清净光明净土

标题: 佛弟子净慧慈光，学习〈妙法莲华经〉的习经记录帖 [打印本页]

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作者: 净慧慈光    时间: 2024-10-10 11:34
标题: 佛弟子净慧慈光，学习〈妙法莲华经〉的习经记录帖


缘起：建议你们依照次序研习品读下列经典

建议你们依照次序研习品读下列经典,
并记录在[实修佛堂](习经堂)和[光明佛堂](品经堂)的纪录帖中

次序依照下列三个原则
1.内容篇幅:由小到大
2.内容深浅:由浅至深
3.方便和戒定慧:本愿功德门(由佛本愿功德和方便,消灾解难),戒行门(遵守戒律),观行门(练习定力观照),智慧门(心要&甚深不二):四种次序由浅入深

正在品读的先读完,其余如果还没品读的,请按照次序补齐

为什么要深入佛经，因为：

关于[智慧]的增长
深入经藏就是最好的方式,这就是[闻慧]
透过深入经藏,就能听闻各种次第的正知见,学习各种解脱法门,且逐渐明白各种原理和相貌
由佛法正知见,就能逐渐舍弃或破除种种世俗的凡夫知见或邪见
这些正知见和正确的观念(正确的解脱知见),要不断的复习和思维,逐渐强化和深入,这样才能取代凡夫俗见
有了正确的观念和知见,戒律就不会像背公式那样困难,会因为观念而自然且容易的融入生活
所以,有正确的观念,戒律就容易自然达成,守戒就不会困难
然后由生活中去思维和体验这些佛法正见和观念,就能逐渐明白原理,成就解脱智慧,达成[思慧]和[修慧] —— [戒定慧]与[定慧等观]

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南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无观世音菩萨
南无阿弥陀佛
南无清净光明佛

弟子净慧慈光发心按照次序补齐上述佛经，故本次学习《妙法莲华经》
祈请诸佛菩萨慈悲加持，令弟子通过本次学习能够了解菩萨的成佛法门，愿透过此次学习与熏修能够生起菩萨发心，祈愿能与佛心相应(印)，写出符合自己次第的白话解说，自利利他！

感恩  顶礼  


[注：本篇为末学当前次第下的思维解说（会随实修而继续深入理解和修改完善），目前仅供参考]

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作者: 净慧慈光    时间: 2024-10-10 11:34


习经目录：




(陆续增补.... 阿弥陀佛)

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作者: 净慧慈光    时间: 2024-10-10 11:34


(本次学习：3楼 共用时2.5小时)


妙法莲华经卷第一

序品第一

【序品】
（术语）经中一部之序之部分也。【又】法华经二十八品中之第一品，先现六瑞，而起众疑，因众之疑而使弥勒向文殊问其缘由，文殊说过去所见证言其当说法华。以为一经发起之由序，故名序品。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



1、介绍法会人员

★ 如是我闻：一时，佛住王舍城耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，逮得己利，尽诸有结，心得自在。其名曰：阿若憍陈如、摩诃迦叶、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶舍利弗、大目揵连、摩诃迦旃延、阿㝹楼驮、劫宾那、憍梵波提、离婆多、毕陵伽婆蹉、薄拘罗、摩诃拘絺罗、难陀、孙陀罗难陀、富楼那弥多罗尼子、须菩提、阿难、罗睺罗。如是众所知识大阿罗汉等。

复有学、无学二千人。摩诃波阇波提比丘尼，与眷属六千人俱。罗睺罗母耶输陀罗比丘尼，亦与眷属俱。

菩萨摩诃萨八万人，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转；皆得陀罗尼；乐说辩才，转不退转法轮；供养无量百千诸佛，于诸佛所殖众德本，常为诸佛之所称叹；以慈修身，善入佛慧；通达大智，到于彼岸；名称普闻无量世界，能度无数百千众生。其名曰：文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、宝掌菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宝月菩萨、月光菩萨、满月菩萨、大力菩萨、无量力菩萨、越三界菩萨、跋陀婆罗菩萨、弥勒菩萨、宝积菩萨、导师菩萨，如是等菩萨摩诃萨八万人俱。

[学习解说]：

如是我闻(释尊于入灭之际，曾对多闻第一之阿难（梵 A^nanda）言其一生所说之经藏，须于卷首加上“如是我闻”一语，以与外道之经典区别)，一时(指佛于某时说法之时期)，佛在王舍城耆阇崛山中与一万两千大比丘众在一起，他们皆是阿罗汉，已经断除一切烦恼心得自在

这些大比丘众的名字叫：阿若憍陈如、摩诃迦叶、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶舍利弗、大目揵连、摩诃迦旃延、阿㝹楼驮、劫宾那、憍梵波提、离婆多、毕陵伽婆蹉、薄拘罗、摩诃拘絺罗、难陀、孙陀罗难陀、富楼那弥多罗尼子、须菩提、阿难、罗睺罗，都是大家众所知道或熟悉的大阿罗汉

还有有学(指虽已觉四谛之理，但因未断烦恼，故仍须学习戒、定、慧三学者。在四向四果中，除最后之阿罗汉果外，其余四向三果等七者皆为有学)和无学(证得阿罗汉果者，已断尽一切烦恼而无所学习，称为无学)共两千人；摩诃波阇波提比丘尼(又称波提夫人。即佛母摩诃摩耶之妹，释迦牟尼佛之姨母)与眷属共六千人在一起；罗睺罗母耶输陀罗比丘尼(悉达多太子的夫人，罗睺罗的母亲)也与眷属在一起

还有八万大菩萨皆在成佛路上获得不退转，全都获得陀罗尼(意译总持、能持、能遮。即能总摄忆持无量佛法而不忘失之念慧力。换言之，陀罗尼即为一种记忆术。大智度论卷五、佛地经论卷五载，陀罗尼为一种记忆术，即于一法之中，持一切法；于一文之中，持一切文；于一义之中，持一切义；故由记忆此一法一文一义，而能联想一切之法，总持无量佛法而不散失。陀罗尼能持各种善法，能遮除各种恶法)，乐说辩才(第三地之菩萨，内智明而好为众生振辩才)，转不退转法轮(佛菩萨由无生正观而作流演圆通之说法，称为法轮。此法轮乃菩萨证不退之法而转者，愈增愈进，恒不退失，又其所说之理有进无退，且能令众生得不退转，故称不退转法轮)，这八万大菩萨已供养无量百千诸佛，在诸佛所广种善根福德，常常被诸佛称叹，这些大菩萨修慈悲心证入佛的平等大慧，通达广大的智慧，最终获得开悟，这八万大菩萨的名称普闻无量世界，能度化无数百千众生

他们的名字叫：文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、宝掌菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宝月菩萨、月光菩萨、满月菩萨、大力菩萨、无量力菩萨、越三界菩萨、跋陀婆罗菩萨、弥勒菩萨、宝积菩萨、导师菩萨，如是等大菩萨摩诃萨共八万人在一起

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[学习笔记]：

这段经文讲到八万大菩萨【以慈修身，善入佛慧；通达大智，到于彼岸；】

由此可见，修习慈悲心对于解脱成佛的重要！

涅槃经说：“大慈大悲，名为佛性。”

观无量寿经也说：“佛心者，大慈悲是也，以无缘慈，摄诸众生。” FROM:=《佛学常见辞汇》陈义孝编”

在大悲心陀罗尼相貌中，慈悲心排在第一位：

观世音菩萨言：「大慈悲心是，平等心是，无为心是，无染着心是，空观心是，恭敬心是，卑下心是，无杂乱心，无见取心是，无上菩提心是。当知如是等心，即是陀罗尼相貌。汝当依此而修行之。」— 大悲咒的功德威力

身为实修者，该如何生起悲心？

世尊。云何而得修于悲心。
(佛陀解答如下)
1.善男子。智者深见一切众生沉没生死苦恼大海。为欲拔济。是故生悲。
2.又见众生未有十力四无所畏大悲三念。我当云何令彼具足。是故生悲。
3.又见众生虽多怨毒亦作亲想。是故生悲。
4.又见众生迷于正路无有示导。是故生悲。
5.又见众生卧五欲泥而不能出犹故放逸。是故生悲。
6.又见众生常为财物妻子缠缚不能舍离。是故生悲。
7.又见众生以色命故而生憍慢。是故生悲。
8.又见众生为恶知识之所诳惑。故生亲想。如六师等。是故生悲。
9.又见众生堕生有界受诸苦恼犹故乐着。是故生悲。
10.又见众生造身口意不善恶业多受苦果犹故乐着。是故生悲。
11.又见众生渴求五欲如渴饮醎水。是故生悲。
12.又见众生虽欲求乐不造乐因。虽不乐苦喜造苦因。欲受天乐不具足戒。是故生悲。
13.又见众生于无我我所生我我所想。是故生悲。
14.又见众生无定有性流转五有。是故生悲。
15.又见众生畏生老死而更造作生老死业。是故生悲。
16.又见众生受身心苦而更造业。是故生悲。
17.又见众生爱别离苦而不断爱。是故生悲。
18.又见众生处无明暗。不知炽然智慧灯明。是故生悲。
19.又见众生为烦恼火之所烧然。而不能求三昧定水。是故生悲。
20.又见众生为五欲乐造无量恶。是故生悲。
21.又见众生知五欲苦求之不息。譬如饥者食于毒饭。是故生悲。
22.又见众生处在恶世遭值虐王。多受苦恼犹故放逸。是故生悲。
23.又见众生流转八苦不知断除如是苦因。是故生悲。
24.又见众生饥渴寒热不得自在。是故生悲。
25.又见众生毁犯禁戒。当受地狱饿鬼畜生。是故生悲。
26.又见众生色力寿命安隐辩才不得自在。是故生悲。
27.又见众生诸根不具。是故生悲。
28.又见众生生于边地不修善法。是故生悲。
29.又见众生处饥馑世。身体羸瘦互相劫夺。是故生悲。
30.又见众生处刀兵劫更相残害恶心增盛当受无量苦报之果。是故生悲。
31.又见众生值佛出世闻说甘露净法不能受持。是故生悲。
32.又见众生信邪恶友终不追从善知识教。是故生悲。
33.又见众生多有财宝不能舍施。是故生悲。
34.又见众生耕田种作商贾贩卖一切皆苦。是故生悲。
35.又见众生父母兄弟妻子奴婢眷属宗室不相爱念。是故生悲。
(注: 可能有人看到佛陀讲这么多生出悲心的例子就会跳过去,其实这是佛陀的慈悲,也是佛陀的智慧
因为慈悲所以讲出这么多,让佛弟子能入观想而产生悲心,因为智慧才能讲出这么多
所以这段千万要好好观想,入心观照,就能生出悲心,这是修悲心最好的观法)

36.善男子。有智之人应观非想非非想处所有定乐如地狱苦。一切众生等共有之。是故生悲。
善男子。未得道时作如是观。是名为悲。若得道已即名大悲。
(注: 我们还没得道,所以就是要像上面这样边观) — 如何修悲心(如何生起悲心) ~ 优婆塞戒经:一切善法悲为根本

对于在家修行的佛弟子，要知道，

一切善法悲为根本。
(注: 这点很重要,佛陀讲这么多就是要我们在家凡夫能真心发露慈悲心,不是只为了自己的福报) — 如何修悲心(如何生起悲心) ~ 优婆塞戒经:一切善法悲为根本

最后一同来学习大菩萨的境界，十种清净慈心悲与心：

「佛子！菩萨摩诃萨有十种清净慈。何等为十？所谓：

等心清净慈，普摄众生无所拣择故；
饶益清净慈，随有所作皆令欢喜故；
摄物同己清净慈，究竟皆令出生死故；
不舍世间清净慈，心常缘念集善根故；
能至解脱清净慈，普使众生除灭一切诸烦恼故；
出生菩提清净慈，普使众生发求一切智心故；
世间无碍清净慈，放大光明平等普照故；
充满虚空清净慈，救护众生无处不至故；
法缘清净慈，证于如如真实法故；
无缘清净慈，入于菩萨离生性故。

是为十。
若诸菩萨安住此法，则得如来无上广大清净慈。」


「佛子！菩萨摩诃萨有十种清净悲。何等为十？所谓：

无俦伴清净悲，独发其心故。
无疲厌清净悲，代一切众生受苦，不以为劳故。
难处受生清净悲，为度众生故。

善趣受生清净悲，示现无常故。
为邪定众生清净悲，历劫不舍弘誓故。
不着己乐清净悲，普与众生快乐故。
不求恩报清净悲，修洁其心故。
能除颠倒清净悲，说如实法故。
菩萨摩诃萨知一切法本性清净、无染着、无热恼，以客尘烦恼故而受众苦；如是知已，于诸众生而起大悲，名：本性清净，为说无垢清净光明法故。
菩萨摩诃萨知一切法如空中鸟迹，众生痴翳不能照了；观察于彼，起大悲心，名：真实智，为其开示涅槃法故。

是为十。
若诸菩萨安住此法，则得如来无上广大清净悲。」— 十种清净[慈悲喜舍]四无量心 ~ 华严经 离世间品

名词解释：

【慈悲】
慈与悲。愿给一切众生安乐叫做“慈”；愿拔一切众生痛苦叫做“悲”。涅槃经说：“大慈大悲，名为佛性。”观无量寿经也说：“佛心者，大慈悲是也，以无缘慈，摄诸众生。” FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【慈悲】
慈，梵语 maitrya，maitri^，巴利语 metti；悲，梵语 karuN!a，巴利语同。慈爱众生并给与快乐（与乐），称为慈；同感其苦，怜悯众生，并拔除其苦（拔苦），称为悲；二者合称为慈悲。佛陀之悲乃是以众生苦为己苦之同心同感状态，故称同体大悲。又其悲心广大无尽，故称无盖大悲（无有更广、更大、更上于此悲者）。
　大智度论卷二十九将慈、悲赅摄于四无量心中，而分别称为慈无量与悲无量。另据大智度论卷四十、北本大般涅槃经卷十五等载，慈悲有三种：(一)生缘慈悲，又作有情缘慈、众生缘慈。即观一切众生犹如赤子，而与乐拔苦，此乃凡夫之慈悲。然三乘（声闻、缘觉、菩萨）最初之慈悲亦属此种，故亦称小悲。(二)法缘慈悲，指开悟诸法乃无我之真理所起之慈悲。系无学（阿罗汉）之二乘及初地以上菩萨之慈悲，又称中悲。(三)无缘慈悲，为远离差别之见解，无分别心而起的平等绝对之慈悲，此系佛独具之大悲，非凡夫、二乘等所能起，故特称为大慈大悲（梵 maha^-maitri^-maha^-karuN!a^）、大慈悲。以上三种慈悲，并称为三缘慈悲、三种缘慈，或三慈。（菩萨地持经卷七、十地经论卷二、佛地经论卷五、大毗婆沙论卷十七、卷八十二、十住毗婆沙论卷一、顺正理论卷七十八、往生论注卷下）p5805 FROM:【佛光大辞典】

【彼岸】
<一>梵语 pa^ra，巴利语同。为“此岸”之对称。迷界为此方之岸，称此岸；悟界为彼方之岸，称彼岸。即以业与烦恼为中流，生死之境界为此岸，涅槃为彼岸。（释禅波罗蜜次第法门卷一上）
　<二>梵语pa^ramita^。音译波罗蜜多。全称为到彼岸。即自迷界之此岸至悟界之彼岸。（(参见:波罗蜜)3445）
　<三>日本佛教用语。“彼岸会”之略称。（(参见:彼岸会)3204）p3204 FROM:【佛光大辞典】

【大智】
（术语）广大之智慧。通达一切之事理者。法华经序品曰：“普入佛慧通达大智。”维摩经佛国品曰：“大智本行皆成就。”同慧远疏曰：“言大智者是佛智也，佛慧深广故名大智。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【佛慧】
<一>梵语 tatha^gata-jn~a^na-dars/ana。即佛之智慧。乃最高无上之圣智，指诸佛所证之平等大慧。又作佛智、佛知见、佛智慧。如来出现于世，即为说此佛慧。法华经卷一（大九·八上）：“众苦所恼乱，为是说涅槃；我设是方便，令得入佛慧。”同经又谓（大九·二上）“以慈修身，善入佛慧”者，常为诸佛之所称叹，以其为通达大智，具大慈悲功德故。（无量寿经卷下）
　<二>宋代云门宗僧法泉之禅师号。随州（湖北随县南）人，俗姓时。自幼才敏，依龙居山智门院之信挥出家，受具足戒后，参谒云居晓舜，并嗣其法。初住大明寺，复历住千顷、灵岩、蒋山等名山；又奉诏住于大相国寺智海禅院，谥号“佛慧禅师”。又以师一生遍览群籍，所读之书无以计量，故世人多美称为“泉万卷”。（建中靖国续灯录卷十一、联灯会要卷二十八、嘉泰普灯录卷三、五灯会元卷十六、释氏稽古略卷四、续传灯录卷十一）
　<三>（1255～1325）即元代临济宗杨岐派灵山道隐禅师。“佛慧禅师”为其谥号。仁宗延祐六年（1319），师东渡日本弘法，其门流称佛慧派，为日本禅宗二十四流之一。（(参见:道隐)5662）
　<四>（1538～1628）明代临济宗僧。会稽（浙江绍兴）人，俗姓史。号幻也。自幼即立志出家，十四岁时，参礼天台之松谷禅师。后从松谷之劝勉而游历诸方，投燕都（北平）之笑岩德宝门下，并嗣其法。是后，历住燕山（河北玉田西北）之天宁寺、浙江嘉兴之天宁寺。崇祯元年八月示寂，世寿九十一。（五灯全书卷六十四、续灯存稿卷十）p2748 FROM:【佛光大辞典】

【耶输陀罗】
悉达多太子的夫人，罗睺罗的母亲，她后来跟随摩诃波阇波提出家。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【陀罗尼】
梵语 dha^raN!i^ 之音译。又作陀怜尼。。盖菩萨以利他为主，为教化他人，故必须得陀罗尼，得此则能不忘失无量之佛法，而在众中无所畏，同时亦能自由自在的说教。有关菩萨所得之陀罗尼，诸经论所说颇多。及至后世，因陀罗尼之形式，类同诵咒，因此后人将其与咒混同，遂统称咒为陀罗尼。然一般仍以字句长短加以区分，长句者为陀罗尼，短句者为真言，一字二字者为种子。
　关于陀罗尼之种类，依大智度论卷五、卷二十八载，陀罗尼分为四类：(一)闻持陀罗尼，得陀罗尼者耳闻之事不忘。(二)分别知陀罗尼，能区别一切邪正、好丑之能力。(三)入音声陀罗尼，闻一切言语音声，欢喜而不嗔。(四)字入门陀罗尼，听闻阿罗波遮那等四十二字门，即可体达诸法实相；盖以悉昙四十二字门总摄一切言语之故。上述之前三者称为“三陀罗尼”。
　瑜伽师地论卷四十五举出四陀罗尼：(一)法陀罗尼，能记忆经句不忘。(二)义陀罗尼，能理解经义不忘。(三)咒陀罗尼，依禅定力起咒术，能消除众生之灾厄。(四)忍陀罗尼，通达诸法离言之实相，了知其本性，忍法性而不失。有关修得此四陀罗尼之法，详载于大乘义章卷十一。
　天台宗据法华经普贤菩萨劝发品之说，立有：旋陀罗尼、百千万亿旋陀罗尼、法音方便陀罗尼等三陀罗尼，而以之配于空、假、中三观。
　咒，名为陀罗尼，故对经、律、论之三藏而言，集聚咒之记录，称作陀罗尼藏、明咒藏、秘藏等。乃五藏之一。基于此之陀罗尼，有大随求陀罗尼、佛顶尊胜陀罗尼等，以及应不同诸尊之特殊修法，依修法之目的而诵相应之陀罗尼。此外，密教中，于供养祖师或祈亡者冥福之法会，诵持尊胜陀罗尼，称为陀罗尼会、陀罗尼讲会。（贤愚经卷十阿难总持品、大宝积经卷四无上陀罗尼会、卷一一五无尽菩萨会、海龙王经卷二总持门品、总释陀罗尼义赞、慧苑音义卷一）p3607 FROM:【佛光大辞典】

【乐说辩才】
（术语）第三地之菩萨，内智明而好为众生振辩才也。法华经序品曰：“乐说辩才。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【不退转法轮】
又作不退轮。佛菩萨由无生正观而作流演圆通之说法，称为法轮。此法轮乃菩萨证不退之法而转者，愈增愈进，恒不退失，又其所说之理有进无退，且能令众生得不退转，故称不退转法轮。（法华义疏卷二（嘉祥）、注维摩经卷一）p985 FROM:【佛光大辞典】

【摩诃波阇波提】
梵名 Maha^praja^pati^，巴利名 Maha^paja^pati^。又作摩诃钵剌阇钵底、摩诃卑耶和题。或略称波阇波提。意译作大爱道、大胜生主、大生主、大世主。又称波提夫人。或称摩诃簸逻阇钵提瞿昙弥（梵 Maha^praja^pati^-gautami^，巴 Maha^paja^pati^ gotami^）译作大爱道瞿昙弥、瞿昙弥大爱，或略称瞿昙弥。梵语 gautami^，意为释迦族瞿昙姓之女。摩诃波阇波提为古印度天臂城善觉王之女。即佛母摩诃摩耶之妹，释迦牟尼佛之姨母。
　释尊出生七日，母摩耶夫人即谢世，由姨母代为养育。释尊成道后第五年，净饭王命终，大爱道率耶输陀罗及五百释迦族女，请求随释尊出家，为佛门有比丘尼之始。彼出家后亲自统理比丘尼，住于精舍附近之尼院，为请求出家之女众授具足戒，助佛陀化导甚多。后于佛陀入灭之前三月，由于不忍见佛陀灭度，乃于毗舍离城结跏趺坐，由初禅天渐次入于四禅天而舍命，其时欲界之诸天皆悲泣涕零。（增一阿含经卷九、中本起经卷下、贤愚经卷三、卷十二、四分律卷十二、五分律卷二十九、俱舍论光记卷十四）p6078 FROM:【佛光大辞典】

【学无学】
梵语 s/aiks!a-as/aiks!a，巴利语 sekha-asekha。“学”与“无学”之并称。学，即有学，指虽已觉四谛之理，但因未断烦恼，故仍须学习戒、定、慧三学者。在四向四果中，除最后之阿罗汉果外，其余四向三果等七者皆为有学；相对于此，证得阿罗汉果者，已断尽一切烦恼而无所学习，称为无学。以上系小乘之说，大乘佛教则谓十地以前之菩萨皆为有学，佛果方为无学。法华文句卷八上（大三四·一○七中）：“研真断惑名为学，真穷惑尽名无学。研修真理，慕求胜见，名之为学，学位在三果四向真无漏慧也。阿罗汉果研理已穷，胜见已极，无所复学，故名无学。”（法华经卷二譬喻品、法华义疏卷九）（(参见:阿罗汉)3692）p6217 FROM:【佛光大辞典】

【知识】
（名数）起信论所说五识之一。与六粗相中之智相同。就心体云智识，就无期之相云智相。(参见:智相)。【又】（术语）朋友之异名。如云知人，我知其心识其貌之人也。又我所知之人也。非多知博识之义。诸经之初有“皆是大阿罗汉。众所知识。”即就为人所知而云：其人善，为善友善知识。恶，则为恶友恶知识。说法引导我于善处者是善友，故曰善知识，又单云知识。又劝善友使喜舍三宝，谓之劝知识，唱知识。 FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【漏尽】
梵语 a^srava-ks!aya, ks!i^na-a^srava。漏，烦恼之异称。以圣智断尽烦恼，称为漏尽。与“无漏”同义。大智度论卷三（大二五·八○中）：“三界中三种漏已尽无余，故言漏尽。”（瑜伽师地论卷二、俱舍论卷二十四、卷二十五）（(参见:无漏)5128）p5826 FROM:【佛光大辞典】

【一时】
梵语 ekasmim! samaye，巴利语 ekam! samayam!。指佛于某时说法之时期。诸经之首，皆有“如是我闻，一时佛在……”一语，乃经典序文六种成就之一。金刚仙论卷一（大二五·八○一上）：“既曰我闻，说必有时，故次云一时。然时有多种，或有一念时，有日夜时，有百年时，有一劫时，有春秋冬夏时。今言一时者，非此等时（中略）。虽言一时，不云某年某月某日说，故不知何时也。”又据天台观经疏之说，时有二种，即：(一)迦罗，乃短时之意。又称实时。(二)三摩耶，长时之意。又称假时。然不论时之长短、假实，于佛说一经毕时，总称一时。（大智度论卷一、仁王护国般若波罗蜜多经疏卷上、法华经文句卷一）p63 FROM:【佛光大辞典】

【如是我闻】
梵语 evam! maya^s/rutam!，巴利语 evam! me sutam!。又作我闻如是、闻如是。为经典之开头语。释尊于入灭之际，曾对多闻第一之阿难（梵 A^nanda）言其一生所说之经藏，须于卷首加上“如是我闻”一语，以与外道之经典区别。如是，系指经中所叙述之释尊之言行举止；我闻，则指经藏编集者阿难自言听闻于释尊之言行。又“如是”意为信顺自己所闻之法；“我闻”则为坚持其信之人。此即信成就、闻成就，又作证信序。（大智度论卷一、卷二、佛地经论卷一、法华文句卷一上、注维摩诘经卷一、华严经探玄记卷二）（(参见:六成就)1266）p2366 FROM:【佛光大辞典】

【妙法莲华经】
《妙法莲华经》，简称《法华经》，七卷，二十八品，姚秦弘始八年(406)鸠摩罗什译。是说明三乘方便，一乘真实的经典，为天台宗立说的主要依据。

　　在什译前一百二十年，即西晋太康七年(286)，就有竺法护译出《正法华经》十卷，二十七品。什译后一百九十五年，即隋仁寿元年(601)，又有阇那崛多、达摩笈多重勘梵本，补订什译，名为《添品妙法莲华经》七卷，二十七品。以上三译，今皆并存。据《开元释教录》卷十一、十四载：还有《法华三昧经》六卷，《萨芸芬陀利经》六卷，《方等法华经》五卷三译阙本。但据现代学者考证，似属误传，实际只有今存的三种译本。历代以来世所广泛流传，讲解注疏，唯据什译。什译本原是七卷二十七品，且其《普门品》中无重诵偈。后人将南齐法献共达摩摩提译的《妙法莲华经·提婆达多品》第十二和北周阇那崛多译的《普门品偈》收入什译，构成七卷二十八品。其后又将玄奘译的《药王菩萨咒》编入，而成了现行流通本的内容。今依其品次，简介如下：

　　一、《序品》，叙述佛在耆阇崛山说《无量义经》后，即入三昧现瑞，表示将说《法华》的缘起。

　　二、《方便品》，佛从三昧而起，告舍利弗："唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。"于是舍利弗三请，世尊说明开示悟入佛之知见，佛法唯有一乘，说二(乘)说三(乘)只是方便，并非究竟。

　　三、《譬喻品》，舍利弗于佛前受记，佛为宣说火宅四车譬喻，进一步说明三乘方便、一乘真实之旨。

　　四、《信解品》，须菩提、摩诃迦叶等闻佛说法，欢喜踊跃，即以长者穷子譬喻，体现领会佛意，深信理解。

　　五、《药草喻品》，佛说三草二木，以喻众生根机有别，"随其所堪而为说法"。

　　六、《授记品》，佛为摩诃迦叶等四大声闻授记。

　　七、《化城喻品》，佛言昔为大通智胜如来第十六王子时，曾教与会之众。又为说化城喻小法，以示方便，引入佛慧。八、《五百弟子受记品》，富楼那、憍陈如和五百阿罗汉皆受当来成佛的记莂。

　　九、《授学无学人记品》，阿难、罗睺罗和学无学二千人皆得受记。

　　十、《法师品》，佛告药王菩萨关于聆闻、随喜、受持、解说《法华》的种种功德。

　　十一、《见宝塔品》，多宝佛塔"从地涌出"，赞叹释迦说《法华经》。

　　十二、《提婆达多品》，提婆达多蒙佛授记，文殊宣扬《法华》，龙女献珠成佛。

　　十三、《持品》，药王、大乐说等菩萨大众以及已受记的罗汉众等发愿奉持、广说《法华》。摩诃波阇波提以及耶输陀罗皆蒙授记。

　　十四、《安乐行品》，佛告文殊，欲说《法华》，应当安住四法，即身(离权势等十事)、口(离说轻慢赞毁等语)、意(离嫉谄等过，修养自心)、誓愿(发愿令人住是法中，修摄自行)四安乐行。

　　十五、《从地涌出品》，众多菩萨和眷属从地涌出，向多宝、释迦如来礼拜；佛告弥勒，此菩萨众皆是佛于娑婆所化而发心者。

　　十六、《如来寿量品》，佛应弥勒请问，为说久远劫来早已成佛，但为教化众生，示现灭度。

　　十七、《分别功德品》，是说当时与会大众闻法受益，后世受持读诵、书写、讲说此经，亦皆获诸功德。

　　十八、《随喜功德品》，佛告弥勒随喜听受《法华》的种种功德。


　　十九、《法师功德品》，佛告常精进菩萨关于受持、读诵等五种法师功德。

　　二十、《常不轻菩萨品》，佛告得大势菩萨有关常不轻菩萨往昔因中的常不轻行和受持、解说《法华》的故事。

　　二一、《如来神力品》，佛于众前现其神力，嘱于如来灭后，应对《法华》一心受持、读诵、解说、书写和如说修行。

　　二二、《嘱累品》，佛以右手摩大众顶，嘱咐受持和广宣此经。

　　二三、《药王菩萨本事品》，佛告宿王华菩萨关于药王菩萨往昔闻法供养日月净明德佛的本事，并说受持《法华》、《药王本事》的功德，以及命终往生安乐。

　　二四、《妙音菩萨品》，佛告华德菩萨关于妙音菩萨过去供养云雷音王佛的因果和处处现身说此经典的本事。

　　二五、《观世音菩萨普门品》，佛为无尽意菩萨解说观世音的名号因缘、称名作用和三十三应普门示现等功德。

　　二六、《陀罗尼品》，药王、勇施菩萨等各自说咒拥护受持、讲说《法华》者。

　　二七、《妙庄严王本事品》，佛说妙庄严王于往古世为其二子所化的本事。

　　二八、《普贤菩萨劝发品》，普贤问佛，如来灭后，云何能得《法华》？佛告成就为佛护念、植众德本、入正定聚、发救众生之心四法，当得《法华》。普贤白佛，凡持此经者，必得守护。

　　此经全文大段分科，古代主张不一。自从隋智顗作《玄义》、《文句》，立《序品》为序分，定《方便品》至《分别功德品》前半为正宗分，以《分别功德品》后半至《普贤劝发品》为流通分；并判上十四品为迹门，下十四品为本门后，学人多依其说。

