清净光明净土

标题: 佛弟子光明遍照，学习〈十善业道经〉的习经记录帖 [打印本页]

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作者: 光明遍照    时间: 2024-7-11 10:32
标题: 佛弟子光明遍照，学习〈十善业道经〉的习经记录帖
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无大悲观世音菩萨
南无大悲观世音菩萨
南无大悲观世音菩萨


缘起：深入经藏共修

建议你们依照次序研习品读下列经典,
并记录在[实修佛堂](习经堂)和[光明佛堂](品经堂)的纪录帖中

次序依照下列三个原则
1.内容篇幅:由小到大
2.内容深浅:由浅至深
3.方便和戒定慧:本愿功德门(由佛本愿功德和方便,消灾解难),戒行门(遵守戒律),观行门(练习定力观照),智慧门(心要&甚深不二):四种次序由浅入深


正在品读的先读完,其余如果还没品读的,请按照次序补齐
——建议你们依照次序研习品读下列经典

弟子光明遍照，按照善知识的教导接下来发心学习《十善业道经》

恳请诸佛菩萨  善知识慈悲加持

让弟子能够入清净光明心，深入学习十善业，严格受持戒律，以此增上定力、智慧



弟子光明遍照深深感恩  顶礼

[注：本篇为末学当前次第下的思维解说（会随实修而继续深入理解和修改完善），目前仅供参考]

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作者: 光明遍照    时间: 2024-7-11 21:50


经文导读：

《十善业道经》

一、前言
二、法会的地点，参加法会的对象
三、众生的起心动念引发不同的行为造作，因为造作善恶业引发的不同业力，就有了六道轮回
四、世尊教导能够断除一切恶道苦的法门，即十善业道
五、不杀生能够成就十种功德，远离种种烦恼
六、不偷盗就能获得十种功德
七、不邪淫就能获得四种功德并被智者所称赞
八、不妄语就能获得八种功德并被天人所称赞
九、远离两舌可获得五种不可损坏的功德
十、远离恶口即得成就八种清净的行为
十一、远离绮语能够成就三种决定
十二、远离贪欲，就能成就五种自在
十三、远离嗔恚，就能获得八种喜悦之心
十四、远离邪见即得成就十种功德
十五、远离十恶业，广修十善业，时时布施众生，就能获得无量功德利益
十六、受持六度波罗蜜能获得的功德利益十七、修习【慈悲喜舍】四无量心，能令众生远离贪欲嗔恚之心
十八、学习【四摄法】，摄化一切众生，这就是菩萨行
十九、修习【三十七道品】，趣入菩提道
1、修习【四念处】，让心念安住在正向的观想中
2、修习【四正勤】，断除一切不善法成就一切善法
3、因为禅定得神足通，令身心轻安
4、修习五根，坚固信念，精勤不懈，永断烦恼
5、实践善行，众怨灭尽
6、修习七觉支，觉悟一切诸法
7、修习八正道，获解脱智慧
8、修习止观，止息烦恼，观察诸法性
9、学习方便法，令众生能成就真如佛性的快乐
二十、学习十善业，他是一切佛法的根本

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作者: 光明遍照    时间: 2024-7-11 22:10


一、前言

末学记得在以前曾经也学习过一次《十善业道经》，但是今天当末学重新学习这部经文时，末学感到很陌生，好像以前没有学习过一样，末学回想了一下，当时没有熟读这部经，而是直接就开始了习经，又因为对于法义没有真正的深入，所以对于这部经就感到了生疏，难怪善知识一再的教导，要想明白一部佛经，必须要经历

1.听闻,信受,读诵,解义,修持,为人演说
2.亲近善知识,听闻佛法,思维佛法,实修佛法
——[法门实修]提供初学佛者,尽快消业,快速成长的实修方法（41楼）

所以，读诵也是重要一环，末学在这次学习这部经之前，就决定先要熟读这部《十善业道经》，然后再思惟解义


读诵《十善业道经》2小时

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作者: 光明遍照    时间: 2024-7-12 21:24


