正确的[发心]并不容易,这需要善知识的引导——帖子详见：[解答]念经念咒-------究竟[数量]重要还是[发心]要紧？ ？
身为一个佛弟子,我们真正有好好思考规划自己学佛的进程吗?
真实的情况就是如此,每个人随时都会思考家庭事业感情这些一般人生的事情,
但是佛弟子可能从来没有好好规划自己学佛解脱的进度
所以没有深入经藏,对于佛法的了解也所知甚少甚浅,更不用谈实际的修证问题了
成佛则是要靠自己修行,靠自己消除贪嗔痴,佛菩萨只能引导和教导,没办法代替众生修行和成佛
自己的贪嗔痴和妄念,就是要靠自己学习消除
只有靠自己转念和认清法界实相,逐渐消除贪嗔痴,这样才能成佛
这才是科学,这才是真正的原理,真正的原理在佛经中都有说明
想成佛,就是要靠自己实修,清除第八识中的妄念种子,这样才能成佛——帖子详见：超度和成佛是两回事
想成佛,就要发心成佛——帖子详见：什么是相由心生?
发大愿很重要,
愿力能够驱使我们自己,能超越业力,能够真正得到佛菩萨的加持
——如何驱除[负面习气][黑暗思想]? ~ 光明心的导引
就是众生虽然表相上有生死,事实上,并没有真正绝对的死亡或出生
只是因为对六道的执着抓取不放,所以一直累世轮回
也就是因为种种无知害怕恐惧和情爱欲望贪着, 无法认清六道轮回的真相
因为对表相的执着,所以无法脱离轮回引力的控制
——[略说]法界真相
因果都是自己造成的,因为自己无明,所以产生和众生的共业干扰,而有苦报
因为一切都来自于累劫[第八识]的无明执着,只要众生造作无明业,就一定有果报
因为无明想不开想不透彻的是自己,自然就会承受无明所带来的苦
因为苦的来源就是无明执着,自己抓着不放又怎能不苦呢
所以真正不想承受苦报,就要去除自己的无明执着和自己的欲望
——[解析]因果苦报的原理&罪性本空
以[戒]力来约束自己不要犯贪瞋痴,以[四正勤]断除恶念,增广善念
以[定]力来让自己随时保持正观禅定清净自在
以[慧]力来让自己随时思维正法觉照实相破除世俗虚妄
这些都是要平常就要
1.遵守戒律,以增上戒力
2.定课实修,来增上定力
3.阅读思维佛经法义,来破除执着和迷惑,以增上智慧
——[精进实修分享与问答]妙观察智&戒定慧&慈悲心实修导引
真正如实发起无上菩提心, 这是末学觉得最重要的
真正发心, 就能真正有动力, 也能真正得到佛菩萨的护持
真正发心,就能不退转的走在菩提路上, 接受不同阶段的考验和菩萨行
——如何驱除[负面习气][黑暗思想]? ~ 光明心的导引
学佛的初发心是非常重要的
如是因,如是果——[辨正解析]为什么学佛多年却没有改善生活,智慧也没有增长,对人生也不透彻?
大菩萨就不一样,大菩萨以成佛和普渡众生为目的,
大菩萨发四宏愿~众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成
所以,不会退心,不会失去学佛的真正重心, 这就是大菩萨和一般人初发心以及发愿的不同——[解答]为什么学佛或读经会失去感觉?
学佛是为了真正解脱而成佛
佛法确定能成佛——学佛未能如经上的治疗效果，原因何在？
[学佛成佛],最主要就在于[心的解脱]
学佛就是为了消除第八识的无明习气,逐渐恢复清净的第八识
学佛就是为了让自己和众生都恢复原本佛性光明自在圆满——[法门实修]提供初学佛者,尽快消业,快速成长的实修方法136
一般人一开始学佛都是为了改善家庭和自己的经济和情感或疾病问题——[解答]为什么学佛或读经会失去感觉?
为了治病、或财富、或考试功名、或事业、或长寿、或求生孕子女...
为了丰富自己的学问或符合（提高）自己的学识地位——读经（或学佛）的各种情况
有些人是以外道的观念在学佛——[辨正解析]为什么学佛多年却没有改善生活,智慧也没有增长,对人生也不透彻?
大都得到好处早就懈怠了
往往无法透彻,得到圆满的果报
追求世俗利益,这样的发心往往得到利益后,就懈怠了
一个人会求福(求治病求财求子女求婚姻...),代表今生的福报本来就不够
如果丰衣足食还会念佛诵经求佛菩萨吗?
所以求福的人往往满愿后就懈怠了,又因为今生福报本来就不多
所以福报很快就享尽,苦报马上就现前,
又因为对佛法不透彻,当然就没有智慧明白人生问题——[辨正解析]为什么学佛多年却没有改善生活,智慧也没有增长,对人生也不透彻?
等到问题改善解决了, 就会失去学佛的重心——[解答]为什么学佛或读经会失去感觉?
为了私自的世俗利益，还没真正走进学佛的正途
没有真心和实修，研究和探求的结果也仅止于片面和肤浅，无法真正进入文字中的实修真义——读经（或学佛）的各种情况
众生尚未真心发愿成佛,也没有真正落实戒定慧实修
所以是以凡夫心来念佛持咒诵经
因此还是会有凡夫果报——学佛未能如经上的治疗效果，原因何在？
学佛的发心要正确,学佛的方向要正确
这样才不会后悔——[辨正解析]为什么学佛多年却没有改善生活,智慧也没有增长,对人生也不透彻?
佛弟子学佛的过程中, 要不断检视自己的发心, 不断的修正, 迈向深心和大愿心——[解答]为什么学佛或读经会失去感觉?
让我们反省看看，我们学佛到底学了什么？
想解脱成佛，是真正学了佛的解脱智慧，还是只学了一些表相着迷？——学佛者的迷信与智信
实修者都应该经常(随时)记录修行心得、功课记录、心要感悟，如果真用心、真能反观自照，随时随处都会有体会
更应该订定实修计划表，验证自己所学，避免自己懈怠，并且定期做检讨报告，以愿行来证明自己真正在学佛——为什么要你们写报告？
生老病死，人人都会经历，真正遇到，就能知道自己是否真正在学佛了，
而结果当然由平常的修行就能看出来了，因为，这就是因果
不过，实际情况下往往令人感叹，许多人遇到考验却糊涂了，仍不肯认错和忏悔，就像醉汉闹事却仍说自己没醉
这就是平常修行没有「正知见」和「正观」，所以往往遇到考验的时候仍然无法提起「正念」，而只会不断的犯糊涂和耍赖，
这就是自己的因果，如是因，如是果，自己要为自己负责，自己要承受自己没有真信智信和真实实修的后果，迷信的后果
所以，真想脱离生死轮回，真想成佛，还是要当下随时落实才行，真正的佛法智慧，才会有真正的佛智结果——学佛者的迷信与智信
大菩萨会
随时注意自己的贪瞋痴, 因此能够随时与佛经相应, 有所体会
随时关怀众生, 依照众生根器, 给予方便救度, 所以随时对于法门有更深的体会
随时提高自己对修学佛经的广度和深度, 深入经藏, 融会贯通, 实际运用在自度度人上面
随时以成就佛道为第一目标, 所以孜孜不倦——[解答]为什么学佛或读经会失去感觉?
忏悔是第一门,惭愧忏悔心是心法的第一步
众生要消业障,就要真发心修行,没有真心,又如何消除真业呢
因此真正的实修必定要懂心法,由心下手才是真修 — [略说]如何确保能真正消除累世业障呢？心法实修第一步[惭愧忏悔心]
其实，这是很明白的一句话，能悟者已悟，能得利者已得利，而且所见者皆已种善根
能悟的人，一句话或甚至一个字就能悟（或随一切因缘或一切相都能悟），能心开义解，能清净光明、自在无碍，能身心一如、理相圆融
当下能契入的，也当下都已经得到各自领悟次第的利益，就算资质较差或业障深重者，当下虽无领悟，但也都已经在第八识中种下善根——帖子详见：放下这个臭皮囊
佛经上常说,只要一句四句偈就能修行或就能开悟
这就是思维法句,落实法句
吾观地藏威神力， 恒河沙劫说难尽，
见闻瞻礼一念间， 利益人天无量事。
若男若女若龙神， 报尽应当堕恶道，
至心归依大士身， 寿命转增除罪障。
少失父母恩爱者， 未知魂神在何趣？
兄弟姊妹及诸亲， 生长以来皆不识。
或塑或画大士身， 悲恋瞻礼不暂舍，
三七日中念其名。 菩萨当现无边体，
示其眷属所生界， 纵堕恶趣寻出离。
若能不退是初心， 即获摩顶受圣记。
学佛由佛性入手,由法身入手, 期望恢复佛性本然与诸佛同一法身,
这也是楞严经中讲的重点,初发心第一决定义,初学就要从佛的因地开始,从佛性下手
由于发这样的愿,让我们能够在日常生活中不断学习,逐渐成长——帖子详见：如何驱除[负面习气][黑暗思想]? ~ 光明心的导引
一般人一开始学佛都是为了改善家庭和自己的经济和情感或疾病问题
等到问题改善解决了, 就会失去学佛的重心
这是因为发心不够大,多以己利为目标, 或者只读少数佛经, 所以容易停滞——帖子详见：[解答]为什么学佛或读经会失去感觉?
大菩萨就不一样,大菩萨以成佛和普渡众生为目的,
大菩萨发四宏愿~众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成
所以,不会退心,不会失去学佛的真正重心, 这就是大菩萨和一般人初发心以及发愿的不同
所以大菩萨会
随时注意自己的贪瞋痴, 因此能够随时与佛经相应, 有所体会
随时关怀众生, 依照众生根器, 给予方便救度, 所以随时对于法门有更深的体会
随时提高自己对修学佛经的广度和深度, 深入经藏, 融会贯通, 实际运用在自度度人上面
随时以成就佛道为第一目标, 所以孜孜不倦
因此, 佛弟子学佛的过程中, 要不断检视自己的发心, 不断的修正, 迈向深心和大愿心
例如可以普贤十大愿为根本愿, 这也是诸佛成佛的共愿, 请参普贤行愿品
最重要是落实——帖子详见：[解答]为什么学佛或读经会失去感觉?
就能不退转的走在菩提路上, 接受不同阶段的考验和菩萨行
佛弟子呢？一年可以读多少佛经或佛书？多久可以成佛法知识上的专业？
多久又可以实修成修行上的专业？
一般来说，就算每个月只读1本佛经，一年应该可以读12本佛经
而且有的佛经很薄，没几页，有的佛经则很厚，或好几本，例如：八十华严或大般若经
也就是：有的一部只要一本，有的一部要好几本，
不论如何，就算一个月只读一本，一年也至少可读12本
以这样的情况来看，学佛没几年，就可以把全部佛经都读完
不论懂不懂，至少，有这样发心和决心的人，应该对佛法也是有信心的人
所以，就算不懂，也不会乱毁谤，而是可能更发心精进修行
但是，实际情况呢？可能大多数佛弟子，直到命终，也没读超过12本佛经
也就是真心和用心都不如一般人读一般书或专业书或闲书或小说或漫画
这样能真正知道佛陀讲了些什么吗？能知道学佛到底学些什么吗？
自己都没读过，能知道多少法门呢？又如何谈普渡众生呢？用什么普渡众生呢？
这样是真心求解脱吗？这样又如何能解脱轮回呢？
佛弟子家中有佛堂吗？佛堂中又有多少佛经呢？有多少是自己真正看过的呢？
又有多少是自己真正学习实践的呢？又有多少是自己曾经或能演说的呢？
对一般人来说，可能家中都有书房，放满书架和书籍
而且，对于重视运动和视听享受与美食的人来说
甚至，现代人家中也有专门的运动房，或休闲音乐影片视听间，或餐厅
对于佛弟子来说，如果真心学佛和弘扬佛法，那应该也有佛堂或禅房和自己的藏经书房(阁)
再说，一般乡镇都有图书馆，如果佛弟子真发心，真弘法，真深入经藏，也会有很多佛经和佛书
应该也可以把自己的佛堂和藏经，变成提供乡里民众共修学佛的佛堂和佛教图书馆
或甚至领导乡民读经学佛，为乡民讲解演说佛法
有些人在事业上有成，变成数十人、数百人、数千人、甚至数万人的公司老板
但是，反观佛弟子呢？是否有真心学佛和弘扬佛法，以及领导众生学佛呢？
如果真的有心，怎会比不上世俗成就呢？
如果学佛成佛的心比不上世俗心，那又如何能成佛呢？ ——帖子详见：一年可以读多少书？要花多少时间实习？多久可以成专业？
如果读「普门品」，而能效法观世音菩萨的精神，把「普门品」当作自己落实「法华行」的教导，以此学习「法华行」
那才是真正符合「妙法莲华经」的真正用意：用来教导真正发心的菩萨行者，以发心契入佛心，以(佛心)妙心契入佛性，成就一佛乘
不同的发心和次第，就有不同的学习方向和目标
一般人和初学者，可能是透过知道、学习这些菩萨品，来求菩萨保佑
但是，真正的「法华菩萨行者」，则是透过这些菩萨品来学习当菩萨，实践「一佛乘」，这就是差别所在，也是真正真实功德所在。——由「法性原理」看「法华经」与「普门品」
只要一心向善、学佛成佛，不论世界如何变化
一切相、遭遇、逆缘、讥谤、苦受、危机，都可以成为学佛成佛的助缘、踏脚石和转机
关键就在于当下的心态是否正确，是否契入佛心，还是随凡夫心随波逐流
如果每个当下都能勉力正念观照，误会就能化解，碰撞也会转为平和，事事都会变成好事
相反，如果随凡夫心起贪嗔痴慢疑，那么也势必结恶缘或牵引累世恶缘业力，恶果也就近在眼前了
也就是，正确的修行者，心中应该学习舍弃一切恶念（负面思维、不光明的念头）
这样就必定能成为学佛成佛的助力，一切都会化险为夷，都会回归清净与光明，痛苦也会转为安乐
自己也就能真正逐渐契入佛性本心，真正学佛成佛了
——一心向善、学佛成佛，才能缔造你我双赢的美好未来
关于[智慧]的增长
深入经藏就是最好的方式,这就是[闻慧]
透过深入经藏,就能听闻各种次第的正知见,学习各种解脱法门,且逐渐明白各种原理和相貌
由佛法正知见,就能逐渐舍弃或破除种种世俗的凡夫知见或邪见
这些正知见和正确的观念(正确的解脱知见),要不断的复习和思维,逐渐强化和深入,这样才能取代凡夫俗见
有了正确的观念和知见,戒律就不会像背公式那样困难,会因为观念而自然且容易的融入生活
所以,有正确的观念,戒律就容易自然达成,守戒就不会困难
然后由生活中去思维和体验这些佛法正见和观念,就能逐渐明白原理,成就解脱智慧,达成[思慧]和[修慧]
——[戒定慧]与[定慧等观]
学佛就是转变知见,用佛法的知见来转换原本的错误知见
这样就能逐渐放下执着,就能迈向解脱之路——如何放下欲望和仇恨?如何解脱非人干扰?~转念,正观,解脱
正(知)见：就是正确的知见和观念见解。什么才是正确知见呢？什么不是正知见呢？
依照不同修行阶段的不同修行次第(层次)来说，就是能从恶(道)转善(道)，由凡入圣，最后能真正解脱六道轮回的才称为「正知见」
如果是外道修行和外道观念，不能究竟解脱，那就不是正知见，更不用说一般凡夫俗见和世俗见解了
当然，违反世俗人间法律的也都算是错误知见和行为，因为人属于三善道之一，违犯人间法律基本就是堕入三恶道的果报
又例如：不认为十恶业是恶的观念，或喜好十种恶业，这些也是错误的知见，都不是正知见
例如认为杀生吃肉无关紧要，这就不是正知见，或认为没有因果报应和六道轮回，这也不是正知见，
或认为没有佛菩萨，或认为不需要修行，或认为学佛是迷信，这些观念也都不是正知见——认识「八正道」和「正确的职业」
学习正确的知见和观念,随时保持正观
这样就能改善自己的身心情况,甚至改变家庭和社会以及一切众生——错误观念的负面影响与正观的重要性
对众生来说,因为累世轮回累积了各种深厚的负面观念知见和习气
例如:贪婪,欲望,嗔恨,愚痴,傲慢,自大,自私,轻视,忌妒,猜忌,怀疑,嘲讽,诋毁,烦躁,担忧,恐惧,懦弱,畏缩
所以,这些负面心态和情绪,对一般众生来说,可能是再正常不过的事情
人们往往无法抗拒眼前的利益诱惑和世俗的欲望,或无法承受现实的逼迫或苦难
因此无法看到或思考生命轮回的真相,而一再堕入轮回和痛苦的深渊—— 正视并反省苦难的本源,随时用正面宽广的心态迎接未来
很多外道或者附佛外道都是福报挺大的,这是因为过去世修福得来的福报
可是却没有学习正确知见,所以沦为魔道——[略说]吃素虽然有福报,更要学习佛法正知见
知见的错误是很严重的,这就是十恶业中的邪见
果报就是堕入三恶道——[外道知见]和[佛法正见]如何分别?
当下具备正确的知见观念,并且随时保持正观,让身心清净光明,这是最重要的一件事情——随时正观清净光明,当下身心自在
佛弟子应该多利用时间修学佛经中的各种教导
多了解戒律并逐步遵守,多参学各种法门和禅定
并且以佛法正知见改变自己的凡夫俗见
以实际修行增上自己的身心状态和人际关系
广结善缘进而引导众生都能创造光明自在的人生——一般人有哪些烦恼?这些烦恼的本质是什么呢?