　　以上二十八品广泛开演大乘教义。其主要思想是空无相的空性说和《般若》相摄，究竟处的归宿目标与《涅槃》沟通，指归净土、宣扬济世以及陀罗尼咒密护等，可谓集大乘思想之大成。其突出重点在于会三乘方便，入一乘真实。

　　此经起源很早，流传特盛。据学者研究，大约产生于公元前一世纪左右，但有的学者从语言学的角度研究，认为产生于公元前二至三世纪。它是问世很早的大乘经典。在《大般涅槃》、《优婆塞戒》等经中提到它的名字，《大智度》等论里曾引用其文，世亲为之撰写了《优菩提舍》(论议，亲传，口诀。有二汉译)。在古印度、尼泊尔等地曾长时期广泛地流行。迄今已发现了分布在克什米尔、尼泊尔和中国新疆、西藏等地梵文写本四十余种，克、疆两地是五至九世纪的，但其数量少而残缺不全；尼、藏两地是十一至十九世纪的，其数量和完整程度都较前者为佳。国际上有相当多的学者在对这些梵文写本从佛学、语言学和东西方文化交流史等方面进行研究和探索。1983年，北京民族文化宫图书馆曾用珂罗版彩色复制出版了原由尼泊尔传入珍藏于中国西藏萨迦寺的1082年所书的此经梵文贝叶写本。全经共一百三十四页，二百七十四面，内容完整无缺，字体清晰优美，很受专家学者的重视。

　　此经曾由日帝觉和智军译成藏文。1924年河口慧海把它同梵本对照日译出版了《藏梵传译法华经》。

　　十九世纪以来，此经先后译成法文和英文，又有梵汉对照、梵文和译、改订梵本以及原文等的出版。

　　此经自罗什的汉译本问世后，随即于汉地盛传开来。在《高僧传》所列举的讲经、诵经者中，以讲、诵此经的人数最多，于敦煌写经里也是此经所占的比重最大，仅南北朝时期，注疏此经的就达七十余家，陈、隋之际智顗依据此经立说而创天台宗。隋、唐以后，乃至明、清，一直流传不衰。译本传入朝鲜、日本后，流传也盛。尤其在日本，六世纪就有圣德太子撰写此经《义疏》。九世纪传教大师续开台宗，特倡此经。十三世纪日莲专奉此经与经题立日莲宗。
　　现代新兴的创价学会、立正佼成会和妙智会等教团，都是专奉此经与经题为宗旨的。

　　由于流传的因缘殊胜，出现了此经的伪作。早在隋代的《众经目录》中就有《妙法莲华经度量天地品》等三种伪经，《敦煌写经》、《续道藏经》和日本《续藏经》中也都收有附会此经的伪作。

　　此经注疏很多，现存主要的有：刘宋道生《略疏》二卷；梁法云《义记》八卷；隋智顗《玄义》二十卷、《文句》二十卷，吉藏《玄论》十卷、《义疏》十二卷；唐窥基《玄赞》十卷，湛然《玄义释籤》二十卷、《文句记》三十卷；宋法照《三大部读教记》二十卷，慧洪、张商英《合论》七卷；元徐行善《科注》八卷；明一如《科注》七卷，传灯《玄义辑略》一卷，德清《通义》七卷，智旭《纶贯》一卷、《会义》十六卷；清通理《指掌疏》七卷。新罗元晓《宗要》一卷。日本圣德《义疏》四卷，最澄《大意》一卷，日莲《注》十卷等。(本文为王新据原稿改写) FROM:【《中国佛教》中国佛教协会 编】


(未完待续...... 阿弥陀佛)

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作者: 净慧慈光    时间: 2024-10-11 10:21
(本次学习：4楼~6楼 共用时2.5小时)

★ 尔时释提桓因，与其眷属二万天子俱。复有名月天子、普香天子、宝光天子、四大天王，与其眷属万天子俱。自在天子、大自在天子，与其眷属三万天子俱。娑婆世界主梵天王——尸弃大梵、光明大梵等，与其眷属万二千天子俱。有八龙王——难陀龙王、跋难陀龙王、娑伽罗龙王、和修吉龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、摩那斯龙王、优钵罗龙王等，各与若干百千眷属俱。有四紧那罗王——法紧那罗王、妙法紧那罗王、大法紧那罗王、持法紧那罗王，各与若干百千眷属俱。有四乾闼婆王——乐乾闼婆王、乐音乾闼婆王、美乾闼婆王、美音乾闼婆王，各与若干百千眷属俱。有四阿修罗王——婆稚阿修罗王、佉罗骞驮阿修罗王、毗摩质多罗阿修罗王、罗睺阿修罗王，各与若干百千眷属俱。有四迦楼罗王——大威德迦楼罗王、大身迦楼罗王、大满迦楼罗王、如意迦楼罗王，各与若干百千眷属俱。韦提希子阿阇世王，与若干百千眷属俱。各礼佛足，退坐一面。

[学习解说]：

(继续介绍法会成员)

法会中还有释提桓因与其眷属二万天子在一起；

又有名月天子、普香天子、宝光天子、四大天王，与其眷属一万天子在一起；

还有自在天子、大自在天子，与其眷属三万天子在一起；

娑婆世界主梵天王——尸弃大梵、光明大梵等，与其眷属一万二千天子在一起；

还有八龙王——难陀龙王、跋难陀龙王、娑伽罗龙王、和修吉龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、摩那斯龙王、优钵罗龙王等，各与若干百千眷属在一起；

还有四紧那罗王——法紧那罗王、妙法紧那罗王、大法紧那罗王、持法紧那罗王，各与若干百千眷属在一起；

还有四乾闼婆王——乐乾闼婆王、乐音乾闼婆王、美乾闼婆王、美音乾闼婆王，各与若干百千眷属在一起；

还有四阿修罗王——婆稚阿修罗王、佉罗骞驮阿修罗王、毗摩质多罗阿修罗王、罗睺阿修罗王，各与若干百千眷属在一起；

还有四迦楼罗王——大威德迦楼罗王、大身迦楼罗王、大满迦楼罗王、如意迦楼罗王，各与若干百千眷属在一起；

还有韦提希子阿阇世王，与若干百千眷属在一起；大家各自顶礼佛足，然后退坐一边

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作者: 净慧慈光    时间: 2024-10-11 10:22
2、佛示现六种瑞相

（1）、说法瑞

★ 尔时世尊，四众围绕，供养、恭敬、尊重、赞叹。为诸菩萨说大乘经，名无量义，教菩萨法，佛所护念。

[学习解说]：

这时世尊被四众围绕，大家都恭敬供养、尊重赞叹世尊，世尊为诸位菩萨演说大乘无量义经，这是一部教导菩萨的修行方法，是一部诸佛护念的大乘经典


名词解释：

【序品】
（术语）经中一部之序之部分也。【又】法华经二十八品中之第一品，先现六瑞，而起众疑，因众之疑而使弥勒向文殊问其缘由，文殊说过去所见证言其当说法华。以为一经发起之由序，故名序品。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【六瑞】
又作法华六瑞。佛欲说法华经前所示现之六种瑞相。法华经为佛讲说出世本怀之经，故先现六种祥瑞，以为开经之由序缘起，称作法华六瑞序，为三世十方诸佛说此经前必定示现之教化法式。六瑞即：(一)说法瑞，佛先说无量义经，而为法华作序。(二)入定瑞，佛说无量义经毕，即入于无量义处三昧。(三)雨华瑞，佛入定时，天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华。(四)地动瑞，雨华之后，大地起六种震动。(五)众喜瑞，会中大众见此殊胜，欢喜合掌，一心观佛。(六)放光瑞，佛放眉间白毫相光，照东方一万八千之佛土。（法华经卷一序品、法华经文句卷二下）p1296 FROM:【佛光大辞典】



（2）、入定瑞

★ 佛说此经已，结加趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。

[学习解说]：

佛说完无量义经后，结跏趺坐入于无量义处三昧(无量者三乘五乘等无量法门即无量义也，义处为无量义之依处，即实相也，生无量法义依处之实相无相三昧，谓之无量义处三昧)，身心不动


名词解释：

【无量义处三昧】
（术语）梵语Anantanirdes/apratis!t!ha%na　sama%dhi。佛说法华前，先说无量义，次入此三昧也。无量者三乘五乘等无量法门即无量义也，义处为无量义之依处，即实相也，生无量法义依处之实相无相三昧，谓之无量义处三昧。佛既说无量义后，将说实相，于中间入此定，依所出之无量义故为无量义经之三昧，依所归之义处，则为法华经之三昧，因而通于前后。法华文句二曰：“三道即三乘，四果即罗汉缘觉菩萨佛。此等诸法名为无量，实相为义处，从一义处出无量法，得为无量法入一义处。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



（3）、雨华瑞

★ 是时天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华，而散佛上、及诸大众。

[学习解说]：

这时天空如下雨般落下曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华，纷纷散落在佛以及法会大众身上



（4）、地动瑞

★ 普佛世界，六种震动。

[学习解说]：

普佛世界都发生六种震动



（5）、众喜瑞

★ 尔时会中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人，及诸小王、转轮圣王，是诸大众，得未曾有，欢喜合掌，一心观佛。

[学习解说]：

这时会中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人及诸小王、转轮圣王在座大众都从未见过这样殊胜的场面，大家都欢喜合掌一心观佛



（6）、放光瑞

★ 尔时佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界，靡不周遍，下至阿鼻地狱，上至阿迦尼吒天。于此世界，尽见彼土六趣众生，又见彼土现在诸佛，及闻诸佛所说经法。并见彼诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，诸修行得道者。复见诸菩萨摩诃萨，种种因缘、种种信解、种种相貌，行菩萨道。复见诸佛般涅槃者。复见诸佛般涅槃后，以佛舍利起七宝塔。

[学习解说]：

这时佛从眉间放白毫相光(三十二相之一，即如来和菩萨眉间生白毛之相)，普照东方万八千世界，下至阿鼻地狱，上至阿迦尼吒天(乃色界十八天之一，五净居天之一。意译一究竟天、一善天，有顶天。位于第四禅天之最顶位)，将六道众生看的清清楚楚，又见现在诸佛及听闻诸佛演说经法，并见诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷修行获得道果，又见诸大菩萨广行菩萨道普度众生，又见诸佛入灭，之后起建七宝塔供养佛舍利


名词解释：

【四众】
梵语 catasrah! pars!adah!，巴利语 catasso parisa^。<一>指构成佛教教团之四种弟子众。又称四辈、四部众、四部弟子。即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷；或仅指出家四众，即比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼。（中阿含卷二十二秽品经、法华经卷一、四辈经）
　<二>指列座于佛陀说法会上听法之四类大众，即：(一)发起众，指能鉴知时机发起集会，或发起瑞相、问答等，以安排佛陀说法者。如法华经卷一方便品载，舍利弗曾三次请佛说法。(二)当机众，指宿缘纯熟，适闻正教，而于会座上得度者。即听闻经法立受证悟之益者。(三)影响众，指从他方佛土来助佛陀教化之古往诸佛菩萨，隐其圆极之果而示现当机众之形相，如影之随形，如响之应声，以匡辅法王，庄严法座。(四)结缘众，指宿善福薄根机下劣者，虽未获立即证悟之益，然以见佛闻法之故，已结下将来得度之因缘。（法华文句卷二下、大明三藏法数卷十五）
　<三>指阿育王时代，佛法之大众共分为四类，此四众因共议大天五事而形成上座部与大众部。四众即：(一)龙象众，又称大国众，指大天之流，即引发论争者。(二)边鄙众，又称外边众，指大天之门徒。(三)多闻众，指持戒广学之凡夫，集众援助上座。(四)大德众，指四果之圣众。此外，异部宗轮论述记除上记之外，尚有二种解说。（部执异论、异部宗轮论、三论玄义检幽集卷五）
　<四>指人、天、龙、鬼之四众。又称四辈。p1763 FROM:【佛光大辞典】

【般涅槃】
（术语）译为入灭。常略曰涅槃。(参见:涅槃)。俱舍光记二十三曰：“梵云般涅槃。槃，此云圆。涅槃，此云寂。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【得道】
又作得度。道，指三乘各断惑证理之智慧；得道，即三乘行戒、定、慧而证得道果。亦即得无漏之圣道，或菩萨之无生法忍、无上菩提佛果，故通常又与“成佛”一词并用，而称“成佛得道”。大智度论卷二十七，谓入此法位，不复堕凡夫之数，称为得道人，一切世间事欲坏其心，然不能令其动，闭三恶趣门，入诸菩萨数中。
　得道之因缘有多种，据大智度论卷三十四所说，或依佛说法得道，或遇佛放无量光明得道，或由佛遍身毛孔散发出众妙香，使众生闻之而得道等，概皆依众生因缘不同而得道方式有别。又得道必依欲界之身，故于三界之中，欲界众生自然印有得道之因缘；无色界以无身之故，不得听闻正法；色界之众生执著胜定之乐，无苦受，无厌心，故亦难得道。（中阿含卷二十九请请经、大智度论卷三、卷八、俱舍论卷二十四、杂阿毗昙心论卷五）p4555 FROM:【佛光大辞典】

【七宝塔】
亦即多宝塔。释迦佛于灵鹫山说法华时，忽于地下涌现七宝塔，高五百由旬，纵横二百五十由旬。多宝如来全身舍利，坐于其中。（法华经见宝塔品）p124 FROM:【佛光大辞典】

【阿迦尼吒天】
梵名 Akanis!t!ha-deva，巴利名 Akanit!t!ha-deva。乃色界十八天之一，五净居天之一。又作阿迦腻吒天、阿迦尼师吒天。意译一究竟天、一善天，有顶天。位于第四禅天之最顶位，亦为色界十八天之最上天，为有形体之天处之究竟，故又称质碍究竟天、色究竟天。过此天则为无色界之天，仅有心识而无形体。（长阿含经卷二十、顺正理论卷二十一、慧苑音义卷上、慧琳音义卷二十）p3651 FROM:【佛光大辞典】

【眉间白毫相】
梵语 bhru^-vivara^ntarorN!a^-kes/a。又作眉间毫相、眉间白毛长好右旋相、洁白右萦相。略称毫相、白毛相、白毫相。三十二相之一，即如来和菩萨眉间生白毛之相。法华经卷一序品载，佛眉间白毫相放光，照东方万八千世界，靡不周遍。是知佛眉间之白毫相柔软清净，宛转右旋，发放光明。又优婆塞戒经卷一（大二四·一○四○上）：“为菩萨时，于无量世宣说正法，实法不虚，是故次得白毫光相。”此乃得白毫相之缘由。而古来佛像雕造，多于眉间嵌入白玉、水晶等，以表示此相。我国大同云岗石窟之诸大佛像，都嵌入巨大宝石，然大都为人所盗取。（佛本行集经卷九、无上依经卷下、往生要集卷中）p3895 FROM:【佛光大辞典】

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作者: 净慧慈光    时间: 2024-10-11 10:22
3、弥勒菩萨代众生请问文殊菩萨，佛现六种瑞相有何因缘？

★ 尔时弥勒菩萨作是念：“今者世尊现神变相，以何因缘而有此瑞？今佛世尊入于三昧，是不可思议、现希有事。当以问谁？谁能答者？”复作此念：“是文殊师利，法王之子，已曾亲近供养过去无量诸佛，必应见此希有之相。我今当问。”尔时比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及诸天、龙、鬼神等，咸作此念：“是佛光明神通之相，今当问谁？

[学习解说]：

这时弥勒菩萨心想，世尊今日示现种种瑞相有何因缘？可是现在佛已经入于三昧，我应当向谁请教呢？

后来又想到可以请问文殊菩萨，因为文殊菩萨曾经已经亲近供养过无量诸佛，一定能见过这种希有瑞相，我现在应该请问文殊菩萨

这时法会中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，以及诸天、龙、鬼神等，见佛示现种种瑞相也是不知道应当向谁请教


名词解释：

【序品】
（术语）经中一部之序之部分也。【又】法华经二十八品中之第一品，先现六瑞，而起众疑，因众之疑而使弥勒向文殊问其缘由，文殊说过去所见证言其当说法华。以为一经发起之由序，故名序品。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【法王子】
梵语 kuma^rabhu^ta。音译究摩罗浮多、鸠摩罗浮。意译童真。乃菩萨之别名。菩萨为佛位之继承者，佛为法王，故总称菩萨为法王子。菩萨与如来法王之关系犹如世间王子与国王之关系，故称法王子。（阿弥陀经、大乘本生心地观经卷二报恩品、大智度论卷四、卷三十二、注维摩经卷一）p3340 FROM:【佛光大辞典】


(未完待续...... 阿弥陀佛)

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作者: 净慧慈光    时间: 2024-10-12 11:03
(本次学习：7楼 共用时2小时)

4、弥勒菩萨再次以偈颂形式请问文殊菩萨瑞相因缘

★ 尔时弥勒菩萨，欲自决疑，又观四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及诸天，龙、鬼神等众会之心，而问文殊师利言：“以何因缘而有此瑞神通之相，放大光明，照于东方万八千土，悉见彼佛国界庄严？”于是弥勒菩萨欲重宣此义，以偈问曰：

[学习解说]：

这时，弥勒菩萨想要解除心中疑念，又观四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及诸天，龙、鬼神等大众心中也有疑念，便主动请问文殊菩萨：是什么因缘令佛示现种种瑞相，放大光明遍照东方世界，并且得见庄严佛国净土？接着弥勒菩萨重复又以偈请问文殊菩萨




★ 文殊师利！导师何故，
    眉间白毫，大光普照，
    雨曼陀罗、曼殊沙华，
    栴檀香风，悦可众心？

[学习解说]：

文殊菩萨，我们的导师释迦牟尼佛为何眉放白毫相光，以此光明普照东方国土，空中纷纷落下曼陀罗及曼殊沙花，散发旃檀香，微风吹过令大众心生喜悦




★ 以是因缘，地皆严净，
    而此世界，六种震动。
    时四部众，咸皆欢喜，
    身意快然，得未曾有。

[学习解说]：

因此大地庄严洁净，并且发生六种震动，令四众弟子比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷见此殊胜瑞相全都心生欢喜，身心愉悦舒畅，从来没有过的快意




★ 眉间光明，照于东方，
    万八千土，皆如金色，　　
    从阿鼻狱，上至有顶，
    诸世界中，六道众生，
    生死所趣，善恶业缘，
    受报好丑，于此悉见

[学习解说]：

佛从眉间放大光明普照东方世界一万八千国土，都变为金色，下至阿鼻地狱，上至有顶天，所有世界一切六道众生所做善恶业缘、受报好坏等生死轮回，全都清晰可见




★ 又睹诸佛，圣主师子，
    演说经典，微妙第一，
    其声清净，出柔软音，
    教诸菩萨，无数亿万，
    梵音深妙，令人乐闻，
    各于世界，讲说正法，
    种种因缘，以无量喻，
    照明佛法，开悟众生

[学习解说]：

又见诸佛演说微妙经典，佛说法的音声既清净又柔和，教化无数亿万菩萨妙法，令人欢喜乐闻，诸佛分别在各个世界讲说正法，以种种因缘和无量譬喻，为众生演说法义，令众生心开意解


名词解释：

【圣主】
又作圣主师子。佛之尊号。佛为诸圣中之上首，故称圣主。师子，即狮子，谓佛自在无畏，犹如狮子。法华经序品（大九·二下）：“圣主师子演说经典。”法华义疏卷二（大三四·四七三上）：“中论云，圣有三种：一外道五通，二辟支罗汉，三法身菩萨。佛于三圣最大，故称圣主。”p5577 FROM:【佛光大辞典】




★ 若人遭苦，厌老病死，
    为说涅槃，尽诸苦际，
    若人有福，曾供养佛，
    志求胜法，为说缘觉，
    若有佛子，修种种行，
    求无上慧，为说净道

[学习解说]：

如果有人遭受苦难，厌恶老去和病死，佛就为他们解说涅槃的快乐与解脱的方法

如果有人有些福报，曾经供养过佛，又一心追求胜法，佛就为他们解说十二因缘法

如果有佛子，修种种行法，为求无上佛智，佛就为他们解说清净的佛道之理


名词解释：

【净道】
（杂语）清净之佛道也。法华经序品曰：“求无上慧为说净道。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【缘觉】
又名独觉，或辟支佛，于佛世听佛说十二因缘之理而悟道者，名为“缘觉”，若生于无佛之世，观诸法生灭因缘而自行悟道者，名为“独觉”。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】




★ 文殊师利！我住于此，
    见闻若斯，及千亿事，
    如是众多，今当略说，
    我见彼土，恒沙菩萨，
    种种因缘，而求佛道，
    或有行施，金银珊瑚，
    真珠摩尼，车&#149938;马脑，
    金刚诸珍，奴婢车乘，
    宝饰辇舆，欢喜布施，
    回向佛道，愿得是乘，
    三界第一，诸佛所叹

[学习解说]：

文殊师利菩萨，我住在此世界，见闻过千亿多的事情，今日简略说说

我见那些国土有恒河沙数菩萨以种种因缘上求佛道，有的广行布施，金银珊瑚珍珠玛瑙等等各种珍宝，还有奴婢车马等等都能欢喜布施，并将此功德回向早日成就佛道




★ 或有菩萨，驷马宝车，
    栏楯华盖，轩饰布施，
    复见菩萨，身肉手足，
    及妻子施，求无上道，
    又见菩萨，头目身体，
    欣乐施与，求佛智慧

[学习解说]：

有的菩萨广行布施驷马宝车，栏楯华盖；还有菩萨广行布施身肉手足以及妻子，还有菩萨广行布施头目身体，欢喜施与，为求无上佛智




★ 文殊师利，我见诸王，
    往诣佛所，问无上道，
    便舍乐土，宫殿臣妾，
    剃除须发，而被法服，
    或见菩萨，而作比丘，
    独处闲静，乐诵经典，
    又见菩萨，勇猛精进，
    入于深山，思惟佛道，
    又见离欲，常处空闲，
    深修禅定，得五神通，
    又见菩萨，安禅合掌，
    以千万偈，赞诸法王

[学习解说]：

文殊师利菩萨，我还见到很多国王都前往佛的住处询问无上佛道，然后便舍弃国土、宫殿和臣妾，他们剃除须发，身披法衣修行

又见菩萨现比丘相，独自在安静处诵持经典；又见菩萨在深山中勇猛精进思维佛理；又见菩萨远离贪欲，常在空闲处，深入修习禅定，获得五种神通；又见菩萨安禅(安住于坐禅之意)合掌，以千万亿偈颂称赞诸佛！


名词解释：

【安禅】
安住于坐禅之意。与“安心法门”、“安乐法门”同义。若因安住坐禅而心呈平静，则称为安禅静虑。景德传灯录卷二十八大珠慧海章（大五一·四四一中）：“拔生死深根，获见前三昧；若不安禅静虑，到遮里总须茫然。”
　祖师坐禅修行而成为证迹之石床，被传称为安禅石、坐禅石；此乃源于昔时释尊坐于菩提树下之石上而成道之因缘。
　此外，坐禅不受环境之支配，一心自由无碍，而不局限于闲静之山间水畔，称为安禅不必须山水。碧岩录第四十三则（大四八·一八○上）：“安禅不必须山水，灭却心头火自凉。”p2409 FROM:【佛光大辞典】

【法服】
又名法衣，为三衣的总称。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】


(未完待续...... 阿弥陀佛)

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作者: 净慧慈光    时间: 2024-10-12 22:49
(本次学习：8楼~9楼 共用时2.5小时)

★ 复见菩萨，智深志固，
    能问诸佛，闻悉受持，
    又见佛子，定慧具足，
    以无量喻，为众讲法，
    欣乐说法，化诸菩萨，
    破魔兵众，而击法鼓。
    又见菩萨，寂然宴默，
    天龙恭敬，不以为喜，
    又见菩萨，处林放光，
    济地狱苦，令入佛道，
    又见佛子，未尝睡眠，
    经行林中，勤求佛道。

[学习解说]：

又见菩萨智慧深远，志向坚固，能向诸佛请问佛法，并且在听闻之后还能如法受持

又见佛弟子定慧具足，以无量譬喻为众生讲法，教化菩萨破除魔扰，将法音传播传播得很远

又见菩萨寂然(指寂静无事之状态，或心中呈现平静澄澈之境地)宴默(安然而沉默)，即使得到天龙的恭敬礼拜，也不会动心露出欢喜之心

又见菩萨在林中放出光明，救地狱苦难众生入于佛道

又见佛弟子，不贪睡眠，常在林中经行，勤求佛道


名词解释：

【宴默】
安然而沉默。默即无言，与说相对。诸佛菩萨或说或默，皆能显现无穷妙理。（大明三藏法数卷四）p4085 FROM:【佛光大辞典】

【寂然】
即指寂静无事之状态，或心中呈现平静澄澈之境地。维摩经卷上弟子品（大一四·五四○上）：“法常寂然，灭诸相故。”（正法华经卷一）p4504 FROM:【佛光大辞典】

【法鼓】
（喻）佛菩萨教化众生的法音，传播得很远。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【法鼓】
<一>譬喻佛说之法如鼓，可诫众进善；犹如扣鼓可诫兵前进。法华经序品（大九·三下）：“吹大法螺，击大法鼓。”（大集经卷五十六、无量寿经卷上）
　<二>禅宗寺院使用的大鼓之一。法堂设二鼓，其东北角之鼓，称为法鼓；西北角之鼓，称为茶鼓。法鼓乃于法会之前告知大众之用，或用于住持之上堂、小参、普说、入室之际。（禅林象器笺呗器门）p3417 FROM:【佛光大辞典】

【破魔】
梵语 ma^ra（-sainya）-pramardana，或 ma^ra-pramathana。乃击破魔军之意。与“降魔”同。释尊于菩提树下定坐成正觉之时，尝有魔王波旬来妨扰，然终被世尊击退降伏，此亦为八相之一。在佛性论卷四则把八相敷衍细分为十四事，其中之第十一即为破魔军。相当于究竟一乘宝性论卷四转身清净成菩提品第八之降伏诸魔众。此魔亦可比喻为烦恼，故转称断灭烦恼为“破魔”。（摩诃止观卷八下）p4236 FROM:【佛光大辞典】




★ 又见具戒，威仪无缺，
    净如宝珠，以求佛道，
    又见佛子，住忍辱力，
    增上慢人，恶骂捶打，
    皆悉能忍，以求佛道，
    又见菩萨，离诸戏笑，
    及痴眷属，亲近智者，
    一心除乱，摄念山林，
    亿千万岁，以求佛道

[学习解说]：

又见比丘比丘尼具足圆满之戒，行住坐卧也是很有威德和仪则，他们清净持戒犹如宝珠，为求无上佛道

又见佛弟子安住忍辱，即使遇到恶人捶打皆能修习忍辱，为求无上佛道

又见菩萨远离戏笑处以及愚痴的眷属，他们常常亲近有智慧的人，一心摄念在山林中修习消除散乱，始终为求无上佛道


名词解释：

【威仪】
（术语）坐作进退有威德有仪则者。法华经序品曰：“又见具戒，威仪无缺。”观无量寿经曰：“具足众戒，不犯威仪。”戒疏一下曰：“行善所及，各有宪章，名威仪也。威谓容仪可观，仪谓轨度格物。”左传曰：“有威可畏谓之威，有仪可则谓之仪。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【具戒】
（术语）谓比丘，比丘尼之具足戒也。比丘二百五十戒，比丘尼五百戒，为具足圆满之戒。行事钞上之三曰：“欲绍降佛种为世福田者，谓受具戒。”(参见:具足戒) FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 或见菩萨，肴膳饮食，
    百种汤药，施佛及僧，
    名衣上服，价直千万，
    或无价衣，施佛及僧，
    千万亿种，栴檀宝舍，
    众妙卧具，施佛及僧。
    清净园林，华果茂盛，
    流泉浴池，施佛及僧，
    如是等施，种种微妙，
    欢喜无厌，求无上道。
    或有菩萨，说寂灭法，
    种种教诏，无数众生，
    或见菩萨，观诸法性，
    无有二相，犹如虚空。
    又见佛子，心无所著，
    以此妙慧，求无上道

[学习解说]：

又见菩萨将上好的美味佳肴及汤药供养诸佛与布施僧众，还将价值千万名贵的衣服也供养诸佛与布施僧众，还有宝舍和众妙卧具供养诸佛与布施僧众，还将清净的园林，里面有茂盛的花果，还有流泉浴池都供养诸佛布施僧众，他们用各种上好美妙的物品欢喜布施，为求无上佛道

又有菩萨教化无数众生，为他们演说寂灭法(即指度脱生死，进入寂静无为之境地)

又见菩萨观诸法性(指诸法之真实体性。亦即宇宙一切现象所具有之真实不变之本性)无有二相(末学注：空有不着)犹如虚空

又见佛弟子心无执着，以深妙的智慧求无上佛道


名词解释：

【妙慧】
（术语）深妙之智慧也。法华经序品曰：“佛子心无所著，以此妙慧求无上道。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【法性】
梵语 dharmata^，巴利语 dhammata^。指诸法之真实体性。亦即宇宙一切现象所具有之真实不变之本性。又作真如法性、真法性、真性。又为真如之异称。法性乃万法之本，故又作法本。大智度论卷三十二即以一切法之总相、别相同归于法性，谓诸法有各各相（即现象之差别相）与实相。所谓各各相，例如蜡炙火溶，顿失以前之相，以其为不固定者，故分别求之而不可得；不可得故空（无自性），即说空为诸法之实相。对一切差别相而言，因其自性是空，故皆为同一，称之为“如”。一切相同归于空，故称空为法性。又如黄石之中具有金之性质，一切世间法中皆具涅槃之法性，故说此诸法本然之实性为法性，此与圆觉经所谓“众生、国土同一法性”同义。释尊曾于大宝积经卷五十二开示诸法实性之义，谓法性无有变异，无有增益，无作无不作；复于一切处通照平等，于诸平等中善住平等，不平等中善住平等，于诸平等不平等中妙善平等；又谓法性无有分别，无有所缘，于一切法能证得究竟体相。故若有依趣法性者，则诸法性无不依趣。一般对法性与如来藏加以区别，即广指一切法之实相为法性，然亦有主张法性与如来藏同义之说。如大般若经卷五六九法性品说如来之法性与大乘止观法门卷一等即属此说。（大品般若经卷二十一、菩萨地持经卷一、成唯识论卷二、大智度论卷二十八、大乘玄论卷三）（(参见:真如)4197、“真理”4221）p3358 FROM:【佛光大辞典】

【寂灭】
梵语 vyupas/ama，巴利语 vu^pasama。略作灭。即指度脱生死，进入寂静无为之境地。此境地远离迷惑世界，含快乐之意，故称寂灭为乐。增一阿含经卷二十三（大二·六七二中）：“一切行无常，生者必有死；不生必不死，此灭最为乐。”概谓对生死之喧动不安而言，不生不死之寂静安稳即称为寂灭。又特指小乘之涅槃。僧传中，僧尼之死通称为“寂”，亦是寂灭之略称，含有进入涅槃之意；又常作示寂、入寂、圆寂。（杂阿含经卷二十二、北本涅槃经卷十、瑜伽师地论卷五十、大智度论卷九十四）（(参见:涅槃)4149）p4505 FROM:【佛光大辞典】