（本楼层用时约3.5小时）

十善业道经

大唐于阗三藏实叉难陀奉　制译

二、法会的地点，参加法会的对象
★【如是我闻：一时佛在娑竭罗龙宫，与八千大比丘众、三万二千菩萨摩诃萨俱。】

【学习解说】
我亲自听闻佛这样说：

有一天，佛来到咸海中的娑竭罗龙宫，为龙王说法，跟随佛参加法会的有八千大比丘，还有三万二千菩萨摩诃萨

释迦牟尼佛成佛后，不但在世界各个国家开始传播佛教教义没众生演说佛法，世尊还以神通上天为天人们演说佛法

就如《地藏经》就是世尊在忉利天宫为他的生母和天人们演说的，在这部《十善业道经》中可以看出

世尊这次演说佛法的地方是在龙宫中，为龙王和大众演说佛法

这就是佛的慈悲，于六道众生都是起平等心，希望六道众生都能听闻到佛法，并依法修行，消除业障，而解脱轮回

【词解】
【如是我闻】
梵语 evam! maya^s/rutam!，巴利语 evam! me sutam!。又作我闻如是、闻如是。为经典之开头语。释尊于入灭之际，曾对多闻第一之阿难（梵 A^nanda）言其一生所说之经藏，须于卷首加上“如是我闻”一语，以与外道之经典区别。如是，系指经中所叙述之释尊之言行举止；我闻，则指经藏编集者阿难自言听闻于释尊之言行。又“如是”意为信顺自己所闻之法；“我闻”则为坚持其信之人。此即信成就、闻成就，又作证信序。（大智度论卷一、卷二、佛地经论卷一、法华文句卷一上、注维摩诘经卷一、华严经探玄记卷二）（(参见:六成就)1266）p2366
FROM:【佛光大辞典】

【一时】
梵语 ekasmim! samaye，巴利语 ekam! samayam!。指佛于某时说法之时期。诸经之首，皆有“如是我闻，一时佛在……”一语，乃经典序文六种成就之一。金刚仙论卷一（大二五·八○一上）：“既曰我闻，说必有时，故次云一时。然时有多种，或有一念时，有日夜时，有百年时，有一劫时，有春秋冬夏时。今言一时者，非此等时（中略）。虽言一时，不云某年某月某日说，故不知何时也。”又据天台观经疏之说，时有二种，即：(一)迦罗，乃短时之意。又称实时。(二)三摩耶，长时之意。又称假时。然不论时之长短、假实，于佛说一经毕时，总称一时。（大智度论卷一、仁王护国般若波罗蜜多经疏卷上、法华经文句卷一）p63
FROM:【佛光大辞典】

【大比丘】
　（术语）比丘之德高年长者。又对于沙弥而总称比丘为大。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【娑竭罗】
　（杂名）又曰娑伽罗。梵音Sa%gara，海名。译为咸海。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【娑竭罗】
　　梵语娑竭罗，华言碱海，又翻龙王。即碱海中一百七十七龙王中第七龙王也。今独列此龙王者，谓是大权菩萨，位居十地之中，示现龙身，处于碱海。若降雨时，先布密云，端坐举念，其雨普洽。常随佛会，护法护民，其利甚博。所居宫殿，七宝严饰，与天无异。（十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。七宝者，金、银、琉璃、玻璃、砗磲、码瑙、赤真珠也。）
FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【娑竭罗龙王】
梵名 Sa^gara-na^gara^ja。又作娑伽罗龙王。娑竭罗，意译为海。八大龙王之一。依其所住之海而得名。龙宫居大海底，纵广八万由旬，七重宫墙，七重栏楯，七重罗网，七重行树，周匝皆以七宝严饰，无数众鸟和鸣。然诸龙皆为金翅鸟所食，仅娑竭罗龙王、难陀龙王等十六龙王幸免此难。此龙为降雨龙神，古来祈雨皆以之为本尊。又此龙为千手观音之眷属，为观音二十八部众之一。身呈赤白色，左手执赤龙，右手握刀，状甚威武。其女年八岁，智慧利根，以持法华经之功，即身成佛，现男子身，具菩萨行。海龙王经、佛为海龙王说法印经、佛为娑伽罗龙王所说大乘经等诸经，皆为佛对此龙王所说之法。（长阿含经卷十九龙鸟品、起世经卷五、法华文句卷二下、华严经疏卷五）p4078
FROM:【佛光大辞典】