所谓的善恶和对错或是非，还是会因为不同众生或立场不同，或不同修行次第，而有不同的看法和观点，标准因此也不同
所以，各种自以为的善，可能并非真正的真善，是非对错也容易因为立场和方向不同而变样
例如：狗有狗的认知，鬼有鬼的认知，人有人的善恶认知(不同人的标准也不同)，天人则有天人的标准
之所以僵持自己所认为的善恶或对错，其实只是自己以为的而已，众生会随自己的认知，因次第不同而堕入或投生到相对应的轮回中
只有不断提升高度和广度，提升至佛的观念次第，这样才能真正解脱轮回
因此，如果无法接纳各种不同的认知而更深入思维进而提升智慧，那就不可能明白众生性，也不可能提升次第而解脱成佛
佛法上真正甚深次第的真善，那是必须超越凡俗的是非对错和认知的，如果执持任何一边而起任何执念，这必定无法脱离轮回的
任何不同次第的执持善恶，都会随不同次第的善恶，而分别堕入六道中的恶道，或飞生六道中的善道，都无法真正解脱
只有真正不着两边的「不二」和「中道」才能真正的自在解脱轮回，这才是真正的清净自在——帖子详见：执持各自是非对错的轮回VS真正不二中道智慧的解脱
「信为功德母」，因为众生的智慧不像佛，没办法理解佛的智慧，没办法知道有「佛性」或知道「佛性」是什么
但是，因为信佛，才能信佛法，才能学习佛法，才能因此而逐渐迈向解脱——帖子详见：《楞严经》：『如来藏』妙明心元，离即离非，是即非即
要把自己锻炼成菩萨,让别人变成自己的菩萨眷属,变成自己的护法
所以,要懂得真心待人,摄受众生——帖子详见：法门实修帖 176楼
1、信世间邪魔、外道妖孽之师妄说祸福，便生恐动，心不自正，卜问觅祸，杀种种众生，解奏神明，呼诸魍魉，请乞福佑，欲冀延年，终不能得。愚痴迷惑，信邪倒见，遂令横死入于地狱，无有出期
所以不要亲近外道
2、畋猎嬉戏，耽淫嗜酒，放逸无度，横为非人夺其精气。
所以不要杀生,不要纵欲喝酒
——千万不要急病乱投医,切勿找外道解决(会造成横死) ~ 药师琉璃光如来本愿功德经
若有病人，欲脱病苦，当为其人，七日七夜受持八分斋戒。
应以饮食及余资具，随力所办，供养苾刍僧。
昼夜六时，礼拜行道，供养彼世尊药师琉璃光如来。
读诵此经四十九遍，然四十九灯；
造彼如来形像七躯，一一像前各置七灯，一一灯量大如车轮，乃至四十九日光明不绝。
造五色彩幡，长四十九褶手，
应放杂类众生至四十九(注:就是要多放生)，
可得过度危厄之难，不为诸横恶鬼所持
——千万不要急病乱投医,切勿找外道解决(会造成横死) ~ 药师琉璃光如来本愿功德经
当下具备正确的知见观念,并且随时保持正观,让身心清净光明,这是最重要的一件事情
——随时正观清净光明,当下身心自在（感恩净莲师兄分享）
1， [所以发愿自己能深入经藏，追求无上甚深妙法]——随喜善根
2，[希望自己成为一个有智慧的人，自利利他]——让清净光明的愿望，成为督促前行的动力，并为之付出努力
3，[自己在修行上很懈怠、很不长进，与目标相差甚远]——并非不曾努力，但你又常常被业障拖住，反反复复，没能持续超越，这样久了会愈发加重习气，要警醒
4，[没有将身心真正投入在修行这件事情上，没有真正投入]——就从现在开始
学佛的初发心是非常重要的 ——帖子详见：[辨正解析]为什么学佛多年却没有改善生活,智慧也没有增长,对人生也不透彻?
佛弟子学佛的过程中, 要不断检视自己的发心, 不断的修正, 迈向深心和大愿心 ——帖子详见：[解答]为什么学佛或读经会失去感觉?
什么是行法,,就是去做,,去做就是行法,,不做就没有行 ——帖子详见：什么是行法?
让清净光明的愿望，成为督促前行的动力，并为之付出努力
就从现在开始
今生能够快速成就的人(高僧大德)都是因为过去世就已经学习了,所以很快能跳到高处
(这个道理在深经里面佛陀都有说明)
如果您不是,就应该老实由基础开始,这样才会顺利,也不会有挫折而产生退心
如果您是,那也应该快速完成这些基础课程
所以
1.有空可以尽量多[阅读思维不同佛经],越符合自己程度的越好,这样可以辅助了解下面定课专修的课程
2.如果[定课课诵佛经],应该单纯专注在一两部佛经上,等完全熟悉了,大约至少1-2年至3-5年,经过1.[课诵熟练经文],2.[思维解义归纳要点],3.[实际修行运用在生活上],4.[为人演说宣扬佛法],四个阶段都完全熟悉了才更换下一次课诵的佛经,这样才算完整的实修一部佛经
上面这样的课程,如果您累世已经有实修,又或者按部就班,而且今生够努力,那就会很快速,会缩短时——[略说]学佛要望高望远,培养远大的目标,但是更应该脚踏实地,从眼前做起
1.大家都以为自己够聪明，想要直接学习瞬间超越的最高法门
其实，修行的道理虽有深浅，而且依据众生的因缘根器而有不同法门，但是真实的真相，并没有瞬间能成就的最高法门
虽然义理有深浅，能当下明白就叫作「顿」，不能当下明白而要慢慢修行后才能明白叫「渐」
不过，不论是明白道理上的「顿」「渐」，或根器资质上的「利」「钝」
修行者各自心中的污秽和杂染，都要自己逐渐清除，才能逐渐成就，所以没有瞬间成就的最高法门
这也就是「楞严经」中所说：「理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽」。也就是说：理可顿悟，但是事须渐除
换句话说：能明白是一回事，能不能根除习气而恢复自性，那又是另外一回事
所以，修行没有最高最好的法门，只有依照众生根器和因缘而最合适个别众生的法门
而那些号称有瞬间最高法门的，大都是以修行名义骗取信徒财色的假行者或已经偏差而堕入魔道的修行者，不可不慎
2.不懂修行的正邪和方向，而胡乱吞枣，分不清楚什么是「世俗法」「外道法」以及「民间信仰」和「佛法」
例如：拜神(分不清楚神鬼天人罗汉菩萨佛)，通灵，占卜，风水，算命(不论看面相手相或生辰八字或紫微斗数或姓名学)
因为上面这些外相执著和错误的修行知见(称为邪见)，就很容易引来外道鬼神的附着和干扰
所以，许多人可能糊里糊涂的跑了几年，耗尽钱财和精神，却跑出一身病来
3.不明白修行的次第和方法，无法在过程中超越而增上次第，修行多年或一辈子，总是又回到表法执著上，没有任何进展
例如：修行了一辈子，到老了，反而放不下脸上的化妆和头发上的染色和装扮，更放不下身体的病痛和世俗的烦恼
也因为次第无法增上，所以粗俗的业障无法消除，而会一再累积而现前
4.把修行道理用来检视别人，而不是用来修行自己，喜欢与人争辩或教训他人，以显示自己知道理有修行
却不知道：「小品般若经云：诤论即是魔事」，「月灯三昧经云：诤心毕定堕恶趣」
5.看了书或听闻一些教法而知道了一些佛法知见，就以为自己是在修行，或以为自己已经有修行，
却不知道「听闻」和「实修」是两回事，而且「实证」更是另外一回事
一般的修行，初学的时候大都要有个外表(外相表相)的依据，这就称为「表法」
例如：朝拜身外的佛像，读诵佛经，或嘴里唸唸有词的称唸佛号和佛咒
而且都会说这些修行有无量功德，以此来摄受众生学佛修行
这个阶段就是所谓的「见山是山」的阶段，就是把山当山，把佛像当佛
而后，就会教导修行者要以「心」念佛，不要执著表相，来得到内心真正的安定
这就是「见山不是山」的阶段，佛像不再是佛，而只是表相，心中的佛才是真佛
所以，不论在何处都能念佛和拜佛，因为佛在心中
再接下来，虽然世人都执著表相，但是表相更容易在世俗中显示存在感
虽然表相的存在不代表真正的真实，但是，表相可以是真实的表相体现
所以，为了世俗众生，需要有「佛像」和「佛经」以及「极乐世界」，来摄受众生和显示佛法的存在
这就到了「见山又是山」的境界
这句话，虽然在某些阶段像是「道家」的口诀，而且前面几句常见于修道人的典籍
不过，以佛法来看，前面阶段虽不究竟，但是，这也显示初学阶段的生理和心念现象
(至于究竟不究竟，这要看从什么角度来看，由初学者来看，就是不究竟，由佛菩萨来看，就是方便运用或单纯的原理特性)
而且整句来看，更深入的看，是符合佛教某些说法和教化的
例如：所谓「心」「意」「识」(第八识和第七识以及前六识)的修行观念，或十度波罗蜜的「方便」「力」「愿」「智」度
再者，同样的一句话，如果能用佛法的甚深教义去省思，那就能看到佛法的道理，就能见性(看到真实的原理特性)
如果用凡夫思维或外道邪见的观念去看，就算是佛经，那也会被曲解，所以才有谤经或错解的情况
所以，如果能明白质能互变的道理，和佛法的观行或甚深「心」「意」「识」原理
上述所说的「气」「形」「神」「虚」「实」「真」「用」「圆」则都在佛菩萨的变化中，都可用在普渡众生上，
又或者都是实修过程中不同阶段的种种变化原理，例如：
「练精化气；练气化形；练形化神；练神还虚」，这些是前六识的作用，对佛菩萨来说，则是「成所作智」「妙观察智」的圆满和运用
「练精化气」，关于「气」，这是无庸置疑的，只要有练气功的人，都能知道气的存在
(末学自己年轻的时候已体会过，后来体会佛法精神意念观行的神妙更凌驾气功之上，就不再对气功有兴趣)
「气」可以用加持上，让初学佛弟子恢复健康。「形」可用在形象的神通变化上来教化众生，又或者修行上的「三摩钵提」观行上
「神」则是由形象改为意念的观行修持。「神」转「虚」是指意念转空，破除意念的虚妄，这就是「空」法
「虚」转「实」就是破空，回到见山又是山，不过这个实还不是实际运用，只是由空转实。「实」转「真」可说是回到「真心」
「真」转「用」就是由真心变化转为大量实际运用的菩萨「方便度波罗蜜」「力度波罗蜜」「愿度波罗蜜」来普渡众生
「用」还「圆」就是菩萨普渡众生而圆满。
请您排除一切妄念
放下对世俗名利欲望的追逐
放下对世俗愁苦恩怨的纠结
放下一切身心的疲惫
净心冥想,感受佛菩萨的清净光明圆满
让这个为您建立的清净光明净土洗涤您的身心
让法界清净平等光明力照耀您的身心
恢复您原有佛性的清净光明平等自在
让您自身佛光显露,照耀法界
让一切众生都感染法界的清净自在
请您生起绝对的信心
相信佛菩萨的悲愿和您本身的佛性
深入感受法界光明的力量
来到这里,您不需要做任何事情
只要随着文字的指导，相信自心光明，随着法界本有的清净光明圆满
带领您融入法界光明,随而启发自性光明，更扩展交融而光明普照一切众生
融入无量光明的力量，消除身心烦恼痛苦与累世业障，逐渐远离轮回
如此而已
如果您已经感受到无忧无虑,光明自在
您可以开心的离开、或继续沐浴在光明中、或学习甚深佛法、或将光明带领给众生
也期待您再次莅临，洗涤您的身心
愿 来者无忧 去者无虑 福至心灵 光明无量
我们累生累世已经累积了很多世俗的观念、欲望、仇恨、嫉妒、担忧、和恐惧
如果，我们不每天念佛、拜佛、诵经、读经、思维佛法，让身心维持清净稳定
那些累世的负面习气种子很容易就会浮现，占据我们的心灵，让身心堕落，身心交互恶性循环
如果我们不每天透过佛法来恢复身心清净，牢记生命的真相：生命并没有真正的生死，而是一直轮回
我们很容易就会受到世俗灾难、竞争、斗争的影响，而跟着紧张、害怕、计较和斗争
或随着名利、财色的诱惑而忙于追求，最终还是沉沦于生死轮回
所以，我们应该每天不断的透过拜佛、念佛、持咒、诵经、读经、思维佛法
让身心维持清净稳定，逐渐体会法界真相的清净光明与智慧，这样才能脱离凡俗的束缚而解脱轮回
举例来说，先由「财色名食睡」五个方向来看，例如：
*再多的财物都胜不过内心的满足*
*再好的珍宝都胜不过真心的价值*
(财宝买不到真心和满足，只要有一丁点的沾染和缺口，就是有污染的心，可动摇的心，有漏的心)
*再多的美色都胜不过真心的知己*
*再美的外貌都胜不过智慧的内涵或蕴含*
(美貌虽令人渴求，但是，知心难寻，而且智慧价更高)
*再多的名誉都胜不过内心的超然*
*再高的头衔都胜不过精神或信念上的价值*
(渴求名誉和真正得到众多头衔后，两者都会带来压力和负担，甚至扭曲原有的精神价值，或无法明白更高的价值
唯有内心抛开和超越这些表相头衔，才能得到其意义中真正的精神价值和解脱)
*再多的美食都胜不过心灵的饱满*
*再多的睡眠都胜不过身心的调和*
(心灵的愉悦和饱满，能超越饮食的欲求，身心的调和，才能增进身心的状态和睡眠的品质，并减少睡眠
嗜睡的状态有两个原因，一个是身体过度劳累，另一是精神品质和次第太低落
避免身体过度负荷和劳累，并且提升思想观念和精神价值以及心灵修养，这样才能有效改善和提升身心状态)
再由「贪嗔痴」来说：
再多的贪念和杂染都胜不过真心的忏悔和改过或者对解脱智慧的明白(明白法界真相，就能放下种种世俗贪念)
再多的嗔念和怨恨都胜不过平等的慈心和理解(平等看待的将心比心，推己及人，就能免除种种嗔念和怨恨)
再多的愚痴和昏暗都胜不过光明的观照和智慧
又以「小乘法：不净，无常，苦，空，无我」来看：
*再多的世求和执着都胜不过世间的无常*
*再美的容颜都胜不过岁月流逝的衰老*
*再多的化妆和装扮都胜不过无我的超越*
(再多的化妆和装扮都只是显示自己无法超越世俗和轮回的固执)
或以「戒定慧」来说：
*再多的恶习都胜不过戒律的守持*
*再多的表相都胜不过内心的观照*
*再多的邪见都胜不过慧眼的觉照*
*再多的轮回都胜不过解脱的智慧*
*再多的口持都胜不过心法的观修*
*再多的观修都胜不过不二的智慧*
*再多的表法都胜不过见性的明了*
*再多的外法都胜不过心灵的领悟*
*再多的法求都胜不过法性的明白*
另外再从世俗或修行上来看：
*再多的计较都胜不过内心的宽容*
*再深的仇恨都胜不过真心的原谅*
*再深的仇恨都胜不过真心的忏悔*
(忏悔和原谅才能化解彼此因为仇恨而产生的巨大负面压力与不幸，才能避免彼此堕入黑暗的深坑)
*再多的批斗都胜不过彼此的和谐*
(「批斗」只会恶性循环而造成不幸，只有透过「和谐」才能从彼此间得到了解和共识而携手迈向进步和幸福
最近的年轻人可能对「和谐」不太明白，
「和谐」是中华传统优良道德观念，就是指「和平谐同」，是一种「和平」「平等」「关爱」「互助合作」的人际关系和社会状态)
所以在佛法上倡导「无诤」，并说：诤心必堕恶趣(相由心生，争执的心必定引领众生因此而堕入恶道)
*再多的争执都胜不过智慧的无诤*
*再多的芥蒂都胜不过宽大的接纳*
*再多的排挤都胜不过敞开的胸怀*
*再苦的忧愁都胜不过灿烂的笑容*
*再怎么闭塞都胜不过真心的微笑*
*再急的事情都胜不过宁静的智慧*
*再多的俗务都胜不过家庭的亲情和经营*
*再多的烦恼都胜不过清净的智慧*
*再多的劳累都胜不过精神的超越*
(心灵精神的提升，能得到真正光明的能量，超越世俗的劳累)
*再多的过错都胜不过真心的忏悔*
*再重的罪过都胜不过真正的悔改*
*再痛的果报都胜不过甘愿的承受*
*再苦的报应都胜不过欢喜的接受*
*再多的俗求都胜不过离俗的自在*
*再多的俗欲都胜不过清净的欢喜*
*再多的福报都胜不过身心的法喜*
*再多的教训都胜不过真正的悔悟*
*再多的抱怨都胜不过真心的理解*
*再多的哀怨都胜不过当下的振作*
*再多的黑暗都胜不过光明的信仰*
*再多的报酬都胜不过真心知心的交流和感动*
*再多的辩解都胜不过真实的证明*
(真实胜于雄辩，不过，又有多少人能明白真正的真实呢？人大都执着于自己所认定的事实，所以要退而求其次，变成下面的状况)
*再多的辩解都胜不过时间的证明*
(众生因缘次第不同，所以不能同理心接纳，或有同等智慧能明白，所以需要时间和等待，等到次第提升才能明白)
*再多的怀疑都胜不过真正实际的深入学习和体会而得到的真正明白*
*再多的推托都胜不过真心的接受*
*再多的狡辩都胜不过虚心的领受*
*再多的争辩都胜不过内心的忍辱*
*再多的毁谤都胜不过内心的无诤*
*再多的诋毁都胜不过内心的无碍*
*再多的法相都胜不过佛心的相印*
*再多的法执都胜不过不二的中道*
*再多的苦难都胜不过身心的超越*
*再多的给予都胜不过真心自力的努力*
或以「六度」来说(先立后破：先立法相，后破法相)：
*再多的财富都胜不过真心的施舍*
(财富如果不能有效运用，如果不能利益众生，那就如同废物，透过施舍济贫才能创造贫者和富者的双赢，营造钱财之外的更深精神价值)
*再多的财施都胜不过智慧的启发*
(财施比不上法施，比不上解脱智慧上的启发和领悟)
*再多的烦恼都胜不过戒律的守持*
(戒律能避免烦恼增长)
*再多的戒相都胜不过法性的明白*
(执持戒相而堕入法执，所以胜不过明白法相法性的智慧)
*再多的冲突都胜不过内修的忍辱*
(内修忍辱胜过一切外在冲突)
*再多的忍辱都胜不过内心的安祥*
(面对世俗时情绪的忍辱不如真正内心的清净安祥)
*再多的精进都胜不过安祥的自在*
(表相的精进胜不过真正的自在安祥)
*再多的观照都胜不过真实的明白*
(明白各种法相的智慧胜过各种法相的观修，因为前者已有明白法相原理的智慧，而后者仍在不明就里的法相的观修阶段)
*再多的叮咛都胜不过真心光明的信任*
(人生不是得到就是学到，所以，以光明心生起对法界和世俗的明了，以此信任一切众生，这样就能引发法界光明的力量)
*再多的回报都胜不过真心的付出*
(真心付出就不应该执着回报，真心付出，就要「三轮体空」：舍掉「付出者」「接受者」和「付出的事物」，才能解脱世俗的束缚)
*再多的酬谢都胜不过真心的感恩*
*再多的感恩都胜不过真正的解脱*
*再多的帮助都胜不过贴心的安慰*
*再多的安慰都胜不过真正的振奋*
*再多的责备都胜不过真心的关怀*
*再多的教训都胜不过智慧的点悟*
*再多的表扬都胜不过真心的赞美*
*再多的赞美都胜不过默默的回馈*
*再多的外求都胜不过内心的放下*
*再多的名利都胜不过内心的清净*
当世俗人为了世俗而烦恼悲苦的时候
您能明白佛法而处之泰然,这分恬静安然,难道不是最大的福分吗？
何况这还决定着未来的生命型态,得以往生净土或投生善处
所以说能学佛是莫大的福报,佛法不可思议
只要我们提高思想层次,就能放下世俗一切执着和苦难,就能迈向宇宙中真正的幸福——提高思想层次,就能放下世俗一切执着,解脱一切苦难
净莲 发表于 2024-8-9 17:03
在【深入经藏共修】的过程中
末学很多时候都结合「清净光明专辑」来进行学习
学佛就是学习逐渐恢复光明佛性,
由自己光明而感化和引导众生也恢复光明佛性如果您自己都认为不可能,那就不可能凡夫心救不了自己,也无法救众生——帖子详见：[心法实修问答]心念的魔障
因为您的心已经堕入凡夫心
想要为众生演说,这必定要先发起利益众生的心,有这真心,才会往这目标迈进
发心后还要不忘初心,随时谨记在心,亲近善知识或由佛经中听闻和学习佛法
透过抄写或读诵来熟悉经文,然后记忆和思维其中义理,并且在生活中好好实修
对不同深浅次第和各种法门实际修行演练,思维体会融会贯通,
然后可依照因缘和次第,尝试对各种众生进行不同的佛法演说
由上述过程中体会佛经中所说的「次第说法」和「众生心」以及「众生性」等道理....
