚,很多经上都有讲,例如,般若经,法华经,...】

〈学习注〉：深深感恩善知识慈悲教导！佛法就是心法，因此初学者和久修者的区别，也是由[心法](甚深佛法)来看，

深刻来说，初学心法和一切尚未学习心法的人，是[初学者]，而“①真正对般若实义能听而领受没有疑惑②且能广行方便普渡众生,这才是[久修菩萨道的人]”，

关于般若实义，我们最耳熟能详的《般若波罗蜜多心经》所讲的就是，相关学习：【「般若波罗蜜多」】

而透过[清净光明专辑]中的这篇帖子：[探讨解析]以佛法般若实义回覆: 2012马雅预言世界末日，我们也可以有所了解和体会。

再者，说到真正对般若实义能听而领受没有疑惑，根本在于明白一切原理和相貌，这就是智慧上的通达无碍，由此大智慧而能广行方便普渡众生。

关于自修和普渡众生阶段的不同修行请参阅：[略说]自修和普渡众生的阶段修行，以及分辨正邪，不取正邪的基础修行

（未完待续，阿弥陀佛）

以上

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

作者: 焰光明 时间: 2024-12-21 23:57

药师琉璃光如来本愿功德经（接续楼上，本楼用时2小时）

唐三藏法师玄奘奉诏译

3，佛陀慈悲宣说【药师佛十二大愿】

3.3-【第三大愿】~无尽资生愿

★「第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生，有所乏少」。
(善知识略说: 只要常念药师佛名号, 就能得到药师佛的庇佑, 生活无缺乏)

[学习解说]：
第三大愿：愿我来世证得菩提成佛时，以无量无边的智慧（相关学习，见注解①）方便（相关学习，见注解②），让有情众生都获得享之不尽的福报，不让众生生活上有所缺乏。

[相关注解]：

①关于【智慧】相关内容：8楼—12楼

②关于【方便】相关内容：

A，（接续楼上继续学习）【法门实修帖】中关于[方便]的内容节录：

A-43，【法门实修帖---336楼】
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【一般人和修行人有几类

1.面对诸恶众生,能清净平等,而且有善巧方便能引导众生

2.能勉强保持清净,反观自照,藉以实修自己和学习普渡众生

3.受不了众生的恶行,只能先远离,逐渐增上自己的清净心,以避免被干扰
这种阶段的修行人就还不能破除魔扰,必须戒行清净才能避免干扰

4.如果是一般众生遇到种种世间恶行,可能一起堕落造恶或互相争执叫骂广结恶缘

以上简单说明

总之,心念和发心决定我们的走向和成就】

〈学习注〉：

①成就佛道，必须难行能行、难忍能忍，因为那些都是凡夫的习气在作祟，

真正佛性显露，能不为善恶所动也就是六祖坛经所说的实相禅定的状态：

何名为禅定？外离相曰禅，内不乱曰定。——帖子详见：什么是禅? 您坐禅吗? 禅是坐出来的吗?

如果连众生区区一句不中听的话都不能忍受，连自己的心都不能控制，那还谈什么忍辱呢，还谈什么成就佛道普渡众生呢，都只是空话戏论而已！小童子深深惭愧！

要真正实修感恩心，感恩佛菩萨、感恩师长、感恩众生，感恩生活的一切因缘，透过感恩心（或是各种好心）来不断超越各种境界，

不要把凡夫心的状态当做正常，练习无论如何都慈悲喜舍，这样令真心显露，凡夫心自然消融，

佛法上的忍，不是靠凡夫心的忍。凡夫心无常，是无法长久的，因为还着相，凡夫心的忍耐是有限度的，所以可能就会一下爆发出来。

而智者的忍，是靠的智慧，这是一种超越的精神状态，持续安住在这种超越凡俗的精神状态中，末学体会，这就是三昧禅定（心一境性），

禅定的深浅有不同，就决定真心智慧显露有差异，而智慧的高下，又会影响禅定的深浅。

如《金刚经》所说：“一切贤圣皆以无为法而有差别”，能由生忍、法忍，契入无生法忍，就能究竟成佛。

②内心清净平等，是佛性显露的状态，这样的佛心心境下，才能自然流露出利益众生的善巧方便。

所以，无论自修还是要普渡众生，清净自心永远是第一位的：【清净自心,恢复自性光明,这才是修行的根本和首要】

（未完待续，阿弥陀佛）

以上

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

作者: 焰光明 时间: 2024-12-22 20:16

药师琉璃光如来本愿功德经（接续楼上，本楼用时约2.5小时）

唐三藏法师玄奘奉诏译

3，佛陀慈悲宣说【药师佛十二大愿】

3.3-【第三大愿】~无尽资生愿

★「第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生，有所乏少」。
(善知识略说: 只要常念药师佛名号, 就能得到药师佛的庇佑, 生活无缺乏)

[学习解说]：
第三大愿：愿我来世证得菩提成佛时，以无量无边的智慧（相关学习，见注解①）方便（相关学习，见注解②），让有情众生都获得享之不尽的福报，不让众生生活上有所缺乏。

[相关注解]：

①关于【智慧】相关内容：8楼—12楼

②关于【方便】相关内容：

A，（接续楼上继续学习）【法门实修帖】中关于[方便]的内容节录：

A-44，【法门实修帖---342楼】
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【[问答]学佛后,如何处置以前的神像?

引用:

阿弥陀佛！！师兄您好！又有问题来麻烦师兄了！！还请师兄给予帮助！在没有接触佛法之前因为开始做生意就请了财神像来供养，之后的一点一点的接触佛法开始对供养神像有些动摇，但不知道该怎样去做，是送回庙里还是继续供养（有时也想他们是不是也算是善神也是众生只要不皈依就可以呢）？因为又要开始新的事业店面又不在原来的位置对于是否继续供养财神一事真是不知道如何是好。请师兄慈悲告之令末学明了。谢谢!!

如果有家中或公司有安置佛堂,
一般来说会分为自己修行的清净佛堂
这种单纯清净即可
另一种是引渡众生的方便佛堂
这种可设置种种方便
如果是后者
就把神像放置在佛龛的最外侧,
让这些民间鬼神当佛教的护法就行了
这点在楞严经上有提到让鬼神学佛变成佛教护法

我们学佛要引导一切众生都学佛,
这包含种种外道鬼神和学习外道的一般人
而且众生从不信佛或一开始学习外道,到后来学佛,
这都需要时间和过程
所以,行菩萨道的佛弟子
于心要清净无障碍,要有宽大的胸襟来接纳引导众生
让大家一起欢喜学佛
而且有义务告诉大家分辨清楚实相和方便】

〈学习注〉：如果懂实相，修行就会相对简单。但是并非人人都能一开始这样单纯清净的修行，

因此，引渡众生，就需要有各种方便法，适应不同众生根器。

佛陀在佛经中讲八万四千法门，就是八万四千善巧方便，来帮助众生最终契入实相。

所以，作为菩萨行者，要深入经藏，明了佛陀慈悲渡众的本怀和种种方便善巧，要学习佛陀无比广大的胸襟来接纳引导众生，

包括外道鬼神和学习外道的一般人都要接纳引导，让大家一起欢喜学佛，

还有，要知道“众生从不信佛或一开始学习外道,到后来学佛, 这都需要时间和过程”

并且，也有义务~告诉大家分辨清楚实相和方便。说到实相（甚深法）和方便（各种表法），可参阅[清净光明专辑]的相关帖子来学习和体会：

【若受持读诵是法印品经。疾得诸法实相 ~ 持世经(法印品经)】、【学佛修行,如何能善知诸法实相,善分别一切法章句~持世经】、
【[问题解答] 请教: 无量义经~如何解释: "无相不相。不相无相。名为实相。"】、【[功德]的[方便义]和[实相义]】、
【[略说]佛咒的方便义和根本实相原理】、【[略说] 修行和实相的原理】

说到实相，对于一般众生来说，是不容易体会的，【光明心法】相应末法众生根器，是更简单、能由浅入深帮助众生契入实相的方便法，

是以恢复佛性成佛的发心来修持，佛菩萨自然慈悲加被，就会进步快速！

（未完待续，阿弥陀佛）

以上

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

作者: 焰光明 时间: 2024-12-23 23:56

药师琉璃光如来本愿功德经（接续楼上，本楼用时2小时）

唐三藏法师玄奘奉诏译

3，佛陀慈悲宣说【药师佛十二大愿】

3.3-【第三大愿】~无尽资生愿

★「第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生，有所乏少」。
(善知识略说: 只要常念药师佛名号, 就能得到药师佛的庇佑, 生活无缺乏)

[学习解说]：
第三大愿：愿我来世证得菩提成佛时，以无量无边的智慧（相关学习，见注解①）方便（相关学习，见注解②），让有情众生都获得享之不尽的福报，不让众生生活上有所缺乏。

[相关注解]：

①关于【智慧】相关内容：8楼—12楼

②关于【方便】相关内容：

A，（接续楼上继续学习）【法门实修帖】中关于[方便]的内容节录：

A-45，【法门实修帖---344楼】
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【妙法莲华经是大经,非常重要
您目前仅是读诵和跪拜就能消除重业,重业轻报
更何况以后真正落实法华经,广行方便普渡众生
所以法华经上说,修法华经能尽速成佛,
能上品上生往生极乐世界(请参考药王菩萨本事品)】
【修学[法华经]非常殊胜
法华经上说,能修法华经者都是累世久修菩萨道的人
修法华经能极快速成佛
因为[法华经]就是教导众生当菩萨而成佛的佛经
众生皆有佛性,行菩萨道,广行一切方便普渡众生,让众生都恢复佛性,这就是[法华经]的要旨
所以末学以前常说~妙法莲华启妙心
就是说~透过妙法莲华经开启佛性本心
广行一切妙法,让众生都恢复佛性本心
这就是妙法莲华经的要旨
也是能够快速成佛的原因
也是能上品上生极乐世界的原因
所以学佛如果能明白心法,成就是很快速的】

〈学习注〉：想要以种种方便普渡众生，先要自己能显露佛性，而

当您还没有显露佛性真心,可以透过如实发起大愿大心,
就能和诸佛菩萨相印,得到诸佛菩萨的护持,透过心法观修而逐渐契入心法心要,逐渐显露佛性
所以一开始您可以学习光明心法来契入心要和真心
这是属于自发显露的初学阶段

下个次第,就是普渡众生的圆满阶段,这就一定要学习知众生心知众生性
这个道理在华严经法华经都是如此,懂不懂就看您是不是真的看懂佛经
禅宗心要拈花微笑就是此阶段的心法,这是迈向大菩萨次第的修持心法
如同华严经和法华经,都是教导佛子迈向大菩萨次第的佛经

虽然您可能完全还不明白,不过如果您已经有光明心法的基础,慢慢就能学习和体会这些道理
虽然还没实证拈花微笑心要,但是可以透过发心发愿和观修,逐渐契入而能知众生性,知众生心,知法界性
过程您会逐渐体会妙观察智,然后您能真正知道佛性平等,知平等性,印证平等性智
当然,这边只是简单的说明原理,实修则是一个长远的过程,要看个人努力精进的情况——帖子详见：[浅谈]拈花微笑心法

可知，光明心法非常重要，无论自修来显露佛性，或是能知众生心众生性而广行一切方便（妙法）普渡众生，其都是基础。

小童子一定好好实修光明心法，【愿与佛心相印，愿清净慈悲自性佛光遍照十方一切众生，众生皆得清净自在解脱】。

A-46，【法门实修帖---356楼】
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【以初学菩萨行来说,除了明辨正邪
又为了广结善缘普渡众生
所以不论来者,能以智慧,平等不二,破除众生相,而多少能略施
这样就能逐渐学习增上慈悲和智慧
而不堕入世俗分辨假冒的问题中
不论真假,真菩萨行,于心无碍,
皆能以施来广结善缘,以便能普渡众生
并逐渐深入解说法理,导邪归正
这就是方便和智慧】

〈学习注〉：

提升扩展心量至成佛普渡众生的高度（明辨正邪而不取正邪），则能超越世俗分辨假冒的问题，

这是以宽广的（不二）智慧，超越世俗（两边）的执着，而能心无挂碍，

由这样的智慧，相应出种种方便来普渡众生，引导众生逐渐恢复佛性而成佛，

因此，深入来说，还是心为根本，心量越大成就越大，观念越超越越能自在无挂碍，将众生执着的事，反而能变为引导众生的方便善巧，引领众生走向解脱！

日常中，随时以让自己和众生都成佛的心来实修，就能快速成就，因为正因必有正果，不走弯路，直截了当。

（未完待续，阿弥陀佛）

以上

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

作者: 焰光明 时间: 2024-12-24 23:55

药师琉璃光如来本愿功德经（接续楼上，本楼用时2小时）

唐三藏法师玄奘奉诏译

3，佛陀慈悲宣说【药师佛十二大愿】

3.3-【第三大愿】~无尽资生愿

★「第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生，有所乏少」。
(善知识略说: 只要常念药师佛名号, 就能得到药师佛的庇佑, 生活无缺乏)

[学习解说]：
第三大愿：愿我来世证得菩提成佛时，以无量无边的智慧（相关学习，见注解①）方便（相关学习，见注解②），让有情众生都获得享之不尽的福报，不让众生生活上有所缺乏。

[相关注解]：

①关于【智慧】相关内容：8楼—12楼

②关于【方便】相关内容：

A，（接续楼上继续学习）【法门实修帖】中关于[方便]的内容节录：

A-47，【法门实修帖---360楼&361楼】
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【引用:

末学感觉普贤行愿品，也特别适合修习心法，常常诵习，背会后常常可以用到生活中，也适合做为定课，只是末学不想定课定的太多，也是想集中精力（毕竟时间精力有限），不过末学好喜欢，只能暂时先舍掉，先念心经！或许加进去也不一定！
末学现在还没有决定呢！南无阿弥陀佛！

心法就在当下每一刻
实际做就对了
做就不会空想,也能降服妄想
佛陀讲的,我们老实做,这就是实修
随时都在实修,就不会浪费时间
真正实修,很快,每一种法门就都能实修上手

有空多顶好帖,让众生都能学习,也纠正众生的观念
这就是随手功德
真正有智慧者,随时都能实修,随时都有功德
而不是把自己封闭起来思维
真正有智慧者,事事都能反观自照,都能见性,都能见真
真正有智慧者,一言一语,一行一动,举手投足,随手都能普渡众生】

（注：接续上面内容）【教你的是敞开心胸,快速超越的方法,这就是高次第的心法既然学习心法了,就要知道这些
如果真的做不到,那就退一步,累积一下资粮再超越吧
其实能否做到都是心念,心想可以就可以,心如果堕入黑暗就不行
所以心念也是虚妄,选择争执的心念都是妄想
正向心念的引导只是初学方便
破除两边,即见真心,才是真正不二】

〈学习注〉：

如果有心，心法随时都可以练习，而不仅仅只是做功课的那些时间才能练习。

按照佛陀教导的方法去实做，就在断除妄想，离开妄想就能断除执着，

一切境界都是因为众生心识的执着而有，众生对外境追逐不舍，就像狗儿追逐肉块，不懂反观自照，所以无法解脱。一起学习相关佛经教导：

尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨言。

汝善男子。当修学者。但有一德。是人应住阿兰若处求无上道。

云何为一。谓观一切烦恼根源即是自心。了达此法。堪能住止阿兰若处。

所以者何。譬如狂犬被人驱打但逐瓦石不逐于人。未来世中住阿兰若新发心者。亦复如是。

若见色声香味触法其心染着。是人不知烦恼根本。不知五境从自心生。即此名为未能善住阿兰若处。以是因缘。乐住寂静求无上道。

一切菩萨摩诃萨等。若五欲境现前之时。观察自心应作是念。我从无始至于今日。轮回六趣无有出期。皆自妄心而生迷倒。于五欲境贪爱染着。如是菩萨名为堪住阿兰若处。

善男子。三界之中以心为主。

能观心者究竟解脱。不能观者究竟沉沦。

众生之心犹如大地。五谷五果从大地生。

如是心法生世出世善恶五趣。有学无学独觉菩萨及于如来。

以是因缘。三界唯心。心名为地。

一切凡夫。亲近善友闻心地法。如理观察。如说修行。自作教佗赞励庆慰。如是之人能断三障速圆众行。疾得阿耨多罗三藐三菩提。——帖子详见：【诸经辑要】佛法就是心法

佛性的状态~是【[心境上的清净无染]】，要破除一切执着，这个比较难，所以要有方便来慢慢上手，

正向心念的引导，就是初学的方便，透过正向心的练习，由浅入深恢复佛性本心，断除一切身心的执着，就能成佛。

【光明心法】，就是驱除[负面习气][黑暗思想]生起正向心念的导引，是以[佛性]为准绳起修的方便法，由浅入深能至不二，是末法明灯，【信为功德母】！

随时练习【光明心法】，就是随时在实修，既是简单易行的实修方便法，但也能最终引导向甚深法，是方便与究竟不二的圆满导引法！

（未完待续，阿弥陀佛）

以上

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

作者: 焰光明 时间: 2024-12-25 23:51

药师琉璃光如来本愿功德经（接续楼上，本楼用时约2小时）

唐三藏法师玄奘奉诏译

3，佛陀慈悲宣说【药师佛十二大愿】

3.3-【第三大愿】~无尽资生愿

★「第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生，有所乏少」。
(善知识略说: 只要常念药师佛名号, 就能得到药师佛的庇佑, 生活无缺乏)

[学习解说]：
第三大愿：愿我来世证得菩提成佛时，以无量无边的智慧（相关学习，见注解①）方便（相关学习，见注解②），让有情众生都获得享之不尽的福报，不让众生生活上有所缺乏。

[相关注解]：

①关于【智慧】相关内容：8楼—12楼

②关于【方便】相关内容：

A，（接续楼上继续学习）【法门实修帖】中关于[方便]的内容节录：

A-48，【法门实修帖---377楼】
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【谈到消业,这在不同次第的修行和佛经就有不同的方便和说法
如果要谈到阿罗汉和菩萨的不同
这在[大般涅槃经]就讲的很清楚,也可以看出如何真正消业
阿罗汉靠的是禅定,菩萨靠的是智慧
所以菩萨才能真正消业,详情请参阅大般涅槃经

谈到消业,先要明白什么是业,然后才谈怎么消
业就是心念然后造就行为,分为自己和众生的共业
所谓消业,就是化解自己和众生心中的执着,
这样就能化解彼此怨结和自己的习气
这样就能消除共业干扰,和自己的业障

所以菩萨的智慧才能真正化解业障,让众生心开意解】

〈学习注〉：真正想要消业，就要消除无明执着，这样才能真正断除业障的根本。

如果只是透过忏悔的形式，令业障得以消除，但是内心的无明还在，就不免还会起惑造业，根本来说，也只是一种消业的方便法；

或者如果只是以禅定的工夫，令业障暂时不现前，那也只是伏住业障的一种方便手段，因为也不是断除八识里的无明种子，不是从根本上来消除造业的因，

一旦禅定工夫出现破绽，负面心念生起，就不面还是会被讨报，悟达国师人面疮的公案，就是给我们最好的警示。------相关学习：

再者谈消业, 这问题末学也曾在文章中都些微说明过了
如果众生还不能契入究竟实义中,还执着于七情六欲各种烦恼中
这样要消除因果业报,就只能透过忏悔改过,并且请求原谅的方式
因果业报有两个方面,一是自我无明障碍(例如自杀),二是外在怨仇报复(例如冤亲债主)
如果修行者不能契入第一义, 这样仅能透过忏悔沟通的方式去解除怨仇
如果佛菩萨肯定佛弟子的忏悔,确实真心也肯努力改进,另外冤亲债主也同意原谅
这时候才是靠佛菩萨的咒和功德神通来超度亡者非人, 或者增进一些修行者的福报
这样怨仇业障就会消除,但是本身无明却依然还在,因为还不懂究竟实义

所以如果契入究竟实义,明白罪性本空, 这才能真正的消业, 消除众生的无明
这时候因为心中了了, 所以对于果报也不会觉得有苦, 对冤亲债主也是了了于心
不像凡夫对果报的激烈反应, 例如,害怕,恐惧,痛苦...,
这时候自己不会再造恶业, 不堕入世俗烦恼执着观念中, 真正自在, 这才是真正的消业

所以,心法很重要,心真正改变,心真正明白,才能逐渐契入实义
不论念佛持咒诵经, 修行者的差别次第就在这边, 方便或究竟的差别也在此——帖子详见：简单说明~[念佛][持咒][诵经]的[方便义]和[究竟实义]

因此，想要解脱，最终靠的还是智慧，所以菩萨六度之中，智慧最第一。趁此因缘，一起学习【修行[般若波罗蜜]得大利益】的相关经文：

善男子。菩萨复有十二种观。修行[般若波罗蜜]得大利益。菩萨应修[慧波罗蜜]。
何等十二。

一者般若。远离诸垢能发光明。菩萨应修慧波罗蜜。以能离诸黑暗法故。
二者般若。悉能觉了诸暗障碍。菩萨应修慧波罗蜜。以能照除烦恼稠林故。
三者般若。能放一切智慧光明。菩萨应修慧波罗蜜。以离一切诸无智故。
四者般若。如犁耕地除诸草秽。菩萨应修慧波罗蜜。以能拔诸无明根本故。
五者般若。如利铁钩随意琢斫。菩萨应修慧波罗蜜。以能钩断诸爱网故。
六者般若。如金刚杵不为一切诸物所坏。菩萨应修慧波罗蜜。以能破碎烦恼山故。
七者般若。如大日轮离诸云翳。菩萨应修慧波罗蜜。以能干竭一切烦恼诸淤泥故。
八者般若。如大火聚烧诸秽草。菩萨应修慧波罗蜜。以能焚烧业烦恼树故。
九者般若。如摩尼珠能照一切。菩萨应修慧波罗蜜。以无暗心不迷诸法故。
十者般若。能住寂灭究竟实际。菩萨应修慧波罗蜜。以无所有故。
十一者般若。能灭有相心无分别。菩萨应修慧波罗蜜。以无相故。
十二者般若。能成无愿心无求乐。菩萨应修慧波罗蜜。以过三界故。

善男子。是名菩萨十二种修行[般若波罗蜜]得大利益。

尔时世尊。即以偈颂赞叹[般若波罗蜜]。而说偈言。
　究竟断有种　　安隐入涅槃　
　诸波罗蜜中　　智慧最第一　
　譬如世间灯　　能破一切暗　
　亦如高幢火　　世间最胜观　
　一切诸如来　　出离诸有流　
　降伏四魔众　　智慧为猛将　
　诸佛子若欲　　自利利众生　
　常当勤修行　　般若波罗蜜　
　譬如犁耕地　　能除诸荒秽　
　智灭疑爱草　　如犁耕净地　
　帝释金刚杵　　灭恶阿修罗　
　智碎烦恼山　　能坏亦如是　
　一切诸如来　　说于智慧力　
　犹如夏中日　　亦如世间灯　
　能竭烦恼海　　照除无明暗　
　以体出世间　　无漏火明故　
　智慧能割截　　无明痴暗树　
　犹如快利刀　　剪除诸细草　
　智如摩尼珠　　平等照世间　
　如空无分别　　不住有涅槃　
　智慧心自在　　决定于一切　
　能断诸疑悔　　及断所有问　
　说世间恶报　　及显涅槃果　
　普示诸众生　　如暗示明灯　
　诸佛明月眼　　现见诸法相　
　诸菩萨同彼　　无垢智修行　
　如人夜执灯　　去处皆明了　
　生死黑暗中　　慧明能度彼——帖子详见：修行[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][般若][方便]波罗蜜的功德~ 大萨遮尼干子所说经 4楼

相关学习：【[诸经辑要] 为什么会[愚笨]或[退失智慧]? 如何[增长智慧]?】

（未完待续，阿弥陀佛）

以上

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

作者: 焰光明 时间: 2024-12-26 23:58

药师琉璃光如来本愿功德经（接续楼上，本楼用时2小时）

唐三藏法师玄奘奉诏译

3，佛陀慈悲宣说【药师佛十二大愿】

3.3-【第三大愿】~无尽资生愿

★「第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生，有所乏少」。
(善知识略说: 只要常念药师佛名号, 就能得到药师佛的庇佑, 生活无缺乏)

[学习解说]：
第三大愿：愿我来世证得菩提成佛时，以无量无边的智慧（相关学习，见注解①）方便（相关学习，见注解②），让有情众生都获得享之不尽的福报，不让众生生活上有所缺乏。

[相关注解]：

①关于【智慧】相关内容：8楼—12楼

②关于【方便】相关内容：

A，（接续楼上继续学习）【法门实修帖】中关于[方便]的内容节录：

A-49，【法门实修帖---372楼】
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【还是老实修行吧,这样逐渐智慧增上,才能看见经中的法义
自然就会知道真伪,明白方便与实相】

〈学习注〉：基本每本佛经后面，都会写道信受奉行，可知，佛法是要实修的，

有否对佛经教导的内容进行实修，决定是否能真正明白佛经教导的方便与实相，

这个过程如人饮水冷暖自知，如果只是看着水而没有真正喝过，是难以知道水温和水的味道的，

修行也是如此，按照佛的教导去落实，才能真正看见经中的法义，才有能力明了佛经的真伪----相关学习：

[解析]佛经真伪的问题、智者见真,愚者疑伪、[略说]佛经真伪的疑惑、末法乱象:妄论佛经真伪、由[六祖坛经]反观佛经真伪的争议

佛法很深奥，有讲善巧方便的，也有讲实相义理的，而这些想要真正明白，必须透过实修来融会贯通，而实修也是有次第的，高次第才能明白引导低次第的种种方便善巧和个中原理。

（未完待续，阿弥陀佛）

以上

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

作者: 焰光明 时间: 2024-12-27 23:57

药师琉璃光如来本愿功德经（学习上楼相关内容给+本楼用时，合计2小时）

唐三藏法师玄奘奉诏译

3，佛陀慈悲宣说【药师佛十二大愿】

3.3-【第三大愿】~无尽资生愿

★「第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生，有所乏少」。
(善知识略说: 只要常念药师佛名号, 就能得到药师佛的庇佑, 生活无缺乏)

[学习解说]：
第三大愿：愿我来世证得菩提成佛时，以无量无边的智慧（相关学习，见注解①）方便（相关学习，见注解②），让有情众生都获得享之不尽的福报，不让众生生活上有所缺乏。

[相关注解]：

①关于【智慧】相关内容：8楼—12楼

②关于【方便】相关内容：

A，（接续楼上继续学习）【法门实修帖】中关于[方便]的内容节录：

A-50，【法门实修帖---378楼】
---------------------------------------

【菩萨与声闻的不同

涅槃经说
菩萨用智慧解说和种种方便,让众生明心见性,
这就是与声闻神通的不同,所以菩萨成就超越阿罗汉
经上说,小乘声闻或有神通,但是智慧不足,无法广度众生

因此,行菩萨道要懂一切法门和心要,以及原理方法和方便
这样才能以智慧解说和方便法门来引导众生见性成佛
发心菩萨就是在普渡众生的过程中成就智慧,以及让自己明心见性
逐渐成就为实证菩萨

以上简述大般涅槃经上的道理】

〈学习注〉：智慧得来，要依靠闻思修，因为发心和心量的不同，菩萨和声闻闻思修的方向就会不同，

小乘声闻因为不发心普渡众生，当然无法真正了解佛经中的一切法门和心要，以及原理方法和种种普渡众生的方便法门，也因此无法真正圆满解脱智慧。

所以，学佛想要成佛，必须要真心发心成佛和普渡众生，诸佛所述的佛法，就是这样一个成佛的心路历程，

这样去实修，才能真正在过程中承继智慧，以及让自己明心见性，逐渐成为实证菩萨！

（相关学习：什么是：佛性，法性，菩萨性，众生性，明心见性、什么叫「见性」？）

（未完待续，阿弥陀佛）

以上

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

作者: 焰光明 时间: 2024-12-28 21:14

★「第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生，有所乏少」。
(善知识略说: 只要常念药师佛名号, 就能得到药师佛的庇佑, 生活无缺乏)

[学习解说]：
第三大愿：愿我来世证得菩提成佛时，以无量无边的智慧（相关学习，见注解①）方便（相关学习，见注解②），让有情众生都获得享之不尽的福报，不让众生生活上有所缺乏。

[相关注解]：

①关于【智慧】相关内容：8楼—12楼

②关于【方便】相关内容：

A，（接续楼上继续学习）【法门实修帖】中关于[方便]的内容节录：

A-51，【法门实修帖---379楼】
---------------------------------------
【洗的时候末学持准提咒，希望能借助冷水让自己一心专注于持咒上。结果发现冷水刚泼下去的时候，冻住了，准提咒都停住了，得过一会才继续持咒。因为是在洗澡，所以持咒是默诵，没出声，可能出声会好点。洗完后过一会就会觉得身体很暖和，比洗热水澡还暖和。
>>>>>>
问题在于心力,而不是口念
如果用口念,会更糟糕,因为不懂心要而着于表相
可以先屏气凝神更专心入光明心法念佛或持咒
另外,末学知道大家为什么会喜欢学[准提咒]
其实只要您能真心自我检讨就会知道了,
问题就是凡夫心,对世俗有贪欲杂染心
这不是说[准提咒]不好,而是藉此要教导大家更深入检查自己的凡夫心
如果您了解了,就会知道为什么会有[准提咒],就是适应众生的贪欲方便
也会知道为什么末学很强调[楞严咒]和[首楞严三昧],回归佛性根本
也能知道为什么您洗冷水澡的时候光明心不够】

〈学习注〉：佛陀要教导众生的，根本是在于回归清净光明本具佛性，

但是众生因为根器次第因缘不同，不是所有众生一开始都能以成佛为目标而实修，即从楞严经讲的“第一根本义”起修，

所以，会有不同的次第法门来适应众生，也就是因为众生心各异，所以需要不同的方便法门来引导和帮助次第增上，

但最终是要导引向“恢复佛性本然与诸佛同一法身”，这样才能真正学佛成佛。

再者，由恢复佛性的目标和角度入手，则能明白，众生实修各种不同方便法门背后的心念是如何的：

是仍“对世俗有贪欲杂染心”，还是已经发起了成佛的无上心，

这心念非常的关键，因为【心念和发心决定我们的走向和成就】（详见：[浅谈]一般人和修行人有几类, 心念和发心决定我们的走向和成就），

所以，直接以恢复佛性成佛的心来学佛至关重要，如善知识在【如何驱除[负面习气][黑暗思想]? ~ 光明心的导引】中慈悲教导的：

学佛由佛性入手,由法身入手, 期望恢复佛性本然与诸佛同一法身,
这也是楞严经中讲的重点,初发心第一决定义,初学就要从佛的因地开始,从佛性下手
由于发这样的愿,让我们能够在日常生活中不断学习,逐渐成长

真正如实发起无上菩提心, 这是末学觉得最重要的
真正发心, 就能真正有动力, 也能真正得到佛菩萨的护持
真正发心,就能不退转的走在菩提路上, 接受不同阶段的考验和菩萨行

明白了上述道理，菩萨行者对自己应该严格要求，以佛性入手来实修，这样能快速成就究竟成就（【因为光明心法由浅入深,直至不二】，详见：法门实修帖 346楼）

而对于众生，则是宽大的心念来接纳对待，以种种善巧方便，帮助众生都能逐渐恢复佛性本心，最终都学佛成佛。而[光明心法]正是帮助众生由浅入深从佛性入手的方便：

佛经上很多三昧法门,如果您觉得不容易,
一开始可以先练习上面讲的光明心导引法,
后来再学习佛经上种种三昧法就会比较容易,
睡觉或任何时刻都可以修

作者: 焰光明 时间: 2024-12-29 23:33

药师琉璃光如来本愿功德经（接续楼上，本楼用时2小时）

唐三藏法师玄奘奉诏译

3，佛陀慈悲宣说【药师佛十二大愿】

3.3-【第三大愿】~无尽资生愿

★「第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生，有所乏少」。
(善知识略说: 只要常念药师佛名号, 就能得到药师佛的庇佑, 生活无缺乏)

[学习解说]：
第三大愿：愿我来世证得菩提成佛时，以无量无边的智慧（相关学习，见注解①）方便（相关学习，见注解②），让有情众生都获得享之不尽的福报，不让众生生活上有所缺乏。

[相关注解]：

①关于【智慧】相关内容：8楼—12楼

②关于【方便】相关内容：

A，（接续楼上继续学习）【法门实修帖】中关于[方便]的内容节录：

A-52，【法门实修帖---388楼】
---------------------------------------
【恩怨是累世互动造成的
我们自己可以放下恩怨而逐渐修行成佛（就像佛陀）
至于对方,我们可以学习用方便善巧来引导,
不过对方是否愿意放下仇恨,或制造更多罪业(就像提婆达多)
那全在众生的一念之间

成佛或堕入地狱,就在一念间】

〈学习注〉：恩怨是累世互动造成的，如果不想生生世世继续结怨下去，那就要改变自己，

学习用方便善巧来引导对方放下仇恨，并且要相信自己能做到，这样转变心念才能转化果报。

愿意用方便善巧来引导对方，这很重要，

如果是一般众生遇到种种世间恶行,可能一起堕落造恶或互相争执叫骂广结恶缘——帖子详见：[浅谈]一般人和修行人有几类, 心念和发心决定我们的走向和成就

而佛弟子透过将怨恨对方的心念改变为学习善巧方便来利益和引导的心念，这个过程，就在消业，就在累积智慧，而智慧是成佛的必修（什么是实修？什么是智慧？）。

A-53，【法门实修帖---393楼】
---------------------------------------
【您自问您真的了解众生吗？当然在您责备别人的时候，您是否也自问一下，自己是否了解众生，体谅众生？如果您有体谅也有了解，就不会有一而再不论对方的情况都是苛责，您了解众生根器？
>>>>>>
您还不明白佛菩萨普渡众生的巧妙方便
佛菩萨就是因为知道众生的根器,所以知道什么人该鼓励,什么人该让他有挫折
而且在普渡众生的长远过程,必定能将众生导邪归正
而不会执着于短期众生的状态,不会像众生喜欢执着于表相】

〈学习注〉：佛菩萨有明辨大的智慧，能预见事情的走向，所以，不执着短期众生的状态，不会像众生喜欢执着于表相，

佛菩萨还有普渡众生的无量巧妙方便（一切都是以帮助众生成佛为根本），所以在长远的过程中，必定能将众生导邪归正。

小童子一定好好深入经藏实修，一步一脚印的学习佛菩萨师长们的慈悲智慧善巧方便，以此自利利他，早日报答师恩佛恩！

（未完待续，阿弥陀佛）

以上

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

作者: 焰光明 时间: 2024-12-30 23:53

药师琉璃光如来本愿功德经（接续楼上，本楼用时2小时）

唐三藏法师玄奘奉诏译

3，佛陀慈悲宣说【药师佛十二大愿】

3.3-【第三大愿】~无尽资生愿

★「第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生，有所乏少」。
(善知识略说: 只要常念药师佛名号, 就能得到药师佛的庇佑, 生活无缺乏)

[学习解说]：
第三大愿：愿我来世证得菩提成佛时，以无量无边的智慧（相关学习，见注解①）方便（相关学习，见注解②），让有情众生都获得享之不尽的福报，不让众生生活上有所缺乏。

[相关注解]：

①关于【智慧】相关内容：8楼—12楼

②关于【方便】相关内容：

A，（接续楼上继续学习）【法门实修帖】中关于[方便]的内容节录：

A-54，【法门实修帖---398楼】
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【以末学自己来说,任何事情都是可以自己超越的
所以末学自己超越了很多辛苦的事情
(所以才会大家问的问题,末学都能回答,以后您熟读法华经就会明白)
真能这样超越自我,佛菩萨也不会轻易就让这种人离开人间
所以,就算怎么苦也死不了,因为这种人是普渡众生的好材料
所以,佛菩萨怎么可能让这人短命呢
所以,真能吃苦的佛弟子根本不怕死,也不会短命
但是对于其他众生来说,并不是每个人都有强大的心志能超越困苦
所以,这就会延生许多方便,但是消业的时间就会长,过程就会慢
可是众生又要求要快速消业,呵,哀,天下能有白吃的午餐吗
罗马和长城也不是一天造成的,还是要一步一脚印啊
消业真的就像消除毒瘾一样,真的很类似
因为业障就是众生自己的执着
执着的多深,就有多痛苦】

〈学习注〉：深深感恩善知识慈悲教导，读着这个楼层的帖子，内心感受到大悲行者深深的悲心护念！
--------------

众生根器次第不同，当要不断向上超越的时候，那么就有众生心志不够，所以会需要有各种方便来适应，否则众生无法跨越就会退转，

这其中的差别，只有真正勇猛超越的实修者才清楚（细微的）不同。因为站到高处往下看，就会一览无余，看得清楚。

所以，想要做真正的菩萨行者，必须自己各种情况都经历过超越过，这样才有资粮，能了解和适应不同的众生给予引导，如[清净光明专辑]教导的：

修行就是各种[法门]都要尝试过要学习过
修行就是各种[痛苦]都要体会过要解决过
这样才能如实知道各种苦和各种解决的方法,
才能帮助不同众生,才能成就菩萨道
所以说菩萨万行——帖子详见：[略说]精进修行过程的消业现象

小童子当谨记在心，好好实修，早日做真正合格的菩萨行者！

A-55，【法门实修帖---407楼】
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【[问答]奇怪，为何戴着楞严咒还被骚扰呢？

问题如下
奇怪，为何戴着楞严咒还被骚扰呢？
请教大家，为什么有人戴上楞严咒还是被鬼神之类的骚扰不休？

末学回答如下

学佛修行有次第方便
一开始佛菩萨可能会给方便,大部分人可能马上会见效
除了某些特别情况或重大业障
后来就要教导众生由根本做起,就是[戒][定][慧]实修
因为如果不持戒,还干坏事,这样就不可能有效
请参考下面帖子就能知道原因

[诸经辑要]为什么会被鬼神非人干扰夺精气?

持咒,怎样才必定有效? 诸恶鬼神、诸毒、诸病无不能治

佩带楞严咒是初方便,
接着要明白楞严经中讲的戒律,例如[四种清净明诲]和[修行三种渐次]和[50种魔境]
[守戒]以后还要逐渐[修定]
所以后来要学习持楞严咒,然后入首楞严三昧
然后恢复佛性成佛

就像念佛也有次第的差别
请参考下面帖子

[略说]念佛持咒的几个实修细节

以上简单说明】

〈学习注〉：了解方便背后的原理，才不是迷信，才能更好的实修以及随缘利益众生。

（未完待续，阿弥陀佛）

以上

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

作者: 焰光明 时间: 2024-12-31 17:35

药师琉璃光如来本愿功德经（接续楼上，本楼用时2小时）

唐三藏法师玄奘奉诏译

3，佛陀慈悲宣说【药师佛十二大愿】

3.3-【第三大愿】~无尽资生愿

★「第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生，有所乏少」。
(善知识略说: 只要常念药师佛名号, 就能得到药师佛的庇佑, 生活无缺乏)

[学习解说]：
第三大愿：愿我来世证得菩提成佛时，以无量无边的智慧（相关学习，见注解①）方便（相关学习，见注解②），让有情众生都获得享之不尽的福报，不让众生生活上有所缺乏。

[相关注解]：

①关于【智慧】相关内容：8楼—12楼

②关于【方便】相关内容：

A，（接续楼上继续学习）【法门实修帖】中关于[方便]的内容节录：

A-56，【法门实修帖---410楼】
---------------------------------------
【二。以前末学文章谈过念佛,念佛是方便,但是也是究竟,其实持咒也是如此
在[真言法](持咒应该叫做[真言门])的经中(例如大日经,先不考虑经的争议),
经中说的很清楚,其实[真言法]的根本在于[第一义],而真言咒语只是方便
但是不论念佛(佛号功德)或者持咒(咒语功德),
这些方便都是从[佛的究竟圆满果报]中流露出的方便法
所以,如果修行者能契入[第一义],这样[念佛][持咒]的方便就会变成[究竟实义]
但是[契入第一义]不是随便讲讲那么简单,
这只要检讨自己的[贪瞋痴]和[财色名食睡],就清楚不容易了】

〈学习注〉：第一义就是佛性，念佛持咒这些方便法都是佛性功德的流露，

又透过这些方便法来引导众生恢复佛性，这样原本的方便就会变成[究竟实义]（这要在实际修持中深入体会），

所以，念佛持咒能满足众生的愿求是佛菩萨一开始引导众生入门的方便，摄受众生逐渐学习佛法，

而明白这一道理的实修者，则不应再堕入追求世俗利益的窠臼，

而应该直接念佛持咒正观清净光明，以恢复佛性为根本目的，这才是真实利益的所在

何谓真实利益?
恢复佛性俱足的光明圆满,这才是真实利益
众生把世俗虚妄当作真实,所以只会越陷越深

再者,若想求福报
先看看自己业障消除了没有,戒律落实了没有,老实实修了没有
这样才不会自己耽误自己——帖子详见：云何[菩萨方便善巧]?为什么菩萨[有求必应]或[有求不应]? ~ 瑜伽师地论 3楼

最上面这段节录教导，还以透过学习这篇帖子来更详细的体会：【[略说]佛咒的方便义和根本实相原理】

A-57，【法门实修帖---428楼】
---------------------------------------
【为什么修行需要按部就班,根据众生因缘次第?