★ 文殊师利，又有菩萨，
    佛灭度后，供养舍利。
    又见佛子，造诸塔庙，
    无数恒沙，严饰国界，
    宝塔高妙，五千由旬，
    纵广正等，二千由旬，
    一一塔庙，各千幢幡，
    珠交露幔，宝铃和鸣。
    诸天龙神，人及非人，
    香华伎乐，常以供养

[学习解说]：

文殊师利菩萨，我还见到有些菩萨在佛灭度后供养佛舍利；又见到佛弟子建造如恒河沙多的佛塔庙，庄严国土，宝塔高大而美妙，高有五千由旬，长宽相同都是两千由旬，每一座塔庙都悬挂上千个幢幡，宝铃发出悦耳的声音，诸天龙神人及非人常常用香花及演奏各种伎乐供养塔庙




★ 文殊师利！诸佛子等，
    为供舍利，严饰塔庙，
    国界自然，殊特妙好，
    如天树王，其华开敷。
    佛放一光，我及众会，
    见此国界，种种殊妙，
    诸佛神力，智慧希有，
    放一净光，照无量国，
    我等见此，得未曾有

[学习解说]：

文殊师利菩萨，诸佛弟子为了供养佛舍利，将塔庙装饰的非常庄严美妙，犹如天树王(忉利天上之波利质多树也。此树为树中之王)开满鲜花

我及法会众生借助佛大光明，方能见到此国土种种殊胜的景象，诸佛神通力不可思议，智慧稀有，放一净光便能照亮无量国土，这是我们从未见过的殊胜场面


名词解释：

【神力】
梵语 r!ddhi，巴利语 iddhi 。又作神通力。谓佛菩萨所示现的种种神变不可思议之力。诸经中，多处载有佛菩萨显现神力之说，如法华经卷六如来神力品谓，世尊尝于百亿万人天众前，现大神力，出广长舌至于上梵世，其一切毛孔均放出无量无数色光，悉皆遍照十方世界。智顗之法华文句卷二十九（大三四·一四一下）：“神名不测，力名干用；不测则天然之体深，干用则转变之力大。”窥基之法华经玄义赞卷十（大三四·八四一上）：“妙用无方曰神，威势能摧为力。”p4244 FROM:【佛光大辞典】

【天树王】
（杂名）忉利天上之波利质多树也。此树为树中之王，故名曰树王。犹言牛王鹅王等。法华经序品曰：“国界自然殊特妙好，如天树王其华开敷。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 佛子文殊！愿决众疑，
    四众欣仰，瞻仁及我，
    世尊何故，放斯光明，
    佛子时答，决疑令喜，
    何所饶益，演斯光明，
    佛坐道场，所得妙法，
    为欲说此，为当授记，
    示诸佛土，众宝严净，
    及见诸佛，此非小缘，
    文殊当知，四众龙神，
    瞻察仁者，为说何等。

[学习解说]：

文殊菩萨，愿您为众生解除疑念，世尊为何放大光明？请您现在就为他们消除疑念吧，令他们法喜充满，世尊为何示现大光明？佛坐道场是为了演说妙法？还是要为众生授记？世尊这次示现诸佛国土众宝装饰清净庄严以及令我们见到诸佛，其中必定不是小因小缘之事，文殊菩萨你应当知道，四众弟子比丘比丘尼优婆塞优婆夷及龙神都在观察您，希望您能为大家解除疑念

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作者: 净慧慈光    时间: 2024-10-12 22:54


5、文殊菩萨解除大众心中疑念，说过去所见证今日佛当为众生演说妙法莲华经

★ 尔时文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨及诸大士、善男子等：“如我惟忖，今佛世尊欲说大法，雨大法雨，吹大法螺，击大法鼓，演大法义。诸善男子！我于过去诸佛，曾见此瑞，放斯光已，即说大法。是故当知，今佛现光，亦复如是，欲令众生，咸得闻知一切世间难信之法，故现斯瑞。

[学习解说]：

这时文殊菩萨对弥勒菩萨及法会大众说，依我看来，世尊今日想要演说大法，诸位善男子，我过去曾经见过这种瑞相，佛放大光明然后演说大法，因此可以知道，今日也是这样，为了令在座众生全都听闻一切世间难信之法，所以示现此瑞相




★ 诸善男子！如过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，号日月灯明如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，演说正法，初善中善后善，其义深远，其语巧妙，纯一无杂，具足清白梵行之相。为求声闻者说应四谛法，度生老病死，究竟涅槃；为求辟支佛者说应十二因缘法；为诸菩萨说应六波罗蜜，令得阿耨多罗三藐三菩提，成一切种智。

[学习解说]：

比如过去无量无边不可思议阿僧祇劫，那时有一位佛名叫日月灯明如来，应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊(释迦牟尼佛或诸佛通号之十大名号)，为众生演说正法，义理深远，语言巧妙

日月灯明如来次第说法，为求声闻者说四谛法(即指苦、集、灭、道四种正确无误之真理)，度脱生老病死，获得究竟涅槃；为求辟支佛者说十二因缘法(一无明、二行、三识、四名色、五六入、六触、七受、八爱、九取、十有、十一生、十二老死)；为诸菩萨说六波罗蜜(一布施，二持戒，三忍辱，四精进，五禅定，六智慧)，令得阿耨多罗三藐三菩提，成就一切种智


名词解释：

【六波罗蜜】
梵语s!ad!-pa^ramita^, s!at!-pa^ramita^。全称六波罗蜜多。译作六度、六度无极、六到彼岸。波罗蜜译为度，为到彼岸之意。即为达成理想、完成之意。乃大乘佛教中菩萨欲成佛道所实践之六种德目。即(一)布施波罗蜜（梵 da^na-pa^ramita^），又作施波罗蜜、檀那波罗蜜、布施度无极。有财施、法施（教以真理）、无畏施（除去众生恐怖，使其安心）三种，能对治悭贪，消除贫穷。(二)持戒波罗蜜（梵 s/i^la-pa^ramita^），又作戒波罗蜜、尸罗波罗蜜、戒度无极。持守戒律，并常自省，能对治恶业，使身心清凉。(三)忍辱波罗蜜（梵 ks!a^nti-pa^ramita^），又作忍波罗蜜、羼提波罗蜜、忍辱度无极。忍耐迫害，能对治嗔恚，使心安住。(四)精进波罗蜜（梵 vi^rya-pa^ramita^），又作进波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、精进度无极。实践其他五德目时，上进不懈，不屈不挠，能对治懈怠，生长善法。(五)禅定波罗蜜（梵 dhya^na-pa^ramita^），又作禅波罗蜜、禅那波罗蜜、禅度无极。修习禅定，能对治乱意，使心安定。(六)智慧波罗蜜（梵 prajn~a^-pa^ramita^），又作慧波罗蜜、般若波罗蜜、明度无极。能对治愚痴，开真实之智慧，即可把握生命之真谛。以上六波罗蜜，始于布施，而终于智慧，由此可知大乘菩萨之伟大胸襟。
　此六波罗蜜为戒、定、慧三学所摄，据解深密经卷四载，施、戒、忍三波罗蜜为增上戒学所摄，禅波罗蜜为增上心学所摄，般若波罗蜜为增上慧学所摄，进波罗蜜则通为三学所摄。又法相宗将六波罗蜜之智慧波罗蜜开为方便善巧、愿、力、智等四波罗蜜，合为十波罗蜜，作为菩萨之胜行，以配菩萨十地，说明修行次第。（大品般若经卷一序品、菩萨地持经卷一、卷十、六度集经、大般若经卷五七九至卷六○○、大乘理趣六波罗蜜多经卷五至卷十、大智度论卷十一至卷十八、大乘庄严经论卷八、法界次第初门卷下之上）p1273 FROM:【佛光大辞典】

【十二因缘】
梵语 dva^das/a^n%gaprati^tya-samutpa^da。十二种因缘生起之意。又作二六之缘、十二支缘起、十二因缘起、十二缘起、十二缘生、十二缘门、十二因生。即构成有情生存之十二条件（即十二有支）。
　(一)阿含经所说根本佛教之基本教义，即：无明（梵 avidya^）、行（梵 sam!ska^ra）、识（梵 vijn~a^na）、名色（梵 na^ma-ru^pa）、六处（梵 s!ad!-a^yatana）、触（梵 spars/a）、受（梵 vedana^）、爱（梵 tr!s!N!a^）、取（梵 upa^da^na）、有（梵 bhava）、生（梵 ja^ti）、老死（梵 jara^-maraN!a）。据长阿含卷十大缘方便经载，缘痴有行，缘行有识，缘识有名色，缘名色有六入，缘六入有触，缘触有受，缘受有爱，缘爱有取，缘取有有，缘有有生，缘生有老、死、忧、悲、苦恼大患所集，是为此大苦阴缘。即此十二支中，各前者为后者生起之因，前者若灭，后者亦灭，故经中以（大一·六七上）“此有故彼有，此生故彼生；（中略）此无故彼无，此灭故彼灭”之语，说明其相依相待之关系。即一切事物皆具有相依性，皆由因、缘所成立，故说无常、苦、无我。
　在阿含经典中，除十二缘起说之外，另有十支、九支、八支、七支等缘起说，广义而言，彼等皆含摄于十二缘起说中。又杂阿含经卷十二谓，缘起法乃永恒不变之真理，佛观察此真理而开悟，并为众生开示此法。又若自有情生存之价值与意义方面观察十二缘起之意义，则指人类生存之苦恼如何成立（流转门），又如何灭除苦恼而至证悟（还灭门）。即有情之生存（有）乃由识（精神之主体）之活动开始，识之活动成为生活经验（行），复由活动之蓄积形成识之内容。然识之活动乃识透过感觉器官（眼、耳、鼻、舌、身、意六处）接触认识之对象（即一切心、物（名色）），此系主观上感受之事。凡夫之识以无明（对佛教真理无自觉）为内相，以渴爱（求无厌之我欲）为外相，渴爱即识之根本相，且发展而取一切为我，成为我执（取），故由此染污识之活动所薰习之识，必应经验生、老、死等所代表之人间苦、无常苦。反之，圣者因灭无明及渴爱，故人间苦亦灭。
　(二)对十二缘起，俱舍论卷九举出如下四种解释：(1)刹那缘起，即一刹那间心中具足十二支，例如因贪心而起杀生之瞬间，在彼时刹那间心中充满愚痴、无明，故有行杀之意愿产生。(2)连缚缘起，即此十二支连续不断，形成前因后果之关系。(3)分位缘起，例如三世两重因果之解释，即十二支分乃表示有情生死流转之过程及其状态。(4)远续缘起，指十二支之连续缘起可远隔多世。有部采用分位说（三世两重因果），即无明与行是于过去世起烦恼造业时有情之分位，指身心（五蕴）而言。依此过去世之二因，心识始托生母胎之刹那，其有情之分位为识；托生之第二刹那以后，六根未备之分位为名色；胎内六根具足之分位为六处；出胎后但有接触感觉以至二、三岁为止，其分位为触；四、五岁至十四、五岁间感受性极胜，分位为受；以上从识至受，称为现在世之五果。
　其后，爱欲强烈之十六、十七岁以后为爱；贪著心胜之三十岁以后为取；如此造业之分位为有；以上三者，称为现在世之三因。由此因感生未来世之分位为生；此后至死为老死，以上二者属未来世之二果。类此，分为过现未三世，再立二重之因果，此谓三世两重因果，如上表所示。


　因中含摄惑、业，果即是苦，故十二缘起摄于惑业苦之三道，而因果不断，无始无终。经部不赞同有部之说，主张无明绝非单指过去之无智，亦非指五蕴而言。
　(三)据成唯识论卷八所载，无明至有为因，生、老死为果，故立一重因果。然因与果必须异世，从而立二世一重因果。无明与行两支系由识至受之五支的因，故二支为能引支，五支为所引支，此七支亦总称牵引因。以爱、取、有三支为因，能生未来之生与老死两支，故三支称能生支或生起因；生、老死称所生支或所引生。
　(四)天台宗立思议生灭、思议不生不灭、不思议生灭、不思议不生不灭等四种十二因缘，以此配于化法四教（藏、通、别、圆）。圆教称十二因缘为佛性，即表示依缘而生之现象无非是中道之理。
　观十二缘起，与四谛观同为佛教重要之观法，据传释尊因观此而开悟证果。据阿毗达磨杂集论卷四，依无明而行等顺次观迷之生起者，称为杂染顺观；于老死等支各立苦集灭道四谛，从老死逆次观迷之生起者，称为杂染逆观。由无明灭则行灭等顺次观悟之现成者，称为清净顺观；由老死灭而生灭等逆次观悟之现成者，称为清净逆观。
　据大毗婆沙论卷二十四所说，观迷生起之流转门系除无明、行外之十支，观悟现成之还灭门则系观十二支。然依巴利文律之大品，流转门为顺观，还灭门称为逆观，至今仍采此说。且天台宗指出，依三世两重、二世一重、刹那一念三种十二因缘观，各依序可破断见（包含常见）、著我见、性实见等三种见解。（中阿含经卷十涅槃经、卷二十四大因经、增一阿含经卷三十“六重品”、卷四十六放牛品、法华玄义卷二、法界次第初门卷中）p337 FROM:【佛光大辞典】

【四谛】
谛，梵语 satya，巴利语 sacca，审实不虚之义。即指苦、集、灭、道四种正确无误之真理。此四者皆真实不虚，故称四谛、四真谛；又此四者为圣者所知见，故称四圣谛。四谛大体上乃佛教用以解释宇宙现象的“十二缘起说”之归纳，为原始佛教教义之大纲，乃释尊最初之说法。四谛依次称为苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道圣谛，或苦圣谛、苦习谛、苦灭谛、苦灭道圣谛，或苦谛、苦集谛、苦尽谛、苦出要谛，或苦圣谛、集圣谛、真圣谛、道圣谛。其中，苦与集表示迷妄世界之果与因，而灭与道表示证悟世界之果与因；即世间有漏之果为苦谛，世间有漏之因为集谛，出世无漏之果为灭谛，出世无漏之因为道谛。
　据中阿含卷七分别圣谛经、大毗婆沙论卷七十七、大乘阿毗达磨杂集论卷七等所说四谛之义，即：(一)苦谛（梵 duh!kha-satya），苦，泛指逼迫身心苦恼之状态。审实世间事物，不论有情、非情悉皆为苦；亦即对人生及环境所作之价值判断，认为世俗之一切，本质皆苦。苦谛即关于生死实是苦之真谛。(二)集谛（梵 samudaya-satya），集，招聚之义。审实一切烦恼惑业，实能招集三界生死苦果。集谛即关于世间人生诸苦之生起及其根源之真谛。(三)灭谛（梵 nirodha-satya），灭，即寂灭；审实断除苦之根本─欲爱，则得苦灭，可入于涅槃之境界。灭谛即关于灭尽苦、集之真谛。(四)道谛（梵 ma^rga-satya），道，能通之义。审实灭苦之道，乃正见、正思惟等八正道，若依此而修行，则可超脱苦、集二谛，达到寂静涅槃之境。道谛即关于八正道之真谛。
　四谛系佛陀成道之后，于鹿野苑为五比丘初转法轮之说，为佛教中之基本教义，并为生死解脱之唯一方法。后世虽以四谛为声闻之法，然除小乘教中有此生死解脱之说外，于大乘经典中亦有此四谛之说，如胜鬘经、北本大般涅槃经卷十二、卷十三等，不仅附有大乘之解释，并对四谛之深义有所发挥。
　关于四谛之自性，诸部有多种异说，据大毗婆沙论卷七十七载，阿毗达磨之诸论师以五取蕴为苦谛，有漏因为集谛，择灭为灭谛，学、无学法为道谛。关于四谛现观之次第，据俱舍论卷二十二、大毗婆沙论卷七十八记载，先观苦谛，依次观集谛、灭谛、道谛。
　此外，四谛之理分为三阶段，而各有四种行相之说，称为三转十二行相。若以苦谛为例，三转即：(一)初转是“说此为苦谛”之示转。(二)第二转是“应遍知（永断、作证、修习）苦谛”之劝转。(三)第三转为“已遍知（乃至修习）苦谛”之证转。其他集、灭、道谛亦各有三转。所谓十二行相，据杂阿含经卷十五、俱舍论卷二十四载，即指在三转中，各设有眼、智、明、觉四行相，而于各谛中均有十二行相。另有一种解释则不考虑眼、智、明、觉，而认为每一谛有三转，四谛则共有十二行相。
　然有部教学之修证论中认为，于四善根位观四谛，每一谛各有四种行相，合计则为十六行相，称为四谛十六行相。即：观苦谛有非常、苦、空、非我四行相，即一切万法无恒存性，为苦、为假相之存在，且无实体性；观集谛有因、集、生、缘四行相，即爱执为苦之因，其集聚苦而为苦生起之助缘；观灭谛有灭、静、妙、离四行相，谓苦灭之理想境界即灭系缚、静烦恼、殊妙境、离灾祸；观道谛有道、如、行、出四行相，谓至苦灭之圣道，为圣者实践之正道，合于正理，趋向理想境，而超出迷妄之生存。此四善根位之次即入见道，以无漏真智现观四谛。此见道即为预流向，至于预流果以后则属修道，若以通于预流向、预流果之十六心现观四谛，称为圣谛现观。其中仅最后之第十六心属预流果，前十五心属见道。
　复次，观欲界四谛之智，称为法智；观上二界（色界与无色界）四谛之智，称为类智，而此法智与类智又各有忍与智。此即言，在无间道，以忍断烦恼；在解脱道，则以智证真理。就苦谛而言，乃是以苦法智忍（简称苦法忍）现观欲界之苦谛，断苦谛所迷之烦恼，以苦法智现观欲界之苦谛，并证苦谛之理，以苦类智忍（简称苦类忍）现观上二界之苦谛，而断烦恼，以苦类智现观上二界之苦谛而证理，即以此四心现观苦谛。故准此而言，对集、灭、道三谛亦各有集法（智）忍、集法智、集类（智）忍、集类智，灭法（智）忍、灭法智、灭类（智）忍、灭类智，道法（智）忍、道法智、道类（智）忍、道类智等，总共则有十六心，称为八智八忍，或八忍八智。此外，依次观四谛之无漏清净，可分别产生苦智、集智、灭智、道智，此四智与世俗智、法智、类智、他心智、尽智、无生智并称为十智，乃统括一切有漏智与无漏智之总称。
　大乘佛教在显扬圣教论卷七中，依四谛之内容开演为行苦谛、坏苦谛、苦苦谛、流转谛（以上系由苦谛展开）、杂染谛（相当苦、集二谛）、流息谛（相当于灭谛）、清净谛（相当于灭、道二谛）、正方便谛（相当于道谛）等八种，称为八谛。又据吉藏之胜鬘宝窟卷下本所述，小乘之四谛观乃不完全、不究竟，后更有修作，故称有作四谛；大乘之四谛则完全而究竟，后更无修作，故称无作四谛；此二者亦合称为八谛。
　又天台宗智顗大师依胜鬘经、涅槃经之说，别立浅深不同之四种四谛，与藏、通、别、圆四教相配当：(一)生灭四谛，为藏教所说，就有为生灭之事，而观四谛之因果为实有生、灭。(二)无生四谛，又作无生灭四谛。为通教所说，就因缘诸法即空无生，而观四谛迷悟之因果，均是空无而无生灭。(三)无量四谛，为别教所说，就界内界外恒沙无量差别，而观一切现象皆由因缘生，具有无量之差别，因而四谛亦有无量之相。(四)无作四谛，圆教所说，就迷悟之当体即实相，而观迷与悟之对立矛盾即非矛盾，而皆为实相。
　另法相宗于四谛中之灭谛立有自性灭、二取灭、本性灭等三灭谛；在道谛中立有遍知道、永断道、作证道等三道谛，此系由于灭谛与道谛中各具有遍计所执性、依他起性、圆成实性等三性之故。（杂阿含经卷十五、卷十六、中阿含卷七象迹喻经、卷二十五念经、长阿含卷八众集经、卷九“十上经”，增一阿含经卷十四、卷四十二、四谛经、转法轮经、旧华严经卷四、卷五、新华严经卷十二“四圣谛品”、大方等大集经卷二十二、大品般若经卷二十六差别品、五分律卷十五、善见律毗婆沙卷四、集异门足论卷七、品类足论卷七、法蕴足论卷六、杂阿毗昙心论卷八、成实论卷二、中论卷四观四谛品、大智度论卷十一、卷十八、卷四十八、卷九十四、瑜伽师地论卷五十五、卷六十七、卷九十五、显扬圣教论卷二、大乘阿毗达磨杂集论卷七至卷十、成唯识论卷九、顺正理论卷五十七、卷五十八、四谛论、法华经玄赞卷七末、法华经玄义卷二下、中观论疏卷十本、大乘义章卷三本、摩诃止观卷一之三、卷一之四）p1840 FROM:【佛光大辞典】

【一切种智】
梵语 sarvatha^-jn~a^na。三智之一。又作佛智。就广义言之，一切种智同于萨婆若（一切智）。然于三智中，相对一切智，则指惟佛能得之智。即能以一种智慧觉知一切道法、一切众生之因种，并了达诸法之寂灭相及其行类差别之智。大乘起信论（大三二·五八一中）：“诸佛如来离于见相，无所不遍，心真实故，即是诸法之性。自体显照一切妄法，有大智用，无量方便，随诸众生所应得解，皆能开示种种法义，是故得名一切种智。”又大智度论卷二十七（大二五·二五九上）：“所谓禅定、智慧等诸法，佛尽知诸法总相、别相故，名为一切种智。（中略）一切智是声闻、辟支佛事，道智是诸菩萨事，一切种智是佛事。”（大品般若经卷二十一、大智度论卷五十、卷八十四、往生论注卷下）p19 FROM:【佛光大辞典】

【十号】
释迦牟尼佛或诸佛通号之十大名号。又称如来十号、十种通号。虽称十号，然一般皆列举十一号，即：(一)如来（梵 tatha^gata），音译多陀阿伽陀，谓乘如实之道而来，而成正觉之意。(二)应供（梵 arhat），音译阿罗汉，意指应受人天之供养。(三)正遍知（梵 samyak-sam!buddha），音译三藐三佛陀，能正遍了知一切之法。(四)明行足（梵 vidya^-caraN!a-sam!panna），即天眼、宿命、漏尽三明及身口之行业悉圆满具足。(五)善逝（梵 sugata），乃以一切智为大车，行八正道而入涅槃。(六)世间解（梵 loka-vid），了知众生、非众生两种世间，故知世间灭及出世间之道。(七)无上士（梵 anuttara），如诸法中，涅槃无上；在一切众生中，佛亦无上。(八)调御丈夫（梵 purus!a-damya-sa^rathi），佛大慈大智，时或软美语，时或悲切语、杂语等，以种种方便调御修行者（丈夫），使往涅槃。(九)天人师（梵 s/a^sta^ deva-manus!ya^N!a^m!），示导众生何者应作何者不应作、是善是不善，令彼等解脱烦恼。(十)佛（梵 buddha），即自觉、觉他、觉行圆满，知见三世一切诸法。(十一)世尊（梵 bhagavat），即具备众德而为世人所尊重恭敬。此外，诸经论中亦有仅列举十号者，即将世间解、无上士合为一号，或将佛、世尊合为一号，或将无上士、调御丈夫合为一号等诸说。（大智度论卷二、卷二十一、大乘义章卷二十末）p480 FROM:【佛光大辞典】

(未完待续...... 阿弥陀佛)

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作者: 净慧慈光    时间: 2024-10-14 11:40


(本次学习：10楼 共用时2.5小时)


★ 次复有佛亦名日月灯明，次复有佛亦名日月灯明，如是二万佛，皆同一字，号日月灯明，又同一姓，姓颇罗堕。弥勒当知，初佛后佛，皆同一字，名日月灯明，十号具足。所可说法，初中后善。其最后佛，未出家时有八王子：一名有意，二名善意，三名无量意，四名宝意，五名增意，六名除疑意，七名向意，八名法意。是八王子，威德自在，各领四天下。是诸王子，闻父出家，得阿耨多罗三藐三菩提，悉舍王位亦随出家，发大乘意，常修梵行，皆为法师，已于千万佛所、殖诸善本。

[学习解说]：

之后又有佛名叫日月灯明，同名叫日月灯明的共有二万佛，他们都是同一姓氏，姓颇罗堕

弥勒菩萨你应当知道，不论初佛后佛，他们都是同一佛号，名叫日月灯明，十号具足(如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛婆伽。是为十号)，最后一尊佛未出家时有八位王子，其中一位名叫有意，第二位叫善意，第三位叫无量意，第四位叫宝意，第五位叫增意，第六位叫除疑意，第七位叫向意，第八位叫法意，这八位王子威德自在，分别统领四天下，这些王子听到父亲出家后获得一切真理之无上智慧，全都跟随父亲出家，发大菩提心，清净修行，成为法师，这些王子已经在千万佛所种下了善根


名词解释：

【阿耨多罗三藐三菩提】
（术语）Anuttara-samyak-sam%bodhi，佛智名。旧译曰无上正遍知，无上正遍道。真正遍知。一切真理之无上智慧也。维摩经佛国品肇注曰：“阿耨多罗，秦言无上。三藐三菩提，秦言正遍知。道莫之大，无上也。其道真正，无法不知，正遍知也。”净土论注曰：“佛所得法，名为阿耨多罗三藐三菩提。阿为无，耨多罗为上，三藐为正，三为遍。菩提为道，统而译之，名为无上正遍道。”新译曰无上正等正觉。真正平等觉知一切真理之无上智慧也。法华玄赞二曰：“阿云无，耨多罗云上，三云正，藐云等。又，三云正，菩提云觉，即是无上正等正觉。”智度论八十五曰：“唯佛一人智慧为阿耨多罗三藐三菩提。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【颇罗堕】
梵名 Bharadva^ja。为印度古代婆罗门六姓之一，或婆罗门十八姓之一。意译利根仙人、辩才、满、满正。又作颇罗吒。据妙法莲华经序品载，日月灯明佛之俗姓即为颇罗堕。（法华义疏卷二、卷三、法华文句卷三、法华玄赞卷二）p5949 FROM:【佛光大辞典】

【十号】
释迦牟尼佛或诸佛通号之十大名号。又称如来十号、十种通号。虽称十号，然一般皆列举十一号，即：(一)如来（梵 tatha^gata），音译多陀阿伽陀，谓乘如实之道而来，而成正觉之意。(二)应供（梵 arhat），音译阿罗汉，意指应受人天之供养。(三)正遍知（梵 samyak-sam!buddha），音译三藐三佛陀，能正遍了知一切之法。(四)明行足（梵 vidya^-caraN!a-sam!panna），即天眼、宿命、漏尽三明及身口之行业悉圆满具足。(五)善逝（梵 sugata），乃以一切智为大车，行八正道而入涅槃。(六)世间解（梵 loka-vid），了知众生、非众生两种世间，故知世间灭及出世间之道。(七)无上士（梵 anuttara），如诸法中，涅槃无上；在一切众生中，佛亦无上。(八)调御丈夫（梵 purus!a-damya-sa^rathi），佛大慈大智，时或软美语，时或悲切语、杂语等，以种种方便调御修行者（丈夫），使往涅槃。(九)天人师（梵 s/a^sta^ deva-manus!ya^N!a^m!），示导众生何者应作何者不应作、是善是不善，令彼等解脱烦恼。(十)佛（梵 buddha），即自觉、觉他、觉行圆满，知见三世一切诸法。(十一)世尊（梵 bhagavat），即具备众德而为世人所尊重恭敬。此外，诸经论中亦有仅列举十号者，即将世间解、无上士合为一号，或将佛、世尊合为一号，或将无上士、调御丈夫合为一号等诸说。（大智度论卷二、卷二十一、大乘义章卷二十末）p480 FROM:【佛光大辞典】




★ 是时日月灯明佛说大乘经，名无量义，教菩萨法，佛所护念。说是经已，即于大众中结加趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。是时、天雨曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，曼殊沙华，摩诃曼殊沙华，而散佛上、及诸大众。普佛世界，六种震动。尔时会中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人，及诸小王、转轮圣王等，是诸大众，得未曾有，欢喜合掌，一心观佛。

[学习解说]：

这时，日月灯明佛演说无量义这部大乘经，“教化一切善根成熟菩萨，随顺法器，令其得证佛果”，无量义经是一部诸佛护念的经典

日月灯明佛说完无量义经后，在大众中结跏趺坐入于无量义三昧(无量，乃三乘、五乘等无量法门，即无量义；义处，乃无量义之依处，即实相。生出无量法义依处之实相无相三昧，称为无量义处三昧)，身心不动

这时，天空如下雨般落下各种妙花散在佛及大众身上，所有佛土都发生六种震动，法会中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人，以及诸小王、转轮圣王等，从未见过这种殊胜瑞相，大家都欢喜合掌，一心观佛


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[学习笔记]：

感恩诸佛菩萨 善知识 老师慈悲加持护念！

学习解说这段佛经时，心中一念而过：无量义就是次第说法(注:当下的体会这样说并不严谨，或者可以这样说，无量义的教导是要我们明白次第说法的重要！)

无量义与次第说法，就像

「般若波罗蜜多」有几种面相的意义，就是「首楞严三昧」，就是「般若实相智慧」，就是「佛性」
「首楞严三昧」指功用、功能、状态，「般若实相智慧」则是指通达一切事相与原理的真实智慧，「佛性」则是指清净光明的本体

透过学习「首楞严三昧」，我们可以学习契入这些功用与状态
透过学习「般若实相智慧」，我们可以逐渐实证通达一切的智慧
透过认识「佛性」，我们可以学习逐渐契入清净光明的本体 — 「般若波罗蜜多」

因此，末学以当前次第理解与思维，也可以这样理解：

无量义是从修行原理上的分析与解说，而次第说法是无量义的具体实修实践验证方法

因为众生心无量，所以义无量，因此要应机说法，自修也是同理，因为适合的才是最好的，如爬楼梯一层一层更利于(容易)稳定增上


名词解释：

【教菩萨法】
谓法华经唯谈一乘实相之理，如来以此教化一切善根成熟菩萨，随顺法器，令其得证佛果，故名教菩萨法。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。） FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【无量义处三昧】
梵语 anantanirdes/apratis!t!ha^na-sama^dhi。指佛陀欲说法华经时所入之三昧。无量，乃三乘、五乘等无量法门，即无量义；义处，乃无量义之依处，即实相。生出无量法义依处之实相无相三昧，称为无量义处三昧。佛陀既已说无量义之后，将说实相，则于中间入此三昧，依所出之无量义，故为无量义经之三昧；依所归之义处，则为法华经之三昧。（法华经序品、法华文句卷二）p5118 FROM:【佛光大辞典】