然后,在由「读诵」「思维」「解义」「实修」「演说」中修正学习而逐渐真正的融会贯通——帖子详见：为众生演说佛法普渡众生的实修探讨
不论是顺或逆的过程,都是一种学习和考验——帖子详见：为众生演说佛法普渡众生的实修探讨
事情都要自己亲身体会，做了，你才会融入那个实际和心境！才会真懂其中道理！——帖子详见：好事、正确的事，做就对了
学佛就是学习逐渐恢复光明佛性,
由自己光明而感化和引导众生也恢复光明佛性如果您自己都认为不可能,那就不可能
因为您的心已经堕入凡夫心
凡夫心救不了自己,也无法救众生
过去他笑你,今日你笑他,对立心起,循环不已,两两轮回,无法解脱
过去他伤你,今日你伤他,对立心起,循环不已,两两轮回,无法解脱
怨家和债主因此而生
对立心仇恨心不除,永堕轮回
灾难是一种过去恶因,现在果报的显示方式
众生在此中若不能化解仇恨和对立
就会形成以后的下一波灾难
——什么叫做因果报应?那里来的怨家债主?
如果我们真的一心向佛,佛菩萨会知道我们的真心的
但是真心需要实际操作,逐渐表现在实际生活上,这样才不算违反经论,空口说白话
例如,发愿告诉别人吃素的好处,让众生远离杀生
如果我们去研究清楚吃素的好处(健康卫生,免除恶病,生态环保,避免堕入恶道...),鼓励周遭的人吃素
这样就能逐渐消除我们和众生的种种业障,也算是行菩萨道普渡众生
吃素逐渐是个高尚的潮流,也是爱护地球和慈悲众生的表现,不会困难的
如果真心宏扬吃素,慢慢的,我们会发现我们的朋友全都是善友
我们周遭的人会逐渐认同我们的为人和品德,我们的家庭事业会越来越好
素食是需要逐渐推广的,情况会越来越好的
我们刚开始要素食的时候,通常会觉得出门在外找不到素食
其实这有两个原因
第一,确实在我们所住的地方,素食还未被推广
第二,因为我们刚发心吃素,所以对于素食餐馆还不熟悉,所以一时找不到
其实只要素食久了,就会发现素食一点也不难,
而且更容易,更便宜,更环保,更简单,更健康,更清净开心,更无负担
而且慢慢的我们会发现佛菩萨会帮助我们的,我们会奇迹似的发现很棒的素食餐馆,我们会发觉佛菩萨很支持我们,我们会发觉以前真的是自己业障的关系才觉得素食很困难
如果您住的地方还未有人推行素食,那这就是您最好的机会,由您来推广,您就是个大菩萨 ——帖子详见：吃素,持戒,出家, 很困难吗?
佛法应该在和平的方式进行,这样才正确,也才容易成功引导
学佛不是让自己变成不可沟通的人,所以处世应该要圆通
如果佛菩萨看到您有真正用心按部就班改进,就会适时帮助您——如何能食素？如何处理家中荤食？
1.网路上越来越多正确资讯和宣导文章,只要用心找,列印出来给亲友看就行了
有的可以在公司列印(看公司情况),然后给列印费,这样就没有私用公司资产的盗取问题
或者把资料存在随身碟(拇指碟),拿到专门输出影印的店列印出来就行了(台湾到处都有这种店)
又或者家里有电脑和印表机,那就在家里列印
这些资料可以广发传单,这样就能改正世人知见
有些资料都是善心推广没有版权问题,这种可以节录整理印制成册流通
如果有版权的可以直接到书店找书,告诉亲友去买书来看
或找出版商询问结缘价(如果是善心团体出的会有这种结缘价)
2.以前也有很多健康饮食或素食的演讲录音带(卡带),后来大概都转成CD或纯音频的mp3档
台湾以前的卡带和录影带或CD,后来都流通到大陆还有使用这些产品的地方
近年来不论台湾或大陆应该都使用mp3了,CD也逐渐淘汰了
3.影片(视频)的流通也是一项利器,可以烧录成DVD或直接网路收看视频
或把影片档存到拇指碟,然后插入[多媒体播放器],就能由电视收看
下载网路影片档(视频档)的方法
现在这种方法很多,不用下载软体(软件),由免费网站就能提供下载（见①）
[多媒体播放器]的产品很多,可以网路上搜寻就能找到,例如:ibt-1073vod——怎么样改正亲友的饮食观念,劝导亲友吃素?如何宣扬因果和佛法?
自己一定要先多搜寻吃素的相关资料,认识吃素的好处和正确的观念
例如,吃素更健康环保,肉食存在很多危险,例如,癌症,和各种心肺血管疾病糖尿病——年节将至,吃素戒杀要即时
修行还是要先从自己下手,自己能做到,才能当别人的表率
这样引导别人才有信服力——如何能食素？如何处理家中荤食？
吃肉必定和众生结怨,必定牵扯因果业报问题——[问题解析]什么是分别心?吃素不吃肉是分别心吗?
[大乘佛法]教导众生吃素是因为
1.[众生平等][慈悲众生]
2.断除杀生吃肉的因果轮回报应
吃素如果不是因为慈悲心,不是因为关怀众生,
而且没有学习佛法正确知见,不了解或不信因果轮回,
往往福报大了以后,
1.下辈子成为富有的人,却不慈悲也不信因果,
受到世俗诱惑后,开始造恶业,最后还是堕入三恶道,还是生死轮回
2.福报大到可以生天,可是知见不正确,成为天魔外道,
所以很多外道或者附佛外道都是福报挺大的,这是因为过去世修福得来的福报
可是却没有学习正确知见,所以沦为魔道
所以我们倡导吃素的同时,应该以佛经的讲法为主,
宣扬佛法正见和因果观念,以及众生平等,培养大乘慈悲心——[略说]吃素虽然有福报,更要学习佛法正知见
因为修行人或法师不是圆满的,还没成佛,可能潜在许多不正确知见
所以还是要以佛经为主——学佛是要让自己依据佛经而有明辨和解脱的智慧,而不是去完全相信某人
多读经可以在八识中种植善的种子,多读后才容易懂——学佛成佛有四个阶段....佛经为什么需要一遍又一遍的读诵?
正确的做法是,佛弟子是不会违逆众生念佛持咒和诵经的喜好和因缘
所以随顺一切众生所欢喜念的佛号以及持的咒和读诵的佛经
所以众生想[念][持][读]什么都好,只要欢喜而且有信心就行了
而且我们一般人并无法知道众生过去世的因缘,以及现今遇到此佛号经咒的因缘
所以,不应该用自己的喜好和修行方法去套用在别人身上,或勉强别人
众生想读什么经咒或念什么佛,我们都应该要欢喜赞叹,不要让众生丧失学习的机会——[略说]初机修行该读什么佛经?
三净肉应具备三个条件：
第一、眼不见杀，即没有亲眼为了给自己吃肉而杀死动物或看到杀死动物的惨相；
第二、耳不闻杀，即没有亲耳听到动物被杀死的声音或从可信处听闻是为了自己而杀的；
第三、不为己所杀，即不是为了自己想吃才杀的。— 摘自网络
很多佛经上都说佛菩萨可以满足我们各种愿望
但是条件是什么?这要弄清楚
就是拼命的做经上所讲的功课
而且在业障和您的付出尚未达到平衡之前
所求通常是不能如愿的 — [分析解说]发愿的方向要正确~您对菩萨有所求,但是您用什么因来求呢?
吃素是好事情,可以增长福报
吃素虽然有福报,不过更要学习和明白佛法正知见
佛弟子推行佛法,为了劝众生吃素,所以也会用各种方便法
例如,倡导健康养生和推行环保
但是,逐渐更应该教导众生吃素的真正原因,就是[慈悲平等]和[因果报应]
因为,吃素如果不是因为慈悲心,不是因为关怀众生,
而且没有学习佛法正确知见,不了解或不信因果轮回,
往往福报大了以后,
1.下辈子成为富有的人,却不慈悲也不信因果,
受到世俗诱惑后,开始造恶业,最后还是堕入三恶道,还是生死轮回
2.福报大到可以生天,可是知见不正确,成为天魔外道,
所以很多外道或者附佛外道都是福报挺大的,这是因为过去世修福得来的福报
可是却没有学习正确知见,所以沦为魔道
所以我们倡导吃素的同时,应该以佛经的讲法为主,
宣扬佛法正见和因果观念,以及众生平等,培养大乘慈悲心 — [略说]吃素虽然有福报,更要学习佛法正知见
「众生性」就是众生的一切行为和心理特质——由「我是歌手」看生活中的「法性」和「众生性」--前言
一般来说，众生性就是凡夫性，就是指一般众生的习性和其中原理(也就是性的养成和演化或特质和表现)——什么是：佛性，法性，菩萨性，众生性，明心见性？
「众生性」就是众生的差别和个性——「四弘誓愿」的法性原理内涵
明白了「法性」和「众生性」，因此能明白一切相和众生之间的相互影响,因此能明白六道轮回的原理和现象
也更能随顺众生的特质和习气而给予不同的方便教导,引领众生学习佛法,普渡众生,解脱轮回——由「我是歌手」看生活中的「法性」和「众生性」--前言
烦恼是众生轮回的根源，想要解脱自己和众生的轮回之苦而成佛，就要明白「烦恼性」，
就要知道一切烦恼的相貌特征和根源原理，然后才能由烦恼找出解决的方法，所以要明白「众生性」和「法性」——「四弘誓愿」的法性原理内涵
以「菩萨行者」来说，
自己要明白「法性」原理，明白「无量义」，明白修行和法门的深浅「次第」，明白「众生性」
这样才能判定众生根器，才能依照次第说法——以「法性原理」看大乘和小乘根器
因为菩萨能知苦、觉苦、救苦，
菩萨普入十方众生界，能关怀六道轮回的各种众生，将心比心，所以能知众生性，能解众生苦
如果我们在心念上不能感动，那就是没有同理心，就是没有人饥己饥、人溺己溺的信念和精神
也就是，自己在苦上面没有深入体会(可能自己还以苦为乐，无法解脱)，对于众生的苦，也就不能感同身受
从心量上来看，就是自己还太自私、不懂关怀，平常只专注在自己身上，没有牺牲奉献的精神，这就是心量太狭小
也因此，无法明白「法性」(因为自己没有深入诸法，没有法门无量誓愿学)和「众生性」(因为自己没有体念、关怀众生)——「觉有情」
有发心，不退心，有愿行，才能逐渐在落实的学习过程中，摄心持戒和内观(定)，而由「戒」和「定」
慢慢体会法门的其中原理和相貌(「法性」)，以及以此法门普渡众生互动过程中的「众生性」——「四弘誓愿」的法性原理内涵
根器的判定，最简单的方式就是看「心」和「戒定慧」
就是看修行者自己的「心」：「发心」「心量」「信心」，以及「实修」上的「戒、定、慧」实际情况——以「法性原理」看大乘和小乘根器
有没有善根或慧根，是顿根还是钝根，是否业障深重
这是要看众生是否相信因果和佛法，要看能不能信奉因果与佛法，要看是否真正有解脱和通达的智慧
而不是看世俗的聪明才智与成就，因为，世俗的聪明才智与成就只是短暂的、生灭的、无常的，并不能真正解脱累世的轮回
一时的世俗聪明才智与成就，只是代表过去世曾经有过善举或善缘（配合今生的努力），所以才有今生的善报与福报或助缘
（关于配合今生的努力，这不是必要条件，有些人就算今生不努力，也有满满的福报，这是过去世因缘所致）——我是哪种根器？
真正实修的菩萨行者一定会明白各种法门的原理和方法,这是因为菩萨要适应一切众生 ——法门实修帖 113#
因为众生无量,众生心无量,众生根器因缘造业都不同
所以有众生界有复杂的六道轮回现象
也因此行菩萨道要明白各种众生的因果现象和适应的修行法门——[菩萨行者的清净平等心]理性的分析说明&不堕入对立和仇视
佛海无涯,佛弟子如果真正求无上道,
应该随时检视自己的心性,也要随时善护念众生的心
要善知众多法门,也要善知众多方便——众生根器不同,有人得到表法,有人得到心法
想度化别人,更应该先看看自己,自己是个什么样子?凭什么度化别人?
还是先弄清楚这些道理,控制好自己的心吧,
然后把[四无量心][六波罗蜜][四摄法]彻底分析落实,学习更多的善巧方便吧——[略说]如何劝导众生?发起度化众生的心,却由众生度化了自己!
许多修行上的初学者，或心量狭隘的修行者，总是喜欢询问或寻求最简单容易的法门
其实，烦恼无尽，法门当然就无量，烦恼不同，对治的法门就不同，烦恼有深浅，法门当然也有深浅
所以，哪来一个最简单容易又能对治一切众生一切烦恼和不同深浅的究竟法门呢？
就算有这种法门，或一般人以为就是「念佛法门」，但是，其实，就算是法门的表相表法相同，
但是实修过程中，随着修行者次第深浅的不同，其中法门的心法和深浅次第也是不同的
必定会随着修行者的根器因缘和次第，而存在不同的根本心法，或甚至表法的
所以，同样是「念佛」，有「持名」，或「忆念」，或「观相」，或「观想」，或「实相」等种种不同方法和心法
又例如：不同佛菩萨虽有各自本愿和法门，但是，对于不同众生和烦恼以及一切法和法性原理都是能通达的，所以能普渡众生
因此，如果真正想成佛，那么必定要明白一切众生性和烦恼，就要明白一切法和法性，
那么就要发起「法门无量誓愿学」，不应该再有所排斥——「四弘誓愿」的法性原理内涵
众生千差万别,
有的众生讲了就会听,不用以身试法
有的众生要做了发现事情不对头,吓到了才会听
有的众生执迷不悟,要痛苦缠身才懂得哀哀叫,才会警觉才会求救
总之,这就是执着和放下的拔河和角力
行菩萨道要懂上述众生这些情况和道理,要懂[慈悲]和[喜舍]
[慈悲]就是该救则救,[喜舍]就是当放下则放下
[慈悲]就是主动教导众生一切法,让众生有机会见闻觉悟
[喜舍]就是当众生执迷不悟的时候,要懂得放下和觉照
自己如果也执着起来了,怎还会有智慧自度度人呢?
这时候要观众生佛性平等,本自圆满,让自己恢复[不二]清净的状态
要知道有些众生就是会如此执迷不悟,所以,不用去贴众生的冷屁股
学佛成佛就是要能收能放,能观察众生根器和机缘,自己不堕入执着当中——法门实修帖 185#
「菩萨」又叫「觉有情」，「觉」表示觉悟，「有情」的意思是有情众生
所以，「菩萨」就是觉悟的有情，并能开悟有情众生，救度众生离苦得乐
大乘菩萨道的修行者，都必须真正发起「四无量心」(慈悲喜舍)和
「四弘誓愿」：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成——「觉有情」
学佛的目标,就是让众生自己运用智慧来明辨是非,来透彻世俗
真正的菩萨行者要依照众生的心性适当的引导,
在很多佛经上都有教导如何当一个真正的菩萨行者,
佛弟子还是应该多深入学习如何当一个菩萨行者
这样才能真正明白什么是慈悲,才能真正的引导众生——众生根器不同,有人得到表法,有人得到心法
这就要自己深入经藏、佛法和实修
就是要发「四无量心」、修「六度波罗蜜」、行「四弘誓愿」，这样才是「菩萨行者」
如果没有深入经藏，没有明白佛陀的教导，当然无法知道这些
如果没有深入佛法，就无法明白佛法的各种法门和其深浅次第原理，就无法明白法性
如果自己没有发「四无量心」和「四弘誓愿」，就不会入世解救众生的种种烦恼和痛苦，就不会学无量法
可参阅：「四弘誓愿」的法性原理内涵
如果自己没有这样深入实修，当然就无法明白「苦」和「苦性」(来源和原理)，也就无法解苦、救苦，
如果没有深入修行，没有深入诸法，没有深入「众生界」，当然也无法明白「众生性」和「法性」
所以，要自己先深入经藏和佛法，并且实修，这样才能知道「法性」(包含苦性、一切性，法其实包含一切)、「众生心、性、欲」
这样才能知道「修行次第」和「说法次第」，才能依照次第修行和说法——以「法性原理」看大乘和小乘根器
末学讲解佛法,喜欢让众生知道[原理]和[方法],
让众生知道[真相]和[学习的方便法]
什么是[真相]呢?
就是[心念]决定众生[轮回]或[成佛]
[心念]是一切的根本,
这也是末学常讲心法的原因,因为这是根本
心念的原理,就是~
由众生六根受到外尘(外相)影响,产生六识[眼][耳][鼻][舌][身][意]各种感官觉受,产生种种意念或思想观念,这些念头就会成为潜意识,然后逐渐成为第八识的习气或无明(无智愚痴)种子
不论是痛苦或快乐,都逐渐形成强烈的执着
而又由这第八识累积的无明习气,累世影响众生的观念和行为
就是这样周而复始的恶性循环,
这样就造成轮回,这就是轮回的真相
什么是轮回的根本呢?
就是[贪欲][瞋念][愚痴]
什么是[贪][瞋][痴]呢?
就是负面的心念
什么是成佛的根本呢?
就是慈悲心,清净心,平等心,光明心,不二心
就是种种正面的心念
所以说[[相由心生,业由心转,万法唯心]]——[略说]为什么常说众生根器因缘不同,所以成就或果报不同?
什么是学佛?
就是透过发起[无上菩提心]普渡众生而成佛
重点是~
在普渡众生的过程中,发现自己的不圆满,
而在帮助众生的过程中,先改正自己的缺失而逐渐圆满了自己,自己就成佛了
所以是因为发起度化众生的心,却由众生度化了自己,让自己成佛了 ——[略说]如何劝导众生?发起度化众生的心,却由众生度化了自己!