佛陀在许多经上讲(例如优婆塞戒经..),
引导众生要有方便和智慧,
依照众生根器,以不同的修行方法,逐渐增上次第
因为众生经常看到后面的甚深方法,
就舍弃了基础的方法,以为自己已经会了

例如许多一般人或外道修行者,
看过金刚经后,认为一切都是空,所以说吃肉喝酒戒律也都是空
事实上一点修行也没有,遇到世间事情随之轮转,无法解脱

又例如,有些人可能看到佛法上常讲的万法唯心,或禅宗心要,或末学论坛上谈到的心法
就认为念佛持咒诵经拜佛等[精进基础实修]不重要,
认为只要有颗好心就好了
其实这是不懂基础方便次第和甚深实修心法
这样往往沦为人天善法,
这是因为没有透过念佛持咒等[精进实修训练]而逐渐达成三昧
(没有三昧实修,这连高次第的天人都比不上)
也不明白且没有达到[甚深实义]的[不二]状态
如果以此误导初学,这样更可能有谤法之嫌
所以提醒大家,佛弟子的毁谤之罪也是很容易犯的
这是因为实修尚未圆满,而误解法,或部分错误引导而引起不自觉的谤法)
所以为什么说忏悔非常重要,
因为修行过程要不断的忏悔,才能消除过程中不圆满的错误所引起的罪业

以上简单说明,提供参考,请勿对号入座引起诤论】

〈学习注〉：佛法甚深，众生因为业障的关系，无法一下就明白，所以会有各种方便法来引渡。

一般众生不懂基础方便次第和甚深实修心法，往往只是看过，就认为自己懂了，而忽略基础方便次第，

其实佛法不是只靠脑袋理解的，

修行有次第，样样都要按部就班——帖子详见：[空想开悟] [空谈开悟]

按部就班由基础来落实，才能逐渐深入，才不会走偏（相关学习：修行应该由基础学起才不会走偏）。

所以，实修者不但自己要由浅入深按部就班的来落实，在引导众生的过程中，也要引导众生从基础方便次第做起，

不要忽视「拜忏」「拜佛」「念佛」「持咒」「诵经」等基础修行，这些看似浅显的修行，其实很重要：

大量的这些功课或每天定课都可以训练和测试自己的心念心力，这是成就定力的基本实修
不仅如此，这也是佛菩萨观察众生有没有真心实修的一项依据，这些实修不足，就难得到认可，也难学习更深心印和更高次第的观修——帖子详见：世智辩聪&不要轻忽「拜忏」「拜佛」「念佛」「持咒」「诵经」

作者: 焰光明 时间: 2025-1-1 20:27

★「第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生，有所乏少」。
(善知识略说: 只要常念药师佛名号, 就能得到药师佛的庇佑, 生活无缺乏)

[学习解说]：
第三大愿：愿我来世证得菩提成佛时，以无量无边的智慧（相关学习，见注解①）方便（相关学习，见注解②），让有情众生都获得享之不尽的福报，不让众生生活上有所缺乏。

[相关注解]：

①关于【智慧】相关内容：8楼—12楼

②关于【方便】相关内容：

A，（接续楼上继续学习）【法门实修帖】中关于[方便]的内容节录：

A-58，【法门实修帖---423楼】
---------------------------------------
【至于您提到【因为爸爸活着我才能有时间给他消业】~~~这是因为您不懂什么才是真正消业
这观念末学在帖子中应该有解说过
真正消业必须由众生自己心念开解才行
您帮父亲消业,那其实只是佛菩萨引导您学佛的方便
众生的业障,要由自己学佛破除虚妄,才能真正消业而成佛
您自己如果没有智慧破除虚妄,那您的业障(和智障)就还在,又如何替别人消业呢
所以您对于心法还要多用心,才能深入实相义,不然就还在表法上打转
这也是佛菩萨用梦境刺激您的原因和重点,就是要您破迷开悟】

〈学习注〉：

①对于帮助众生消业，真正的菩萨行者会根据众生的不同情况给予方便解说，

上面的解说，是针对的众生想要帮助自己的亲人来消业，所做的讲解，

由此，末学还想到了另外一篇帖子中，善知识针对一位想要帮助朋友消业的师兄的教导，具体内容是这样的：

有位师姐受到不识字的朋友的拜托
希望师姐能帮他诵经回向给他的冤亲债主
师姐答应了,不过过程中感受到身体不舒服,生病了
其实这都会这样的,这是让初学者发心为人的时候,考验一下为众生吃苦的真心和能力
所以,既然发起了善心帮助人,就不要后悔,就要[欢喜做,甘愿受]
这样才能真正发起普渡众生的心,自己才能学会当真正的菩萨
这也是佛菩萨对我们的考验,也是冤亲债主衡量是否放下仇恨的测试

所以,吃苦要当吃补,不要计较利害得失——帖子详见：[问题解答]该如何回向?

由两则教导的对比，末学体会到，同样是想帮助众生消业，但是众生的根器认知执着和发心不同，所以，善知识给予了不同的方便引导，

这正是慈悲和智慧的体现，真正的菩萨行者上以诸佛为心，下以众生为心，

所以能相应出种种适应众生的方便法，帮助不同次第的众生都逐渐破迷开悟，增上发心，渐渐显露佛性而成佛。

深深感恩佛菩萨！深深感恩师长们！小童子一定好好深入经藏，好好实修，【愿与佛心相印，愿清净慈悲自性佛光遍照十方一切众生，众生皆得清净自在解脱。】

②最上面的教导中说到了「业」&「消业」，藉此因缘学习相关内容：

「业」就是众生心念与行为造作的通称
「业障」就是累世所累积的错误的心念和行为对今生当下所造成正向发展的障碍
而这又分成「内在」与「外在」两方面

「内在」方面就是自己的心念是否成熟、是否智慧圆满，
如果不成熟不圆满，在轮回过程中面对一切，没有圆满的智慧可以超越，那就会堕入种种苦中
也就是错误的知见和观念使我们无法解脱，累积的错误念头和习气就会障碍我们的正向发展

「外在」方面就是与众生互动的层面的问题，如果累生累世广结善缘，那就会有正向的互动能量
如果累世都累积恶缘或仇恨，那就会有种种负面的障碍，也因此，想改善，就应该广结善缘

所以，消业就是：
1.消除内心的习气与执着,
2.消除累世与众生的怨结。

弄清楚了消业的原理，再来就是方法,
方法就是:
1.由佛法「正知见」转变自己累世所累积的错误观念（包含世俗知见或外道邪见）
（上面这属于思想观念的部份，就是「戒、定、慧」中「慧」的部份，下面则是「戒、定」的部份），
并且由「戒律」和「定力修行」来帮助自己消除累世所累积的「恶习气」
（「戒律」方面应该先遵守基本的「五戒」「十善」或「八戒」，然后逐渐增上到菩萨戒）
（「定力修行」方面，最简单的就是先透过专心「拜佛、念佛、持咒」的方式来训练）

2.由上述的内修，并且配合外行，积德行善，广结善缘，普渡众生，
并且，对于累世所犯的错误和所结的恶缘和仇恨，应该先忏悔和改过，才能逐渐得到化解
这样就能逐渐消除累世怨结

当然，一切都不可能一开始就很顺利，过程中还是要靠自己多安忍与定静，才能逐渐超越自我与障碍——帖子详见：什么是【业】？什么是【业障】？如何【消除业障】？

可见，真正要消业，是要消除贪嗔痴的习气，消除八识里的错误观念和无明执着，这些都要靠自己修行来清除的，佛菩萨只能教导和帮助我们，无法代替我们修行，

因此，通常所说的“消业”，是佛菩萨帮助我们的方便，是依靠佛力，暂时改变我们的修行环境，以便众生能有机会修行。如[清净光明专辑]教导的：

由[地藏经]和[药师经]来看,就可知道,
只要众生在恶道中,一念心善,忆念思维佛菩萨,
这样就能得到佛菩萨的救度,消除恶道业障,快速返回善道
这就是承佛神通威力
不过[地藏经]也说,地藏菩萨已经救度无数众生脱离地狱苦回到善道
但是因为众生回善道后,又被世俗五欲所迷惑,又造恶业,
所以又堕入三恶道,如此轮回不已

所以,[超度]其实只是暂时脱离苦难,是佛菩萨慈悲让众生暂时离苦得以修行
而[真正要成佛]还是要靠众生自己心念习气的转变,要靠自己修行

所以[超度]不是就一定成佛,不是马上成佛,只是暂时改变环境
这点是一般人或佛弟子所没弄清楚的
[附佛外道]也常用超度或灌顶来炫耀自己神通能让众生瞬间或几世成佛
其实这都是错谬观念

想[成佛],靠的就是自己实修,照见五蕴皆空,恢复圆满佛性
[超度]只是佛菩萨运用神通力改变我们的环境,这只是适应众生的方便法——帖子详见：[超度众生]和[功德回向]的内涵和原理

因此，知道了上述道理，有志解脱的实修者，应当以改习气清净自心恢复佛性为修行的根本和首要，

并且，学习引导众生的过程中，也要以此为根本准绳，这样才能真正自利利他，这也是正确区分正法与外道法的根本。

（未完待续，阿弥陀佛）

以上，深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

作者: 焰光明 时间: 2025-1-2 17:36

★「第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生，有所乏少」。
(善知识略说: 只要常念药师佛名号, 就能得到药师佛的庇佑, 生活无缺乏)

[学习解说]：
第三大愿：愿我来世证得菩提成佛时，以无量无边的智慧（相关学习，见注解①）方便（相关学习，见注解②），让有情众生都获得享之不尽的福报，不让众生生活上有所缺乏。

[相关注解]：

①关于【智慧】相关内容：8楼—12楼

②关于【方便】相关内容：

A，（接续楼上继续学习）【法门实修帖】中关于[方便]的内容节录：

A-59，【法门实修帖---426楼】
---------------------------------------
【师兄好。菩萨总是明白众生的心念，登陆论坛就已经有师兄把相关问题的帖子顶上来了。

末学最近对心法有很多不明白的地方。我把自己心法练习总结了三个阶段。

第一阶段：
---------------------------------
相由心生,业由心转,万法唯心,
所以不论[拜佛][念佛][打坐],或一切外在行法
重点都在于收摄凡心,契入佛心,然后恢复佛性
这才是我们心应该放的位置,就是放在契入佛心的心境上
例如~
[清净心][平常心][欢喜心][慈悲心][感恩心][光明心][平等心][舍离心][惭愧心][忏悔心]...
每个人可以依照自己的相应次第和情况,运用上述的心境来[念佛][拜佛]
而且把这心境,把这心法的修持和自己相应的佛菩萨做紧密的结合
至心诚心的心念佛菩萨的名号,用这样的方式来念佛和拜佛
心想佛菩萨光明佛光照耀自己全身,让自己全身都清净光明,消除业障
并且自己发起无上大愿,希望自己能像佛菩萨一样光明自在解脱成佛
也以此光明遍照(回向)一切众生,让众生都脱离苦难,清净自在解脱成佛

以上这就是[光明心法]
就是念佛拜佛持咒诵经打坐绕佛和回向,种种一切行法的根本心法和心要
就是恢复清净圆满自在的佛性
---------------------------------
引自：
[略说]如何念佛,拜佛,持咒,诵经,施食,超度,回向? 一切行法的根本心法和心要

这是最初练习心法时的方便法，初学一般用这个练习心法契入佛心

第二阶段：
---------------------------------
进阶就不会执着光亮的问题,非[光]也非[非光]
重点在于清净[心],在于光明[心],重点在于[心]
是[心]清净光明,不是光亮

到了进阶的修行,就要[自净其意]
由心念上做到断除恶念,增长善念
举例来说,就是[楞严经]讲的断除淫心杀念偷念等
让自己不堕入恶念恶习,不堕入[贪瞋痴]念
---------------------------------
413楼，414楼，415楼，您已经把原理和方法说的很详细了。
这个阶段，我们要这样做：
---------------------------------
依教奉行,深入实修,逐渐观照自心,恢复佛性
---------------------------------

第三阶段：
---------------------------------
更深的修行次第,就是实相义讲的[不二]
就是虽明辨善恶,且能知实义与方便
但是不执取[善][恶]两边,不着于[空][有]两边
---------------------------------】

〈学习注〉：佛法中一切方便法，都是为了适应众生的根器认知思维和习气，

目的都是为了帮助众生契入心法（甚深法），显露真心，恢复佛性而成佛。

光明心法，第一阶段，是适应众生执着外相的习气，由表象方便（例如光亮）来帮助众生入心，

否则，如果没有这些外在方便，初学就会无所依靠，就会难以修持契入心法，

所以，对初学者施以方便(透过一些情境来契入)是必然的阶段，是初学者自修的必经阶段，对此，[清净光明专辑]有相关教导：

初学者确实是要一些情境来契入的
这在佛经上也是这样说的
例如,经论上说利用灯光或阳光来修光明定
利用白骨来修白骨观,这种运用佛经上讲了很多
所以,多读慈悲故事或伟人故事,或灾难事故,或照顾病患,或生离死别,
这些种种动人的情境都可以利用来契入观修
又或者多读实相义佛经,也可以由义理的观照,而契入心法实修
这说难不难,因为论坛上许多师兄已经都能做到
更不用说末学教过的所有人了
但是说简单也不简单,甚至很多人都还不能相信
多忏悔,或心法实修之前,先做好末学讲过的精进实修,这样会有帮助的

就像刚刚末学请一位心法实修三年的师姐去帮助一位遭受魔扰的年轻女子
在我们认为,其实魔扰一点都不可怕的,很容易就可以破除
但是一般人却几乎完全无法靠自己脱离魔扰
这就是差异

初学者还是要凭藉真正的感觉来引导比较容易
所以光明心法可以由浅入深,由感官来引入
是真正实修体会,不是凭空虚幻的信心
但是也不是堕入感官执着中,因为次第增上就会破除
这也是楞严经上所讲的一门深入,
就是由六根中的任何一个根门来契入
所以,可以由眼来感受光亮,转入心境的光明
可以由身体感受舒适(例如舒适的躺在沙滩上或床上)
而引入佛光照耀自己得到的舒适
这是很感性的,所以可以很轻易的学习——帖子详见：[光明心法]进阶说明

光明心法的第二阶段，是在第一个阶段借助外在方便转入光明心境的基础上，来观照自心，去除恶念恶习和内心[贪嗔痴]念，让佛性逐渐显露。

光明心法的第三阶段，是以第二阶段“观照自心，断恶修善”为基础---根本来说也是一个方便次第的阶段，因为断恶修善，内心清净，才能逐渐达到不二的心境，

这是修行的终极目标~【[心境上的清净无染]】，此即佛性的真实状态，而这之前所有的修持根本来说都是方便，都是过程。

并且从实相来说，佛性也是一切无止境变化的现象中唯一的真实，是本体是根源，是我们真正要依止的。一起学习[清净光明专辑]的相关教导：

如经上所说，一切非空非有、即空即有，非非空非非有、非即空非即有，这就是真实的状态
简单说，就是空有一如，就是不二，也就是空有一体，亦非空有一体
也就是如虚如幻、亦真亦假、亦非真非假，这到底是什么意思？
就是：一切，在现象上是无止尽的变化，随心念而转，心念所及，如真似幻
而其中真正的根本和真实，就是纯真，就是佛性，这才是一切变化中的唯一真实
如果没有依止纯真佛性（真正的清净光明），就是随凡夫心念而不断混沌和流转，就是无止尽的轮回
佛性代表的就是幻灭的唯一真实，真正的清净光明自在，是本体，是根源，也是特性
而在生命真假虚幻的当下中，最重要的就是念头，就是心念
每个心念，每个念头，在无止尽生命的洪流中，都有其定位与意义，也就是会影响其后果，这就是因果
因此，当下的心念，当下的念头，就非常重要，这会决定我们的未来与结果
当然，如果你相信这些，而能端正念头，学习契入佛性本体，那么，未来就会迈向光明
相反，如果你不相信或怀疑或毁谤，心念不在正途，那么当然生命就会堕入无止尽的混沌与轮回之中——帖子详见：佛法与心念产生的电疗或精神出体现象

作者: 焰光明 时间: 2025-1-3 17:04

药师琉璃光如来本愿功德经（接续楼上，本楼用时2小时）

唐三藏法师玄奘奉诏译

3，佛陀慈悲宣说【药师佛十二大愿】

3.3-【第三大愿】~无尽资生愿

★「第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生，有所乏少」。
(善知识略说: 只要常念药师佛名号, 就能得到药师佛的庇佑, 生活无缺乏)

[学习解说]：
第三大愿：愿我来世证得菩提成佛时，以无量无边的智慧（相关学习，见注解①）方便（相关学习，见注解②），让有情众生都获得享之不尽的福报，不让众生生活上有所缺乏。

[相关注解]：

①关于【智慧】相关内容：8楼—12楼

②关于【方便】相关内容：

A，（接续楼上继续学习）【法门实修帖】中关于[方便]的内容节录：

A-60，【法门实修帖---429楼】
---------------------------------------
【2.上厕所的时候，完事真觉得很好啊，真的和心里想的一样。
>>>>>>
透过生理的愉快喜悦,也可以进入氛围和观行(初学者,身心是互相影响的)
而由[观行]和[三昧]逐渐断除生理和心理的贪着(久修者,逐渐断除身心的影响)
所以这是方便和过程,但是不可以此为究竟
许多人把男女行淫双修当作[究竟法]或[无上法]
这些微的差别就是错误知见,贪着于欲念就是[邪定]
所以[楞严经]上说~以男女两根为究竟(菩提涅槃真处)就是着魔
一般人男女行淫或杂交是有业障的,
这不仅因为违反世间法律,
而且容易引起人与人间(夫妻背叛)的贪瞋痴而形成怨仇共业干扰
而且因为自己对欲望的贪着执着,因此后果很复杂
所以佛教讲[戒][定][慧],先要守戒才行

[方便法]其实很多,例如[极乐世界]就是方便法
用种种[鸟语花香][八功德水][黄金阁楼]来引导众生,这就是方便
又例如[维摩诘经]中的[香积饭],这也是方便
透过饮食就能清净开悟
这些都是透过殊胜的种种境界来引导众生
这些都还是有观感(感官)上好坏的差别来引诱众生
由[舒适]引导心境逐渐进入清净,
然后再进入[不二],断除是非善恶正邪的两边执着

所以如果把方便当作究竟,就容易被邪徒或邪魔错误引导,而堕入淫欲贪念和瞋念之中

因此,男女双修大都是凡夫或外道或附佛外道行使贪欲的藉口

另外一个大问题就是[愤怒相]或[诛杀法]
现在一些外道或附佛外道倡导学习[愤怒相]或[诛杀法]
其实这是很有问题的
这些错误知见往往引导众生堕入瞋念而不自知

心法学习的过程,由浅入深,
所以一般还是会由心识作用的观行来进行初学的方式
所以[楞严经]上讲由六根的任一根来一门深入
或又例如,[观无量寿经]讲观想[极乐世界]和观想[阿弥陀佛]观想[观世音菩萨]的方法,或例如[慈心三昧]的观想方法,这些都是心识作用
这些佛法和一般外道法的正邪的差别就在于贪瞋痴的执着,
佛法才能真正由浅入深,达到不二,断除杂染

3.想一些让我生气的事，我闭上眼睛把它想成黑烟在心里用力的灭它，5--10秒吧，生气的力量消失了，心情正常。
>>>>>>
这也是可以的,众生因缘不同,所以方便不同
透过这些您会明白心识的作用和力量】

〈学习注〉：

①任何方便，最终都应该逐渐达成不二，恢复清净光明圆满的佛性，这才是正确的方向，才是究竟的。

除此以外都不是究竟的，执着任何的过程现象，都是有问题的（所以，应当不断破除当下次第的一切执着，也因此《金刚经》说：[法尚应舍，何况非法]），

但是修行过程中，因为众生的根器次第不同，所以还是需要有各种方便~三昧观修法，来逐渐断除欲望转为清净，

即“楞严经:狂性自歇,歇即菩提”，相关学习：【[止观初探]正视心识作用,由观照心念探讨"楞严经:狂性自歇,歇即菩提"】

②“众生因缘不同,所以方便不同”，知道了这点，实修者当要扩大心量，接纳众生的不同因缘，发起四弘誓愿~【法门无量誓愿学】，深入经藏学习各种方便善巧来度化众生；

透过学习光明心法，融入佛心的心境，自然能扩展心量，心念也会清净，而清净心能生智慧，相应出种种利益众生的善巧方便......

清净心能生智慧,这就是光明心法讲的清净慈悲自性佛光....

心法非常重要,
由佛性逐渐显露就能逐渐明白一切法——帖子详见：法门实修帖 208楼

作者: 焰光明 时间: 2025-1-4 23:55

药师琉璃光如来本愿功德经（接续楼上，本楼用时2小时）

唐三藏法师玄奘奉诏译

3，佛陀慈悲宣说【药师佛十二大愿】

3.3-【第三大愿】~无尽资生愿

★「第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生，有所乏少」。
(善知识略说: 只要常念药师佛名号, 就能得到药师佛的庇佑, 生活无缺乏)

[学习解说]：
第三大愿：愿我来世证得菩提成佛时，以无量无边的智慧（相关学习，见注解①）方便（相关学习，见注解②），让有情众生都获得享之不尽的福报，不让众生生活上有所缺乏。

[相关注解]：

①关于【智慧】相关内容：8楼—12楼

②关于【方便】相关内容：

B，（接续楼上继续学习）【[问答集锦]收录网友与末学短消息问答,仅供参考】中关于[方便]的内容节录：

B-1，【[问答集锦]收录网友与末学短消息问答,仅供参考---10楼】
---------------------------------------
【末学这段时间在论坛中感觉有很多师兄（包括末学在内），通过对您的帖子的阅读和实践得到了长足的进步——感恩师兄。
>>>>>>
不客气,
其实这种互动,对双方都是很有好处的
可以增上[思维][方便]和[慈悲][智慧]
佛法懂了还要用出来,而且能讲出来
而且透过这些过程~读诵,思维,解义,实修,演说
更明白深入众生的问题以及解决的智慧方便
这样才能由[实义空]幻化诸有,真正利益众生
所以建议大家各自实修后,也要多宣扬佛法
过程中对自己的实修才会有更深刻的体会和认识】

〈学习注〉：

①上面节录的帖子内容中，讲到了[实义空]，

那么，这种空的内涵究竟是怎样的呢？对此，[清净光明专辑]中也有相关教导：

空是一种不执着、不贪求、能舍的智慧
这是知见观念上和实际上都能真正超越,而不随俗，能真正超越表相和世俗
这不是一般凡夫嘴巴随便说说的,而是真正身心一如,无求能舍，心无挂碍
所以,以这样的甚深心法念力和知见观念,就能超越轮回,随愿于法界中普渡众生
这阶段是戒定慧一如,事实上，就是因为真正契入,身心一致,所以自然成定成戒——帖子详见：什么是空？

可知，实义空不是我们一般认为的什么都没有，而是一种智慧方便的展现，

【以这样的甚深心法念力和知见观念,就能超越轮回,随愿于法界中普渡众生】，

这不是凭空达成的，是透过“读诵,思维,解义,实修,演说”这样的过程实修出来的，

修行要成就，离不开与众生的互动，透过【明白深入众生的问题以及解决的智慧方便
这样才能由[实义空]幻化诸有,真正利益众生】，

所以，菩萨行者要修行成就，必然要发心普度众生，这样才能成就种种度众的方便，圆满成佛的智慧。

相关学习：【什么是实修？什么是智慧？】

②由上面内容的学习，末学弄清楚了一些，为什么佛经和[清净光明专辑]中一再强调，

一部佛经，要透过“读诵,思维,解义,实修,演说”这些阶段的落实，才是真正在实修。

（未完待续，阿弥陀佛）

以上

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

作者: 焰光明 时间: 2025-1-5 20:47

药师琉璃光如来本愿功德经（接续楼上，本楼用时2小时）

唐三藏法师玄奘奉诏译

3，佛陀慈悲宣说【药师佛十二大愿】

3.3-【第三大愿】~无尽资生愿

★「第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生，有所乏少」。
(善知识略说: 只要常念药师佛名号, 就能得到药师佛的庇佑, 生活无缺乏)

[学习解说]：
第三大愿：愿我来世证得菩提成佛时，以无量无边的智慧（相关学习，见注解①）方便（相关学习，见注解②），让有情众生都获得享之不尽的福报，不让众生生活上有所缺乏。

[相关注解]：

①关于【智慧】相关内容：8楼—12楼

②关于【方便】相关内容：

B，（接续楼上继续学习）【[问答集锦]收录网友与末学短消息问答,仅供参考】中关于[方便]的内容节录：

B-2，【[问答集锦]收录网友与末学短消息问答,仅供参考---12楼】
---------------------------------------
【学佛不是变成什么都看不见，不是变成脑袋空空，不是心整个都空掉了，
这是一般人的误解，其实这只是初学者的取静过程
究竟的学佛目标是「不二」~虽能见，能明辨是非，但不取不著，于心无挂碍
就像佛菩萨普渡众生，当然也是明辨是非，知道方便和究竟，更重要的是不取不著
如果要讲分别，佛菩萨分别的更厉害，因为佛菩萨能明辨一切法与非法，而且如如不动
相对之下，凡夫众生则是堕入一切非法和法执中，并非明辨，而且也无法不著】

〈学习注〉：

要真正能以智慧方便来普渡众生，必须自心清净光明不二~【虽能见，能明辨是非，但不取不著，于心无挂碍】。也就是

真正不分别保持清净心,,然后逐渐成就平等性智来普渡众生,,
而且真正做到以妙观察智来分别众生根器,,广行适应众生的方便妙法——帖子详见：分别而不分别, 不分别而分别 ~ 圆觉经:净觉随顺,金刚经:破除四相

那么如何能不着相，清净光明的面对世俗一切呢，[清净光明专辑]中也有教导：

不论[念佛][拜佛][持咒]或[诵经],或者面对世俗任何现象
只要以光明心法发起真实恢复佛性本体的心愿
祈愿诸佛法身光明引导我们自己的自性光明,而显露佛性
这样就能逐渐光明自在的面对一切世俗,而不着四相
所以平常要多练习光明心法~佛性光明观照
就能破除表相,恢复自性光明圆满,清净自在——帖子详见：保持不二的心,恢复正觉,虽明辨正邪,但是不取正邪

相关学习：

不二法门 ~ 维摩诘所说经

[不二]的探讨

（未完待续，阿弥陀佛）

以上

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

作者: 焰光明 时间: 2025-1-6 10:07

药师琉璃光如来本愿功德经（接续楼上，本楼用时2小时）

唐三藏法师玄奘奉诏译

3，佛陀慈悲宣说【药师佛十二大愿】

3.3-【第三大愿】~无尽资生愿

★「第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生，有所乏少」。
(善知识略说: 只要常念药师佛名号, 就能得到药师佛的庇佑, 生活无缺乏)

[学习解说]：
第三大愿：愿我来世证得菩提成佛时，以无量无边的智慧（相关学习，见注解①）方便（相关学习，见注解②），让有情众生都获得享之不尽的福报，不让众生生活上有所缺乏。

[相关注解]：

①关于【智慧】相关内容：8楼—12楼

②关于【方便】相关内容：

B，（接续楼上继续学习）【[问答集锦]收录网友与末学短消息问答,仅供参考】中关于[方便]的内容节录：

B-3，【[问答集锦]收录网友与末学短消息问答,仅供参考---21楼】
----------------------

【引用:

感谢师兄，那明心见性是不是很遥远啊，还是这是一个自然过程，要待因缘具足才行，强求不得？

明心见性是心法
是不是很遥远
这要看实修者正视自己心念的情况
不同的面对态度,当然就有不同的结果
这都要由基础落实起,就是[布施][持戒][忍辱]

[楞严经]上讲的很清楚,
[自然]和[因缘]只是对于业障深重众生(小乘以下,包含小乘)的方便说

大乘讲的是六度中的[精进],然后深入禅定,显露[智慧]

[首楞严三昧]怎么修?如何明白[佛性]? ~ 首楞严三昧经】

〈学习注〉：

什么是明心见性？
就是心明性见，就是心地清净光明就能清楚一切相的原理和特性
所以，明心见性不可求，而是要放下一切执着，
这样心才会真正清净，才能明心，才能见性，这样才能真正实证——帖子详见：什么是：佛性，法性，菩萨性，众生性，明心见性

众生因为真心被世俗尘染所覆盖，心不清净不光明，因此无法明心见性。

所以，需要有方便法来次第修行，逐渐去除六尘的覆盖而见性，这个性指的是人人本具的佛性。也就是，

因为众生的欲望和执着，「佛性」被「六尘」所覆盖，所以，才需要透过修行来除盖恢复「真我」「佛性」——帖子详见：「真我」与「假我」

众生因为根器次第不同，又会有不同的修行方便，符合大乘根器的，佛菩萨就直接教导布施持戒忍辱精进禅定智慧这六度法门来恢复佛性成佛，

如果是小乘根器的，佛菩萨就会善巧方便的以适应小乘行人的方便（例如自然和因缘等方便说）来进行引导，令逐渐能回小向大，再逐渐以大乘法来教导，

总之，佛菩萨无限慈悲智慧，按照次第说法的原则，以各种方便善巧来循循善诱引导众生都能逐渐成佛。至于成佛的快慢，还看个人的努力和精进情况。

相关学习：以「法性原理」看大乘和小乘根器、【放下这个臭皮囊】VS【好好善用臭皮囊】&略说大乘和小乘的差别、[探讨]小乘是大乘的基础?

（未完待续，阿弥陀佛）

以上

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

作者: 焰光明 时间: 2025-1-7 16:11

药师琉璃光如来本愿功德经（接续楼上，本楼用时2小时）

唐三藏法师玄奘奉诏译

3，佛陀慈悲宣说【药师佛十二大愿】

3.3-【第三大愿】~无尽资生愿

★「第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生，有所乏少」。
(善知识略说: 只要常念药师佛名号, 就能得到药师佛的庇佑, 生活无缺乏)

[学习解说]：
第三大愿：愿我来世证得菩提成佛时，以无量无边的智慧（相关学习，见注解①）方便（相关学习，见注解②），让有情众生都获得享之不尽的福报，不让众生生活上有所缺乏。

[相关注解]：

①关于【智慧】相关内容：8楼—12楼

②关于【方便】相关内容：

B，（接续楼上继续学习）【[问答集锦]收录网友与末学短消息问答,仅供参考】中关于[方便]的内容节录：

B-4，【[问答集锦]收录网友与末学短消息问答,仅供参考---24楼】
---------------------------------------
【引用:

师兄吉祥！
关于佩戴楞严咒的问题
根据大乘经义，末学认为入厕或睡觉时，只要心不起不净不必取下，来回取戴也是分别、妄念【前提严持戒律、不造业.】。当然过夫妻生活或亲昵行为应当取下。末学的认识对否？请师兄释义为盼！
恭敬合十：
祝师兄六时吉祥，合家安乐！
南无本师释迦牟尼佛！

佛经的教导,由浅入深,由表相逐渐深入实相
以楞严咒来说
佩带楞严咒是对于初学者的方便
下一个次第就是要随时持楞严咒或咒心

再者,初学者不论是佩带楞严咒或者持楞严咒
都应该逐渐阅读楞严经,这样才能遵守楞严经上的教导
例如,应该遵守哪些戒律,还有修行增上的方法,以及了解楞严咒的功德
因为佛法是心法,透过阅读佛经思维法义,这样修行才会对佛法起[心的作用]
这样在佩带楞严咒或者持楞严咒的时候,才容易由心和经上的法义相应
这样才容易增上心法,而真正达到实修佛法
如果不是如此,而仅是执著佩带的表相,
却不明白心法,没有在心法上落实佛法
法理不明,身口意不相应,这样怎能算是在学佛呢
如果是这样,就算学佛多年,当然达不到深入的效果

然后,再由法义和禅定,
由浅入深,深入甚深三昧和实相,
逐渐实证不二,恢复佛性

您的问题,要由上述的次第逐渐增上
这样您自然就会逐渐破除虚妄而见真】

〈学习注〉：
由上面的教导可知，佩带楞严咒是引导初学的表法（表象）方便，
-------------------------------------
所谓【[表法]就是由表相来规范
[心法]就是以心来引导和转化
[甚深心法]就是明白实相,明白这一切道理,能随缘运用表法和心法来摄受和引领众生】，帖子详见：什么是[表法]?[心法]?[甚深心法]?[显]?[密]?
-------------------------------------
透过这个方便，目的是要引导众生深入心法，因为

佛法是心法
一切表法都在引导初学逐渐进入心法
若行一切表法而不明白本心
这样难以发挥佛性本体的功德效用
学佛最重要的症结在于由心发起深切的真心
如果能真正由心发起深切信心和效法成佛的决心(这就是至心)
这样就能事半功倍——帖子详见：[浅谈]心咒合一~真正发挥出佛咒的功德效用,也就是佛性本心的原本功用

透过由佩带楞严咒，而逐渐持诵楞严咒，并且了解和落实楞严经的教导（【例如,应该遵守哪些戒律,还有修行增上的方法,以及了解楞严咒的功德】），

让自己逐渐身口义都落实楞严经的教导，真正对[心]产生作用，增上对法义的相应，随而增上心法，这样才是真正在深入佛法，

“【然后,再由法义和禅定,
由浅入深,深入甚深三昧和实相,
逐渐实证不二,恢复佛性】"

这样就是一个由表象方便，逐渐深入心法，乃至达成甚深法，最终恢复佛性的一个过程，深深感恩善知识慈悲教导，

小童子当好好依教奉行，按部就班实修增上，在心法上能真正深入，进而深入甚深三昧和实相（即定慧等观），逐渐实证不二，恢复佛性！

相关学习：【【诸经辑要】佛法就是心法】、【能观心性，名为上定】。

（未完待续，阿弥陀佛）

以上

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

作者: 焰光明 时间: 2025-1-8 15:54

药师琉璃光如来本愿功德经（接续楼上，本楼用时2小时）

唐三藏法师玄奘奉诏译

3，佛陀慈悲宣说【药师佛十二大愿】

3.3-【第三大愿】~无尽资生愿

★「第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生，有所乏少」。
(善知识略说: 只要常念药师佛名号, 就能得到药师佛的庇佑, 生活无缺乏)

[学习解说]：
第三大愿：愿我来世证得菩提成佛时，以无量无边的智慧（相关学习，见注解①）方便（相关学习，见注解②），让有情众生都获得享之不尽的福报，不让众生生活上有所缺乏。

[相关注解]：

①关于【智慧】相关内容：8楼—12楼

②关于【方便】相关内容：

B，（接续楼上继续学习）【[问答集锦]收录网友与末学短消息问答,仅供参考】中关于[方便]的内容节录：

B-5，【[问答集锦]收录网友与末学短消息问答,仅供参考---26楼】
---------------------------------------
【佛友问题如下

请教，有关楞严咒功德的一个疑问！

若造五逆无间重罪。及诸比丘比丘尼四弃八弃。诵此咒已。如是重业。犹如猛风吹散沙聚。悉皆灭除。更无毫发。

此句末学直到现在仍不敢理解，难道犯了重罪，诵一下楞严咒，就可灭除了？如果是这样，众生可就不怕做恶事了！或者，与《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》一样，是后人故意在佛经里面增加经咒功德的文字？
若造五逆无间重罪。及诸比丘比丘尼四弃八弃。诵此咒已。如是重业。犹如猛风吹散沙聚。悉皆灭除。更无毫发。

若曾犯弑父弑母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血等五逆大罪，应堕无间地狱。以及有比丘犯杀盗淫妄四大根本弃戒，比丘尼犯四根本弃戒外，又犯触——即
和有染污的男从以身相接触；入——即和染污心男人，拉手共行，暗室共坐，相语相倚；覆——即掩覆他的罪过；随——即随大僧共衣食，这是四弃八弃，形容极重
之罪，永弃佛法海外，不能宽恕忏悔的。但如能知惭悔过及一心持诵神咒，即仗咒力，所有重罪，犹如狂风吹聚沙一样，都会消灭无余，丝毫不留。

阿难。若有众生。从无量无数劫来。所有一切轻重罪障。从前世来未及忏悔。若能读诵书写此咒。身上带持。若安住处庄宅园馆。如是积业。犹汤销雪。不久皆得悟无生忍。

阿难，如有众生，从无量无数劫以来，所造轻重罪障，从前世带来，还未能及时忏悔的。假若能至发至诚心，恭敬读诵这佛顶神咒，或恭敬书写，或身佩戴奉
持，或供养于自住的庄园馆宅中，那么，这些多劫以来积聚的宿业，就如雪遇沸汤，即时溶化，既然宿障消除，正定现前，则不久之后，便会证得无生法忍。
诸佛如来，语无虚妄。若复有人，身具四重十波罗夷，瞬息即经此方他方阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历。能以一念将此法门，于末劫中开示末学。是人罪障，应念销灭。变其所受地狱苦因，成安乐国。（白话文：释迦牟尼佛告诉阿难，假如有人，纵使犯了杀、盗、淫、妄四种根本大罪，又犯了大乘菩萨戒十恶重罪，瞬息之间，堕落此方和他方的阿鼻地狱，甚至十方世界所有的无间地狱无不经历。这个人如果能够一念将此楞严经咒，在末劫之中，传示末学修道之人，此人的深重罪业，就会应念消灭，把招感的地狱苦因，转化成安乐国土。诸佛如来，绝不说虚妄之语。）
——《大佛顶首楞严经》

末学回答如下

这实在是个需要好好解析的问题
不然对众生的影响和误导可能很巨大

对于历代祖师都确信的真经,请不要怀疑
对于某些学者提出的伪经之说,请不要随便信以为真
佛法或佛经真伪要依照[四依法]和[三法印]以及[一实相印]
没有实修实证的研究学者,以凡夫俗智通常无法辨认真伪
所以,请信任历代实修者的智慧,不要轻信俗人的真伪之说

众生会有所疑惑或者被误导,这也是因为对佛法不透彻,
没有真正明白[四依法]和[三法印]以及[一实相印]

对于佛经的怀疑,这本身就是一种业障
以凡夫无智来怀疑佛经,这就是累世的愚痴业障
而且还提出后人增字的误导,老实说,谁能真正确认这种事情
这种误导的影响实在很大,因果不小
佛菩萨有不可思议的方便和慈悲智慧,能以种种功德利益来提升众生的信心和修行
这绝对不是凡夫俗智能随便臆测佛经的智慧方便的

佛法要依照四依法,由智慧和方便来引导众生
所以真正深入深法而有智慧和方便的行者就不会有所疑惑

记得末学曾经提醒您,应该要加强精进实修,然后深入心法
不然您对于佛经的理解就会有困难而形成疑惑或错解,
尤其如果因此不慎而误导网路上的众生,这样因果真的不小

其实,最常见的问题就是楞严经讲的慧力过定,或者修心无慧自失
这种慧都不是真实慧和究竟慧
一般大都是听闻多过实修,所以没有定力实证,而产生诸多怀疑

以上简单说明,希望对众生有警惕作用

再者,念佛持咒怎样才能真正有效用,这在很多佛经上都有说明
末学也曾经在论坛中贴出很多这类经文
可是众生总是视而不见,而怀疑念佛持咒和诵经的效用
这其实都是业障,经文读的少,又多疑,不至心,不持戒,当然没有用
佛法有方便有智慧,如果没有产生效用,那必定是众生有所缺失
所以佛菩萨对于这种众生有求不应

云何[菩萨方便善巧]? 为什么菩萨[有求必应]或[有求不应]? ~ 瑜伽师地论

以下另有说明提供参考

[初学解答] 为什么要念佛? 为什么要持咒? 为什么要诵经? 为什么要回向?