★ 尔时如来放眉间白毫相光，照东方万八千佛土，靡不周遍，如今所见是诸佛土。弥勒当知，尔时会中，有二十亿菩萨乐欲听法。是诸菩萨，见此光明、普照佛土，得未曾有，欲知此光所为因缘。时有菩萨，名曰妙光，有八百弟子。是时日月灯明佛从三昧起，因妙光菩萨、说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念，六十小劫不起于座。时会听者亦坐一处，六十小劫身心不动，听佛所说，谓如食顷。是时众中，无有一人若身若心而生懈惓。

[学习解说]：

这时，如来放眉间白毫相光，普照东方一万八千佛土没有任何遗漏之处，就像今日所见到的佛土一样

弥勒菩萨你应当知道，那时法会中有二十亿菩萨喜欢听佛说法，这些菩萨从未见过如此光明普照佛土，因此都想知道佛放白毫相光的因缘，那时有一位菩萨名叫妙光，妙光菩萨有八百位弟子

这时日月灯明佛从三昧中起来，为妙光菩萨演说大乘经，名叫妙法莲华，教化菩萨法，一切诸佛所护念，六十小劫没有离开座位，会中大众六十小劫身心不动，听佛说法犹如一顿饭的时间，所有大众没有一人心生懈怠疲倦




★ 日月灯明佛于六十小劫说是经已，即于梵、魔、沙门、婆罗门、及天、人、阿修罗众中，而宣此言：‘如来于今日中夜，当入无余涅槃。’时有菩萨，名曰德藏，日月灯明佛即授其记。告诸比丘：‘是德藏菩萨，次当作佛，号曰净身多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。’佛授记已，便于中夜、入无余涅槃。

佛灭度后，妙光菩萨持妙法莲华经，满八十小劫为人演说。日月灯明佛八子皆师妙光，妙光教化令其坚固阿耨多罗三藐三菩提。是诸王子、供养无量百千万亿佛已，皆成佛道，其最后成佛者，名曰燃灯。

八百弟子中，有一人号曰求名，贪着利养，虽复读诵众经，而不通利，多所忘失，故号求名。是人亦以种诸善根因缘故，得值无量百千万亿诸佛，供养、恭敬，尊重、赞叹。弥勒当知，尔时妙光菩萨岂异人乎？我身是也；求名菩萨，汝身是也。今见此瑞，与本无异，是故惟忖：‘今日如来当说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。’

[学习解说]：

日月灯明佛经六十小劫演说此经后，马上在大众中宣说：如来于今日中夜(今午后十时至翌日午前二时之间)，当入无余涅槃(新译为“无余依涅槃”。依，指依身，即人之身体。无余依涅槃系指断烦恼障，灭异熟苦果五蕴所成之身，而完全无所依处之涅槃)。

这时有一位菩萨，名叫德藏，得到日月灯明佛为他授记，然后告诸比丘：这位德藏菩萨在我涅槃后成佛，佛号叫净身多陀阿伽度(如来)、阿罗诃(应供)、三藐三佛陀(正遍知)，日月灯明佛授记完后便于中夜入于涅槃

日月灯明佛灭度后，妙光菩萨为大众演说《妙法莲华经》八十小劫，日月灯明佛的八位王子都以妙光菩萨为师，妙光菩萨教化他们令发无上菩提心，这些王子在修行过程中供养无量百千亿佛后终成佛道，最后成佛者名叫燃灯

在这八百位弟子中，其中有一位名叫求名，因为贪求名闻利养，虽然也读诵此经但却不通利(能通其事而无碍如利刃)，总是忘记，所以叫求名，但是此人因为广种善根得缘故，能够值遇无量百千万亿诸佛，广修供养、恭敬，尊重、赞叹

弥勒菩萨，你知道妙光菩萨是谁吗，就是我，求名菩萨就是你，今日佛现瑞相与之前的瑞相没有两样，所以我想着今日如来要为大家演说妙法莲华这部大乘经，一部教化菩萨的法，一部诸佛护念的经


名词解释：

【通利】
（术语）能通其事而无碍如利刃也。法华经序品曰：“虽读诵诸经而不通利。”同化城喻品曰：“诸根通利。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【无余涅槃】
梵语 nirupadhis/es!a-nirva^N!a。为“有余涅槃”之对称。四种涅槃之一，九谛之一。新译为“无余依涅槃”。依，指依身，即人之身体。无余依涅槃系指断烦恼障，灭异熟苦果五蕴所成之身，而完全无所依处之涅槃。（中阿含卷二“七车经”、大毗婆沙论卷三十二、大智度论卷三十一、瑜伽师地论卷十三、卷二十一、卷八十六、成唯识论卷十）（(参见:有余涅槃)2459）p5139 FROM:【佛光大辞典】

【中夜】
梵语 madhyama-ya^ma，巴利语 majjhima-yama。为六时之一。又作夜半。即今午后十时至翌日午前二时之间。（(参见:三时)596）p1020 FROM:【佛光大辞典】

【多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀】
（术语）多陀阿伽度者如来。阿罗诃者应供。三藐三佛陀者正遍知。如来十号中之三号。(参见:十号) FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


(未完待续...... 阿弥陀佛)

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作者: 净慧慈光    时间: 7 天前


(本次学习：11楼 共用时2.5小时)

6、文殊菩萨再次以偈颂方式为大众解说

★ 尔时文殊师利于大众中，欲重宣此义，而说偈言：

  　“我念过去世，　　无量无数劫，
　　有佛人中尊，　　号日月灯明。
　　世尊演说法，　　度无量众生，
　　无数亿菩萨，　　令入佛智慧。
　　佛未出家时，　　所生八王子，
　　见大圣出家，　　亦随修梵行。
　　时佛说大乘，　　经名无量义，
　　于诸大众中，　　而为广分别。
　　佛说此经已，　　即于法座上，
　　加趺坐三昧，　　名无量义处。
　　天雨曼陀华，　　天鼓自然鸣，
　　诸天龙鬼神，　　供养人中尊。
　　一切诸佛土，　　即时大震动，
　　佛放眉间光，　　现诸希有事。
　　此光照东方，　　万八千佛土，
　　示一切众生，　　生死业报处。

[学习解说]：

这时，文殊菩萨在大众中，再次以偈颂方式说：

过去无量无数劫以前，有一位佛名叫日月灯明，这位日月灯明佛广为众生演说佛法，度化无量无数亿菩萨证入佛智

日月灯明佛未出家时，生有八位王子，这八位王子见到大圣(佛之尊号)出家后也都跟随出家修行

那时，佛为大众演说大乘无量义经，说完此经后，便在法座结跏趺坐入于无量义三昧，然后空中纷纷落下各种妙花，天鼓无人敲打自己演奏，诸天龙鬼神都前来供养这位佛，一切佛土发生六种震动，佛放眉间白毫相光，示现稀有瑞相


名词解释：

【大圣】
（术语）佛之尊号。法华方便品曰：“慧日大圣尊。”妙宗钞上曰：“佛是极圣，故称为大。”法华弘传序曰：“非大圣无由开化。”【又】以名高位之菩萨。无量寿经上曰：“一切大圣神通已达。”净影疏曰：“大有两义：一位高名大，二德胜名大，会正为圣。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★   此光照东方，　　万八千佛土，
　　示一切众生，　　生死业报处。
　　有见诸佛土，　　以众宝庄严，
　　琉璃颇梨色，　　斯由佛光照。
　　及见诸天人、　　龙神夜叉众、
　　乾闼紧那罗，　　各供养其佛。
　　又见诸如来，　　自然成佛道，
　　身色如金山，　　端严甚微妙。
　　如净琉璃中，　　内现真金像，
　　世尊在大众，　　敷演深法义。
　　一一诸佛土，　　声闻众无数，
　　因佛光所照，　　悉见彼大众。
　　或有诸比丘，　　在于山林中，
　　精进持净戒，　　犹如护明珠。
　　又见诸菩萨，　　行施忍辱等，
　　其数如恒沙，　　斯由佛光照。
　　又见诸菩萨，　　深入诸禅定，
　　身心寂不动，　　以求无上道。
　　又见诸菩萨，　　知法寂灭相，
　　各于其国土，　　说法求佛道。

[学习解说]：

日月灯明佛的光明能普照东方一万八千佛土，令众生都亲眼见到生死轮回的现象

又见诸佛国土以众多宝贝庄严；又见诸天人、龙神、夜叉、乾闼婆、紧那罗都欢喜供养日月灯明佛

又见诸佛如来自然成就佛道，诸佛身色如同金山，端严微妙如同洁净的琉璃内现真金像

世尊为大众演说甚深妙法，一一诸佛国土有无数声闻众生，这些都是藉由佛光普照得见到

或有诸比丘在山林中精进受持净戒，就像守护明珠一样；又见诸菩萨深入禅定，身心寂然不动，为求无上佛道；又见诸菩萨深入修习各种禅定，了知诸法寂灭相(即涅槃之相。以涅槃远离一切诸法之相，故称为寂灭相。)，然后到各个佛土演说法义为求无上佛道


名词解释：

【寂灭相】
即涅槃之相。以涅槃远离一切诸法之相，故称为寂灭相。大智度论卷八十七（大二五·六六八中）：“涅槃即是寂灭相。”又远离一切差别之相，称为寂灭无二。（法华经卷一方便品、圆觉经）（(参见:涅槃)4149）p4505 FROM:【佛光大辞典】




★   尔时四部众，　　见日月灯佛，
　　现大神通力，　　其心皆欢喜，
　　各各自相问：　　‘是事何因缘？’
　　天人所奉尊，　　适从三昧起，
　　赞妙光菩萨：　　‘汝为世间眼，
　　一切所归信，　　能奉持法藏，
　　如我所说法，　　唯汝能证知。’
　　世尊既赞叹，　　令妙光欢喜，
　　说是法华经，　　满六十小劫，
　　不起于此座。　　所说上妙法，
　　是妙光法师，　　悉皆能受持。
　　佛说是法华，　　令众欢喜已，
　　寻即于是日，　　告于天人众：
   　‘诸法实相义，　　已为汝等说，
　　我今于中夜，　　当入于涅槃。
　　汝一心精进，　　当离于放逸，
　　诸佛甚难值，　　亿劫时一遇。’

[学习解说]：

这时，四众弟子见日月灯明佛现大神通力，内心非常欢喜，然后互相询问：是什么因缘让佛显现大瑞相？

日月灯明佛这时也从三昧中起来，然后赞叹妙光菩萨说，你是世间眼(佛菩萨之尊称。佛能为世人之眼，指示正道。又能开世间之眼，使见正道)，你能奉持法藏(法性之理也。法性含藏无量之性德，故曰法藏)，我所说的法唯有你能证知

得到世尊的赞叹，妙光菩萨非常欢喜，然后世尊为大众演说法华经长达六十小劫没有离开过座位，这位妙法法师闻后全部都能受持，佛说完此经后，对大众说诸法实相义我已经为你们演说完毕，我今日半夜将入涅槃，你们要一心精进的修行，远离放逸，要知道诸佛难值难遇，亿劫才能遇到一位佛


名词解释：

【法藏】
（术语）又曰佛法藏，一名如来藏。法性之理也。法性含藏无量之性德，故曰法藏。无量寿经上曰：“行权方便入佛法藏究竟彼岸。”又曰：“受持如来甚深法藏，护佛种性。”又曰：“为众开法藏，广施功德宝。”同嘉祥疏曰：“名理为藏，解契宗源，故云入佛法藏。”同慧远疏曰：“如来藏性，是如来甚深法藏，闇障既除，明现己心，故曰受持。”【又】（术语）佛所说之教法也，教法含藏多义，故名法藏。多法集积，故又曰法蕴，其数有八万四千，释之者有多义，法华经序品曰：“此妙光法师奉持佛法藏。”同宝塔品曰：“持八万四千法藏，为人演说。”贤劫经曰：“佛初发至分舍利凡有三百五十度门，一一皆有六度，合二千一百，又对四分，合八千四百，一变十合八万四千。”俱舍论一曰：“有师言如来说八万部法蕴经，一一法蕴有六千颂，如法蕴足论有六千颂。又有师说就所诠法义，五蕴十二处十八界等其数八万四千因之显一法门之教门为一法蕴，其数八万。然如实说，所化有情，有贪嗔等八万烦恼，为对治之，世尊说八万法蕴。”多论一曰：“八万法藏者，树之根须枝叶多，名为一树，佛为一众生始终说法名一藏，如是有八万。有曰佛名一座说法为藏，如是有八万。有云十六字为半偈，三十二字为一偈，如是有八万。有云每半月说戒，为一藏，如是有八万。有云佛自说六万大千偈为一藏，如是有八万，有云佛说尘劳有八万，法药亦有八万，名八万法藏。【又】（杂名）纳经之库藏曰法藏，亦云宝藏。【又】（菩萨）无量寿佛在因位时之名也。(参见:法藏比丘)。【又】（人名）华严之祖贤首法藏法师讳法藏。康居国人。姓康氏。来居长安。往侍智俨。尽得其教。以巾帻说法。武后度之为僧。乙未，诏师开示华严宗旨。方序经题，口出白光，须臾成盖。后大悦，赐号贤首。诏佐实叉难陀译华严经。既毕，诏讲新经。大地震动。即日指殿隅金狮子为晓譬之因。其说著金师子章。睿宗受内禅，请师授菩萨大戒。师讲华严三十余遍。楞伽密严梵网起信心经皆有义疏。先天元年，终于大荐福寺。赠鸿胪卿。是为华严三祖。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【世间眼】
（术语）佛菩萨之尊称。佛能为世人之眼，指示正道。又能开世间之眼，使见正道。法华经序品曰：“赞妙光菩萨，汝为世间眼。”又化城喻品曰：“佛为世间眼。”智度论二曰：“佛取涅槃一何疾哉！世间眼灭。”(参见:世眼) FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★   世尊诸子等，　　闻佛入涅槃，
　　各各怀悲恼，　　佛灭一何速。
　　圣主法之王，　　安慰无量众：
   　‘我若灭度时，　　汝等勿忧怖，
　　是德藏菩萨，　　于无漏实相，
　　心已得通达。　　其次当作佛，
　　号曰为净身，　　亦度无量众。’  
       佛此夜灭度，　　如薪尽火灭，
　　分布诸舍利，　　而起无量塔。
　　比丘比丘尼，　　其数如恒沙，
　　倍复加精进，　　以求无上道。
　　是妙光法师，　　奉持佛法藏，
　　八十小劫中，　　广宣法华经。
　　是诸八王子，　　妙光所开化，
　　坚固无上道，　　当见无数佛。
　　供养诸佛已，　　随顺行大道，
　　相继得成佛，　　转次而授记。
　　最后天中天，　　号曰燃灯佛，
　　诸仙之导师，　　度脱无量众。

[学习解说]：

八位王子听到佛将入涅槃，都生起悲伤之心，日月灯明佛安慰大众不要悲伤，说德藏菩萨已经通达无漏实相清净之法，在我之后将要作佛，名号叫净身，也能度化无量众生，佛灭度后，大众将佛的舍利建塔供养，有恒河沙数多的比丘比丘尼更加精进修行，为求无上佛道

这位妙光法师承继佛愿为众生广宣法华经长达八十小劫，这八位王子也得到了妙光菩萨的开化，坚固无上菩提心，供养无数诸佛，最后都相继成佛并得到授记，最后成佛的名叫燃灯佛，也度化了无量众生


名词解释：

【天中天】
（术语）佛之尊号。天为人之所尊，佛更为天之所尊，故曰天中天。又天有五种，第五之第一义天，即佛也。佛为天之至极，故曰天中天。又为佛之小字。释氏要览中曰：“一日抱太子谒释迦增长大天神庙，庙神石为像，即起礼太子足。王曰：我子于天神中更为尊胜，宜名天中天。”法华经化城喻品曰：“圣主天中天。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【开化】
佛经谓开导蒙昧，化恶向善为“开化”。《法华经·序品》：“是诸八王子，妙光（佛）所开化。”《无量寿经》卷上：“入众言音，开化一切。”《坛经·机缘品》：“（智）隍后礼辞，复归河北，开化四众。”后引申为开创教化和趋向文明之意。《宋书·顾觊之传》：“兴建极开化，树声贻则，典防之兴，由来尚矣。”（常正） FROM:【《俗语佛源》中国佛教文化研究所 编】

【无漏实相】
（术语）诸法实相之理体，无垢清净。故曰无漏。法华经序品曰：“是德藏菩萨，于无漏实相，心已得通达。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★   是妙光法师，　　时有一弟子，
　　心常怀懈怠，　　贪著于名利，
　　求名利无厌，　　多游族姓家，
　　弃舍所习诵，　　废忘不通利。
　　以是因缘故，　　号之为求名。
　　亦行众善业，　　得见无数佛，
　　供养于诸佛，　　随顺行大道，
　　具六波罗蜜，　　今见释师子。
　　其后当作佛，　　号名曰弥勒，
　　广度诸众生，　　其数无有量。
　　彼佛灭度后，　　懈怠者汝是；
　　妙光法师者，　　今则我身是。
　　我见灯明佛，　　本光瑞如此，
　　以是知今佛，　　欲说法华经。
　　今相如本瑞，　　是诸佛方便，
　　今佛放光明，　　助发实相义。
　　诸人今当知，　　合掌一心待，
　　佛当雨法雨，　　充足求道者。
　　诸求三乘人，　　若有疑悔者，
　　佛当为除断，　　令尽无有余。

[学习解说]：

这位妙光菩萨有一位弟子，常常懈怠、贪求名利，常常与贵族大姓人往来，不能精进修行，因此叫他求名，由于他也做了很多善业，见到以及供养无数诸佛，同时也具足了六度波罗蜜(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧)，所以今日得见释迦牟尼佛，将来也要成佛，名号叫弥勒佛，也将度化无量无数众生

日月灯明佛灭度后，懈怠的那个人是你，妙光菩萨是我，我见日月灯明佛所现的瑞相也是这样，因此知道今日释迦牟尼佛要为众生演说《妙法莲华经》，殊胜瑞相是诸佛的善巧方便、助发实相义，你们应当合掌一心听法，佛将断除求三乘(声闻乘、缘觉乘、菩萨乘)人的所有疑惑


名词解释：

【三乘】
1、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。声闻乘又名小乘，其行人速则三生，迟则六十劫间，修空法，终于闻如来声教，悟四谛之理，断见思惑，可证阿罗汉果；缘觉乘又名中乘，其行人速则四生，迟则百劫间，破无明，终于悟十二因缘之理，可证辟支佛果；菩萨乘又名大乘，其行人于无数劫间，修六度行，更于百劫间，植三十二相福因，可证无上佛果。
2、小乘、中乘、大乘。小乘即声闻乘，中乘即缘觉乘，大乘即菩萨乘。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】


(未完待续...... 阿弥陀佛)

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作者: 净慧慈光    时间: 6 天前


(本次学习：12楼~13楼 共用时2.5小时)


妙法莲华经方便品第二

1、世尊赞叹诸佛所成就第一希有难解之法。唯佛与佛乃能究尽诸法实相

★ 尔时，世尊从三昧安详而起，告舍利弗：“诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入，一切声闻、辟支佛所不能知。所以者何？佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进名称普闻，成就甚深未曾有法，随宜所说意趣难解。

舍利弗！吾从成佛已来，种种因缘，种种譬喻，广演言教无数方便，引导众生令离诸着。所以者何？如来方便知见波罗蜜皆已具足。

舍利弗！如来知见，广大深远，无量无碍，力无所畏、禅定解脱三昧，深入无际，成就一切未曾有法。

舍利弗！如来能种种分别，巧说诸法，言辞柔软，悦可众心。

舍利弗！取要言之，无量无边未曾有法，佛悉成就。

[学习解说]：

这时，世尊从无量义三昧中安详起来，告诉舍利佛：诸佛智慧甚深、难解难入，一切声闻和辟支佛都不能了知

为什么呢，因为佛曾经亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，而且勇猛精进，佛的名号普闻天下，成就了甚深妙法，佛随缘说法，义理难解

舍利弗，我从成佛以来，以种种因缘譬喻广为众生演说佛法，善巧方便引导众生远离贪着，为什么能这样呢，因为如来具足方便知见波罗蜜(指救济众生之巧妙方法)

舍利弗，如来的知见广大而深远，无量无碍，如来的十种智力及四种无所畏，还有禅定及解脱三昧都深入无际，成就一切稀有之法

舍利弗，如来能种种分别(末学注: 知众生心众生性)，所以能随顺众生次第善巧解说诸法，而且言辞柔软，能令众生闻之而心生欢喜

舍利弗，总之无量无边稀有之法佛都已成就


名词解释：

【未曾有】
梵语 adbhuta-dharma，巴利语 abbhuta-dhamma。译为希法、胜法、奇特法、未曾有法、未曾有经。音译为阿浮陀达磨、阿浮多达磨、頞浮陀达磨、阿浮达磨。乃原始佛教经典基本型态之一。佛陀入灭以后，弟子们取佛陀之言行，依其性质，类集为九部经或十二部经；“未曾有”即为九部经之一，亦为十二部经之一。乃在经典中记录有关佛之神秘不可思议，种种向所未有之奇特境界，或赞叹佛之伟大功德者。例如佛陀诞生时，其身放大光明，烛照三千大千世界及幽闇之处，复照十方无量诸佛之三千大千世界。其时于佛母前有清净之池，以浴太子。又有梵王执盖、帝释洗身、二龙吐水等无量希有之事，凡此种种，皆称为未曾有经。另据成实论卷一载，举凡劫尽之大变异事、诸天之身量、大地之震动等不可思议之事，皆为“未曾有经”所记载者，并不限指佛之不可思议事。又瑜伽师地论卷八十一载，宣说“未曾有法”之人，有如来、声闻弟子、在家居士等三种之别。（北本大般涅槃经卷十五、大毗婆沙论卷一二六、显扬圣教论卷六、卷十二、大乘义章卷一）（(参见:十二部经)344）p1936 FROM:【佛光大辞典】

【四无所畏（梵catva^ri-vais/a^radya^ni，巴catta^rivesa^rajja^ni，藏mi h!jigs-pa bshi）】

指佛菩萨在说法作师子吼时，所具有的四种智力。又称四无畏。此中，佛的四无所畏与菩萨的四无所畏不同。

(一)佛的四无所畏︰佛具十力之智，于大众中说法，无恐惧之相，故名无所畏。

(1)正等觉无畏︰谓佛于一切法等皆觉知，即使面对因不知诸法而施种种问难的众生也不怖畏。此无畏又称一切智无所畏，因佛于一切世间、出世间法尽悉知见，宣言我是一切正智之人，得安稳，得无畏，故有此称。

(2)漏永尽无畏︰又称漏尽无所畏，谓佛自宣言，我诸漏已尽，更不怖畏外难。

(3)说障法无畏︰谓佛说‘染法必能为障’，并对因此而有的任何非难无所怖畏。此无畏又称说障道无所畏，意指佛无畏地宣说‘染法能障碍圣道’。

(4)说出道无畏︰谓佛说能出离之道，修道必能出离苦果。此无畏又称说尽苦道无所畏，谓佛无畏地宣说能尽灭诸苦的道法。

以上四无所畏，据《顺正理论》卷七十五所述，前二显佛自利之圆德，后二显佛利他之圆德。自利德中，第一是智德，第二是断德；利他德中，前者令修断德，后者令修智德。

又依《俱舍论》卷二十七所说，正等觉无畏系以十智（世俗、法、类、苦、集、灭、道、他心、尽、无生智）为性，相当于十力中的处非处智力。漏永尽无畏系以十智或除去苦、集、道、他心智外的六智为性，相当于漏尽智力。说障法无畏系以除去灭、道智之外的八智为性，相当于业异熟智力。说出道无畏系以十智或除去灭智的其余九智为性，相当于遍趣行智力。此等智性之所以称为无畏，系因有智而不怯惧他人之故。

此外，小乘经论中常以此四无畏及十力、三念住、大悲等，作为佛的十八不共法。关于佛之四无所畏，大乘之所说与小乘大体相似，但对于体性之智，则于十智之上更立如实智。且说彼等非隔历不融，一一皆具甚深之德，《大乘义章》卷十九且从多方面论其相异之处。

(二)菩萨的四无所畏︰菩萨具诸智慧，于众中说法，无恐畏之相，故名无所畏。此四种略如下列︰

(1)能持无所畏︰谓菩萨闻持、忆念一切法不忘失，于众中说法时无所怖畏。

(2)知根无所畏︰谓菩萨知一切众生根机之利钝，随其所应说法无所畏。

(3)决疑无所畏︰谓菩萨抉择一切众生疑难，如法应答无所怯惧。

(4)答报无所畏︰谓菩萨对一切所问，如法自在于应答酬报无所怖畏。

另依《大乘义章》卷十一所述，菩萨四无所畏系指︰

(1)总持不忘说法无畏︰相当于能持无所畏。‘总持’有闻持、义持两种。前者能听闻教法，受持名句；后者谓能受持教法之义理。菩萨能以此二种，不忘名义，教化众生，无所怖畏。

(2)尽知法药及知众生根欲性心说法无畏︰相当于知根无所畏。‘法药’有世间、出世间二种。世间法是三界法，出世间法是三乘法。根性亦准于法。菩萨了知此法与根性，教化无畏。

(3)善能问答说法无畏︰相当于答报无所畏。‘问答’分能问与能答二方面。能问谓诘问一切异见，悉加摧破，寻问一切正法，悉无误谬。能答谓对无量众生之一时问难或一一众生之无量诘问，一时悉能酬对。菩萨以此力用，教化度生，无所怖畏。

(4)能断物疑说法无所畏︰相当于决疑无所畏。菩萨长于分别解说，巧开物心，裂断疑网，说法教导，无所怖畏。

［参考资料］　《增一阿含经》卷十九、卷四十二；《大毗婆沙论》卷三十一；《杂心论》卷六；《成实论》卷一；《杂集论》卷十四；《大智度论》卷五、卷二十五。
FROM:【中华佛教百科全书】

【力无所畏】
指如来之十种智力及四种无所畏。法华经方便品（大九·五下）：“如来知见，广大深远，无量无碍，力无所畏，禅定解脱三昧。”十力，即：(一)处非处智力，(二)知三世业报智力，(三)知诸禅解脱三昧智力，(四)知诸根胜劣智力，(五)知种种解智力，(六)知种种界智力，(七)知一切至处道智力，(八)知天眼无碍智力，(九)知宿命无漏智力，(十)知永断习气智力。四无所畏又作四无畏，即：(一)一切智无所畏，(二)漏尽无所畏，(三)说障道无所畏，(四)说尽苦道无所畏。（大智度论卷二十五、卷四十八、俱舍论卷二十九）（(参见:十力)361、“四无所畏”1773）p322 FROM:【佛光大辞典】

【波罗蜜】
梵语 pa^ramita^，巴利语 pa^rami^ 或 pa^ramita^。即自生死迷界之此岸而至涅槃解脱之彼岸。又作波罗蜜多、波啰弭多。意译为到彼岸、度无极、度、事究竟。通常指菩萨之修行而言，菩萨之大行能究竟一切自行化他之事，故称事究竟；乘此大行能由生死之此岸到达涅槃之彼岸，故称到彼岸；此大行能度诸法之广远，故称度无极。
　梵语 pa^ramita^，有到达彼岸、终了、圆满等义；巴利语 pa^rami^，则有最上的、终极的等义。诸家对波罗蜜之译释各有说法。据弥勒菩萨所问经卷八载，波罗蜜通于已到、当到之义，即佛为已到彼岸，菩萨为当到彼岸。据梁译摄大乘论释卷九载，到彼岸有三种之别，即：(一)随所修行而达于究竟无余。(二)入真如，以入真如为究竟，如众流以归海为终极。(三)得无等果，无别果胜于此果。盖菩萨所修之行，所入之理，及所得之果，皆究竟而圆满。又据解深密经卷四载，波罗蜜多有五因缘，即无染著、无顾恋、无罪过、无分别、正回向等。据金光明最胜王经卷四载，波罗蜜有十七义，如修习胜利、无所著、无所见、无患累等。据大宝积经卷五十三载，有二十义，例如一切所知诸妙善法能到彼岸、于菩萨藏差别法门正安住义等。
　有关此岸、彼岸之说，各家亦异。据大乘义章卷十二之六波罗蜜项载，即：(一)生死为此岸，究竟涅槃为彼岸。(二)生死涅槃有相为此岸，平等无相为彼岸。据大品经游意载，即：(一)小乘为此岸，大乘为彼岸。(二)魔为此岸，佛为彼岸。(三)世间为此岸，涅槃为彼岸。又谓成论师以有相为此岸，无相为彼岸；生死为此岸，涅槃为彼岸；众惑为此岸，种智为彼岸。
　依诸经论而有六波罗蜜、十波罗蜜、四波罗蜜等分别：(一)六波罗蜜，又作六度，为诸部般若经之说。指大乘菩萨所必须实践之六种修行。即：(1)布施波罗蜜，又作檀那（梵 da^na，巴同）波罗蜜、檀波罗蜜，谓全然施惠。(2)持戒波罗蜜，又作尸罗（梵 s/i^la）波罗蜜，谓全然持守教团之戒律。(3)忍辱波罗蜜，又作羼提（梵 ks!a^nti）波罗蜜，谓全然忍耐之意。(4)精进波罗蜜，又作毗梨耶（梵 vi^rya）波罗蜜，谓全然努力之意。(5)禅定波罗蜜，又作禅那（梵 dhya^na）波罗蜜，谓心全然处于一境。(6)智慧波罗蜜，又作般若（梵 prajn~a^）波罗蜜、慧波罗蜜、明度、明度无极，谓圆满之智慧，系超越人类理性之无分别之智慧；依此则能行布施而完成布施波罗蜜，乃至修禅定而完成禅定波罗蜜，故为其他五波罗蜜之根本，而称诸佛之母。
　(二)十波罗蜜，又作十度、十胜行，为金光明最胜王经卷四最净地陀罗尼品等之说。六波罗蜜加如下之四波罗蜜，则为十波罗蜜，即：(1)方便波罗蜜，又作沤波耶（梵 upa^ya）波罗蜜，指救济众生之巧妙方法。(2)愿波罗蜜，又作钵罗尼陀那（梵 praN!idha^na）波罗蜜，谓得智慧（即菩提）后，救济众生的殊胜之愿。(3)力波罗蜜，又作波罗（梵 bala）波罗蜜，谓能正确判断所修所行的全然之能力。(4)智波罗蜜，又作若那（梵 jn~a^na）波罗蜜，谓享受菩提之乐，并教导众生得全然之智慧。
　(三)四波罗蜜，为胜鬘经颠倒真实章等之说。即：(1)常波罗蜜，谓全然永远性之波罗蜜。(2)乐波罗蜜，谓全然安稳性之波罗蜜。(3)我波罗蜜，谓全然主体性之波罗蜜。(4)净波罗蜜，谓全然清纯性之波罗蜜等，乃具足涅槃四种殊胜之特质（四德）。
　(四)于密教，金刚界曼荼罗以大日如来为中心，称位于东南西北方之四菩萨为四波罗蜜，即东方之金刚波罗蜜、南方之宝波罗蜜、西方之法波罗蜜、北方之业波罗蜜等。此外，南传之巴利语典籍，如所行藏（巴 Cariya^pit!aka）、佛种姓（巴Buddhavam!sa）、法句经注（巴 Dhammapadat!t!hakatha^）等，亦立十波罗蜜，即布施波罗蜜、持戒（巴 si^la）波罗蜜、出离（巴 nekkhamma）波罗蜜、般若（巴 pan~n~a^）波罗蜜、精进（巴 viriya）波罗蜜、忍辱（巴 khanti）波罗蜜、真谛（巴 sacca）波罗蜜、决意（巴 adhit!t!ha^na）波罗蜜、慈（巴 metta^）波罗蜜、舍（巴 upekkha^）波罗蜜等。（菩萨内习六波罗蜜经、观普贤菩萨行法经、华严经离世间品、大智度论卷五十三、俱舍论卷十八、瑜伽师地论卷四十九、大慧度经宗要、仁王护国般若经疏卷一（智顗）、仁王护国般若波罗蜜多经疏卷上（良贲）、般若波罗蜜多经赞）p3445 FROM:【佛光大辞典】