以法门来说
这可以先依照[四正勤]
(这在帖子中讲过很多次,如果有机会详阅,应该更容易明白)
就是
1.[有恶念即断之](或负面思维,就是马上不要想)
2.[无恶念就保持](这样才不会习惯堕入负面想法)
3.[无善念则生之](或正念,就是随时要生起善心)
4.[有善念则增广](随时要让善心盈满,要乐观想好事情,广为宣导)
遵照上面佛陀的教导,
这样就可以逐渐达到[六根清净]和[净觉随顺]的[净觉]
1.守戒,不能贪瞋痴,不能和众生结怨
2.修定,好好落实佛法定课,产生安定的力量
3.慧行,运用智慧来和众生沟通解决问题,运用方便善巧引导众生和自己和睦相处
人与人相处本来就需要沟通,尤其佛弟子更应该更有耐性和智慧,如果自己真正发起慈悲喜舍四无量心,自然就能有智慧的引导众生
——[案例问答]戒定慧实修略说
[布施摄]是对于钱财心重的人，用财施，对于求知心重的人，用法施，使双方情谊逐渐深厚，而达到度化对方的目的；
例如:对于家人或亲友可以不定时送一些小礼物,或随时微笑,适时关怀或鼓励或赞美,或布施劳力做家事,或和颜悦色适时的宣导正知见,
以上这些都是布施的范畴,以此维持彼此良好互动,增进感情和互信,这样就容易引导亲友信受佛法
所以,对家人不要吝啬布施小礼物,不要吝啬微笑和赞美,要布施劳力多做家事,要教导亲友吃素和因果
因此,不是布施外人才叫做布施,布施家人也是修行重要的一环,这点要弄清楚,才不会内外失衡,才不会令家人讨厌
[爱语摄]是随着众生的根性，以温和慈爱的言语相对，令他生欢喜心，感到我和蔼可亲而与我接近，以达到度化对方的目的；
嫌恶嘲讽挑拨恶口只会让自己成为令人讨厌的人,更不用说修行和普渡众生
因此,和亲友或众生说话,切忌嘲讽挑拨和恶言相向,这也是基本的十戒范畴.如果犯戒就不可能有定慧可言.
再者,嘴巴都管不好,怎能说自己是修行人呢?嘴巴管不好,都是自己的心念出了问题,应该先检讨自己,好好忏悔.
心美就能看到美好处,心好就能看到众生的好处,所以,不要吝啬赞美和鼓励以及关怀的言语
赞美鼓励以及关怀更容易使亲友和众生能接受自己
[利行摄]是以利益众生为重，以身口意诸行皆有利于人，以不在乎自己得失的利人行为，感化众生共修佛道，以达到度人的目的；
所以,日常生活中要多帮助人,只要是正业正行,都应该支持,并且平常应该多宣扬正确知见和正业以及正行
亲友或众生如果有任何一点一滴的善念或善行,都应该全力支持和帮忙,千万不可轻视或嘲笑或不在乎
例如:如果家人想放生或去佛寺或乐捐,那应该放下自己的私事或定课,陪家人行善
又或者,平常多宣扬正知见,帮助亲友和众生建立正行和善行的基础观念,促发众生能行善,这也是利行
[同事摄]就是与众生同事，要深入社会各阶层中，与各行各业的人相接近，做其朋友，与其同事，在契机契缘的情况下，而度化之。
然后以[四无量心][四弘誓愿][六度]为基础,行[四摄法](布施,爱语,利他,同事)来引导众生
当知复有[四种作意]。
一[力励运转作意]。(说明：这就是初学者励志奋力修行定心的阶段)
二[有间缺运转作意]。(说明：这是指初学者工夫不能成遍的阶段，而且不是无时无刻都在练习，属于间缺练习的阶段，就是三天打鱼两天晒网的情况)
三[无间缺运转作意]。(说明：这是指念念都在运转，都在练习，行住坐卧都在练习「奢摩他」)
四[无功用运转作意]。(说明：这是指已经工夫成遍，不需要奋力用功精进，平常随时都处于「奢摩他」的定静状态中)
一般人心思不定,写出来的字往往就每笔划不到位
所以,虽然能写出字,但是,大都非常难看
尤其现在大家都使用电脑,写出来的字就更难看了
所以,怎么写字呢?
其实很简单,就是心要沉着,不要急,每一笔每一划都要专心到位
这样一笔一划用心慢慢写,过程中就能慢慢稳定每一笔划的力道,慢慢体会其中原理和技巧
这样写久了自然就会慢慢变好看
写字是如此,修行也是如此
念佛应该专心,一句一句在心中踏实的念,这样心就能安定,修行日久就会增上
拜佛也是如此,每一拜专心踏实的拜,这样就能逐渐消除妄念,定力就会增上
做事也是如此,不要妄想一步登天
如果大家都想一步登天,这样这个社会就会不老实
做食品的如果不老实,就可能偷工减料或用各种不法的化学添加剂,这样吃了就伤身
如果用品也如此,车房或公共设施也都如此,到处都是偷工减料或用不法品取代
如此恶性循环,那人们如何活下去呢?人类如何延续呢?
所以,心要老实,社会才能正常的成长
写字如此,做事如此,社会如此,修行也是如此
(教育儿女也是如此,您有好好教育您的儿女吗?)
(婚姻也是如此,您是选有钱的或看外表,还是选忠厚老实的呢?)
正因才会有正果,这就是因果的道理——帖子详见：您懂写字吗?
只要不往外求,先随时清净六根,(要练习觉察力,一有妄念就用四正勤法断除)
随时摄心念佛,定时课诵佛经,随时默念楞严咒心,用耳听MP3辅助
这样修行慢慢就会平稳
[楞严心咒]---万法总持；成佛总持；包含破魔摄心超度甚深三昧等
[佛乐]是引导初学者的,透过清凉的乐音来让初学者入清净心
而单纯的[佛号声]和[佛咒音]才是实修者实修摄心的真正依据——帖子详见：[实修案例]在家精进实修21天实例问答(上集:1-10天)
以一般人来说，都希望过着自由自在、无拘无束的生活
所以，大都觉得希望尽情吃肉、喝酒，尽情发展男女关系、随心所欲，希望有钱有闲整天玩乐
而且觉得这样的人生才舒畅，才有意义，才尽情尽兴、才幸福
所以，如果谈到信仰宗教、修行持戒或道德修养，
对一般人来说大都是不愿意的、退避三舍的，会认为何必拿宗教或修行或甚至道德来约束和限制自己
也因此，很多人宁愿当无神论者，也不愿意受到宗教信仰和道德观念的约束、限制和压力
而如果身为佛弟子、修行人，具有基础的佛法知见和因果道理，
应该大都能了解，上述那些世俗欲乐和执着，就是造成我们不断累世轮回的根源，因为执着，所以无法解脱轮回
这些欲望、执着、习气，往往引发杀生、抢夺、情感的仇恨和纠结，而导致恶业恶果
也往往会让人心念迷乱、执着、昏沉、丧志，而无法提升身心灵的真善美品质，障碍修行和成佛
而且，实修者也都明白，佛经中也常教导，
那些压力和苦的感受，正是来自于自己对欲望和累世恶业习气的执着
也因此，在翻转业障和累世负面习气的同时，就会产生压力和苦受，就是反作用力
所以，反而对修行和佛法上的真正「清净、光明、自在」感到相反的错误认知和感觉
这就是佛陀在佛经上讲的：众生以苦为乐！
（就是把真正苦的根源当作乐，就是以世俗假相和虚幻为实为乐，而造成苦果和所谓的压力
就像杀生吃肉、视修行为迷信的人，不仅缔结杀生的因果报应，常受鬼神干扰和各种魔障
也因为吃肉过多而让血液酸化、脂肪过多、身体沉重、头脑昏沉，造成癌症和各种疾病
而身心精神净化转生天道或往生净土者，则身心清净光明，不再需要这些物质肉体和食物） ——帖子详见：「实修」与「压力」
人会瘦弱,这是因为因果业报的关系
有些有福报的人,就算不怎么吃,身材还是很威武强壮
所以,尽快消业,发起大心修善断恶,断杀吃素,宣扬正法
这样就能尽速消除业障,就能改变身体的状况
再者,饮食都有正确的方式
多吃天然素食,不要吃化学加工品,注意营养均衡,各种五谷杂粮都吃
这样逐渐调整体质,就会逐渐改善
一般人一开始改变饮食的时候,会有些过渡时期
这期间会调整身体的情况,会有排毒的调整现象
就像恶臭淤积的水沟,要疏通就会臭气四溢
这是疏通过程的正常现象,吃素的调整时期也会如此
所以有的会变瘦,有的会变胖
只要继续正常素食,保持适当运动
这样经过调整时期之后,就会恢复适当的体重 ——帖子详见：[问答]怎么吃素？
吃素是好事情,可以增长福报
吃素虽然有福报,不过更要学习和明白佛法正知见 ——帖子详见：[略说]吃素虽然有福报,更要学习佛法正知见
就是不明白什么是信佛？什么是福报？什么是功德？
不明白这些的表相和原理？所以，随凡夫思维或恶习，就会有一些负面的反应
其实不只针对信佛这件事如此，对任何事情不也往往如此？这就是凡夫的恶性
就算同样都是佛弟子，也常因为所学不同，领悟不同，次第不同，而相互怀疑争论和毁谤
其实，一切人事物都有其外表的各种现象和其内在的原理内涵，这也就是佛法上讲的一切法和其法性
这些道理在讲般若智慧和教导实修菩萨的佛经中都会经常提到
例如：知众生心，知众生性，法性，佛性，菩萨性
只有真正实修到这个次第的菩萨行者才能逐渐明白和体会经中的道理
而一般众生或甚至佛弟子的怀疑或毁谤，虽有其各自因果，
但是其实这也是很一般和常见的，因为凡夫性就是如此，
所以经上说众生常因此流转无法解脱，除非自己能忏悔，并且遇到智者解说和教导
在这娑婆世界，众生愚痴无智，所以人生中常会遇到种种负面想法和事情的障碍或干扰
真正的佛子如果真要学佛，那就应该站在佛的智慧的角度来看事情，就不会堕入种种世间纷争和人生迷惘中
例如：一般人常因为感情就业伴侣经济疾病财物，或世界性灾难，而活在恐惧和彷徨之中
如果您相信六道轮回和佛法的智慧，就能展开您的眼界和心界，
就能重新思考和决定您的未来，就能逐渐脱离凡俗的痛苦和束缚
回说：信佛念佛能有福慧和功德的原理
其实刚刚已经讲完了，如果能信佛，能以佛法的智慧去看世间，
自然就能放下争执和执着，远离冲突和纷争，就能避免灾难和不幸，
自然就能广结善缘，福至心灵，得道多助，事事顺利
而这些福慧的实证，就是功德的相貌 ——帖子详见：信佛念佛能有福慧和功德的原理
对于菩萨行者来说,自己吃素不是问题,
而且能发心深入了解众生不能吃素的原因,并且运用各种方便让众生学习吃素
应该多思维
多对世俗相貌做佛法的探讨思维
多对众生问题做佛法的方便解决
多对佛经法义做思维观照和运用
透过思维形成智慧法语,随时记录
养成这样的习惯,
这样形成的第八识智慧种子就不会消逝
才能累世行菩萨道不退转
而这些思维过的智慧结晶,就能利益众生
运用现代科技,流传于网路,普渡众生 ——帖子详见：修行过程的种种关卡
经中佛时常说要佛弟子读诵,解义,受持,为人演说 — 学佛成佛有四个阶段....佛经为什么需要一遍又一遍的读诵?
经过1.[课诵熟练经文],2.[思维解义归纳要点],3.[实际修行运用在生活上],4.[为人演说宣扬佛法],四个阶段都完全熟悉了才更换下一次课诵的佛经,这样才算完整的实修一部佛经 — [略说]学佛要望高望远,培养远大的目标,但是更应该脚踏实地,从眼前做起
虽然这是四个阶段,但是也都可平行发展
也就是[读多少][思维多少][做多少][懂多少][说多少] — 法门实修帖 409#
这才是正确的学习佛经方向 — [外道知见]和[佛法正见]如何分别?
要自己先深入经藏和佛法，并且实修，这样才能知道「法性」(包含苦性、一切性，法其实包含一切)、「众生心、性、欲」
这样才能知道「修行次第」和「说法次第」，才能依照次第修行和说法 — 以「法性原理」看大乘和小乘根器
因此,行菩萨道要懂一切法门和心要,以及原理方法和方便
这样才能以智慧解说和方便法门来引导众生见性成佛
发心菩萨就是在普渡众生的过程中成就智慧,以及让自己明心见性
逐渐成就为实证菩萨 — 法门实修378#
就是透过发起[无上菩提心]普渡众生而成佛
重点是~
在普渡众生的过程中,发现自己的不圆满,
而在帮助众生的过程中,先改正自己的缺失而逐渐圆满了自己,自己就成佛了
所以是因为发起度化众生的心,却由众生度化了自己,让自己成佛了— [略说]如何劝导众生?发起度化众生的心,却由众生度化了自己!
云何名为能[正思择]？
谓于净行所缘境界。或于善巧所缘境界。或于净惑所缘境界。能正思择尽所有性。
(说明：就是面对清净的境界，或善巧方便的境界，或净惑混杂的境界，对于心和种种相或境界以及尘染，都能以「正知见」来思维和完整的拣择所有情况，这就叫「正思择」。简单说就是「以正知见来思维拣择」。
「所缘」就是指六根攀缘的六种尘染，就是「色」「声」「香」「味」「触」「法」，「楞严经」说藉由一根所缘而深入观行来断除杂染，这就叫「一门深入」)
云何名为[最极思择]？
谓即于彼所缘境界。最极思择如所有性。
(说明：和上述「正思择」类似，但是，对于任何尘染和境界，都要最极至的深入正思维和拣择。简单说就是「以正知见做最深入的思维拣择」)
云何名为[周遍寻思]？
谓即于彼所缘境界。由慧俱行有分别作意。取彼相状周遍寻思。
(说明：除了由佛经取得的正知见，还要由「智慧」共同来分别判断和思维观察，根据「外相法相的相貌和状态」完整的思考判断。简单说就是「以正知见和智慧完整的思维一切境界」)
云何名为[周遍伺察]？
谓即于彼所缘境界。审谛推求周遍伺察。
(说明：和前者类似，但更深入探究原理，就是对所有尘染和境界，审慎求真的推敲，完整遍满的探究观察其中「原理内涵」和「相貌特征」以及「之间的相关性」。简单说就是「以正知见和智慧完整的探究查察一切境界」)
(说明：上述四种情况虽然看起来差不多，不过实有深度广度和智能上的次第差别)
3.[智慧]的修学,这就是佛陀常在经上讲的修行的四或五个阶段(请见大般涅槃经和法华经...)
a.第一和二个阶段就是1.多亲近善知识,2.多[听闻佛法],多[阅读佛经],
这就是透过[听闻佛法]而增上智慧,这就是[戒][定][慧]中的[闻慧]
b.或透过[思维佛义],因为思维不同次第的佛义而增上不同阶段的智慧,
这就是[思慧],由此成就不同次第的开悟
c.透过[实修实证]和[为人演说],而逐渐实证[真实智慧],这就是[修慧]
不论是[闻慧]或[思慧]或[修慧],这都是佛经上有说明的——帖子详见：[问答]浅谈开悟
一切善法无不因于思惟而得。何以故。
有人虽于无量无边阿僧祇劫专心听法。若不思惟终不能得阿耨多罗三藐三菩提
以是义故。思惟因缘则得近于大般涅槃。——帖子详见：修学佛法的四个阶段 ~ 大般涅槃经
云何名为能[正思择]？
谓于净行所缘境界。或于善巧所缘境界。或于净惑所缘境界。能正思择尽所有性。
(说明：就是面对清净的境界，或善巧方便的境界，或净惑混杂的境界，对于心和种种相或境界以及尘染，都能以「正知见」来思维和完整的拣择所有情况，这就叫「正思择」。简单说就是「以正知见来思维拣择」。
「所缘」就是指六根攀缘的六种尘染，就是「色」「声」「香」「味」「触」「法」，「楞严经」说藉由一根所缘而深入观行来断除杂染，这就叫「一门深入」)
以闻思修来说,,一般的背经,,只能算听闻,,,能思维义理,才算思维,,
能将义理融入生活,,于生活中体会,,随时入义理三昧,,才算实修
这样才符合涅槃经讲的学佛成佛正确过程——帖子详见：[略说]佛经该背吗? 该怎么背?
科学越是进步，愈能解释一切现象和其原理，
现代人也都知道对事情要深入剖析，要透彻其内涵，明白原理和表相，也唯有这样，才能令人相信
相较下，佛教的现况却背道而驰，佛法从原本正法到约六祖时期的像法，逐渐迈入现在的末法初期
佛弟子则从正法的明白原理时期，转为执着文字和表相的现象的像法时期，
至今逐渐变成盲信盲从的末法时期，而被现代人认为是无知迷信——正法与末法的反差现象
如果从佛法的原理和相貌上来看,想探究是否是符合佛教正法,是否是究竟解脱法,还是外道法
那重要的应该是表相所引导的正向意义和心意,这如果能符合正法的标准,才能称为如法或正法
学佛应该要明白佛法的原理和方便,这样才是正信学佛
如果迷信表相,而不明白解脱的原理,那是无法真正解脱轮回的
因此,不论是[忏悔][拜佛][念佛][持咒][诵经]等种种佛法修行,都要由表相方便逐渐明白佛法甚深原理
这样才是正法,才如法,才能真正迈向成佛之路——由礼拜的方式,探讨是否如法,是佛教正法,还是外道法
如果佛弟子本身不明就里(或不明究理)，导致错误的观念和行为，而令众生不信任佛法或佛教，无非也是一种罪过
---------------------------------------------------------------------
附注：
不明就里(不明白内情，这才是成语)
不明究理(没有深入探究原理，虽非成语，但不能说是错误的文字，中文博大精深)
有些把佛菩萨当神拜，把佛教当神教
有些执着在文字和表相上起争论，不能透知其中真理，偏离了正法的原义和文字表法的原意
这样而自认是佛教徒或佛弟子，或自认是在弘扬佛法，其实和佛陀教导众生明白实相的目的已经相去甚远
如果佛弟子自己都如此，又如何期望众生能明白佛法
佛弟子应该深入经藏了解各种佛法,好好宣扬和解说各种佛法
而不是用自己肤浅的了解,为了倡导一种法而毁谤了另一佛法
如果[执一非余]([华严经]说这样也是一种魔扰),这样八万四千佛法只会变得越来越少
末法中,许多文章都会乱下标题,或以自己的意思乱解佛说
若是流通宣扬一些错误知见和观念,无疑就是宣扬邪见或毁谤正法
无形之中自造罪业而不自知,那是真愚痴——辨析:勿以度鬼为正行?!明辨正法,破斥[勿以度鬼为正行]
佛教应该是佛陀的教法，佛弟子应该深入明白佛陀所教导的原理和表相，而不是被当作神化的一般宗教
这样才有助于厘清和明白真相，也才能真正帮助自己和众生解脱
不然，如果执迷在文字表相或迷信，想真正解脱成佛，那要或会花更久的时间
例如：
为什么不能杀生和吃肉？为什么要吃素？真有鬼神？真有轮回？
为什么要拜佛或佛像？信佛？和念佛？佛教就只是念佛求往生？
为什么有种种戒律？为什么这也不行那也不行？
这些难道众生都没有怀疑？或佛教不容许怀疑或质疑？
还是因为身为佛教徒，却自己也说不清楚或甚至不明白？
其实，有怀疑或疑问就应该为众生解说清楚，让众生明白原理和现象，而不是盲目和盲从，或断然的斥责怀疑或拒绝疑问
佛教徒如果自己都不明白或弄不清楚或盲信盲从，那又如何要求或教导家人或众生学佛？
依据众生资质和根器，给予不同次第的表相分析和原理解说，
这样才能令众生逐渐由表法而深入佛法的真谛，验证佛法的真实性，实证佛法的智慧
真正的实修者必定能逐渐明白一切表相和其原理，也能逐渐为众生解惑和演说，
因为这也是佛经上说的成佛必经过程，也是验证明师(非名师)的依据——正法与末法的反差现象
请佛子要小心明辨才好,对于世俗的文章要有[择法眼]啊!