持咒怎样才必定有效? 诸恶鬼神、诸毒、诸病无不能治~菩萨善戒经

持咒效用问答
http://www.ksetra.top/forum.php?mod=viewthread&tid=5804&page=1#pid10424（6楼）】

〈学习注〉：

①学佛要透过实修，来真正明白[四依法]和[三法印]以及[一实相印]，才能明了真正的智慧和方便，才不会被世俗知见或者世俗言论所影响，才能真正慈悲智慧的来度化众生。
四依法，是指

依了义不依不了义,依法不依人,依智不依识,依义不依语

这个[了义]就是[不二]就是[一实相印],代表的是同样意思

或叫做[胜义]或[第一义],讲的就是[实相],讲的也是[究竟]和[佛性]
这都是究竟的不同面貌和名词用法

所以[一实相印]就是大乘的根本法义

[三法印]就是小乘法义的依据根本[诸行无常][诸法无我][涅槃寂静]——帖子详见：[问答集锦]收录网友与末学短消息问答,仅供参考 37楼

相关学习：四依法 ~ 大方等大集经、[四依法]~大般涅槃经&大集经无尽意菩萨品

大乘小乘的法缘原理~[小乘观不净无常苦,大乘观光明圆满乐]

②以念佛求生阿弥陀佛的极乐世界为例，思维方便和实现的关系，

极乐世界是引导众生的方便，众生只要能生【信】，并且真心发愿往生极乐世界，

就能在往生之后继续修学而成佛，这样就会契入实相，或是直接在现世--往生前就因为信佛念佛而契入不二法门实相境界，

这样就是透过方便导向真实，因此可知方便和真实不一不异，密不可分，一切方便善巧是佛菩萨对众生无尽的慈悲智慧。（相关学习：真实与妙用）

（未完待续，阿弥陀佛）

以上

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

作者: 焰光明 时间: 2025-1-9 23:56

药师琉璃光如来本愿功德经（接续楼上，本楼用时2小时）

唐三藏法师玄奘奉诏译

3，佛陀慈悲宣说【药师佛十二大愿】

3.3-【第三大愿】~无尽资生愿

★「第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生，有所乏少」。
(善知识略说: 只要常念药师佛名号, 就能得到药师佛的庇佑, 生活无缺乏)

[学习解说]：
第三大愿：愿我来世证得菩提成佛时，以无量无边的智慧（相关学习，见注解①）方便（相关学习，见注解②），让有情众生都获得享之不尽的福报，不让众生生活上有所缺乏。

[相关注解]：

①关于【智慧】相关内容：8楼—12楼

②关于【方便】相关内容：

B，（接续楼上继续学习）【[问答集锦]收录网友与末学短消息问答,仅供参考】中关于[方便]的内容节录：

B-6，【[问答集锦]收录网友与末学短消息问答,仅供参考---28楼】
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【引用：

请教：是否看到或出现的神异景象都是虚妄的？
如题。楞严经提到五阴十魔，令人警醒。但是，为何论坛有此类的信息，比如烧香烧成菩萨形状，比如念佛人头上放光，

而且，《舍利弗问经》：

舍利弗。复白佛言。云何如来。告天帝释及四天大王云我不久灭度。汝等各于方土护持我法。我去世后。摩诃迦叶。宾头卢。君徒般叹。罗睺罗。四大比丘住不泥洹。流通我法。佛言。但像教之时信根微薄。虽发信心不能坚固。不能感致诸佛弟子。虽专到累年。不如佛在世时一念之善。其极慊至无复二向。汝为证信。随事厚薄为现佛像僧像。若空中言。若作光明。乃至梦想。令其坚固。弥勒下生听汝泥洹。

“随事厚薄为现佛像僧像。若空中言。若作光明。乃至梦想。令其坚固”，这又如何理解？如何与五阴十魔区别？

末学回答如下

如果您愿意
请把末学讲过的精进实修直到心法实修
然后心法实修由方便到实相义
这些帖子的实修过程都详读且落实,您就会知道佛经的意思

如果您有实际实修末学常讲的光明心法,您就不会有此疑问

您会有这些问题,就是对于实修没有落实,对[方便]和[实义]不明了
对[表相]和[真实]不透彻,不明白[相]与[非相]不二,
所以才会有所疑惑

相由心生,由心法逐渐实证不二,恢复佛性
这过程当然必须由浅入深
所以,佛经上讲的光明定或其他观修必须先依靠光亮和表相来修持
这都是佛经上讲过很多次的,末学讲解实修和心法也讲过很多次
但是只要着于相,就会堕入法执,
而且如果知见错误,有外道思想,这就很容易引发鬼神魔扰
所以观照修行必须要依照佛经上讲的正念正知正见所教导的观行方法,先着相修行然后破除法相,才能逐渐实证不二

以上简单说明

当您没有实修体会的时候,一切都只是雾里看花
所以无法明白,而且可能读的越多,总是无法明白,更多疑惑
因为这必须自己实修实证才能体会

请加油

祝福慧增上身心安祥
阿弥陀佛】

〈学习注〉：

①读提问佛友提出的这段佛经，末学的内心不是担心五十阴魔的事，而是深深感恩佛菩萨对众生的慈悲，随时都在引导众生对佛法的信心，一点一点帮助众生走向解脱。

这是因为无量义，不同的众生读同一段佛会有不同的理解和感悟，因为各自的知见次第根器实修状况以及阅读当下的心念都是不同的。

再者，也和末学有幸学习光明心法是密不可分的，学习光明心法，与佛心相应（印），就会逐渐真正明白佛法的道理，

这是因为透过光明心法能佛性显露，能逐渐以心印心，所以佛经里教导的内容就能一点点由浅入深的逐渐明白，这根本就是透过实修来逐渐明白的。

佛法就是心法，如果学佛却不实修，无法（经过精进实修）由心法逐渐来深入和相应，只是靠凡夫心意识的思维，是难以真正弄懂佛义的，甚至可能错解或者毁谤佛法而不自知。

因此真正的实修必定要懂心法,由心下手才是真修——帖子详见：[略说]如何确保能真正消除累世业障呢？心法实修第一步[惭愧忏悔心]

②不知道原理的情况下，行者要按照佛经教导的正知见来实修，避免因知见错误，而堕入歧途或魔境，

而知道了原理，则能相应出各种方便来适应众生，就像[法华经]讲的：妙法莲华经~如何能够说[俗间经书][治世语言][资生业]等,皆顺正法,皆与[实相]不相违背

里面讲到的【诸所说法，随其义趣，皆与实相不相违背】，就是说的明白原理，所以，所讲的法都是符合实相的，法义上都不会背离。

（未完待续，阿弥陀佛）

以上

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

作者: 焰光明 时间: 2025-1-10 17:41

药师琉璃光如来本愿功德经（接续楼上，本楼用时2小时）

唐三藏法师玄奘奉诏译

3，佛陀慈悲宣说【药师佛十二大愿】

3.3-【第三大愿】~无尽资生愿

★「第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生，有所乏少」。
(善知识略说: 只要常念药师佛名号, 就能得到药师佛的庇佑, 生活无缺乏)

[学习解说]：
第三大愿：愿我来世证得菩提成佛时，以无量无边的智慧（相关学习，见注解①）方便（相关学习，见注解②），让有情众生都获得享之不尽的福报，不让众生生活上有所缺乏。

[相关注解]：

①关于【智慧】相关内容：8楼—12楼

②关于【方便】相关内容：

B，（接续楼上继续学习）【[问答集锦]收录网友与末学短消息问答,仅供参考】中关于[方便]的内容节录：

B-7，【[问答集锦]收录网友与末学短消息问答,仅供参考---29楼】
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【佛友问题如下

对楞严经里面“若诸比丘。不服东方丝绵绢帛。乳酪醍醐。”的疑惑

楞严经：
一段文字：若诸比丘。不服东方丝绵绢帛。及是此土靴履裘毳。乳酪醍醐。如是比丘。于世真脱。酬还宿债。不游三界。

另一段文字：佛告阿难若末世人愿立道场。取白牛乳置十六器。乳为煎饼，并诸沙糖，油饼乳糜；酥合蜜姜、纯酥、纯蜜。及诸果子、饮食、葡萄、石蜜、种种上妙等食，于莲华外各各十六围绕华外。以奉诸佛及大菩萨。

请教，为何一段文字说不应服乳，另一段文字则说要用白牛乳？

末学回答如下

很多人或初学者读佛经都会有许多疑惑
这是因为一般人对于法界真相和世俗表相并不明了
所以看到超越自己所能明白的表相和真相就会感到惊奇难信

虽然只要众生愿意读经,末学都会随喜
不过,学佛还是要按照次第逐渐增上,而且要真正落实实修
这样才不会因为智慧不足而产生疑惑和谤法(不论有意无意)

在所有的佛经中,有些佛经专门谈某些次第的修行或法门
1.例如,[药师经]和[无量寿经]都讲佛的本愿功德和念佛名号的好处,
这种佛经的方向很明确,这就是末学常说的
就是佛菩萨因为慈悲众生,所以提供念佛持咒诵经等功德来利益众生
2.例如,[大般若经]或[金刚经],专讲般若波罗蜜和六度波罗蜜,这就是属于[甚深智慧门]的佛经
以上这两类([慈悲功德门]和[甚深智慧门])都旗帜鲜明,方向明确

但是有些佛经谈的内容包罗万象,包含各种不同次第的修行
例如,[地藏经]谈到的内容包含基础佛法的各类问题,
像是各类因果,地狱概况,生子,梦境,死亡超度,开智慧,念佛功德….地藏经的内容包罗万象
又例如,[楞严经],从外尘讲到佛性,从声闻讲到各种菩萨次第,
又从六道七趣(从地狱,鬼,畜生,人,仙,谈到天人和阿修罗)逐渐讲到五阴魔境和各种外道

因此,一般人或没有深入经藏圆通各部佛经的佛弟子,就容易对佛经的前后内容产生疑惑
这是因为不明白佛陀说法的因缘和佛法次第,所以就容易产生疑惑

其实,
佛陀对于不同根器的弟子,讲说的佛法就会不同,就会依照弟子的根器和因缘而应机说法

如果[实修者]熟读各类各种次第佛经,而且真有实修体会
就会逐渐能够明辨1.佛经中哪些经典,2.或同一佛经中哪些内容,
是属于针对[哪些不同根器弟子]或[某一修行次第]的说法
例如,
A.就会明白佛陀对于[解脱道]出家比丘,就会特别严格,禁止一切外尘杂染的世俗之物
B.对于[大乘菩萨道]则会1.注重发心发愿(四无量心,四弘愿),2.圆满各次第实修,例如六度,3.摄受众生(四摄法)
C.对于[一般众生]则讲五戒十善,断恶修善,和功德门的种种修行功德利益

如果知道上面这些道理,我们就应该知道[楞严经]的教导包罗万象
真正透知佛法[方便]和[实义]的实修者就能分辨经中不同内容的方便和智慧
这样对于佛友的问题就能解除疑惑,说明如下

对第一个问题的解答:
那就是针对解脱道比丘的严谨要求,因为楞严法会中有许多声闻弟子
这种情况在许多佛经上都有类似内容,
例如,除了小乘经典外,大般涅槃经也有部分类似要求的内容,或佛遗教经中也有
这些都是对解脱道比丘的严谨要求,因为解脱道重在当下解脱,
所以真想修行解脱,就必须今生当下断除一切杂染

对第二个问题的解答:
那些仪轨是属于由表相表法引发众生藉由表相入心而深入实修的方便

以上简单说明,
佛法深不可测,希望以上种种说明能稍微解除大家的疑惑,
并且提供大家比较圆满广泛的心量和思维】

〈学习注〉：

佛经记载佛所讲的宇宙上的实际现象,与修行上一切方便法和真实义理
所以透过阅读,或读诵,或抄写佛经,
我们可以逐渐明白宇宙(法界)和世间的真相,
以及佛经所记载的不同次第修行与解脱轮回的方法和义理——帖子详见：[初学解答] 为什么要念佛? 为什么要持咒? 为什么要诵经? 为什么要回向?

佛经的类别，则主要是最上面教导中讲到的三类：

[慈悲功德门]的佛经、[甚深智慧门]的佛经以及内容包罗万象的佛经（包含各种不同次第的修行），但又都有不同的方便法和真实义蕴含其中，

如果真正要弄懂佛陀各种佛经中的种种不同说法，需要广读佛经并且由浅入深的实修，

才能逐渐如实体会佛陀为何那样教导的方便善巧，体会佛陀引导众生入佛知见、引导众生恢复佛性成佛的本怀！

佛法智慧甚深如海，唯有谦卑恭敬能信的心，才能入佛法的大海，所以说[信为功德母]
-------------------------
所谓「信为功德母」，这是因为：
「相信和信心」能让众生或修行者与正法相应，以此逐渐修行显露真心佛性而成就真正功德
反之，如果不信或退失信心，那就是由原本或退回被累世所累积的第八识恶种子习气所主宰——帖子详见：迷信、愚信、智信、真实信
-------------------------

凡夫智慧浅薄，因此，对于【看到超越自己所能明白的表相和真相就会感到惊奇难信】，甚至可能怀疑毁谤，这些都是很障碍学习和深入佛法的，

所以，信心弥足珍贵，能相应弥补智慧不足的缺陷（如上面节录的“信为功德母”的内容所教导的），

因此对于不能懂的经典，应当按照佛经教导正确看待：听闻深法,却无法信受的时候,该怎么办? ~ 瑜伽师地论，

这样才是正确的修学态度，才能透过佛陀施设的各种方便法（佛的大悲心所流露），逐渐契入深法。

佛陀是智慧圆满的觉者，是一切佛弟子最伟大的导师，学生应该谦卑相信和依靠老师的智慧才能顺利向上修学，就如[清净光明专辑]教导的

徒弟应该相信师父，才能依靠师父的智慧而走向解脱成佛之道——帖子详见：迷信、愚信、智信、真实信

所以，以绝对的信心，相信佛陀的教导，并且老老实实按部就班深入经藏实修，就能逐渐弄懂佛经中各种方便义和实相义，

就能逐渐明了和契入佛陀对不同根器次第众生说不同佛法的无尽悲心与智慧，以此为启发，行者就能逐渐显露本具佛性真心，最终圆满佛性而成佛！

成佛之后，也是这样回入众生界，以圆满的佛智无尽的悲心，来普渡众生、启发众生本具佛性，令一切众生皆共成佛道！这就是光明心法的展现和运用！

（未完待续，阿弥陀佛）

以上

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

作者: 焰光明 时间: 2025-1-11 23:21

药师琉璃光如来本愿功德经（接续楼上，本楼用时2小时）

唐三藏法师玄奘奉诏译

3，佛陀慈悲宣说【药师佛十二大愿】

3.3-【第三大愿】~无尽资生愿

★「第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生，有所乏少」。
(善知识略说: 只要常念药师佛名号, 就能得到药师佛的庇佑, 生活无缺乏)

[学习解说]：
第三大愿：愿我来世证得菩提成佛时，以无量无边的智慧（相关学习，见注解①）方便（相关学习，见注解②），让有情众生都获得享之不尽的福报，不让众生生活上有所缺乏。

[相关注解]：

①关于【智慧】相关内容：8楼—12楼

②关于【方便】相关内容：

B，（接续楼上继续学习）【[问答集锦]收录网友与末学短消息问答,仅供参考】中关于[方便]的内容节录：

B8，【[问答集锦]收录网友与末学短消息问答,仅供参考---36楼】
-----------------------------------------------------------------------------
【引用：

烟供施食，请问师兄这是不是正法。谢谢师兄。

烟供其实是有争议的(请参考后面经文帖)
因为很多表法其实都是外道法
佛陀为了转这些外道法变成正法
所以可能会用佛法的方式来转化,而逐渐引导进入实相义
例如外道拜六方(东西南北上下),佛法的六方则是六波罗蜜
所以如果以究竟来说,执著一切表法都是不究竟的,都是有问题的
尤其施食是以慈悲为主,但是许多人都是贪求功德
所以发心不正,知见错误,可能就会引发种种问题

如果以初学方便来说
如果是少量如焚香,以作为表法,那可能是可以接受的
不过现在的烟供大都和西藏外道错误知见有关
而大量焚烧粮食,这种做法是违背佛法的
这种做法和心念错误知见的连结,可能就会逐渐连上外道鬼神
所以末学基本上不建议大家学习西藏的东西
还是汉传的比较正道保险

经文参考如下
如何供养三宝?(注意:不如外道烧酥大麦而供养之) ~ 优婆塞戒经

其实持咒的咒力本身就能超度一切众生
所以,末学大部分都是直接持咒观想,顶多有时候用水施食

其实施食很简单,是众生自己太愚痴复杂了
实修者心力足够,可以化繁为简,心咒合一,自然成就
初学者心力不足,所以就需要许多步骤帮助自己专心和发心
而且如果缺乏正见,存在外道知见,就可能引起种种麻烦】

〈学习注〉：

佛法是心法
一切表法都在引导初学逐渐进入心法
若行一切表法而不明白本心
这样难以发挥佛性本体的功德效用

学佛最重要的症结在于由心发起深切的真心
如果能真正由心发起深切信心和效法成佛的决心(这就是至心)
这样就能事半功倍——帖子详见：[浅谈]心咒合一~真正发挥出佛咒的功德效用,也就是佛性本心的原本功用

学佛要知道（这个根本）原理，这样也才能明白方便法的根本用意（是要引导众生入心恢复佛性成佛），

才能明辨正邪、不被世俗和错误知见所误导，才能适当的引导众生。

通常说，“内行看门道外行看热闹” ，由原理根本上来判断，才能知道表法是否如法、是否属于外道法。如法的表法，必然有如法的佛法内涵，

就像外道说六方（东西南北上下），佛陀也说六方（六波罗蜜）来导正，但是方向完全不同，而且这不是最终，最终是要逐渐引导进入实相义。

所以，真正学佛必然要学习心法，由心起修才是真修！所以，

所以不论[拜佛][念佛][持咒][诵经][打坐][施食][超度][回向],或一切外在行法
[重点]都在于[收摄凡心],[契入佛心],然后[恢复佛性]
这才是我们心应该放的位置,就是[放在契入佛心的心境上]——帖子详见：[念佛,拜佛,持咒,诵经,打坐,施食,放生,超度,回向]一切行法的根本心法和心要

作者: 焰光明 时间: 2025-1-12 21:43

药师琉璃光如来本愿功德经（接续楼上，本楼用时2小时）

唐三藏法师玄奘奉诏译

3，佛陀慈悲宣说【药师佛十二大愿】

3.3-【第三大愿】~无尽资生愿

★「第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生，有所乏少」。
(善知识略说: 只要常念药师佛名号, 就能得到药师佛的庇佑, 生活无缺乏)

[学习解说]：
第三大愿：愿我来世证得菩提成佛时，以无量无边的智慧（相关学习，见注解①）方便（相关学习，见注解②），让有情众生都获得享之不尽的福报，不让众生生活上有所缺乏。

[相关注解]：

①关于【智慧】相关内容：8楼—12楼

②关于【方便】相关内容：

B，（接续楼上继续学习）【[问答集锦]收录网友与末学短消息问答,仅供参考】中关于[方便]的内容节录：

B9，【[问答集锦]收录网友与末学短消息问答,仅供参考---37楼】
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----【[不二]就是不著两边,不过这不是不明正邪,而是要能[明辨正邪]又[不取正邪]
就是知道究竟且正确的各种解脱方法和方便引导,又能没有法执】,

----【了义=[实义],不了义=[方便] 这在很多经上都有说,例如大集经】

〈学习注〉：能实证不二的状态，是修行解脱的关键和目标。不二，要能放下一切执着，

【就是知道究竟且正确的各种解脱方法和方便引导,又能没有法执】，这要透过不同阶段的实修来次第达成，也就是

学佛要先从[分辨善恶][断恶修善]做起,
逐渐断除一切世间执著,才能逐渐明白更深的法义

透过自修，断恶修善，清净自心，逐渐明白实义，又以所学来利益众生，逐渐明白种种方便引导，又能破除法执。

所以，自修和行菩萨道普渡众生的阶段，都是有志实修成佛的佛弟子不可或缺的阶段，

透过这些阶段（过程）的修持，才能真正知道究竟且正确的各种解脱方法以及懂得引导众生的各种方便，

又在这个过程中实修净心不执着，这样就能逐渐定慧圆满，实证清净光明“不二”的圆满佛性状态。如[清净光明专辑]教导的：

不同修行次第,解说佛法就不太相同
一般众生执着于[有],我执深重,
所以用许多表法为方便善巧来引导众生,逐渐教导因果报应,行善断恶,
之后根据其根器
有的逐渐教导[不净][无常][苦][空](小乘空义)的小乘法
有的引导发起大乘心行菩萨道普渡众生,自利利他
最后又以[空][有]不着,引入实相义不二法,
又能以[妙法莲华经]行[方便波罗蜜]普渡众生,故称为圆,真正空有不二——帖子详见：不二法门 ~ 维摩诘所说经

不二的状态，其实也是通常说的「无为」

所谓的「无为」不是「毫无作为」,而是「究竟一切普渡众生的作为,而且心中没有一点挂碍贪着和执着」——帖子详见：有多少实修,就有多少作为;有多少作为,就有多少实修

相关学习：

不二法门 ~ 维摩诘所说经

[不二]的探讨

保持不二的心,恢复正觉,虽明辨正邪,但是不取正邪

[略说]自修和普渡众生的阶段修行，以及分辨正邪，不取正邪的基础修行

学佛不是让您变成不明是非不辨正邪的呆子,而是要能[分辨正邪]却[不取正邪]

（未完待续，阿弥陀佛）

以上

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

作者: 焰光明 时间: 2025-1-13 16:19

药师琉璃光如来本愿功德经（继续学习楼上内容+本楼学习，合计用时2.5时以上）

唐三藏法师玄奘奉诏译

3，佛陀慈悲宣说【药师佛十二大愿】

3.3-【第三大愿】~无尽资生愿

★「第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生，有所乏少」。
(善知识略说: 只要常念药师佛名号, 就能得到药师佛的庇佑, 生活无缺乏)

[学习解说]：
第三大愿：愿我来世证得菩提成佛时，以无量无边的智慧（相关学习，见注解①）方便（相关学习，见注解②），让有情众生都获得享之不尽的福报，不让众生生活上有所缺乏。

[相关注解]：

①关于【智慧】相关内容：8楼—12楼

②关于【方便】相关内容：

B，（接续楼上继续学习）【[问答集锦]收录网友与末学短消息问答,仅供参考】中关于[方便]的内容节录：

B10，【[问答集锦]收录网友与末学短消息问答,仅供参考---38楼】
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【所谓[仪轨]就是[方便],就是让初学的人学习模仿的方向

施食要不要制式化的仪轨,那要看修行次第

高次第的修行重点在于心法,而不是在表相和仪轨】

〈学习注〉：

佛法是心法,相由心生,业由心转,万法唯心,这些观念在很多佛经都有提到
所以不论念佛拜佛持咒诵经施食超度回向....,一切法的根本重心在于心法
所以佛经上经常强调[至心][诚心][深心],
也常讲到[清净心][慈悲心][平等心][欢喜心]....
藉由这些心法修持,逐渐转凡心为佛心,逐渐显露根本佛性而成佛——帖子详见：[念佛,拜佛,持咒,诵经,打坐,施食,放生,超度,回向]一切行法的根本心法和心要

可知，任何佛法的修持，都最终要藉由各种表法（也就是表相方便）由浅入深增上到心法次第，

这里说到的施食也是如此，初学阶段，可能需要学习制式化的仪轨，来做了解和熟悉，

之后，就要能逐渐深入心法，由心法来施食，这才是修持的根本重心。

透过心法施食，让自己和众生都能恢复佛性成佛，这才是施食的根本目的。

具体增上和深入的方式，我们一起来学习[清净光明专辑]的相关教导：

学佛用心法就没有限制
如果学佛还在表法阶段,就会执着表相,那都是初学
所以[楞严经]说戒是要戒心(经文找戒定慧三学就会看到)

以[光明心]做施食效果会更好,这是因为[光明]心量无限
这样的施食或超度才会更好,才是与[佛心相印],普照众生

施食很简单,只是论坛上的众生想的太复杂了
这是因为他们不懂[心法]

以[心法]持咒施食,不需要实际的食品,连水都可以省了
因为[持咒]本来就可以满足一切,这就是心法次第,心量就可满足
当然,如果要用食品或水也行

什么才是真正的施食,就是让众生清净无染光明自在解脱
要达成这个目标就是要用心法,最简单的方法就是光明心导引的方法
而不是用什么食物让众生吃饱

所以随时入光明心普照众生就是最好的施食
用光明心与佛相印,融合佛力光明普照众生,这样就是最好的施食
这就是心法次第与一般表相施食的不同

此外,很多咒都行,甘露水咒,大悲咒,楞严咒心...都行
这些咒本来就都可以普渡众生,不仅是吃饱(详读佛经就会知道),用光明心法持咒遍照就对了

以上简单说明——帖子详见：[施食心要]施食根本心法 ~ 光明心和观想的区别和联系 2楼

不单实际施食中要用心法，施食回向也要融入心法这样效果才好，能真正自利利他，佛经是这样教导的~施食的时候,如何发愿回向? ~华严经

相关帖子学习：

[问答]施食和功力问题

[念佛,拜佛,持咒,诵经,打坐,施食,放生,超度,回向]一切行法的根本心法和心要

[略说]以光明心法来[念佛][拜佛][持咒][诵经][施食][超度]

[问答]为什么要施食? 如何施食? 常见问题解答

（未完待续，阿弥陀佛）

以上

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

作者: 焰光明 时间: 2025-1-14 23:57

药师琉璃光如来本愿功德经（接续楼上，本楼用时2小时）

唐三藏法师玄奘奉诏译

3，佛陀慈悲宣说【药师佛十二大愿】

3.3-【第三大愿】~无尽资生愿

★「第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生，有所乏少」。
(善知识略说: 只要常念药师佛名号, 就能得到药师佛的庇佑, 生活无缺乏)

[学习解说]：
第三大愿：愿我来世证得菩提成佛时，以无量无边的智慧（相关学习，见注解①）方便（相关学习，见注解②），让有情众生都获得享之不尽的福报，不让众生生活上有所缺乏。

[相关注解]：

①关于【智慧】相关内容：8楼—12楼

②关于【方便】相关内容：

B，（接续楼上继续学习）【[问答集锦]收录网友与末学短消息问答,仅供参考】中关于[方便]的内容节录：

B11，【[问答集锦]收录网友与末学短消息问答,仅供参考---38楼】
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【11。另外，孩子以前很优秀，修行很好的师父说孩子是从天上来的护法，且怀他时也有梦兆。孩子从小长相身材健康气质特别突出，可以说我看过的做广告的杂志和电视上的小孩，还这没他长得这么漂亮，身材这么匀称，幼儿时胖呼饱满的身材也没见过比还好的，而且一看就知道长大也是身材很匀称的孩子。从小样样都好，那时我常自问我有何德配生这么好的孩子？可以说这么多年坚持学佛和孩子有很大关系。可是从十几岁开始，可能就是矫正牙后（他别处牙都很好，只是两个上门牙之一歪了），一到考试就感冒生病等，弄得我都有考试后遗症了。

>>>>>>>

这些您说过很多次了,您一直都没有走出这些幻境

这是您自己自做多情了,自我感觉良好,您对您的小孩的感情太执著了

其实,就算是天上下来的,就是天福享尽,下来受苦的,这没什么了不起的

就算是世间富豪,死后也是轮回,堕落的天人也是如此

所以随年纪变大,业障现前,面相变糟糕,苦难现前,这很常见

您太执著于表相和亲情,所以总是不能以智慧面对法界和生命的真相

这很可能造成您以后往生的障碍,所以要尽快收摄爱欲心才行

佛经上常讲~爱欲是轮回的根本

不可不慎

这么多年，我和孩子他爸也不断的做放生。印经等功德给孩子。去年还给孩子花了几万做了斋天。超度。普佛等佛事。孩子生气后也总是道歉，有时还主动说给我磕头洗脚念经吃素不让我买肉给他吃等话。现在他情绪不稳定，刚才可能还说要干活等安慰你的话，一会就可能因为某句话甚至没听清，他都有点着急，过后有道歉，也可能是因为嘴吧。就在现在他又道歉了，又拖地了。前几年他说我现在处于逆反期（应该上课时老师说过），父母你们要体谅我，等过了这几年，我感谢你们。他说念心经开始几遍还行，多了自己嘴在那动都烦。

>>>>>>>

一切都是因果,佛弟子如果不能正视因果,那还是学佛吗

天福享尽,掉落人间就是受苦报来的, 尤其累世的怨家债主都可能会找上门

所以当然会有很多苦报和干扰障碍,这世间的人们哪个不是如此呢

能不能转变,就看有没有好好学佛

而且你们母子爱欲情绪干扰太严重,少有智慧现前的状态

这对修行有很严重的障碍

末学的兄长是个医生,他中学的时候也是被精怪干扰,性情异常

叛逆当然就会招引非人鬼神作怪,这没什么好大惊小怪的

人只要贪嗔痴三毒作祟,就会有邪恶上门,物以类聚,这很正常

我现在常行一日一夜般舟，这个月底再行一个XX天的，XX法师恩准了，也不算懈怠吧。我总以为是考验或是鬼神干扰，可是若说是鬼神干扰吧，我曾经发忏悔心永不再犯，当也梦到很清晰的护法神，可我从来没求过见佛见护法神的。也给孩子带上了楞严咒。这样，应该不会有鬼神干扰吧。

>>>>>>>

你是你,他是他

他有恶业苦报,又情绪变化大,

这其实一看就知道是有干扰的,尤其青春期心性不稳,有干扰是很常见的

佛经上讲的很清楚,思绪不正,就会有非人鬼神扰,这有那么难体会吗

只是人们不懂或不愿意承认而已

您可能没看过佩带楞严咒或全身都是经咒,还会被附体吧

那是因为因果业报啊,佛菩萨也不能颠倒因果的,

而且佛菩萨有方便和智慧,这凡夫是弄不明白的

如果众生自己没有诚心忏悔自己的罪过,愿意改过行善修行

很多外道行者或佛弟子全身带满经咒还是被干扰和附体啊

所以,学佛要懂[方便法]和[心法],才能解释和解决一切现象】

〈学习注〉：众生因为爱欲执着，因此难有（少有）智慧现前的状态，

所以无法正视因果，无法明白法界和生命的真相，无法明白佛菩萨度化众生的方便和智慧
（注，如果真有真心念佛，就能逐渐放下对世俗的执着，其实【清净光明休息室】是帮助众生放下一切世俗执着的无上良方），

唯有【真正的菩萨行者有深空的智慧,但是也有普渡众生的方便】，其实佛法有方便有智慧，众生如果没有如愿，那一定是哪里有缺失，

所以诚心忏悔自己的罪过，愿意改过行善修行才是根本的解决之道，后续一切正向发展的基础。

（未完待续，阿弥陀佛）

以上

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

作者: 焰光明 时间: 2025-1-15 11:44

★「第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生，有所乏少」。
(善知识略说: 只要常念药师佛名号, 就能得到药师佛的庇佑, 生活无缺乏)

[学习解说]：
第三大愿：愿我来世证得菩提成佛时，以无量无边的智慧（相关学习，见注解①）方便（相关学习，见注解②），让有情众生都获得享之不尽的福报，不让众生生活上有所缺乏。

[相关注解]：

①关于【智慧】相关内容：8楼—12楼

②关于【方便】相关内容：

B，（接续楼上继续学习）【[问答集锦]收录网友与末学短消息问答,仅供参考】中关于[方便]的内容节录：

B12，【[问答集锦]收录网友与末学短消息问答,仅供参考---53楼】
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【引用:

现在末学主修楞严法门，感觉念楞严咒多了，真的不太想行房事了，但妻子已经几次提醒了，终于昨天爆发了，凡夫无智啊，本想好好地修行，也想尽力让家庭和美，是不是要放下执着，行好丈夫之责啊。感觉很痛苦。

另外，请问我曾修过地藏法门，十斋日是否都不能行淫，如果缩短为六斋日可不可以？或还是继续精进修行，一方面忏悔往昔邪淫罪业（看A片网上视频等），一方面求佛菩萨加持？

您并不是出家人
而且您是[菩萨道行者],并不是[解脱道行者]
菩萨道的重点就是发大心普渡众生
您的妻子也是您应该普渡的对象
除非您今生单身,
否则如果你们仍是夫妻,那应该发起大心运用方便来引导他
不过这不是教您断然出家,而是说能正确的引导众生更重要,
菩萨道就是要忍辱负重,以普渡众生为目标,
这样在过程中不仅能引导众生学佛,自己也能真正清净,俱足慈悲和智慧

您之所以感到痛苦,
这是因为您没有发起大心,没有发起真心利益您的妻子
而把夫妻行淫当作痛苦,这样就变成解脱道的小乘心
因为[小乘观照不净无常苦],[大乘观照光明圆满乐]
大乘行者清净不二,就像莲花能出淤泥而不染,能入娑婆恶世普渡众生而不觉苦
建议您详读[首楞严三昧经],看看[魔界行不污菩萨]如何引导魔女(魔女也是天女)
只要您怀着大乘心,保持光明心境,愿意引导您的妻子清净学佛
您就会得到佛菩萨加持,这种情况就会慢慢改善,而且不会堕入淫欲中
可以循序渐进的走向清净,悲智双运

等到您的妻子开始对佛法生起信心和学佛求解脱的决心
情况就会完全改观

请记住,随时保持光明心,随时练习光明心法
病痛的时候如此,临命终如此,夫妻间也是如此】

〈学习注〉：

读这段教导，末学内心很惭愧，与众生相处的时候，末学也经常会因为众生的习气而心生痛苦烦恼，

这其实还是自心不清净的关系，也没有真正发起大心，以普渡众生为目标，学习运用各种方便来引导众生。

这就是还着我相（四相），正知见不坚固，对实相不透彻，所以堕入相中，引发凡夫的习气，产生种种负面的情绪，而无法清净，

所以，想要自利利他，必须要实修清净心（清净自心,恢复自性光明,这才是修行的根本和首要），并且学习以种种善巧方便来正确的引导众生，

也就是让学习“大乘行者清净不二,就像莲花能出淤泥而不染,能入娑婆恶世普渡众生而不觉苦”的精神，

学习始终让自己始终保持光明不二的心境，这样在佛菩萨加持下，能以种种方便善巧正确引导众生，也启发众生同入光明，

这样才是真正与佛心相应（相印），让自己和众生都循序渐进的走向解脱。

相关学习：大乘小乘的法缘原理~[小乘观不净无常苦,大乘观光明圆满乐]

（未完待续，阿弥陀佛）

以上

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

作者: 焰光明 时间: 2025-1-16 23:57

药师琉璃光如来本愿功德经（接续楼上，本楼用时2小时）

唐三藏法师玄奘奉诏译

3，佛陀慈悲宣说【药师佛十二大愿】

3.3-【第三大愿】~无尽资生愿

★「第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生，有所乏少」。
(善知识略说: 只要常念药师佛名号, 就能得到药师佛的庇佑, 生活无缺乏)

[学习解说]：
第三大愿：愿我来世证得菩提成佛时，以无量无边的智慧（相关学习，见注解①）方便（相关学习，见注解②），让有情众生都获得享之不尽的福报，不让众生生活上有所缺乏。

[相关注解]：

①关于【智慧】相关内容：8楼—12楼

②关于【方便】相关内容：

B，（接续楼上继续学习）【[问答集锦]收录网友与末学短消息问答,仅供参考】中关于[方便]的内容节录：

B13，【[问答集锦]收录网友与末学短消息问答,仅供参考---62楼】
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【5、我母亲看到有法师说，念佛一百万就肯定能生净土，就想连续念100万，她修的不错，念的很快，一小时能念八千四字佛号，没几天已经20多万了，。但受打扰很多，想坐那专心念佛，我爸爸就会叫她，和她说话，使得没法静心念。所以我妈想问您，躺着念能算吗？因为我不知如何回答好。
>>>>>>>>
1.那是法师给人信心,是方便说
往生真实情况,其实要看[净业]情况和[念佛实修]情况如何
这在[观无量寿经]的[九品往生]不是讲的很清楚吗
如果不守戒,造做很多恶业,这样就会有干扰障碍
2.任何情况都可以念佛,不过您母亲的情况可能太过懒散
而且年纪大,可能业障现前,所以应该多加油】

〈学习注〉：众生根器不同，给出的方便引导就会不同，这样适当给予众生信心，帮助众生实修增上，

但是最终还是要以佛经的教导为准，遵照经文的教导来落实，达到经中的要求，自然能顺利往生，并且增上往生品位。

相关学习：

如何往生西方极乐世界? ~ 观无量寿佛经(九品往生)

净业三福是往生的助因,信愿行至心念佛是往生的主因

B14，【[问答集锦]收录网友与末学短消息问答,仅供参考---66楼】
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【5、您对“一经其耳"的解释，
我应该已经看到过了。
您大概是说，这只是一种表述方法而已。（我忘记了原话）
可是，不知道翻译的法师有没有想到，
很多人会不解甚至误解甚至诽谤佛法瞎吹牛呢？
>>>>>>>
其实这可能是表法,但是也不尽然,因为这也是心法
而且这会在[第八识]形成种子,什么时候会产生巨大影响,这不是凡夫能知道的
就像,畜生道众生听到药师佛名号,如果当下能生起净信
就能迅速回到人道,在表相上,这只狗可能马上被车撞死
所以,心法不是凡夫用表相能看清楚的
就像,同样一个佛咒,实修者一持咒就能退除附体邪魔
可是一般人可能就做不到
又或者梦中遇到恶鬼邪魔,初学蜜月期可能一念就有效
可是后来却没效了,那是因为心法次第要增上,就会有效
这是佛菩萨教导众生的次第方便
就算不是佛法,谈谈世间人对[爱]的体会和了解,每个人也都不同
所以这不是佛法吹牛
而是每个人本来对[心法]领悟的深浅就不同
文字能表达的本来就有限
对于同一文字,能有多少体会和了解
那就要看每个人的用心和悟性了】

〈学习注〉：凡夫众生多是植入性的思维，又缺乏净信，所以对佛法总是诸多怀疑，

这样就难以体会佛法是心法，更难以体会佛菩萨因为慈悲众生而施设的种种善巧方便。

所以，信心很重要，【信为功德母】，

所谓「信为功德母」，这是因为：
「相信和信心」能让众生或修行者与正法相应，以此逐渐修行显露真心佛性而成就真正功德
反之，如果不信或退失信心，那就是由原本或退回被累世所累积的第八识恶种子习气所主宰——帖子详见：以「法性原理」来看「认『真』」

作者: 焰光明 时间: 2025-1-17 17:09

药师琉璃光如来本愿功德经（接续楼上，本楼用时2小时）

唐三藏法师玄奘奉诏译

3，佛陀慈悲宣说【药师佛十二大愿】

3.3-【第三大愿】~无尽资生愿

★「第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生，有所乏少」。
(善知识略说: 只要常念药师佛名号, 就能得到药师佛的庇佑, 生活无缺乏)

[学习解说]：
第三大愿：愿我来世证得菩提成佛时，以无量无边的智慧（相关学习，见注解①）方便（相关学习，见注解②），让有情众生都获得享之不尽的福报，不让众生生活上有所缺乏。

[相关注解]：

①关于【智慧】相关内容：8楼—12楼

②关于【方便】相关内容：

B，（接续楼上继续学习）【[问答集锦]收录网友与末学短消息问答,仅供参考】中关于[方便]的内容节录：

B14，【[问答集锦]收录网友与末学短消息问答,仅供参考---69楼】
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【佛友问题如下

善意的谎言能说吗？佛会不会说善意的谎言？
如题。
佛能说善意的谎言不？

末学回答如下

佛是真实语者
佛陀大智慧,知道究竟实相和各种次第的方便
所以能知道各种根器因缘众生的执著和因果
所以佛陀能依照众生根器和因缘,告诉众生各种次第的道理和修行方法
所以并非什么善意的谎言
而是真实语

凡夫不懂真实相,又没有智慧,也不懂各种次第的方便
所以,才会讲什么善意的谎言,才会用欺骗来行事
事实上,凡夫无智,哪能懂真正的善意呢
而且又以凡夫的思维臆测佛智,这是颠倒了
佛弟子应该守五戒行十善,绝不妄语

佛弟子应该守五戒行十善,绝不妄语
这样才能逐渐契入真心而逐渐显露佛性智慧
自然就不用欺骗众生,而能知道智慧方便,能够引渡众生

以上简单说明】

〈学习注〉：

佛陀能按照众生的根器因缘给予相应的次第的方便引导，是因为佛陀是大智慧者:知道究竟实相和各种次第的方便

这些都是由[佛的究竟圆满果报]中流露的智慧方便，是真实语言。

而凡夫众生，因为不懂真实相，又没有智慧，所以也不会懂什么次第方便，

那么佛弟子要如何能有智慧方便呢？重点在于遵照佛的教导~守五戒十善（这是清净自心的根本），

这样才能逐渐契入真心而逐渐显露佛性智慧，而能知道智慧方便，能够引渡众生。

所以，修行重要的是清净自心，心清净才能逐渐契入真心而逐渐显露佛性智慧，而这才是真正能自利利他的真实智慧。

-------------------------------------

关于[真心]的相关教导：

多拜佛就会显露真心,多观清净光明心,就会契入真心——帖子详见：真心还是妄心

我们确实需要去救度众生,而且是用[真心]
其实这[真心]就是在救度自己,会因此圆满契入佛性本然而成佛
但是过程中,我们必须要破除自己对四相的执着——帖子详见：简单说明~[念佛][持咒][诵经]的[方便义]和[究竟实义]

真心者,自己就会勇往直前,就能破除一切障碍和考验,这样进步才会快
反之,凡事疑惑懈怠担心害怕,那当然无法进步——帖子详见：一切相都可以考验出众生的根器和次第

相关学习：

[略说] 修行和实相的原理

[问题解答] 请教: 无量义经~如何解释: "无相不相。不相无相。名为实相。"

[略说]佛陀依照众生根器不同的因缘次第说法

（未完待续，阿弥陀佛）

以上

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

作者: 焰光明 时间: 2025-1-18 17:35

药师琉璃光如来本愿功德经（接续楼上，本楼用时2小时）

唐三藏法师玄奘奉诏译

3，佛陀慈悲宣说【药师佛十二大愿】

3.3-【第三大愿】~无尽资生愿

★「第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生，有所乏少」。
(善知识略说: 只要常念药师佛名号, 就能得到药师佛的庇佑, 生活无缺乏)

[学习解说]：
第三大愿：愿我来世证得菩提成佛时，以无量无边的智慧（相关学习，见注解①）方便（相关学习，见注解②），让有情众生都获得享之不尽的福报，不让众生生活上有所缺乏。

[相关注解]：

①关于【智慧】相关内容：8楼—12楼

②关于【方便】相关内容：

B，（接续楼上继续学习）【[问答集锦]收录网友与末学短消息问答,仅供参考】中关于[方便]的内容节录：

B15，【[问答集锦]收录网友与末学短消息问答,仅供参考---89楼】
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【引用:

再问你个问题。望指点下。
本人在农村。家里独子。家里老人六十。要做寿。这边农村。做寿。就是杀一些东西。弄酒宴。请左邻右舍的人吃饭。

家里人不认识字。（像闽南的一些节日。整村要杀猪。杀其他的一些东西。然后请些道士做。）

所以你要以过生日。不能杀生之类的说法。只能另家里人及旁边人。说一些对佛不敬的话语。

要不做呢。有些事。又说不过去。老人又会放不下那个脸。因旁边的人都有做。

做任何事情都要有智慧和方便
学任何事情都要由浅入深,不可能一步登天
这样才会有效果,也才不会引起冲突和反目
教育也是如此,想教导众生学佛更是如此
所以,对于不认识字的人,您可以运用现在科技
透过电视节目和dvd播放一些法师的基础佛学论谈
还有现代科学素食养生环保的观念和影片
这样就能逐渐改变家人和村人的观念
这样您就是在度化家人和乡民

相关的资料,您都可以透过网路找到
以上简单说明】

〈学习注〉：愿意去做很重要，有做就能在佛菩萨慈悲加持下得到慢慢学到智慧和方便，

做事不能着急，要放下一步登天的凡夫想法，学习由浅入深的来做（相关学习：您懂写字吗?），

这其实也是智慧的体现，这样做的好处之一，是能避免操之过急可能引起冲的突和反目，

如果真有发心，佛菩萨就会帮忙给出机会，对于再简单的事都认认真真，好好去做，

过程中透过观察和体会，能逐渐累积智慧和度众的方便，这都是要在实做中逐渐获得的。

所以，不要抱怨或是哀怨，实际去做能断除妄念。【好好练习，有做就有收获】

实修就能逐渐体会,真修真知道,不实做永远不会明白

每个成就,都是靠一个个阶梯自己爬上去的

让自己学习付出,这种过程才会有智慧——帖子详见：法门实修帖 208楼

想教导众生，也要由浅入深，还要发长远心，依照次第因缘，循序渐进的引导，

由此感念佛菩萨师长们对我们的慈悲引导，累生累世如一日，深深感恩！小童子当如是学。

相关学习：

[问答]怎么吃素？

年节将至,吃素戒杀要即时

怎么样改正亲友的饮食观念,劝导亲友吃素?如何宣扬因果和佛法?