【道法】
（术语）至涅槃正道之法也。无量寿经下曰：“奉持经戒，受行道法。”四十二章经曰：“为沙门受道法者。”维摩经方便品曰：“不舍道法而现凡夫事。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【方便品】
<一>为法华经二十八品中第二品之品名。其内容系讲说三乘方便与一乘真实者，故称方便品。
　<二>为维摩经第二品之品名。其内容记叙维摩诘居士以各种方便化益众生，且于毗耶离城权现疾患，为探病者说色身之无常犹如聚沬、浮云，使彼等发真正道意。p1439 FROM:【佛光大辞典】




★ “止，舍利弗！不须复说。所以者何？佛所成就第一希有难解之法。唯佛与佛乃能究尽诸法实相，所谓诸法如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。”


[学习解说]：

世尊接着对舍利弗说，不需要再说了，为什么呢，因为佛已经成就第一稀有难解之法，只有佛与佛才能究竟明白诸法实相：如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟

“     ［一、如是相］，相即相貌，相以据外览而可别。谓始自地狱，终至佛界，各各相貌不同，是名如是相。（相据外者，谓相在外而可依据也。）
　　［二、如是性］，性即性分，性以据内自分不改，谓始自地狱，终至佛界，其性各各不同，是名如是性。
　　［三、如是体］，体即体质，谓始自地狱，终至佛界，俱以色身而为体质，是名如是体。
　　［四、如是力］，力即力用，谓始自地狱，终至佛界，皆有力用功能，是名如是力。
　　［五、如是作］，作即造作，谓始自地狱，终至佛界，皆能运为造作，是名如是作。
　　［六、如是因］，因即习因，谓始自地狱，终至佛界，善恶业因，皆由自种而生，习续不断，是名如是因。
　　［七、如是缘］，缘即缘助，谓始自地狱，终至佛界，各有缘起之法，助成习因，是名如是缘。
　　［八、如是果］，果即习果，谓始自地狱，终至佛界，皆由习因习续于前，习果克获于后，是名如是果。
　　［九、如是报］，报即报果，谓始自地狱，终至佛界，皆由习因习果，而感其报，是名如是报。
　　［十、如是本末究竟等］，谓初相为本，后报为末，此之本末，皆同实相，一理平等无二，是名如是本末究竟等。”


名词解释：

【十如是】
﹝出法华经玄义﹞
　　不异名如，无非曰是。谓十法界，始自地狱，终至佛界，各具十如是因果之法。天台大师依义读文，凡有三转。一云：是相如，是性如，乃至是报如。如名不异，即空之义也。二云：如是相，如是性，乃至如是报，名字施设，各各不同，即假之义也。三云：相如是，性如是，乃至报如是，如于中道实相之是，即中之义也。（十法界者，地狱界、畜生界、饿鬼界、修罗界、人界、天界、声闻界、缘觉界、菩萨界、佛界也。空假中者，离性离相谓之空，无法不具谓之假，非空非假谓之中也。）
　　［一、如是相］，相即相貌，相以据外览而可别。谓始自地狱，终至佛界，各各相貌不同，是名如是相。（相据外者，谓相在外而可依据也。）
　　［二、如是性］，性即性分，性以据内自分不改，谓始自地狱，终至佛界，其性各各不同，是名如是性。
　　［三、如是体］，体即体质，谓始自地狱，终至佛界，俱以色身而为体质，是名如是体。
　　［四、如是力］，力即力用，谓始自地狱，终至佛界，皆有力用功能，是名如是力。
　　［五、如是作］，作即造作，谓始自地狱，终至佛界，皆能运为造作，是名如是作。
　　［六、如是因］，因即习因，谓始自地狱，终至佛界，善恶业因，皆由自种而生，习续不断，是名如是因。
　　［七、如是缘］，缘即缘助，谓始自地狱，终至佛界，各有缘起之法，助成习因，是名如是缘。
　　［八、如是果］，果即习果，谓始自地狱，终至佛界，皆由习因习续于前，习果克获于后，是名如是果。
　　［九、如是报］，报即报果，谓始自地狱，终至佛界，皆由习因习果，而感其报，是名如是报。
　　［十、如是本末究竟等］，谓初相为本，后报为末，此之本末，皆同实相，一理平等无二，是名如是本末究竟等。 FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【十如是】
指探究诸法实相应把握之相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等十种如是。又作十如。法华经卷一方便品（大九·五下）：“唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。”即谓一切诸法之本来相状（实相）具足十种如是。智顗用以与十法界、三种世间等相配而构成“一念三千”之理论。然历来诸家于十如是所解各有异说，智顗之师慧思主张上文应在“如”字断句，而称为十如，或称十如实相、十如境。又此经文系归纳法华经中之“开会”要义，即开权显实、废权立实、会三归一等思想，故称略开三显一、略法华等。对此，日本天台宗亦盛行有关之各种口传。智顗以前诸师对此文之解释，或单称智慧之作用、或谓佛之十力作用、或解为叙说三乘法之内容。
　对上述各种解释，智顗皆不以为然，盖此十如是含摄下列诸理：迷悟与依正二报，事（现象）与理（本体）一体无别，权（假之事物）与实（真实）融于一如。依法华文句卷三下，则自十法界、佛界、离合与位次等四方面加以解释。据法华玄义卷二上载，于空假中三谛，此应有三种不同读法，即：是相如（即空）、如是相（即假）、相如是（即中）。十如是之中，“相”意即相状，指外在之形相；“性”意即不变，指内在之本性；“体”即以相、性为属性之主体。“力”即体所具有之潜在能力；“作”乃显现动作者；“因”指直接原因；“缘”为间接原因；“果”即由因、缘和合所生之结果；“报”指果报。以上之因缘果形成后世之报果。“本末究竟等”之中，“本”指开始之相，“末”指最末之报，“等”指平等；即以上之如是相乃至如是报，皆归趣于同一实相而究竟平等，故说本末究竟等。（摩诃止观卷五上）（(参见:三转读文)695、“别解四类十如是”2803、“通解十如是”4806）p427 FROM:【佛光大辞典】

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作者: 净慧慈光    时间: 6 天前

2、世尊再次以偈颂方式宣说法义

★ 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

  　“世雄不可量，　　诸天及世人，
　　一切众生类，　　无能知佛者。
　　佛力无所畏、　　解脱诸三昧，
　　及佛诸余法，　　无能测量者。
　　本从无数佛，　　具足行诸道，
　　甚深微妙法，　　难见难可了。

[学习解说]：

世尊再次以偈颂方式宣说法义：如来的智慧不可思议，诸天及世间一切众生都无法得知佛的境界，佛的十种智力及四种无所畏，还有禅定及解脱三昧以及其他道法都深入无际，无有能知道者，如来跟随无数诸佛，尽行无量道法，成就的甚深微妙之法，一般众生很难明白


名词解释：

【不可量】
谓从不可思、不可思为一不可思转，不可思转、不可思转为一不可量也。 FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】




★   于无量亿劫，　　行此诸道已，
　　道场得成果，　　我已悉知见。
　　如是大果报，　　种种性相义，
　　我及十方佛，　　乃能知是事。
　　是法不可示，　　言辞相寂灭，
　　诸余众生类，　　无有能得解，
　　除诸菩萨众、　　信力坚固者。

[学习解说]：

佛已于无量亿劫修行诸法得成道果，我已悉知悉见，这些大果报及种种法性原理唯有我及十方佛才能清楚明了，此法不可以用语言为众生随意宣说，因为众生即使听闻也不能理解(末学注: 也就是说对于增上实修没有意义)，除非是诸菩萨众生，他们信力坚固


名词解释：

【性相】
指体性与相状。不变而绝对之真实本体，或事物之自体，称为性；差别变化之现象的相状，称为相。据大智度论卷三十一载，关于性相之区别有二说：(一)性与相无异，仅系名称有别，说性即说相，说相即说性，如说火性即说热相，说热相即说火性。故性与相有时可以互用，如“诸法实相”一语，即谓诸法实性。(二)性相有别，性为其体，相为可识，如持释氏之戒为性，剃发染衣为相，性与相有内外、远近、初后等差别。
　研究万象之性与相之关系，称为性相学。以本体与道理为中心，而探求万象与人生之宗派，称为性宗或法性宗，如三论宗、华严宗等。以现象的变化差别之相状为主题而加以考究之宗派，称为相宗或法相宗，如俱舍宗、唯识宗等。主张两者有关连性而加以融合者，称为性相融会。p3231 FROM:【佛光大辞典】




★   诸佛弟子众，　　曾供养诸佛，
　　一切漏已尽，　　住是最后身，
　　如是诸人等，　　其力所不堪。
　　假使满世间，　　皆如舍利弗，
　　尽思共度量，　　不能测佛智。
　　正使满十方，　　皆如舍利弗，
　　及余诸弟子，　　亦满十方刹，
　　尽思共度量，　　亦复不能知。
　　辟支佛利智，　　无漏最后身，
　　亦满十方界，　　其数如竹林，
　　斯等共一心，　　于亿无量劫，
　　欲思佛实智，　　莫能知少分。
　　新发意菩萨，　　供养无数佛，
　　了达诸义趣，　　又能善说法，
　　如稻麻竹苇，　　充满十方刹，
　　一心以妙智，　　于恒河沙劫，
　　咸皆共思量，　　不能知佛智。
　　不退诸菩萨，　　其数如恒沙，
　　一心共思求，　　亦复不能知。

[学习解说]：

诸佛弟子们曾经供养诸佛，已断除一切烦恼，获得最后身(即生死身中最后之身。小乘指断一切见思烦恼、证无余依涅槃之阿罗汉，大乘则指证佛果之等觉菩萨之身)，这些人假使充满整个世间，且智慧如同舍利弗一样，共同度量佛的智慧，也无法得知

假如这些人充满整个十方世界，拥有如舍利弗一样的智慧，共同度量佛的智慧，也无法得知

辟支佛拥有锐利的智慧，也断除一切烦恼获得最后身，即使辟支佛便满十方世界，数量如竹林那么多，他们共同一心用亿无量劫的时间思维佛智，都不能得到一点点

初发心菩萨供养无数诸佛，了达诸法义理，又能善巧方便为众生说法，假使新发意菩萨如同稻麻竹苇那么多，充满十方世界，他们共同一心以妙智用恒河沙劫时间思量佛智，也无法得知

不退转诸菩萨即使像恒河沙那么多，他们共同一心思量佛智，同样也是无法得知


名词解释：

【不退菩萨】
（术语）阿毗跋致之菩萨也。阿毗跋致，译曰不退，于无上菩提不退转也。分别之有三种四种之异。法华经序品曰：“不退诸菩萨，其数如恒沙。”同譬喻品曰：“有得缘觉，不退菩萨。”(参见:不退) FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【新发意】
<一>梵语 nava-ya^na-sam!prasthita。又作初发意、初发心、新发心。略称新发、初心。即新发菩提心而入佛道之谓。新发意之菩萨相当于五十二位中之十信位；以其修学佛道日浅，故又称新学菩萨。维摩经卷中（大一四·五四六中）：“其得神通菩萨，即自变形，为四万二千由旬，坐师子座，诸新发意菩萨及大弟子皆不能升。”大智度论卷六十一（大二五·四八九下）：“般若波罗蜜随喜义，不应新学菩萨前说。何以故？若有少福德善根者，闻是毕竟空法，即著空作是念：‘若一切法毕竟空无所有者，我何为作福德？’则忘失善业。以是故，新发意菩萨，先教取相随喜，渐得方便力，尔乃能行无相随喜。”此因新发意菩萨学解未熟，故不宜对之说般若无相之理。（法华经卷一方便品、大品般若经卷一习应品、十住毗婆沙论卷十二助念佛三昧品、净土十疑论）
　<二>于日本净土真宗，系指新近得度之男童。p5468 FROM:【佛光大辞典】

【利智】
（术语）对于愚钝而言。智慧明能分是非之别者。法华经化城喻品曰：“诸根通利，智慧明了。”往生要集上本曰：“利智精进之人未为难。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【最后身】
梵语 antima-deha，巴利语同。即生死身中最后之身。又作最后生、最后有、最后末身。小乘指断一切见思烦恼、证无余依涅槃之阿罗汉，大乘则指证佛果之等觉菩萨之身。最后身菩萨与一生所系（一生补处）菩萨之异同，有各种异说，据大毗婆沙论卷一七一所载，释迦牟尼佛由睹史多天降生，而于净饭王宫出生之身，为最后身菩萨；其住于睹史多天之身，则为一生所系之菩萨。另据大乘法苑义林章卷七本所载，在菩萨修行成满至成佛之三阿僧祇劫中，地前第一阿僧祇劫为第一生，初地至七地第二阿僧祇劫为第二生，八地以上第三阿僧祇劫为第三生，故七地以前为一生所系之菩萨，八地以后则为最后身菩萨。（中阿含卷十四大善见王经、法华经卷一方便品、卷三授记品、菩萨地持经卷十、俱舍论卷五、卷十八、瑜伽师地论卷三十七、卷四十七、显扬圣教论卷八、大乘义章卷十七、瑜伽论略纂卷十一、法华经玄义卷四下、成唯识论述记卷五末）p5043 FROM:【佛光大辞典】




★   又告舍利弗：　　‘无漏不思议，
　　甚深微妙法，　　我今已具得，
　　唯我知是相，　　十方佛亦然。
　　舍利弗当知，　　诸佛语无异，
　　于佛所说法，　　当生大信力，
　　世尊法久后，　　要当说真实。’
　　告诸声闻众，　　及求缘觉乘：
　   ‘我令脱苦缚，　　逮得涅槃者。’
　　佛以方便力，　　示以三乘教，
　　众生处处着，　　引之令得出。

[学习解说]：

佛又告舍利弗，甚深微妙法不可思议，我今日已经证得，唯有我与十方佛知道其实相，舍利弗你应当知道，诸佛所说法无有异样，对佛所说的法应当生起绝对的信心，世尊今日要说真实法，告诉诸声闻及缘觉众生，为了令众生脱离苦难的束缚都获得解脱，才以善巧方便演说声闻、缘觉、菩萨三乘教法，目的是为引领众生从执着中解脱出来


名词解释：

【信力】
信力者，谓由信而有势力也。信根增长，破诸邪信，信正道助道，遮诸烦恼，不为偏小所动，故名信力。学道之人，非有信力，不能精进。 FROM:【《佛学次第统编》杨卓 编】


(未完待续...... 阿弥陀佛)

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作者: 净慧慈光    时间: 5 天前


(本次学习：14楼 共用时2.5小时)

3、舍利弗代众生三次请(法)问佛：世尊殷勤称叹诸佛第一方便、甚深微妙、难解之法义理如何？

★ 尔时大众中，有诸声闻漏尽阿罗汉，阿若憍陈如等千二百人，及发声闻、辟支佛心比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，各作是念：“今者、世尊何故殷勤称叹方便而作是言：‘佛所得法甚深难解，有所言说意趣难知，一切声闻、辟支佛所不能及。’佛说一解脱义，我等亦得此法到于涅槃，而今不知是义所趣。

[学习解说]：

这时，法会中已经断除烦恼的阿罗汉，阿若憍陈如等一千二百人，以及发心求声闻、辟支佛的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷各自心想：世尊今日为什么殷勤称叹诸佛方便说：佛所得法甚深难解，佛所讲的法义理难知，一切声闻及辟支佛都不能明了？佛所说的一切法，我们只要如法实修都能获得解脱，可是今日不知佛要表达的意思是怎样


名词解释：

【一解脱】
解脱者，无拘无碍、自由自在之意。一切众生皆有佛性，本来解脱，因心生执著，妄自迷倒，受诸缠缚。若能一念反妄归真，了缚无缚，则与诸佛如来同一解脱，无有差别。（北本涅槃经卷三十二、法华经方便品）p72 FROM:【佛光大辞典】

【阿若憍陈如】
（人名）A^jn^a%ta-kaun!d!imya，旧称阿若憍陈如，阿若居邻，阿若拘邻。新称阿若多憍陈那。阿若名，憍陈如姓。阿若，译作已知，无知，了本际。憍陈如，译作火器。最初受济度之五比丘上首。文句二曰：“憍陈如，姓也。此翻火器，婆罗门种。阿若者，名也。此翻已知，或言无知，非无所知也，乃至知无耳。无量寿、文殊问、阿毗昙、婆沙、皆称为了本际。”弥勒上生经疏上曰：“阿若多，解也。憍陈那，婆罗门姓之一姓也。憍陈如，讹也。”饰宗记七末曰：“婆沙八十二云：以憍陈那先见法故，因斯号彼为阿若多。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【漏尽】
（术语）梵语A^sravaks!aya　Ks!in!a%s/rava，凡人自眼等六根门漏泄烦恼，故名烦恼为漏。至三乘之极果，以圣智断尽此烦恼，谓之漏尽。法华经序品曰：“诸漏已尽逮得己利。”智度论三曰：“三界中三种漏已尽无余，故言漏尽也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 尔时舍利弗知四众心疑，自亦未了，而白佛言：“世尊！何因何缘殷勤称叹诸佛第一方便、甚深微妙、难解之法？我自昔来，未曾从佛闻如是说；今者四众咸皆有疑。唯愿世尊敷演斯事。世尊何故殷勤称叹甚深微妙难解之法？

[学习解说]：

这时舍利弗观察四众弟子心中也有疑念，于是对佛说，世尊，是什么因缘让您殷勤称叹诸佛善巧方便以及甚深难解之法？

我从修行以来，从未听佛说过，今日四众弟子也都心生疑念，唯愿世尊解除我们心中的疑惑，为何殷勤称叹诸佛善巧方便以及甚深难解之法？




★ 尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：

　  “慧日大圣尊，　　久乃说是法，
　　自说得如是，　　力无畏三昧、
　　禅定解脱等，　　不可思议法。
　　道场所得法，　　无能发问者；
　　我意难可测，　　亦无能问者。
　　无问而自说，　　称叹所行道，
　　智慧甚微妙，　　诸佛之所得。
　　无漏诸罗汉，　　及求涅槃者，
　　今皆堕疑网，　　佛何故说是？

[学习解说]：

这时，舍利弗再次以偈颂方式请问佛：

佛的智慧犹如日光一样能破众生无明痴闇，佛已证得十种智力、四无所畏、三昧、禅定和解脱等不可思议法，所以无有这种善于发问的人，佛今日无问自说称叹诸佛所得甚深微妙之法，令已断除烦恼的阿罗汉以及求涅槃的佛弟子都心生不解，不明白佛为什么要这样说？

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[学习笔记]：

佛说世上两种人非常稀有~大般涅槃经

一[善问难]。 (善于发问)
二[善能答]。 (善于答问)
善问难者汝身是也。善能答者谓[如来]也。

善男子。因是[善问]即得转于无上法轮。能枯十二因缘大树。能度无边生死大河。能与魔王波旬共战。能摧波旬所立胜幢。

名词解释：

【圣尊】
（杂语）佛之尊号也。法华经化城喻品曰：“诸佛救世之圣尊。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【慧日】
<一>梵语 jn~a^na-diva^kara。以日光比喻佛之智慧普照众生，能破无明生死痴闇。与“慧光”、“慧照”等同义。法华经卷七普门品（大九·五八上）：“无垢清净光，慧日破诸闇，能伏灾风火，普明照世间。”（无量寿经卷下、华严经探玄记卷二）
　<二>（680～748）唐代净土宗僧。东莱（山东）人，俗姓辛。幼见从印度归来之义净，深受其影响，遂誓游印度。于中宗嗣圣十九年（702），乘船经昆仑（今康道尔群岛）、佛誓（今苏门答腊）、师子洲（今斯里兰卡）等，三年始达印度。乃礼谒圣迹，寻求梵文经典，参访善知识，历时十三年。师独影孤征，远涉雪岭胡乡，备经艰苦，遂深厌此娑婆世界，乃寻求有乐无苦、速生佛国之法，遍问印度之三藏学者，皆赞净土。未久，至北印度健驮罗国，王城东北有一山，山有观音像，师以顶礼圣像，断食毕命祈请，终至第七日之夜感观音现紫金色相，为其摩顶开示。师遍游七十余国，凡历十八年，于开元七年（719）始归长安，呈献佛像与经典，玄宗遂敕赐“慈愍三藏”之号。师勤修念佛法门，弘扬净土教义。著有往生净土集三卷、般舟三昧赞等。天宝七年于洛阳罔极寺入寂，世寿六十九。又师之净土思想有其独特之处，故有将其净土学说同净土大师慧远和善导两流并列，称为慈愍流。（宋高僧传卷二十九、佛祖统纪卷四十）
　<三>（1271～1340）元代曹洞宗僧。明州定海（浙江）人，俗姓沈。号东明。幼即志干清爽，九岁入奉化大同寺为童侍。十三岁落发，十七岁受具足戒。后参访直翁德举而契悟，遂任侍香。未久，历游天童、灵隐、万寿、蒋山等地。后又至姑苏掌承天寺藏钥，未久东归明堂之白云寺开教，并继嗣直翁之法，居止六年，德风被及四方。元至大二年（1309，日本延庆二年），应日僧之请赴日，于禅兴寺传戒。翌年迁圆觉寺，住七年，大扬曹洞宗风。时曾创建白云庵。后以幕府之命，历住建长、万寿、东胜、寿福诸刹，接引众人三十年如一日。日本历应三年（即元至元六年）于白云庵示寂，世寿六十九，法腊五十三。世称东明慧日。著有宗门无尽灯论，其法流称东明流，为日本禅宗二十四流之一。（延宝传灯录卷四、日本高僧传卷二十六、日本洞上联灯录卷一）p6022 FROM:【佛光大辞典】




★   其求缘觉者，　　比丘比丘尼，
　　诸天龙鬼神，　　及乾闼婆等，
　　相视怀犹豫，　　瞻仰两足尊，
　　是事为云何，　　愿佛为解说。
　　于诸声闻众，　　佛说我第一。
　　我今自于智，　　疑惑不能了，
　　为是究竟法？　　为是所行道？
　　佛口所生子，　　合掌瞻仰待，
　　愿出微妙音，　　时为如实说。
　　诸天龙神等，　　其数如恒沙，
　　求佛诸菩萨，　　大数有八万，
　　又诸万亿国，　　转轮圣王至，
　　合掌以敬心，　　欲闻具足道。

[学习解说]：

求缘觉的比丘比丘尼以及诸天龙鬼神乾闼婆等，都心怀不解相互你看看我我看看你，然后望向世尊，希望世尊解除他们心中的疑惑

在声闻众中，佛说我是第一，可是我也不能明白佛的意思，现在大家都合掌看向佛，等待佛以微妙之音宣说真实法义，解除我们心中的疑惑

法会有如恒河沙数多的天龙神，八万上求佛道的菩萨，以及万亿国土的转轮圣王都恭敬合掌，等待佛的开示




★ 尔时佛告舍利弗：“止，止！不须复说。若说是事，一切世间诸天及人皆当惊疑。”

舍利弗重白佛言：“世尊，唯愿说之，唯愿说之！所以者何？是会无数百千万亿阿僧祇众生，曾见诸佛，诸根猛利，智慧明了，闻佛所说，则能敬信。”

[学习解说]：

这时，佛阻止舍利弗说，不用再说了，如果宣说甚深微妙之法，一切世间诸天及人都会惊讶和怀疑

舍利弗再次对佛说，世尊，唯愿您为我们解说，为什么呢，因为会中无数百千万亿众生都曾见过佛，他们都是利根根器，拥有智慧，对您的法，一定能心生敬信




★ 尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：

　  “法王无上尊，　　唯说愿勿虑。
　　是会无量众，　　有能敬信者。”

[学习解说]：

舍利弗再次以偈颂方式请佛宣说甚深微妙之法

于法自在的佛，愿您不要忧虑，为我们解说这甚深微妙之法，会中无量众生一定有能心生敬信的人


名词解释：

【无上尊】
（术语）人天中，佛最尊胜，故号无上尊。无量寿经上曰：“吾当于世为无上尊。”涅槃经二曰：“当念勤精进，顶礼无上尊。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【法王】
（术语）佛于法自在。称曰法王。法华经譬喻品曰：“我为法王，于法自在。”同药王品曰：“如来是诸法之王。”维摩经佛国品曰：“已于诸法得自在，是故稽首此法王。”释迦方志上曰：“凡人极位名曰轮王，圣人极位名曰法王。”维摩经慧远疏曰：“佛于诸法得胜自在，故名法王。”【又】（职位）元世祖尊蕃僧八思巴为大宝法王西天佛子。明代因之。西藏封法王者三人。曰大宝法王，大乘法王，大慈法王。皆红教喇嘛也。清代虽无法王之名号。然如青海等处有诺们罕。即法王之义。【又】（杂名）国王崇奉佛法，亦称佛王。阿育王经一曰：“八万四千塔一时俱成，王起塔已，守护佛法，时诸人民谓为阿育法王。”即其例也。 FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 佛复止舍利弗：“若说是事，一切世间天、人、阿修罗皆当惊疑，增上慢比丘将坠于大坑。”

　　尔时世尊重说偈言：

　  “止止不须说，　　我法妙难思。
　　诸增上慢者，　　闻必不敬信。”

[学习解说]：

佛又阻止舍利弗说，如果真的演说此法，一切世间天、人、阿修罗都会惊讶和怀疑，增上慢比丘将会坠于恶道

这时世尊再次以偈颂对舍利弗说，还是不要再说了，此法妙难思，那些增上慢的人听到后一定不能心生敬信


(未完待续...... 阿弥陀佛)

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作者: 净慧慈光    时间: 4 天前


(本次学习：15楼~18楼 共用时2.5小时)


★ 尔时舍利弗重白佛言：“世尊！唯愿说之，唯愿说之！今此会中，如我等比百千万亿，世世已曾从佛受化。如此人等，必能敬信，长夜安隐，多所饶益。”

　　尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：

　  “无上两足尊，　　愿说第一法，
　　我为佛长子，　　唯垂分别说。
　　是会无量众，　　能敬信此法，
　　佛已曾世世，　　教化如是等，
　　皆一心合掌，　　欲听受佛语。
　　我等千二百，　　及余求佛者，
　　愿为此众故，　　唯垂分别说。
　　是等闻此法，　　则生大欢喜。

[学习解说]：

这时，舍利弗再次对佛说：唯愿佛为我们演说！今日法会中这些百千万亿佛弟子们，由于生生世世接受佛的教化，他们一定能心生敬信之心

舍利弗接着以偈颂再次对佛说：

无上尊胜的佛，请您为我们演说妙法，我及会中无量众生都能心生敬信心，佛曾生生世世教化我们，所以我们都一心合掌，心生大欢喜等待佛的开示


名词解释：

【无上两足尊】
（术语）佛之尊号。两足谓如人类有两脚者，以佛于两脚众生中无上尊胜故也。法华经方便品曰：“无上两足尊，愿说第一法。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

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作者: 净慧慈光    时间: 4 天前

4、业障深重及增上慢者无缘听闻法华经

★ 尔时世尊告舍利弗：“汝已殷勤三请，岂得不说。汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。”说此语时，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等，即从座起，礼佛而退。所以者何？此辈罪根深重及增上慢，未得谓得、未证谓证，有如此失，是以不住。世尊默然而不制止。

　　尔时佛告舍利弗：“我今此众，无复枝叶，纯有贞实。舍利弗！如是增上慢人，退亦佳矣。汝今善听，当为汝说。”

　　舍利弗言：“唯然，世尊！愿乐欲闻。

[学习解说]：

这时，世尊对舍利弗说：你已经三次祈请了，怎好不为你解说呢？你们要仔细听认真思维，我现在就你们解说

世尊说完这些话以后，会中有五千比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等人从座而起，礼拜佛后退出法会，为什么会这样呢

因为这些人业障及我慢心都比较重，他们未得圣法却说已得，为证圣道却说已证，因为这些过失所以不能安住法会

世尊也是默然允许他们离开没有阻止

这时，佛对舍利弗说：法会留下来的这些众生都不是小枝小叶，他们的心诚实无谄曲都是堪受法器的人，舍利弗，那些我慢的人退出法会也好，你们要仔细听，我现在就你们解说

舍利弗说，非常期待佛为我们解说


名词解释：

【贞实】
（杂语）其心诚实而无谄曲，堪受法者。法华经方便品曰：“我今此众，无复枝叶，纯有贞实。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【未得谓得】
指未得圣法而谓已得，由此而起慢心，为一种增上慢之心。其同类用语尚有未见谓见、未知谓知、未获谓获、未触谓触、未证谓证等，经论中常以此类用语形容尚未完成修行境地，却生起自大自是的傲慢心之修行人。法华经卷一方便品（大九·七上）：“增上慢，未得谓得，未证谓证。”（十诵律卷二、品类足论卷一辩五事品、大乘义章卷五末）（(参见:慢)5812、“增上慢”5965）p1936 FROM:【佛光大辞典】

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作者: 净慧慈光    时间: 4 天前

5、诸佛世尊为众生开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见，唯以一大事因缘故出现于世

★ 佛告舍利弗：“如是妙法，诸佛如来时乃说之，如优昙钵华，时一现耳。舍利弗！汝等当信佛之所说，言不虚妄。

舍利弗！诸佛随宜说法，意趣难解。所以者何？
我以无数方便，种种因缘、譬喻言辞，演说诸法。是法非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。所以者何？
诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。

舍利弗！云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世？诸佛世尊，
欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；
欲示众生佛之知见故，出现于世；
欲令众生悟佛知见故，出现于世；
欲令众生入佛知见道故，出现于世。