对于世俗中有所偏差的佛法观念要试图导正,以正视听
这样才是[真弘法]——辨析:勿以度鬼为正行?!明辨正法,破斥[勿以度鬼为正行]
末法时期还有很多错误观念需要厘清
这都要大家多努力,多宣扬和说明——大乘小乘的法缘原理~[小乘观不净无常苦,大乘观光明圆满乐]
最好的方法还是教导众生自己深入经藏,
因为佛陀讲的最正确,只要读经,佛菩萨就会护持引导修行增上
学佛也是一样,不用急着去分辨别人,或去看他们的书籍或文章,
应该自己先深入经藏,增上自己的修行次第和知见
这样自己就能培养出分辨正邪的能力——关于[附佛外道]和[像似正法]
如果没有深入佛法，就无法明白佛法的各种法门和其深浅次第原理，就无法明白法性
如果自己没有发「四无量心」和「四弘誓愿」，就不会入世解救众生的种种烦恼和痛苦，就不会学无量法
可参阅：「四弘誓愿」的法性原理内涵
如果没有深入修行，没有深入诸法，没有深入「众生界」，当然也无法明白「众生性」和「法性」——以「法性原理」看大乘和小乘根器
学习佛法的过程，由浅入深，先学习消除自身烦恼和业障，然后逐渐深入更深更高的次第，学习自度度人的方法和原理。
也就是先从「遵守戒律、分辨善恶、断恶修善」开始，消除粗重的业障、烦恼习气和世俗欲望杂染，
业障逐渐清净后，然后要明白「佛法是心法，万法唯心」而进入「定、慧」修行(可参阅「大般涅槃经」：定慧等观)
逐渐深入心法的「定、慧」修行后，由「定、慧」的思维观照而逐渐明白法性、众生性、一切性，
也就是逐渐明白一切原理(性就是原理)，如此而能明白「不二」、「中道」的甚深佛法原理。——为什么要谈「法性原理」？
佛弟子都应该详读此篇，并品读「弥陀48愿」与「无量寿经」，
然后介绍给众生，求生净土，如此才能让自己和众生真正获得大利
佛弟子如果连佛菩萨的本愿都没有熟读和学习，那还学什么佛呢？
学佛最重要的就是以诸佛本愿为自己的本愿，佛菩萨都因此而成就，详见《大悲莲华经》——为什么要念佛、命终求生「极乐世界」？
正确的[发心]并不容易,这需要善知识的引导,
而且众生凡夫心沉重,所以不可能一下子就恢复[真心]——帖子详见：[解答]念经念咒-------究竟[数量]重要还是[发心]要紧？ ？
只有当自己深入修行，逐渐深入菩萨道，明白法性、众生性，成为真正的法华和普贤行者
才会像「开始当父母后」的道理，才会逐渐真正明白菩萨的慈悲，也才逐渐学会真正感恩佛菩萨。
发起大心大愿者
才能领受[深法]和[不可思议法]以及[圆满方便法]
—— 佛法真的需要在恭敬心中求
有多大的菩萨心量,就会有多大的财富
内心是多么的不执着,就能承受多大的财富
这就是发心的因果
所以佛经上说发大乘菩提心有无量功德
—— 让自己变成菩萨,和诸佛菩萨站在同一边,成为救度众生的人,而不是祈求救度的人
如果佛弟子能发起大心
就能迅速超越我执和业障,迅速超越身心的痛苦,迅速成就
——[法门实修]提供初学佛者,尽快消业,快速成长的实修方法353楼（感恩焰光明师兄分享）
发心发愿就是最大的功德(这也是佛经上说的)和能量
这就能让修行人不断增上,提升慈悲和智慧,逐渐恢复佛性
——[进阶心法]能发起大心,就能与佛菩萨的悲愿智慧相应结合,就能不断突破
就是在修行上，面对一切众生、一切相(一切事情、现象)，——什么是实修？什么是智慧？
如果能明白众生性(心念、观念、习气)和世俗一切的原理方法和相貌(表相、外表特征)
而且，能解除自己和众生在世俗生活上以及解脱轮回上的任何疑惑和问题
最简单验证自己的方法，就是对这些问题，不论是看过听过或发生在自己生活周遭的事情
对任何问题，自己都能透过佛法的正知见，思维分析破解，就像写考试卷，或像写论文，或像写书，用写文章记录下来
并且，把这些解决方法实际运用在生活上，自己实际学习验证，并帮助别人解决困难
这样就能检测自己有多少实修、有多少智慧，自己肚子里有多少墨水，自己心智和思想观念有多深邃，实际操作又有多少斤两
也就是，想修行解脱，必须实作，而且，思想和行为都是可以相互验证的，
如果没有深入思维破解问题，那也无法期望遇到事情的时候能做出正确的行为，因此，平常应该多思维多记录心得
同样地，如果没有实际操作，那也无法验证自己知见观念与方法，在实际操作上有没有问题，以及自己能做到多少
所以，正确观念的学习与思考和实际操作都是要并行的，也就是所谓的「解」、「行」并进
道理虽然透过讲解可以马上明白,但是累劫的习气还是要靠日常实修慢慢改变
修行定要靠自己好好思维反省和记录，不要抄袭或只复制转贴，那没什么用！
只要自己心念真正随时当下都在思维佛法和反观自照，随时肯定都有想法可以记录。
根据这些当下的心念和想法，再根据自己所读佛经正知见相互对照，思维体会后，就能写出自己的文章；
而这个过程：摄心为戒、净心反观自照、深入思维佛法，就具备「戒、定、慧」实修，就能增上修行。——如何真正增上修行？
学佛解脱轮回才能解除痛苦,得到真正永恒的快乐——您快乐吗? 快乐其实很简单!
「攥紧手，你什么都得不到；放开手，你拥有整个世界！」。
心念会影响来生，如果心无贪执与挂碍，就能超越人间限制而飞升转生天道或往生净土。
相反，如果处处贪心、执着，那就会被自己的心念局限在苦处，而堕入恶道中。——真正的自由自在VS现代人的病态：用伪装伤害自己&划地自限自寻烦恼
应该要能解决生老病死和悲欢离合以及一切烦恼,这才能称为真正的幸福
想追求幸福,应该先弄清楚人生的意义和生命的真相,才不至于弄错了方向而徒劳无功
以佛法穿透时空和轮回的思维来说,
幸福是明白生命真相和人生意义后,当下的清净自在解脱,没有担心害怕和忧愁,不被世俗和物质所束缚.
想想,这是不是更超越更进化呢?难道您不想明白和追求这种真正超越的幸福吗?
所以,幸福是一种真正的超越,精神超越物质,超越世俗和轮回的真正解脱,真正的清净自在.
如果您相信世间有轮回,有因果,有鬼神,有高等外星文明,有佛菩萨,有人类未知的多维时空,
那您是不是也应该拓展您的思维,好好重新思维幸福的定义,给自己一个向上提升的机会呢?
如果您能给自己机会,或许您能发现生命的另一番面貌,有全新的惊奇和体会,
更会希望将这个消息分享给您的家人和朋友以及一切众生,让大家都能体验真正的幸福.
让大家明白:真正有净土!真正有极乐世界!——真正的幸福
念佛拜佛持咒诵经,就是让众生自己解脱自己的妄念和困难
如果自己不做,就算是佛菩萨也没办法解救,不然所有人都成佛了
佛只能帮助引导,因为念头的执着是自己不是别人,想解脱就是要靠自己修行
不论是念佛拜佛持咒诵经和回向(的发心),其实成就的都是自己,因为自己心念转化
如果您肯这样做,佛菩萨就会从中帮忙引导
在佛经上讲的很清楚,如果众生好好念佛诵经持咒,佛菩萨就会帮忙
如果众生懈怠,佛菩萨就不会让众生满愿,这不是佛菩萨不慈悲,而是一种方便
因为众生总是吃到苦了才会想修行,所以还是要老实做功课
只要修行者有心修行，发心增上，佛菩萨就会提携并且给予机会与考验
众生只要努力，就会增上，终究会有解脱轮回的一天
——我是哪种根器？
[[想要业障快速消除]]这要靠发心,靠真心,要靠发起修正自我,真心成佛和普渡众生的决心佛菩萨会看众生的根器因缘,就是看众生的发心发愿和承受力来教导众生如果佛弟子真的发起无上菩提心,愿意精进修行快速消业佛菩萨就会依照众生的发愿和根器来教导和考验众生
所以只要佛弟子真心发露忏悔改过,精进实修过程中(生活中或梦中)就会快速的接受各种考验和磨练逐渐消除自己的习气和众生对自己的仇怨逐渐改变自己的心念和行为,也逐渐转化众生对自己的观感这样就能快速消除自己念头上的习气障碍和外在共业的干扰和障碍
总之,真心忏悔改过,发起大心,决心成佛和普渡众生,并且精进实修,体会心法,这样就能在实修的过程中快速消业或转业
有了[惭愧忏悔心]就会学会[谦卑心],
因为谦卑破除我慢,就能接受法水,就能逐渐感受佛菩萨的伟大,
因为感恩佛菩萨就会慢慢体会[感恩心],感恩佛菩萨和一切善知识的心
这个[感恩心]又可以和[惭愧忏悔心][谦卑心]互相辉映增广,就能发起[广大心]行一切善
慢慢实修佛法后,就会呈现功德和福报,就能由心真正体会[欢喜心]
后来逐渐业障清净,对于实相逐渐能体会,就能逐渐体会[清净心][光明心][不二平等心]
不论念佛拜佛持咒诵经施食超度回向....,一切法的根本重心在于心法——[念佛,拜佛,持咒,诵经,打坐,施食,放生,超度,回向]一切行法的根本心法和心要
所以佛经上经常强调[至心][诚心][深心],
也常讲到[清净心][慈悲心][平等心][欢喜心]....
藉由这些心法修持,逐渐转凡心为佛心,逐渐显露根本佛性而成佛
相由心生,业由心转,万法唯心,
所以不论[拜佛][念佛][持咒][诵经][打坐][施食][超度][回向],或一切外在行法
[重点]都在于[收摄凡心],[契入佛心],然后[恢复佛性]
这才是我们心应该放的位置,就是[放在契入佛心的心境上]
例如~
[清净心][平常心][欢喜心][慈悲心][感恩心][光明心][平等心][舍离心][惭愧心][忏悔心]...
每个人可以依照自己的相应次第和情况,运用上述的心境来[念佛][拜佛][持咒][施食][超度][回向]
而且把这心境,把这心法的修持和自己相应的佛菩萨做紧密的结合
至心诚心的心念佛菩萨的名号,用这样的方式来念佛和拜佛
心想佛菩萨光明佛光照耀自己全身,让自己全身都清净光明,消除业障
并且自己发起无上大愿,希望自己能像佛菩萨一样光明自在解脱成佛
也以此光明遍照(回向)一切众生,让众生都脱离苦难,清净自在解脱成佛
以上这就是[光明心法]
就是念佛拜佛持咒诵经打坐绕佛和回向,种种一切行法的根本心法和心要
就是恢复清净圆满自在的佛性
你真正明白「法性原理」的时候，你能「见性」的时候（这个「性」包含法性、佛性、众生性）
这时候，你看到因，就会知道果，又或者，你看到果，就会知道因，因为，因果道理就是如此
等你明白法性原理的时候，你「见性」的时候，你就会知道因和果
这时候，才能称为真正「深信因果」
（也就是，真正的深信，那应该是你能真正明白其原理与相貌，而不是你什么都不懂，只是单纯相信
如果是「你什么都不懂，只是单纯相信」，这以前说过，这叫善根，属于愚信、迷信，就是还没开窍还迷惑不懂
如果能明白原理与相貌，能印证，真正懂，这叫智信）
又或者，你看到法，你会知道法的原理、法性，反之，你知道原理、法性，你也就能由原理、法性而生出法门
又或者，你看到众生相、众生的行为，你就会知道众生心（心念）、众生性（特性习惯）、众生欲（欲望），
反之，你知道众生（或某人）的众生心、众生性、众生欲，你也就能知道众生相和行为
这些，在大乘佛经中都有描述，都是实修菩萨该修学的
不过，又如佛经（大般涅槃经）上佛说（意思是说）：
「佛才能真正完全明白佛性，不同次第的菩萨对佛性则有不同次第的理解和体会程度」
而「愚迷者」呢？
愚迷者因为不信因果、不明因果，所以，自己犯错了，受苦报了，还不知道是怎么回事！
这就是因为不信因果、不明因果，不明白法性原理，没有见性，所以，无知无觉，整个在混沌之中，随业流转——「深信因果」的法性原理
[菩萨畏因]
菩萨行者做任何事情都会保持正念,避免恶念邪念的恶因造成以后的恶果
对于任何果报都能诚心接受,不起对立和恶念或执着分别,不再纠结自缚
这样放下自然不造新业,心念放下自然就得到解脱
这才是真正的信佛者,真正深信因果——[略说]菩萨畏因,众生畏果(您确定您真正[信佛][信因果]吗?)
想知道因果,要问对人
要问真正学习佛法正见,且有智慧的实修者
不过,末法难寻,还是自己深入经藏,就能明白因果——[略说]看因果
一切都是念头的作用,
什么样的念头和行为,就产生相对应的后果
一切都是众生自作自受,
所以,自己应该为自己现在承担的后果负责,不应该再抱怨
如果想转好,那就应该改变自己的观念
学习正确的观念和正确的行为
这样就能:如是因,如是果——六道轮回的因果原理
从原理上来看，任何一件因果事件，其实只要加入任何一个因子，就可能产生不同的变化
而不同的因果事件，如果交杂在一起，那么，其中的复杂程度就可见一斑
然而，其中这个改变的因子的根源，最根本的就是心念，任何不同的心念或更加上行为，就会造成因果的变化
从佛法上来说，就是有情众生的起心动念和行为（有情众生的内在，称为内法界，有情众生自己称正报），
全都会造成外在世间的种种变化（有情众生之外的世间一切，称为外法界或器世间，或称依报）
其实，这道理并不难理解，这意思是说
没有生命的物质世界，会受到「有意识生命体」（例如人和一般动物）的影响而改变
没有生命的物质世界，也有自己的物理或化学特性，人活在其中也会受影响
而「有意识生命体」彼此之间也会相互影响而改变——以「超科学」看「因果」
娑婆世界就像大染缸，众生往往随世俗流转而不断生死轮回，无法解脱——帖子详见：辨析：环境造就人，还是人影响环境？！
人可以改变环境，但是也会因为环境而有所提升或堕落
不过，这只是世俗人眼中的看法，因此众生在生死中轮回，无法解脱
如果以佛法的智慧，更深入来探讨，那就能明白事情的真相，而能解脱轮回
那就要明白，人(或众生)才是主体，环境是客尘，众生是有情(有心识作用)，客尘是无情(没有心识作用)
也就是外在环境只是生灭相，随着身为主体的人而变化，有情众生才是能改变环境的主因
众生自己才是正报(生死轮回因果报应的主体)，环境只是依报(随主体而依存和改变的外在环境)
也就是佛法是心法，众生只要努力清净自心而不受外境影响，人人就都可以成佛
一般世俗众生因为不明白这道理，所以随世俗流转而不断生死轮回
而能明白这些道理的修行者，则能改变自己，不受外境客尘影响而解脱轮回——帖子详见：辨析：环境造就人，还是人影响环境？！
光明心法的第一个愿就是根本大愿,[[[愿与佛心相印]]],这就是转凡心为佛心而成佛
这个愿非常非常重要,就看众生能不能真正体会,如实发起
如果没办法体会,心想着常念的佛或菩萨,然后一直默念这个愿,慢慢就会有些体会——帖子详见：法门实修帖 131楼
大佛顶首楞严经
大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫。其最后佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为。子若忆母如母忆时，母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛。去佛不远，不假方便自得心开。如染香人，身有香气。此则名曰香光庄严。我本因地以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根净念相继，得三摩地，斯为第 一。——帖子详见：[分析说明]学校上课学习的时候能不能一边念佛?
[佛性本心]本自圆满，[清净自性]不生不灭——帖子详见：[解析]学佛不是[修心] [修性]？
佛法是心法,就是教导众生转化凡夫贪嗔痴心念为正念来解脱轮回的法门 —— 同样一件事情,心念好坏的差别和严重性
人的一生都是为了人的生活而努力,造尽贪嗔痴各种恶业
如果没有遇到佛法而修行,就因为恶业又堕入三恶道中轮回不休—— [探讨]真正想解脱的佛弟子,真的有认真思考规划经营自己的修行吗?
佛法是心法,什么是心法?
心法就是涉及观念和知见的方法或法门
观念和知见如果正确了,就是有智慧,就不无明和愚痴了
观念和知见如果正确了,就不会生气了,就不会有贪欲了——贪嗔痴与戒定慧三种次第修行的原理
[生气]就是佛法中讲的[嗔]
会生气大都是因为欲望和执着无法满足,就容易产生冲突而生气,或因为不满足而不高兴而生气
[欲望]就是佛法中讲的[贪]
又或者因为[无明],所以就会生气
什么是[无明]? [无明]是佛法的名词,就是[痴]
[无明]就是不明白,不明白什么呢?
不明白[法界真相]和[世俗一切现象的因果和原理],这就叫[无明]
简单说就是没有智慧,就是没有智慧能看通透世俗,就是[愚痴]
所以,愚痴就容易执着和冲突,就容易坚持自己的世俗知见和立场,而对立,而生气和吵架
久了或经过累世轮回一直都没有智慧和方法能超越
这就会养成[习气],遇到事情就只会生气而没有能力解决
这就是[愚痴],就是[无明],就是[没有智慧]
就是以错误的知见来看世俗,而堕入六道轮回中,无法从中解脱
贪就是欲望,就是无明
因为不明白法界真相,而贪求虚幻生灭的物质和世俗
这就是无明,就是愚痴,
求取的过程中也因此一再生气,而堕入贪嗔痴三者不断的轮回中——贪嗔痴与戒定慧三种次第修行的原理
以世俗观念来说,
对于不是自己的东西,却起不正当的贪念,这就是[贪]
[嗔]当然就是生气,而[痴]就是痴心妄想,就是执着或愚笨
如果以解脱轮回的佛法来说,对于六根所贪着的六尘杂染,这全都是[贪]
例如,眼所见,耳所听,鼻所闻,舌所尝,身所触,意所想,若堕入其欲望中,就是[贪]
而或又因此而生气,那就是[嗔],
如果因此而堕入其中引起错误的行为和知见,那就是[痴]
例如认为杀生没有罪过,或认为爱欲不会轮回——[六根清净][净觉随顺][第一义]怎么修呢？如何检讨自己的[贪嗔痴][财色名食睡]?
菩萨特别慎重反观自己的贪嗔痴.