（学习注，再次学习这些帖子，心里很愧疚，没有真心好好向众生宣导素食的正确观念，后续要好好改进。小童子深深惭愧！）

（未完待续，阿弥陀佛）

以上

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

作者: 焰光明 时间: 2025-1-19 11:53

药师琉璃光如来本愿功德经（接续楼上，本楼用时2小时）

唐三藏法师玄奘奉诏译

3，佛陀慈悲宣说【药师佛十二大愿】

3.3-【第三大愿】~无尽资生愿

★「第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生，有所乏少」。
(善知识略说: 只要常念药师佛名号, 就能得到药师佛的庇佑, 生活无缺乏)

[学习解说]：
第三大愿：愿我来世证得菩提成佛时，以无量无边的智慧（相关学习，见注解①）方便（相关学习，见注解②），让有情众生都获得享之不尽的福报，不让众生生活上有所缺乏。

[相关注解]：

①关于【智慧】相关内容：8楼—12楼

②关于【方便】相关内容：

B，（接续楼上继续学习）【[问答集锦]收录网友与末学短消息问答,仅供参考】中关于[方便]的内容节录：

B16，【[问答集锦]收录网友与末学短消息问答,仅供参考---93楼】
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【引用:

顶礼善知识！
师兄您好，我有一问题想请教：净土法门提倡信愿念佛。念佛就是念佛，为何要加信愿二字，《楞严经》讲想阴虚妄，加上信愿岂不是知见立知？这和实相念佛是否矛盾？

不同佛经有不同讲述的重点,
这是为了适应不同根器和不同因缘的广大众生

[极乐世界]虽然是方便法,但是俱足佛果圆满无量智慧方便
[信][愿][行]是佛经上讲的,是依照[阿弥陀佛]的本愿
所以您要熟读[阿弥陀佛]和[无量寿经]以及[观无量寿经]才会明白

[楞严经]讲的是佛性和破除虚妄与50魔境
但是如果要讲启发佛性,圆满菩萨道而成佛,这要熟读[法华经]
所以真正明白[法华经]的佛弟子就会明白[般若波罗蜜]和[方便波罗蜜]
就会明白[实相]和[方便],所以就不会对其他佛经有所疑惑
实相并不是您执著实相就是实相
若是执于不二,就非不二,不二是真正的落实,不是执于不二
所以十方诸佛菩萨都支持念佛往生极乐世界
您会有所疑惑,是因为您读的经还太少,实修体会有限,而且不明白究竟深义与智慧方便

加油,慢慢就会进步的】

〈学习注〉：众生根器因缘和因缘不同，所以佛陀讲不同的法来善巧方便的教化，

就像[法华经]中讲到的大长者，为了救出火灾里留恋嬉戏不肯出来的孩子一样，用羊车、鹿车、牛车诱导不同喜好的孩子走出火灾到安全处，

佛陀教化众生也是这样，以种种方便摄受不同的众生，令最终成佛解脱生死轮回。

这些方便法，俱足佛果圆满无量智慧方便，要真正深入经藏，有实修，懂得究竟深义与智慧方便的行者才能真正明白。

而当我们还无法明白的时候，就应当先【信】，透过信，按照这些方便法去按部就班落实，这样慢慢会进步，逐渐会明白方便和真实不一不异，所以，

《华严经》：信为功德母
如果能对方便生起真信，那就能得到方便背后的真实妙用
因为，真实与方便，体相一如，真信就能得到真实利益！
反之，若以负面心念或恶心，违背真实与方便，那也会得到相对应的负面(恶)果报！
所以，善恶一念间，提升或沉沦同样也是一瞬间！——帖子详见：真实与妙用

所以说，【信为功德母】

所谓「信为功德母」，这是因为：
「相信和信心」能让众生或修行者与正法相应，以此逐渐修行显露真心佛性而成就真正功德
反之，如果不信或退失信心，那就是由原本或退回被累世所累积的第八识恶种子习气所主宰——帖子详见：以「法性原理」来看「认『真』」

所以，有信心，才会跟随发愿，有信心，才会去行。

所以，不管是念佛往生[阿弥陀佛]的[极乐世界]，还是念佛学佛成佛，都离不开[信][愿][行]，

能这样去做，就能与诸佛的大悲愿心和方便教法相应，就能不断解除疑惑，实修实证，逐渐真正明白究竟深义与智慧方便，自度度人，自利利他！共勉！

（未完待续，阿弥陀佛）

以上

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
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南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

作者: 焰光明 时间: 2025-1-20 08:54

药师琉璃光如来本愿功德经（接续楼上，本楼用时2小时）

唐三藏法师玄奘奉诏译

3，佛陀慈悲宣说【药师佛十二大愿】

3.4-【第四大愿】~安住菩提愿

★「第四大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若行声闻独觉乘者，皆以大乘而安立之」。
(善知识略说: 由此愿可看出, 如果有亲人行邪道, 或者自己要脱离邪道, 也可以求药师佛, 又可以让小乘行者发大乘心, 转为大乘)

[学习解说]：

第四大愿：愿我来世证得菩提成佛时，如果有有情众生行于邪道（见词解①）的，都让其安住在菩提道（就是佛道）中，如果有修行声闻乘（见词解②）或者独觉乘（见词解③）的行者，都引导他们学习大乘佛法。

（学习注：这段讲了药师佛让邪道众生和小乘众生都转向大乘成佛的大愿。

①这里讲的邪道，末学认为是相对佛法的[八正道]来理解，如果不符合八正道，那就是邪道的范畴，如果堕入邪道就背（偏）离正法，是无法解脱成佛的，所以要导正。

关于[八正道]，请参阅：

[行菩萨道]如何修行[八正道]? ~ 大方等大集经

如何行大乘菩萨八正道 ~ 持世经

《瑜伽师地论》：如何依「八正道」实证「闻、思、修」三种智慧？

认识「八正道」和「正确的职业」

②这里讲的声闻行者和独觉行者，就是小乘修行人，

相对大乘来说，小乘只是一个化城，虽然属于走在正道上了，但是不究竟，

所以还需要进一步的引导，使回小向大，归于佛乘。

关于[大小乘]，请参阅：

[探讨]小乘是大乘的基础?

以「法性原理」看大乘和小乘根器

大乘小乘的法缘原理~[小乘观不净无常苦,大乘观光明圆满乐]

③这个大愿，说明了药师佛不单单要让众生在外表上如佛无异（见前面的大愿），并且在内在的修证上，也要让众生与佛无异，都归于大乘，圆成佛道。

所以，对于邪道众生或是小乘行者，都可以介绍药师法门，藉由药师佛的大愿力，都可以得到导正。）

[词解]:

①【邪道】
（杂语）非理之行法也。金刚经曰：‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。’ FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

②【声闻】闻佛说四谛法之音声而悟道的人。FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【声闻乘】（术语）二乘又三乘之一。(参见：乘)
　　　　┌五停心观┐
　　　　│别相念处├───三　贤┐
　　　　│总相念处┘　　　　　　├─七方便┐
　　　　│暖─────┐　　　　│　　　　│
　　声　│顶　　　　　├─四善根┘　　　　│　　
　　　 ─┤忍　　　　　│　　　　　　　　 ├─三生乃至六十劫──修四圣谛
　　闻　│世第一法──┘　　　　　　　　　│
　　　　│预流果　┐　　　　　　　　　　│
　　　　│一来果　├四果─────────┘
　　　　│不还果　│
　　　　└阿罗汉果┘

③
【独觉】
又名缘觉，或辟支佛，是于无佛之世靠自己觉悟的力量而脱离生死的人。FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【独觉乘】
p1383
显扬三卷十四页云：二、独觉乘。谓住独觉法性；为令自身证寂灭故；不由师教，发正愿已，修方便行。FROM:【法相辞典】

（未完待续，阿弥陀佛）

以上

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

作者: 焰光明 时间: 2025-1-21 23:51

药师琉璃光如来本愿功德经（接续楼上，本楼用时2小时）

唐三藏法师玄奘奉诏译

3，佛陀慈悲宣说【药师佛十二大愿】

3.4-【第五大愿】~戒行清净愿

★「第五大愿：愿我来世得菩提时，若有无量无边有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒、具三聚戒；设有毁犯，闻我名已还得清净，不堕恶趣！」
(善知识略说: 因为药师佛这个大愿, 如果我们常念药师佛, 如实修法, 就能成就一切戒, 就算毁犯, 如果念佛不懈, 就能得到清净, 不堕入三恶道)

[学习解说]：

药师佛所发第五大愿：愿我来世得菩提成佛的时候，如果有无量无边有情众生，在佛法中修行梵行（即道俗二众所修之清净行为。以梵天断淫欲、离淫欲者，故称梵行；反之，行淫欲之法，即称非梵行。但是就广义来说，八正道、四无量心也有被称为梵行的，详见词解①。针对后面的三聚戒来说，取梵行的广义更有对应性。），（我以愿力使其）一切戒行没有缺失，成就三聚戒（摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。摄律仪戒是遵守佛法不作诸恶；摄善法戒是奉行一切之善；摄众生戒是广修一切善法以利益众生。摄律仪戒与摄善法戒是自利，摄众生戒是利他，合自他两利叫做二利圆满，为大乘学者所应共持。详见词解②）；即便有所毁犯，也会因为听闻我的名号，能得到清净，不堕入恶道。

学习注：这段讲了药师佛发了让众生戒行都能圆满、以及即便有毁犯戒律也能透过念药师佛而得到清不堕恶道的大愿。

①佛法是心法，由心起修才是真修。但是娑婆众生，因为多恶习恶业，不得清净，因此无法一开始就修习心法；

所以，往往修行要从忏悔（【[占察忏]若恶业多厚者，不得即学禅定、智慧，应当先修忏悔之法~占察善恶业报经】）和持戒开始做起，

透过持戒为基础，渐渐进入[定][慧]的修行（这是属于心法的修行阶段），直到定慧等观，最终成就。

初学者的持戒，一般是从表相的戒律开始的，例如五戒、八关斋戒、在家居士戒、出家比丘的二百五十戒、比丘尼的三百四十八......

透过表相持戒，能逐渐引导入心法，进入定慧的修持。而透过定慧圆满，而能断除一切烦恼，就是究竟清净无漏的状态，因此[戒][定][慧]的修持被称为三无漏学。

正如[楞严经]所教导的：

所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。

持戒是娑婆众生修行成就的基础，不持戒就肯定修不成。但是有些众生因为无明习气而害怕持戒，或是害怕持戒后会犯戒而不愿受戒持戒，

其实【不要怕持戒~戒是我们的善友,戒是我们的父母师长】，对于这样的众生，可以介绍药师佛的这个大愿给他们，帮助他们消除顾虑（这样其实就是在学习以药师佛的大愿来利益众生），

再者，娑婆众生因为自身习气厚重，以及所处的大环境有诸多的诱惑和杂染，确实很容易毁犯戒律，而药师佛此一慈悲大愿，正是要帮助我们解决这个难题。

深深感恩无上佛恩，佛菩萨真的什么都为我们想到了，我们要做的就是一心依靠佛菩萨、依教奉行老实修行，这样就能按部就班稳步成长。

[词解]:

①【梵行】梵语 brahma-carya^，巴利语 brahma-cariya。意译净行。即道俗二众所修之清净行为。以梵天断淫欲、离淫欲者，故称梵行；反之，行淫欲之法，即称非梵行。娑罗门将一生分为四期，其中第一期即称梵行期（梵 brahma-ca^rin），于此期间，其生活遵守不淫之戒，并学吠陀、祭仪等。于佛教以不淫，受持诸戒，称为梵行。又于长阿含卷九“十上经”，以具足禅，于八解脱中，逆顺游行，称为梵行具足。大方等大集经卷七不眴菩萨品、大宝积经卷八十六大神变会等以八正道为梵行；北本大般涅槃经卷十五梵行品以慈悲喜舍等四无量心为梵行，住知法等七善法，即称梵行具足。凡此，皆为广义之梵行。（增一阿含经卷三十、瑜伽师地论卷二十九、法华玄义卷四上、法华义疏卷七）（(参见:五行)1085）p4631 FROM:【佛光大辞典】

②【三聚净戒】摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。摄律仪戒是遵守佛法不作诸恶；摄善法戒是奉行一切之善；摄众生戒是广修一切善法以利益众生。摄律仪戒与摄善法戒是自利，摄众生戒是利他，合自他两利叫做二利圆满，为大乘学者所应共持。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【三聚净戒】
梵语 tri-vidha^ni s/i^la^ni。指大乘菩萨之戒法。又作菩萨三聚戒、三聚清净戒、三聚圆戒。简称三聚戒、三聚。聚，种类之意。以此三聚之戒法，无垢清净，含摄大乘诸戒，圆融无碍，故称三聚净戒、三聚圆戒。即：(一)摄律仪戒（梵 sam!vara-s/i^la），又作自性戒、一切菩萨戒。乃舍断一切诸恶，含摄诸律仪之止恶门。为七众所受之戒，随其在家、出家之异而分别有五戒、八戒、十戒、具足戒等戒条；亦可总归为别解脱戒、定共戒、道共戒三种。又此戒为法身之因，以法身本自清净，由于恶覆，故不得显；今离断诸恶，则功成德现。
　(二)摄善法戒（梵 kus/ala-dharma-sam!gra^haka-s/i^la），又作受善法戒、摄持一切菩提道戒，谓修习一切善法。此为修善门，系菩萨所修之律仪戒，以修身、口、意之善回向无上菩提，如常勤精进，供养三宝，心不放逸，守摄根门及行六波罗蜜等，若犯过，则如法忏除，长养诸善法。此即报身之因，以其止恶修善，故成报佛之缘。
　(三)摄众生戒（梵 sattva^rtha-kriya^-s/i^la），又作饶益有情戒、作众生益戒，即以慈心摄受利益一切众生，此为利生门。菩萨地持经卷四举出十一种，即：(1)众生所作诸饶益事，悉与为伴。(2)众生已起或未起之病等诸苦及看病者，悉与为伴。(3)为诸众生说世间、出世间法，或以方便令得智慧。(4)知恩报恩。(5)众生种种恐怖，悉能救护。若有丧失亲属财物诸难，能为开解令离忧恼。(6)见有众生贫穷困乏，悉能给予所须之物。(7)德行具足，正受依止，如法畜众。(8)先语安慰，随时往返，给施饮食，说世善语。进止非己，去来随物。(9)对有实德者，称扬欢悦。(10)对有过恶者，慈心呵责。折伏罚黜，令其悔改。(11)以神通力，示现恶道，令彼众生畏厌众恶，奉修佛法，欢喜信乐，生希有心。
　此三聚净戒为大乘僧、俗之通行戒，然大乘僧众始受摄律仪戒，即受二百五十戒，此谓别受；后再总受三聚净戒，称为通受。（大乘本生心地观经卷三、解深密经卷四、瑜伽师地论卷四十一、梁译摄大乘论释卷十一、梵网经菩萨戒本疏卷一（法藏））p665 FROM:【佛光大辞典】

（未完待续，阿弥陀佛）

以上

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

作者: 焰光明 时间: 2025-1-22 17:19

药师琉璃光如来本愿功德经（接续楼上，本楼用时2小时）

唐三藏法师玄奘奉诏译

3，佛陀慈悲宣说【药师佛十二大愿】

3.4-【第六大愿】~诸根完具愿

★「第六大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，其身下劣，诸根不具，丑陋、顽愚、盲、聋、瘖、哑、挛躄、背偻、白癞、颠狂、种种病苦；闻我名已，一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦」。

(略说: 关于这个大愿, 有个相关故事, 清朝玉琳国师的前世就是面貌丑陋的僧人, 因为面貌丑陋, 令众生厌恶, 因此无法宏扬佛法, 所以一生读诵药师经, 终于下辈子相貌美好,就是玉琳国师, 这段因缘故事也和一位大官的千金小姐有关, 有兴趣的可以参看玉琳大师传)

[学习解说]：

药师佛所发第六大愿：愿我来世得菩提成佛的时候，如果有有情众生，（因为业障的关系）或受下劣之身、或是残废、或者容貌丑陋，或是性情顽固愚痴，或是有眼瞎、耳聋、口哑、跛手跛脚、驼背、白癜风、精神病等种种病苦，听闻我的名号后，诚心念佛，一切都能变得长相端正、性格黠慧（是指的世俗的智慧，见词解①），眼耳鼻舌身诸根（诸根也可指信勤念定慧之五根，这是内在的诸根。具体见词解②）具足无缺，也没有生病的痛苦。

学习注：这段讲了药师佛发了让众生都能眼耳鼻舌身诸根具足没有身心的残缺以及没有病苦的大愿。

因此对于有残疾或是有疾病的众生，可以介绍他们修持药师法门，如果能有信心诚心念佛，就能与药师佛的悲愿相应，承佛威力，消除业障，转化业报。

众生会有身心的残疾，是因为有业障，是心念的贪嗔痴三毒所造成的，尤其是嗔恨心，[地藏经]中有相关教导：

若遇瞋恚者，说丑陋癃残报。——帖子详见：造何种恶业会有何种果报? ~ 地藏王菩萨本愿经

而透过忆佛念佛，与佛菩萨亲近，能改变众生的心性，随而转变业报。（相关学习：[初学解答] 为什么要念佛? 为什么要持咒? 为什么要诵经? 为什么要回向?）

与药师佛的这个大愿类似的，【大乘大集地藏十轮经】也说到，至心称念归敬[地藏菩萨]，也能使众生诸根具足，没有残缺损坏：

随所在处若诸有情诸根不具随有损坏。
有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。
一切皆得[诸根具足][无有损坏]。随其所应安置生天涅槃之道。——帖子详见：至心称名念诵归敬地藏菩萨之功德威力~ 大乘大集地藏十轮经

这都是佛菩萨慈悲怜悯众生，以大愿力来摄受众生，帮助众生转化业报。再者，《十善业道经》中，也有教导，如果能离贪欲，也能使诸根具足得自在：

复次龙王。若离贪欲。即得成就五种自在。何等为五。一三业自在。诸根具足故。二财物自在。一切怨贼不能夺故。三福德自在。随心所欲物皆备故。四王位自在。珍奇妙物皆奉献故。五所获之物过本所求百倍殊胜由于昔时不悭嫉故。是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者。后成佛时三界特尊皆共敬养。——帖子详见：该怎么回向?何谓[无上回向]? ~ 大集譬喻王经 2楼

而如果贪欲炽盛，会烧毁一切善根，令众生不得自在，甚至丧命，分享佛法动画：贪心的国王

[词解]:

①【黠慧】
（术语）谓世俗之智慧也。大般若经三百三曰：‘是善男子善女人等，有黠慧不。’ FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

②【诸根】
（术语）信勤念定慧之五根，其他一切之善根也。无量寿经曰：‘诸根智慧。’慧远疏曰：‘信勤念等，名为诸根。若通论之，一切善法，悉名诸根，如涅槃说。’又眼耳鼻舌身之五根也。无量寿经上曰：‘诸根悦豫。’慧远疏曰：‘眼等五根，同现喜相。’ FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

（未完待续，阿弥陀佛）

以上

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

作者: 焰光明 时间: 2025-1-23 16:27

药师琉璃光如来本愿功德经（接续楼上）

唐三藏法师玄奘奉诏译

3，佛陀慈悲宣说【药师佛十二大愿】

3.7-【第七大愿】~安康乐道愿

★「第七大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦；我之名号一经其耳，众病悉除，身心安乐，家属资具悉皆丰足，乃至证得无上菩提」。
(善知识略说: 这个大愿就是一般人念药师佛和药师经的主要原因了, 一个是为了解除病苦, 一个是为了家中能富裕丰足, 所以大家应该多念药师佛名号,和药师经,还有药师咒, 这是佛慈悲众生的法门, 所以大乘法中多有诸佛名号功德法门)

[学习解说]：药师佛的第七大愿：愿我来世得证菩提成佛的时候，

如果有众生被各种疾病所逼迫，没有救护没有依归处，没有医生医药救治，没有亲人家庭可依靠，处于贫穷苦难的状态；

我的名号一经过众生的耳根，因为这个因缘，能使众生各种疾病都得到消除，

以及令身心获得安乐，无论家亲眷属还是资生用具都能丰盈具足，这样能一直到证得无上菩提。

学习注：

①这段讲了药师佛发了让众生成佛前，令听闻药师佛名号的众生，都能消除病苦、资生用具都能丰盈具足的大愿。

这个娑婆世界的众生很苦，因为业报的关系（恶业多善业少），所以多贫穷困苦或是疾病缠身，这样的话就无法安心学佛，

药师佛慈悲，以大愿力，让贫病众生在这个娑婆世界也有依怙，能让听闻受持药师佛名号的众生能得佛力加持，改善境遇，修行学佛，最终成佛。

否则，如果不是佛菩萨慈悲以大愿力给予救度，众生就会因为恶业果报的关系而不断造恶或是根本没有条件（机会）学佛，而永远恶性循环。

所以，我们真的要感恩佛菩萨的慈悲救度，给我们离苦得乐，学佛成佛的机会。

②为什么念佛能治病或是改善困苦的条件甚至脱离六道轮回成佛？原理如下：

治病其实很容易的
因为病的根源就是第八识的无明种子,
病的根源就是我们平常的妄念

所以只要收摄六根,只要调整心境
然后一心念佛或持咒
第八识的清净种子,或者佛性原本光明圆满的功德就会显露
相由心生,业由心转,佛性显露,报身自然转变
所以身体就会清净,病就会自然消除
这样病痛很快就会痊愈

当然,一开始这对一般凡夫并不容易,因为已经累积了累劫的业障
所以[清净心][慈悲心][光明心]这是需要练习的
只要多练习逐渐熟练后,就能逐渐消除无明种子
智慧和身心状况都会大大的提升

同样的道理,这不仅是治病有用, 这用在人生各方面都有用,
而且最终要脱离六道轮回仍是靠这个道理
就在于转化心念, 相由心生,业由心转
您的念头决定您的去处
念佛往生也是这个道理——帖子详见：[法门实修]如何治愈自己的病痛?改善自己的生活?

[词解]:

【有情】
（术语）Sattva，梵语曰萨埵。旧译曰众生。新译曰有情。有情识者，有爱情者。总名动物。唯识述记一本曰：‘梵言萨埵，此言有情，有情识故。（中略）又情者爱也，能有爱生故。（中略）言众生者，不善理也，草木众生。’大日经疏十七曰：‘有情者梵音索哆，是着义。又名萨埵，是有情义。’ FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

（未完待续，阿弥陀佛）

以上

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

作者: 焰光明 时间: 2025-1-23 16:29

药师琉璃光如来本愿功德经（接续楼上，73楼和74楼，合计用时2小时）

唐三藏法师玄奘奉诏译

3，佛陀慈悲宣说【药师佛十二大愿】

3.8-【第八大愿】~转女成男愿

★第八大愿：愿我来世得菩提时，若有女人为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身；闻我名已，一切皆得转女成男，具丈夫相，乃至证得无上菩提。
(善知识略说: 诸佛慈悲, 知道为女人苦, 所以不仅念药师佛能转女成男, 几乎所有大乘法都能转女成男, 念阿弥陀佛也是如此, 法华经也是如此, 当然这是指下辈子, 不过现世相貌就会转为庄严圆满, 所以, 如果是真修行相貌都会变好看的)

[学习解说]：药师佛的第八大愿：愿我来世得证菩提成佛的时候，

如果有女人被诸多女人特有的恶事所逼迫苦恼，极其生厌想要脱离，发愿舍弃女人之身，

只要听闻我名号，以此善根因缘（在[第八识]种下善根种子，因缘成熟就会产生巨大的影响），一切都能转女成男，具足大丈夫相，甚至最终证得无上菩提而成佛。

学习注：

一般来说,女人会比男人更执着,业障会重一些——帖子详见：[略谈]男女

念头一执着,这就是轮回业,轮回不是只有指死后不断轮回
死后的轮回是由现在观念念头的轮回所造成的——帖子详见：[略说]念头的执着和造业,以及修行转念

说到女人苦，根源来说，是因为习气的关系，习气越重，执着越深，轮回业障果报就越明显，痛苦烦恼就越多。
（习气的养成，又源于念头，所以清净当下每一念至关重要，【最重要的就是在当下的一念,这每一个当下的一念,就决定未来的走向
世俗的一切终究会消逝和随着轮回而幻灭,
而当下的一念却可以决定我们逐渐走向光明还是不断陷入浑沌】，详见：众生平等,&实相与差别相）

因此，这里的“女”，如果广义来说，是指的女人习气，这样的习气，即便表相是男身的众生，可能也会具有的，只是相较女性来说数量或者程度会少一些。

也因此，这里的转女成男，广义来说，就是转化一切女人习气，具备如佛菩萨那样，清净光明的大丈夫相（男子相）。

关于男女的习气业报，请参阅：[略谈]男女、[简单说明]佛法对于男女业报的看法

多念佛，能感染佛菩萨的清净光明慈悲，能潜移默化的转化女人习气，随而转化女身的果报（除非是菩萨行者以愿力的缘故，为了救度女性而示现女身）。

深深感恩佛菩萨以无上慈悲大愿摄受，帮助众生能脱离女人习气之苦。

[词解]:

【有情】
（术语）Sattva，梵语曰萨埵。旧译曰众生。新译曰有情。有情识者，有爱情者。总名动物。唯识述记一本曰：‘梵言萨埵，此言有情，有情识故。（中略）又情者爱也，能有爱生故。（中略）言众生者，不善理也，草木众生。’大日经疏十七曰：‘有情者梵音索哆，是着义。又名萨埵，是有情义。’ FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【丈夫相圆满】
谓菩萨修行，于诸佛菩萨，心生敬乐，于女人身，心常厌弃，以此为因，异生感果，即得男子之身，诸根完具，无有残缺，是丈夫相圆满。FROM:【三藏法数（明，一如编）】

（未完待续，阿弥陀佛）

以上

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

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感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

作者: 焰光明 时间: 2025-1-24 15:34

药师琉璃光如来本愿功德经（接续楼上，本楼用时约2.5小时）

唐三藏法师玄奘奉诏译

3，佛陀慈悲宣说【药师佛十二大愿】

3.9-【第九大愿】~改邪归正愿

★第九大愿：愿我来世得菩提时，令诸有情出魔罥网，解脱一切外道缠缚；若堕种种恶见稠林，皆当引摄置于正见，渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提！
(善知识略说: 这个大愿可能是一般人所没注意到的, 就是能出破解脱一切魔和外道的束缚, 而入于正见, 所以如果有人着魔或者被外道所控制, 诚心念药师佛名号必得解脱,这真的非常重要, 其实一切佛菩萨都有这种大愿和能力, 重点在于我们的信心和恒心, 至诚必成)

[学习解说]：药师佛的第九大愿：愿我来世得证菩提成佛的时候，能够让堕入魔道和外道缠绕束缚的众生都得到解脱，

如果有众生堕入如稠密树林般种种繁密的恶见（恶知见）中，都应当摄受其安置在正见中，并且逐渐引导其修习菩萨行，由此能快速证得无上正等正觉。

学习注：

①恶见，就是恶知见。

【善说法者。唯说实有法我。法性实有。如实见故不名恶见】
能够善于解说佛法的人，只说：「真实有『法我』」，这是因为真有法性原理这回事，所以，能真实的明白法性原理，这就不叫恶知见
其实，能真实的明白法性原理，这就是所谓的「见性」，同样这个「见」字，「如实见」是指真实明白，「恶见」是指「恶知见」
所以，读佛经如果不能明白佛经中所指的真正意义和原理，而在表相上依文解字，那就会产生严重的偏差，也会产生执着和争论
这也就是《无量义经》说的「无量义」，就是不同心量次第的众生，所见所理解的不同，看法就不同，修行结果也不同

【外道亦说。实有补特伽罗我。】，
佛法上认为有真实的「法我」，而外道也认为有真实的我，不过，外道所认为的是真有「自我」，
就是外道或一般凡夫，通常执着在「肉体的我」上，或执着在「自我」的观念上(就是观念上所认为的我)

【补特伽罗非实有性。虚妄见故名为恶见】，
但是，其实「自我」(不论肉体或观念上的我)没有真实性(这是从根本和究竟上来说)，
因为「自我」是众生在六道轮回中执着虚妄下而形成观念见解上的我，以及因念而投生成为肉体这个我
但是，除了人道和畜生道，鬼道或天道并不是以肉身为身体，而是意念身，
所以，「我」这个身体，从不断「六道轮回」的过程看来，「我」和「身体」以及「观念」都是虚幻变异的，
而且就是因为不能认清轮回真相，不知道法界的法性原理，不明白佛性，因妄念执着假象的我和客尘而轮回，互为因果，恶性循环
这就像在梦中，你想吃梦中的烤肉，或正在吃，醒来，梦中的肉和我都是假的，而且梦中吃肉的想法也是因迷而生，也是虚幻
所以众生执着的这个自我，就像由各种观念织成的梦境，梦中的我就是由各种观念见解织罗而成的，所以没有真实性
而如果把这种「虚妄性」中的「假我」当成真实，这种认假为真的知见就叫作「恶知见」——帖子详见：「真我」与「假我」

②正(知)见

就是正确的知见和观念见解。什么才是正确知见呢？什么不是正知见呢？
依照不同修行阶段的不同修行次第(层次)来说，就是能从恶(道)转善(道)，由凡入圣，最后能真正解脱六道轮回的才称为「正知见」
所以，如果是外道修行和外道观念，不能究竟解脱，那就不是正知见，更不用说一般凡夫俗见和世俗见解了
当然，违反世俗人间法律的也都算是错误知见和行为，因为人属于三善道之一，违犯人间法律基本就是堕入三恶道的果报
又例如：不认为十恶业是恶的观念，或喜好十种恶业，这些也是错误的知见，都不是正知见
例如认为杀生吃肉无关紧要，这就不是正知见，或认为没有因果报应和六道轮回，这也不是正知见，
或认为没有佛菩萨，或认为不需要修行，或认为学佛是迷信，这些观念也都不是正知见——帖子详见：认识「八正道」和「正确的职业」

③透过经文的学习，末学思维体会，众生无法解脱，根本在于知见错误，随而有种种负面心念情绪执着，这样念头一执着就轮回，正如[清净光明专辑]教导的：知见错误,所以有[喜怒哀乐][爱欲][恐惧][害怕],所以轮回

人有人所错误的知见和行为,如是因,如是果,所以生为人
鬼道和其他一切众生也是如此,各自因为其各自的错误知见和行为,
所以分别生为各类众生,各有其爱欲和恐惧害怕之处
所以才有什么东西可以避邪之说,这都是因为众生妄想执着分别
人有人的妄想,鬼有鬼的妄想,众生有众生的妄想

因为错误知见,众缘和合,所以呈现各种果报

同理，会着魔受魔扰或堕入外道，也都是因为知见和行为上有相应，会物以类聚，众缘合和，呈现果报。

而透过诚心念药师佛，与药师佛的这个悲愿相应，就能得到佛力加持，有因缘学习正知见，从而破除与魔道和邪道相应的种种邪见心念行为，随而转变因果业报。

末学体会，这其中信心是很重要的，要坚定相信~佛为救度我们所发的大愿，这样透过信心能与佛菩萨起微妙连结，而获得不可思议的加持。

但如果众生只是表象在念药师佛、诵药师经，内心没有真的信佛和佛的教导，还是固守着自己的错误知见，随时堕入在负面情绪中，这样就难以与佛的大愿真正相应而承继佛力，果报也就难以有效转化。

由此，末学想到了M表姐，她之前发愿念1000部《药师琉璃光如来本愿功德经》，主要是希望能断除孩子网恋的事情，

一开始还算平稳，大概每天五六遍，后来有那么几天稍密集一些精进，身心相应出现一些消业现象，

因为基本每天都有互动，末学跟她讲，这是消业现象（相关学习：[略说]精进修行过程的消业现象、[略说]精进修行的障碍），不用担心，继续精进用功，就能超越过去。

但是M表姐还是比较相信固有知见并且很执着身体的感受，觉得这些身体的消业现象是生病的表现，对于诵经（修行）消业的说法生不起信心（因为八识里这样的正知见几乎是空白），认为身体的这种病症都是实有的，

于是就忙着去做种种身体检查，还买了血压计来随时测量观察...，这样，诵经的心思就被扰乱，渐渐就懈怠了下来了

再之后，就有各种世俗琐事和非人干扰随之而来疲于应付，一个人在家的时候出现害怕，甚至不敢独自去佛堂诵经的情况（通常是在自家开的店里去念诵，因为有其他人在，就不太会害怕）

透过这个案例可知，众生虽然表象上有在诵经，但是知见上没有按照经文教导在转变，心量也狭小没有发大心利益众生，并且对佛菩萨信心也微弱（几乎没有），

因此一有消业现象或者非人众生一干扰障碍，马上就退转，这样就更难建立起真实信心，形成恶性循环。由此，末学再次体会到信心极其重要，真的是【信为功德母】！

所谓「信为功德母」，这是因为：
「相信和信心」能让众生或修行者与正法相应，以此逐渐修行显露真心佛性而成就真正功德
反之，如果不信或退失信心，那就是由原本或退回被累世所累积的第八识恶种子习气所主宰——帖子详见：以「法性原理」来看「认『真』」

关于[信心]，[清净光明专辑]中还有一篇帖子也有相关解说：

现在回头讲,魔所坏(毁坏)人,除了身体上的,让人失常等等,刚刚那些主要是身体上的,
现在讲到法上的,如果它(魔)身体上坏你不了(如果那些业障比较重的人,他坏你的身体就坏掉了)
如果那业障比较轻一点的人呢, 他就坏你的法, 坏你的法怎么坏呢
第一个先坏你的信心让你对佛法没有信心,
那你就破功了, 没有信心你就不想修了——帖子详见：伪经? 魔坏佛法的技俩 ~ 大佛顶首楞严经义贯讲解-成观法师

所以，对于佛讲的法，我们一定要有信心，这个太重要了，有信心才有后续一切正向发展的基础，因为

佛法是心法，相由心生，业由心转，万法唯心。
根据心念的共振共鸣原理，请参阅： [视频]：科学与佛教汇合之处
就是心念的第六识意念作用，会和第八识起交互作用，而和法界起不可思议的神通作用。
按佛经说法：佛菩萨和凡夫众生的差别就是第八识净化和堕落的差别结果。第八识有造作一切的神通功用。
也就是说：当您真心相信，心就会产生作用和功能，就会和法界的真理产生相应的共振共鸣作用，就会产生真正的功德。
所以，佛经上说：信为功德母。——帖子详见：佛经中讲的种种功德是真的吗？

（当自己因为实修和智慧尚浅，一时还无法领受深法甚深法，就要勉强自己相信，就是要按照佛经的教导去做--【听闻深法,却无法信受的时候,该怎么办? ~ 瑜伽师地论】，

这样以后才能逐渐弄懂深法，才不会因为谤法而堕入恶道）。

回说，观察M表姐目前的情况，单是言语上的劝导，效果并不好，甚至微弱，

还是要多做慈悲超度藉由法界光明（佛菩萨光明）来转化非人障碍干扰，

过程中再观察机会随缘进行引导，慢慢注入正知见，逐渐引导落实实修，逐渐建立对佛法的基本信心，这样事情才能从根本上得到转变。以上粗浅体会。

（未完待续，阿弥陀佛）

以上

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
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南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

作者: 焰光明 时间: 2025-1-25 19:35

药师琉璃光如来本愿功德经（接续楼上，本楼用时2小时以上）

唐三藏法师玄奘奉诏译

3，佛陀慈悲宣说【药师佛十二大愿】

3.10-【第十大愿】~免难消灾愿

★第十大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情王法所加，缚录鞭挞，系闭牢狱，或当刑戮，及余无量灾难凌辱，悲愁煎逼，身心受苦；若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦！
(善知识略说: 这个大愿和观世音菩萨很相似, 所以我们在现世如果遇到这些苦难, 诚心念佛或念观世音菩萨名号, 必得解脱苦难)

[学习解说]：药师佛的第十大愿：愿我来世得证菩提成佛的时候，

如果有众生触犯了国家的法律法令，被捆绑逮捕遭受鞭打，或是被拘囚在牢狱中，

或是即将被刑罚或处死，以及遭受其他无量的灾难凌辱，悲伤忧愁煎熬逼迫，身心遭受痛苦，

如果能听闻我的名号，以我威神力的缘故，一切忧愁苦难都能获得解脱。

学习注：这个大愿是药师佛慈悲众生不忍众生苦所发的大愿，

观世音菩萨、地藏王菩萨都有发这样的大愿来救护众生，这也是佛菩萨摄受众生、接引众生的慈悲方便。

具体经文请见：【[诸经辑要]怎样免除[牢狱]或[打官司]之灾? 】

==========================

佛弟子应该要遵守世间法律
不论本身有没有过失,都应该忏悔业障
一定是过去世或今生有不好的因,才会感召不好的果
忏悔后,请参考上面经文

==========================

虽然遭受牢狱或打官司之灾在一般人看来是不好的，

但是如果能透过这个被佛菩萨救度的因缘，对佛法生起信心，能因此信佛学佛，那么坏事也变成了好事。

深入经藏，熟悉佛菩萨的大愿，才能随缘给予众生针对性的引导，这是实修者最应该学习和实践的事。

在向众生宣导佛菩萨大愿的过程中，佛菩萨会随时给予慈悲提携，让事情顺利。

就像之前，末学和一位师兄介绍精进持诵大悲咒能治疗鼻炎（真实案例：【大悲咒治愈鼻炎的亲身经历】），

师兄实践之后说，她几乎年年犯鼻炎的孩子喝了大悲咒加持的大悲水，这个冬天真的不可思议的没有犯过，给了师兄很大的学佛信心，
（详见：佛弟子[焰光明]学行菩萨道、利益家人和众生小串帖 391楼），

末学体会，只要众生诚心向佛，并且肯精进努力，【在可以回应我们果报的情况下,佛菩萨会尽量的满足我们】~有求必应。
（相关学习：【佛菩萨有求必应,必定按照因果,不能违背因果】）

一般众生容易对犯错的众生敌对或轻视，主要是【堕入在分别执着的两边】，没能提升至佛的观念次第，

而在佛菩萨眼里，一切众生都犹如独子，心境不二，都随缘平等度化，

众生因为业障关系，做错了事，佛菩萨不会因此而不救度，仍百千方便引导众生，帮助众生回头，走上正确的道路，

为我们做出【[分辨正邪，不取正邪]】的最佳榜样！这边以[清净光明专辑]的教导共勉

之所以僵持自己所认为的善恶或对错，其实只是自己以为的而已，众生会随自己的认知，因次第不同而堕入或投生到相对应的轮回中
只有不断提升高度和广度，提升至佛的观念次第，这样才能真正解脱轮回
因此，如果无法接纳各种不同的认知而更深入思维进而提升智慧，那就不可能明白众生性，也不可能提升次第而解脱成佛

佛法上真正甚深次第的真善，那是必须超越凡俗的是非对错和认知的，如果执持任何一边而起任何执念，这必定无法脱离轮回的
任何不同次第的执持善恶，都会随不同次第的善恶，而分别堕入六道中的恶道，或飞生六道中的善道，都无法真正解脱
只有真正不着两边的「不二」和「中道」才能真正的自在解脱轮回，这才是真正的清净自在——帖子详见：执持各自是非对错的轮回VS真正不二中道智慧的解脱

小童子当好好依教奉行提升观念次第，好好落实[分辨正邪，不取正邪]，早日契入清净光明不二心境！深深感恩无上佛恩！

（相关学习：
遵从佛经教导[分辨正邪，不取正邪]，请勿恶心批斗
保持不二的心,恢复正觉,虽明辨正邪,但是不取正邪）

[词解]：

【王法】：古时指国家的法律、法令。—摘自[汉典]。

【刑戮】：刑罚或处死~摘自[汉典]。

【煎逼】煎熬逼迫。~摘自[汉典]。

（未完待续，阿弥陀佛）

以上

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

作者: 焰光明 时间: 2025-1-26 16:33

药师琉璃光如来本愿功德经（接续楼上，本楼用时2.5小时）

唐三藏法师玄奘奉诏译

3，佛陀慈悲宣说【药师佛十二大愿】

3.11-【第十一大愿】~得妙饮食愿

★第十一大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情饥渴所恼，为求食故造诸恶业；得闻我名，专念受持，我当先以上妙饮食饱足其身，后以法味毕竟安乐而建立之
(善知识略说: 大家都知道的, 念药师佛可以解救病苦, 不过, 药师佛本愿的另一个重点就是让众生能现世安乐, 远离一切苦恼, 所以, 如果众生想现世生活无缺乏和病苦, 可以一心念药师佛)

[学习解说]：药师佛第十一大愿：愿我来世得菩提成佛的时候，如果有众生因为没吃没喝而苦恼，因此为了求得饮食，而去造作诸多恶业，

如果能得闻我的名号，专心称念受持，我先当以上好微妙的饮食来让其身体感受到饱满知足，

然后对其讲法，透过佛法微妙的滋味，引导其修行，使能安住在成佛解脱的究竟快乐中。

[学习注]：

①娑婆众生业障深重，恶业众多善业稀少，所以诸事不顺苦难众多，

如果没有发了慈悲大愿的佛菩萨倒驾慈航来救度，靠众生自己是难有机会从低次第的生命型态中解脱出来的。

对于这样少福慧的众生，佛菩萨会有相应的善巧方便来引导和护念众生，

就像药师佛的这条大愿，先满足众生基本的（饮食）愿望需求，再引导众生增上次第，

逐渐学习佛法正见，断恶修善，透过修行来转凡夫欲望执着为清净光明，最终圆满显露佛性而成佛。

救度业重的众生不能着急，只能按部就班由浅入深的来引导，佛菩萨慈悲先以满足众生的基本需求（世俗愿望）为方便，来进行普救，

不过，满足众生世俗愿望只是佛菩萨适应一般众生一开始的引导方便，之后必定要引导提升知见观念并落实实修，这样才能提升生命型态，最终解脱轮回。

以这里的满足饮食愿望为例，也是不仅止步于此，而是要逐渐引导入佛法的甘露味中为目的，逐渐脱离物质欲望转为精神层面的修行。如[清净光明专辑]中教导的，是要

将能量获取或消耗的方式，逐渐由次第较低的「物质型态」转为次第较高的「精神心念型态」——帖子详见：进阶的「随缘保任」

这样

随着心念意识型态的精神增上，我们今生命终，也能随心念意识和观念的开阔
而提升飞生天道或往生佛净土等更高次第的生命境界——帖子详见：【法性原理解析】生命的次第与真相＆吃斋念佛诵经有什么用？

②关于食，不单单只有一般凡夫的饮食，还有精神层面的食，如思食，禅悦为食。一起学习[清净光明专辑]的相关教导：

佛经上说,除了一般凡夫的饮食(称段食,分段而食)还有,思食,禅悦为食等

如果佛弟子能真正深入经藏,老实修行,学习诸佛三昧,就能逐渐入三昧舍离凡夫食——帖子详见：回答佛弟子问"能量杂乱不断散失, 该怎么办, 该怎么补充?"