三、众生的起心动念引发不同的行为造作，因为造作善恶业引发的不同业力，就有了六道轮回
★【尔时世尊告龙王言：“一切众生心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。】

【学习解说】
在法会上世尊告诉龙王说：世间一切众生心中的所思所想都尽不同，因此所造作的善、恶业也不相同

所以就有了天道、人道、阿修罗、畜生道、饿鬼道、地狱道这样的六道生死轮回

造作善业得轮回到善道的果报，造作恶业则轮回恶道的果报，这就是因果

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由这句经文中就可以得知心念的重要性，众生的起心动念影响行为造作，心念和行为造作决定轮回的走向

为什么会有六道轮回？就是由众生的凡夫心念造作而成

充满凡夫情欲和妄想杂念，那就随着不可思议的念力引力而沦落六道
这就是所谓的「相由心生、业由心转、万法唯心」，所以说「佛法是心法」，众生也离不开心法，一切都是心的作用
——「法器」与「开光」「加持」

所以

心念决定正报和依报
就是意念决定自己和外在环境的存在形式

——什么是相由心生?

例如
满脑贪瞋痴,就会堕入恶道中
善恶参半,就可能投胎入人间
杀生或罪大恶极就容易堕入地狱
淫念炽盛就容易堕入畜生道
贪心吝啬就容易堕入饿鬼道
慈心善良就容易往生善道,如天上或人间富家
学习正法修行就容易生天或往生净土甚至解脱轮回

一切都是念头的作用,
什么样的念头和行为,就产生相对应的后果
一切都是众生自作自受,
——六道轮回的因果原理

也就是说

三恶道或三善道都是由众生的心念感召而产生,善法感召三善道,非法感召三恶道

恶的心念造成种种恶的氛围和环境,善的心念则养育种种善的氛围和环境

因此,善法感召善道的享福果报,恶法感召恶道的痛苦果报

这就是六道轮回的原理,就像水往低处流,六道轮回就是众生心念流转而投生的现象


——自杀的因果和真相

所以,一切因果都是自己造成的
想改变,那也是要靠自己,怨不得别人
——六道轮回的因果原理

想改变，就要由心开始，那么如何由心改变呢？

那就是要学习佛法正见，让佛法正见转化自己凡夫的知见和妄想，也就是

要藉由「心法」的修持来修正心念，去除或转化这些负面或执着的念头，就能逐渐超越世俗和六道轮回

心法的用意和功用，就在于：
让众生远离俗念、凡念、杂念、妄念、欲念、贪念、瞋念、苦念，而转为清净、平等、光明、自在、慈悲、圆满、无碍的正念
———「转念」与「定、慧修持」的法性原理

所以在实修过程中，要做到

「守持戒律」就能避免接触外界染污而堕入欲望和执着的深坑
这是第一道防线，透过戒律，如果能有效的阻绝世俗杂染，那将能顺利进入到心念的修行

「修学禅定」就能运用自力的心念能力保持安定而从习气中逐渐解脱
透过心念的修行，逐渐能控制自己的心念，不再随世俗七情六欲而流转

「觉照智慧」就能由正确的知见和观念逐渐破除错误的认知和邪见而不再堕入恶道
世俗知见令人沉沦于执着而轮回，错误的修行观念(外道知见或邪见)则令人误入歧途，不仅白费工夫，而且无法解脱成佛
只有正确的修行观念才是修行解脱的关键，才能指引走向正确解脱成佛的目标
——「生命方程式：因果」&「实修的次第和原理」&「为什么修行？」