众生则相反,尽情的贪嗔痴,却又害怕贪嗔痴的恶果—— 世俗的颠倒知见和观念,容易在不知不觉中使人沉沦和堕落
应该随时反观自己的贪嗔痴
以佛法上的正知见来观察工作婚姻朋友和人生的情况,不断的思维调整和修正
这样修行才容易增上—— 人生路上停看听
如果随凡夫心起贪嗔痴慢疑，那么也势必结恶缘或牵引累世恶缘业力，恶果也就近在眼前了
也就是，正确的修行者，心中应该学习舍弃一切恶念（负面思维、不光明的念头）
这样就必定能成为学佛成佛的助力，一切都会化险为夷，都会回归清净与光明，痛苦也会转为安乐
自己也就能真正逐渐契入佛性本心，真正学佛成佛了——一心向善、学佛成佛，才能缔造你我双赢的美好未来
[戒][定][慧]刚好就是用来破除[贪][嗔][痴]
有智慧就不愚痴,就不会有贪欲,也不会争执而引发嗔心和生气
人生中的种种问题都是如此
虽然如此,但是,不是每个人一开始就能接受正确知见和观念的教导
所以大多数众生都早已经受到世俗错误知见和观念的污染,而且累世已经沾染了种种恶习
也因此,就算后来听到正确的知见和观念,可能无法接受
就算接受,可能也无法断除累世所累积的欲望和习气
这时候就需要[戒]和[定]的帮助,需要靠戒律来约束,和修持定力来降伏欲望和习气
因此,众生都需要靠[戒][定][慧]的修持来帮助自己解脱六道轮回的束缚
慧的修持就是正确观念和知见的培养,并且让正确的知见和观念深深刻入脑海,取代错误知见和观念
定的修持就是让心念保持清净自在安定,不会堕入错误的情绪中
戒的修持就是规范自己,避免让自己接触或堕入容易引发错误情绪和观念的环境
任何学习,如果不明白原委,不解说,而光用约束和强迫或死背,这样效果一定是比较差的
所以,如果能由观念和知见上来解说和体会,这样就更容易明白佛法,也更容易解脱
也因此,不同的年代,都需要有人能适应时代需求,以当代的语言习惯来解说佛法
不过,如上面所说,就算接受了正确的知见和观念
可能还是对抗不了错误的观念和习气以及欲望
这时候就要用[遵守戒律]和[修行定力]来抗衡了——贪嗔痴与戒定慧三种次第修行的原理
「守持戒律」就能避免接触外界染污而堕入欲望和执着的深坑
这是第一道防线，透过戒律，如果能有效的阻绝世俗杂染，那将能顺利进入到心念的修行
「修学禅定」就能运用自力的心念能力保持安定而从习气中逐渐解脱
透过心念的修行，逐渐能控制自己的心念，不再随世俗七情六欲而流转
「觉照智慧」就能由正确的知见和观念逐渐破除错误的认知和邪见而不再堕入恶道
世俗知见令人沉沦于执着而轮回，错误的修行观念(外道知见或邪见)则令人误入歧途，不仅白费工夫，而且无法解脱成佛
只有正确的修行观念才是修行解脱的关键，才能指引走向正确解脱成佛的目标——「生命方程式：因果」&「实修的次第和原理」&「为什么修行？」
一[唯随相行毗钵舍那]。(说明：就是只依照相来观行「毗钵舍那」。唯就是只，随就是依照，相就是法相)
二[随寻思行毗钵舍那]。(说明：就是依寻思维来观行「毗钵舍那」)
三[随伺察行毗钵舍那]。(说明：就是依照深入探究查察来观行「毗钵舍那」)
云何名为[唯随相行毗钵舍那]？
谓于所闻所受持法。或于教授教诫诸法。由等引地如理作意。暂尔思惟未思未量未推未察。如是名为[唯随相行毗钵舍那]。
(说明：就是依照经法所教导的观法，根据法门忆念观照，只暂时思维，而不思索探究查察，这样就叫「唯随相行毗钵舍那」。就是依照法相来观照，而不深入思维探究，这就比较像「三摩钵提」，例如：直接按照「白骨观」或「慈心三昧」或「观无量寿经」所教导的观法来观行，虽然其中观行也有短暂思维观照，但是没有思索推敲查察，所以叫「唯随相行毗钵舍那」。而下面两种就比较属于「禅那」)
若复于彼思量推察。尔时名为[随寻思行毗钵舍那]。
(说明：如果对于观照法门能寻求思维观察其中现象和道理，这就叫「随寻思行毗钵舍那」，就是要思考为什么？而不是只看着教本照做)
若复于彼既推察已。如所安立复审观察。如是名为[随伺察行毗钵舍那]。
(说明：这是说经过上述观察而得到道理，然后又再次审核观察觉悟更深或更细微的现象和道理，这就叫「随伺察行毗钵舍那」)
是名[三门][毗钵舍那]。
(说明：以上叫三门「毗钵舍那」)
当下发起四无量心和四弘愿在进行观照和修行，在进行大乘法的觉察和分析，
这样就不容易堕入一般的凡夫想，而能用佛法正观去观察电视的内容，观照觉察分析一切相和一切法性以及众生性
其实不仅看电视，诸如日常生活中的一切或梦境中，如果能用佛法所教导的法义去看人间的一切和梦中境相，那就不容易堕入凡俗之中
而且，随时用佛法法义观看世间，这样您对佛法的体会就会愈来愈深入，对法义和世俗一切相以及众生性的体会就会逐渐贯通
所以，想入世普渡众生，必须真心发起「四无量心」和「四弘誓愿」以及成就「大乘菩提」的决心
并且至少要熟悉并熟练许多大乘经论中所教导的法义和其中所教导的观照法门，这样才能在入世学习中，不因世俗尘染的干扰和障碍而退转——帖子详见：大乘菩萨道心法次第的实修者该如何看电视和世间一切？
[唯随相行毗钵舍那]。(说明：就是只依照相来观行「毗钵舍那」。唯就是只，随就是依照，相就是法相)
二[随寻思行毗钵舍那]。(说明：就是依寻思维来观行「毗钵舍那」)
三[随伺察行毗钵舍那]。(说明：就是依照深入探究查察来观行「毗钵舍那」)
事情都要自己亲身体会，做了，你才会融入那个实际和心境！才会真懂其中道理！——帖子详见：好事、正确的事，做就对了
云何[六事差别所缘][毗钵舍那]？
谓寻思时寻思六事。一[义]。二[事]。三 [相]。四[品]。五[时]。六[理]。既寻思已复审伺察。
(说明：在寻思观行的过程中，寻思「义」「事」「相」「品」「时」「理」六项重点，思维后又再次审核探究查察，这就是[六事差别所缘][毗钵舍那])
云何名为[寻思于义]？
谓正寻思[如是如是语]有[如是如是义]。如是名为[寻思于义]。
(说明：以正见来正思维，观察语言文字和其义理以及可能相关或深入的道理，为什么这样说？其中意义用意目的和延伸涵意道理为何？例如：对佛说和经文文字或甚至一切文字言论，深入思考意义和道理，透过这样的思维观察而能放下执着和争执，这就叫「寻思于义」)
云何名为[寻思于事]？
谓正寻思内外二事。如是名为[寻思于事]。
(说明：以正见来正念思维，观察我们面对一境界时外相和心相的状态，观察外在事相以及所影响的心相，以此思维探究事情发生的原理和隐藏的意义以及和众生的相关性，透过这样的思维观察而能放下执着和争执，这就是「寻思于事」)
云何名为[寻思于相]？
谓正寻思诸法二相。一者[自相]。二者[共相]。如是名为[寻思于相]。
(说明：以正见来正念思维，观察世间诸法都存在的两种相，一种是个别相，只个别存在，另一种是共同相，就是大家都有。若能观察世间种种相貌和差别，则有助于探究原理和相貌以及众生心和众生性，明白原理就不会因为无明而产生执着和争斗，而能达到心一境性。这就叫「寻思于相」)
云何名为[寻思于品]？
谓正寻思诸法二品。一者[黑品]。二者[白品]。寻思[黑品]过失过患。寻思[白品]功德胜利。 如是名为[寻思于品]。
(说明：以正见来正念思维，观察世间一切的两种品类，就是邪恶和正直善良，思考邪恶的过失和祸害，思考正直善良的功德殊胜和利益，透过这样的思维观察而能断恶修善，并放下执着和争执，这就叫「寻思于品」)
云何名为[寻思于时]？
谓正寻思[过去][未来][现在]三时。寻思如是事曾在过去世。寻思如是事当在未来世。寻思如是事今在现在世。如是名为[寻思于时]。
(说明：以正见来正念思维，观察世间一切[过去][未来][现在]三种时间的可能状态，透过思维观察其差别和原理，有助于放下执着，而达心一境性，这就叫「寻思于时」)
云何名为[寻思于理]？
谓正寻思四种道理。一[观待道理]。二[作用道理]。三[证成道理]。四[法尔道理]。
(说明：以正见来正念思维观察「道理」有四种方向，如下)
当知此中
1.由[观待道理]寻思世俗以为世俗。寻思胜义以为胜义。寻思因缘以为因缘。
(说明：就是思维世俗道理，和佛法殊胜义理，以及因缘的道理，以观察这三项道理的方式来思维，这就叫寻思「观待道理」的「寻思于理」。也就是以「世俗」和「佛法解脱」以及「因缘」三种方向来思考解决众生问题，这就是寻思「观待道理」的「寻思于理」的「毗钵舍那」观行。这类观行思维也常见于末学的文章中，可自参考，这不是自赞，只是当作案例来说明)
2.由[作用道理]寻思诸法所有作用。谓[如是如是法]有[如是如是作用]。
(说明：这就是针对「法门」和法门的「作用」和「功用」来思维其中原理和道理，这就叫寻思「作用道理」的「寻思于理」的「毗钵舍那」观行。这点也是末学文章中常探讨的，其实，由经文也可看出我们自己本身的修行在哪个阶段，深入经藏不但可以学习，也是对自己的一种验证，更可以检验「非法」和「邪师」)
3.由[证成道理]寻思「三量」。一[至教量]。二[比度量]。三[现证量]。谓正寻思如是如是义。为有[至教]不。为[现证]可得不。为应[比度]不。
(说明：就是依照三种测量方法来思维观照其原理，这就叫依照「证成道理」思维的「寻思于理」的「毗钵舍那」观行。
「三量」的量就是比较测量推敲，就是依照「至教」「比度」「现证」来类比对照，以此来思维是「至教」或「比度」还是「现证」。
1.「至教量」又称「圣教量」或「正教量」，「至教」就是至理之教，「圣教」就是圣贤的教导，「正教」就是正法之教，就是指佛陀或经中弟子所说的经教，加上「量」就是以「圣教」来测量对照，就是把「经教」当作尺来测量世俗之事或修行，看看是否符合佛陀所说的道理，以此判断正确与否。不过，教理有深浅，所以，「至教量」可分为三种：1.符合经论所说(不违背经论)，2.符合解脱的方法(不违背解脱之法)，3.符合不二实相 (不违背实相)
2.「比度量」又称「比量」，「比」就是比较，所以「比量」就是透过比较推敲之测量而得的道理。这种方式也常见于佛经中的各种比喻，佛陀也常用比喻引导众生明白道理。例如：以「金」藏于矿中，喻「佛性」被尘染所覆盖。或「以手指月」喻正确的方便引导，寻着引导就能见真月(真理)，关于比量还有五种分类如下：这些方法都常见于佛经中
「瑜伽师地论」卷十五说五种比量，即：
(一)相比量，随所有之相状相属，由现在或先前所见而推度其境界。如见幢比知有车，见烟比知有火。
(二)体比量，现见一物之自体性而比类其不现见之体，或现见部分自体而比类其余部分，或以现在比类过去、以过去比类未来、以现在之近事比类远事，或以现在比类未来。
(三)业比量，以作用比知业之所依。如见远物不动摇而鸟居其上，比知是杌。
(四)法比量，以相邻相属之法比知其他相邻相属之法。如属无常比知是苦，属苦比知是空无我。
(五)因果比量，以因果展转之相比知。如见有行比知至他方，见至他方比知于前必定有行。
3.「现证量」，就是当场透过感官(眼耳)就能察觉验证的事情，这类的事情就称为「现证量」
由上述三种方式来思维道理，这就是「证成道理」思维方式的「寻思于理」的「毗钵舍那」观行)
4.由[法尔道理]。于如实诸法成立法性。 [难思法性][安住法性][应生信解][不应思议][不应分别]。如是名为[寻思于理]。
(说明：这就是思维诸法「法性」，思维关于法性的一切原理和相貌以及和众生的关系，众生的反应，众生心众生性。所以末学文章中常探讨众生心众生性，以及各种法门或事情的原理特性，这就是寻思「法尔道理」的「寻思于理」的「毗钵舍那」观行)
对于任何事情，我们都应该尽量明白原理和性质以及外在现象，
这样可以帮助我们明白法性，通达智慧，放下执着而解脱六道轮回
依照「瑜伽师地论」[六事差别所缘][毗钵舍那]所教导的思维观行方法，
「毗钵舍那」行者对于世俗和佛法义理以及相关因缘，应该深入思维和观察其中原理与相关道理，
以便自己能通达法性和众生性，进而明白普渡众生的方便，而能为众生演说原理以及说明解脱的方法——帖子详见：「人生教育」与「佛法教育」的微妙关联
要学习放下执着,才能逐渐清净第八识种子
这才是真正解脱之道
"对于人生的种种执着就是轮回为人的原因"
对于种种恶业执着更是堕入恶道的原因——帖子详见：让自己变成菩萨,和诸佛菩萨站在同一边,成为救度众生的人,而不是祈求救度的人
什么是法界的真相呢?
就是众生虽然表相上有生死,事实上,并没有真正绝对的死亡或出生
只是因为对六道的执着抓取不放,所以一直累世轮回
也就是因为种种无知害怕恐惧和情爱欲望贪着, 无法认清六道轮回的真相
因为对表相的执着,所以无法脱离轮回引力的控制
其实,轮回或解脱是可以自主的,
如果众生因为对表相的贪瞋痴, 这心念就不由自主, 就会堕入轮回
就像您对梦境中事物情境的执着, 这梦就一直持续, 如果您能破除梦境, 知道梦境是虚幻, 梦就醒了
如果众生对世俗能放下执着, 就能超越表相, 而投生清净的天道, 甚至脱离六道轮回的引力控制而成佛
六道轮回其实是自己造成的, 是自己的心念造成的
六道轮回的引力就是自己心念执着的力量
而这解脱轮回的诀窍, 就在于心念的超越和自主性
佛就是究竟圆满的超越者——帖子详见：[略说]法界真相
众生如果天天执着在世俗名利是非,那就不可能解脱轮回
就会因为自己念力的作用,和同样念头的众生物以类聚,
交织成复杂的共业因果,共业念力的纠缠下,那就很难挣脱
想解脱,就要靠自己放下执着——帖子详见：六道轮回的因果原理
因果都是自己造成的,因为自己无明,所以产生和众生的共业干扰,而有苦报
因为一切都来自于累劫[第八识]的无明执着,只要众生造作无明业,就一定有果报
因为无明想不开想不透彻的是自己,自然就会承受无明所带来的苦
因为苦的来源就是无明执着,自己抓着不放又怎能不苦呢
所以真正不想承受苦报,就要去除自己的无明执着和自己的欲望
所以1.佛法教导众生应该先守戒,逐渐断除欲望,这样就不会受苦
2.再者,佛法教导众生现在承受苦报的时候
要观四相(我,人,众生,寿命)皆空,要观三轮体空
因为这样才能避免自己承受苦报的时候,又因为执着于苦而陷入无明执着中
这个无明执着又会成为下一个苦的因
所以,佛法的教导就是先除苦因
1.一个就是现在对于[欲望]所产生的无明执着
2.另一个就是现在对于[苦报]所产生的无明执着
所以我们要对于世间的欲望尽量减少
另外对于种种不如意的苦报要尽量看开
这就是佛法的因果道理
所以,前面说要[观空]来断除究竟苦
那就要断除一切欲望执着以及对于苦报的执着
这样才能逐渐净除第八识无明,而达到真空的境界——帖子详见：[解析]因果苦报的原理&罪性本空
第八识是由众生心念思维变化而造成不同后果
第八识如果充斥贪瞋痴习气,就造就恶道轮回
第八识如果逐渐清净,就能逐渐恢复佛性而成佛
所以第八识的爱染执着是要靠众生自己放下和清除的
众生自己不放下执着,佛菩萨也没有办法
佛菩萨只能帮忙众生改正观念,指导众生依照正确的方式来修行
由心念观念的改变和修正,就能逐渐净化第八识,而恢复清净圆满佛性——帖子详见：[略说]功德和回向的实相和原理
如果以佛法透彻宇宙法界的真相来看，心念的良善清净无执光明解脱才是最重要的
因为，如果执着于物质表相，而使心念不能放下执着而解脱，那只会不断的纠结而轮回，
心念如果因为世俗的纠结而起更大的恶念邪念或甚至冲突斗争，
那不仅可能造成更大的世俗伤害，形成的内心阴影和执念会更加的根深蒂固，也就更难解脱轮回——帖子详见：假面的正义&没有「钱」的世界
如果众生能放下执着,自然能超越世俗假相,就能见到真实,就能真正体会到众生平等
也就是说如果人人都能破迷就能显真,人人就都可以是真金,
人人既然都可以是真金,所以说众生平等
当然,如果您堕入世俗假相,而沉迷或执着于世俗,那在自己的观念中,就会呈现种种不公平
执着和沉迷的深浅不同,就会形成假相中的高低,就会形成不同次第的虚幻世界,这就是轮回有六道的差别
随着沉迷执着和观念水平的不同,相随心转,就会有种种苦乐不平等的差别和境遇,以致不同的投生轮回
总言之,若不能看破,就同是苦海沉沦人;但若能看破,其实六道只是假相,
实相中,是相非相,亦非非相,处处无不自在平等,无不光明清净
由以上可知,因为众生执着而有[众生相],故有种种差别的[众生性]
如[金刚经]所言,若能超越[众生相](和其他三相),
自然就能[见性](就是明白一切原理特性),也就是能明白众生平等的原理,和佛性的道理
当然,身处红尘俗世中,要放下执着并不容易,
身在泥中,又要出淤泥而不染,这不但要有决心,还要肯努力,更要有恒心和毅力
而最重要的就是在当下的一念,这每一个当下的一念,就决定未来的走向
世俗的一切终究会消逝和随着轮回而幻灭,
而当下的一念却可以决定我们逐渐走向光明还是不断陷入浑沌——帖子详见：众生平等,&实相与差别相
透过广大发心回向,让心清净,不执着于小我
以宽阔无私的胸襟,逐渐就能放下执着,逐渐清净第八识,而恢复佛性成佛
而且以佛性光明圆满回而救度众生转化众生,普渡众生成佛——帖子详见：[略说]功德和回向的实相和原理
《涅槃经》云：「能观心性，名为上定。上定者名第一义，第一义者名为佛性，佛性者名毘卢遮那。」——帖子详见：能观心性，名为上定
佛陀最终就是要众生明白这道理，要让众生都知道一切众生的佛性，无二无别，本自清净
这就是所谓的第一义，胜义，实相义
所以，楞严经，圆觉经，大般涅槃经，楞伽经，解深密经，密严经.....，或华严经法华经大集经.....，
佛陀在很多经上都在讲这同一个道理，只是透过不同的方向方式或修行方法来解说，例如，体，相，用
如果明白这道理，很多佛经自然就能看懂，没有障碍——帖子详见：[问答集锦]收录网友与末学短消息问答,仅供参考 12楼
这个[了义]就是[不二]就是[一实相印],代表的是同样意思
或叫做[胜义]或[第一义],讲的就是[实相],讲的也是[究竟]和[佛性]
这都是究竟的不同面貌和名词用法
所以[一实相印]就是大乘的根本法义——帖子详见：[问答集锦]收录网友与末学短消息问答,仅供参考 37楼
深密的意思就是实相义谛, 也就是胜义谛, 或称第一义谛
所以, 解深密经就是讲解实相义的佛经——帖子详见：什么是[有为法]和[无为法]? ~ 解深密经
「佛性」也叫「第一义空」，这是指佛性的状态或其中一个相貌，「第一义空」就是非「空」非「非空」的「不二」，故称「第一义空」
「第一义空」也叫「中道」，因为「第一义空」就是指「不二」，因此叫「中道」
「中道」就是「佛」，达到不二「中道」境界，这就是「佛」
「佛」就叫「涅槃」，这是指达到成佛的情况，这才叫真正涅槃，「大般涅槃」或称「大涅槃」——帖子详见：大般涅槃经：甚深十二因缘
在佛法上, 修学佛法是有次第, 初学者先学[是非善恶], [断恶修善]
到了学习般若智慧的菩萨行者, 才学不分别[生死][是非][善恶], 就是所谓的[不二法门], [实相义], [第一义]——帖子详见：[探讨解析]以佛法般若实义回覆: 2012马雅预言世界末日
真正的不二实相义就是不着[烦恼]不着[菩提],两边都不执着,这才是[大乘第一义]——帖子详见：常见的错解"烦恼即菩提"和“净秽一如” 2楼
「大乘第一义」则以广大心量直接契入「佛性」光明的「真常」「真乐」「真我」「真净」之中——帖子详见：大般涅槃经：甚深四圣谛法
以第一义发起而行,叫做发行大乘
这和楞严经讲的[初发心第一决定义]意思相同,
由佛的因地发起, 故果报为佛, 不走冤枉路——帖子详见：如何发行[大乘菩提]? ~ 思益梵天所问经
学佛由佛性入手,由法身入手, 期望恢复佛性本然与诸佛同一法身,
这也是楞严经中讲的重点,初发心第一决定义,初学就要从佛的因地开始,从佛性下手
由于发这样的愿,让我们能够在日常生活中不断学习,逐渐成长——帖子详见：如何驱除[负面习气][黑暗思想]? ~ 光明心的导引
光明心法确实可以究竟
因为光明心法由浅入深,直至不二——帖子详见：法门实修帖 346楼
因为因缘果报是法界中自然的程序和法则,就像种下什么种子,就得到什么果实
或像数学或物理的公式,或化学变化的反应式,或星球的运转原理
这些在宇宙中都有一定的定律轨则——正视并反省苦难的本源,随时用正面宽广的心态迎接未来
在不断轮回的过程中，我们可能因为没能接受能够超越轮回的正确知见
而导致累世沉沦于世俗的种种欲望和执着，或叛逆斗争或怀疑不信或恶口毁谤等恶习
因为这些邪恶的观念，相由心生，可能因此而堕入恶道，或因错误的邪见而误导修行
可能因为世苦而昏头转向，甚至茫然无觉，这样就很难解脱，而使解脱之路遥遥无期——「生命方程式：因果」&「实修的次第和原理」&「为什么修行？」
平常修行没有「正知见」和「正观」，所以往往遇到考验的时候仍然无法提起「正念」，而只会不断的犯糊涂和耍赖，
这就是自己的因果，如是因，如是果，自己要为自己负责，自己要承受自己没有真信智信和真实实修的后果，迷信的后果——学佛者的迷信与智信
[菩萨畏因]
菩萨行者做任何事情都会保持正念,避免恶念邪念的恶因造成以后的恶果
对于任何果报都能诚心接受,不起对立和恶念或执着分别,不再纠结自缚
这样放下自然不造新业,心念放下自然就得到解脱
这才是真正的信佛者,真正深信因果
[众生畏果]
反观一般众生(凡夫)
对于任何事情的现象(果报)都无法释怀,
分别执着或斤斤计较,或恐惧害怕,或贪婪执着,这正是不明白因果
这类佛弟子虽然嘴上说信佛,但是对于佛讲的因果并尚未真信或深信
所以对于果报无法真正发露忏悔心,一直执着或争执于[是非对错],
一口气割舍不下,时而生气抱怨,时而感叹哀怨,
物以类聚,而不知道收摄心念,断除妄念,滚雪球般的徒增罪业——[略说]菩萨畏因,众生畏果(您确定您真正[信佛][信因果]吗?)