从修行上来说，其实，身心可以相互运用和影响，来提升修行次第
所以，相较于之前所讲的比较世俗性的随缘保任
下面要讲的是「更进阶的随缘保任」：

就是由「精神意念」、「少食」、「少衣」、「和谐的运动」或「禅定」来提升身心次第
由「物质次第」逐渐提升到「精神次第」，让身心都保持在一种次第较高的身心和谐状态
也就是将能量获取或消耗的方式，逐渐由次第较低的「物质型态」转为次第较高的「精神心念型态」

从佛法上来说，就是「禅悦为食」，从科技上来说，就是由「物质能量」转为「辐射能量」
从世俗说法上来说，就是「精致化」，逐渐，不论在本质和运作上，都相对的提升次第
其原理，由佛法来说，就是「藉假修真」，就是：虽然「佛性」才是真常，
但是，其他一切无常，不论是环境还是身体，则可以用来修行，让心念次第提升，以恢复本然佛性——帖子详见：进阶的「随缘保任」

[词解]：

①【毕竟】　
（杂语）物之至极最终也。FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

②【安立】（术语）安置建立之义。无量寿经上曰：‘教化安立，无数众生。’俱舍论十一曰：‘安立器世间。’唯识论八曰：‘安立真如。’胜鬘宝窟上末曰：‘安立者，始建曰安，终成为立。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

（未完待续，阿弥陀佛）

以上

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

作者: 焰光明 时间: 2025-1-27 17:24

药师琉璃光如来本愿功德经（接续楼上，本楼用时2小时）

唐三藏法师玄奘奉诏译

3，佛陀慈悲宣说【药师佛十二大愿】

3.12-【第十二大愿】~得妙衣具愿

★愿我来世得菩提时，若诸有情贫无衣服，蚊虻寒热，昼夜逼恼；若闻我名，专念受持，如其所好即得种种上妙衣服，亦得一切宝庄严具，华鬘、涂香，鼓乐众伎，随心所翫，皆令满足。
(善知识略说: 这边讲的一样是药师佛满足众生生活需求的大愿, 所以贫困的众生更应该多念药师佛, 祈求佛力加持, 另外, 布施众生头脑骨髓手脚血, 这是菩萨的大愿,如果您真的无法布施血, 还不能忍受蚊子的叮咬, 这样可以念药师佛, 虽然不是为了上面所说的衣服, 但是也一定有用的)

[学习解说]：药师佛第十二大愿：愿我来世得菩提成佛的时候，

如果有众生处于贫苦中，没有衣服遮体，日夜遭受蚊子叮咬，以及寒热天气的逼迫烦恼，

如果听闻了我的名号，能专心忆念受持，那么如同其心中所爱好的种种上等微妙衣服能获得满足，

并且还能获得以宝物装饰的庄严用具，华鬘（装饰头或身的花环，详见词解①）、涂香（六种供具之一。涂香于身手以供养佛也。详见词解②），

以及其他鼓乐等娱乐的用具，都能随众生心想而获得满足。

[学习注]：

①一般众生学佛，多是想满足世俗凡夫愿望，想要获得什么，

而佛菩萨慈悲，则是以此为方便，广开甘露法门，引导众生入佛门。（相关学习：[略说]凡夫或佛弟子有所求不对吗?谁能真正无所求?）

其实学佛逐渐深入一些，就会发现，佛其实是要逐渐教导众生，放下对世俗的金钱、情欲、享乐甚至这个肉身的执着，

因为这些并非真实利益，还恰恰是生死轮回的原因，是众生妄想执着的产物。如[清净光明专辑]教导的：

其实,佛性本来就圆满无缺,又何必金钱和女人或神通呢
所以,金钱女人神通只是凡夫欲求的妄想,根本对圆满的佛性没有任何用途
这样,以[实相义]观照思维,就能摆脱轮回的妄想——帖子详见：[梦境解说] 以实义和方便,探究梦中心识作用的涵义

何谓真实利益?
恢复佛性俱足的光明圆满,这才是真实利益
众生把世俗虚妄当作真实,所以只会越陷越深——帖子详见：[相关帖子辑要]为什么所求不能如愿?

但是在众生次第尚未达到的时候，只能用善巧方便来一步一步慢慢引导，就像引导小孩，

先以其所好之物为诱导，慢慢善巧引导开始学习佛之正法，逐渐改变观念、改变行为，随而改变果报。

②上面善知识的解说中讲到了布施血，一般众生都是很执着这个身体的，所以被小小蚊虫叮咬都会很在意，无法忍受，

这只是众生执着身体和世俗很小的一点，其他执着由粗到细数不胜数，

如果众生对世俗太执着，执着得太细微或太多，那束缚和烦恼以及负面的力量也会变得更细更强烈更多——帖子详见：华严经：菩萨法门「施(自)身血」

所以，始终无法解脱。而真正的菩萨行者，破除了我执，愿意把一切都布施给众生供养众生。正因为心量广大，所以能超越执着、超越轮回的引力，所以能自度度人。

因此，佛菩萨发的愿、走过的路，就是我们要效法的，由浅入深从布施（六度）做起，真正扩大心量，放下执着，才能真正朝着成佛之路迈进！

[词解]：

①【华鬘】（物名）印度风俗男女多以花结贯饰首或身，谓之俱苏摩摩罗Kusumama%la%，因而以为庄严佛前之具。大日经入漫荼罗具缘品之余曰：“持真言行者，供养诸圣尊，当奉悦意华。洁白黄朱色，钵头摩青莲，龙华奔那伽，计萨罗末利，（中略）是等鲜妙华。吉祥众所乐，采集以为鬘。”玄应音义一曰：“梵言俱苏摩，此译云华、摩罗，此译云鬘。按西国结鬘师，多用苏摩那华，行列结之，以为条贯。无问男女贵贱，皆此庄严或首或身，以为饰好。”西域记二曰：“首冠华鬘，身佩璎珞。”苏悉地经三曰：“若欲成就华鬘法者，取阇底华作鬘。”然庄严佛前之华鬘，有以种种之宝刻其形者。守护国界经曰：“以种种宝，用作华鬘，而为庄严。”陀罗尼集经六曰：“若月无花，刻花安之。”支那日本之风土，难得适当之花，故专用金属所刻之华鬘。 FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

②【涂香】
（仪式）六种供具之一。涂香于身手以供养佛也。智度论九十三曰：“天竺国热，又以身臭故，以香涂身，供养诸佛及僧。”同三十曰：“涂香有二种：一以栴檀木等摩以涂身，二者种种杂香捣以为末。以涂其身，及熏衣服，并涂地壁。”大日经疏八曰：“涂香是净义，如世间涂香能净垢秽息除热恼。”行愿品疏钞三曰：“涂香者，谓和合诸香用涂身手，供养之时当作是念：我献涂香，愿从此等流五无漏涂香磨莹热恼者，脱彼诸地狱一切极炎热。”又请诵印明，用涂香。不空罥索经三曰：“涂香涂手结持印。”都表如意摩尼转轮圣王念诵秘密略法曰：“次用涂香涂手臂上，然后念诵。” FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

（未完待续，阿弥陀佛）

以上

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

作者: 焰光明 时间: 2025-1-28 18:55

药师琉璃光如来本愿功德经（接续楼上，本楼用时2小时）

唐三藏法师玄奘奉诏译

4，佛陀[慈悲宣说琉璃世界功德庄严]&[劝导众生随愿往生]

★曼殊室利！是为彼世尊药师琉璃光如来、应、正等觉行菩萨道时，所发十二微妙上愿。
(善知识略说: 总之, 学佛就是学佛所说, 学佛的行止, 学佛的大愿)

[学习解说]：曼殊室利（即智慧第一的文殊师利菩萨，也称妙吉祥菩萨，谓具不可思议微妙功德，最胜吉祥，故名妙吉祥。详见词解①）！

这就是药师琉璃光如来、应（又曰应供。梵语阿罗诃Arhat之译名。如来十号之一。智德圆满，应受人天供养之义。详见词解②）、正等觉（也是佛的称号之一，称诸佛无上之正智而曰正等觉。觉者觉知诸法之智也。其智无邪曰正，无偏曰等。详见词解③），行菩萨道的时候，所发的十二微妙无上大愿（详见上面各楼层）。

[学习注]：

①由上面经文想到[清净光明专辑]中有相关教导：

学佛最重要的就是以诸佛本愿为自己的本愿，佛菩萨都因此而成就，详见《大悲莲华经》——帖子详见：为什么要念佛、命终求生「极乐世界」？

之所以称上面的十二大愿是“微妙上愿”，是因为这些大愿能引导成就无上佛果，所以是微妙之愿。

由此，末学体会，虽然诸佛的本愿，有些看着文字很简单，但义涵甚深，唯有透过实修，才能真正由浅入深的体会，

所以，“学佛最重要的就是以诸佛本愿为自己的本愿”，佛怎么做，我们就怎么做，这样才能按部就班随佛学佛成佛，

这也是转化凡夫困境的最好方法，就是

~"先发大愿,先构思行菩萨道普渡众生的蓝图,先学习付出"
这种处处为了利益众生的菩萨行为,才能真正改变自己的困境
因为佛菩萨会根据众生的愿力,而给予最大的鼓励和支持——帖子详见：让自己变成菩萨,和诸佛菩萨站在同一边,成为救度众生的人,而不是祈求救度的人

★复次、曼殊室利！彼世尊药师琉璃光如来行菩萨道时，所发大愿，及彼佛土功德庄严，我若一劫、若一劫余，说不能尽。然彼佛土，一向清净，无有女人，亦无恶趣，及苦音声；琉璃为地，金绳界道，城、阙、宫、阁，轩、窗、罗网，皆七宝成；亦如西方极乐世界，功德庄严，等无差别。于其国中，有二菩萨摩诃萨：一名日光遍照，二名月光遍照。是彼无量无数菩萨众之上首，次补佛处，悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏。是故曼殊室利！诸有信心善男子、善女人，应当愿生彼佛世界。
(善知识略说:这边说明[极乐世界]和[琉璃世界]平等无差别, 都可随愿往生, 这是佛陀慈悲, 知道众生在娑婆世界无法忍受各种苦难, 例如生老病死, 环境变迁, 天灾人祸,所以劝大家念佛修行往生其他庄严佛国)

[学习解说]：再者，曼殊室利！

此药师琉璃光如来行菩萨道的时候，所发的大愿，以及所成就佛土的功德庄严，我如果用一劫（通常年月日所不能计算的极长时间，见词解④），或是一劫多的时间来说，也无法说尽。
（注①：药师佛的国土，是药师佛的大愿所成就。诸佛都是如此，透过发愿行愿，圆满显露佛性功德成就了净土。
所以，佛弟子必然要学习诸佛发愿，学习诸佛行菩萨道成就自己的佛土，这样才能在这个过程中逐渐恢复佛性成就佛果）

药师佛的国土，一向以来都清净，没有女人（和女人习气的众生），也没有恶道，以及没有痛苦的音声；

地面是琉璃而成，道路以金绳为界线，其中的城墙、宫阙（宫殿）、楼阁，轩（有窗的长廊或小屋）、窗、罗网（连缀宝珠为网，以作庄严之具者，见词解⑥）都是七宝所构成的，

药师佛的国土，就如同（阿弥陀佛的）西方极乐世界，也是以佛的佛性功德庄严成就的，所以平等没有差别。
（注②：佛陀说药师佛的国土和阿弥陀佛的国土很相似，这样众生比较容易明白，也会比较有亲切感。实际上，两个佛土也是相通的（诸佛的大愿是相通的，随众生不同因缘而方便度化），如后面经文会说到~【如果受持斋戒, 希望往生极乐世界, 但是定力信心不足, 如果听闻药师佛名号, 临命终时, 就会有八大菩萨来接引我们去极乐世界】）

在药师佛的国土中，有二位大菩萨，一位名叫日光遍照菩萨，一位名叫月光遍照菩萨，

祂们是净琉璃世界无量无数菩萨众中的居于上位元首的菩萨，将会在药师佛涅槃后依次替补成佛，并且都能受持药师琉璃光如来的正法宝藏。

所以，曼殊室利！有信心的善男子、善女人，应当发愿求生药师琉璃光如来的世界。
（注③：佛陀说药师佛还有两位承继正法宝藏的上首菩萨：日光遍照菩萨和月光遍照菩萨。这和阿弥陀佛有观世音菩萨和大势至菩萨两位替补佛位的大菩萨是一样的，对此有信心的众生，可发愿求生药师佛的琉璃世界。可知，能【信】表明有缘，是发愿往生的要件。）

[词解]：

①【曼殊室利】
（菩萨）Man^jus!ri，一作曼殊尸利，旧称文殊师利，新称曼殊室利，菩萨名。(参见:文殊师利)
FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

【曼殊室利】
梵语曼殊室利，华言妙吉祥。谓具不可思议微妙功德，最胜吉祥，故名妙吉祥。
FROM:【《三藏法数》明·一如等撰】

②【应】
（术语）又曰应供。梵语阿罗诃Arhat之译名。如来十号之一。智德圆满，应受人天供养之义。涅槃经十八曰：“应者，一切人天，应以种种香花璎珞幢幡妓乐而供养之，是故名应。”
FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

③【正等觉】（术语）称诸佛无上之正智而曰正等觉。觉者觉知诸法之智也。其智无邪曰正，无偏曰等。七佛经曰：“毗婆尸佛应正等觉。”
FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

【正等觉】真正普遍平等的觉悟，亦即佛的觉悟。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

④【劫】梵语劫簸的简称，译为时分或大时，即通常年月日所不能计算的极长时间。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

⑤【城】围绕都市的高墙：～墙。～池。～圈。～郭（“城”指内城墙，“郭”指外城墙）。—摘自【汉典】

⑥【罗网】
（物名）连缀宝珠为网，以作庄严之具者，帝释殿前之罗网，谓之帝网，法华经曰：“真珠罗网张设其上。”无量寿经上曰：“道场树高四百万里，（中略）珍妙罗网罗覆其上。”净土论曰：“宝栏遍围绕，无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响。”又捕鱼鸟之具也。
FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

【罗网】
连缀众宝珠所作之网。系仿佛土、天界等皆有众宝庄严之罗网，故用以庄严佛殿或悬挂于佛像上。此名称见于诸经典，如法华经卷二譬喻品（大九·一四下）：“真珠罗网，张施其上。”阿弥陀经亦谓极乐国土有七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝周匝围绕。此外，显密各宗之经、论、仪轨等，多以罗网表示庄严物或供养物。（长阿含卷二十世记经、法华经卷四见宝塔品、陀罗尼集经卷三）p6682 FROM:【佛光大辞典】

（未完待续，阿弥陀佛）

以上

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

作者: 焰光明 时间: 2025-1-29 17:46

药师琉璃光如来本愿功德经（接续楼上，本楼用时2.5小时）

唐三藏法师玄奘奉诏译

5，得闻忆念[药师佛名号]能令众生舍悭贪、离恶道、生人道、为善人

★尔时、世尊，复告曼殊室利童子言：「曼殊室利！有诸众生，不识善恶，惟怀贪吝，不知布施及施果报，愚痴无智，阙于信根，多聚财宝，勤加守护。见乞者来，其心不喜，设不获已而行施时，如割身肉，深生痛惜。复有无量悭贪有情，积集资财，于其自身尚不受用，何况能与父母、妻子、奴婢作使，及来乞者？彼诸有情，从此命终生饿鬼界，或傍生趣。由昔人间曾得暂闻药师琉璃光如来名故，今在恶趣，暂得忆念彼如来名，即于念时从彼处没，还生人中；得宿命念，畏恶趣苦，不乐欲乐，好行惠施，赞叹施者，一切所有悉无贪惜，渐次尚能以头目手足血肉身分施来求者，况余财物？」
(善知识略说: 这边是讲世道人心败坏, 贪心自私, 不能布施行善, 不能孝养父母, 善待妻子儿女和属下, 何况是来行乞的人. 关于这点, 虽然现在社会真假难辨, 但是行菩萨道一定要能布施结个善缘, 至少量力随喜, 不要一毛不拔. 回说这样一毛不拔的一般人最后死后会堕入饿鬼道或者畜生道, 如果这样的人前世曾经听过药师佛名号, 虽然已经投生为饿鬼或畜生, 但是只要还能想起药师佛名号, 就能结束当世的生命, 而投生为人, 这就是念佛的功德, 所以大家都应该常念佛, 念念都是佛, 这样就算行为不慎犯了重戒而堕入恶道, 如果还能忆念起佛号, 就能还生为人, 而且成为善人)

[学习解说]：这时，佛陀又告诉曼殊室利童子（菩萨为如来之王子，因其如世间童子之无淫欲念，故称为童子。详见词解①）说：

曼殊室利！有众生，不识善不识恶，内心只怀着贪欲和吝啬，不知道应当布施和布施得善果报，正因为这样，愚痴没智慧，缺少能相信佛法的善根，

所以，多是聚集财宝，辛勤的加以守护。遇到有行乞的人，内心不生欢喜。尤其当自己无法获利却必须行布施的时候，就像被割了身上的肉那样，生起深深的心痛惋惜。

还有无量吝啬而贪得无厌的众生，积聚汇集资产财物，自己尚且舍不得享受使用，也不肯给父母妻子儿女享用，更何况是来行乞的人呢？

这样贪心吝啬习气的众生，会感召---从人道命终之后，投生到饿鬼道或是畜生道的果报。

但是，如果有因缘曾经在人间暂时听闻过药师佛名号，那么现今虽然堕入在恶道中，但若能暂时得以忆念起药师琉璃光如来的名号，

就会在这念佛的当下从恶道隐没还生到人中，并且内心能知道过去世之事，会因为畏惧恶道苦报，而不爱乐世间的五欲（色声香味触或财色名食睡，详见词解③）之乐，

而是自己喜好行布施行，还能赞叹其他的布施者，并且自己对于一切所有都没有贪心吝惜，还随之渐渐增上次第能将头眼手脚身体等都布施给来乞者，何况是其他财物呢？

[学习注]：

①以上经文中，佛陀对悭贪众生的相貌和习气的成因做了描述，对于这类众生，如果实修者当下无法劝化，可以随缘向其播下[药师琉璃光如来]名号的种子，

这样即便众生因为习气而堕入恶道，也能因为听闻药师佛名号的殊胜因缘，一念生起净信就能超越恶道果报而还生人道。

当然生前如果就能常念佛，当然最好，这样正见的种子会逐渐深刻，活着的时候就能渐渐转化习气转化果报。

②透过学习这段教导，末学深深体会到了念佛功德不可思议，体会到了诸佛大愿不可思议，体会到大乘佛法不可思议，

单是一念念药师佛的力量，就能使恶道众生转生善道，这就是愿力的伟大，也是念力的力量。具体原理在于：

六道轮回其实是自己造成的, 是自己的心念造成的
六道轮回的引力就是自己心念执着的力量
而这解脱轮回的诀窍, 就在于心念的超越和自主性
佛就是究竟圆满的超越者

如果众生不明白这道理, 也没有学习超越表相的理论和方法
这就会堕入心念的不自主性, 而与其他众生互相干扰, 形成共业引力而沉沦

如果您能知道这道理, 学习超越困境苦难和欲望贪着,
这样就能逐渐超越表相而成佛, 这就是罪性本空的道理,
因为罪就在于一念之间, 所以一切佛法都要以心为根本, 罪从心忏, 戒从摄心
所以,佛已经成佛了, 就算提婆达多怨恨他, 佛依然成佛了, 这就是自主性的原理

我们每个众生都可以自主而成佛, 不论你过去有多少罪业,
只要您有超越的智慧, 知道罪性本空, 就能超越一切苦难业障而成佛
重点就在于心念的清净, 断除贪瞋痴和世俗杂染
这样就能恢复佛性原本的清净, 俱足佛性圆满的功德能力, 如同诸佛一般
这就是般若智慧的奥妙, 也是法界的真相

所以药师经上说~
三恶道众生只要突然回想忆念过去世曾经学佛,曾经念过药师佛,都能因为当下一念念佛而回生善道
这就是心念的力量, 所以大乘佛法强调发心, 一念心善或一念大乘心,都可超越无量罪业
因为一切罪都起于心念对贪瞋痴的执着,
如果能由心念断除贪瞋痴, 就能断除恶业和障碍, 因为障碍就是来自于自己的妄心~对情爱享乐的贪着,对苦难灾祸的惧怕,对仇恨钱财的执着——帖子详见：[略说]法界真相

佛法是心法，相由心生，业由心转，万法唯心。
根据心念的共振共鸣原理，请参阅： [视频]：科学与佛教汇合之处
就是心念的第六识意念作用，会和第八识起交互作用，而和法界起不可思议的神通作用。——帖子详见：佛经中讲的种种功德是真的吗？
（学习注，恶道众生八识中有听闻药师佛佛号的种子，遇缘生起净信，当下就会产生不可思议的力量）

所以，真想要像善知识叮咛的那样

大家都应该常念佛, 念念都是佛, 这样就算行为不慎犯了重戒而堕入恶道, 如果还能忆念起佛号, 就能还生为人, 而且成为善人

日常中随时念佛，就是在播种，以真诚心的心来念，念的越多，八识里清净的种子就越多，就越能与佛的悲心大愿相应，得到佛力不可思议的加持。

所以，日常中不要懈怠贪着世俗之事，当要持之以恒不懈的随时净心念佛，

心若念佛，就成佛

作者: 焰光明 时间: 2025-1-30 19:29

药师琉璃光如来本愿功德经（接续楼上，本楼用时约3小时）

唐三藏法师玄奘奉诏译

6，得闻忆念[药师佛名号]能令众生断恶修善、脱离恶道、精进安乐、修菩萨行、快速圆满

★复次、曼殊室利！若诸有情，虽于如来受诸学处，而破尸罗；有虽不破尸罗而破轨则；有于尸罗、轨则，虽则不坏，然毁正见；有虽不毁正见而弃多闻，于佛所说契经深义不能解了；有虽多闻而增上慢，由增上慢覆蔽心故，自是非他，嫌谤正法，为魔伴党。如是愚人，自行邪见，复令无量俱胝有情，堕大险坑。此诸有情，应于地狱、傍生、鬼趣流转无穷。若得闻此药师琉璃光如来名号，便舍恶行，修诸善法，不堕恶趣；设有不能舍诸恶行、修行善法，堕恶趣者，以彼如来本愿威力令其现前，暂闻名号，从彼命终还生人趣，得正见精进，善调意乐，便能舍家趣于非家，如来法中，受持学处无有毁犯，正见多闻，解甚深义，离增上慢，不谤正法，不为魔伴，渐次修行诸菩萨行，速得圆满。
(善知识略说: [有情]是指草木金石以外, 俗称有识有灵的众生, 此才在轮回之列, [尸罗]是指戒行,用来防过止恶, [尸罗]含有种种意思, [大毗婆沙论]卷四十四则举出：清凉、安眠、数习、得定、隧嶝、严具、明镜、阶陛、增上、头首等十义, 所以, 由这些字义可以看出戒的重要性
回说, 上面这段经文全部来说, 是说佛弟子如果犯了种种过失, 例如, 破戒和仪轨, 丧失正见, 或者不多闻听法, 又或者不能深入经义, 或态度傲慢, 批评正法, 与魔为伴, 邪思邪见, 最后当堕入三恶道, 这样的人如果能念药师佛名号, 弃恶从善, 就能不堕入三恶道, 如果因恶行已经堕入三恶道的, 一念药师佛的名号, 恶道身命终后, 就能还生为人, 并能改邪归正, 逐渐修行圆满)

[学习解说]：

再者，曼殊室利！如果有众生，虽然在佛的地方有所受[学处]（意谓所学之处。一般指戒律。详见词解①），

然而破[尸罗]（正译曰清凉，傍译曰戒。身口意三业之罪恶，能使行人焚烧热恼，戒能消息其热恼，故名清凉。详见词解②），

有的虽然不破[尸罗]但是破轨则（即仪轨），

有的虽然[尸罗]、轨则都不破坏，然而却毁谤[正见]（八正道之一，【「八正道」，又称「八圣道」，就是八种离邪转正、转凡愚成圣智、转凡苦为净乐的道路和方法】，关于正见，具体注解如下）；
---------------------------------------------------------------

正(知)见：就是正确的知见和观念见解。什么才是正确知见呢？什么不是正知见呢？
依照不同修行阶段的不同修行次第(层次)来说，就是能从恶(道)转善(道)，由凡入圣，最后能真正解脱六道轮回的才称为「正知见」
所以，如果是外道修行和外道观念，不能究竟解脱，那就不是正知见，更不用说一般凡夫俗见和世俗见解了
当然，违反世俗人间法律的也都算是错误知见和行为，因为人属于三善道之一，违犯人间法律基本就是堕入三恶道的果报
又例如：不认为十恶业是恶的观念，或喜好十种恶业，这些也是错误的知见，都不是正知见
例如认为杀生吃肉无关紧要，这就不是正知见，或认为没有因果报应和六道轮回，这也不是正知见，
或认为没有佛菩萨，或认为不需要修行，或认为学佛是迷信，这些观念也都不是正知见——帖子详见：认识「八正道」和「正确的职业」

---------------------------------------------------------------

有的虽然不毁谤正见，但是舍弃[多闻]（即多闻经法教说而受持之意。详见词解③）（【多闻生于智慧】，详见：[诸经辑要] 为什么会[愚笨]或[退失智慧]? 如何[增长智慧]?），

因此对于佛所宣说的经文深义不能理解晓了（佛的教法由浅入深，引导不同次第众生会有不同的说法，而如果不能多闻，则无法深入进去圆融贯通。说到佛的教法大致如下：）
---------------------------------------------------------------

先教导、说明世俗中能接受的法门，断恶修善
然后，教导观察心念，转念之法，由善恶法进阶到观照内心的善恶，以及转念法门
就是『诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教』
最后才教导法界甚深原理，说明法界真相，以及「不二」「中道」的成佛原理——帖子详见：优婆塞戒经：若欲为众生说[法界深义],先当为说[世间之法],然后乃说[甚深法界]

---------------------------------------------------------------

有的虽然能多闻，然而有增上慢心（七慢之一，即对于教理或修行境地尚未有所得、有所悟，却起高傲自大之心。如经论中常举示的未得谓得、未获谓获、未触谓触、未证谓证等，均属修行人生起增上慢之例。详见词解④），由于增上慢习气覆盖遮蔽了佛性本心，因此此人就会自以为是非难他人，还会讥嫌诽谤佛之正法，甚至与魔为伴为党（【傲慢是魔障！】（详见：普贤十愿」之「请佛住世」），当以[恭敬心][悲下心]来对治（详见：您懂咒吗? 请看[观世音菩萨]谈[陀罗尼相貌]））。

像这些愚痴的修行人，自己奉行邪见，还会令无量无数众生，堕入邪见的险坑（形成庞大的共业力）。这样的众生就会在地狱畜生饿鬼等恶道中无穷无尽长时间的流转。

而如果有众生，听闻了[药师琉璃光如来的名号]，就能舍弃恶行，修习种种善法，这样就不会堕入恶道中；

假设有众生还不能随即舍弃各种恶行、修行善法，依然堕入恶道的，也能藉由药师如来本愿功德力的缘故，让善根种子现前（即显现于眼前或于目前存在之意。又称现在前。详见词解⑤）成熟，能暂时听闻到药师佛的名号，这样此类众生从恶道命终后还能生到人道，并且：
能得闻佛法正见、修行精进（【云何[精进]。若有比丘欲令[身][口][意]业清净。远离一切诸不善业。修习一切诸善业者。是名[精进]。】（详见：云何精进?正念?正定?正慧?解脱? ~ 大般涅槃经）），善于调伏意乐（意乐即志愿，详见词解⑥），能顺利的舍弃世俗之家趣向非家（没有世俗家累的束缚），

在佛法中，对于受持的学处（即所学个处）没有毁坏触犯，具足正见能行多闻，内心舍离增上慢，不会毁谤正法，不会与魔为侣伴，并能逐渐增上次第修习各种菩萨行，修行能逐渐快速得以圆满。

[学习注]：

①末学思维，上个楼层的经文，主要讲的药师佛以本愿救度利益一般世俗众生的情况，

这个楼层的经文，则主要是药师佛以本愿救度利益不能如法修行众生（具体相貌如上，也就是各自不同的业障表现）的情况，两者侧重的次第是不同的。

②这段经文中说到，有的不如法修行的造恶众生，听闻药师琉璃光如来的名号随即能改邪归正，

而有的则依然无法断恶修善，因此还是堕入恶道，但是之前听闻药师琉璃光如来名号的因缘是不会白费的，能成为众生从恶道解脱乃至修行成佛的种子。

末学体会，这和大悲咒的这段经文的原理是相似的，

世尊！若诸众生，
诵持大悲神咒，堕三恶道者，我誓不成正觉。
诵持大悲神咒者，若不生诸佛国者，我誓不成正觉。
诵持大悲神咒者，若不得无量三昧辩才者，我誓不成正觉。
诵持大悲神咒者，于现在生中一切所求，若不果遂者，不得为大悲心陀罗尼也。
唯除不善，除不至诚。
若诸女人，厌贱女身，欲成男子身，诵持大悲陀罗尼章句。若不转女身成男子身者，我誓不成正觉。生少疑心者，必不果遂也。
若诸众生，侵损常住、饮食、财物，千佛出世，不通忏悔，纵忏亦不除灭。今诵大悲神咒，即得除灭。
若侵损食用，常住饮食、财物，要对十方师忏谢，然始除灭。
今诵大悲陀罗尼时，十方师即来，为作证明，一切罪障，悉皆消灭。
一切十恶、五逆、谤人、谤法、破斋、破戒、破塔、坏寺、偷僧祇物、污净梵行，如是等一切恶业、重罪，悉皆灭尽。
唯除一事，于咒生疑者，乃至小罪轻业，亦不得灭，何况重罪？
虽不即灭重罪，犹能远作菩提之因。——帖子详见：大悲咒的功德威力

末学思维，这是说，善根较足习气较少的众生，能直心相信佛菩萨的本愿，就能快速承继佛力断恶修善，随而消灾免难，离苦得乐；

但是如果善根微少又习气厚重的众生，因为习惯了造恶，对佛菩萨的本愿半信半疑，就难以立马刹车，惯性使然，还是会向前疾驰一段距离而堕入恶道，

但是善的种子只要种下了，就必然会发芽，只是早晚的事，所以说【虽不即灭重罪，犹能远作菩提之因。】。

③众生有种种业障，根本在于无明，在于种种凡夫心，如果能修持大悲咒的十种心要（可参阅：真心还是妄心），则能转凡心为佛心，能从根本上解决问题。

[词解]：

①【学处】梵语 s/iks!a^pada，巴利语 sikkha^pada。意谓所学之处。一般指戒律。即比丘、比丘尼学习戒律时，所遵循之戒条，如五戒、八戒、十戒等，称为学处。南传佛教称戒、定、慧三学为三学处。另据菩萨地持经卷一所载，菩萨有七学处，即：自利、利他、真实义、力、成熟众生、自熟佛法、无上菩提。此外，大日经卷六受方便学处品分显密而说所学之体，又译之为“学句”。（法蕴足论卷一学处品、大毗婆沙论卷一二四、俱舍论卷十四、俱舍论光记卷十四）p6216 FROM:【佛光大辞典】

【学处】
（术语）可学之个处。菩萨地持经一曰：“菩萨于何处学？学有七处：一者自利，二者利他，三者真实义，四者力，五者成熟众生，六者自熟佛法，七者无上菩提。”
FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

②【尸罗】（术语）S/ila，又云尸怛罗，正译曰清凉，傍译曰戒。身口意三业之罪恶，能使行人焚烧热恼，戒能消息其热恼，故名清凉。又，旧译曰性善。大乘义章一曰：“言尸罗者此名清凉，亦名为戒，三业之非，焚烧行人，事等如热。戒能防息，故名清凉。清凉之名，正翻彼也。以能防禁，故为戒。”义林章三本曰：“尸罗梵语，此言清凉。”华严玄谈三曰：“或名尸罗，具云翅怛罗，此云清凉，离热恼因得清凉果故。”行事钞中一曰：“尸罗此翻为戒。”智度论十三曰：“尸罗秦言性善，好行善道不自放逸，是名尸罗。” FOM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

③【多闻】梵语 bahu-s/ruta。即多闻经法教说而受持之意。佛十大弟子中，以阿难尊者为多闻第一。又“五五百年”中之第三五百年为多闻坚固之时代。另于异部宗轮论述记，以“广诵众经，善持佛语诸经”者为佛弟子四众中之“多闻众”。然据圆觉经载，末世之众生希望成道，但不求悟解，唯广求多闻以增长我见，如此多闻反成其害。
　据月灯三昧经卷六载，多闻有十种利益，即：(一)知烦恼资助，修菩萨行者因多闻而知自身及众生所有一切烦恼之惑，皆能资助业因，而受当来果报，故求出离，不为所惑。(二)知清净助，修菩萨行者因多闻而悉知一切清净梵行，皆能资助菩提之道，故精勤修习，以证无上佛果。(三)远离疑惑，修菩萨行者因多闻而于世间、出世间一切诸法及外道邪魔等论，悉皆明了通达，无所疑惑。(四)作正直见，修菩萨行者因多闻而于一切邪正之法无不明了，若有众生邪见邪论者，则为其宣说正直知见，以端正其非心。(五)远离非道，修菩萨行者因多闻而于善恶果报、诸法同缘等理，无不明了通达，故杀盗等一切非法之道，皆能远离而不为。(六)安住正路，修菩萨行者因多闻而于一切邪正诸法无不明了，故不为非道所惑，于如来正法，常得安住而不退。(七)开甘露门，修菩萨行者因多闻而能深入如来之藏，了知无上法味，复以此普润众生，令其善根增长，是为开甘露门。(八)近佛菩提，修菩萨行者因多闻而常勤修习，则知戒、定、慧之行能趣入圣果，故心常在道，精勤无怠，因而近于佛果菩提。(九)为作光明，修菩萨行者因多闻而知众生皆为无明所覆，常受长夜之苦，故以智慧之灯作诸光明，令众生出离幽闇。(十)不畏恶道，修菩萨行者因多闻而晓知万法乃体本空寂、无苦无乐，故发广大之心，随类化度一切众生，纵遇险难恶道亦无所畏惧。（杂阿含经卷一、中阿含卷三十六瞿默目犍连经、卷四十五心经、大方等大集经卷五十五、大智度论卷三）p2330 FROM:【佛光大辞典】

④【增上慢】
梵语abhi-ma^na。即对于教理或修行境地尚未有所得、有所悟，却起高傲自大之心。如经论中常举示的未得谓得、未获谓获、未触谓触、未证谓证等，均属修行人生起增上慢之例。为大毗婆沙论卷四十三、俱舍论卷十九等所说的七慢之一。又法华论卷下列举七种增上慢之心，详加解说，并分别以法华七喻配当、对治之，即：(一)颠倒求诸功德增上慢心，以火宅喻对治之。(二)声闻一向决定增上慢心，以穷子喻对治之。(三)大乘一向决定增上慢心，以云雨喻对治之。(四)实无谓有增上慢心，以化城喻对治之。(五)散乱增上慢心，以系珠喻对治之。(六)实有功德增上慢心，以顶珠喻对治之。(七)实无功德增上慢心，以医师喻对治之。
　此外，将他人与自己比较而产生自负高傲之心，亦称为增上慢，即通常所谓的“贡高我慢”。（法华经卷一方便品、品类足论卷一辩五事品、俱舍论光记卷十九）（(参见:慢)5812）p5965 FROM:【佛光大辞典】

【增上慢】
（术语）言我得增上之法而起慢心也。如未得圣道，谓为已得是也。七慢之一。俱舍论十九曰：“于未证得殊胜德中，谓已证得，名增上慢。”法华经方便品曰：“此辈罪根深重，及增上慢，未得谓得，未证谓证，有如是失。” FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

⑤【现前】
梵语 pratyaks!a。即显现于眼前或于目前存在之意。又称现在前。依成唯识论卷九所说，就欲界入见道者而言，色、无色之上二界为不现前界，欲界则为现前界。对四方僧伽而言，常住僧伽称为现前僧伽，其所用之资具称为现前僧物。又菩萨乘十地之第六地，为真如净性显现之位，乃引生无分别最胜般若而令现前之阶位，故称为现前地。又供养眼前之佛身、塔婆等，称为现前供养，为十种供养之一。于授戒时，小乘须具备现前十师，大乘则仅须现前一师即可，称为现前师。（无量寿经卷上、大毗婆沙论卷二十七、显扬圣教论卷三、南海寄归内法传卷四亡财僧现条）p4727 FROM:【佛光大辞典】

⑥【意乐】
梵语 a^s/aya。意译为阿世耶、阿奢也。此字含有休息处、住处、意思、意向等意味，故意译意乐、意欲、志愿。凡心里所欲之作为，皆称为意乐。显扬圣教论卷三举出贪、嗔、痴等三种阿世耶，俱舍论卷十四则分为善阿世耶、不善阿世耶两类。（大日经疏卷十、玄应音义卷二十三）p5448 FROM:【佛光大辞典】

（未完待续，阿弥陀佛）

以上

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

作者: 焰光明 时间: 2025-1-31 19:19

药师琉璃光如来本愿功德经（接续楼上，本楼用时约2.5小时）

唐三藏法师玄奘奉诏译

7，得闻忆念[药师佛名号]能令众生：身心聪慧，常求殊胜佛法、常遇到善知识，永远断除魔扰束缚，破除无明，解脱烦恼忧愁和生死病一切众苦

★复次、曼殊室利！若诸有情悭贪、嫉妒，自赞毁他，当堕三恶趣中，无量千岁受诸剧苦！受剧苦已，从彼命终，来生人间，作牛、马、驼、驴，恒被鞭挞，饥渴逼恼，又常负重随路而行。或得为人，生居下贱，作人奴婢，受他驱役，恒不自在。若昔人中曾闻世尊药师琉璃光如来名号，由此善因，今复忆念，至心归依。以佛神力，众苦解脱，诸根聪利，智慧多闻，恒求胜法，常遇善友，永断魔罥，破无明壳，竭烦恼河，解脱一切生老病死忧愁苦恼。
(善知识略说: 悭贪, 嫉妒, 自赞毁他, 这三种事情实在非常容易犯, 现代一般人可能都觉得自己是好人, 不容易发觉自己的缺点, 所以就像上述经文所说, 最后当堕入三恶道中, 关于这点我们可以参考佛经, 就能明白圣人先贤的标准, 不会在自以为是, 回说上面经文所说, 人们犯了像这样的恶业, 最后堕入三恶道, 如果前辈子曾经听过药师佛名号, 因为过去世听闻佛号的善因, 今生能够念佛, 诚心皈依, 这样就能依靠佛力, 解脱痛苦, 身心聪慧, 也因为常求殊胜佛法而能常遇到善知识, 永远断除魔扰束缚, 破除无明, 解脱烦恼忧愁和生死病苦)

[学习解说]：

再者，曼殊室利！如果众生有悭贪（悭与贪。自己的东西不舍得给人家叫做“悭”；看见人家的东西就想要叫做“贪”。见词解①）（末学思维，悭贪狭义是指的贪财物，广义来说，对于法的吝啬，以及其他力所能及的事都不舍得为别人做，都属于悭贪的范畴。布施则是对治这一习气的良方。）、嫉妒（谓妒贤嫉能，自是他非，见人修善反生嫉妒，而不能学如来正法，是名嫉妒重障。见词解②）（末学思维，嫉妒是很障碍学道的，嫉贤妒能，就会一叶障目，失去向贤圣学习的机会。要知道，【善知识】在佛法的修学上是至关重要的，可以说，初学者没有善知识引导是修不成的。所以嫉妒是很严重的业障，实修者当随时反观自省。）、自赞毁他（指赞叹己德而讥毁他人。菩萨十重禁戒之第七为自赞毁他戒。详见词解③）的恶心恶行，命终当会堕入三恶道中，无量长时间遭受剧烈的痛苦！
这类众生在堕入恶道经受剧烈痛苦后，从那里结束一期生命，又投生到了人间，作了牛、马、骆驼、驴，恒常被鞭打驱使，遭受没吃没喝的苦恼逼迫，又常常要背负很重的物品上路运输行走。这类众生或许也可能投生为人，但出生居住在下贱的人群中，作他人的奴婢（即男女仆人，详见词解④），恒常不得自在。

而这类众生如果过去世在人道的时候，曾听闻过药师琉璃光如来的名号，由于有这一善因缘，现今又能忆念起了佛，并且至诚心皈依，

这样仰仗依靠佛的大威神力，能解脱众多的苦难，能使诸根（指的眼耳鼻舌身五根、也指信勤念定慧之五根，其他一切之善根也，见词解⑤。综合起指的身心。）聪慧明利，多闻有智慧，

并且因为恒常追求殊胜的佛法，因此能常常遇到善友（善友，指随顺于我而起善行者。见词解⑥）（即善知识，相关学习：【【善知识】 ~ 大方广佛华严经(四十华严)】），

这样得善知识指引教导，能永远断除魔网（魔网，指魔所造作之种种邪业。网，喻难以脱离。即众生为烦恼魔、天魔等所迷惑，难以脱离，犹如鱼、鸟陷于罗网，不能脱出。详见词解⑦），破除累世无明（【无明,是指过去世无始劫以来的烦恼无明就是存在第八识, 第八识就像仓库, 就像生命不断轮回的记忆库善恶种子都存在第八识中, 无明就是愚痴, 是相对于圆满的佛性】，详见：[必修]十二因缘），枯竭烦恼河（众生随时都是烦恼，犹如河流一样，奔流不息），解脱一切生老病死忧愁苦恼。

[学习注]：

①悭贪、嫉妒，自赞毁他，这些都是因为无明，没有破除四相，

众生有我执就会要积财，有我人众生的执着就会要争名争高低，就会引发各种恶心恶行，也因此感召堕入三恶道的果报，

所以，说【集是苦（的因）】，所以，佛经中把能破除“[四相]中的第一个~[我相]”称为善持戒之一（详细可参阅：四种[破戒]却[相似善持戒],与[真正善持戒] ~ 大宝积经），其根本是在于摄心为戒，而真正能善持戒要以正知见为基础，如果能真正做到，就能增上定力、显露智慧。

②悭贪、嫉妒，自赞毁他，这些习气凡夫众生或多或少都有，并且会在日常中流露出来，但是众生一般对此都习以为常或视为平常，不觉得是很严重的事，

其实从修行的角度来思维，这样的习气是很障碍学道的（习气不除，心难清净，就无法入道），甚至会造成毁谤圣贤、破坏大众和合等重罪，

所以，上述习气一定要断除，这样也才能断除与之相应的堕入三恶道的果报。

因为这些习气都很容易犯，所以行者当多反观自照发心改掉，这样才能逐渐净除，也断除相应的恶果。

③学习了上述经文，日常我们看到牛、马、骆驼、驴以及身心不自由为他人驱使差遣者，我们除了心怀慈悯发愿当以佛法利益以外（可以给这类众生多听药师琉璃光如来的名号），

对照经文，应当清楚是“悭贪、嫉妒，自赞毁他”这些恶习气，才感召了现今的果报。实修者当戒慎恐惧，以此为鉴，好好真诚心念药师名号佛诸佛名号，令心清净光明。

④众生多念佛，依靠佛力，能~【众苦解脱，诸根聪利，智慧多闻，恒求胜法，常遇善友，永断魔罥，破无明壳，竭烦恼河，解脱一切生老病死忧愁苦恼。】

世间哪有比这再好的事了呢？所以，当【常乐念佛，欢喜念佛】。

[词解]：

①【悭贪】
悭与贪。自己的东西不舍得给人家叫做“悭”；看见人家的东西就想要叫做“贪”。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【悭贪】
（术语）惜物而不与人，贪求而无饱足之心。法华经方便品曰：“若以小乘化乃至于一人，我则堕悭贪。”中阿含经三十一曰：“我见世间人，有财痴不施。得财复更求，悭贪积聚物。”文句四下曰：“悭贪堕此趣，此趣多饥渴，故名饿鬼。” FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

【悭贪】
梵语 ma^tsarya-ra^ga。悭吝贪著之意。即惜物而不布施与人，并贪求而无满足。法华经方便品（大九·八上）：“若以小乘化，乃至于一人，我则堕悭贪。”大乘起信论（大三二·五八一上）：“以知法性体无悭贪故，随顺修行檀波罗蜜。”此悭贪之心，可以六度中之布施波罗蜜对治之。又俗称无情且苛酷为悭贪，盖系由悭吝贪著之义而转来者。（中阿含经卷三十一、菩萨本行经卷上、法华经文句卷四下）p5811 FROM:【佛光大辞典】