舍利弗！是为诸佛以一大事因缘故出现于世。

[学习解说]：

佛告舍利弗，如是妙法诸佛如来时候不到不会说，时候到了才会说

此妙法犹如优昙钵花，一开即敛不容易看见，舍利弗，你们应当相信佛所说的话无有虚妄

舍利弗，诸佛随缘次第说法，义理难解，这是为什么呢

因为佛是以无数善巧方便、种种因缘譬喻演说诸法，此法并非靠思维而能理解，唯有佛与佛之间才能明白，为什么呢

因为诸佛世尊唯以一大事因缘出现在世间

舍利弗，什么是世尊唯以一大事因缘故出现在世间呢，诸佛世尊出现在世间是为了令众生：
开佛知见(开，开发之意；即破除众生之无明，开如来藏，见实相之理)
示佛知见(示，显示之意；惑障既除则知见体显，法界万德显示分明)
悟佛知见(悟，证悟之意；障除体显后，则事（现象）、理（本体）融通而有所悟)
入佛知见(入，证入之意；谓事理既已融通，则可自在无碍，证入智慧海)

舍利弗，这就是诸佛以一大事因缘出现在世间的目的和意义


名词解释：

【开示悟入】
开，开发之意；即破除众生之无明，开如来藏，见实相之理。示，显示之意；惑障既除则知见体显，法界万德显示分明。悟，证悟之意；障除体显后，则事（现象）、理（本体）融通而有所悟。入，证入之意；谓事理既已融通，则可自在无碍，证入智慧海。
　依法华经卷一方便品载，诸佛为一大事因缘而出现世间，即为令众生开示悟入佛之知见而出现于世间。关于“开示悟入”之解释，法华文句卷四上，以四位、四智、四门、观心等四种不同立场，阐释开示悟入之理，并一一配列之：(一)就四位而言，四位系指菩萨修行过程中之十住、十行、十回向、十地等四大阶段。(1)以“开”配当十住位；谓于此阶位之初，能破除无明，开显如来藏，而见实相之理。(2)以“示”配当十行位；谓于此阶位，惑障既除，知见之体亦自彰显，此“体”圆备万德，故举凡法界之众德，无不一一显示分明。(3)以“悟”配当十回向位；谓于此阶位，既已除障显体，明了法界众德，则必事理融通。(4)以“入”配当十地位；于此阶位，事理既融，故自在无碍，任运自如，而入萨婆若（一切智）海。
　(二)就四智而言，(1)以“开”配当道慧；谓于“实性”之中得以开发佛之智见。(2)以“示”配当道种慧；谓能了知十法界中诸道之种别，并了知解惑之相，一一皆为佛之知见所显示者。(3)以“悟”配当一切智；谓了知一切法之“一相寂灭”即了悟佛之知见。(4)以“入”配当一切种智；谓了知一切法之“一相寂灭相”而识知种种行类相貌，此即入于佛之知见。
　(三)就四门而言，四门系指天台圆教所立之四法门。(1)以“开”配当空门；谓于空门所诠“一空一切空”之理中得以开发佛之知见。(2)以“示”配当有门；谓有门所诠“一有一切有”之理即显示佛之知见。(3)以“悟”配当亦空亦有门；谓了达“一切亦空一切亦有”之理即体悟佛之知见。(4)以“入”配当非空非有门；谓证得“一切非空一切非有”之理即入于佛之知见。
　(四)就观心而言，此系由天台宗所说“一心三观”中来直接阐释此开示悟入之理。三观，指空、假、中三观。(1)谓了观“心性三谛”之理不可思议，且此观明净，无有疑滞，故名为“开”。(2)又此一观境虽不可思议，然能于空、假、中之心中宛然分别而不滥，故名为“示”。(3)谓空、假、中之心，即三而一，即一而三，故名为“悟”。(4)空、假、中之三观并非个别存其空、假、中三者，而系齐照空、假、中于一心之中，故名为“入”。（法华经论卷下、法华经义记卷三、法华经玄义卷五上、维摩经玄疏卷四、法华义疏卷三（吉藏）、法华经玄赞卷三末、天台四教仪集注卷上、台宗二百题卷十五）p5305 FROM:【佛光大辞典】

【开佛知见】
开佛知见是佛教术语，指的是开启众生本有的佛性，使其显现出来。‌‌

具体来说，开佛知见是指一切众生本来具有佛的智慧，但由于无明遮蔽，未能显现。通过修行，可以破除无明，开启本有的佛性，显现出智慧之光。这一过程包括破除无明、开启佛性、显示佛知见等步骤。

开佛知见在佛教经典中有着重要的地位，例如‌《法华经》中提到“开示悟入”是佛出世的本怀，强调了开启智慧的重要性。— 摘自百度

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作者: 净慧慈光    时间: 4 天前

6、过去现在未来三世诸佛，皆以佛之知见开示众生，以佛之知见觉悟众生，为令众生证入佛之知见

★ 佛告舍利弗：“诸佛如来但教化菩萨，诸有所作，常为一事，唯以佛之知见示悟众生。舍利弗！如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二、若三。舍利弗！一切十方诸佛，法亦如是。

　　“舍利弗！过去诸佛，以无量无数方便，种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生，从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。

　　“舍利弗！未来诸佛当出于世，亦以无量无数方便，种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。

　　“舍利弗！现在十方无量百千万亿佛土中，诸佛世尊多所饶益安乐众生，是诸佛亦以无量无数方便，种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。

　　“舍利弗！是诸佛但教化菩萨，欲以佛之知见示众生故，欲以佛之知见悟众生故，欲令众生入佛之知见故。

[学习解说]：

佛告舍利弗，诸佛如来常以一事教化菩萨，就是以佛的知见开示教法使之觉悟，舍利弗，如来只以一佛乘为众生说法，没有二乘、三乘，舍利弗，一切十方诸佛都是以一佛乘为众生说法

舍利弗，过去诸佛以无量无数善巧方便，种种因缘譬喻为众生演说佛法，此法都是一佛乘，闻法众生在诸佛处听闻正法而能究竟获得一切种智(三智之一。又作佛智。就广义言之，一切种智同于萨婆若（一切智）。然于三智中，相对一切智，则指惟佛能得之智。即能以一种智慧觉知一切道法、一切众生之因种，并了达诸法之寂灭相及其行类差别之智)

舍利弗，未来诸佛出世后，也以无量无数善巧方便，种种因缘譬喻为众生演说佛法，此法也是一佛乘，闻法众生在诸佛处听闻正法而能究竟获得一切种智(三智之一。又作佛智。就广义言之，一切种智同于萨婆若（一切智）。然于三智中，相对一切智，则指惟佛能得之智。即能以一种智慧觉知一切道法、一切众生之因种，并了达诸法之寂灭相及其行类差别之智)

舍利弗，现在十方无量百千亿佛土中，诸佛世尊为令众生获得利益，也是以无量无数善巧方便，种种因缘譬喻为众生演说佛法，此法也是一佛乘，闻法众生在诸佛处听闻正法而能究竟获得一切种智(三智之一。又作佛智。就广义言之，一切种智同于萨婆若（一切智）。然于三智中，相对一切智，则指惟佛能得之智。即能以一种智慧觉知一切道法、一切众生之因种，并了达诸法之寂灭相及其行类差别之智)

舍利弗，一切诸佛教化菩萨都是以佛的知见开示众生，以佛的知见觉悟众生，为了令众生证入佛的知见！


名词解释：

【一切种智】
梵语 sarvatha^-jn~a^na。三智之一。又作佛智。就广义言之，一切种智同于萨婆若（一切智）。然于三智中，相对一切智，则指惟佛能得之智。即能以一种智慧觉知一切道法、一切众生之因种，并了达诸法之寂灭相及其行类差别之智。大乘起信论（大三二·五八一中）：“诸佛如来离于见相，无所不遍，心真实故，即是诸法之性。自体显照一切妄法，有大智用，无量方便，随诸众生所应得解，皆能开示种种法义，是故得名一切种智。”又大智度论卷二十七（大二五·二五九上）：“所谓禅定、智慧等诸法，佛尽知诸法总相、别相故，名为一切种智。（中略）一切智是声闻、辟支佛事，道智是诸菩萨事，一切种智是佛事。”（大品般若经卷二十一、大智度论卷五十、卷八十四、往生论注卷下）p19 FROM:【佛光大辞典】

【示悟】
（杂语）开示教法使之觉悟也。法华经序品曰：“唯以佛智见，开悟众生。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【一佛乘】
（术语）唯一成佛之教法。是法华经所说。法华经方便品曰：“十方佛土中，唯有一佛乘。”同品曰：“但以一佛乘故，为众生说法。”同品曰：“于一佛乘，分别说三。”金刚顶一字顶轮王仪轨经曰：“十方刹土中，唯有一佛乘如来之顶法，等指诸佛体，是故名智拳。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


(未完待续...... 阿弥陀佛)

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作者: 净慧慈光    时间: 3 天前
(本次学习：19楼~20楼 共用时2.5小时)


★ 舍利弗！我今亦复如是，知诸众生有种种欲，深心所著，随其本性，以种种因缘、譬喻言辞，方便力而为说法。舍利弗！如此皆为得一佛乘、一切种智故。

[学习解说]：

舍利弗，我也是这样，深知众生有种种欲望和执着，所以随顺众生因缘，以种种譬喻、善巧方便为他们说法

舍利弗，随顺众生因缘次第说法是为了让众生能够获得一佛乘证入佛智


名词解释：

【一切种智】
梵语 sarvatha^-jn~a^na。三智之一。又作佛智。就广义言之，一切种智同于萨婆若（一切智）。然于三智中，相对一切智，则指惟佛能得之智。即能以一种智慧觉知一切道法、一切众生之因种，并了达诸法之寂灭相及其行类差别之智。大乘起信论（大三二·五八一中）：“诸佛如来离于见相，无所不遍，心真实故，即是诸法之性。自体显照一切妄法，有大智用，无量方便，随诸众生所应得解，皆能开示种种法义，是故得名一切种智。”又大智度论卷二十七（大二五·二五九上）：“所谓禅定、智慧等诸法，佛尽知诸法总相、别相故，名为一切种智。（中略）一切智是声闻、辟支佛事，道智是诸菩萨事，一切种智是佛事。”（大品般若经卷二十一、大智度论卷五十、卷八十四、往生论注卷下）p19 FROM:【佛光大辞典】




★ 舍利弗！十方世界中，尚无二乘，何况有三。

舍利弗！诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如是，舍利弗！劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘分别说三。

舍利弗！若我弟子，自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来但教化菩萨事，此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛。

[学习解说]：

舍利弗，十方世界无有二乘(声闻乘与缘觉乘)，更何况是三乘(声闻乘、缘觉乘、菩萨乘)

舍利弗，诸佛出现在五浊恶世，所谓劫浊(减劫中，人寿减至三十岁时饥馑灾起，减至二十岁时疾疫灾起，减至十岁时刀兵灾起，世界众生无不被害)、烦恼浊(众生多诸爱欲，悭贪斗诤，谄曲虚诳，摄受邪法而恼乱心神)、众生浊(又作有情浊。众生多诸弊恶，不孝敬父母尊长，不畏恶业果报，不作功德，不修慧施、斋法，不持禁戒等)、见浊(正法已灭，像法渐起，邪法转生，邪见增盛，使人不修善道)、命浊(又作寿浊。往古之世，人寿八万岁，今时以恶业增加，人寿转减，故寿命短促，百岁者稀)，要知道在这劫浊乱世中，众生烦恼之心贪嗔痴深重，造作各种不善业，诸佛才以善巧方便将一佛乘分为三种修行方法教导众生

舍利弗，如果我的弟子认为自己是阿罗汉、辟支佛，却不知道诸佛如来教化菩萨只有一佛乘的话，此人非佛弟子，不是阿罗汉、辟支佛


名词解释：

【垢】
梵语 mala。烦恼之异名。指污秽心之垢物。又以贪、嗔、痴称为三垢，故有烦恼垢、尘垢、垢秽、惑垢、染垢等名词。此外，烦恼垢系由根本烦恼所流出，其相污且粗，故亦以“心魔贼”喻称之，谓其能贼害世间及出世间之一切善法。据俱舍论卷二十一载，垢属于小烦恼地法之一，而以恼、害、恨、谄、诳、憍等合称六烦恼垢，略称六垢。舍利弗阿毗昙论卷十四举出：欲贪、嗔恚、惛眠、掉悔、疑等五盖为烦恼之垢腻，称作心垢。同论卷二十复举出：疑、不思惟、怖、悲、恶、睡眠、过精进、软精进、无能、若干想、著色等，称为十一心垢；希望、嗔恚、睡眠、掉悔、疑、恼害、常念怨嫌、怀恨、燋热、嫉妒、悭惜、诡诈、奸欺、无惭、无愧、矜高、诤讼、自高、放逸、慢、增上慢，称为二十一心垢。（阿毗达磨顺正理论卷一、大乘义章卷五）p3766 FROM:【佛光大辞典】

【五浊】
梵语 pan~ca kas!a^ya^h!。又作五滓。指减劫（人类寿命次第减短之时代）中所起之五种滓浊。据悲华经卷五、法苑珠林卷九十八之说，五浊即指：(一)劫浊（梵 kalpa-kas!a^ya），减劫中，人寿减至三十岁时饥馑灾起，减至二十岁时疾疫灾起，减至十岁时刀兵灾起，世界众生无不被害。(二)见浊（梵 dr!s!t!i-kas!a^ya），正法已灭，像法渐起，邪法转生，邪见增盛，使人不修善道。(三)烦恼浊（梵 kles/a-kas!a^ya），众生多诸爱欲，悭贪斗诤，谄曲虚诳，摄受邪法而恼乱心神。(四)众生浊（梵 sattva-kas!a^ya），又作有情浊。众生多诸弊恶，不孝敬父母尊长，不畏恶业果报，不作功德，不修慧施、斋法，不持禁戒等。(五)命浊（梵 a^yu-kas!a^ya），又作寿浊。往古之世，人寿八万岁，今时以恶业增加，人寿转减，故寿命短促，百岁者稀。五浊之中，以劫浊为总，以其余四浊为别。四浊中又以见浊、烦恼浊二者为浊之自体，而成众生浊与命浊二者。
　据法华文句卷四下载，劫浊无别体，劫是长时，刹那是短时，总约四浊而立此假名。众生浊亦无别体，揽见慢果报上而立此假名。烦恼浊以五钝使为体，见浊以五利使为体，命浊以连持色心为体。其中见浊、烦恼浊是因浊，命浊是果报浊，众生浊则是行因得果之人浊。另据悲华经之说，人寿自八万岁渐次减至二万岁后，为五浊生起之时，其时，现实世界充满烦恼痛苦，称为五浊恶世，又作浊恶世、浊世。五浊之始较轻微，渐次则随时代之变化而五浊炽烈，称为五浊增时。
　又据大佛顶首楞严经卷四载，佛界与九界相织而产生五种之浑浊，称为五浊。即：(一)劫浊，谓见虚空遍于十方界而空见不分；有空无体，有见无觉而相织妄成，称为劫浊。(二)见浊，谓身以四大为体，见闻觉知壅令留碍，以地、水、火、风四大旋令觉知，相织妄成，称为见浊。(三)烦恼浊，谓心中忆识诵习，性发知见而容现六尘；离尘无相，离觉无性而相织妄成，称为烦恼浊。(四)众生浊，谓人朝夕生灭不停，知见每欲留于世间，业运每常迁于国土，于此而相织妄成，称为众生浊。(五)命浊，谓人之见闻原无异性，以众尘隔越，故无状异生，虽性中相知，然用中相背，同异失准而相织妄成，称为命浊。
　楞严经义疏注经卷八将五浊配于大乘起信论所说之三细六粗，即以劫浊配于三细中之业相转相，见浊配于现相，烦恼浊配于六粗中之前四相，众生浊配于造业相，命浊配于业系苦相。此系关于五浊之转释，而非为减劫中所起之五种浊乱相之说。又毗尼母经卷一除去见浊，加上业浊为五浊。另十地经论卷一举出六浊之说，即：不欲浊、威仪浊、盖浊、异想浊、不足功德浊、痴浊等六者。另据大萨遮尼乾子所说经卷二举出十二浊，即：(一)示现劫浊，(二)示现时浊，(三)示现众生浊，(四)示现烦恼浊，(五)示现命浊，(六)示现三乘差别浊，(七)示现不净佛国土浊，(八)示现难化众生浊，(九)示现说种种烦恼浊，(十)示现外道乱浊，(十一)示现魔浊，(十二)示现魔业浊。
　于法华经玄赞卷四中，举出十二浊与五浊之关系，谓诸佛国土具足清净庄严，为利益众生，乃方便示现诸浊。此十二浊唯大乘具有，即随佛所化土之胜、劣二法，而示现立之。五浊则仅据秽土之相而立论，故通于大、小二乘。其中，十二浊之劫浊、时浊即五浊之劫浊；众生浊、难化众生浊即众生浊；烦恼浊、说种种烦恼浊即烦恼浊；命浊即命浊；外道乱浊即见浊。其余三乘差别浊、不净佛国土浊、魔浊、魔业浊等四种，则非为五浊所摄。（杂阿含经卷三十二、阿弥陀经、悲华经卷二、大方等大集经卷二十一、文殊师利问经卷下、顺正理论卷三十二、俱舍论卷十二、注维摩诘经卷三、法华经义记卷三、菩萨地持经卷七、华严经孔目章卷二）p1201 FROM:【佛光大辞典】

【三乘】
1、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。声闻乘又名小乘，其行人速则三生，迟则六十劫间，修空法，终于闻如来声教，悟四谛之理，断见思惑，可证阿罗汉果；缘觉乘又名中乘，其行人速则四生，迟则百劫间，破无明，终于悟十二因缘之理，可证辟支佛果；菩萨乘又名大乘，其行人于无数劫间，修六度行，更于百劫间，植三十二相福因，可证无上佛果。
　　2、小乘、中乘、大乘。小乘即声闻乘，中乘即缘觉乘，大乘即菩萨乘。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【二乘】
乘为运载之意。运载众生度生死海之法，有二种之别，故称二乘。<一>指大乘与小乘。佛陀一代所说之教法可大别为大、小二乘。佛为声闻、缘觉所说之法称小乘，佛为菩萨所说成佛之法称大乘。（北本大般涅槃经卷十四圣行品、梁译摄大乘论卷上）
　<二>声闻乘与缘觉乘。即小乘法分为二种：(一)直接听闻佛陀之教说，依四谛理而觉悟者，称声闻乘。(二)不必亲闻佛陀之教说，系独自观察十二因缘之理而获得觉悟者，称缘觉乘。（大宝积经卷二十八、北本大般涅槃经卷十二、华严五教章卷一）
　<三>一乘与三乘。出自华严五教章卷一。(一)法华以前说声闻、缘觉、菩萨三乘证道有别，是为三乘。(二)法华会上，会三乘归于一佛乘，是为一乘。p206 FROM:【佛光大辞典】




★ 又，舍利弗！是诸比丘、比丘尼，自谓已得阿罗汉，是最后身，究竟涅槃，便不复志求阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈皆是增上慢人。所以者何。若有比丘、实得阿罗汉，若不信此法，无有是处。除佛灭度后，现前无佛。

所以者何？佛灭度后，如是等经受持读诵解义者，是人难得。若遇余佛，于此法中便得决了。舍利弗！汝等当一心信解受持佛语。诸佛如来言无虚妄，无有余乘，唯一佛乘。

[学习解说]：

舍利弗，这些比丘、比丘尼认为自己已经证得阿罗汉，认为自己在生死界中是最后的身体，很快将获得究竟涅槃，便不再志求无上菩提，要知道这种人是增上慢人，为什么这么说呢，因为如果真有实证阿罗汉，哪有不相信一佛乘的道理，除非佛灭度后，现前没有佛

为什么这么说，因为佛灭度后，很难有人能受持读诵解义此经，如果值遇其他诸佛，方能决定明了其义理，舍利弗，你应当一心信解(闻佛之说法初信之，后解之，谓之信解)受持佛说的话，诸佛如来从不说虚妄语，要相信没有其他乘，唯有一佛乘


名词解释：

【信解】
（术语）闻佛之说法初信之，后解之，谓之信解。又钝根者信之，利根者解之，谓之信解。又信者破邪见，解者破无明。法华经序品曰：“种种信解，种种相貌。”同嘉祥疏二曰：“信解者，始名为信，终称为解。又钝根为信，利根为解。”同七曰：“信破邪见，解破无明。”【又】七贤之第三。(参见:七贤) FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【决了】
（术语）使义理决定明了也。法华经法师品曰：“决了声闻法。”资持记序曰：“决了权乘，同归实道。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【最后身】
梵语 antima-deha，巴利语同。即生死身中最后之身。又作最后生、最后有、最后末身。小乘指断一切见思烦恼、证无余依涅槃之阿罗汉，大乘则指证佛果之等觉菩萨之身。最后身菩萨与一生所系（一生补处）菩萨之异同，有各种异说，据大毗婆沙论卷一七一所载，释迦牟尼佛由睹史多天降生，而于净饭王宫出生之身，为最后身菩萨；其住于睹史多天之身，则为一生所系之菩萨。另据大乘法苑义林章卷七本所载，在菩萨修行成满至成佛之三阿僧祇劫中，地前第一阿僧祇劫为第一生，初地至七地第二阿僧祇劫为第二生，八地以上第三阿僧祇劫为第三生，故七地以前为一生所系之菩萨，八地以后则为最后身菩萨。（中阿含卷十四大善见王经、法华经卷一方便品、卷三授记品、菩萨地持经卷十、俱舍论卷五、卷十八、瑜伽师地论卷三十七、卷四十七、显扬圣教论卷八、大乘义章卷十七、瑜伽论略纂卷十一、法华经玄义卷四下、成唯识论述记卷五末）p5043 FROM:【佛光大辞典】

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作者: 净慧慈光    时间: 3 天前

7、世尊再次以偈诵方式为大众解说诸佛说法唯有一佛乘

★ 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

　  “比丘比丘尼，　　有怀增上慢，
　　优婆塞我慢，　　优婆夷不信，
　　如是四众等，　　其数有五千，
　　不自见其过，　　于戒有缺漏，
　　护惜其瑕疵。　　是小智已出，
　　众中之糟糠，　　佛威德故去，
　　斯人鲜福德，　　不堪受是法。
　　此众无枝叶，　　唯有诸贞实。

[学习解说]：

这时，世尊再次以偈颂说：

那些我慢不信的四众弟子，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷数量有五千，他们看不到自己的过失，不能严谨持戒，反而护惜自身业障或瑕疵

这些小智的人已经离开法会，他们在大众中是糟糠，他们福德浅薄，不能堪受法器，而留下的这些众生并非小枝小叶，他们心地诚实无谄曲都是堪受法器的人




★   舍利弗善听！　　诸佛所得法，
　　无量方便力，　　而为众生说。
　　众生心所念，　　种种所行道，
　　若干诸欲性，　　先世善恶业。
　　佛悉知是已，　　以诸缘譬喻、
　　言辞方便力，　　令一切欢喜。
　　或说修多罗、　　伽陀及本事、
　　本生未曾有，　　亦说于因缘、
　　譬喻并祇夜、　　优波提舍经。
　　钝根乐小法，　　贪著于生死，
　　于诸无量佛，　　不行深妙道，
　　众苦所恼乱，　　为是说涅槃。

[学习解说]：

舍利弗，你要仔细听，诸佛所得法以无量善巧方便为众生演说，不论众生心之所想，或造作种种行为，种种欲望以及前世所作各种善恶业佛都悉知悉见，诸佛都以种种因缘、譬喻、善巧方便为众生说法令他们心生欢喜

或者为其演说修多罗(即经中长行之文也。谓直说法相，随其义理长短，不以字数为拘，是为长行)，或说伽陀(谓不颂长行之文，直说偈句。如金光明经中空品等是也)，或说本事(乃叙述佛陀及佛弟子在过去世之因缘事迹)，或说本生(指佛陀前生的菩萨行事)，或说种种因缘、譬喻以及祇夜(华言应颂，又云重颂，或云偈。谓应前长行之文，重宣其义也。或二句、四句、六句、八句乃至多句等。皆名为颂)，或者优波提舍(华言论议。谓诸经中问答辩论诸法之事，是为论议。如法华经提婆达多品中，智积菩萨与文殊师利相见论说妙法等是也)

这些钝根众生乐修小乘法，他们贪恋世间生死，在无量诸佛面前不能深入修行妙法，他们被种种烦恼所苦，所以我为他们解说涅槃的快乐


名词解释：

【小法】
（术语）小乘之法也。法华经方便品曰：“钝根乐小法。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【优波提舍】
梵语优波提舍，华言论议。谓诸经中问答辩论诸法之事，是为论议。如法华经提婆达多品中，智积菩萨与文殊师利相见论说妙法等是也。（梵语提婆达多，又云调达，华言天热。梵语文殊师利，华言妙德。） FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【祇夜】
梵语祇夜，华言应颂，又云重颂，或云偈。谓应前长行之文，重宣其义也。或二句、四句、六句、八句乃至多句等。皆名为颂。 FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【本生（巴Ja^taka）】

音译为阇多伽、阇陀，意译为生、本起、本生，或《本生经》、《本生谭》。指佛陀前生的菩萨行事，或指此等故事的故事集。为九部经之一，或十二部经之一。

(一)指佛陀前生的菩萨行事︰可分为经师与律师所传。经师所传，以佛往昔生中的德行为主，但直说过去事（实为‘本事’），仅结说‘即是我也’，未具备‘本生’的文学形式。律师所传，体裁为‘本生’。由三部分构成︰(1)当时的因缘；(2)佛说过去早已如此，广说过去；(3)结合当前的人事。其对象通于佛及弟子，不限于世尊。晚期共传的菩萨大行之‘本生’，即综合经、律所传而成的。

(二)指本生故事的故事集︰南传巴利经藏之《小部》中，第十即为各种本生故事之汇集。全部共五四七种本生故事（其中以动物为故事主角的有一百五十多种）。多以散文、韵文写成。且以篇幅长短或偈颂数之多寡，分为二十二集。长篇之偈，其性质为首尾一贯独立的本生故事。短偈则为强调故事主旨的警世金言或类似歌谣者。欲理解这些短偈的意义，须仰赖《本生注》（Ja^takat!t!hakatha^）。

巴利文《本生经》约成书于西元前三世纪，作者不详。或系时人以当时流传之故事为底本，再融入佛教色彩而成。其现行本乃丹麦学者华斯勃尔（Fausbo|ll,Micheal Viggo）耗二十年（1877～1897）之力，详校取自缅甸、锡兰之原本而出版的《本生谈及其注释》（The Ja^taka Together With Its Commentary）。共为七卷。第一卷至第六卷包含因缘谈、本生故事五四七篇及注释。第七卷有编者的序说及索引。本书之全译本为德译本及日译本。日译本收在《南传大藏经》中。缅甸、泰国、锡兰等南传佛教国家所传，仅为巴利原文本，未加注释。

此外，汉译的本生经典籍，现存的有︰《六度集经》（八卷，吴·康僧会译，为现存汉译中最古而最重要者）、《菩萨本缘经》（三卷，吴·支谦译）、《生经》（五卷，西晋·竺法护译）、《菩萨本行经》（三卷，失译）、《大方便佛报恩经》（七卷，失译）、《菩萨本生鬘论》（十六卷，宋·绍德、慧询等译），此上均属综述多种本生，且以本生故事为主要内容的经典。另有以一部经专说一个本生故事的，如《长寿王经》、《金色王经》、《月光菩萨经》等。也有在经中兼述本生故事的，如《贤愚经》中有修楼婆王本生、尸毗王本生等三十三个本生故事。《杂宝藏经》中也有王子本生、睒仙人本生等三十三个本生故事。其他各大小乘经中，散说一种乃至数种本生故事的也不在少数。
本生故事也散见于梵语文学故事集中，如《五卷书》（Pan~catantra）、《故事总汇》（Kathasa^ritsa^gara）及《本生鬘》（Ja^taka-ma^la^）等。

◎附一︰金克木《梵语文学史》第二篇（摘录）

在巴利语文献中，经里的《小部》所包括的一部叫做《本生经》（唐朝义净译作社得迦）的寓言故事集就是这一类的作品。巴利语的《本生经》是编在一起成为一部的，共有五四七个故事（内有重复）。汉译的佛经中有十几部这类著作，每部包括的故事数目从几个、几十个直到一二一个；此外还有一些是单独译出的以及在经律中夹杂的。巴利语的经注里面也还有很多故事。这一些寓言故事，无论是不是采取《本生经》的格式，都明显带有民间文学的印记，而且有的已是经过加工到了小说的程度。它们反映了佛教徒当时所联系的社会阶层的生活和思想，揭露这些阶层的苦难和斗争，而加上佛教教义为指引。这一类故事和另外一种完全是夸张想像以至堆砌词藻的经和故事显然是两种风格，有两种来源，起两种作用。这些文献是经过长期发展而积累的。现在举例说明一下和史诗反映类似的社会矛盾并大体属于同一时代的故事。

所谓《本生经》是把寓言或故事加上头尾，指出其中的善人就是佛陀的前身，是个菩萨，而恶人就是佛的敌人，其他重要人物就是佛的弟子、信徒、妻子、儿子等等。这些故事是经过加工的，不仅思想上按照佛教要求改造过，而且艺术上也往往显出加工的痕迹，有的在当时水平说来可以算是很精致的艺术品。文体主要是散文，里面夹杂一些诗句。从汉译的同类书的纷繁可以推测当时有很多种集子流传。唐朝（七世纪）的和尚义净记述他在印度和南海见闻时，在《南海寄归内法传》卷四里说，当时印度的戒日王要求臣下献出文学作品，一次得到五百册之多，几乎都是‘社得迦’，就是用佛本生故事做题材的作品。在印度的佛教壁画和雕刻中也有很多以本生故事为内容。晋朝法显和唐朝玄奘的记载印度情况的书中都对各地有关佛的本生故事的传说津津乐道。法显还说在师子国斯里兰卡奉佛在城中巡行时有著名本生故事的表演。我国佛教壁画中也有这类故事。可见佛教徒编订的这类作品流传的长久和广远。

《本生经》里的主要人物，除四分之一以上的故事中以动物形象出现以外，多数是些贵族，还有修道人、商人、手工业者、妇女。以贵族为主角的一些长篇故事更显露出时代的特点。下面举几篇为例。

巴利语《本生经》的第五三一篇是一个传奇式的作品。这相当于三国时译出的《六度集经》卷八的《遮罗国王经》（全书的第八十四个故事）。宋朝译出的另一部本生故事书《菩萨本生鬘论》卷二里也有这个故事的轮廓，但是文学性、人民性和斗争性都失去了，还加上了很多佛教的教理。这个故事说一个王子生得很丑，可是有极高智慧，擅长各种技艺。他按照自己塑造的理想形象娶了一个极美丽的贵族公主。他因为自己丑，白天不敢相见。最后公主仍然发现了他的丑陋，回了本国。这王子又赶去用种种方法表现自己的手艺，要实现他自己所说的，‘让她回去好了，我要用自己的能力使她回来。’他弹琴奏乐，当各行学徒，做精致的陶器，画扇子，编花环，最后当了国王的厨子（奴隶），才见到公主，但仍受了她的骂。后来公主的女奴帮助他，也和公主起了冲突。最后七王来争公主，围了城；公主的父亲要把她砍成七块分给七王；她才折了骄气，去求王子打败敌人。在《本生经》里，这个故事有诗，有文，有曲折细致的描写，比汉译的传本加工更多些。这故事表现了有智慧有技艺的奴隶如何胜过贵族，平民的智慧和勇敢如何胜过贵族的姿容和骄傲。这是民间文学中常见的主题。它歌颂的不是贵族，而是奴隶，不是身份，而是技艺。