大菩萨会
随时注意自己的贪瞋痴, 因此能够随时与佛经相应, 有所体会
随时关怀众生, 依照众生根器, 给予方便救度, 所以随时对于法门有更深的体会
随时提高自己对修学佛经的广度和深度, 深入经藏, 融会贯通, 实际运用在自度度人上面
随时以成就佛道为第一目标, 所以孜孜不倦——[解答]为什么学佛或读经会失去感觉?
★若有先学毗婆舍那，则应为彼说诸三昧；
(词解：三昧（梵文：समाधि Samādhi），又译三摩地、三摩提，意译为等持、正心行处、「心一境性」，佛教术语，意指专注于所缘境，而进入心不散乱的状态，皆可称为三摩地)——帖子详见：瑜伽师地论:为证「心一境性」及断喜乐。当勤修习四种作意
常行惠施如轮恒转，持戒坚固如妙高山，精进难坏如金刚宝，安忍不动犹如大地，
静虑深密犹如秘藏，等至严丽如妙华鬘，智慧深广犹如大海，无所染著譬太虚空。
不要忽视「拜忏」「拜佛」「念佛」「持咒」「诵经」等种种功课和定课实修
大量的这些功课或每天定课都可以训练和测试自己的心念心力，这是成就定力的基本实修
不仅如此，这也是佛菩萨观察众生有没有真心实修的一项依据，这些实修不足，就难得到认可，也难学习更深心印和更高次第的观修
而且，如果实修不足，心力定力太差，知见不正确，也容易因此吸引或受到外界或非人鬼神的干扰(这会相互吸引和影响)
又或者天人也会给予考验(这也是佛经中曾说过的)——帖子详见：世智辩聪&不要轻忽「拜忏」「拜佛」「念佛」「持咒」「诵经」
念佛不是持名念佛那么简单而已,应该要进阶到以忆念心念来入三昧观照
这样就会逐渐类似进入禅定状态,身体会很好,任何外在障碍都不会产生问题
所以,念佛拜佛的进阶状态应该要入三昧禅观的——帖子详见：法门实修帖 14楼
要修三昧观照,首先必须把咒给背好,非常熟练才能逐渐观修——帖子详见：法门实修帖 14楼
真正的功德是真正的实修,功德是指您真正的能力,是真正智慧和定力的呈现,而不是那种杂乱状态还没进入到三昧观修状态的人,就必须以量取胜,所以必须以念佛持咒诵经的数量来达到收摄凡夫粗大的妄念,消除重大的五欲尘染,透过大量的念佛持咒诵经来练习专心和最初的定力,这时期不应该杂乱的读诵太多经咒,应该以消业为主,功课单纯,以量取胜
等到逐渐能发觉到清净心,最好还是让自己在更熟练,念佛至少要满千万
然后才学习念佛持咒诵经要入观
以读经来说,初学者业障重大的时候,一开始仅是读诵,既不熟悉经文,也无法了解经义
所以必须大量读诵来精进,等到达成100部后甚至200或300部,这时候因为业障消除了许多,也因为熟悉了,就能逐渐明白经义,而且也具备基础的清净心和定力
这时候读经就可以开始入观思维佛经,归纳重点,运用在生活上,并且逐渐把道理教导给亲人朋友
这样逐渐完全熟悉一部佛经的读诵思维解义受持为人演说种种过程,这样才算真正实修一部佛经,这样的过程就会真正熟练三昧观照,又能真正明白经义启发智慧
然后可以把这经验开始继续运用在其他佛经上
所以初学者一开始读的多不见得好,必须要有人正确的教导才会顺利
最常见的就是贪求功德,而把一大堆佛经都拿来读诵,
不懂按部就班,又停留在读诵阶段,不懂进阶的入观修持,
又因为读诵太多佛经,呈现精神散乱或紧张状态
这就是不懂念佛持咒诵经的实修道理——帖子详见：法门实修帖 14楼
念佛持咒诵经如果不懂入观,也就是停留在读诵的阶段,这样基本上,修行是不可能有进展的,一定会产生问题,例如狂慧...等等想要真正读的多,想要真正深入经藏,而且读经都能明白经义,这是必须要有三昧观照修行的,然后智慧就会逐渐成长,佛经自然就慢慢都能看懂
所以,不要还没弄通一部经就开始读诵一大堆,虽然发心是不错,可是方法很错误,进步也非常缓慢
先从简单的佛经开始,按照末学上述的方式,慢慢就能弄通一切佛经
这都要时间来实修,想快也快不了的,真的需要一步一脚印——帖子详见：法门实修帖 14楼
师兄，经过这段时间快速念佛，现在1080声不用7分钟，而且现在定时念佛的时间可以每次提高到28分钟（28分钟念地藏菩萨圣号4320声）。
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继续加油,但是别高兴太早而骄傲,因为这仍是基础而已
(这要做到您随时能清楚的感受到您的业障消除,福慧增上一切顺利,意志定力非常坚定)
请您继续按照现在的方式加油,现在也可以开始练习[心法观照],
先把末学讲[心法]的帖子全看清楚,然后开始练习[光明心导引],把[光明心法]和念佛结合
尤其睡觉(以光明心法入睡)和洗澡(最好能洗冷水澡)的时候要练习[光明心观照]
这样就能增强三昧定力——帖子详见：法门实修帖 23楼
建议应该持续念佛实修,要满1千万,这样念佛的工夫应该就会增上
应该每天就能先达到3-4万,后来可以达到7-10万
快速念佛和慢速念佛都要熟练,后来开始观想念佛逐渐达成三昧念佛——帖子详见：法门实修帖 27楼
如果是不明白经义的初学者就是单纯的念诵,如果想解义可以利用其他时间这样可以逐渐成就定力,经文慢慢熟悉后也会逐渐明白经义但是如果已经逐渐明白经义的实修,应该以[随文入观]的方式来念经,不是您讲的无心如果要像您上面所说自己的方法,那应该用在精进念佛实修,而不是用在诵经
诵经的重点在于明白经义,所以后来的实修在快速念经的过程,一样能处在三昧状态——帖子详见：法门实修帖 29楼
把修行的重点逐渐放在心法次第的三昧观修
这样对于[念佛][拜佛][持咒][诵经]等等修行才会进步——帖子详见：法门实修帖 32楼
心法的修学和体会当然比诵经还难,因为那是三昧和般若智慧的阶段
所以初学者才需要透过实修[念佛][拜佛][持咒][诵经]来增上修持,逐渐体会心法——帖子详见：法门实修帖 33楼
真正更深入次第的念佛方法,本来就不是用嘴巴念的,而是心念忆念,三昧或实观
所以慢慢就会进入情况——帖子详见：法门实修帖 40楼
[定]就是精进修行产生三昧定力例如:多阅读末学讲的[实修帖]和[心法修持帖],多练习[光明心法],就能增上定力——帖子详见：法门实修帖 142楼
《光明心的导引》练习后就会成就以佛性为启发的[光明定]——帖子详见：法门实修帖 200楼
等您精进实修一段时间之后
1.消除重大障难
2.有些基础心法体会
这样才能逐渐深入学次学习三昧
请参考为什么不建议初学者马上学打坐
引用: 师兄，祈求您教我佛法之心法和三昧，请引我入门
请您先落实末学讲过的精进实修相关修行这样才能逐渐学心法和三昧因为1.业障没有排除2.以及心力不足这样是没有办法学心法和三昧的
精进实修相关修行例如1.拜佛:每日拜佛300-1000拜(初期最少108拜)2.念佛:每日念佛3-10万(初期最少1万)3.持咒:每日大悲咒108遍(初期最少21遍)4.诵经:1个月内诵地藏经100遍
这些单一修行最好持续百日到半年甚至1年以上上面全部修行要全部学习过持续1-3年(依照个人效率不同)
再者,请您先参考末学讲[光明心的导引]那篇文章先按照帖子中的教导,如实发起两个大愿来修学光明心
(清净光明净土注: 如何驱除[负面习气][黑暗思想]? ~ 光明心的导引)——帖子详见：法门实修帖 239楼
先落实基础修行,先知道且相信众生都有光明圆满的佛性先发起清净心慈悲心感恩心欢喜心平等心光明心的观修,逐渐契入佛性
以后阅读[圆觉经][解深密经][楞伽经][大般涅槃经][瑜伽师地论]...,
就能够明白体会经文中三昧观照实修的方法和原理——帖子详见：法门实修帖 36楼
就像三昧禅定也不是靠嘴说的,这要实修
就像智慧,也不是嘴巴说说,或脑袋想一想就是真智慧
举些简单的实修来测试看看例如,一小时能否念佛号3-10万又或者能在极热或极冷或极苦的情况下安定念佛又或者能不能达到瑜伽师地论讲的光明定又或者对于钱财女色和肉食能否清净无欲这些虽然只是简单的心力和清净小测试但是如果连这都做不到,又如何说有三昧定力和智慧呢——帖子详见：法门实修帖 364楼
其实只要练习三昧禅观,也就是修学心法禅定,就不会怕冷,或怕热,或怕痛,或怕鬼,怕死....
就逐渐不会有[怕]这个状态了
学习三昧禅观不一定要打坐,
念佛拜佛或持咒或诵经,或甚至行住坐卧生活百态都行
重点在于心法,在于随时调整心境,让身心平和稳定不受外界干扰
所以要随时心入感恩心欢喜心清净心慈悲心光明心平等心
随时入心观照,以正念正向的心态心念来让自己佛性显露
这样就能启发佛性功德,而不受到六尘杂染——帖子详见：法门实修帖 375楼
有些人可能看到佛法上常讲的万法唯心,或禅宗心要,或末学论坛上谈到的心法
就认为念佛持咒诵经拜佛等[精进基础实修]不重要,认为只要有颗好心就好了其实这是不懂基础方便次第和甚深实修心法这样往往沦为人天善法,这是因为没有透过念佛持咒等[精进实修训练]而逐渐达成三昧(没有三昧实修,这连高次第的天人都比不上)也不明白且没有达到[甚深实义]的[不二]状态如果以此误导初学,这样更可能有谤法之嫌所以提醒大家,佛弟子的毁谤之罪也是很容易犯的这是因为实修尚未圆满,而误解法,或部分错误引导而引起不自觉的谤法)所以为什么说忏悔非常重要,因为修行过程要不断的忏悔,才能消除过程中不圆满的错误所引起的罪业——帖子详见：法门实修帖 428楼
末学认为, 发大愿很重要,愿力能够驱使我们自己,能超越业力,能够真正得到佛菩萨的加持
在末学初发心学佛后约一年内, 当兵的时期(末学是台湾人,当兵就是服兵役),我发了这样一个愿~
1. 愿与佛心相印
2. 愿清净慈悲自性佛光遍照一切众生,众生皆得清净自在解脱
这是一个很重要的愿,也是一个很重要的三昧观修法,学佛由佛性入手,由法身入手, 期望恢复佛性本然与诸佛同一法身,这也是楞严经中讲的重点,初发心第一决定义,初学就要从佛的因地开始,从佛性下手
由于发这样的愿,让末学能够在日常生活中不断学习,逐渐成长——帖子详见：法门实修帖 34楼
娑婆世界就是一种物以类聚的五浊恶世,是由同类恶心恶业众生所共同吸引和干扰而成就的痛苦世界——[心净,则国土净]的原理
如果从佛法的角度来看，娑婆世界就像大染缸，众生往往随世俗流转而不断生死轮回，无法解脱——辨析：环境造就人，还是人影响环境？！
我们所处的这个在佛法上被称为「五浊恶世」的「娑婆世界」
也正因为我们这世界的众生的劣根性（相较于宇宙其他世界），所以造成「娑婆世界」的「五浊恶世」现象 ——以「超科学」看「因果」
学佛的人可以脱离五浊恶世往生极乐世界
但是,还是有其他造业众生,因为业障堕入娑婆世界——[网路上请谨慎发言]以邪见错解因果,错误关联,怀疑佛法,这因果可不小
发起正向心来改变自己和周遭环境,随着正向心的增上,正报和依报就会随之改善
这样大家就能慢慢体会佛经上讲的[心净,则国土净]的道理
只要您慢慢契入甚深观照,就能明白娑婆世界也是净土,无处不是净土——[心净,则国土净]的原理
应该把握成为人的时候，这时候才有机会好好学习佛陀所留下的经典，才能因此而修行解脱轮回之苦——「一失人身，万劫不复」
万法由心生是指一切都是由心想生,不论法与非法
就是指三恶道或三善道都是由众生的心念感召而产生,善法感召三善道,非法感召三恶道
恶的心念造成种种恶的氛围和环境,善的心念则养育种种善的氛围和环境——自杀的因果和真相
如果以佛法的智慧，更深入来探讨，那就能明白事情的真相，而能解脱轮回
那就要明白，人(或众生)才是主体，环境是客尘，众生是有情(有心识作用)，客尘是无情(没有心识作用)
也就是外在环境只是生灭相，随着身为主体的人而变化，有情众生才是能改变环境的主因
众生自己才是正报(生死轮回因果报应的主体)，环境只是依报(随主体而依存和改变的外在环境)
也就是佛法是心法，众生只要努力清净自心而不受外境影响，人人就都可以成佛
一般世俗众生因为不明白这道理，所以随世俗流转而不断生死轮回
而能明白这些道理的修行者，则能改变自己，不受外境客尘影响而解脱轮回——辨析：环境造就人，还是人影响环境？！
佛法是要教导众生解脱成佛
在极乐世界可以成佛,在娑婆世界也可以成佛
不是因为表相的福报,而是因为智慧的实证
而有福报的那些国家,和有福报的天人
如果没有学佛,一样无法解脱轮回——[网路上请谨慎发言]以邪见错解因果,错误关联,怀疑佛法,这因果可不小
发心在秽土（五浊恶世）中普渡众生的菩萨行者，不仅不会退转，反而更能突飞猛进—— 辨析：自力？他力？
因为在这里直接面对苦难,直接正视自己心念的贪瞋痴
这要有莫大的勇气和吃苦的能力,但是实修增上也更快速——[解析]感恩娑婆世界,实修不二法,当下即净土
娑婆世界中修行不易,
但若能一念乃至十念往生西方弥陀净土,无非是个最方便最容易的选择虽然如此,
但若能在娑婆中学习破除虚妄而见性,
无论在修行次第和成就速度或往生净土的品位,自非一般行者可比拟
由经上可知,释迦牟尼佛就是最好的证例—— [众生平等]和[怨亲平等]
★若有先学毗婆舍那，则应为彼说诸三昧；
(词解：三昧（梵文：समाधि Samādhi），又译三摩地、三摩提，意译为等持、正心行处、「心一境性」，佛教术语，意指专注于所缘境，而进入心不散乱的状态，皆可称为三摩地)——帖子详见：瑜伽师地论:为证「心一境性」及断喜乐。当勤修习四种作意
佛法中观想的目的在于~
让自己保持正念正观,而能取代凡夫观念思维执着,逐渐解脱
大乘观照实修的观想重点在于~
以佛心:清净心慈悲心感恩心欢喜心光明心平等心
回向自己和众生都恢复佛性光明圆满自在而成佛
以此观心,而逐渐真正契入佛性本心
(这只要多参照讲三昧观行的佛经就会明白.例如[大方广佛花严经修慈分]的[慈心三昧])
只要您的观想是像上述这样,是直心,不邪曲,也不执着于表相
只要是个符合恢复自性清净,显露佛性的方法
这就是一个修行过程中的好观想,是方便许可的
一切都导引向[佛]和[佛性]的清净圆满光明,这样就不会有错
先落实基础修行,先知道且相信众生都有光明圆满的佛性
先发起清净心慈悲心感恩心欢喜心平等心光明心的观修,逐渐契入佛性
以后阅读[圆觉经][解深密经][楞伽经][大般涅槃经][瑜伽师地论]...,
就能够明白体会经文中三昧观照实修的方法和原理——帖子详见：法门实修帖 36楼
关于大乘观照,方法很多,如果是针对各种大乘心的观照,例如,忏悔心,慈心,悲心,欢喜心,感恩心,清净心,光明心,平等心,大乘舍心(这和小乘舍离心是不同的)…(更详细的请搜索末学发过的帖子,关键字[心法]两字)以上这些,可以先挑一个自己相应的逐渐熟练后,增上心量后,就容易自然的契入其他心法——帖子详见：[问答集锦]收录网友与末学短消息问答,仅供参考 50楼
因为[小乘观照不净无常苦],[大乘观照光明圆满乐]
大乘行者清净不二,就像莲花能出淤泥而不染,能入娑婆恶世普渡众生而不觉苦——帖子详见：[问答集锦]收录网友与末学短消息问答,仅供参考 53楼
一切佛法都在引导众生发起正向广大清净无染慈悲光明愿心——帖子详见：布施[饮食][花][香][灯][药]...一切器物,如何发愿回向 ~ 华严经
小乘观[不净][无常][苦](不净,无常,苦,空,无我),这是因为苦而发起的小乘思维小乘心
大乘观[光明][圆满][乐](常乐我净:真常,真乐,真我,真净),这是真正光明圆满佛性的显露
这就是大小的差别,也是能否透彻宇宙法界真相的关键——帖子详见：[解析]观音普渡,弥陀接引,地藏普贤文殊各大名山,弥勒事迹,都是大乘铁证
以前讲过, 小乘观不净无常苦, 大乘观光明圆满乐
其实大乘三昧都是类似慈心三昧这样修的, 这种三昧修法很明显, 就是圆觉经讲的三摩钵提
不过,最后一定是入实相无分别, 就是禅那, 而最先的方式大都要静, 就是奢摩他——帖子详见：[慈心三昧]令诸菩萨。不经勤苦。而能速疾证佛菩提...[大方广佛花严经修慈分]
佛法是心法,相由心生,业由心转,万法唯心,这些观念在很多佛经都有提到
所以不论念佛拜佛持咒诵经施食超度回向....,一切法的根本重心在于心法
所以佛经上经常强调[至心][诚心][深心],
也常讲到[清净心][慈悲心][平等心][欢喜心]....