★【龙王！汝见此会及大海中，形色种类各别不耶？如是一切，靡不由心造善不善身业、语业、意业所致。而心无色，不可见取，但是虚妄诸法集起，毕竟无主，无我、我所。虽各随业，所现不同，而实于中无有作者。故一切法皆不思议，自性如幻。智者知已，应修善业，以是所生蕴、处、界等，皆悉端正，见者无厌。】

【学习解说】
世尊对龙王说：你自己看看，在这个法会上以及在你管辖的这个大海中，各个众生的相貌、种类是不是都不相同？

会出现这样的情况，全都是由众生的起心动念而引发出身、语、意造作善业或恶业所获得的果报

但是众生的起心动念是 没有形色的，既不能看见也不可抓取，它们都只是虚妄的，不真实的

世间一切事物和现象的形成都是由于过去世的业因在今世因缘和合下的缘起，没有固定的实体，没有一个真正的我以及我所有的一切

虽然众生随着各自所造的善恶业，而获得善恶不同的果报，但是实际上在这个过程中没有真正的造作者，一切都是因缘的缘起，所以世间一切法都是来自于不可思议的自我业力

正因为明白了自体的本性是虚幻的，是虚幻的本性造作了一切法，所以有智慧的人知道要修行善业，累积福德，为什么呢？

因为只有积极修善，积聚福德才能使由如幻的自性所生出来色、受、想、行、识五蕴，眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法十二处，以及六根、六境、六识十八界

这些都能够端正清净，令看到的人都生起欢喜心，不会起厌离心

【词解】
【无色】
　　无色者，无有形色也。谓此类有情，因颠倒销散之惑，起阴隐乱想之业。惑业暗昧，故感此生之报，即空散销沉之类是也。（空散销沉者，色尽心亡，猒空绝想，沉冥幽隐，即无色界外道之类是也。）
FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【诸法】
梵语 sarva-dharma^h!。又作万法。现代语称之为存在、一切现象等。其义有二：(一)指一切有为、无为等万法，而与特指有为法之“诸行”含义不同；此系较为广义之用法。(二)指一切现象界之诸法，包含心、色上之一切万法，然如“涅槃”等无为法则不包含在内。（般若波罗蜜多心经、理趣经、俱舍论卷六）p6302
FROM:【佛光大辞典】

【无主】意思是没有主人——摘自百度

【自性】
<一>梵语 svabha^va, sva-laks!aN!a。指自体之本性。法相家（唯识家）多称为自相。即诸法各自具有真实不变、清纯无杂之个性，称为自性。关于自性之义，十八空论（大三一·八六二上）：“自性有两义，一无始，二因。”又显识论亦举出不杂、不变二义。
　此外，据楞伽阿跋多罗宝经卷一，将自性分为七种，即：(一)集性自性（梵 samudaya-svabha^va），(二)性自性（梵 bha^va-svabha^va），(三)相性自性（梵 laks!aN!a-svabha^va），(四)大种性自性（梵 maha^-bhu^ta-svabha^va），(五)因性自性（梵 hetu-svabha^va），(六)缘性自性（梵 pratyaya-svabha^va），(七)成性自性（梵 nis!patti-svabha^va）。又解深密经卷二之一切法相品等，将一切法之性相分为遍计所执性、依他起性、圆成实性三种。然中论等则认为，诸法皆由因缘所成，而无有一定之自性，故自性即空。（十二门论、大乘阿毗达磨杂集论卷十五、卷十六、成唯识论卷八、华严五教章卷四）（(参见:自相)2528）
　<二>因明用语。因明三支作法中，宗（命题）之前陈（主词）又称自性，其后陈（述语、宾语）又称差别。（瑜伽师地论卷十五、因明入正理论疏卷上本、因明论疏瑞源记卷二）（(参见:有体无体)2461、“体”6928）
　<三>梵语 prakr!ti。印度古代数论哲学所立二十五谛之第一。全称自性谛。又称冥性、冥谛、冥态（梵 tamas）、胜因（梵 pradha^na）、胜性。数论派认为，自性为神我所受用，能生大谛、我慢谛等其余二十四谛，为诸变异之根本原因；亦即以自性为一切现象之生因。成唯识论述记卷一末（大四三·二五二中）：“自性者，冥性也。今名自性，古名冥性，今亦名胜性，未生大等，但住自分，名为自性。”（金七十论卷上、成唯识论卷一、大乘广百论释论卷一）p2524
FROM:【佛光大辞典】