②【嫉妒重障】谓妒贤嫉能，自是他非，见人修善反生嫉妒，而不能学如来正法，是名嫉妒重障。FROM:【《三藏法数》明·一如等撰】

③【自赞毁他】
梵语 a^tmotkars!a-para-pam!saka。指赞叹己德而讥毁他人。菩萨十重禁戒之第七为自赞毁他戒。三卷本大般涅槃经卷上列举七种胜法，其中即有“见非同学，不生憎嫉”之语。菩萨地持经卷五、优婆塞五戒威仪经、菩萨戒本（昙无谶译）等以自赞毁他为四波罗夷之一，菩萨善戒经则列为八波罗夷之一。
　据梵网经卷下载，佛弟子若自赞毁他，又教唆他人自赞毁他，例如毁他因、毁他缘、毁他法、毁他业等各种毁损他人之作为，则菩萨应本大悲心代一切众生承受所加之毁辱。修行者应以恶事自向己，好事与他人；若自扬己德，而遮隐他人好事，致令他人受毁者，即触犯菩萨波罗夷罪。（增一阿含经卷三十八、瑜伽师地论卷四十、卷四十一、大智度论卷一、般舟赞（善导））（(参见:十重禁戒)461、“波罗夷”3442）p2537 FROM:【佛光大辞典】

④【奴婢】
指男、女仆。在古印度，为征服者所使役之土著，称为奴婢，被视为可以交换、买卖的财产之一。佛典中常有“奴婢钱财”之语。菩萨本缘经卷中（大三·五八上）：“君等若须金、银、琉璃、种种车乘、奴婢之属，我悉能与。”p1881 FROM:【佛光大辞典】

⑤【诸根】
（术语）信勤念定慧之五根，其他一切之善根也。无量寿经曰：“诸根智慧。”慧远疏曰：“信勤念等，名为诸根。若通论之，一切善法，悉名诸根，如涅槃说。”又眼耳鼻舌身之五根也。无量寿经上曰：“诸根悦豫。”慧远疏曰：“眼等五根，同现喜相。” FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

【五根】
法界次第云：‘五根，谓修行之人，修四念处，观虽善萌微发，根犹未生。根未生故，善萌易坏。今修五法，使善根生，故以根为名也。’
一、信　信根，谓信三宝四谛，又谓信于正道及助道法，一切无漏禅定解脱，是名信根。
二、进　精进根，又名勤根。谓修勇猛之善法，又谓既信四念处，正观及诸助道善法。倍策精进，勤求不息，是名精进根。
三、念　念根，谓忆念正法。又谓但念正道及诸助道，一心观想，不令邪妄得入，是名念根。
四、定　定根，谓心止于一境，不散失。又谓摄心正道及诸助道，一心寂定，相应不散，是名定根。
五、慧　慧根谓思惟真理也。又谓四念处之慧，为定法所摄，内性自照，不从他知，是名慧根。FROM:【《佛学次第统编》杨卓编】

⑥【善友】
（杂语）梵语贺里也曩蜜怛罗Kalya%namitra，随顺于我而起善行者。探玄记六曰：“起我行，故名善友。” FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

⑦【魔网】
指魔所造作之种种邪业。网，喻难以脱离。即众生为烦恼魔、天魔等所迷惑，难以脱离，犹如鱼、鸟陷于罗网，不能脱出。大智度论卷八（大二五·一一八上）：“有念堕魔网，无念则得出。”p6888 FROM:【佛光大辞典】

（未完待续，阿弥陀佛）

以上

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

作者: 焰光明 时间: 2025-2-1 20:45

药师琉璃光如来本愿功德经

唐三藏法师玄奘奉诏译

8，得闻忆念[药师佛名号]能令众生：不被邪术恶咒加害，恶心众生都能辗转生起慈心，彼此安乐相处，不会相互侵凌

★复次、曼殊利室！若诸有情好憙乖离，更相斗讼，恼乱自他，以身语意，造作增长种种恶业，展转常为不饶益事，互相谋害。告召山林树冢等神；杀诸众生，取其血肉祭祀药叉、罗刹婆等；书怨人名，作其形像，以恶咒术而咒诅之；厌魅蛊道，咒起尸鬼，令断彼命，及坏其身。是诸有情，若得闻此药师琉璃光如来名号，彼诸恶事悉不能害，一切展转皆起慈心，利益安乐，无损恼意及嫌恨心，各各欢悦，于自所受生于喜足，不相侵凌互为饶益
(善知识略说: 这段是说, 有些有情众生个性叛逆, 天生喜欢争斗, 自己不能清净, 又常扰乱他人, 造种种恶业, 不能做对众生有好处的事情, 喜欢用各种邪术恶咒杀害众生, 如果有人能听闻药师佛名号, 恶事都会消失, 变成有慈心的人, 变成能够相互安乐利益, 所以, 可以看出念药师佛是帮助我们现世安乐利益, 并破魔除恶非常重要的法门, 如果, 一般人知道药师法门, 也可以化解世人认为佛教只教导消极往生极乐世界的误解, 因此, 佛弟子不仅求命终往生极乐世界, 活着的时候更要推广药师法门, 让众生现世富足和平安乐, 远离苦难和邪见, 这也是太虚大师推广药师法门的原因)

[学习解说]：

再者，曼殊室利！如果有众生个性叛逆（与人格格不入）、更喜欢相互斗争，自己不能清净，又常干扰他人，身语意三业造作都是在增长恶业，种种所做都不是对众生有好处的事，甚至相互谋害，喜欢用各种邪术恶咒杀害众生。这样的众生，如果能听闻药师佛的名号，这些恶事都会消失，自己和一切有缘众生都会辗转生起慈心，相互利益安乐，不再有损害扰乱的意图，也没有彼此怨恨的心，个个都愉悦欢乐、欢喜自足，不会相互侵犯欺凌而能相互饶益（使彼此受益）。

[学习注]：

娑婆世界就是一种物以类聚的五浊恶世,是由同类恶心恶业众生所共同吸引和干扰而成就的痛苦世界——帖子详见：[心净,则国土净]的原理

观察自己和周边众生，因为业力和习气的关系，确实都是随时在相互干扰而不自知，只是程度有轻有重，干扰的表现各有不同（彼此对立是干扰，堕入爱染其实也是一种干扰--【爱欲是一切轮回的根源】，只是众生对此不太容易明白）

所以，真的要多念[药师琉璃光如来的名号]（念[地藏王菩萨名号]也行，详见：[诸经辑要]遇到坏人怎么办?或者,如何改善人缘,让工作场合能和乐?），来转化恶缘净化染缘，让众生都能彼此饶益，转染为净。

[词解]：

①【乖离】：抵触;背离。FROM:汉典

②【嫌恨】：怨恨。FROM:汉典

③【欢悦】：喜悦;欢乐。FROM:汉典

④【饶益】
<一>予人法益之意。维摩诘所说经卷上佛国品（大一四·五三八上）：“菩萨取于净国，皆为饶益诸众生。”
<二>富裕、丰足之意。为娑婆世界东南方之世界名称。华严经卷十二如来名号品（大一○·五九下）：“诸佛子！此娑婆世界东南方，次有世界，名为饶益。如来与彼，或名现光明。”p6884 FROM:【佛光大辞典】

【饶益】：1.富裕。 2.指赢利。 3.使人受利。FROM:汉典

（未完待续，阿弥陀佛）

以上

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

作者: 焰光明 时间: 2025-2-1 20:47

药师琉璃光如来本愿功德经（接续楼上，83楼和84楼，合计用时约3小时）

唐三藏法师玄奘奉诏译

9，得闻忆念[药师佛名号]能令众生，坚定往生[西方极乐世界]的信心，临命终能得八大菩萨接引前往。

★复次、曼殊室利！若有四众：苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，及余净信善男子、善女人等，有能受持八分斋戒，或经一年、或复三月受持学处，以此善根，愿生西方极乐世界无量寿佛所听闻正法而未定者，若闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终时，有八大菩萨，其名曰：文殊师利菩萨，观世音菩萨，得大势菩萨，无尽意菩萨，宝檀华菩萨，药王菩萨，药上菩萨，弥勒菩萨。是八大菩萨乘空而来，示其道路，即于彼界种种杂色众宝华中，自然化生
(善知识略说: 四众弟子就是比丘, 比丘尼, 优婆塞, 优婆夷, 就是已经皈依三宝的出家和在家男众和女众, 这四众和其他善信男女, 如果受持斋戒, 希望往生极乐世界, 但是定力信心不足, 如果听闻药师佛名号, 临命终时, 就会有八大菩萨来接引我们去极乐世界, 所以, 药师佛不仅是我们现世生活富足的助力, 更是我们成功往生的助力, 因此, 学佛要有宽大的心胸, 乐于修学各种法门, 即是以四无量心落实法门无量誓愿学, 才不会因为心量狭小误犯谤法之罪)

[学习解说]：

再者，曼殊室利！如果有四众（佛教教团之四种弟子众。见词解①）：苾刍（即比丘。即出家入道，受具足戒之男子。详见词解②）、苾刍尼（即比丘尼。详见词解③）、邬波索迦（即优婆塞，在家亲近奉事三宝和受持五戒的男居士，为四众或七众之一。见词解④），邬波斯迦（即优婆夷，为清净女、清信女、近善女、近事女等，即亲近奉事三宝和受持五戒的女居士，为四众或七众之一。见词解⑤），以及其他对佛法有清净信心的善男子、善女人等，其中有能受持八分斋戒（即八关斋戒，具体内容请参阅：【<八关斋戒>详细规定内容,请详阅】），或经过了一年，或是三个月受持学处（学处，一般指戒律），以这一善根，发愿往生去西方极乐世界[无量寿佛]（即阿弥陀佛）的佛国听闻正法的心意还没有决定下来的，如果能听闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终的时候，有八大菩萨，名字是：文殊师利菩萨，观世音菩萨，得大势菩萨，无尽意菩萨，宝檀华菩萨，药王菩萨，药上菩萨，弥勒菩萨。这八大菩萨会乘空而来，指示此人（前往西方极乐世界的）道路，此人就会在西方极乐世界各种颜色的宝华中，自然的化生（本无而忽生之意。见词解⑥）。

10，得闻忆念[药师佛名号]能令众生，随因缘转生于各处，但都能够富足聪慧，不受女人身

★或有因此，生于天上，虽生天上，而本善根，亦未穷尽，不复更生诸余恶趣。天上寿尽，还生人间，或为轮王，统摄四洲，威德自在，安立无量百千有情于十善道；或生刹帝利、婆罗门、居士大家，多饶财宝，仓库盈溢，形相端严，眷属具足，聪明智慧，勇健威猛，如大力士。若是女人，得闻世尊药师琉璃光如来名号，至心受持，于后不复更受女身。
(善知识略说: 或因为因缘不同, 转生于各处, 但都能够富足聪慧, 不受女人身, 这都是药师佛的佛力功德)

[学习解说]：（众生因缘各不相同）或者有因为以上（持戒和听闻药师佛名号的）善根，而生到天上的，由于这一根本的善根无穷无尽，之后就不会再生到其他的恶道中。

并且，当天上寿命享尽，还能生到人间，或是成为转轮圣王，统摄四洲（四洲：(一)东胜身洲（梵 Pu^rva-videha），旧称东弗婆提、东毗提诃，或东弗于逮。略称胜身（梵 Videha，毗提诃）。以其身形殊胜，故称胜身。地形如半月，人面亦如半月。(二)南赡部洲（梵 Jambu-dvi^pa），旧称南阎浮提。赡部（梵 jambu）原为蒲桃树之音译，本洲即以此树而得名。地形如车箱，人面亦然。(三)西牛货洲（梵 Apara-goda^ni^ya），旧称西瞿耶尼。以牛行贸易而得名。地形如满月，人面亦然。(四)北俱卢洲（梵 Uttara-kuru），旧称北郁单越。俱卢，意谓胜处，以其地胜于上述三洲而得名。地形正方，犹如池沼，人面亦然。见词解⑦），具足威德又很自在，能够让统领的无量众生都安心奉行[十善业道]（十善之业行，为生于善处之道，故曰十善业道。具体是，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。见词解⑧⑨）；

或是生到刹帝利、婆罗门、居士这些大姓家中（这些是印度当时的尊贵家族），财富众多，长相端正庄严，具足眷属，自身聪明有智慧，身体勇健威猛，如大力士。

又如果是女人，听闻了世尊[药师琉璃光如来]名号，能至心受持念佛不懈怠，命终之后不会在投生为女人身。

[学习注]：

①透过这段经文，末学体会到，众生在一起就是相互干扰讨报的，而诸佛则是相互助力，同心同德，普渡众生。

所以，应当发愿，念佛成佛，

让自己变成菩萨,和诸佛菩萨站在同一边,成为救度众生的人,而不是祈求救度的人
这样才能快速的转变旧业,从黑暗转为光明——帖子详见：让自己变成菩萨,和诸佛菩萨站在同一边,成为救度众生的人,而不是祈求救度的人

②众生随因缘不同，念佛当下获益不尽相同。但是念佛一定是好的，能离苦得乐、转凡成圣。最终，念佛一定能成佛！所以，真的应当好好念佛！深深感恩无上佛恩！

[词解]：

①【四众】梵语 catasrah! pars!adah!，巴利语 catasso parisa^。<一>指构成佛教教团之四种弟子众。又称四辈、四部众、四部弟子。即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷；或仅指出家四众，即比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼。（中阿含卷二十二秽品经、法华经卷一、四辈经）
<二>指列座于佛陀说法会上听法之四类大众，即：(一)发起众，指能鉴知时机发起集会，或发起瑞相、问答等，以安排佛陀说法者。如法华经卷一方便品载，舍利弗曾三次请佛说法。(二)当机众，指宿缘纯熟，适闻正教，而于会座上得度者。即听闻经法立受证悟之益者。(三)影响众，指从他方佛土来助佛陀教化之古往诸佛菩萨，隐其圆极之果而示现当机众之形相，如影之随形，如响之应声，以匡辅法王，庄严法座。(四)结缘众，指宿善福薄根机下劣者，虽未获立即证悟之益，然以见佛闻法之故，已结下将来得度之因缘。（法华文句卷二下、大明三藏法数卷十五）
<三>指阿育王时代，佛法之大众共分为四类，此四众因共议大天五事而形成上座部与大众部。四众即：(一)龙象众，又称大国众，指大天之流，即引发论争者。(二)边鄙众，又称外边众，指大天之门徒。(三)多闻众，指持戒广学之凡夫，集众援助上座。(四)大德众，指四果之圣众。此外，异部宗轮论述记除上记之外，尚有二种解说。（部执异论、异部宗轮论、三论玄义检幽集卷五）
<四>指人、天、龙、鬼之四众。又称四辈。p1763 FROM:【佛光大辞典】

②【苾刍】
梵语 bhiks!u，巴利语 bhikkhu。又作比丘、苾刍、煏刍、备刍。意译乞士、除士、薰士、破烦恼、除馑、怖魔等。为佛教教团五众之一，七众之一。即出家入道，受具足戒之男子。苾刍以无所营于生计，悉赖乞食而清净活命，故称乞士。除六情之饥，断贪欲染，而以善法薰修，故称除士、除馑、薰士。修养善道而破烦恼，故称破烦恼。以尽形寿受持净戒，故又称净持戒。以必入涅槃，使魔畏怖，故称怖魔。（大智度论卷三、释迦谱卷七、玄应音义卷八）（(参见:比丘)1479）p3942 FROM:【佛光大辞典】

【苾刍】
又作比丘，义为乞士，即出家受具足戒的人。苾刍原是一种香草，表明比丘之戒德芬芳。(参见:四大圣树)
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

③【苾刍尼】梵语 bhiks!uN!i^，巴利语 bhikkhuni^。又作苾刍尼、煏刍尼、备刍尼、比呼尼。或单作尼。即比丘（梵 bhiks!u）一词之女性名词，亦即比丘尼。意译除女、薰女，或沙门尼，即出家入道，受具足戒之女子。（(参见:比丘尼)1480、“苾刍”3942）p3942 FROM:【佛光大辞典】

④【优婆塞】
华译为清信士、近事男、善宿男等，即在家亲近奉事三宝和受持五戒的男居士，为四众或七众之一。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

⑤【优婆夷】
华译为清净女、清信女、近善女、近事女等，即亲近奉事三宝和受持五戒的女居士，为四众或七众之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

⑥【化生】
梵语 upapa^duka，巴利语 upapa^tika。本无而忽生之意。即无所依托，借业力而出现者。五趣之中，地狱、天及一切中有均唯属化生，人、傍生、鬼等三趣则有一部分为化生，如劫初之人为化生，龙、金翅鸟为傍生之化生者，鬼通胎、化二种，故五趣中以化生为最多。凡化生者，不缺诸根支分，死亦不留其遗形，即所谓顿生而顿灭，故于四生中亦最胜。据俱舍论卷九载，化生者，皆以爱染当生处而受其生。又依经中所载，生于净土者亦多为化生。（放光般若经卷十三梦中行品、无量寿经卷下（康僧铠译）、俱舍论卷八、往生论）（(参见:四生)1680）p1323 FROM:【佛光大辞典】

⑦【四洲】
梵语 catva^ro dvi^pa^h!，巴利语 catta^ro di^pa^。古代印度人之世界观，谓于须弥山四方，七金山与大铁围山间之咸海中，有四个大洲。又称四大部洲、四大洲、四天下、须弥四洲、四洲形量。
　据大唐西域记卷一、俱舍论光记卷八等记载，四洲即：(一)东胜身洲（梵 Pu^rva-videha），旧称东弗婆提、东毗提诃，或东弗于逮。略称胜身（梵 Videha，毗提诃）。以其身形殊胜，故称胜身。地形如半月，人面亦如半月。(二)南赡部洲（梵 Jambu-dvi^pa），旧称南阎浮提。赡部（梵 jambu）原为蒲桃树之音译，本洲即以此树而得名。地形如车箱，人面亦然。(三)西牛货洲（梵 Apara-goda^ni^ya），旧称西瞿耶尼。以牛行贸易而得名。地形如满月，人面亦然。(四)北俱卢洲（梵 Uttara-kuru），旧称北郁单越。俱卢，意谓胜处，以其地胜于上述三洲而得名。地形正方，犹如池沼，人面亦然。
　日、月、星辰围绕于须弥山腹，普照四天下。又四大洲各有二中洲与五百小洲，四大洲及八中洲皆住人，二千小洲则或住人或不住人。北洲之果报最胜，乐多苦少，惟无佛出世，故为八难之一。四洲各有特殊之三事：(一)南洲，住民勇猛强记而能造业行、能修梵行、有佛出其土，此三事胜于其他三洲及诸天。(二)东洲，其土极广、极大、极妙。(三)西洲，多牛、多羊、多珠玉。(四)北洲，则无所系属、无有我所、寿命千岁。（长阿含经卷十八阎浮提洲品、卷二十忉利天品、起世经卷一、新华严经卷十三、大智度论卷十、俱舍论卷十一、卷二十、法苑珠林卷二）p1731 FROM:【佛光大辞典】

⑧【十善业道】
（名数）十善之业行，为生于善处之道，故曰十善业道。(参见:善恶) FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

⑨【十善】
十种的善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

（未完待续，阿弥陀佛）

以上

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

作者: 焰光明 时间: 2025-2-2 11:43

药师琉璃光如来本愿功德经（接续楼上，本楼用时约2小时20分）

唐三藏法师玄奘奉诏译

11，【[药师佛因本愿力]令众生离病苦、得现世安乐】&【持诵[药师咒]的殊胜好处--无病延年、所求如愿；生琉璃净土、得不退转】

★复次、曼殊室利！彼药师琉璃光如来得菩提时，由本愿力，观诸有情，遇众病苦瘦挛、干消、黄热等病；或被厌魅、蛊毒所中；或复短命，或时横死；欲令是等病苦消除所求愿满。
(善知识略说: 药师佛的本愿就是要让众生脱离种种病苦, 和鬼魅蛊毒, 或短命横死, 所以, 有情众生想要现世安乐富足, 都可以至诚念药师佛)

[学习解说]：再者，曼殊室利！这药师琉璃光如来成就菩提佛果的时候，由于本愿力的缘故，观照众生，遇到各种病苦，例如有身体消瘦手足痉挛、干消（类似消渴症，消渴症是中国传统医学的病名，是指以多饮、多尿、多食及消瘦、疲乏、尿甜为主要特征的综合症状。若做化验检查其主要特征为高血糖及尿糖。详见词解①）黄热（黄热病是由黄热病毒引起，主要通过伊蚊叮咬传播的急性传染病。临床以高热、头痛、黄疸、蛋白尿、相对缓脉和出血等为主要表现。死亡率高，传染性强。见词解②）等病；或者被厌魅（咒死尸使杀害怨敌者。见词解③）、蛊毒（人工培养的虫子形成的毒物）等邪咒恶毒所中，或是遭遇短命，或是横死等灾祸，想要令这些病苦得以消除，所求能够如愿满足。

★时彼世尊，入三摩地，名曰除灭一切众生苦恼。既入定已，于肉髻中出大光明，光中演说，大陀罗尼曰：『那谟薄伽筏帝，裨杀社窭噜，薛琉璃钵剌婆喝囉闍也，怛陀揭多耶，阿罗诃帝，三藐三勃陀耶。怛姪阤：唵，鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝娑诃』。尔时光中说此咒已，大地震动，放大光明，一切众生病苦皆除，受安隐乐。
(善知识略说: 此段经文, 佛入三昧宣说药师咒, 药师咒很短, 容易学习诵念)

[学习解说]：这时，佛陀入三摩地（即三昧，华译为定，即住心于一境而不散乱的意思。详见词解⑤），名字叫【除灭一切众生苦恼】（就是入这样的一种心境来持咒，即持咒的心要），入定（定止心于一境，不使散动，曰定。详见词解⑦）之后，佛陀从肉髻（佛顶上有一肉团，如髻状，名肉髻，即三十二相中之无见顶相也。详见词解⑧）中出大光明（说明这个咒语非常的无上、珍贵，是从佛陀至高的无见顶相上诵出的），在光明中来演说这大（大，指自体宽广、周遍含容。或指多、胜、妙、不可思议。详见词解⑨）陀罗尼：『那谟薄伽筏帝，裨杀社窭噜，薛琉璃钵剌婆喝囉闍也，怛陀揭多耶，阿罗诃帝，三藐三勃陀耶。怛姪阤：唵，鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝娑诃』。当佛陀在大光明中说这个咒的时候，大地都为之震动，放出了大光明（末学思维，这是法界光明的共鸣与证明），一切众生的病苦都得到了消除（因为药师佛的本愿力以及与之共鸣的法界光明力，令众生的心念得以匡正，生起光明，改变了果报，消除了病苦。相关学习：闲聊「神通」），并且都感受到安隐快乐（这段也可以做持咒的观照，引导入光明心境，增加持咒的信心）。

★曼殊室利！若见男子、女人有病苦者，应当一心，为彼病人，常清净澡漱，或食、或药、或无虫水、咒一百八遍，与彼服食，所有病苦悉皆消灭。若有所求，志心念诵，皆得如是，无病延年；命终之后，生彼世界，得不退转，乃至菩提。是故曼殊室利！若有男子、女人，于彼药师琉璃光如来，至心殷重，恭敬供养者，常持此咒，勿令废忘。
(善知识略说: 这边是讲持念药师咒的好处, 持咒一百零八遍就能消灭一切病苦, 如果有所求, 至心持咒, 必能如愿, 无病的也能延年益寿, 命终往生琉璃净土, 不退转直至成佛, 所以, 有这么好的好处, 大家都应当好好持咒, 不要忘失)

[学习解说]：曼殊室利！如果看到男子、女人有正在为病所苦的，应当一心，为这个病人，经常清净洗漱后，持咒108遍，咒在食物上或是药上或是没有虫的水中，给病人服食，这样所有的病苦都会得以消除。如果心中有所求愿，以志诚心念诵此咒，都能够得到满愿，能远离疾病延年益寿；并且命终之后，能生到药师佛的[琉璃世界]，成为不退转菩萨，一直到成就菩提佛果。所以，曼殊室利！如果有男子、女人，对于药师琉璃光如来，至诚心殷勤恳切的心，来恭敬供养的，还应当常常持诵此药师咒，不要忘失（因为能获得如上大利）。

[学习注]：

①药师佛的本愿力之一，就是要让众生脱离病苦、短命横死，现世安乐富足，所求如愿。

末学内心深深感动。惟有好好实修，以佛的本愿为己愿，让自己早日长成有能力护持一方的菩萨行者，报答佛恩、师恩、众生恩。

要相信【正愿必成,要相信自己正向心念的力量】，要发愿【能成为满足众生所求的菩萨行者】！

②经文中，佛陀介绍了持诵【药师咒】的种种好处，这是源自药师佛的大愿力。所以，我们【发起和佛菩萨同样的精神愿力】持咒是关键，这样如法持咒，能逐渐成就真正的持咒功德：

[为什么要持咒?]
每个咒都有其代表的意义功能与功德,
以及相应的佛菩萨和佛菩萨的精神象征与功德
咒就是一把钥匙,
将我们的愿望和佛菩萨以及这些精神愿力与功德串联起来
为了获得持咒的真实功德利益,我们必须发起和佛菩萨同样的精神愿力
透过持咒,我们可以逐渐加强我们的精神愿力和专注禅定力,
而且和所代表的佛菩萨起连结相应,奉行佛菩萨的精神,得到众多护法的支持
透过持咒的愿力,从而启动整个法界的相关佛法事业
就能逐渐成就持咒的功德——帖子详见：[初学解答] 为什么要念佛? 为什么要持咒? 为什么要诵经? 为什么要回向?

再学习以上教导，末学深深惭愧自己没有发起和佛菩萨同等的精神愿力（愿众生都能离苦、愿众生都能成佛），所以持咒效果差，迟迟难以进步，这就是症结所在，今后一定要好好改进！

[词解]：

①【消渴症】：消渴症是中国传统医学的病名，是指以多饮、多尿、多食及消瘦、疲乏、尿甜为主要特征的综合症状。若做化验检查其主要特征为高血糖及尿糖。主要在肺、胃、肾，基本病机为阴津亏耗，燥热偏盛。消渴日久，病情失控，则阴损及阳，热灼津亏血瘀，而致气阴两伤，阴阳俱虚，络脉瘀阻，经脉失养，气血逆乱，脏腑器官受损而出现疖、痈、眩晕、胸痹、耳聋、目盲、肢体麻疼、下肢坏疽、肾衰水肿、中风昏迷等兼症。

②【黄热病】：黄热病是由黄热病毒引起，主要通过伊蚊叮咬传播的急性传染病。临床以高热、头痛、黄疸、蛋白尿、相对缓脉和出血等为主要表现。本病在非洲和南美洲的热带和亚热带呈地方性流行，亚洲尚无本病报告。由于黄热病的死亡率高及传染性强，已纳入世界卫生组织规定之检疫传染病之一。FROM:【百度】

③【厌魅】（异类）咒死尸使杀害怨敌者。梵曰毗陀罗。(参见:毗陀罗)。千手经曰：“厌魅咒咀。” FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

④【蛊】传说中的一种人工培养的毒虫，专用来害人。FROM:【汉典】

⑤【三摩地】
（术语）Sama%dhi，旧称三昧、三摩提、三摩帝、三摩底；新称三么地、三昧地；译曰定、等持、正定、一境性。心念定止故云定，离掉举故云等，心不散乱故云持，(参见:三昧) FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

【三摩地】
又作三昧、三摩提、三摩帝、三摩底、三么地、三昧地等，华译为定，即住心于一境而不散乱的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【三摩地】
梵语三摩地，华言等持，又云正心行处。谓众生心行，从无始来，常曲不直，能修此定，心则端直，安住一境而不动也。FROM:【《三藏法数》明·一如等撰】

【三摩地】
梵语 sama^dhi，巴利语同。七十五法之一，百法之一。又作三昧、三摩提、三摩帝。意译为等持、正定、定意、调直定、正心行处。即远离惛沉掉举，心专住一境之精神作用。三摩地之语义诸多，若于说一切有部中，为十大地法之一，与一切心、心所法相应，通于定、散，亦通于善、恶、无记之三性，而无别体。于经量部，心之一境相续而转，称为三摩地。行者住于三摩地，观想凝照，智慧明朗，即能断除一切烦恼而证得真理。（大毗婆沙论卷一○四、成实论卷十二定相品、成唯识论卷五、大乘义章卷十三）（(参见:三昧)580）p670 FROM:【佛光大辞典】

⑥【苦恼】
（术语）生死海之法，总为苦我恼我者，一无安稳之自性。无量寿经下曰：“贪恚愚痴，苦恼之患。” FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

⑦【定】（术语）定止心于一境，不使散动，曰定。心性之作用也。有二类：一生得之散定，二修得之禅定。生得之散定者，欲界之有情亦生之，与心相应而起，专注于所对之境之作用也。俱舍论称为三摩地，以之为大地法之一，唯识论译为定，以之为五别境之一。修得之禅定者，为色界无色界心地之作用，必勤行修习而得之者也。如三学中之定学，六度中之禅定波罗蜜，即指修得之禅定。梵名三摩地Sama%dhi，译言定，或等。等持者，平等保持心性之义也。是为散定唯有心也。又有等至等引之二。FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

⑧【肉髻】
（术语）梵名乌瑟腻沙Us!n!i^s!a，佛顶上有一肉团，如髻状，名肉髻，即三十二相中之无见顶相也。大般若三百八十一曰：“世尊顶上乌瑟腻沙，高显周圆，犹如天盖，是三十二。”玄应音义三曰：“肉髻，梵言嗢瑟尼沙，此云髻。即无上依经云：郁瑟尼沙，顶骨涌起，自然成髻是也。”  FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

⑨【大】<一>梵语 maha^。音译摩诃、么贺，指自体宽广、周遍含容。或指多、胜、妙、不可思议。首楞严义疏注经卷三之二（大三九·八六七上）：“周遍含摄，体无不在，物无不是，非因待小，当体受称，故名为大。”
　<二>指元素。因其广大造作，故称为大。如地、水、火、风等“四大”，或地、水、火、风、空等“五大”均是。（(参见:大种)878、“五大”1056、“四大”1649）
　<三>泛指大乘之教。据十二门论观因缘门载，六波罗蜜之道为诸佛所乘，能灭除众生大苦，予以大利益事，亦能尽一切诸法之边底，故称为大。发大菩提心，解最上毗佛略经，修自利利他广大行，精进苦行三大阿僧祇劫，具足福智二庄严，遂得诸佛最大妙果，建立广大之佛事，大乘之名，因之而立。（维摩诘所说经卷中、金七十论卷上）（(参见:大乘)807）
　<四>指大谛，梵语 mahat，印度数论学派所立二十五谛之第二，为万象变现最初之法。金七十论卷上（大五四·一二五○下）：“自性先生大，大者或名觉，或名为想，或名遍满，或名为智，或名为慧，是大即于智故，大得智名。”p749  FROM:【佛光大辞典】

（未完待续，阿弥陀佛）

以上

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

作者: 焰光明 时间: 2025-2-2 23:03

药师琉璃光如来本愿功德经（接续楼上，本楼用时1小时）

唐三藏法师玄奘奉诏译

12，恭敬供养药师佛，一心（至诚）受持佛号及此经典，并供养法师者，能得诸佛护念，直到成佛

★复次、曼殊室利！若有净信男子女人，得闻药师琉璃光如来应正等觉所有名号，闻已诵持。晨嚼齿木，澡漱清净，以诸香花，烧香、涂香，作众伎乐，供养形象。于此经典，若自书，若教人书，一心受持，听闻其义。于彼法师，应修供养：一切所有资身之具，悉皆施与，勿令乏少。如是便蒙诸佛护念，所求愿满，乃至菩提」。
(善知识略说: 这边是教导我们应该好好受持药师佛名号, 并且造像供养, 抄经, 或, 教别人抄经, 一心是指至诚, 不是不能学其他佛法, 学佛可以有专持, 并且学习其他佛法法门来圆融圆满佛法的见解, 这点有空再另外说明, 回说经文, 对于法师要能供养满足, 不应该吝啬, 这样就能够得到诸佛的护念, 愿望都能圆满, 直至成佛)

[学习解说]：再者，曼殊室利！如果有净信（清净之信心。见词解①）的男子女人，得闻药师琉璃光[如来][应][正等觉]（这些都是佛的名号）所有名号（相关学习：【如来十号 ~ 瑜伽师地论】），听闻之后还能念诵受持；清晨能漱口洗漱清净，用香、花、烧香、涂香（见词解②），以及作各种伎乐（即音乐舞蹈），来供养药师佛形象；并且对于这部药师经，自己抄写，或是教导他人抄写，一心一意受持，听闻其中义理；对于讲经的法师，应该修习供养，向其布施一切资生用具，不使其有所短缺。这样做，能承蒙诸佛慈悲护念，所求的愿望能得到满足，直到圆满成佛。

[学习注]：

①之所以，要对药师佛形象作种种香花、伎乐等的供养，以及要恭敬供养法师，有其重要的原理。如[清净光明专辑]教导的：

诵经和拜佛的前置作业,若能以香或花供养,持净身口意真言
在这种过程中就能培养恭敬心和清净心的氛围,以及专注力
这样就不容易[妄念纷飞]或者[头昏打瞌睡]
所以有些仪轨或仪式,其实都是有其特别涵义的
用意就是在过程中产生一些感染力,制造一些氛围,
以便让众生能心情安定,逐渐培养众生的专注力
这样就不容易[妄念纷飞]或者[头昏打瞌睡]
所以就连打扫自家佛堂,供水供花供香,持净业真言,洒净施食等种种过程
这些都是重要的修行准备,这也是侍奉供养三宝的重要原因
就是藉由这些过程,来培养真心
不过因为
1.末法时期少有人讲解这些仪式仪轨的内涵和意义
2.现代人忙碌,所以众生多不重视或甚至舍弃念佛诵经的这些事前准备
因此障碍横生,难以得到真实利益
这就是不懂修行的原理方法和方便与内涵——帖子详见：[略说]为什么修行过程总是有妄念或昏沉?

②由经文可知，恭敬供养药师佛形象、受持药师佛佛号和药师经，以及供养宣导经典的法师，能得到诸佛的护念。

说明药师佛的本愿也是诸佛的共愿，一如阿弥陀佛的本愿也是诸佛的共愿。诸佛共愿是要众生都离苦得乐、都能成佛。深深感恩无上佛恩！

[词解]：

①【净信】（术语）清净之信心也。仁王经中曰：“一念净信。”FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

②【涂香】梵语 vilepana。又作涂身香、涂妙香。以香涂身，以消除臭气或恼热。印度自古暑热甚烈，人体易生臭气，其地风俗遂以旃檀等香捣成粉末，和水调之，用涂其身。然于佛制中，规定比丘及沙弥等，不得涂香或戴著香花鬘。诸经亦谓，出家之人应以戒及禅定净除其心之垢，以替代世俗人所用之涂香。但若以涂香供养诸佛、菩萨，则能获甚大功德，故密教中以之与阏伽、华鬘、烧香、饮食、灯明等并称六种供养；然须依各部（佛部、莲华部、金刚部）之别而供以不同之涂香。供养时，应结涂香印，口诵真言，而以各符其类之涂香供养之。（毗尼母经卷五、金刚顶经瑜伽修习毗卢遮那三摩地法、苏悉地羯啰经卷上涂香药品、大智度论卷九十三）（(参见:香)4005）p5419 FROM:【佛光大辞典】

（未完待续，阿弥陀佛）

以上

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

作者: 焰光明 时间: 2025-2-3 20:41

药师琉璃光如来本愿功德经（接续楼上，本楼用时约3小时）

唐三藏法师玄奘奉诏译

13，如何供养和实修药师法门？能带来什么功德利益？（①求长寿,富足,官位,男女皆愿满；②横死、鬼神、邪术、魔扰、恶梦、恶事、猛兽、毒害、战争皆远离）

★尔时、曼殊室利童子白佛言：「世尊！我当誓于像法转时，以种种方便，令诸净信善男子、善女人等，得闻世尊药师琉璃光如来名号，乃至睡中亦以佛名觉悟其耳。世尊！若于此经受持读诵。或复为他演说开示；若自书、若教人书；恭敬尊重，以种种华香、涂香、末香、烧香、花鬘、璎珞、幡盖、伎乐，而为供养；以五色彩，作囊盛之；扫洒净处，敷设高座，而用安处。尔时、四大天王与其眷属，及余无量百千天众，皆诣其所，供养守护。世尊！若此经宝流行之处，有能受持，以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德，及闻名号，当知是处无复横死；亦复不为诸恶鬼神夺其精气，设已夺者，还得如故，身心安乐」。
(善知识略说:佛法有三期, 正法, 像法, 末法, 像法转时, 就是变成末法了, 末法众生多苦, 所以文殊菩萨发大悲心誓愿, 让末法众生能够听闻药师佛名号, 甚至梦中让我们觉悟, 关于这点大家一定要相信, 佛菩萨不可思议, 我自己本身在大学时期, 晨间梦昧中, 就见到观世音菩萨为我摩顶, 房间内都是棉花般的云彩, 虽然我从小念观世音菩萨和六字大明咒, 但当时我还没真正学佛, 因业障故, 很快又昏睡过去. 我弟弟小时候也曾经在梦中见到观音菩萨叫他赶快学佛消业, 这里只是为了印证经文, 不是自夸或怪力乱神. 回说经文, 如果能够受持读诵药师经, 又为别人演说开示, 自抄写或教人抄写, 并且种种供养, 这样四大天王和天众就会守护这个修行人, 能受持药师经者不会横死, 也不会被恶鬼神吸夺精气, 就算着鬼神邪术者, 也能康复, 身心安乐, 所以, 诚心受持药师佛者,是不会着邪术, 不会着魔的, 不会被恶鬼神所害的)

[学习解说]：这时，曼殊室利童子（指菩萨。菩萨为如来之王子，因其如世间童子之无淫欲念，故称为童子。详见词解①）禀白佛陀说：世尊，我誓愿当于[像法]转时（像，似之义；转，活动之义。此谓佛陀入灭后像法起行之时，见词解②，相关内容参阅如下：）
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佛法分为正法五百年、像法一千年；或是正法一千年、像法一千年，末法一万年，佛法流传世间共一万二千年，此后，世界就没有佛法了。正法时代，较有人容易相信《般若波罗蜜经》，但愈往后就愈困难。正法和像法有什么不同呢？正法住世时，很多的出家人得圣道；像法住世的时候，得圣道的人少了，就是有这个差别，但是表面上和正法相似，所以叫做像法。到末法的时候，表面都不像了，所以叫做末法。就是到最后，小小的还有一点佛法，虽然还有人学习，但是这时候，佛法在人的心里不能发挥断惑证真的力量，所以叫末法。——帖子详见：佛经中常见「后五百岁」「五(个)五百岁」是什么意思? ~ 妙境长老
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以种种方便（指为了引导和教化众生而采用的手段、方法或语言），让那些有清净信心的善男子善女人等，能够得闻世尊[药师琉璃光如来]名号，甚至在睡眠中也能耳听到佛号令获得觉悟（觉醒了悟之意。即体得真理、开发真智。见词解④）。

世尊！有众生如果能受持读诵此药师经。或者还能为他人演说开示（指开佛知见、示佛知见。见词解⑤）此经；或是自己书写、或者教导他人书写；还能恭敬尊重的心，用种种华香、涂香、末香、烧香、花鬘、璎珞、幡盖、伎乐，来供养药师经；并且以（青黄赤白黑为五色）五种颜色的布，作囊（即口袋）盛装之；并且将所在之处冲洗打扫干净，布置施设高座来进行安置。（注，这样做的目的主要在于：）
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有些仪轨或仪式,其实都是有其特别涵义的
用意就是在过程中产生一些感染力,制造一些氛围,
以便让众生能心情安定,逐渐培养众生的专注力
这样就不容易[妄念纷飞]或者[头昏打瞌睡]
所以就连打扫自家佛堂,供水供花供香,持净业真言,洒净施食等种种过程
这些都是重要的修行准备,这也是侍奉供养三宝的重要原因
就是藉由这些过程,来培养真心
不过因为
1.末法时期少有人讲解这些仪式仪轨的内涵和意义
2.现代人忙碌,所以众生多不重视或甚至舍弃念佛诵经的这些事前准备
因此障碍横生,难以得到真实利益
这就是不懂修行的原理方法和方便与内涵——帖子详见：[略说]为什么修行过程总是有妄念或昏沉?
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这时，四大天王和眷属们，以及无量百千天人大众，都来到[药师经]所在之处，供养守护。

世尊！如果这经书法宝流布盛行的地方，有人能受持此世尊[药师琉璃光如来本愿功德经]，以及听闻佛的名号，

当知这个地方不会再有横死；也不会被恶鬼神干扰夺取精气，如果已经被夺取的，能还复如故，获得康复，身心安乐。

★佛告曼殊室利：如是！如是！如汝所说。曼殊室利！若有净信善男子、善女人等，欲供养彼世尊药师琉璃光如来者，应先造立彼佛形像，敷清净座而安处之。散种种花，烧种种香，以种种幢幡庄严其处。七日七夜，受八分斋戒，食清净食，澡浴香洁，着清净衣，应生无垢浊心，无怒害心，于一切有情起利益安乐，慈、悲、喜、舍平等之心，鼓乐歌赞，右绕佛像。复应念彼如来本愿功德，读诵此经，思惟其义，演说开示。随所乐求，一切皆遂：求长寿，得长寿，求富饶，得富饶，求官位得官位，求男女得男女。
(善知识略说:这边讲药师法门的供养和修法, 还有功德利益, 求长寿,富足,官位,男女皆愿满, 八分斋戒就是八关斋戒)

[学习解说]：佛陀告诉文殊师利菩萨，如是！如是！（表示印可证明，见词解⑦），就如同你所说的。曼殊室利！如果有清净信心的善男子、善女人等，想要供养世尊药师琉璃光如来的，

应当先造立（即建造。词解⑧）药师佛形象，敷（即布置）清净座位进行安置。散种种的花，烧种种的香，以种种幢幡（幢指竿柱，幡指所垂长帛）庄严此处。

七天七夜中，受持八关斋戒，食用清净的素食，澡浴令身香洁，穿着清净的衣服，

应当没有污秽的心，没有嗔怒恼害的心，对一切众生生起利益安乐的心，以及慈、悲、喜、舍平等之心（相关学习：【何谓[四无量心] ~ 大萨遮尼干子所说经】、【分享慈悲喜舍(四无量心)实修观照法】），并以鼓乐歌唱的形式右绕佛像经行赞佛。（学习注：透过上述这些过程来融入氛围、培养真心，入心受持此药师经）

还应当忆念这[药师琉璃光如来]的本愿功德，读诵此药师经，思惟其中义理以及为有缘开阐演示。透过这样做，（药师佛佛力加持）能够随众生心所爱乐，一切愿望都能顺遂如意：求长寿，得长寿，求富饶，得富饶，求官位得官位，求男女得男女。（学习注：这些都是一般世俗众生所渴求和执着的，佛菩萨以此为方便，对众生进行普救，之后再慢慢引导增上次第。）

★若复有人，忽得恶梦，见诸恶相；或怪鸟来集；或于住处百怪出现。此人若以众妙资具，恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来者，恶梦、恶相诸不吉祥，皆悉隐没，不能为患。或有水、火、刀、毒、悬险、恶象、师子、虎、狼、熊、罴、毒蛇、恶蝎、蜈蚣、蚰蜒、蚊、虻等布；若能至心忆念彼佛，恭敬供养，一切怖畏皆得解脱。若他国侵扰，盗贼反乱，忆念恭敬彼如来者，亦皆解脱。
(善知识略说:如果梦中遇到不好的事情, 只要恭敬供养药师佛, 就能改善, 如果遇到世间的种种恶事猛兽毒害, 能够至心念药师佛, 恭敬供养, 就能解脱一切苦难,刀兵劫也是如此, 想避免战争就该念药师佛啰, 呵)

[学习解说]：如果有人，忽然做了恶梦，见到各种恶相；或是有怪鸟来聚集；或是在所住处有诸多千奇百怪的现象出现。

这人如果能以各种妙好的生活用具，以恭敬心供养药师琉璃光如来的，恶梦、恶相，一切不吉祥的事情，全都会渐渐消失，不能为患（不能形成危险、灾祸）。

或有碰到到水、火、刀、毒、悬险（险峻）、恶象、师子、虎、狼、熊、罴（熊的一种）、毒蛇、恶蝎、蜈蚣、蚰蜒（蜈蚣的一种）、蚊、虻等觉得恐怖的境遇；如果能至心忆念此药师佛，恭敬供养，那么一切怖畏（恐惧害怕，见词解⑭）都能得到解脱。
如果有其他国家来侵略，或是有盗贼发动反叛动乱，如果能忆念恭敬药师琉璃光如来，也都能够得到解脱。（学习注：就是想要避免战争和动乱，就该念药师佛！）

（学习注：恭敬供养药师佛，能消除一些恶梦、恶相和各种恐怖，末学思维，原理是在于念佛、供养佛能帮助众生正心，心念端正了，就会「业由心转」。就是【正心就能破除种种妄心的因果】~<详见:初学者勿谈魔,应该多念佛想佛,多念清净光明慈悲平等>，心念转变了，相就改变了。当然也是佛菩萨引导众生信佛学佛的一种方便善巧。）

[学习注]：

①末法众生能听闻[药师琉璃光如来]的名号，其中一个很重要的原因是文殊师利菩萨发了大誓愿，令众生甚至在睡眠中也能听闻药师佛佛号。

因为末法众生苦难多，所以很需要现世就能“由贫转富,救命除病”的安乐法门。深深感恩诸佛菩萨慈悲护佑！南无大智文殊师利法王子！

②凡夫众生因为业障的关系有各种的烦恼欲望执着，而这也正是佛菩萨以方便妙用引导众生进入佛法的契机，

这就是菩萨的智慧方便,循循善诱,引导众生入正法,引导众生慢慢走向解脱成佛之路佛菩萨站在至高处,心量无限宽广——帖子详见：[略说]凡夫或佛弟子有所求不对吗?谁能真正无所求?