藉由这些心法修持,逐渐转凡心为佛心,逐渐显露根本佛性而成佛
相由心生,业由心转,万法唯心,
所以不论[拜佛][念佛][持咒][诵经][打坐][施食][超度][回向],或一切外在行法
[重点]都在于[收摄凡心],[契入佛心],然后[恢复佛性]
这才是我们心应该放的位置,就是[放在契入佛心的心境上]
例如~
[清净心][平常心][欢喜心][慈悲心][感恩心][光明心][平等心][舍离心][惭愧心][忏悔心]...
每个人可以依照自己的相应次第和情况,运用上述的心境来[念佛][拜佛][持咒][施食][超度][回向]
而且把这心境,把这心法的修持和自己相应的佛菩萨做紧密的结合
至心诚心的心念佛菩萨的名号,用这样的方式来念佛和拜佛
心想佛菩萨光明佛光照耀自己全身,让自己全身都清净光明,消除业障
并且自己发起无上大愿,希望自己能像佛菩萨一样光明自在解脱成佛
也以此光明遍照(回向)一切众生,让众生都脱离苦难,清净自在解脱成佛
以上这就是[光明心法]
就是念佛拜佛持咒诵经打坐绕佛和回向,种种一切行法的根本心法和心要
就是恢复清净圆满自在的佛性——帖子详见：[念佛,拜佛,持咒,诵经,打坐,施食,放生,超度,回向]一切行法的根本心法和心要
佛经上很多三昧法门,如果您觉得不容易,
一开始可以先练习上面讲的光明心导引法,
后来再学习佛经上种种三昧法就会比较容易,
睡觉或任何时刻都可以修——帖子详见：如何驱除[负面习气][黑暗思想]? ~ 光明心的导引
不论[念佛][拜佛][持咒]或[诵经],或者面对世俗任何现象
只要以光明心法发起真实恢复佛性本体的心愿
祈愿诸佛法身光明引导我们自己的自性光明,而显露佛性
这样就能逐渐光明自在的面对一切世俗,而不着四相
所以平常要多练习光明心法~佛性光明观照
就能破除表相,恢复自性光明圆满,清净自在——帖子详见：法门实修帖 138楼
经过逐渐深入的学习和认知，会随着逐渐深入而逐渐明了，
而逐渐发现累世以来种种粗重和细微的过错和罪业。
所以，越是深入学习，越没人能高傲自满的认为自己是好人，
而是会越发谦卑和仁慈，越能慈悲和体谅众生，因为大家都曾经一样糟糕。
这样深入修行，直到成佛，才会圆满智慧，
才完全明白过去种种粗重和细微的心念以及原理和现象，
才能说真正一切圆满，真正明白慈悲和感恩。
所以，只有当自己深入修行，逐渐深入菩萨道，明白法性、众生性，成为真正的法华和普贤行者
才会像「开始当父母后」的道理，才会逐渐真正明白菩萨的慈悲，也才逐渐学会真正感恩佛菩萨。——【慈悲与感恩】在自己当父母后，才发觉...
修行就是要自己做了才会真正知道,
要自己透过[念佛][拜佛][持咒][诵经]来和佛菩萨光明相应,而降服忧虑和烦恼
然后发起同体大悲的精神,透过自己实修体验,教导众生一起学佛脱离苦难
这样实修才会懂得[惭愧]和[忏悔],才会懂得[谦卑]和[感恩]
也才会真正得到[法喜]和[清净],真正体会[光明]和[自在]——[精进实修分享与问答]妙观察智&戒定慧&慈悲心实修导引
慈观
明白众生的根器和执着，知道他们尚未能明白世间苦和学习佛法
因此不会对众生生气，就像知道水往低处流一样自然
就像对无知的小孩不会生气一样，只有疼惜爱惜，身心自在
悲观
明白众生苦，知道他们还无法明白世间苦，执着于欲乐烦恼，所以在苦的轮回中,
因此不会对众生生气，因为同情众生苦不忍苛责，只有耐性和更大的愿力来帮助众生——分享慈悲喜舍(四无量心)实修观照法
对众生保持宽容慈悲,就是对自己保持宽容慈悲
因为宽容慈悲是心念,保持好心,自己的凡心就变成好心
心好了,自然就快乐没有痛苦
所以随时保持善心好心平等对待众生,这样自己就容易解脱而快乐——法门实修帖 38#
要自己先深入佛法,明白究竟解脱的道理和方法
那就要先逐渐减少甚至断除自己的世俗欲望和干扰,不然难以深入佛法
并且在生活中逐渐落实各种实修,如果自己都做不到,那又如何解救众生
只有自己实修实证才能赢得家人和众生的信任和支持——真正的孝顺
其实一般人不懂佛法或不信佛法,这是很正常的,对于不懂不信的人,怪罪他们又有什么用呢?
初学者也是刚刚学习,和家人并没有多大差别,所以不用鄙视或怪罪家人,而是应该先改正和修正自己——改善自己和家人亲友同事关系的法门~[四摄法]
修行先做好自己的本分,这样才能逐渐引导家人一起学佛——学佛应该循循善诱,切忌和家人起争执
佛经和佛法是让我们来教导我们自己,要求自己要做到
所以想度化别人,更应该先看看自己,自己是个什么样子?凭什么度化别人?——[略说]如何劝导众生?发起度化众生的心,却由众生度化了自己!
先发慈悲心,然后发大愿,也就是先立志
这样就能引导自己精进,就能引导自己思维方法去帮助众生
然后在实际引导众生的过程中逐渐成长智慧
要发大慈悲心,这样由发心和心法才能逐渐体会众生心
这要由平常就关怀众生,注意各种细节对众生的影响,善护念众生
这就是[华严经]或[大般涅槃经]上讲的菩萨智慧养成的方法——[略说]如何引导众生学佛?该给什么经典?
佛弟子应该要相信慈悲柔和能度化众生,
这样才能增上修行真正逐渐增长智慧而能普渡众生成佛——[问答]如何劝化父母?
就像医生要明白每一种疾病的病因、原理特性
也了解每一种药物的特性原理，以及适用在哪种病症上
更要诊断清楚每一个病人的病症，才能知道用哪一种药物
同样的道理，佛菩萨能治烦恼众生病，能解救众生脱离轮回
所以，必须明白每一种烦恼的原因、因果原理、以及产生的病症现象，这就是知「烦恼性」
然后，也要了解对治每一种烦恼的解救方法，要清楚法门的原理与运用方法，这就是明白「法性」
最后，也要明白每一个众生(病人)的相异性、差异性，才能真正对症下药，这就是明白「众生性」 ——「佛性」与「法性」&「轮回」与「解脱」&「常」与「无常」
虽然,佛大悲无私,愿意把所有法门都教导给众生,让众生脱离苦海
但是,众生根器差别,无法信受所有法门,因此需要按照次第说法,教导不同次第法门
因为,次第不足,业障太深,就无法以心印心,就容易怀疑毁谤
只有真正符合大乘菩萨的根器,发起无上愿心,业除慧开,才能逐渐契入心印 ——有没有密法?
我们自己必须先读清楚,
先熟知各经内容,博览群经才能适应众生根器为人演说
必须要自己熟读各种经书,才知道哪本经适合哪些众生,
然后,自己都要实修过这些经,才知道实修各种经的细节
这样知道众生心知道佛经内容和实修,就能真正引导众生——[略说]如何引导众生学佛?该给什么经典?
佛陀讲经都会看对象
对人天乘根器就讲人天法
对小乘根器就讲小乘法
对菩萨根器就讲菩萨法
所以明白的人从佛经中参与法会的弟子或所讲的义理
就能分辨每一部佛经到底是对何种根器说法
对不同根器说法,所说的内容就不太一样,深浅或方便或究竟也就会不同
有时候会从生理或作息上来讲,有时候会注重因果,或有时候侧重心法和实义
又或者针对的方向或主题不同,当然讲的就不同 ——[略说]佛陀依照众生根器不同的因缘次第说法
以「菩萨行者」来说，
自己要明白「法性」原理，明白「无量义」，明白修行和法门的深浅「次第」，明白「众生性」
这样才能判定众生根器，才能依照次第说法
但是，「菩萨行者」如何能做到上面这些呢？
这就要自己深入经藏、佛法和实修
就是要发「四无量心」、修「六度波罗蜜」、行「四弘誓愿」，这样才是「菩萨行者」
如果没有深入经藏，没有明白佛陀的教导，当然无法知道这些
如果没有深入佛法，就无法明白佛法的各种法门和其深浅次第原理，就无法明白法性
如果自己没有发「四无量心」和「四弘誓愿」，就不会入世解救众生的种种烦恼和痛苦，就不会学无量法
可参阅：「四弘誓愿」的法性原理内涵
如果自己没有这样深入实修，当然就无法明白「苦」和「苦性」(来源和原理)，也就无法解苦、救苦，
如果没有深入修行，没有深入诸法，没有深入「众生界」，当然也无法明白「众生性」和「法性」
所以，要自己先深入经藏和佛法，并且实修，这样才能知道「法性」(包含苦性、一切性，法其实包含一切)、「众生心、性、欲」
这样才能知道「修行次第」和「说法次第」，才能依照次第修行和说法——以「法性原理」看大乘和小乘根器
修行的目的就在于让心念能够超越世俗、凡俗而解脱，
想要超越凡俗，这就要有「定力」和「智慧」
定力能帮助心念不动、不受影响；智慧能看穿、通达世俗，就不会受到世俗的束缚
所以，修行要逐渐站上清净自在无挂碍的「心法修行次第」，就是让自己的「心」有定力和智慧
由「心法」提升自己「心念」的修行次第，成为这样的「心法」-「定慧观行」的实修者，才能迈向解脱成佛之道。
众生之所以会堕入六道轮回，那是因为执着于世俗，而有种种的喜、怒、哀、乐、忧、虑、愁、苦
正因为喜、怒、哀、乐、忧、虑、愁、苦的念头来自于心，
所以，想要超越，就要藉由「心法」的修持来修正心念，去除或转化这些负面或执着的念头，就能逐渐超越世俗和六道轮回
心法的用意和功用，就在于：
让众生远离俗念、凡念、杂念、妄念、欲念、贪念、瞋念、苦念，而转为清净、平等、光明、自在、慈悲、圆满、无碍的正念
这就是常说的「转念」。
「转念」的方法通常有4个步骤，就是所谓的「四正勤」
1.如果有负面念头，就当下放空念头、断除负面念头
2.如果没有负面念头，就继续保持
3.如果没有正面念头，那就应该生起正面念头。最简单的方式就是用微笑来让自己保持开心，这也能让别人开心。
4.如果已经有了正面念头，那就应该让正念持续增广。
例如藉由微笑而感染他人，或闭眼冥想深呼吸，让开心增广到宇宙深处，并进而引发其他正念，例如：清净、光明、慈悲、平等。
除了上面的4个步骤，在转念过程的心法的方法上，也有两个方向，那就是「定」「慧」的观照
也就是「解深密经」讲的「奢摩他」和「毗婆奢那」的修行
「定」就是置心一处而不动，一般来说，就是所谓「止观」的「止」，就是佛经上的「奢摩他」(这是梵语名称)，就是止静、寂静。
行法上(就是实际的修行方法)，可以透过拜佛、念佛、持咒、诵经(敲木鱼)、经行、打坐等等来达成，方式很多。
[信]或者[不信],都和累劫第八识累积的善恶种子有关
有过去世善根的,就很容易相信,而且诵经持咒念佛就容易相应而得到救度
相反的,过去世善根不足的,而且可能有其他众生的共业干扰
这种人不学佛的时候,人生时常不顺遂,就算学佛了,干扰业障的困扰也很多
不能明白,如果还能信,这就是佛法讲的有善根——为什么有人信佛?有人不信?有人灵验?有人不灵验?
如果能信佛，能以佛法的智慧去看世间，
自然就能放下争执和执着，远离冲突和纷争，就能避免灾难和不幸，
自然就能广结善缘，福至心灵，得道多助，事事顺利
念佛信佛学佛也是这道理，
就是让我们随时放下世俗的杂念，以清净光明平等宏观的智慧来提升自己，
这样不仅当下就能摆脱凡俗和黑暗，也能逐渐达到脱离六道轮回的境界——信佛念佛能有福慧和功德的原理
「相信和信心」能让众生或修行者与正法相应，以此逐渐修行显露真心佛性而成就真正功德
反之，如果不信或退失信心，那就是由原本或退回被累世所累积的第八识恶种子习气所主宰——迷信、愚信、智信、真实信
怀疑就失去净信，失去净信就退失功德，福慧一降低，随之修行就会退——信为功德母
所谓的「信为功德母」，这是指对佛和佛法以及佛性，这些可以让众生逐渐究竟解脱成佛，所以才应该信
如果对于世俗知见、观念或世俗人，那就不能无智的尽信，尤其对外道知见、邪见和外道邪人，那更不应该信
你会相信一个宗教或人或观念或学说，原因在哪？是表相吸引了你，还是道理原理吸引了你？
如果只是因为某人容貌好看，或亲切？如果是这样，是因为喜欢表相，那就是堕入情绪中，还算是迷信和愚信的阶段
虽然，佛菩萨也都相好圆满、亲切慈悲、普渡众生而让众生容易接受和相信
但是，这都还没到明白原理的「智信」或印证真实的「真实信」阶段，还是属于初学者的迷信和愚信阶段
更何况，如果你不是信佛，而是因为长相和亲切而信了一般人，那也未免肤浅了
至于真正的菩萨行者，是信佛而不是信众生的，佛才是真正可信的觉悟者，众生则是菩萨普渡的对象
菩萨行者对于凡夫众生并不是用信，而是用智慧观察，明白法性和众生性
因为众生是无智的、不可信的，菩萨行者应该用智慧来观察和明白众生性，以此来引导众生解脱
所以，菩萨行者不是随便的相信凡夫众生，而是以清净慈悲平等光明智慧心来观照觉察一切相
进而明白一切原理和相貌以及众生的心、性（特质习性）、欲，而能自利利他、引导众生走向解脱成佛的道路
就像，徒弟应该相信师父，才能依靠师父的智慧而走向解脱成佛之道
然而，师父却不是相信徒弟，因为，师父是运用智慧而明白徒弟（的心念、习气和能力），不是迷信徒弟
所以，也就是说，智者是靠智慧，愚者则应该先信，如同禅宗所说：「迷时师度，悟时自度」——迷信、愚信、智信、真实信
把「信佛」当作拜神来看，完全不懂佛法，这种信佛也叫「迷信」
又例如虽然信佛，但是无知、无智、不明白原理，那也还是在「愚信」的阶段
相反，如果能深入经藏的智慧，而明白法性原理和众生性，那就是「智信」
而且，因为通达原理，所以印证真实，所以也叫「真实信」
另外，如果能依佛所说，那也叫「如法信」、「如说信」，虽还不能明白原理或印证真实，但是，依佛所说才是保障
「信为功德母」是指信佛和佛法以及佛性，不是随便乱信都能成为功德
也因此，佛经上告诉我们：应该远离恶人或邪见者，或有种种戒律，这些都是要我们远离错误而设立的——迷信、愚信、智信、真实信
真修,真正老实做,才能对佛生起真正如实的信心
真信和真修行就是建立在如实两字上
所以说,不老实不是真信,不是真修行——为什么说[真修才能真信]
学佛是要让自己有明辨和解脱的智慧,
而不是去完全相信某些人或某个人(不论在家或出家)
就算您对末学也是如此,您应该依据佛经的教导才对
只有佛才是智慧圆满的,才值得我们完全信任——学佛是要让自己依据佛经而有明辨和解脱的智慧,而不是去完全相信某人
真正的深信，那应该是你能真正明白其原理与相貌，而不是你什么都不懂，只是单纯相信
如果是「你什么都不懂，只是单纯相信」，这以前说过，这叫善根，属于愚信、迷信，就是还没开窍还迷惑不懂
如果能明白原理与相貌，能印证，真正懂，这叫智信——「深信因果」的法性原理
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