【我所】
梵语 mama-ka^ra。指为我所有之观念。全称我所有。 即我之所有、我之所属之意。即以自身为我，谓自身以外之物皆为我所有。于佛教中，我与我所，被认为系一切世俗分别之基本分别，故为破除之对象。又我所分为相应我所、随转我所、不离我所，若执之，则称为我所见（执我所有之偏见）。凡我所见所执著之五取蕴法，皆源于此“我所”观念，故集异门足论卷十二谓（大二六·四一九下）：“于五取蕴等，随观见我或我所，从此起忍欲慧观见。”（大乘阿毗达磨杂集论卷一、注维摩诘经卷五、百法问答钞卷一）（(参见:我所见)2940）p2940
FROM:【佛光大辞典】

【五蕴】
　（术语）梵语之塞犍陀Skandha，旧译为阴，又译为众，新译为蕴。阴者积集之义。众者众多和聚之义，亦蕴之义也。是显数多积集之有为法自性。作有为法之用，无纯一之法，或同类，或异类，必多数之小分相集而作其用故，则概谓之阴，或蕴（阴者荫覆之义，旧译之一义也。(参见:阴)），大别之五法：一、色蕴，总该五根五境等有形之物质。二、受蕴，对境而承受事物之心之作用也。三、想蕴，对境而想像事物之心之作用也。四、行蕴，其他对境关于嗔贪等善恶一切之心之作用也。五、识蕴，对境而了别识知事物之心之本体也。以一有情征之，则色蕴之一即身，他四蕴即心也。心之中，受想行之三者心性上各为一种特别之作用，故名之为心所有法，即心王所有之法（略云心所），识之一者为心之自性，故名之为心王。盖五蕴为身心之二法，如色界欲界有身之有情，从五蕴而成，如无色界无身之有情，自四蕴（除色蕴）而成也。毗婆尸佛经上曰：“五蕴幻身，四相迁变。”增一阿含经二十七曰：“色如聚沫，受如浮泡，想如野马，行如芭蕉，识为幻法。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


【十二处】
指六根加六境。又作十二入、十二入处。处为梵语 a^yatana 之译，乃养育、生长之意。即长养心、心所之法，计分为十二种，乃眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法等处。前六处为六根，系属主观之感觉器官，为心、心所之所依，有六内处之称；后六处为六境，属客观之觉知对象，为心、心所之所缘，称六外处。此十二处摄尽一切法，若配于五蕴，眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触等十色处，相当于色蕴；意处即为识蕴，赅摄六识及意界之七心界；法处为受、想、行三蕴，即赅摄四十六心所、十四不相应行、无表色及三无为等六十四法。（杂阿含经卷十三、大毗婆沙论卷七十一）p343
FROM:【佛光大辞典】


【十八界】
梵语 as!t!a^das/a dha^tavah!。乃指在我人一身中，能依之识、所依之根与所缘之境等十八种类之法。界为种类、种族之义。谓十八种类自性各别不同，故称十八界，又作十八持。即眼、耳、鼻、舌、身、意等六根（能发生认识之功能），及其所对之色、声、香、味、触、法等六境（为认识之对象），以及感官（六根）缘对境（六境）所生之眼、耳、鼻、舌、身、意等六识，合为十八种，称为十八界。十八界中，除去六识，则为十二处，而六识实际亦由十二处之意处所展开，依此，十八界或十二处摄尽一切法。（大毗婆沙论卷七十一、俱舍论卷一）（(参见:十二处)343）p356
FROM:【佛光大辞典】


（未完待续 阿弥陀佛）

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作者: 光明遍照    时间: 2024-7-13 21:12