[词解]：

①【童子】梵语 kuma^ra，巴利语同。音译作鸠摩罗。或梵语 kuma^raka，音译鸠摩罗伽。
<一>四岁或八岁以上，未满二十岁，且尚未剃发得度之男子，称为童子、童儿、童真；女子则称童女。（旧华严经卷四十五入法界品、大智度论卷二十九、南海寄归内法传卷三受戒轨则条）
<二>指菩萨。菩萨为如来之王子，因其如世间童子之无淫欲念，故称为童子。
<三>随侍佛、菩萨、诸天者，亦称为童子。如随侍文殊菩萨者为请召、计设尼、救护慧、乌波计设尼、光网、地慧幢、无垢光、不思议慧等八大童子。又不动明王亦有八大童子随侍。
<四>日本古来于诸种法会、庭仪之际，必有随伴之幼童，随时受使唤，称为童子。p5168 FROM:【佛光大辞典】

②【像法转时】像，似之义；转，活动之义。此谓佛陀入灭后像法起行之时。药师琉璃光如来本愿功德经（大一四·四○四下）：“令诸闻者业障销除，为欲利乐像法转时诸有情故。”（(参见:像法)5756）p5757 FROM:【佛光大辞典】

【正像末】
又作正像末三时、三时。即教法住世之正、像、末等三期变迁。据大乘同性经卷下、大乘法苑义林章卷六本等载，三时即：(一)如来灭后，教法住世，依教法修行，即能证果，称为正法（梵 saddharma）。(二)虽有教法及修行者，多不能证果，称为像法（梵 saddharma-pratiru^paka，像，相似之意）。(三)教法垂世，人虽有禀教，而不能修行证果，称为末法（梵 saddharma-vipralopa）。然法华玄论卷十载，正、像之分别有多种说法，即：(一)佛在世为正法，佛灭后为像法。(二)未有异部之时代为正法，异部纷纷出现之时代为像法。(三)得道者多之时代为正法，得道者少之时代为像法。(四)正法未破之时代为正法。正法已破之时代为像法。(五)未起恶法为正法，起诸恶法为像法。(六)二千年皆属正法，万年转衰微为像法。(七)诸菩萨见如来之法无有兴灭，常见诸佛，则一万二千乃至一切时皆是正法，二乘人见佛法有兴衰，故有正、像之分别。
　至于三时之时限，诸经论说法各异：(一)据贤劫经卷三、大乘三聚忏悔经等之说，正法有五百年，像法亦五百年。(二)据中观论疏卷一末、释净土群疑论卷三等之说，正法有一千年，像法亦一千年。(三)据大方等大集经卷五十六、摩诃摩耶经卷下、南岳思大禅师立誓愿文等之说，正法有五百年，像法有一千年。(四)据悲华经卷七、大乘悲分陀利经卷五等之说，正法有一千年，像法为五百年。关于末法之时限，诸经论所说大抵为末法一万年。然俱舍论宝疏卷二十九依善见律毗婆沙卷十八所举，将正法千年之后尚有一万年之说法，解释作一万年中之前五千年为像法时，而后五千年为末法时。
　另据大方等大集经卷五十五，举出“五五百年”之说，即将佛陀入灭后之二千五百年间，区分为五个五百年，依次为解脱坚固、禅定坚固、多闻坚固、造寺坚固、斗诤坚固等五个时期；五个时期以后，虽有剃除须发、身著袈裟者，然毁破禁戒，不如法行。又佛临涅槃记法住经，于正法一千年中，以一百年为一期，依次分为圣法、寂静、正行、远离、法义、法教、利养、乖争、事业、戏论等十个坚固时期。又毗尼母经卷三，于正法五百年中，亦以一百年为一期，次第分为解脱、定、持戒、多闻、布施等五个坚固时期。此二经之说法与前面大集经之说相似，依此，大集经之“五五百年”说，或亦指正法住世之相。
　然据华严经随疏演义钞卷二所举，则将“五五百年”分为正、像、末三时，即以前二个五百年为正法时，第三、第四个五百年为像法时，最后一个五百年为末法一万年之初五百年。
　又大毗婆沙论卷一八三载，由于度女人出家之故，正法减五百岁，故以初五百年之解脱坚固为正法期，次五百年之禅定坚固为像法期，后三个五百年之无行无证为末法期。
　此外，罗什、不空二师所译之仁王经中，因所举之时限语义不详，故各经论及智顗、吉藏、真谛等诸师之异说纷纭；或谓仁王经所说乃另一种之“三时说”，即以八十年（或五十年）为正法期，八百年（或五百年）为像法期，八千年（或五千年）为末法期。
　关于我国诸师之异说，据胜鬘经疏详玄记卷十载，净影、道绰、法上、贤首等师说正法五百年；南山、清凉、灵芝等师说正法一千年。净土家则谓圣道门之诸教，历三时而渐趋衰灭，净土教却渐兴盛，于末法一万年之后，尚能住世一百年。
　另就三时之修行证果而论，有谓正法时，持戒即能成就，称为戒成就；像法时，修禅即能成就，称为禅成就；末法时，惟依净土念佛法门方能成就，称为净成就。（杂阿含经卷三十二、别译杂阿含卷六、十诵律卷四十九、仁王经合疏卷下、安乐集卷下、法华玄赞卷五、法华义疏卷五、大藏法数卷十二、末法灯明记）（(参见:五五百年)1065）p2002 FROM:【佛光大辞典】

③【方便】
指为了引导和教化众生而采用的手段、方法或语言。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

④【觉悟】
觉醒了悟之意。即体得真理、开发真智。据楞伽阿跋多罗宝经卷二载，觉悟乃是空无生无二，离自性之相。又六十华严经卷七（大九·四三七中）：“又放光明名见佛，彼光觉悟命终者，念佛三昧必见佛，命终之后生佛前。”大乘起信论义记卷中（大四四·二五八中）：“虽于粗念住相而得觉悟，犹自眠于生相梦中，觉道未圆。”由此可知，觉悟有自了悟与从他而觉醒之别，其觉悟之程度亦有深浅不同。（六十华严经卷六、北本大般涅槃经卷十六）p6798 FROM:【佛光大辞典】

⑤【开示悟入】
开是开佛知见，示是示佛知见，悟是悟佛知见，入是入佛知见，此开示悟入乃是佛出世的本怀。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

⑥【五色】
（杂语）青黄赤白黑为五色。亦曰五正色。亦曰五大色。又绯，红，紫，绿，琉黄为五间色。行事钞资持记下一之一曰：“言上色者总五方正间：青黄赤白黑，五方正色也；绯红紫绿琉黄，五方间色也。” FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

⑦【如是】
<一>为六成就中之信成就。通常置于一经之首，例如“如是我闻”中之“如是”，乃表示深信此经所记载者，皆系佛陀亲口所说之教法。（(参见:六成就)1266）
<二>为表示诸法实相之语。例如法华经卷一方便品所举之“十如是”，即是一例。十如是，谓诸法实相具有十种如是，即：(一)如是相，(二)如是性，(三)如是体，(四)如是力，(五)如是作，(六)如是因，(七)如是缘，(八)如是果，(九)如是报，(十)如是本末究竟等。此于智顗之法华文句卷三下，有详细之解释。（(参见:十如是)427）
<三>为对他人印可证明之语。亦即对他人之所说所解，加以肯定、赞成之意。例如“如是如是”一语。p2366 FROM:【佛光大辞典】

⑧【造立】：1.建筑;建造。 2.编写。 FROM:【汉典】

⑨【敷】：布置，铺开，摆开。FROM:【汉典】

⑩【垢浊】：污秽。FROM:【汉典】

⑪【隐没】：隐蔽;渐渐消失。FROM:【汉典】

⑫【为患】：形成危险、灾祸。FROM:【汉典】

⑬【悬险】：险峻。FROM:【汉典】

⑭【怖畏】
梵语 vibhi^s!aN!a。恐惧害怕之意。依六十华严经卷三十四，未悟真理之众生有五种怖畏（恐怖）：(一)不活畏，生活不安，常积资财。(二)恶名畏，恐他人讥谤而名誉受损。(三)死畏，畏惧命之将终。(四)恶道畏，又作恶趣畏。恐惧堕入地狱、饿鬼等恶趣。(五)大众威德畏，又作怯众畏。无自信而怯于出现大众之前等。若远离此五怖畏，称为五离怖畏。
有学、无学之圣者，有小怖畏，而无大怖畏；佛则完全离怖畏。此外，虽有布施钱财之心，然担心布施后财物即将减少者，称为怖畏施，乃八施之一。（(参见:五怖畏)1110）p3224 FROM:【佛光大辞典】

（未完待续，阿弥陀佛）

以上

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

作者: 焰光明 时间: 2025-2-4 17:54

药师琉璃光如来本愿功德经（接续楼上，本楼用时2小时）

唐三藏法师玄奘奉诏译

14，恭敬供养[药师佛]并专心志心念佛号：能令破戒众生不堕恶道；能令女人顺利生产，孩子长相端正、聪慧少病、人见欢喜、不被非人夺取精气。

★复次、曼殊室利！若有净信善男子、善女人等，乃至尽形不事余天，唯当一心，归佛法僧，受持禁戒：若五戒、十戒，菩萨四百戒、苾刍二百五十戒，苾刍尼五百戒。于所受中或有毁犯，怖堕恶趣，若能专念彼佛名号，恭敬供养者，必定不受三恶趣生。或有女人，临当产时，受于极苦；若能志心称名礼赞，恭敬供养彼如来者，众苦皆除。所生之子，身分具足，形色端正，见者欢喜，利根聪明，安隐少病，无有非人，夺其精气。
(善知识略说: 守戒不是容易的事情, 所以对于出家人或者在家居士应该尊敬, 如果不慎毁犯戒律, 修持药师法门就能不堕恶趣, 当然, 我们广修大乘, 所以还知道其他法门, 例如, 楞严咒, 普贤十大愿, 这些都能灭五逆重罪, 这就是广修大乘的好处, 一心念佛不是不要学其他大乘法, 只是指重心专修一门, 而且还要看个人情况不同, 智慧心力如果够, 当然质量深度也不同, 不是其他大乘佛经都不读, 就像我们虽然一心念佛, 还是要吃饭睡觉工作, 也常打妄想, 吃饭工作睡觉打妄想都不算夹杂, 读大乘经怎会是夹杂呢? 所以广读大乘佛经并不是夹杂, 和一心念佛不抵触, 因此, 观无量寿经说, 广修大乘是上品上生极乐世界的原因, 所以对于一心念佛千万不要有凡夫固执, 做任何事情, 读任何经都还能一心念佛, 这才是一心念佛, 夹不夹杂是在于心, 一心也是如此, 而广读大乘则可以让我们更智慧更圆通圆满, 更明白一心念佛
回说经文, 非人是指鬼神精魅类, 药师经里面讲到好几次恶鬼神夺人精气, 这边又一次, 可见这是真的, 只是一般人看不到,不明白, 女人临产可以念药师佛, 还有另一个法门, 就是念观世音菩萨, 法门很多, 佛菩萨为了利益众生讲了很多法门, 如果我们只是想被救度, 当然任何一种方法都可以, 随众生欢喜, 不过,如果我们也发大乘菩萨心, 当然也要知道各种方法, 才好方便利益众生, 所以该广读大乘)

[学习解说]：

再者，曼殊室利！如果有纯净信心的善男子、善女人等，甚至尽形寿（尽我们这一世的身形和寿命。见词解①）不奉事其余外道天众，唯有应当一心皈依佛法僧三宝，受持禁戒（佛为防止弟子们身、口、意之过非而制定之戒律。见词解②）：例如五戒（不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒）（相关学习：【[必修]五戒十善】）、十戒（一不杀生。二不偷盗。三不淫，四不妄语，五不饮酒，六不著华鬘好香涂身，七不歌舞倡伎，亦不往观听，八不得坐高广大床上，九不得非时食。十不得捉钱金银宝物。见词解④）、菩萨四百戒（见词解⑤）（要了解菩萨戒，可以参阅学习：《菩萨善戒经》、《佛说梵网经》等）、比丘二百五十戒（又称具足戒。即佛制比丘所必须遵守之戒律，共有二百五十条，详见词解⑥）、比丘尼五百戒（比丘尼具足戒之大数。各律典所载戒条数目不一，如四分律中列有三四八戒、十诵比丘尼戒本凡三五○戒，其他律典亦无超过五百戒者。较诸比丘具足戒多之意，以二倍计，故称五百戒。见词解⑦）。众生在受持戒律的过程中，或许有所毁坏触犯，畏惧堕入恶道的，如果能专心诚意称念药师佛名号，并且恭敬供养的，（蒙药师佛本愿力救度）必定不会堕入三恶道中。

或是有女人，在将要生产的时候，遭受极其巨大的痛苦，如果能志诚心称念[药师佛]名号并赞叹、恭敬供养[药师琉璃光如来]的，这众多的苦难都能除灭，所生的孩子，身体健全，形貌端正，见者心生欢喜，并且身心聪慧明利，安稳少病，不会被非人干扰夺取精气（相关学习：[诸经辑要]为什么会被鬼神非人干扰夺精气?、[诸经辑要&案例]非人鬼神干扰夺精气和附身）。

[学习注]：

①如善知识慈悲教导：

守戒不是容易的事情, 所以对于出家人或者在家居士应该尊敬, 如果不慎毁犯戒律, 修持药师法门就能不堕恶趣, 当然, 我们广修大乘, 所以还知道其他法门, 例如, 楞严咒, 普贤十大愿, 这些都能灭五逆重罪, 这就是广修大乘的好处。

末学读了上面这段经文，知道了药师佛慈悲众生的这条大愿，持戒就更有信心了。

而如果有众生害怕犯戒而不敢持戒，或是犯戒之后心生恐怖，都可以随缘引导其学习药师经，了解药师佛的大愿，让众生都能安心受戒持戒。

不过，虽然药师佛慈悲，为我们保任了恭敬供养药师佛并受持其名号，能免堕恶道，但我们持戒还是要尽量精严，不能是随意破戒堕落的藉口。

②佛菩萨慈悲，众生修行或是日常生活中可能会遇到的苦恼难处，都为我们想到了，

我们只要至诚心受持佛菩萨名号，忆念佛菩萨的本愿，一步一脚印的老实修行不懈怠，就能获得慈悲救度。

末学一定好好实修，早日实证，发愿能

将自己从佛法得到的好处告诉别人, 让众生都能获益,
自己精进学佛解脱轮回之苦, 也帮助众生脱离轮回之苦
这样就是报佛恩——帖子详见：如何报佛恩 ~ 妙法莲华经

深深感恩佛菩萨！感恩师长们！感恩护法圣众！感恩众生！

[词解]：

①【尽形寿】尽我们这一世的身形和寿命。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【尽形】
又作尽形寿。形，具有形体样相之色身。尽形，意指过完此一期有形体、有寿限之有限生命。佛藏经卷下净见品（大一五·七九七下）：“我时皆作转轮圣王，以一切乐具尽形供养及诸弟子，亦不记我，以有所得故。”p5845 FROM:【佛光大辞典】

②【禁戒】
（术语）佛制定之法律为禁非戒恶者。三藏中律藏专明之。有五戒八戒沙弥戒具足戒等之别。FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

【禁戒】
梵语 sam!vara，巴利语同。佛为防止弟子们身、口、意之过非而制定之戒律。音译作三婆逻、三跋罗。又作律仪。三藏中律藏专明禁戒者有五戒、八戒、沙弥戒、具足戒等之别。大方等大集经卷三十一护法品谓，持守禁戒者即为佛弟子，毁坏禁戒者即为魔弟子。又梵语 vrata（音译作没栗多），亦译作禁戒，即非长时期所持之戒，而系因应于短期内发愿修法所制之禁戒。大日经疏卷十七（大三九·七五一下）：“没栗多，是有时愿之戒。谓行者持诵时，或心一月乃至年岁等，此事了时，此禁亦罢。”（(参见:戒)2896）p5539 FROM:【佛光大辞典】

③【五戒】
（术语）杀生，偷盗，邪淫，妄语，饮酒之制戒。(参见:戒) FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

④【十戒】
（术语）一不杀生。二不偷盗。三不淫，四不妄语，五不饮酒，六不著华鬘好香涂身，七不歌舞倡伎，亦不往观听，八不得坐高广大床上，九不得非时食。十不得捉钱金银宝物。 FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

⑤【四百戒】
（名数）药师经说菩萨有四百戒，而不说其戒相。FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

⑥【二百五十戒】
又称具足戒。即佛制比丘所必须遵守之戒律，共有二百五十条。包含有波罗夷四条，僧残十三条，不定二条，舍堕三十条，单堕九十条，提舍尼四条，众学一百条，灭诤七条。惟依各部派所传之不同律藏，各部派戒条之数亦略有出入。然大体皆以二百五十条为基本之数。p194 FROM:【佛光大辞典】

⑦【五百戒】
比丘尼具足戒之大数。各律典所载戒条数目不一，如四分律中列有三四八戒、十诵比丘尼戒本凡三五○戒，其他律典亦无超过五百戒者。较诸比丘具足戒多之意，以二倍计，故称五百戒。（大爱道比丘尼经卷上、毗尼母经卷八、四分律卷二十一、四分比丘尼钞卷三、四分律行事钞资持记卷中一之一）p1080 FROM:【佛光大辞典】

⑧【安隐】：1.安稳。安定;平静。 2.安稳。平安。FROM:【汉典】

（未完待续，阿弥陀佛）

以上

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

作者: 焰光明 时间: 2025-2-5 17:28

药师琉璃光如来本愿功德经（接续楼上，本楼用时约4小时以上）

唐三藏法师玄奘奉诏译

15，释尊再再叮咛~「药师琉璃光如来本愿功德无穷无尽，是诸佛甚深行处，众生当至诚心相信，不生毁谤」！

★尔时、世尊告阿难言：「如我称扬彼世尊药师琉璃光如来所有功德，此是诸佛甚深行处，难可解了，汝为信不？」
(善知识略说:大乘法的慈悲之处, 也是难信之处就是念佛法门, 就是佛陀宣说诸佛国土殊胜功德的法门, 例如本经的药师法门, 和弥陀诸经的极乐世界法门, 这些法门只要众生相信, 愿意念佛, 就能解脱, 这种法门的深度只有佛才能明白, 也因为太容易, 所以被一般人误认为迷信, 相较于大乘法的智慧法门, 对于众生来说又太难太深奥了, 所以, 一般众生如果能信念佛法门, 还是最容易成就的, 因此, 这边佛陀问阿难的用意就在这边, 让阿难来说明为什么能相信, 所以, 让我们看下段)

[学习解说]：这时，佛陀告诉阿难尊者说：如我称赞宣扬此药师琉璃光如来所有功德，这是诸佛[甚深心法]（见学习注）所行之处，难以理解和明了（唯有一生补处菩萨和佛，才能真正明了），你对此【相信】吗？

[学习注]：

佛陀知众生心、知众生性，娑婆众生福慧浅薄、心胸狭隘，对于自己无法明白或者做到的事情，可能就会怀疑毁谤，

所以，透过下面与阿难尊者的问答，先打下“预防针”，巩固增强大家对药师佛本愿功德的信心，避免因为不信而怀疑毁谤，这是佛对众生的无限慈悲。

经文说~【彼世尊药师琉璃光如来所有功德，此是诸佛甚深行处，难可解了】，这甚深行处就是[甚深心法]的行处（行就是做），

[表法]就是由表相来规范
[心法]就是以心来引导和转化
[甚深心法]就是明白实相,明白这一切道理,能随缘运用表法和心法来摄受和引领众生——帖子详见：以「法性原理」来看「认『真』」

末学思维，要真正以甚深心法来利益众生，必须要圆满恢复佛性，彻底明白实相，这样“能随缘运用表法和心法来摄受和引领众生”。

不过这不是说我们在尚不明白甚深心法的时候，不能学习利益众生，

而是可以边学边做，学多少做多少，这样才能在实践中（行中）逐渐契入和明白诸佛的甚深行处（行法）。如[清净光明专辑]教导的：

什么是行法,,就是去做,,去做就是行法,,不做就没有行——帖子详见：什么是行法?

回说，当众生尚未进入佛门开始修行的时候，以【信】为基础，愿意接受佛菩萨的救度是至关重要的，

这样才能逐渐进入修行，透过断恶修善逐渐转化恶业果报，增上福慧，以此逐渐恢复佛性，进而能逐渐契入和明白甚深法、能随缘利益众生。

所以，能【信】是后续一切正向发展的基础，如果不信而起怀疑或毁谤，就会在八识里种下违逆深法的种子，形成学法的障碍，

如果不能深心的忏悔消除此一业障，就会累世难以深入佛法、甚深法，累世轮回不止。所以说，【信为功德母】

所谓「信为功德母」，这是因为：
「相信和信心」能让众生或修行者与正法相应，以此逐渐修行显露真心佛性而成就真正功德
反之，如果不信或退失信心，那就是由原本或退回被累世所累积的第八识恶种子习气所主宰——帖子详见：以「法性原理」来看「认『真』」

因此，对于自己暂时无法明白的深法，应当按照佛经的教导来正观对待，这非常重要。如此才能与正法相应，以此逐渐修行显露真心佛而成就真正功德，自利利他：

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。
(如果菩萨行者学习菩萨道,必须安住在菩萨清净戒律和仪轨当中)
若闻甚深最甚深处心不信解。菩萨尔时应强信受。应无谄曲应如是学。
(就像如果听到甚深最甚深的佛法可是却无法信受,
这时候菩萨行者应该勉强自己相信和接受,应该要直心信受如法学习)
我为非善盲无慧目。于如来眼随所宣说于诸如来[密意语言]而生诽谤。
(菩萨行者知道自己善根不够,所以没有智慧能够明白深法,才会想要毁谤甚深佛法[密意语言])
[菩萨如是][自处无知][仰推如来][于诸佛法][无不现知][等随观见]。
(菩萨行者应该这样有自知之明,知道自己无法信受是因为智慧不足,而能仰慕推崇佛陀对于佛法无不了知)
(菩萨行者应该这样明白自己的愚痴无智，然后推崇诸佛对于佛法无不当下了知、平等随缘看待的智慧)
如是正行无所违犯。虽无信解然不诽谤。
(菩萨行者应该要像这样正直修行不犯戒律不违背法义,虽然对于深法无法真正信受了解,但是绝不毁谤)——帖子详见：听闻深法,却无法信受的时候,该怎么办? ~ 瑜伽师地论

（注，实修者不但自己要【信】，还要好好深入经藏学习各种善巧方便，随缘帮助众生也生起对佛法的信心，透过信心与正法相应而能逐渐修行解脱，

这样自己也会在实做的过程中，更如实生信，显露佛性功德。）

★阿难白言：大德世尊！我于如来所说契经不生疑惑，所以者何？一切如来身语意业无不清净。世尊！此日月轮可令堕落，妙高山王可使倾动，诸佛所言无有异也。
(善知识略说:阿难随时跟随在佛旁, 所以能知道佛是真实语, 从来不妄语, 所以相信佛的话, 因此说, 日月有生落, 高山可撼动, 但是诸佛的话绝对真实不变异)

[学习解说]：阿难禀白佛陀说：大德（对佛陀的尊称，赞叹佛德行广大并且精通佛法）世尊（世尊，是如来十号之一，[婆伽梵]的中文翻译。即为世间所尊重者之意，亦指世界中之最尊者。详见词解②）！
我对于如来（如来，也是佛的十号之一：【[言无虚妄]故名[如来]】~详见：如来十号 ~ 瑜伽师地论）所说的佛经不会心生疑惑。为什么呢？因为一切如来的身语意三业没有不清净的。

世尊！这太阳月亮会有升起与落下，这妙高山王（妙高山，是须弥山的译名，此山由金、银、琉璃、水晶四宝所成，而且是诸山中之最高者。见词解③）会有倾斜或移动，而诸佛所说的话却绝对真实不会有任何变异。

[学习注]:

看着阿难尊者对佛的赞叹，末学内心深深感动，因为有这份极其至诚的信心，以及在佛陀地方种下甚深善根因缘的关系（阿难尊者能总持一切佛法的因缘），

所以，阿难尊者能将佛陀的教导一字不漏的记在心里，并且能在佛陀涅槃后，大迦叶尊者号召集结经典之时，向大众原原本本复述出所有从佛陀处听到的经文，记载形成我们现今能看到的佛经。深深感恩！

★「世尊！有诸众生，信根不具，闻说诸佛甚深行处，作是思惟：云何但念药师琉璃光如来一佛名号，便获尔所功德胜利？由此不信，还生诽谤。彼于长夜失大利乐，堕诸恶趣，流转无穷！」
(善知识略说: 上面这个例子在现代社会也很常见, 因为不信念佛这么简单就能得到功德利益, 所以毁谤佛法, 因此, 堕入恶道轮回, 无出期, 所以实在应该小心谨慎, 在[法华经][譬喻品]和[普贤劝发品] , 我们也可以看到种种毁谤的业报, 例如, 白癞病, 手脚卷曲驼背不正常的肢体病, 兔唇或眼耳病等... 所以,菩萨行者弘法应该小心谨慎, 善用方便智慧, 避免让众生起毁谤)

[学习解说]：（阿难尊者问佛陀）世尊！如果有众生，信根不具足，听闻到演说诸佛甚深心法所行之处，心里思惟：为什么只是念药师琉璃光如来一尊佛的名号，便能获得这样殊胜利益的功德呢？因为这不信的念头，还会生出其他诽谤的想法。这人就会在漫漫长夜般的轮回中失去巨大的利益与安乐，就会堕入道中，无穷无尽的流转不停。

[学习注]：

众生如果信根不具足，就容易与邪见相应而起邪思惟，就不符合[八正道]的正见正思维，就难以解脱。（相关学习：认识「八正道」和「正确的职业」）

所以《华严经》说，「信为道源功德母，长养一切诸善根」。有信根为基础，才有五根（指信根、进根、念根、定根、慧根。因此五法是生圣道的根本，故名“五根”。）的其他四根，才能顺利修习三十七道品的其他三十六品，而逐渐成就佛道。

一念信心就有一念的利益，这就是心念的力量。就像前面经文讲到的，

三恶道众生只要突然回想忆念过去世曾经学佛,曾经念过药师佛,都能因为当下一念念佛而回生善道
这就是心念的力量, 所以大乘佛法强调发心, 一念心善或一念大乘心,都可超越无量罪业
因为一切罪都起于心念对贪瞋痴的执着,
如果能由心念断除贪瞋痴, 就能断除恶业和障碍, 因为障碍就是来自于自己的妄心~对情爱享乐的贪着,对苦难灾祸的惧怕,对仇恨钱财的执着——帖子详见：[略说]法界真相

可知，

真信就能得到真实利益！
反之，若以负面心念或恶心，违背真实与方便，那也会得到相对应的负面(恶)果报！
所以，善恶一念间，提升或沉沦同样也是一瞬间！——帖子详见：真实与妙用

所以，要谨记

菩萨行者弘法应该小心谨慎, 善用方便智慧, 避免让众生起毁谤

小童子当谨记在心，好好学习方便智慧，学习护念众生心。

★佛告阿难：「是诸有情若闻世尊药师琉璃光如来名号，至心受持，不生疑惑，堕恶趣者无有是处」。
(善知识略说: 再次强调, 至心念佛不生疑惑, 必定不堕入恶道, 以加强众生的信心)

[学习解说]：佛陀告诉阿难尊者：如果有众生听闻世尊药师琉璃光如来名号，至诚心受持，不生疑惑的，必定不堕恶道。

[学习注]：

世尊药师琉璃光如来的名号，就是暗夜的明灯，众生如果怀疑不信，就无法以光明照破黑暗；

世尊药师琉璃光如来的名号，就是解救众生脱困的绳索，众生如果怀疑不信，就只能长久被囚禁在生死大坑之中。

这就是因果，根本来说，众生都是自作自受。所以，信心至关重要！

★「阿难！此是诸佛甚深所行，难可信解；汝今能受，当知皆是如来威力。阿难！一切声闻、独觉，及未登地诸菩萨等，皆悉不能如实信解，唯除一生所系菩萨。阿难！人身难得；于三宝中，信敬尊重，亦难可得闻世尊药师琉璃光如来名号，复难于是」。
(善知识略说: 人身难得, 因为人身不过百岁, 但是如果堕入恶道往往以劫来算, 就是千万亿年所以说人身难得, 定要珍惜好好修持, 避免堕入恶道, 而最好的最容易的方法就是念佛, 以本经来说就是念药师佛, 但是世间人能信佛并不容易, 信念佛法门更难, 因为这是很深的佛法, 所以表面上很容易, 却存在佛的果报大功德, 就算能信, 也是承佛威力, 一切小乘和没有菩萨果位的菩萨行者都是如此)

[学习解说]：阿难，这是诸佛甚深心法所行之处（即佛性的妙用），（一般人）难以相信理解，你现今能信受，应当知道都是佛力加持的缘故。阿难！一切声闻、独觉（注：这两者是小乘行人），及未[登地诸菩萨]（菩萨之阶位有十信十住十行十回向十地等觉妙觉五十二位，登其中十地之位谓之登地，经一大阿僧祇劫之修行后也。而十地之间自初地至第十地之终要二大阿僧祇劫之修行。其初地称欢喜地，始断一分烦恼而悟一分法性欢喜之位也，以后登地之菩萨又名法身之菩萨。见词解⑥）等，都不能如实的相信和了解（这个如实，根本来说，是对佛性的圆满了解），唯有除了替补佛位的一生补处菩萨才能如实信受了解。阿难！人身难得（详见如下：），

人身难得，
就是在累世六道轮回中，多数的时间（劫就是时间单位）往往都是堕入三恶道（畜生、饿鬼、地狱）中受苦
只有很短暂的时间和机会，才有可能回到人道中投胎，成为人身
也因此应该把握成为人的时候，这时候才有机会好好学习佛陀所留下的经典，才能因此而修行解脱轮回之苦——帖子详见：「一失人身，万劫不复」

在得到难得的人身之后，又能相信恭敬尊重佛法僧三宝就更难了，而比这更难的~是得以听闻世尊[药师琉璃光如来名号]，是难中之难！

[学习注]：佛陀苦口婆心劝导众生念佛。念佛法门看似简单，实则甚深~是诸佛大悲心利益众生的甚深行处。众生只要能信，就能获益，【心若念佛，就成佛】（详见：佛经中讲的种种功德是真的吗？）

★「阿难！彼药师琉璃光如来，无量菩萨行，无量善巧方便，无量广大愿；我若一劫，若一劫余而广说者，劫可速尽，彼佛行愿，善巧方便无有尽也！」
(善知识略说: 这是说明, 药师佛修持无量菩萨行, 和善巧方便, 无量广大愿才成佛, 所以功德无量, 实在无法说尽, 而我们念佛就能直接接受佛的功德, 所以念佛功德殊胜)

[学习解说]：阿难！这药师琉璃光如来，修持无量菩萨行，和无量善巧方便，成就了无量广大的本愿力；我如果用一劫（劫是时间单位，简单说是众生思维无法明白那么长的时间），或是超过一劫的时间来广泛的演说，即便劫会很快的过去，但是药师佛行愿的善巧方便却说之不尽！

[学习注]：

深深感恩佛菩萨！念佛功德如此殊胜，【念佛就能直接接受佛的功德】。如果知道了这些，还不好好念佛，那可真是笨蛋了。

[词解]：

①【大德】
很有道德而且精通佛法的人。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

②【世尊】
如来十号之一。即为世间所尊重者之意，亦指世界中之最尊者。梵语中被译作“世尊”者甚多，如 loka-na^tha（世主）、loka-jyes!t!ha（世中最尊者）、loka-vid（世间解）、loka^dhipati（世之胜者）、na^tha（主）、na^yaka（导师）、sugata（善逝）、maha-rs!i（大仙）、maha^-vi^ra（大雄者）、ta^yin（救度者）、anuttara（无上士）、dharma-ra^ja（法王）等。但诸经论中以使用 bhagavat之情形为最多，此字音译作婆伽婆、婆誐嚩帝、婆伽梵、薄伽梵。意译作“世尊”之外，亦直译作有德、有名声等。即“富有众德、众祐、威德、名声、尊贵者”之意。其中，以“世尊”一语最易解知，故自古以来之译者多以其为意译，我国即为一例。然在印度，一般用为对尊贵者之敬称，并不限用于佛教；若于佛教，则特为佛陀之尊称。（十号经、大日经疏卷一、往生论注卷上（昙鸾）、翻译名义集卷一）（(参见:婆伽婆)4453）p1522 FROM:【佛光大辞典】

③【妙高山】

须弥山的译名，此山由金、银、琉璃、水晶四宝所成，而且是诸山中之最高者，故名“妙高山”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

④【信根】
三十七道品中的五根之一。信为入理之根本，根者坚固不动之义；此系以信心坚固不动摇比喻草木之根。据释摩诃衍论卷一载，信有十义，即：澄净、决定、欢喜、无厌、随喜、尊重、随顺、赞叹、不坏、爱乐。根亦有十义，即：下转、隐密、出生、坚固、相续、出离、集成、茂叶、具足、高胜。p3720 FROM:【佛光大辞典】

⑤【五根】
1、指眼等之五根，眼根能生眼识，耳根能生耳识，鼻根能生鼻识，
舌根能生舌识，身根能生身识。
2、指信根、进根、念根、定根、慧根。因此五法是生圣道的根本，故名“五根”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

⑥【登地】
（术语）菩萨之阶位有十信十住十行十回向十地等觉妙觉五十二位，登其中十地之位谓之登地，经一大阿僧祇劫之修行后也。而十地之间自初地至第十地之终要二大阿僧祇劫之修行。其初地称欢喜地，始断一分烦恼而悟一分法性欢喜之位也，以后登地之菩萨又名法身之菩萨。FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

（未完待续，阿弥陀佛）

以上

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

作者: 焰光明 时间: 2025-2-6 16:46

药师琉璃光如来本愿功德经（接续楼上，本楼用时约2.5小时以上）

唐三藏法师玄奘奉诏译

16，家属朋友若能为重病者皈依药师佛，修药师法门，使病者能在49日内还阳，知晓因果业报，不敢再造恶业。

★尔时众中，有一菩萨摩诃萨，名曰救脱，即从座起，偏袒一肩，右膝着地，曲躬合掌而白佛言：「大德世尊！像法转时，有诸众生为种种患之所困厄，长病羸瘦，不能饮食，喉唇干燥，见诸方暗，死相现前，父母、亲属、朋友、知识啼泣围绕；然彼自身卧在本处，见琰魔使，引其神识至于琰魔法王之前。然诸有情，有俱生神，随其所作若罪若福，皆具书之，尽持授与琰魔法王。尔时、彼王推问其人，计算所作，随其罪福而处断之。时彼病人，亲属、知识，若能为彼归依世尊药师琉璃光如来，请诸众僧，转读此经，然七层之灯，悬五色续命神幡，或有是处彼识得还，如在梦中明了自见。或经七日，或二十一日，或三十五日，或四十九日，彼识还时，如从梦觉，皆自忆知善不善业所得果报；由自证见业果报故，乃至命难，亦不造作诸恶之业。是故净信善男子善女人等，皆应受持药师琉璃光如来名号，随力所能，恭敬供养」。
(善知识略说:[琰魔使]就是阎王的使者, 就是勾魂使者, 这段是说每个人的所作所为是善是恶都有记载, 病重死相现前时, 就会被勾魂使者领到阎王前, 计算善恶, 审判罪福, 如果家属能为他皈依药师佛, 修药师法门, 就能够在49日内还阳, 就像作梦一样, 因为见到自己果报, 所以就不敢再造恶业, 所以大家都应该受持念诵药师佛名号, 随自己所能, 恭敬供养)

[学习解说]：这时候，与会的大众中，有一位大菩萨，名号为：【救脱】。随即从坐上站起来，偏袒右肩（原为古代印度表示尊敬之礼法，佛教沿用之，即于比丘拜见佛陀或问讯师僧时，须偏袒，以从事拂床、洒扫等工作，故偏袒右肩即意谓便于服劳、听令使役，亦即以偏袒为敬礼之标帜。详见词解①），右膝着地（为印度之敬礼法。即以右膝跪地，右趾尖触地，使右股在空，又竖左膝于上，使左足跖著于地。详见词解②），曲背躬身合掌对佛陀说：大德世尊（对佛陀的尊称，世尊是佛的十号之一，薄伽梵的意译）！像法转时（像，似之义；转，活动之义。此谓佛陀入灭后像法起行之时。详见词解③）（像（似佛）法时期之后，就进入了约一万年长的末法时期，之后这个娑婆世界就没有佛法了，大众生活得就越来越黑暗艰难了），有众生因为种种灾患病患遭受困苦危难。长期生病，身体瘦弱，吃不下东西，喉咙嘴唇干燥，无论看向哪个方向，所见都是黑暗，死亡的相状已显现眼前，父母、亲属、朋友、善知识（即善友。详见词解⑤），在周边围绕哭泣，然而其所见是自己身体躺在原本的地方，阎魔王的鬼卒，牵引他的神识到阎魔王前。这每一众生都有俱生神（俱生神，即与一切人之出生俱生而记人之善恶者，详见词解⑦），跟随此人记录其所作的罪事或是福事，并且全都会拿着交给阎魔王。这时，阎魔王会据此推究审问此人，计算他所作的罪业与福德而进行处理决断。
此时，这病人的亲属、善友，若能为此人归依（归依，又作皈依。指归敬依投于佛、法、僧三宝。归依之梵语含有救济、救护之义，即依三宝之功德威力，能加持、摄导归依者，使能止息无边之生死苦轮大怖畏，而得解脱一切之苦。详见词解⑩）（相关学习：皈依的功德利益，＆如何劝父母和家人皈依学佛？）此药师琉璃光如来，迎请出家僧众转读（转读，即读诵经典也。转者自此移彼展转之义。详见词解⑪）这本药师经，并且能点燃七层明灯，悬挂五色续命神幡的（具体做法见下面经文），或者就在这紧要关头此人神识得以回还，就犹如在梦中一般明了见到自身及周围各种情况。或经过七天，或是二十一天，或是三十五天，或是四十九天，这神识还阳的时候，就像从梦中觉醒一般，所作善业不善业以及所得到的果报都能自己想起来；由于自己亲自鉴证了因果业报之事，所以以后即便遇到害命的灾难，也不会再造作恶业。因此，有纯净信心的善男子善女人等，都应当受持药师琉璃光如来的名号，随自己的能力，来恭敬供养。

[学习注]：

①大众向佛陀请法的时候，一般都会“偏袒一肩，右膝着地，曲躬合掌”，这都再再显示：【佛法真的需要在恭敬心中求】，

现今我们虽然不能在法会现场亲身聆听佛陀讲法（深深忏悔累世业障！），但面对佛经也应当清净恭敬的心。

因为佛经在，佛陀的法身就在，佛法就是心法，一分恭敬一分收获。

②随着佛法由正法时期转入像法时期，以至到现在的末法，人心确实在渐渐变坏，

根本原因在于众生不再真心相信佛陀教化，不再诚心相信因果，修善少造恶多，这样就会越来越偏离佛法，有越来越多的障难，这就是[相由心生]。

而恭敬供养[药师琉璃光如来]，不但能救人危难时候的生命，

还能依靠药师佛无穷的威德之力，令众生起死回生后还能忆念不忘亲历因果业报的真实不虚，由此再不敢造恶造业，这也是救了众生的法身慧命。

这是佛菩萨的善巧方便，也是佛菩萨给众生相信因果断恶修善、改过自新的机会，否则如果众生得救了之后，还是继续造恶不知悔改，那佛菩萨为什么要救呢？

所以，我们真的要感恩佛菩萨无量善巧的慈悲救度和提携，要相信因果，好好实修，早日成就，报答无上佛恩！

17，[续命点灯]和[五色幡旗]供养药师佛的具体方法

★尔时、阿难问救脱菩萨曰：「善男子！应云何恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来？续命幡灯复云何造」？救脱菩萨言：「大德！若有病人，欲脱病苦，当为其人，七日七夜受持八分斋戒。应以饮食及余资具，随力所办，供养苾刍僧。昼夜六时，礼拜行道，供养彼世尊药师琉璃光如来。读诵此经四十九遍，然四十九灯；造彼如来形像七躯，一一像前各置七灯，一一灯量大如车轮，乃至四十九日光明不绝。造五色彩幡，长四十九褶手，应放杂类众生至四十九，可得过度危厄之难，不为诸横恶鬼所持」。
(善知识略说:这段解说[续命点灯]和[五色幡旗]供养药师佛的方法)