《本生经》第五四七篇也是一个王子的故事。这故事在汉译佛经中出现了不下七次之多。法显说锡兰的迎神赛会表演时提到它，义净也说它被写成诗歌传遍印度。汉译除《六度集经》卷二的一篇以外，独立的经就有两部。在义净译的律中也有这个故事。汉译称这个故事的主角为须大拿太子（巴利语本的名字不同，义净曾说明二名实指一人）。他完全被写成一个佛教的理想人物，布施一切，连自己的儿子也送给人去当奴隶。这个故事还有着使我们联想到《罗摩衍那》的情节。这位王子把保卫国家的大象送给了敌人。他父亲把他放逐到森林去。他的妻子愿跟他去受苦。关于他的放逐的描写以及他和妻子的对话正是《罗摩衍那》式的文章。从汉译也可以看得出原来的创作者所著重描写的是社会情况和劳累受苦的人（例如他的妻子）的感情。尽管它经过了佛教徒的全面加工，现在我们还可以看出它所孕藏的民间传说的面貌。它所描写的当时社会的苦难（例如两个孩子被强迫带去做奴隶时的情景），以及所表现的作者的同情，是我们可以赞许的。就这一点可以说它是暴露奴隶社会的惨酷现实的，血迹斑斑的画面。

《本生经》也有明显地谴责贵族并且直接写到阶级斗争的故事。例如第七十三篇就是说一个忘恩负义的国王还不如蛇、鼠和鹦鹉。他的奴隶把他扔在河里要淹死他。他和那三个动物都被一个修道人救了。后来他要鞭死恩人的时候，人民知道了，大家合起来把这个暴君打死了。又如第五三七篇是佛经中常提到的一个杀人者的故事，其中说到一个国王吃人肉，派人暗地杀人，后来被发现了，臣民群力把他赶跑了。这个故事相当于汉译《六度集经》卷四〈普明王经〉和《贤愚经》卷十一〈无恼指鬘品〉；前者加了一些大臣劝谏国王不应残暴的话，后者比较详细地写了群众包围国王要杀他的情景。

从这些本生故事里我们可以看出当时佛教徒和社会上的一般人民是有联系的，因而没有脱离文艺的源泉，能够吸收民间文学。巴利语文献的《小部》中有些佛教徒作的诗也略微反映出佛教的社会背景。这是巴利语文献所独有的，长老、长老尼的诗集。一部名为《上座僧伽他》，一部名为《上座尼伽他》。‘伽他’就是佛教徒的这种诗体的名字。

◎附二︰印顺《原始佛教圣典之集成》第四章（摘录）

‘本生’可分为二︰经师所传的‘本生’，在传述先贤的盛德时，以‘即是我也’作结；这就成为释尊的‘本生’，也就是菩萨的大行。律师所传的‘本生’，是在说某人某事时，进一步说︰不但现在这样，过去已就是这样了。叙述了过去生中的故事，末了说︰当时的某某，就是现在的某某。这一类型的‘本生’，《僧祇律》最多，共存五十三则。《十诵律》与《根有律》，也有这一类型的‘本生’。然《僧祇律》的‘本生’，都在二部‘波罗提木叉分别’中，而《根有律》特重于‘破僧事’。传说佛为了提婆达多（Devadatta）破僧，‘广说五百本生’，这是说一切有部‘Sarva^sti-va^da^h!）律的特色。

这一类型的‘本生’，分别说部（Vibha^-jya-va^dina^h!）系也是有的。与偷罗难陀（Sthu^lananda^）比丘尼有关的，《铜鍱律》有‘黄金鸟’，显然为‘本生’的体裁。《四分律》也有‘黄金鸟’本生；《根有律》说有︰‘宝珠鹅’（黄金鸟的传说不同）、‘贪贼’、‘丑婆罗门’、‘不贞妻’──四‘本生’。但是，《僧祇律》、《五分律》、《十诵律》，却都是没有的。与提婆达多有关的，《铜鍱律》有‘小象学大象’事。虽没有具备‘本生’的文学形式，而确是释尊与提婆达多的前生。‘小象学大象’事，《四分律》与《五分律》，都明确的是‘本生’体裁。《僧只律》的‘本生’很多，但有关提婆达多的，仅有一则──‘野干主’。关于提婆达多的，《铜鍱律》一则，《四分律》三则，《五分律》四则，《十诵律》一则，而《根有律》多达三十六则。在这一比较下，明确的可以看出︰上座部（Sthariva^h!）系统律部的‘本生’，有集中的倾向。重视佛教的问题人物，以提婆达多、偷罗难陀比丘尼的恶行为主，而广泛的传说，集录出来。这与《僧祇律》的本生，对一般的比丘、比丘尼而说，没有集中在少数人身上，是非常不同的。这到底谁古谁今呢！

依律部所传的‘本生’，而论究成立的先后，是不能以有无、多少为准量的。

(1)先应确认‘本生’所表达的意义，这是关联于前生后世，善恶因果的具体化。善恶因果，是佛法的重要论题。然在佛法的开展中，一般的要求，不是抽象的原理、法则，而要有具体的因果事实，可以指证。于是，传述的古人善行，指证为‘即是我也’。对现在的释尊说，这是前生的善行、高德，而形成前后的因果事实；这是经师所传的‘本生’。律部中，举为例证的世间事──过去的人（畜生及非人）物，对现在的佛弟子，在传说中也成为前生后世的因果系；这是律师所传的‘本生’。

(2)经师与律师所传的‘本生’，是同类的善恶因果；这是佛法中，善恶因果具体化的早期形态。我们知道，浑括而简要的佛法根本思想，是但说善恶因果，没有作进一步的分类。但立善恶二性的大众部（Maha^sa^m%ghika^h!），就是这一思想的继承者。上座部的特色，是三性论，于善、恶外，别立无记性。分别说部，及从先上座部分出的，说一切有部中的‘持经者’，都立三性说。说一切有部论师，及犊子部（Va^tsi^putri^ya^h!），成立四性说︰善性、不善性、有覆无记性、无覆无记性。‘因通善恶，果唯无记’；‘异类而熟’的异熟因果，在上座部系，尤其是说一切有部论师中，发扬广大起来。如认清佛法思想的开展历程，那末律部本生所表现的，具体的因果事实，正是初期的善因善果，不善因不善果的说明；与大众部的思想，最为契合。同类的善恶因果说，在上座部中，渐为异熟因果所取而代之（‘譬喻’），但仍或多或少的，留存于上座系统的律部。

(3)在部派中，学风是不尽相同的。从上座部而流出的阿毗达磨（Abhidharma）论师，是究理派。对于‘本生’、‘譬喻’等，取审慎的抉择态度。如《阿毗达磨大毗婆沙论》说︰‘诸传所说，或然不然’。属于《十诵律》系统的《萨婆多毗尼毗婆沙》卷一说（大正23·509b）︰‘凡是本生、因缘，不可依也。此中说者，非是修多罗，非是毗尼，不可以定义。’

‘本生’、‘因缘’、‘譬喻’等，与经律相结合，而不是经律的实体；这是不可以作为定量的。所以重阿毗达磨的学派，对于本生、譬喻，不予重视。为罽宾（Kaspi^ra）论师所重的，‘除却本生、阿波陀那，但取要用作十部’的《十诵律》，真正的意义在此。铜鍱部（Ta^mra-s/a^ti^ya^h!）重律，也有发达的阿毗达磨论。《铜鍱律》仅有‘黄金鸟’本生，及‘小象学大象’，可与《十诵律》作同样的理解。反之，大众部是重于修证，重于通俗，重经法而没有阿毗达磨论的（晚期也有）。《僧只律》保持了简略的，杂乱的古形（律藏的全部组织，《僧祇律》是古形的，下文当加以证实），却富有同类因果的‘本生’。在说一切有部中，本为持经者（上座部本重经）所用的《根有律》，有非常丰富的‘本生’与‘譬喻’。所以论究律中的‘本生’，有无与多少不一，有关学风的不同，是不能忽视的一环。

《铜鍱律》仅‘黄金鸟’为‘本生’，还有近于‘本生’的‘小象学大象’。《铜鍱律》编集完成时，当时的佛教界，就只有这二种‘本生’吗？还是学风不同，简略而不多采录呢？仅有二项，而与上座部的其他律部，特重提婆达多与偷罗难陀，恰好相合，这是不能不引为稀奇的！上座律与大众律，对于风行古代的‘本生’，态度是显然不同的。同类因果的‘本生’传说，是古老的，与大众部的思想及学风相合。所以在《僧祇律》的编集中，保存的最多。铜鍱部是重论的，与某人某事相结合的‘本生’传说，在《铜鍱律》的编集中，仅保留了上座部系所特重的，有关提婆达多与偷罗难陀的‘本生’。律部的集成，与部派成立的时期，相去不能太远（集成定本，以后只能有多少修正与补充，不能有太大的变动）。说一切有部──经师与论师分化时期，比化地部（Mahi^s/a^saka^h!）、法藏部（Dharmagupta-ka^h!）、铜鍱部要迟一些。那时的说一切有部律，提婆达多的‘本生’，已经不少。论师系加以删略，重为编定，成为《十诵律》。持经的譬喻者，继承旧有的学风，扩充（‘譬喻’部分更多）改编，成为《根有律》。

［参考资料］　前田惠学《原始佛教圣典の成立史研究》；宫本正尊编《大乘佛教の成立史的研究》；干潟龙祥《本生经类の思想史的研究》；M. Winternitz着·中野义照译《印度文献史》；Rhys Davids《Bud-dhist Birth-Stories》；E. Senart《Essai sur lale/gendedu Buddha》。FROM:【中华佛教百科全书】

【修多罗】
梵语修多罗，华言契经。契者，上契诸佛之理，下契众生之机也。经，法也、常也，乃圣教之总名。今言修多罗，即经中长行之文也。谓直说法相，随其义理长短，不以字数为拘，是为长行。 FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【伽陀】
梵语伽陀，华言讽颂。谓不颂长行之文，直说偈句。如金光明经中空品等是也。亦名孤起，如楞严经中阿难赞佛偈云：妙湛总持不动尊等是也。（楞严，梵语具云首楞严，华言健相分别。梵语阿难，华言庆喜。） FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【本事】
<一>梵语 iti-vr!ttaka, ity-uktaka，巴利语 itivuttaka。音译伊帝曰多伽、伊帝目多伽、伊帝越多伽、一目多迦、一筑多。为九部经之一，十二部经之一。其义有二：(一)若是梵语 iti-vr!ttaka，即“如是之事”，译作出因缘、本事经、本事说，乃叙述佛陀及佛弟子在过去世之因缘事迹。(二)若系梵语 ity-uktaka，即“如是言说”，译作如是语经、此事过去如是。后者乃指以“佛如是（斯）语”开始之经。在巴利语三藏之小部经典第四分中，共收集一一二经，即如是语经（Itivuttaka），性质相当于大智度论卷三十三所说之“如是语经”。（瑜伽师地论卷八、大毗婆沙论卷一二六、大乘义章卷一、大乘法苑义林章卷二本）（(参见:如是语经)2366）
　<二>凡七卷。为本事经之略称。玄奘译于唐永徽元年（650）。收于大正藏第十七册。共有三法品，一法品有六十经，二法品有五十经，三法品有二十八经，共计有一三八经。于现存巴利经典中之如是语经，与本经之内容性质极为接近，现代学者多推测此二经出于同一源流，惟巴利本如是语经共由四篇一一二经所成，比本经少二十六经。 　
  又十二部经中之“本事”，其原语语意有二：(一)系汇集佛陀或佛弟子过去世本生故事之经典，(二)指以“佛如是言说”为开始之经典。然本经之内容皆仅以“如是语”为每一经之起结，结构方面则以法数之次第增加为基础，并未包含任何本生故事。于汉译经典系统中，古来皆以本经摄属阿含经典，现代学者甚至认为本经乃阿含经典中之最早成立者，或与最古者先后成立。又明代智旭大师认为，自经中所阐示之教法内容观之，本经应属杂阿含经；然现在一般学者多从本经递增法数之体裁而主张应属增一阿含经。
　又据开元释教录卷十八所载，除本经之外，另有一卷本之本事经，然以（大五五·六七八中）：“文言冗杂，义理浇浮”，古来皆视之为伪经。（大唐内典录卷五、古今译经图纪卷四、开元释教录卷八、贞元新定释教目录卷二十八、南北两传の本事经（渡边海旭，壶月全集上卷））p1959 FROM:【佛光大辞典】

【伽陀】
（饮食）Agada，阿伽陀之略，药名。六十华严经十曰：“譬如伽陀药，消灭一切毒。”探玄记六曰：“伽陀此云良药。”(参见:何伽陀)。【又】（术语）Ga%tha%，又作伽他。译曰句颂、孤起颂、不重颂。凡伽陀有二种：一通，不论颂文与散文（长行），凡经文之文字数至三十二字者，谓之为首卢伽陀S/loka。二别，必以四句而文义具备者，不问三言乃至八言等必要四句，是谓之结句伽陀。伽陀有此通别二种，因而通之伽陀，单译为句，别之伽陀，译为颂。次，结句伽陀之中又有二种：一单独结句以演法义，又赞叹佛德者，于十二部经中称之为伽陀，译为孤起颂，或不重颂。二前说之散文经义重结于伽陀者，于十二部经中称之为祇夜Geya，谓为应颂，或重颂。故伽陀之言，有二重之通别。嘉祥法华义疏三曰：“偈有二种：一首卢偈，凡三十二字。盖是外国数经之法，数经之法者，莫问长行与偈，但具三十二字，便名一首卢偈也。”净土论注曰：“偈是句数义。”（此首卢伽陀之释）。法华玄赞二曰：“梵云伽陀，此翻为颂，颂者美也、歌也，颂中文句极美丽故，歌颂之故，讹略云偈。”西域记三曰：“旧曰偈，梵文略也。或曰偈陀，梵音讹也。今从正音，宜云伽陀。伽陀唐言颂，颂三十二言也。”玄应音义二十三曰：“伽陀此方当颂，或言摄，言诸圣人所作，不问重颂字之多少。四句为颂者，皆名伽陀。案西国数经之法，皆以三十二字，为一伽陀，或言伽他，讹也。旧言偈者，亦伽陀之讹也。”（已上结句伽陀之总释）。大乘义章一曰：“伽陀此翻名为不重颂偈，直以偈言显示诸法，故名伽陀。”玄义一下曰：“孤起偈，说世界阴入等事，是名伽陀。”同六上曰：“伽陀者，一切四言五言七九等偈，不重颂者，皆名伽陀也。”法华玄论六之一曰：“伽陀此云不重颂，亦略云偈耳，四句为颂，如此间诗颂也。”（已上结句伽陀之别释）。 FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【修多罗】
华译契经。契是上契诸佛妙理，下契众生根机；经是线的意思，贯穿法义，使不散失。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】




★   我设是方便，　　令得入佛慧，
　　未曾说汝等，　　当得成佛道。
　　所以未曾说，　　说时未至故，
　　今正是其时，　　决定说大乘。
　　我此九部法，　　随顺众生说，
　　入大乘为本，　　以故说是经。

[学习解说]：

我以种种善巧方便令众生证入佛慧，以前我从未说过你们将会成佛，那是因为时机未到，今日正是时候，所以要为你们演说大乘经

我有九部法(一修多罗，二祇夜，三和伽罗那，四伽陀，五优陀那，六伊帝目多伽，七阇陀伽，八毗佛略，九阿浮陀达磨)，都是随顺众生根器而次第演说，为令众生契入大乘佛法，因此今日要为你们演说妙法莲华经


名词解释：

【九部经】
（名数）佛经之内容分类，有九种也：（一）一修多罗，二祇夜，三和伽罗那，四伽陀，五优陀那，六伊帝目多伽，七阇陀伽，八毗佛略，九阿浮陀达磨。涅槃经第三曰：“能师子吼广说妙法，谓修多罗、祇夜、受记、伽陀、优陀那、伊帝目多伽、阇陀伽、毗佛略、阿浮陀达磨，以如是等九部经典，为他广说。”又第五曰：“半字者谓九部经。”又第七曰：“如来先说九部法印。”又曰：“过九部经有方等典。”是即小乘经中唯有九部之意，乃以九部经为小乘经之分类者也。然大乘义章第一，法苑义林章第二本等。谓以九部为大乘经中之内容分类，十二部经中，菩萨大乘之人，无犯戒等，故无尼陀那（即缘起），机根胜，故无阿波陀那（即譬喻），无征诘问答之要，故无优波提舍（即论议）云。然此九部之名目，与南方所传一致，则涅槃经所说，以九部为小乘经之分类，似不容疑。但涅槃九部中，第八有毗佛略。毗佛略Vaipuya，译言方广，或方等，通常以之为大乘之异名，故以此九部为大乘经之分类，亦自有据。南方所传者，无此毗佛略，代以毗陀略Vedaa，置于第九，毗陀略有破碎或执明及获明之义，与毗佛略之意不同。涅槃之九部中列毗佛略者，恐为毗陀略之写误也。若不然，则所谓过九部经有方等典者，不得不全陷于无意味。既言过九部经有方等（即毗佛略），则毗佛略不应存于九部中也。（二）修多罗，祇夜，和伽罗那，伽陀，优陀那，尼陀那，伊帝目陀伽，毗佛略，阿浮陀达磨也。十住毗婆沙论第九念佛品曰：“善说九部经法，所谓修多罗、祇夜、授记、伽陀、忧陀那、尼陀那、如是语经、斐肥儸、未曾有经。”是涅槃之九部中除阇陀伽加尼陀那也。（三）修多罗、祇夜、伽陀、尼陀那、阿波陀那、伊帝目多伽、阇陀伽、阿浮陀达磨、优波提舍也。法华经第一方便品曰：“或说修多罗，伽陀及本事。本生未曾有，亦说于因缘。譬喻并祇夜，优波提舍经。”又曰：“我此九部经，随顺众生说。入大乘为本，以故说是经。”此古来传为小乘之九部者。言十二部经中，小乘不明行因成佛之义，故无和伽罗那（即授记），法浅易咨，故无优陀那（即无问自说），未显广理，故无毗佛略（即方广）也。 FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


(未完待续...... 阿弥陀佛)

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作者: 净慧慈光    时间: 前天 07:09
接续楼上~ (本次学习：21楼 共用时2.5小时)

★   有佛子心净，　　柔软亦利根，
　　无量诸佛所，　　而行深妙道。
　　为此诸佛子，　　说是大乘经，
　　我记如是人，　　来世成佛道，
　　以深心念佛，　　修持净戒故。
　　此等闻得佛，　　大喜充遍身，
　　佛知彼心行，　　故为说大乘。
　　声闻若菩萨，　　闻我所说法，
　　乃至于一偈，　　皆成佛无疑。

[学习解说]：

一些身心清净的佛弟子，他们身心柔软且是利根器，在无量佛所修行甚深妙法，听佛为他们演说大乘经，我说这些人来世必将成佛，因为他们皆以深心念佛和清净持戒的缘故

这些众生听到自己将要成佛心中充满大欢喜，佛悉知悉见众生心，所以为他们演说大乘经，不论是声闻或菩萨凡是听我说法者，哪怕只有一偈将来都必定成佛


名词解释：

【深心】
梵语 adhya^s/aya。为三心之一。又称深信。此词于佛典中之语义，颇有异解。惟通常系指深求佛道之心，或指扫除犹疑不定而对佛法真实确信之心，或指乐集诸功德善行，又深信爱乐之心。维摩经卷上佛国品（大一四·五三八中）：“深心是菩萨净土，菩萨成佛时，具足功德众生来生其国。（中略）随其直心则能发行，随其发行则得深心，随其深心，则意调伏。”六十华严经卷二十四中列举十种深心之名（大九·五五一上）：“何等为十？一净心，二猛利心，三厌心，四离欲心，五不退心，六坚心，七明盛心，八无足心，九胜心，十大心。”观无量寿经载，若有众生欲往生净土，若发三心即便往生，深心即为其一。善导释为深信之心。另外亦指凡夫执迷之深固，如法华经卷一方便品载，众生有种种欲，深心所著。（八十华严经卷三十五、占察善恶业报经卷上、大智度论卷七十一）（(参见:三心)532）p4658 FROM:【佛光大辞典】




★   十方佛土中，　　唯有一乘法，
　　无二亦无三。　　除佛方便说。
　　但以假名字，　　引导于众生，
　　说佛智慧故，　　诸佛出于世。
　　唯此一事实，　　余二则非真，
　　终不以小乘，　　济度于众生。

[学习解说]：

在十方国土中都只有一佛乘，没有大小乘之分，更没有声闻、缘觉、菩萨这三乘法，除非是佛的方便说，佛以假名(即立于众缘和合而生之法上假施设之名词)为引导让众生证入佛智，所以诸佛出现在世间只为这一件事，根本没有大小乘，更没有声闻、缘觉、菩萨三乘法，诸佛从不会以小乘法救度众生


名词解释：

【假名】
梵语 prajn~apti，巴利语 pan~n~atti。意指假他而得之名。略称假。亦即立于众缘和合而生之法上假施设之名词。成实论卷十三灭尽定品分假名为二种：(一)如人乃五阴之因缘和合，称为因和合假名。(二)诸法从众缘而生，无定性，但有名字，称为法假名。盖大乘虽有浅深之别，而人、法并皆假名无殊。至如中观派，则认为于缘生之法在俗谛之上虽为假有，然于真谛之上则是皆空。另瑜伽派主张，如依聚集之义，所集成者，有聚集、相续、分位之性，故称为假有，而心、心所、色等能集成者，由缘而生，则为实有，依此实有之法，得论假有，故依他起性乃通假、实。
　大乘义章卷一假名义就假名设四义（大四四·四七七下）：“言假名者，释有四义：一、诸法无名，假与施名，故曰假名，如贫贱人假称富贵，如是等也。二、假他得名，故号假名，如假诸阴得众生名，假栋梁等得屋宅名，如是一切，又复大小长短等事，假他得名，大假小故，得其大名，小亦如是。（中略）三、假之名，称曰假名，世俗诸法，各非定性，假他而有，名为假法，树假之称，故曰假名。四者诸法假名而有，故曰假名，是义云何？废名论法，法如幻化，非有非无，亦非非有，亦非非无，无一定相可以自别，以名呼法，法随名转，方有种种诸法差别，假名故有，是故诸法说为假名。”
　此外，大乘义章同卷又举出一假、二假、三假、四假之别，即：(一)一假，谓一切法皆因缘集起，故为假名。(二)二假，(1)就生、法分别，有众生假名、法假名。(2)就因和、法和分别，有因和合假、法和合假。(三)三假，即名假、受假、法假。(4)四假，即因生假、因成假、相待假、相续假。然摩诃止观卷五下则仅列举因成假、相续假、相待假等三假之名。又假名之法非实有，故称为假名有、假有；其性为空，故称为假名空；缘假名之法，则称为假名心；观照之，则为假观、假想观；主张一切法假有无性，则称为假名宗；无实德，唯有名号者，称为假名比丘、假名菩萨。（大品般若经卷二、菩萨地持经卷一、卷二、大智度论卷四十一、成实论卷十一立假名品、成唯识论卷八、成唯识论述记卷九本）（(参见:假)4376）p4377 FROM:【佛光大辞典

【十方佛土】
（杂语）犹言大千世界。法华经方便品曰：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★   佛自住大乘，　　如其所得法，
　　定慧力庄严，　　以此度众生。
　　自证无上道，　　大乘平等法，
　　若以小乘化，　　乃至于一人，
　　我则堕悭贪，　　此事为不可。
　　若人信归佛，　　如来不欺诳，
　　亦无贪嫉意，　　断诸法中恶。
　　故佛于十方，　　而独无所畏。
　　我以相严身，　　光明照世间，
　　无量众所尊，　　为说实相印。

[学习解说]：

佛自己都住在大乘法中，并以禅定和智慧为庄严，所以必定会以大乘法救度众生

佛自己已经证得无上道获得了大乘平等法，如果佛以小乘法哪怕只教化一人都当堕入悭贪，这是根本不可能发生的事情

如果有人信佛归依佛，佛是不会欺偏佛弟子的，更不会心怀悭贪和嫉妒，只会心怀慈悲的帮助众生断除恶业恶念，所以佛在十方国土演说佛法无所畏惧

佛以光明之相庄严身体，又将光明遍照整个世间，为众生演说实相印(实相，指诸法实相之义理。此种实相为佛佛相递持的真理之印，故称实相印。一切小乘经以无常、无我、涅槃三法印印之，一切大乘经则以此实相印印之)


名词解释：

【实相印】
又作一法印。实相，指诸法实相之义理。此种实相为佛佛相递持的真理之印，故称实相印。一切小乘经以无常、无我、涅槃三法印印之，一切大乘经则以此实相印印之。法华经方便品（大九·八中）：“我以相严身，光明照世间，无量众所尊，为说实相印。”p5788 FROM:【佛光大辞典】

【定慧】
（术语）禅定与智慧。三学中之二法也。摄乱意为定，观照事理为慧。又名止观。法华经序品曰：“佛子定慧具足。”无量寿经上曰：“如来定慧，究畅无极。”六波罗蜜多经八曰：“佛果大菩萨，定慧为明本。”六祖坛经曰：“师示众云：善知识！我此法门，以定慧为本。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★   舍利弗当知，　　我本立誓愿，
　　欲令一切众，　　如我等无异。
　　如我昔所愿，　　今者已满足，
　　化一切众生，　　皆令入佛道。
　　若我遇众生，　　尽教以佛道，
　　无智者错乱，　　迷惑不受教。
　　我知此众生，　　未曾修善本，
　　坚著于五欲，　　痴爱故生恼。
　　以诸欲因缘，　　坠堕三恶道，
　　轮回六趣中，　　备受诸苦毒，
　　受胎之微形，　　世世常增长。
　　薄德少福人，　　众苦所逼迫，
　　入邪见稠林，　　若有若无等。
　　依止此诸见，　　具足六十二，
　　深着虚妄法，　　坚受不可舍，
　　我慢自矜高，　　谄曲心不实，
　　于千万亿劫，　　不闻佛名字，
　　亦不闻正法，　　如是人难度。

[学习解说]：

舍利弗，你应当知道，我原本就立下誓愿要令一切众生都像我一样成就佛道，今日如果所愿因缘已具足，我将教化一切众生皆悟入佛道

如果我不论遇到怎样的众生都一律以大乘法说教，会令那些无智的人心生迷惑，领他们无法领受教法，我知道这些众生善业缺少，而且贪着五欲，因为愚痴而烦恼重重，因此毕竟堕入三恶道，流转于六道遭受种种苦报

这种都是福德浅薄之人才会被种种苦报所逼迫，他们邪见充满，所以深深的贪着和追求世间种种虚妄法，我慢心重，心底不诚实，因此在千万亿劫中都听闻不到佛的名字，也听闻不到正法，这种人很难度化


名词解释：

【谄曲】
梵语 van%ka, kuhana。为欺瞒他人而故作娇态，曲顺人情。法华经方便品（大九·八中）：“我慢自矜高，谄曲心不实。”又对物无所执著，称为无谄曲。金七十论卷上（大五四·一二五一上）：“尼夜摩亦五：一不杀，二不盗，三实语，四梵行，五无谄曲。”（无量寿经卷上、菩萨地持经卷五、十住毗婆沙论卷八、十地经论卷二）p6167 FROM:【佛光大辞典】

【虚妄法】
（术语）色声等五欲之法，其体虚假不实，故云虚妄。法华经方便品曰：“深著虚妄法，坚受不可舍。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【邪见】
梵语 mithya^-dr!s!t!i，巴利语 miccha^-dit!t!hi。指不正之执见，主要指拨无四谛因果之道理者。系八邪行之一，十恶之一，十随眠之一，五见之一。以为世间无可招结果之原因，亦无由原因而生之结果，而谓恶不足畏，善亦不足喜等之谬见，即是邪见。盖俱舍家谓拨无因果为邪见；唯识家则主张拨无因果及四见以外之所有邪执，均称为邪见。
　另据大毗婆沙论卷四十九载，五见虽同为邪推度，但因邪见之“无行相”过患特重，故特称之为邪见。又谓邪见坏事，谤因果及三宝，坏法恩、生恩，起法怨、生怨，并破坏现量，为暴恶之见，故别立此名。（俱舍论卷十九、成唯识论卷六、法蕴足论卷一、卷十、成实论卷十、阿毗达磨顺正理论卷四十六、瑜伽师地论卷八）（(参见:八邪行)283、“十善十恶”468、“五见”1099）p3033 FROM:【佛光大辞典】




★   是故舍利弗！　　我为设方便，
　　说诸尽苦道，　　示之以涅槃。
　　我虽说涅槃，　　是亦非真灭，
　　诸法从本来，　　常自寂灭相。
　　佛子行道已，　　来世得作佛，
　　我有方便力，　　开示三乘法。
　　一切诸世尊，　　皆说一乘道，
　　今此诸大众，　　皆应除疑惑，
　　诸佛语无异，　　唯一无二乘。
　　过去无数劫，　　无量灭度佛，
　　百千万亿种，　　其数不可量。
　　如是诸世尊，　　种种缘譬喻，
　　无数方便力，　　演说诸法相。
　　是诸世尊等，　　皆说一乘法，
　　化无量众生，　　令入于佛道。

[学习解说]：

所以，舍利弗，我以种种善巧方便为众生解说断除苦道的方法，令他们超越生死和烦恼达到涅槃的境界，我虽然也说是涅槃，但诸法寂灭相原本是不著一切相的，诸佛子只要依法修行，将来一定能成佛

我通过善巧方便为众生开示声闻、缘觉、菩萨三乘法，实则一切诸佛都只说一佛乘法，今日在座大众应当消除疑惑，因为诸佛的话没有两样，只有一佛乘没有二乘法

过去无数劫以前无量佛灭度，他们也是以种种因缘和譬喻，以种种善巧方便为众生演说诸法，这些诸佛世尊等都只说一佛乘法教化无量众生令入佛道


名词解释：

【寂灭相】
涅槃的境界不著一切之相，故云“寂灭相”。智度论说：“涅槃即是寂灭相。”FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【涅槃】
华译为“圆寂”，圆是圆满一切智德，寂是寂灭一切惑业。又译作“灭度”，灭是灭除见思、尘沙和无明三种惑，度是度脱分段和变易两种生死。合而言之，就是当一个人的智慧和德行都达到究竟圆满之领域，连生死和烦恼也都超越了、杜绝了，就叫做“涅槃”。这也是圣者所证得的不生不灭、超越时空的真如境界，它也是芸芸众生最理想、最美丽的归宿。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】