（本楼层用时约4小时）


★【“龙王！汝观佛身，从百千亿福德所生，诸相庄严，光明显曜，蔽诸大众。设无量亿自在梵王，悉不复现；其有瞻仰如来身者，莫不目眩！汝又观此诸大菩萨，妙色严净，一切皆由修集善业福德而生。又诸天龙八部众等大威势者，亦因善业福德所生。今大海中所有众生，形色粗鄙，或大或小，皆由自心种种想念，作身、语、意诸不善业，是故随业各自受报。汝今当应如是修学，亦令众生了达因果，修习善业。汝当于此正见不动，勿复堕在断、常见中！于诸福田欢喜、敬养，是故汝等亦得人天尊敬、供养。】

【学习解说】
世尊对龙王说：你现在所观看到的佛身，是佛累世行菩萨道积聚了百千亿的福德

正是有了这无量多的福德，就形成了现在这个端正庄严的佛身，佛身显现出无比耀眼的光明，这光芒能遮蔽住一切众生

假设有无量亿的自在梵王在佛的四周，他们的身形在佛的耀眼的光明中也都无法显现

他们仰头想要瞻仰如来身者，无不感到眼前一阵眩晕

龙王，你再看看与会中的各位大菩萨们，他们的身形也都是无比的微妙、庄严、清净

这些也都是因为诸大菩萨累劫以来修习积聚种种善业，由这些无量多的福报而生出这庄严殊胜的相貌

龙王，你再看看与会中那些长得威猛高大很有气势的天龙八部，他们也都是因为累劫修习善业而获得种种福报，从这些善业福德中生出来的

现在你再来看看大海中的这些众生，他们的身形都长得粗俗丑陋，或大或小，或头重脚轻

这些都是缘于这些众生心中的种种妄想，引发自己的身、语、意造作种种不善业

所以才会在不断的轮回中随着各自所造的恶业而受不同的恶果报，这就是因果

龙王，你现在已经知道了这些因果，从今日起就应当按照这个道理好好修习，不但如此也要让众生都明白这个因果道理，令众生也要修习各种善业，累积福报

龙王，你应当对于这个正知见要绝对的相信，要做到自心如如不动

不要再堕入到断见（坚持人死后身心断灭不复再生的偏见）、常见（主张世界为常住不变，人类之自我不灭，人类死后自我亦不消灭，且能再生而再以现状相续，即说我为常住；执著此见解）之中

对于那些增上众生福报的福田要广泛的播种，并且要对这些福田起欢喜敬仰之心

因为这种心念行为下的果报就是自己将来也会得到人天的尊敬和供养

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【皆由自心种种想念，作身、语、意诸不善业，是故随业各自受报】

诸法空性，也就是说世间一切事物和相貌都是虚幻的，不真实的，都是过去世的业因在今世的因缘和合，没有固定的实体

就如我们的这个色身，也是业报身，是由地、水、火、风四大假合和合而成，也是缘起缘灭，无有自性

就如昨天的经文中说：【故一切法皆不思议，自性如幻】，也就是一切世间万象，都是缘于不可思议的自我业力

而不同的业力都是来源于众生不同的心念而引发身、语、意造下不同的善恶业，在因缘和合下，由此形成不同的六道轮回

由此可以看出，一切都是心念的作用，心念向善轮转善道，心念向恶，堕入三恶道，这就是因果，如是因，如是果

例如
满脑贪瞋痴,就会堕入恶道中
善恶参半,就可能投胎入人间
杀生或罪大恶极就容易堕入地狱
淫念炽盛就容易堕入畜生道
贪心吝啬就容易堕入饿鬼道
慈心善良就容易往生善道,如天上或人间富家
学习正法修行就容易生天或往生净土甚至解脱轮回