[学习解说]：这时，阿难尊者请问救脱菩萨说（这是尊者慈悲代众生请问菩萨）：善男子！应当如何恭敬供养这世尊药师琉璃光如来？以及续命幡、灯要如何建造？

救脱菩萨说：大德（于印度时，为对佛菩萨或高僧之敬称。又比丘中之长老，亦称大德。详见词解⑬）！如果有病人，想要脱离病苦，应当为这个人受持七天七夜[八关斋戒]（详见：<八关斋戒>详细规定内容,请详阅）。应当用饮食和其他资生用具，随分尽力进行置办，来供养出家僧，日夜六时（昼三时和夜三时，合称为六时。昼三时是晨朝、日中、日没；夜三时是初夜、中夜、后夜。详见词解 ⑭），礼拜（合掌叩头表示恭敬。略称为礼、拜。即以身体之动作（身业）来表示尊敬之意；而与口业之读诵、称名、赞叹，及意业之观察，并称为对佛之五正行。详见词解⑮）行道，供养此世尊药师琉璃光如来。读诵此药师经四十九遍，点燃四十九盏灯，建造药师佛全身佛像七座，每一尊佛像前各安置七盏明灯，每一盏灯要像车轮那么大量，这样点燃四十九天光明不断绝。所造五色五色幡旗，长度为四十九褶（同“拃”这个单位，通常用来表示手指张开后，拇指尖到中指尖或食指尖的距离）手，还应当放生四十九种不同类的众生，这样能度过，不被恶鬼所干扰挟持。

[学习注：]如果能这样按照佛经教导去做到，表明众生对药师佛和佛法是有信心和真心的，以此真心与药师佛的本愿相应，就能[业由心转]，在佛力加持下度过极其重大的危难困厄。南无药师琉璃光如来！

[词解]：

①【偏袒右肩】梵语 eka^m!sam uttara^san%gam! kr!tva^ ，巴利语ekam!sam! uttara^san%gam! karoti。又作偏露右肩、偏袒一肩、偏露一膊。略称偏袒。为“通肩”一词之相对语。即披著袈裟时袒露右肩，覆盖左肩。原为古代印度表示尊敬之礼法，佛教沿用之，即于比丘拜见佛陀或问讯师僧时，须偏袒，以从事拂床、洒扫等工作，故偏袒右肩即意谓便于服劳、听令使役，亦即以偏袒为敬礼之标帜。佛像中，有偏袒右肩形及通肩形，于密教胎藏界曼荼罗中台八叶院之天鼓雷音如来、宝幢如来、释迦院之释迦牟尼如来、阿难、迦栴延等均作偏袒右肩形。（舍利弗问经、无量寿经卷上、大比丘三千威仪卷上、释氏要览卷中、慧琳音义卷十）p4374 FROM:【佛光大辞典】

②【右膝著地】
为印度之敬礼法。即以右膝跪地，右趾尖触地，使右股在空，又竖左膝于上，使左足跖著于地。又作互跪、胡跪。据释门归敬仪卷下载，所谓互跪，即左右两膝交互跪地，乃有所启请之意，或用于悔过授受之仪式，多为比丘所用。若以两膝据地，两胫翘空，两足趾拄地，挺身而立者，则称长跪，多为比丘尼所用。法华经信解品（大九·一六中）：“偏袒右肩，右膝著地，一心合掌。”（禅林象器笺卷十礼则门）p1616  FROM:【佛光大辞典】

③【像法转时】
像，似之义；转，活动之义。此谓佛陀入灭后像法起行之时。药师琉璃光如来本愿功德经（大一四·四○四下）：“令诸闻者业障销除，为欲利乐像法转时诸有情故。”（(参见:像法)5756）p5757  FROM:【佛光大辞典】

④【困厄】：困苦危难。FROM:【汉典】

⑤【知识】<一>知，通智。即大乘起信论所说五识之一。即指能起妄心智用，而分别可爱、不可爱等诸境界之作用。（大乘起信论义记卷中末）
<二>即朋友之异称。吾人平时所谓知人一语，即指知其人之心识，此处乃引申为所知之人，而非多知博识之义。故就为人而言，其人若善，则为善友、善知识；若恶，则为恶友、恶知识。说法引导我于善处者，是善友，故称善知识，又单称知识。又如劝善友，使其欣喜三宝，则称为劝知识、唱知识。（旧华严经卷五十八入法界品、增一阿含经卷十一善知识品）（(参见:善知识)4884）
<三>日本佛教界转用为劝化、募缘之意。故凡捐赠予寺院之财物，称为“知识物”；书写劝化旨趣之文，称为“知识文”；以劝化为主旨而写就之经典，称为“知识经”。p3466
FROM:【佛光大辞典】

⑥【琰魔使】
琰魔王的鬼卒。穷凶极恶的人，琰魔王就差遣这种鬼卒去引取他来治罪。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

⑦
【俱生神】
（神名）与一切人之出生俱生而记人之善恶者。玄奘译之药师本愿经曰：“诸有情有俱生神，随其所作，若罪若福，皆具书之。尽持授与琰魔法王。尔时彼王，推问其人，算计所作，随其罪福，而处断之。”青丘之药师经古迹下曰：“传说：本识与身生，故名俱生神。能熏习故，言具书持。表法王故言授与，由业威力，似神相现。”善珠之药师经钞下曰：“言俱生神者，若约实而言：神即识，俱生神者，即阿赖耶识，以阿赖耶识是受生之主与身俱时而生，故名俱生。随诸有情所作罪福皆熏在阿赖耶识中，故言随其所作乃至皆具书之。”【又】一说药师经之俱生神，指华严经之同生同名二神。六十华严经四十五曰：“如人从生有二种天常随侍卫：一曰同生，二曰同名。天常见人，人不见天。如来神变，亦复如是。非诸声闻所能知见，唯诸菩萨，乃能睹见。”药师经钞下曰：“伦法师云：俱生神者，即如净土三昧经说，同生同名二神，及华严等有文也。” FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

⑧【推问】：1.推究，审问.2.追问,讯问。FROM:【汉典】

⑨【处断】：处理决断。FROM:【汉典】

⑩【归依】
梵语 s/araN!a，巴利语 saraN!a。又作皈依。指归敬依投于佛、法、僧三宝。归依之梵语含有救济、救护之义，即依三宝之功德威力，能加持、摄导归依者，使能止息无边之生死苦轮大怖畏，而得解脱一切之苦。又法界次第初门卷上之下载，归，反还之义，即反邪师而还事正师；依，凭依、依靠之义，即凭心之灵觉而得出离三涂及三界之生死。
　阿毗达磨大毗婆沙论卷三十四载（大二七·一七七上）：“众人怖所逼，多归依诸山，园苑及丛林，孤树制多等。此归依非胜，此归依非尊，不因此归依，能解脱众苦。诸有归依佛，及归依法僧，于四圣谛中，恒以慧观察。知苦知苦集，知永超众苦，知八支圣道，趣安隐涅槃。此归依最胜，此归依最尊，必因此归依，能解脱众苦。”盖归依即由深切之信心，信佛、法、僧三宝确为真正之归依处，能因之而得种种功德；既知三宝有此等功德，乃立愿为一佛弟子，信受奉行，恳求三宝之威德加持摄受，将一己之身心归属于三宝，而不再属天魔外道。
　有关能归依之体，据大毗婆沙论卷三十四所举，有以名等为能归依者，有以语业为能归依者，有以身业为能归依者，亦有以信为能归依者。总括上述诸说，即以身语业及能起彼之心、心所法、诸随行等善之五蕴为能归依之体。此外，大乘法苑义林章卷四举出归依之异于敬礼者有七种，即：(一)归依唯局于身、语二业。(二)必具归三宝而成业，故归依之境广。(三)归依必“尽未来际”。(四)归依情恳，通于表业与无表业。(五)归依必合于身、语二业，其义较重。(六)归依带相，故唯于欲、色二界有之。(七)归依乃观真理而成，故义较胜。
　一般而言，归依是信仰、希愿领受外来之助力，从他力而得救济。然以归依之至深意义而言，其最终仍是归向自己之自心、自性。即佛于涅槃会上所教诫弟子之“自依止，法依止，莫异依止”。此乃明示弟子应依仗自力，依正法修学。盖自己有佛性，自己能成佛，故自己身心之当体，即为正法涅槃。（北本大般涅槃经卷五、俱舍论卷十四、显宗论卷二十）（(参见:三归依)688）p6570 FROM:【佛光大辞典】

⑪【转读】
（术语）读诵经典也。转者自此移彼展转之义。地藏本愿经下曰：“或转读尊经。”高僧传经师论曰：“咏经则称为转读，歌赞则为梵音。”【又】有对真读而谓为转读者，读诵经之初中后数行而转回经本也。如转大般若经。FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

⑫【是处】：到处；处处。犹言紧要关头。FROM:【汉典】

⑬【大德】
梵语 bhadanta，巴利语同。音译婆坛陀。于印度时，为对佛菩萨或高僧之敬称。又比丘中之长老，亦称大德。另于诸部律中，对现前之大众，凡指比丘众，称“大德僧”，比丘尼众则称“大姊僧”。于我国，不以“大德”一词称佛菩萨，而为对高僧之敬称。然于隋唐时代，凡从事译经事业者，特称大德，大慈恩寺三藏法师传卷六即记载：贞观十九年（645）六月玄奘于弘福译经时，另有证义大德十二人、缀文大德九人、字学大德一人、证梵语梵文大德一人等。贞元释教目录卷十六亦举出临坛大德、百座大德、三学大德、讲论大德、义学大德、翻经大德、译语大德等名称。
　此外，统领僧尼之僧官，亦称大德。据续高僧传卷十一吉藏传载，唐朝武德初年，以僧众过繁，乃置十大德以纲维法务；大宋僧史略卷下德号条亦列出临坛大德、引驾大德等名称。然至近代以来，“大德”一词已广泛使用，凡对有德有行之人，不论其出家、在家，均以“大德”尊称之；或不限于具足德行与否，而成为佛教界一般性之礼称。（别译杂阿含经卷一、有部毗奈耶杂事卷十九、卷三十八、大智度论卷二、大毗婆沙论卷六、释氏要览卷上）p879 FROM:【佛光大辞典】

⑭【六时】昼三时和夜三时，合称为六时。昼三时是晨朝、日中、日没；夜三时是初夜、中夜、后夜。印度的一时，等于现代的四个小时，六时即二十四小时。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

⑮【礼拜】
合掌叩头表示恭敬。略称为礼、拜。即以身体之动作（身业）来表示尊敬之意；而与口业之读诵、称名、赞叹，及意业之观察，并称为对佛之五正行。然广义而言，礼拜对象并不限于对佛，如对塔，对长老、和上（尚）等，均可以礼拜表达恭敬之意。如梵网经卷下谓，若见上座、和上、阿阇梨、大同学、同见、同行之人，皆应承迎礼拜问讯。五分律卷七则载，比丘尼先受具足戒者，虽已百岁，犹应礼拜新受大戒之比丘。又如南海寄归内法传卷四所载，佛曾敕教弟子，凡是三宝及“大己比丘”皆应礼。
　然行礼拜之仪，并非二六时中皆为合宜，四分律卷六十即举出若于大行、小行、裸身、剃发、说法、嚼杨枝、洗口、饮、食、啖果等时刻皆不宜作礼。大比丘三千威仪卷上亦列举不宜作礼之五事，即：(一)读经、诵经时，不得向上座作礼。(二)上座在下处，自在高处时，不得作礼。(三)上座在前，若已去后，不得作礼。(四)不得自座位上向上座作礼。(五)著帽之时，不得对佛作礼。
　礼拜之仪，本即为表达恭敬之意，故不得心怀骄傲，于法苑珠林卷二十致敬篇引述北魏勒那摩提所说之七种礼拜（佛）情形，即：(一)我慢憍心礼。(二)唱和求名礼，即为求名誉而行者。(三)身心恭敬礼。(四)发智清净礼。(五)遍入法界礼，众生与佛之心相通而达于法界之理时，礼一佛，即通于礼拜诸佛。(六)正观修诚礼，于礼佛之中，透过正观，则如礼拜自己内中之佛性。(七)实相平等礼，即以“空”为礼拜之对象，此系“自他不二”之礼拜。其中之前二项即被视为邪体，而第五、第六、第七三项，勒那以之为真礼。其后澄观于华严经疏卷二十七中，除上述七种礼，更加列大悲礼、总摄礼、无尽礼三种，合称十礼，而以其中之“无尽礼”为至极之礼。
　礼拜之种类及礼式作法上有种种不同，大抵而言，自印度以来，于各种礼拜法中，以“五体投地”为最殷重、最恭敬之礼法。其他如礼拜佛法僧三宝，称为三宝礼；礼拜弥陀之本愿成就、光明摄取、来迎引接等三身，称为三身礼；礼拜释迦、弥陀及十方诸佛，乃至一切贤圣等，称为七敬礼。于密宗，遍礼一切诸佛，称为普礼；普礼时所诵之真言称普礼真言。又立一脚而跪拜之礼，称为蹲踞礼；仅以膝部略加弯曲以为礼式，称为起居礼；采取坐式之叩头礼，称为坐礼。于寺院中，礼堂又常称拜殿；堂内专供作礼用之座席即称为礼盘、拜席。（增一阿含经卷二十七邪聚品、有部毗奈耶杂事卷十五、摩诃僧祇律卷二十七、卷三十五、善见律毗婆沙卷十八、禅林象器笺礼则门）（(参见:和南)3125、“礼”6582）p6583 FROM:【佛光大辞典】

（未完待续，阿弥陀佛）

以上

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

作者: 焰光明 时间: 2025-2-7 16:40

药师琉璃光如来本愿功德经（接续楼上，91楼和92楼，合计用时2.5小时）

唐三藏法师玄奘奉诏译

18，人间的各种疾病和灾难形成的时候，国王若能带头恭敬供养药师如来和造续命幡灯，这样国家就能转为安稳。

★「复次、阿难！若刹帝利、灌顶王等，灾难起时，所谓：人众疾疫难，他国侵逼难，自界叛逆难，星宿变怪难，日月薄蚀难，非时风雨难，过时不雨难。彼刹帝利灌顶王等，尔时应于一切有情起慈悲心，赦诸系闭。依前所说供养之法，供养彼世尊药师琉璃光如来。由此善根及彼如来本愿力故，令其国界即得安隐，风雨顺时，谷稼成熟，一切有情无病欢乐。于其国中，无有暴恶药叉等神恼有情者，一切恶相皆即隐没；而刹帝利灌顶王等寿命色力，无病自在，皆得增益」。
(善知识略说: [刹帝利]和[灌顶王]是指人间的帝王, 这段是讲人间的各种灾难形成的时候, 国王应该以前段的方法供养药师如来, 这样国家就能安稳, 可惜现代的总统没有学佛没有这样做, 在其他许多佛经也说过, 国王造善能带给人民幸福, 相反的, 则会带给巨大的灾难, 例如大乘本生心地观经)

[学习解说]：（佛陀继续说）再者，阿难！若刹帝利（意译地主、王种。略作刹利。乃印度四姓阶级中之第二阶级，地位仅次于婆罗门，乃王族、贵族、士族所属之阶级，系从事军事、政治者。详见词解①）、灌顶王（人间的帝王）等，在灾难生起的时候，例如所说的：大众都生病的灾难（比如瘟疫等传染病），被他国侵略逼迫的灾难，自己国界中发生叛乱的灾难，奇异的天象引发的灾难，以及风雨不调顺引发的风灾水灾旱灾等。

这时候，作为刹帝利灌顶王等，应该本着对一切众生生起慈悲的心，大赦天下。并且依照前面所说的（造续命灯幡等）方法，来恭敬供养世尊[药师琉璃光如来]。

由于这一供养的善根，以及[药师琉璃光如来本愿功德力]的缘故，能令国界随即就变得安稳，风调雨顺，稻谷作物自然成熟，一切众生欢乐无病。

在这个国家中，没有残暴凶恶的药叉等恶鬼神来恼乱众生，一切恶的现象都会随即隐没消失；而刹帝利灌顶王等（自身）的寿命色身气力也会得到增益，没有疾病自在安祥！

[学习注]：

①以上说到的这些灾难，是属于众生的共业，如果帝王能带头念佛供养佛，民众跟随效法，就能转危为安！

佛菩萨发了大愿，是要引导众生断恶修善，逐渐解脱。

小到之前楼层讲到的让濒死的人49天还阳，大到国家遭受灾难之后能够消灾免难，都是随缘引导众生的善巧方便。

只要众生能依教奉行积极行善，一心相信和依靠药师佛的本愿功德力，就一定能消灾免难！

②只要众生奉行五戒十善，恶的鬼神等就没有生存的环境了（这边分享一个相关的佛法故事：慈力王血施）。其中原理，正如[清净光明专辑]教导的：

佛法讲万法由心生,

所谓法不只是指正法,而是指一切法与非法,善法与恶法,也不是单指方法,而是包含一切物质和现象

所以,这个法是指心念所产生的一切观念和因而产生的物质,就是宇宙万物,就是法界一切器世间

所以,万法由心生是指一切都是由心想生,不论法与非法

就是指三恶道或三善道都是由众生的心念感召而产生,善法感召三善道,非法感召三恶道

恶的心念造成种种恶的氛围和环境,善的心念则养育种种善的氛围和环境

因此,善法感召善道的享福果报,恶法感召恶道的痛苦果报

这就是六道轮回的原理,就像水往低处流,六道轮回就是众生心念流转而投生的现象——帖子详见：自杀的因果和真相

所以，会有恶事，根源是在于有与之相应的恶的心念以及由此带来的恶行与业报，所以要转化业报先转化心念是最重要的。

而恭敬心供佛学佛念佛，就在转凡心为佛心，心变好了相（境遇）也会相应变好。

所以，众生恭敬心供养药师佛，与药师佛的本愿力相应（末学体会，其实这就是在融入佛力，依靠佛力在转化。诸佛代表的就是我们本具的佛性真心），能退却灾难，令一切变祥和！

★「阿难！若帝后、妃主，储君、王子，大臣、辅相，中宫、彩女，百官、黎庶，为病所苦，及余厄难；亦应造立五色神幡，然灯续明，放诸生命，散杂色花，烧众名香；病得除愈，众难解脱」。
(善知识略说:如果现代人能够相信佛经, 不认为是迷信, 这样就能解脱种种痛苦和灾难)

[学习解说]：（佛陀继续说）阿难！如果有帝后、妃子、储君（被指定的君位继承者）、王子、大臣、宰相、中宫（皇后居住之处。因以借指皇后。）、彩女（身份较低的宫女）、百官（各种官吏）、黎庶（众民,民众），为疾病所苦恼的，以及有其他苦厄危难的，也应当建造安立五色神幡，点燃续命明灯，放生各类物命，并且散花烧香来供养药师佛，这样做疾病能除灭治愈，各种困难能得到解脱。

[词解]：

①【刹帝利】梵语 ks!atriya。意译地主、王种。略作刹利。乃印度四姓阶级中之第二阶级，地位仅次于婆罗门，乃王族、贵族、士族所属之阶级，系从事军事、政治者。释尊即出身此阶级。（(参见:四姓)1705）p3732 FROM:【佛光大辞典】

②【星宿】
（术语）又称宿曜，印度之天文法也。其中有二十八宿Naks!atra，十二宫Ra%s/i，七曜Graha之别。人界天界一切之事实，恒相反影，吉凶之相，现于宿曜，且由星宿之运行，而豫定个人之运命者也。是为星占法。阴阳师，兵家，及密教之占卜者皆传播之。藏经中有宿命智陀罗尼经，宿命陀罗尼，文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经，宿曜仪轨，七曜禳灾决，七星如意轮秘要经，七曜星辰别行法等诸经，民间流布之杂书尤不胜枚举。FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

③【变怪】灾变怪异。奇异多变。

④【彩女】：身份较低的宫女。FROM:【汉典】

⑤ 【黎庶】：众民,民众。FROM:【汉典】

（未完待续，阿弥陀佛）

以上

深深感恩无上佛恩师恩，回向法界一切众生都清净自在解脱

深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

作者: 焰光明 时间: 2025-2-7 16:56

药师琉璃光如来本愿功德经

唐三藏法师玄奘奉诏译

19，众生常见的[九种横死]，也可透过造续命幡灯供养药师佛，来增上福德消灾延寿，得以避免。

★尔时，阿难问救脱菩萨言：「善男子！云何已尽之命而可增益」？

救脱菩萨言：「大德！汝岂不闻如来说有九横死耶？是故劝造续命幡灯，修诸福德，以修福故，尽其寿命不经苦患」。

阿难问言：「九横云何」？

救脱菩萨言：「若诸有情，得病虽轻，然无医药及看病者，设复遇医，授以非药，实不应死而便横死。
又信世间邪魔、外道妖孽之师妄说祸福，便生恐动，心不自正，卜问觅祸，杀种种众生，解奏神明，呼诸魍魉，请乞福佑，欲冀延年，终不能得。愚痴迷惑，信邪倒见，遂令横死入于地狱，无有出期，是名初横。
二者、横被王法之所诛戮。
三者、畋猎嬉戏，耽淫嗜酒，放逸无度，横为非人夺其精气。
四者、横为火焚。
五者、横为水溺。
六者、横为种种恶兽所啖。
七者、横堕山崖。
八者、横为毒药、厌祷、咒诅、起尸鬼等之所中害。
九者、饥渴所困，不得饮食而便横死。

是为如来略说横死，有此九种，其余复有无量诸横，难可具说！

(善知识略说:这段讲九横死, 其实仔细推敲都是一般人常见的现象, 不可不慎, 如果能信佛, 造续命幡灯供养药师佛, 就能免难, 这是佛为了摄受末法众生的大乘慈悲法, 相信而能这样做就能解脱)

[学习解说]：这时，阿难尊者问救脱菩萨说：善男子！为何已经要命尽的众生能够增益寿命呢？

救脱菩萨回答：大德！你不曾听如来说有九种横死的情况吗？

所以，（佛陀）劝导要造续命神幡和明灯，以此来修集福德，因为福德增长的缘故，到这一期的生命用尽也不会经历痛苦灾患（而横死）。

阿难尊者问：九种横死具体是怎样的？

救脱菩萨回答：如果有众生，得的虽然是轻微的疾病，然而没有医药以及能为其看病的人，或者后来假设遇到医生，却不能对症下药（或给用错了药），致使实际不应死的却遭遇了横死。

又或者相信世间邪魔（妨碍菩提道之邪法恶魔，详见词解①）以及信奉外道邪见的恶之人妄说（没有根据地乱说）祸福之事，内心生起了恐慌和躁动，

因此就无法自正其心，就会去占卜问卦（这些都是外道法，佛弟子去做会失去三归依，是佛陀教导要远离的--详见：从佛经(佛法)上来看,算命不论收不收费都是邪命邪见邪业 2楼），随之就会（被要求）杀种种众生，寻求鬼神的帮助，以此来延年益寿，但却终究无法获得。众生因为愚痴迷惑，相信邪恶颠倒的见解，于是就会横死而堕入于地狱，没有解脱的期限，这是横死的第一种情况。
第二种横死，是被国家的刑罚制裁而死。
第三种横死，是喜欢恣意打猎游玩、行淫喝酒，行为放逸无度，从而被非人有机可乘夺取精气而死。
第四种横死，是火烧而死。
第五种横死，是溺水而死。
第六种横死，是被各种凶恶的野兽吃掉而死。
第七种横死，是堕下山崖而死。
第八种横死，是中了毒药或是邪恶的咒术而死。
九者种横死，是没吃没喝饥渴而死。
这是佛陀略说的九种横死的情况，其他还有无量种横死的情形，难以全部具体列举出来。

[学习注]：根本来说，会横死是因为没有福德智慧，而造续命幡灯、恭敬供养药师佛（诸佛都是福慧圆满的），则能增上福慧，避免横死。

[词解]：

①【邪魔】指妨碍菩提道之邪法恶魔。如魔罗（恶鬼神之总称）化作佛形，恼乱行者正定；或世间外道妖孽之师，妄说祸福，以扰行人正见者，故经典中常称其为“邪魔外道”。如盂兰盆经（大一六·七七九中）：“天神、地神、邪魔外道。”又教内行者起诸妄见、妄语以迷惑众生者，亦称为邪魔。另如大佛顶首楞严经卷十（大一九·一五四中）：“自言满足无上菩提，大妄语成外道邪魔，所感业终堕无间狱。”世人由此转其义，谓凡有“妨害”之事物，皆是邪魔。（药师琉璃光如来本愿功德经、大乘起信论、无量寿经义疏卷上、法事赞卷下）p3035 FROM:【佛光大辞典】

②【妖孽】比喻邪恶的人。FROM:【汉典】

③【妄说】：没有根据地乱说。FROM:【汉典】

（未完待续，阿弥陀佛）

以上

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南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

作者: 焰光明 时间: 2025-2-8 23:57

药师琉璃光如来本愿功德经（接续楼上，93楼和94楼合计用时2小时）

唐三藏法师玄奘奉诏译

20，佛陀慈悲告诫众生知道：善恶最终有阎魔王考罚，平时就要修福才能不遭厄难。

★「复次、阿难！彼琰魔王主领世间名籍之记，若诸有情，不孝五逆，破辱三宝，坏君臣法，毁于性戒，琰魔法王随罪轻重，考而罚之。是故我今劝诸有情，然灯造幡，放生修福，令度苦厄，不遭众难」。
(善知识略说:总之, 人们还是要好好遵守道德, 孝顺父母, 尊重佛法僧三宝, 遵守世间法, 多放生修福, 这样才能免难, 不然, 业报现前时, 只能依靠佛法, 临时抱佛脚。)

[学习解说]：（佛陀说：）再者，阿难！这琰魔王（即劝善惩恶之判官，故谓为法王。见词解①），主导统领着世间人名册典籍的记录，
如果有众生不孝顺父母犯五逆罪（五逆罪，有大小乘之分。小乘五逆罪为：害母（又作杀母）、害父（又作杀父）、害阿罗汉（又作杀阿罗汉）、恶心出佛身血（又作出佛身血）、破僧（又作破和合僧、斗乱众僧）等五者。大乘五逆罪为：(1)破坏塔寺，烧毁经像，夺取三宝之物。或教唆他人行此等事，而心生欢喜。(2)毁谤声闻、缘觉以及大乘法。(3)妨碍出家人修行，或杀害出家人。(4)犯小乘五逆罪之一。(5)主张所有皆无业报，而行十不善业；或不畏后世果报，而教唆他人行十恶等。），破坏侮辱佛法僧三宝，不遵守世间君臣的礼仪法度，毁犯性戒（性戒，系二戒之一。乃针对性罪而立之禁戒。又作性罪戒、性重戒、主戒、旧戒。与“遮戒”相对。此类戒律从犯罪之果报而言，属于本质之罪恶行为，如五戒中之杀生、偷盗、邪淫、妄语等四波罗夷，不待佛之制戒，亦不论在家、出家与受戒、不受戒，若犯之，未来必定受报；因其自性就是罪行，为业报之正因，系社会普遍承认之罪恶，并有法规制止之，故称性戒。反之，遮戒则依佛陀之遮制而设，如酒戒即是。），琰魔法王会随着众生所犯罪业的轻重，进行考量而给予处罚。

所以，我现今劝导众生，点明灯、造彩幡（具体方法见90楼）、放生（相关学习：[略说]放生的意义），来修集福德，令度过苦难灾厄，免于遭受众多灾难。

[词解]：

①【琰魔法王】（天名）琰魔为劝善惩恶之判官，故谓为法王。药师经古迹记曰：“晓悟罪人，止众恶故。虽鬼界摄，亦名法王。”FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

②【五逆】
又作五逆罪。即五重罪。指罪大恶极，极逆于理者。有大乘五逆、小乘五逆之分。
(一)小乘五逆（单五逆）指：害母（梵 ma^tr!-gha^ta，又作杀母）、害父（梵 pitr!-gha^ta，又作杀父）、害阿罗汉（梵 arhad-gha^ta，又作杀阿罗汉）、恶心出佛身血（梵 tatha^gatasya^ntike dus!t!a-citta-rudhirotpa^dana，又作出佛身血）、破僧（梵 sam!gha-bheda，又作破和合僧、斗乱众僧）等五者。前二者为弃恩田，后三者则坏德田，故称五逆、五重罪。以其行为将成为堕无间地狱之因，故亦称五无间业（梵 pan~ca anantarya-karma^N!i），略称五无间或五不救罪。分别而言，前三者指故意杀害父、母、阿罗汉。破和合僧复分为二，离开原来所属之教团，而成立新教团，行布萨、羯磨等事，称破羯磨僧；若立异师异说，而另组教团，则称破法轮僧。此外，俱舍论卷十八载，五无间同类业（梵 pan~ca upa^nantari^ya^N!i），又作近五无间、五无间同分、近五逆、类似五逆。即与上述之五无间业同类之五种罪业，指：污母阿罗汉尼（梵 ma^tur arhantya^ du^s!aN!am）、杀住定地菩萨（梵 niyatabhu^misthitasya bodhisattvasya ma^raN!am）、杀有学圣者（梵 s/aiks!asya ma^raN!am）、夺僧合缘（梵 sam!gha^yadva^raharaN!am）及破窣堵波（梵 stu^pabhedanam）。
(二)大乘五逆（复五逆），据大萨遮尼乾子所说经卷四举出五大根本重罪，即：(1)破坏塔寺，烧毁经像，夺取三宝之物。或教唆他人行此等事，而心生欢喜。(2)毁谤声闻、缘觉以及大乘法。(3)妨碍出家人修行，或杀害出家人。(4)犯小乘五逆罪之一。(5)主张所有皆无业报，而行十不善业；或不畏后世果报，而教唆他人行十恶等。
　慧沼于金光明最胜王经疏卷五中，将小乘五逆中之杀父、杀母合为一项，再加上诽谤正法（佛法）一项，而成立三乘通说之五逆。
　关于五逆罪之轻重，大乘义章卷七说杀父最轻，杀母次轻，杀阿罗汉罪复转重，出佛身血转转弥重，破和合僧最重。（增一阿含经卷四十七、金光明最胜王经卷三、大集地藏十轮经卷三、四分律卷四十六、十诵律卷三十六、俱舍论卷十七、瑜伽师地论卷九、顺正理论卷四十三、瑜伽论记卷三上、卷五、瑜伽师地论略纂卷四、俱舍论光记卷十八）p1142

③【性戒】二戒之一。乃针对性罪而立之禁戒。又作性罪戒、性重戒、主戒、旧戒。与“遮戒”相对。此类戒律从犯罪之果报而言，属于本质之罪恶行为，如五戒中之杀生、偷盗、邪淫、妄语等四波罗夷，不待佛之制戒，亦不论在家、出家与受戒、不受戒，若犯之，未来必定受报；因其自性就是罪行，为业报之正因，系社会普遍承认之罪恶，并有法规制止之，故称性戒。反之，遮戒则依佛陀之遮制而设，如酒戒即是。
　盖除杀、盗、淫、妄等四波罗夷外，其他诸戒皆属遮戒，准此，昙无谶译之菩萨戒本所说四重四十二戒、仁王般若波罗蜜经卷下所说六重二十八轻戒、梵网经卷下所说十重四十八轻戒等，皆依性戒、遮戒而分轻重，惟法藏之梵网经菩萨戒本疏卷四则谓，梵网四十八轻戒中亦有性戒、遮戒之别。（正法念处经卷五十九、北本涅槃经卷十一圣行品、大智度论卷四十六、四分律行事钞资持记卷上一上）（(参见:性罪)3238）p3228 FROM:【佛光大辞典】

④【度】1、与渡同义，如舟子渡人过海的意思。
2、出或离的意思，出是出离世俗，离是脱离生死。
3、帮助的意思，帮助世人离苦得乐。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

（未完待续，阿弥陀佛）

以上

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南无药师琉璃光如来
南无观世音菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨

作者: 焰光明 时间: 2025-2-8 23:57

药师琉璃光如来本愿功德经

唐三藏法师玄奘奉诏译

21，[修持药师法门得十二药叉神将卫护]&[这部药师经的具体名字]

★尔时、众中有十二药叉大将，俱在会坐，所谓：宫毗罗大将，伐折罗大将，迷企罗大将，安底罗大将，頞你罗大将，珊底罗大将，因达罗大将，波夷罗大将，摩虎罗大将，真达罗大将，招杜罗大将，毗羯魔大将：此十二药叉大将，一一各有七千药叉，以为眷属。
(善知识略说：这边介绍药师佛的十二药叉神将)

★同时举声白佛言：「世尊！我等今者蒙佛威力，得闻世尊药师琉璃光如来名号，不复更有恶趣之怖。我等相率，皆同一心，乃至尽形归佛法僧，誓当荷负一切有情，为作义利，饶益安乐。随于何等村城围邑，空闲林中，若有流布此经，或复受持药师琉璃光如来名号恭敬供养者，我等眷属卫护是人，皆使解脱一切苦难，诸有愿求悉令满足。或有疾厄求度脱者，亦应读诵此经，以五色缕，结我名字，得如愿已，然后解结」。
(善知识略说：能皈依佛法僧者, 都有天人神将护持, 劝大家趁早皈依佛门, 修身行善, 免灾免难, 五色缕就是五色绳, 五色绳的方法在其他经也有, 尤其是讲佛咒的法门)

★尔时、世尊赞诸药叉大将言：「善哉！善哉！大药叉将！汝等念报世尊药师琉璃光如来恩德者，常应如是利益安乐一切有情」。

[学习解说]：这时，大众中有十二药叉大将，都在法会中就坐，就是所说的：
宫毗罗大将（宫毗罗，又作金毗罗，意译为极畏。身呈黄色，手持宝杵，以弥勒菩萨为本地），伐折罗大将（伐折罗，又作跋折罗、和耆罗，意译为金刚。身呈白色，手持宝剑，以大势至菩萨为本地），
迷企罗大将（迷企罗，又作弥佉罗，意译为执严。身呈黄色，手持宝棒或独钴，以阿弥陀佛为本地），
安底罗大将（安底罗，又作頞你罗、安捺罗、安陀罗，意译为执星。身呈绿色，手持宝锤或宝珠，以观音菩萨为本地），
頞你罗大将（頞尔罗，又作末尔罗、摩尼罗，意译为执风。身呈红色，手持宝叉或矢，以摩利支菩萨为本地），
珊底罗大将（珊底罗，又作娑你罗、素蓝罗，意译为居处。身呈烟色，手持宝剑或螺贝，以虚空藏菩萨为本地），
因达罗大将（因达罗，又作因陀罗，意译为执力。身呈红色，手持宝棍或鉾，以地藏菩萨为本地），
波夷罗大将（波夷罗，又作婆耶罗，意译为执饮。身呈红色，手持宝锤或弓矢，以文殊菩萨为本地），
摩虎罗大将（摩虎罗，又作薄呼罗、摩休罗，意译为执言。身呈白色，手持宝斧，以药师佛为本地），
真达罗大将（真达罗，又作真持罗，意译为执想。身呈黄色，手持罥索或宝棒，以普贤菩萨为本地），
招杜罗大将（招度罗，又作朱杜罗、照头罗，意译为执动。身呈青色，手持宝锤，以金刚手菩萨为本地），
毗羯魔大将（毗羯罗，又作毗伽罗，意译为圆作。身呈红色，手持宝轮或三钴，以释迦牟尼佛为本地）（详细见词解①）

这十二药叉大将，每一位又都各有七千药叉，作为眷属。都同时放声对佛说：

世尊！我们现今承蒙佛的威力，得以听闻世尊[药师琉璃光如来名号]，不会再有堕入恶道的恐怖。

我等相率（相继;一个接一个），同共一心，乃至于尽此一期寿命归依佛法僧三宝，誓愿当要荷负一切众生，为作仁义大利，来饶益安乐。

无论是在任何村镇城市，或是空闲的林中，如果有流布这本佛经，或是受持药师琉璃光如来名号来恭敬供养的，我们眷属都卫护这些人，使其解脱一切苦难，有所愿求都能得以满足。

或有疾病困厄要寻求度脱的人，也应读诵此经，以（青黄赤白黑）五色线，结节我的名字，得到如愿之后，然后解结。

这时，佛陀称赞这些大药叉将等说：「很好！很好！大药叉将！你们想要报答世尊药师琉璃光如来的恩德，就常常要这样利益和安乐一切有情」。

★尔时、阿难白佛言：「世尊！当何名此法门？我等云何奉持？」佛告阿难：此法门名说药师琉璃光如来本愿功德；亦名说十二神将饶益有情结愿神咒；亦名拔除一切业障；应如是持」！
(善知识略说：这段说经名, 所以药师经又叫做[拔除一切业障经], 和往生咒的真正名字很类似)

★时薄伽梵，说是语已，诸菩萨摩诃萨，及大声闻，国王、大臣、婆罗门、居士、天龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人、非人等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
(善知识略说：这段终结, 后面是天龙八部, [阿素洛]就是[阿修罗], [玄奘]大师翻译的和其他大师翻译的不太一样, 这些只要大家常读佛经应该都很熟悉)

[学习解说]：这时，阿难尊者禀白佛陀说：世尊！应当怎么命名此一法门（法门：（术语）佛所说，为世之则者，谓之法，此法为众圣入道之通处，故云门。又诸法并通于一实，故名为门。又为如来圣智游履之处，故名为门。详见词解③）？我们要如何来奉行受持呢？

佛陀告阿难尊者：此法门名为[药师琉璃光如来本愿功德]；也命名为[十二神将饶益有情结愿神咒]；也命名为[拔除一切业障]；应当这样来受持（相关学习：【[略说]受持】）！

这时薄伽梵（是佛的十号之一，【能破诸魔大力军众。具多功德。名[薄伽梵]】），说了以上的法语，与会的大菩萨们，及大声闻，国王、大臣、婆罗门、居士、天龙、药叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等一切大众，听闻佛所说的，都皆大欢喜，随各自所能相信和领受的法义来奉行。

[词解]：

①【药师十二神将】

又作十二神王、十二神将、十二药叉大将。为药师佛之眷属，即守护诵持药师经者之十二夜叉神将；或以其为药师佛之分身。每一神将各拥有七千药叉，计为八万四千护法神。即：(一)宫毗罗，又作金毗罗，意译为极畏。身呈黄色，手持宝杵，以弥勒菩萨为本地。(二)伐折罗，又作跋折罗、和耆罗，意译为金刚。身呈白色，手持宝剑，以大势至菩萨为本地。(三)迷企罗，又作弥佉罗，意译为执严。身呈黄色，手持宝棒或独钴，以阿弥陀佛为本地。(四)安底罗，又作頞你罗、安捺罗、安陀罗，意译为执星。身呈绿色，手持宝锤或宝珠，以观音菩萨为本地。(五)頞尔罗，又作末尔罗、摩尼罗，意译为执风。身呈红色，手持宝叉或矢，以摩利支菩萨为本地。(六)珊底罗，又作娑你罗、素蓝罗，意译为居处。身呈烟色，手持宝剑或螺贝，以虚空藏菩萨为本地。(七)因达罗，又作因陀罗，意译为执力。身呈红色，手持宝棍或鉾，以地藏菩萨为本地。(八)波夷罗，又作婆耶罗，意译为执饮。身呈红色，手持宝锤或弓矢，以文殊菩萨为本地。(九)摩虎罗，又作薄呼罗、摩休罗，意译为执言。身呈白色，手持宝斧，以药师佛为本地。(十)真达罗，又作真持罗，意译为执想。身呈黄色，手持罥索或宝棒，以普贤菩萨为本地。(十一)招度罗，又作朱杜罗、照头罗，意译为执动。身呈青色，手持宝锤，以金刚手菩萨为本地。(十二)毗羯罗，又作毗伽罗，意译为圆作。身呈红色，手持宝轮或三钴，以释迦牟尼佛为本地。
　或谓十二神将于昼夜十二时、四季十二个月轮流守护众生，若以地十二支逆配十二神将，则宫毗罗属亥，伐折罗属戌，招度罗属丑，毗羯罗属子等。其配属关系及本地、持物等，表解如下：

盖于药师经并未举出十二神将配于十二支之说，又一行阿阇梨诠集、妙见菩萨神咒经等亦未见记载，故此说为何人所传不详。疑系十二之数与十二支之数相合，且大方等大集经卷二十三举有十二兽之说，故后世附会之，遂产生种种说法。（药师七佛供养仪轨如意王经、药师如来本愿功德经、药师琉璃光王七佛本愿功德念诵仪轨供养法、灌顶经卷十二、陀罗尼经卷二、净琉璃净土标）p6692 FROM:【佛光大辞典】

②【五色】（杂语）青黄赤白黑为五色。亦曰五正色。亦曰五大色。又绯，红，紫，绿，琉黄为五间色。行事钞资持记下一之一曰：“言上色者总五方正间：青黄赤白黑，五方正色也；绯红紫绿琉黄，五方间色也。” FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

③【法门】（术语）佛所说，为世之则者，谓之法，此法为众圣入道之通处，故云门。又诸法并通于一实，故名为门。又为如来圣智游履之处，故名为门。华严大疏二曰：“如来通智游入，故号门。”同演义钞一曰：“并通一实，故得称门。”注维摩经八曰：“肇曰：言为世则谓之法，众圣所由谓之门。”起信论义记中本曰：“轨生物解曰法，闻智通游曰门。”法界次第中曰：“门谓能通。”又，门者差别之义。所说之法义有种种差别，故云法门。增一阿含经十曰：“如来开法门，闻者得笃信。”法华经方便品曰：“以种种法门，宣示佛道。”止观一曰：“此之止观，天台智者己心中所行法门。” FROM:【《佛学大辞典》【丁福保编】】

【此次学习这部《药师琉璃光如来本愿功德经》完成。深深感恩佛菩萨，感恩师长们，感恩护法，感恩众生。

弟子很受益，今后当勉力依教奉行，自利利他！南无药师琉璃光如来！】

以上

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