★   又诸大圣主，　　知一切世间，
　　天人群生类，　　深心之所欲，
　　更以异方便，　　助显第一义。
　　若有众生类，　　值诸过去佛，
　　若闻法布施，　　或持戒忍辱、
　　精进禅智等，　　种种修福慧。
　　如是诸人等，　　皆已成佛道。
　　诸佛灭度已，　　若人善软心，
　　如是诸众生，　　皆已成佛道。

[学习解说]：

还有，诸佛了知世间一切众生种种欲望，更是以特殊方便助显佛乘

如果众生值遇过去诸佛，听佛闻法广修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，这些人都已经成就佛道

诸佛灭度后，如果众生人心善良慈悲且柔软，这些人也已经成就佛道


名词解释：

【第一义】
（术语）以名究竟之真理，是为最上，故云第一。深有理由，故云义，圣智之自觉也。大乘义章一曰：“第一是其显胜之目，所以名义。”中论疏三本曰：“以其最上莫过，故称第一。深有所以，目之为义。”胜鬘宝窟上末曰：“理极莫过，名为第一。深有所以，目此为义。”法华义疏四曰：“第一义者，一实之道，理极无过为第一。深有所以，称为义也。”注维摩经一曰：“肇曰：第一义，谓诸法一相义也。”楞伽经二曰：“第一义者，圣智自觉所得，非言说妄想觉境界。”碧岩第一则曰：“如何是圣谛第一义？” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【异方便】
即指佛为使众生开悟所用之特异方法。后代诸师根据不同经典，所作之解释各异：(一)法华经方便品（大九·八下）：“更以异方便，助显第一义。”根据此经文，法华文句卷十二乃解释为：若用圆妙之正观，即是实相之方便；若用七方便观而助显第一义，则称为异方便。(二)观无量寿经（大一二·三四一下）：“佛告韦提希：‘汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能远观，诸佛如来有异方便，令汝得见。’”根据此经文，智顗之观无量寿经疏认为：异方便即是该经所说之十六观，而非以直观称为方便；又以佛力之故而见彼佛国，亦是方便。（法华玄赞卷四、观经疏玄义分、观无量寿经义疏卷上（隋代慧远）、观无量寿经义疏卷中（宋代元照））p5150 FROM:【佛光大辞典】


(未完待续...... 阿弥陀佛)

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作者: 净慧慈光    时间: 昨天 11:38


接续楼上~ (本次学习：22楼 共用时2小时以上)

★   诸佛灭度已，　　供养舍利者，
　　起万亿种塔，　　金银及颇梨、
　　砗磲与马脑、　　玫瑰琉璃珠，
　　清净广严饰，　　庄校于诸塔。
　　或有起石庙，　　栴檀及沉水，
　　木榓并余材，　　砖瓦泥土等。
　　若于旷野中，　　积土成佛庙，
　　乃至童子戏，　　聚沙为佛塔，
　　如是诸人等，　　皆已成佛道。

[学习解说]：

诸佛灭度后，供养佛舍利的人，建造万亿佛塔并用七宝进行装饰，或者用石头、木材、砖瓦、泥土、栴檀及沉水建盖佛庙的人，乃至小孩子做游戏用沙子堆成佛塔，以上这些人都已经成就佛道


名词解释：

【童子戏作佛事】
（本生）法华经方便品曰：“乃至童子戏，聚沙为佛塔，如是诸人等，皆已成佛道。”阿育王传一曰：“世尊与阿难在巷中，行见二小儿，一名德胜，是上族姓子。一名无胜，是次族姓子。弄土而戏，以土为城。城中复作舍宅仓储，以土为麨著仓中。此二小儿见佛三十二大人相欢喜，德胜于是掬仓中土名为麨，奉上世尊。无胜在傍合掌随喜。德胜于是说偈赞曰。（中略）佛言：我若涅槃百年之后，此小儿者当作转轮圣王四分之一，于花氏城作正法王，号阿恕迦。分我舍利而作八万四千宝塔，饶益众生。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★   若人为佛故，　　建立诸形像，
　　刻雕成众相，　　皆已成佛道。
　　或以七宝成，　　鍮石赤白铜、
　　白镴及铅锡，　　铁木及与泥，
　　或以胶漆布，　　严饰作佛像，
　　如是诸人等，　　皆已成佛道。
　　彩画作佛像，　　百福庄严相，
　　自作若使人，　　皆已成佛道。
　　乃至童子戏，　　若草木及笔，
　　或以指爪甲，　　而画作佛像，
　　如是诸人等，　　渐渐积功德，
　　具足大悲心，　　皆已成佛道。
      但化诸菩萨，　　度脱无量众。

[学习解说]：

如果有人用各种材料雕刻诸佛形像，他们都已经成就佛道了

或者用七宝、白铜、铅锡、铁木及泥等制作佛像，这些人也已经成佛了

或者用彩画绘画百福庄严的佛像，这样的人也已经成佛了

乃至小孩子做游戏，用草木或者笔或者用手指画佛像，这些人也能渐渐积累功德，具足大悲心，最终成就佛道，教化诸菩萨，度脱无量众生




★   若人于塔庙、　　宝像及画像，
　　以华香幡盖，　　敬心而供养。
　　若使人作乐，　　击鼓吹角贝，
　　箫笛琴箜篌、　　琵琶铙铜钹，
　　如是众妙音，　　尽持以供养。
　　或以欢喜心，　　歌呗颂佛德，
　　乃至一小音，　　皆已成佛道。
　　若人散乱心，　　乃至以一华，
　　供养于画像，　　渐见无数佛。
　　或有人礼拜，　　或复但合掌，
　　乃至举一手，　　或复小低头，
　　以此供养像，　　渐见无量佛。
　　自成无上道，　　广度无数众，
　　入无余涅槃，　　如薪尽火灭。
　　若人散乱心，　　入于塔庙中，
　　一称南无佛，　　皆已成佛道。
　　于诸过去佛，　　在世或灭度，
　　若有闻是法，　　皆已成佛道。

[学习解说]：

如果有人到佛塔庙在佛像前用花、香、幡盖恭敬供养，或者请人演奏，击鼓、吹角贝、箫和笛、弹琴和琵琶等等尽心供养诸佛，或者以欢喜心称扬歌颂赞美佛的功德，哪怕只是一句微小的音声，都已经成就佛道

如果有人以散乱心乃至用一枝花供养佛像，也能渐渐见到无数佛，或者有人礼拜、合掌、或者只举起一只手、或者只是微微低下头，以这样的方式供养佛，这样的人也能渐渐见到无数佛，成就无上佛道，广度无数众生

如果有人以散乱心进入塔庙，只要能称念一声南无佛，这样的人也已成就佛道，在过去世不论佛在世或灭度，如果有听闻这部妙法，这样的人都已成就佛道




★   未来诸世尊，　　其数无有量，
　　是诸如来等，　　亦方便说法。
　　一切诸如来，　　以无量方便，
　　度脱诸众生，　　入佛无漏智，
　　若有闻法者，　　无一不成佛。
　　诸佛本誓愿，　　我所行佛道，
　　普欲令众生，　　亦同得此道。
　　未来世诸佛，　　虽说百千亿，
　　无数诸法门，　　其实为一乘。
　　诸佛两足尊，　　知法常无性，
　　佛种从缘起，　　是故说一乘。
　　是法住法位，　　世间相常住，
　　于道场知已，　　导师方便说。
　　天人所供养，　　现在十方佛，
　　其数如恒沙，　　出现于世间，
　　安隐众生故，　　亦说如是法。
　　知第一寂灭，　　以方便力故，
　　虽示种种道，　　其实为佛乘。
　   知众生诸行，　　深心之所念，
　　过去所习业，　　欲性精进力，
　　及诸根利钝，　　以种种因缘、
　　譬喻亦言辞，　　随应方便说。
　　今我亦如是，　　安隐众生故，
　　以种种法门，　　宣示于佛道。
　　我以智慧力，　　知众生性欲，
　　方便说诸法，　　皆令得欢喜。

[学习解说]：

未来无量诸世尊也是以善巧方便的方式为众生说法，一切诸佛如来都是以无量善巧方便为众生次第说法，令他们证入佛的无上智慧，所以所有听闻此法的众生没有不成佛的，因为诸佛在因地所立的根本誓愿就是令众生都能成就佛道

未来世诸佛虽然有无量百千亿法门，但其实都是一佛乘，诸佛深知诸法无自性(诸法无存在之实体)，“一切诸法因缘和合而生”，所以只说一佛乘，没有其他乘，其他都是佛的方便说

现在如恒河沙数多的十方佛出现在世间，为了令众生获得安稳同样也是以善巧方便次第为众生说法，虽然为众生示现种种道法，但其实都只是一佛乘

诸佛深知众生所想和所行，知道众生过去所造的业力、欲望、精进力以及利钝根器，因此能以种种因缘、譬喻次第说法

我也是这样的，为了令众生获得安稳，便以种种法门引导众生的认识佛道，我以无上的智慧力深知众生心 性、欲，因此能方便说法令他们都心生欢喜


名词解释：

【无性】
<一>梵语 nih!svabha^vatva, nih!svabha^va, asvabha^va。与“无自性”同义。成唯识论卷九（大三一·四七下）：“若有三性，如何世尊说一切法皆无自性？颂曰：‘即依此三性，立彼三无性，故佛密意说，一切法无性。’”（中论卷三、唯识三十论颂、转识论）
　<二>梵语 asad-bha^va。指诸法无存在之实体。性，体之意。一切诸法因缘和合而生，缘散则灭，无有实体，故称无性。（因明正理门论）
　<三>梵语 a-gotra。法相宗所立五性之第五。指不具三乘无漏种子之有情。全称无性有情。又作无有出世功德种性、人天乘性、无种性。以其唯具人天有漏种子，故不起出世无漏之智以解脱生死，而永远沉沦六道不能出离。然彼能修人间之善业，遂得人天之善果，此即所谓“无性阐提”。（(参见:五姓)1107）
　<四>指无性菩萨（梵 Asvabha^va）。生卒年不详。著有摄大乘论释十卷，该书为印度大乘诸论释部之典籍，由书中引用陈那（五、六世纪顷）之掌中论判断，无性系陈那之后辈。（(参见:摄大乘论释)6844）p5092 FROM:【佛光大辞典】

【两足尊】
佛的尊号，因佛在两足的有情中是最尊最贵者。又两足是指佛福慧两足。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【两足尊】
梵名 Dvipadottama，巴利名 Dvipada-set!t!ha。又作无上两足尊、二足尊。为佛之尊号，因佛具足三十二相、八十种好，成就尽智、无生智等无漏之无学法，及十力、四无畏等诸不共法，故此尊号有二义，即：(一)于天、人之中，所有两足生类中之最尊贵者。据大乘本生心地观经卷二报恩品、大智度论卷二十七等载，佛为无足、二足、四足、多足、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想等一切众生中之第一。(二)以两足喻为权实、戒定、福慧、解行等，佛即具足此两足，而游行法界，无所障碍。（法华经卷一方便品、大日经卷五阿阇梨真实智品、瑜伽师地论卷八十三、法华玄赞卷三、金光明文句记（会本）卷三、禅苑清规卷九沙弥受戒文）p3070 FROM:【佛光大辞典】

【本誓】
（术语）梵语三昧耶Samaya，一译本誓，原为因本之义。诸佛菩萨在因地所立之根本誓约，谓之本誓。二教论下曰：“各各以本誓加持。”往生礼赞曰：“本誓重愿不虚。”理趣释曰：“三昧耶者名为本誓。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【无漏智】
梵语 ana^srava-jn~a^na。指证见真理，远离一切烦恼过非之智慧。为“有漏智”之对称。于小乘，证见四谛理之智，称为无漏智。有法智、类智之分别。证得欲界四谛法理之智，称为法智。证得色、无色等二界四谛法之智，称为类智；盖其境智与法智相似，故称类智。若由境之差别则分为苦、集、灭、道等四智。于无学位又分尽智、无生智，此二智皆证见四谛之法理。小乘谓无漏智于见道始生起，而渐次修习。
　于大乘唯识宗则分无漏智为根本、后得二智，根本智为唯识之性，即证得真如理性之无分别智；后得智由根本智所出，为唯识之相，即了知因缘现起之万象。大乘谓无漏智于初地见道始生起，而渐次修习，遂证佛果。（法华经方便品、大毗婆沙论卷九十七、俱舍论卷二十六、顺正理论卷七十三）（(参见:十智)472）p5130 FROM:【佛光大辞典】




★ 舍利弗当知！　　我以佛眼观，
　　见六道众生，　　贫穷无福慧，
　　入生死险道，　　相续苦不断，
　　深著于五欲，　　如牦牛爱尾，
　　以贪爱自蔽，　　盲瞑无所见。
　　不求大势佛，　　及与断苦法，
　　深入诸邪见，　　以苦欲舍苦，
　　为是众生故，　　而起大悲心。
　　我始坐道场，　　观树亦经行，
　　于三七日中，　　思惟如是事，
　　我所得智慧，　　微妙最第一。
　　众生诸根钝，　　着乐痴所盲，
　　如斯之等类，　　云何而可度？

[学习解说]：

舍利弗，你应当知道，我以佛眼观察六道众生无有福报和智慧，他们堕入生死轮回遭受种种苦难，他们贪着五欲就像牦牛贪爱尾巴一样，因为无明贪爱的缘故无法见到光明，他们不求佛道以及断除苦难，深深的被错误知见笼罩以苦为乐

我因此生起大悲心，最初在道场经行经过二十一日就思维这件事情，我所得到的智慧是微妙第一的，可是众生钝根器又迷恋于世俗，在这种情况下我应当如何度化他们呢


(未完待续...... 阿弥陀佛)

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作者: 净慧慈光    时间: 7 小时前


接续楼上~ (本次学习：23楼 共用时2.5小时以上)

★   尔时诸梵王，　　及诸天帝释、
　　护世四天王，　　及大自在天，
　　并余诸天众，　　眷属百千万，
　　恭敬合掌礼，　　请我转法轮。
　　我即自思惟：　　‘若但赞佛乘，
　　众生没在苦，　　不能信是法；
　　破法不信故，　　坠于三恶道。
　　我宁不说法，　　疾入于涅槃。
　　寻念过去佛，　　所行方便力，
　　我今所得道，　　亦应说三乘。’
　　作是思惟时，　　十方佛皆现，
　　梵音慰喻我：　　‘善哉释迦文！
　　第一之导师，　　得是无上法，
　　随诸一切佛，　　而用方便力。
　　我等亦皆得，　　最妙第一法，
　　为诸众生类、　　分别说三乘。
　　少智乐小法，　　不自信作佛，
　　是故以方便，　　分别说诸果。
　　虽复说三乘，　　但为教菩萨。’

[学习解说]：

这时，所有大梵天王、天帝释、护国四天王(即持国（东方）、增长（南方）、广目（西方）、多闻（北方）四天王。此四天王居须弥山四方之半腹，常守护佛法，护持四天下，令诸恶鬼神不得侵害众生)以及他们的眷属都来到佛的面前恭敬合掌顶礼，祈请佛为他们演说妙法

佛暗自思维，如果称赞一佛乘恐怕深陷苦海中的众生不能相信此法，甚至可能会以邪见破斥如来之正法，因此堕入三恶道，如果这样我宁愿不为他们说法，不如直接入涅槃

转念又想过去诸佛广行方便法，我今日也应该为众生演说声闻、缘觉、菩萨三乘法，想到这里，十方诸佛全都出现，并用梵音安慰说，善哉，释迦牟尼佛，你是世间第一导师，获得了无上妙法，效仿一切诸佛的善巧方便为众生说法

我们也获得这无上妙法，并且分别为众生演说声闻、缘觉、菩萨三乘法，对于智慧缺少、喜欢小乘法的人来说，因为他们不相信自己能成佛，虽然对他们说的是三乘方便法，但最后都是为了教化菩萨修佛乘


名词解释：

【释迦文】
（佛名）释迦牟尼之讹略。 FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【破法】
众生以邪见破斥如来之正法。与“谤法”同义。（法华经卷五踊出品）（(参见:异端)5156）p4234 FROM:【佛光大辞典】

【护世四天王】
又作护国四王、四大天王、四王。即持国（东方）、增长（南方）、广目（西方）、多闻（北方）四天王。此四天王居须弥山四方之半腹，常守护佛法，护持四天下，令诸恶鬼神不得侵害众生，故称护世，又称护国。（长阿含卷十二大会经、增一阿含经卷九、金光明最胜王经卷六四天王护国品、阿育王经卷六）p6866 FROM:【佛光大辞典】

【大自在天】
又名摩醯首罗天，是色界十八天中之最高天，此天天王生有三目。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【梵王】
（天名）大梵天王之异称也。又总称色界之诸天。法华经方便品曰：“诸梵王及诸天帝释。”毗奈耶杂事二十曰：“梵王捧伞，天帝持拂。”(参见:大梵天王) FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★   舍利弗当知！　　我闻圣师子，
　　深净微妙音，　　喜称南无佛。
　　复作如是念：　　‘我出浊恶世，
　　如诸佛所说，　　我亦随顺行。’
　　思惟是事已，　　即趣波罗柰。
　　诸法寂灭相，　　不可以言宣，
　　以方便力故，　　为五比丘说。
　　是名转法轮，　　便有涅槃音，
　　及以阿罗汉，　　法僧差别名。
　　从久远劫来，　　赞示涅槃法，
　　生死苦永尽，　　我常如是说。
　　舍利弗当知！　　我见佛子等，
　　志求佛道者，　　无量千万亿，
　　咸以恭敬心，　　皆来至佛所，
　　曾从诸佛闻，　　方便所说法。
　　我即作是念：　　‘如来所以出，
　　为说佛慧故，　　今正是其时。’

[学习解说]：

舍利弗，你应当知道，我听到诸佛清净微妙的音声，马上心生欢喜称念南无佛，接着又想到，我出世在这五浊恶世，也应当像诸佛那样随顺众生根器为他们次第说法

想到这里，马上去了波罗奈国鹿野苑，以善巧方便为五比丘(一、憍陈如，二、额鞞，三、跋提，四、十力迦叶，五、摩男俱利)说法，这称之为转法轮(释尊成道后，最初在鹿野苑为憍陈如等五比丘宣说四谛法，此为转法轮之始，称为初转法轮)，然后就有了阿罗汉和法僧等不同叫法，从久远劫以来，我都赞叹这种(超越生死和烦恼的)涅槃法，因为此法能令众生出离生死苦海

舍利弗，你应当知道，我见到无量千万亿立志求证佛道的佛子们，他们都以恭敬心来到佛的住所，都曾听过佛说的方便法，所以我在想，如来出世在世间，就是为了让众生了知佛的智慧，而今日正是时候


名词解释：

【三聚经】
（经名）佛，为比丘说至恶趣法，至善趣法，至涅槃法之三法聚。由一而增至十。摄于长阿含经十。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【转法轮】
梵语 dharma-cakra-pravartana，巴利语 dhamma-cakka-ppavattana。又作转梵轮。为八相成道之一。释尊一代化仪总有八种相，其中，转法轮即指释尊为令众生得道而说法。 cakra 一词本为印度古代之战车，以回转战车即可粉碎敌人，譬喻佛陀所说之教法于众生之中回转，即可破碎众生之迷惑。又转轮圣王转动金轮，以降伏怨敌；而释尊以说法降伏恶魔，故称转法轮。释尊成道后，最初在鹿野苑为憍陈如等五比丘宣说四谛法，此为转法轮之始，称为初转法轮。
　关于初转法轮之时日，过去现在因果经卷三、法华经卷一方便品载为佛成道三七日之后。十地经论卷一载第二七日后。四分律卷三十一载六七日后。方广大庄严经卷十载七七日后。五分律卷十五载八七日后。大智度论卷七、卷三十四载五十七日后。
　相对于鹿野苑之初转法轮，大乘经典称自经为第二或第三度转法轮。大般若经卷十二无作品载，鹿苑四谛之法轮为初转，开说般若之法为第二法轮转。解深密经卷二无自性相品载，鹿苑之四谛说法为初时；般若皆空之说，为第二时；深密中道之教，为第三时。又真谛及玄奘立“三法轮”之说，初时之有教为转法轮，第二时之空教为照法轮，第三时之中道教为持法轮。吉藏所撰之法华游意复依法华经卷二之文，别立三法轮，谓华严一乘教为根本法轮，中间之三乘教为枝末法轮，法华之会三归一为摄末归本法轮。此等皆系就释尊说法之内容，而于转法轮立有诸种分别。
　此外，诸经论亦有就诸佛菩萨所说法之不同，而立法轮之名，如海龙王经卷三女宝锦受决品，谓宝锦女转无动轮、本无轮、无断轮、无著轮、无二轮、无言法轮、清净轮、断诸不调轮、无乱轮、至诚轮、空无轮等诸法轮。悲华经卷五载，菩萨成就四清净法，转虚空法轮、不可思议法轮、不可量法轮、无我法轮、无言说法轮、出世法轮、通达法轮等。旧华严经卷三十一载，一切诸佛转妙法轮、无量法轮、一切觉法轮、知一切法藏法轮、无著法轮、无碍法轮、一切世间灯法轮、示现一切智法轮、一切诸佛同一法轮等。
　新华严经卷五十九载，如来转法轮有十种事：(一)具足清净之四无畏，(二)出生四辩随顺之音声，(三)善能开阐四真谛之相，(四)随顺诸佛之无碍解脱，(五)能令众生之心皆净信，(六)能拔众生诸苦之毒箭，(七)大悲愿力之所加持，(八)随出音声普遍十方一切世界，(九)于阿僧祇劫说法不断，(十)随所说法，皆能生起根力觉道禅定解脱三昧等法。
　大乘法苑义林章卷一本、法华经玄赞卷二、卷四等，广就五门分别法轮之体，即：八圣道为法轮之体；四圣谛、十二因缘、三性等诸法为法轮之境；五蕴之功德为法轮之眷属；闻思修三慧为法轮之因；菩提涅槃为法轮之果。
　又释尊转法轮之像，称转法轮像。说法之高座，称转法轮座。说法之堂宇，称转法轮堂。（杂阿含经卷十五、长阿含经卷一、增一阿含经卷十、卷十四、中本起经卷上、维摩诘所说经卷上佛国品、菩萨处胎经卷五、如来不思议秘密大乘经卷十一、卷十二、四分律卷三十二、大毗婆沙论卷四十一、卷八十二、大智度论卷一、卷五十二、卷六十五、瑜伽师地论卷四十九、卷九十五、转法轮经忧波提舍、俱舍论光记卷二十四）（(参见:法轮)3423）p6619 FROM:【佛光大辞典】

【五比丘】
（杂名）佛最初所度之五个比丘。皆为佛之姻戚。一、憍陈如，二、额鞞，三、跋提，四、十力迦叶，五、摩男俱利。是为文句四之三之说，而诸经论诸家之义皆同。然列为一、陈如（又拘邻），二、頞鞞（又湿鞞阿说示马胜），三、拔提（又摩诃男），四、十力迦叶，五、俱利太子。又玄义释签六之二列为：一、頞鞞，二、跋提，三、俱利，四、释摩男，五、十力迦叶。是摩男于俱利为别人，一摩男为跋提之异名（文句），一摩男为陈如之异名。除陈如之名而以释摩男之名加于第四，皆误也。摩男为摩诃那摩之略，大名之义，拘利太子之尊称也。是为释氏，故亦云释摩男。非别人。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【波罗奈】
（地名）Va%ran!asi，又作波罗捺，波罗奈斯，婆罗痆斯，婆罗捺写。国名。译作江绕，因在恒河之流域故也。鹿野园在此中今为Benares。玄应音义二十一曰：“波罗痆斯，拏黠反，旧言波罗奈，或作波罗奈斯，又作婆罗捺写。皆一也。”同二十三曰：“婆罗痆，女黠切，国名也。旧云波罗奈，译云江绕城。”西域记六曰：“波罗痆（女黠反）斯国，旧曰波罗奈国，讹也。中印度境。”法华义疏四曰：“波罗捺，此云鹿林。又翻为绕河城，城有水绕。今谓波罗捺，是其通处，鹿林是其别处。”毗婆沙论一百八十三曰：“何故名婆罗痆斯？答：此是河。去其不远造立王城，是故是城亦名婆罗痆斯。”十二游经曰：“波罗奈，此云鹿野，一名诸佛国。”法华科注曰：“婆罗痆斯国都城东北有河，同名婆罗痆河，河东北十余里，至鹿野伽蓝，其侧大林名施鹿林，亦鹿苑。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【圣师子】
（术语）佛之尊号也。佛为圣中之王，犹如狮子为兽中之王，故名。法华经方便品曰：“我闻圣狮子深净妙音。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★   舍利弗当知！　　钝根小智人、
　　著相憍慢者，　　不能信是法。
　　今我喜无畏，　　于诸菩萨中，
　　正直舍方便，　　但说无上道。
　　菩萨闻是法，　　疑网皆已除，
　　千二百罗汉，　　悉亦当作佛。
　　如三世诸佛，　　说法之仪式，
　　我今亦如是，　　说无分别法。
　　诸佛兴出世，　　悬远值遇难，
　　正使出于世，　　说是法复难。
　　无量无数劫，　　闻是法亦难，
　　能听是法者，　　斯人亦复难。
　　譬如优昙花，　　一切皆爱乐，
　　天人所希有，　　时时乃一出。
　　闻法欢喜赞，　　乃至发一言，
　　则为已供养，　　一切三世佛，
　　是人甚希有，　　过于优昙花。
　　汝等勿有疑，　　我为诸法王，
　　普告诸大众，　　但以一乘道，
　　教化诸菩萨，　　无声闻弟子。

[学习解说]：

舍利弗，你应当知道，顿根和缺少智慧的人都有傲慢心，不能相信此法，今日我要在留下的菩萨当中演说无上佛道之法，菩萨听闻这些法能断除所有疑惑，会中一千二百阿罗汉都将成佛

同过去、现在、未来三世诸佛说法仪式那样，我今日也这样说无分别法(诸法实相之理，言语道断，心行处灭，故称无分别法)，诸佛出现在世间是非常难值难遇的，即便值遇佛出世，但是不一定都能演说妙法，所以也是非常难得的

哪怕无量无数劫，能听闻此法者都是很难的，就像优昙花一开即敛不容易看见，听闻此法者如果能欢喜赞叹，哪怕只有一句赞叹的话，都是在供养一切三世诸佛，此人特别稀有，胜过优昙花

你们不要心有疑念，我是诸法之王，在这里普告大众，佛只以一佛乘教化一切菩萨，没有声闻等其他乘法


名词解释：

【无分别法】
诸法实相之理，言语道断，心行处灭，故称无分别法。法华经方便品（大九·一○上）：“如三世诸佛，说法之仪式，我今亦如是，说无分别法。”p5074 FROM:【佛光大辞典】




★   汝等舍利弗，　　声闻及菩萨，
　　当知是妙法，　　诸佛之秘要。
　　以五浊恶世，　　但乐着诸欲，
　　如是等众生，　　终不求佛道。
　　当来世恶人，　　闻佛说一乘，
　　迷惑不信受，　　破法堕恶道。
　　有惭愧清净，　　志求佛道者，
　　当为如是等，　　广赞一乘道。
　　舍利弗当知！　　诸佛法如是，
　　以万亿方便，　　随宜而说法，
　　其不习学者，　　不能晓了此。
　　汝等既已知，　　诸佛世之师，
　　随宜方便事，　　无复诸疑惑，
　　心生大欢喜，　　自知当作佛。

[学习解说]：

舍利弗，还有法会声闻及菩萨，你们应当知道此妙法是诸佛的秘要(不妄示人之切要法门)

众生在这五浊恶世中只想着追求各种欲望，他们从不知道要求学佛道而获得解脱，未来世的众生如果听佛演说一乘法，还会心生怀疑不能信受，甚至还会毁谤正法，因此堕入三恶道，还有一些清净惭愧的众生，他们立志上求佛道，佛就为他们演说一佛乘

舍利弗，你应当知道，诸佛说法都是一样的，诸佛以万亿种方便随缘为众生次第说法，你们既然已经知道此妙法，诸佛都是随众生因缘次第说法，你们不要在有疑惑了，应当心生大欢喜，并且清楚的知道自己将来也能成佛


名词解释：

【一佛乘】
（术语）唯一成佛之教法。是法华经所说。法华经方便品曰：“十方佛土中，唯有一佛乘。”同品曰：“但以一佛乘故，为众生说法。”同品曰：“于一佛乘，分别说三。”金刚顶一字顶轮王仪轨经曰：“十方刹土中，唯有一佛乘如来之顶法，等指诸佛体，是故名智拳。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【秘要】
（术语）不妄示人之切要法门也。法华经方便品曰：“当知是妙法，诸佛之秘要。”同法师品曰：“此经是诸佛秘要之藏，不可分布妄授与人。”维摩经观众生品曰：“广说诸佛秘要法藏。”法华文句五曰：“四十余年，蕴在佛心，他无知者，为秘。一乘直道，总摄万途，故言要也。”法华嘉祥疏二曰：“秘者，盖称叹之辞也。如世秘方，千金不传。今亦尔也。所言要者，宗归一也。”同九曰：“言约理周，故称为要。昔来隐而不传，目之为秘。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

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[学习笔记]：

学完这部方便品，对于一佛乘(众生皆有佛性皆可成佛)的教导，认识更加深刻，方向更加明了，信心有所增上！

在学习过程中内心一直都是不由自主的深深感恩清净光明净土，深深感恩善知识的法布施！

让学生能够提前知道次第说法和佛性等知识要点，因此再与经文结合学习时就不会感到陌生和困惑，读着经文反而觉得很亲切很欢喜，再次深深感恩！

为什么佛只说一佛乘？

由此想到我们的本师“释迦牟尼佛在夜睹明星时，说的第一句话是：“奇哉，奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执著不能证得。”

“这句话强调了每个人都有成佛的潜力，只要能够放下妄想和执著，就能达到觉悟的境界‌ — 摘自百度”

所以，经中讲：

诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。

舍利弗！云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世？

诸佛世尊，

欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；

欲示众生佛之知见故，出现于世；

欲令众生悟佛知见故，出现于世；

欲令众生入佛知见道故，出现于世。

舍利弗！是为诸佛以一大事因缘故出现于世。

因此，

「法华经」讲「唯一佛乘」，就是说只有成佛才是正途，才是唯一的「道」路，就是要菩萨发起成佛的佛乘「妙心」而显露「佛性」— 由「法性原理」看「法华经」与「普门品」

而声闻、缘觉、菩萨三乘法，只是方便说，并非是终点

回到经中，佛对舍利弗说：

      舍利弗当知！　　诸佛法如是，
　　以万亿方便，　　随宜而说法，
　　其不习学者，　　不能晓了此。
　　汝等既已知，　　诸佛世之师，
　　随宜方便事，　　无复诸疑惑，
　　心生大欢喜，　　自知当作佛。

(未完待续...... 阿弥陀佛)

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