一切都是念头的作用,
什么样的念头和行为,就产生相对应的后果
一切都是众生自作自受,
所以,自己应该为自己现在承担的后果负责,不应该再抱怨

如果想转好,那就应该改变自己的观念
学习正确的观念和正确的行为
这样就能:如是因,如是果
就能善有善报

这就是六道轮回的原理
不同的知见观念和行为,就会造成六道中众生不同的轮回结果
——六道轮回的因果原理

所以，就有了佛、菩萨以及六道众生，这些都是心念作用下的果报身

一切皆以心为根本，就如《佛名经》中说：

罪从心生，还从心灭；故知善恶一切，皆由自心，所以心为根本也。若求解脱者，先须识根本；若不达此理，虚费功劳，于外相求，无有是处。

《大乘本生心地观经》：
【我佛法中以心为主。一切诸法无不由心。】

【善男子。三界之中以心为主。

能观心者究竟解脱。不能观者究竟沉沦。

众生之心犹如大地。五谷五果从大地生。

如是心法生世出世善恶五趣。有学无学独觉菩萨及于如来。

以是因缘。三界唯心。心名为地。

一切凡夫。亲近善友闻心地法。如理观察。如说修行。自作教佗赞励庆慰。如是之人能断三障速圆众行。疾得阿耨多罗三藐三菩提。】

——【诸经辑要】佛法就是心法

所以，作为修行者，一定要守护好自己的心念，让自心时时安住在正向的心念中，修习各种善业，使一切缘起都能成就正向的果报

【词解】
【蔽】 遮,挡——摘自百度

【目眩】是指看太亮日光时的眼花——摘自百度

【妙色】
美妙的色相。佛的报身和报土都有美妙的色相。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【粗鄙】指粗俗鄙陋。——摘自百度

【常见】
梵语 nityadr!s!t!i 或 s/a^s/vatadr!s!t!i，巴利语 sassata-dit!t!hi。又作常邪见、常论。二见之一。为“断见”之对称。主张世界为常住不变，人类之自我不灭，人类死后自我亦不消灭，且能再生而再以现状相续，即说我为常住；执著此见解，即称常见。大慧书（大四七·九二三中）：“常见者，不悟一切法空，执著世间诸有为法，以为究竟。”说此常见之外道，则称常见外道。常见之见解有多种差异：即认为过去、未来之我及世间为常之见解中，计前际（过去）之我及世间为常者，有一分常、一切常之别；计后际（未来）为常，而分有想、无想等之别。六十二见中，十八种为前际分别见，其余四十四种为后际分别见；其中以四种遍常论、四种一分常论（属前际分别见）、十六种有想论、八种无想论、八种非想非非想论（属后际分别见），及计极微为常住之极微常住论，总为计常论。诸经论中，多明示以空观对治常见。
　释尊既不偏于常（有）见，亦不偏于断（无）见。至于灵魂不灭说，即属常见之一例，虚无主义则为断见之一例，释尊主张远离有、无两边，而取中道。断常二见，俱非中道，总名边见，乃五恶见之第二。（杂阿含经卷三十四、北本涅槃经卷二十七、大毗婆沙论卷四十九、瑜伽师地论卷六）（(参见:断见)6560）p4526
FROM:【佛光大辞典】

【断见】
坚持人死后身心断灭不复再生的偏见。五恶见之一。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【断见】
梵语 uccheda-dr!s!t!i，巴利语 uccheda-dit!t!hi。又称断灭论。二见之一。为“常见”之对称。即偏执世间及我终归断灭之邪见。盖诸法之因果各别亦复相续，非常亦非断，执断见者则唯执于一边，谓无因果相续之理，世间及我仅限于生之一期，死后即归于断灭。主张此等断见者，如富兰那迦叶即谓无善、无恶，亦无善恶之报，被称为断见外道，属外道十六宗之一。倡虚无主义者，亦属断见之一例。
　所谓断常二见，系概括而言外道之种种偏见。据大毗婆沙论卷二○○所载，诸恶见趣虽有多种，皆不出有见、无有见二见之中；有见即指常见，无有见即指断见。以此二见皆为边见，故释尊主张离常、离断，而取中道。又据大智度论卷二十六载，断见有二种，一谓无后世受罪福苦乐之果报，一谓一切法皆空，即堕于空见者。对于此等边见，经论中多主张以空观对治之，如成实论卷十边见品谓正修习空，则无我见，以灭我见，遂断二边。（杂阿含经卷三十四、北本大般涅槃经卷二十七、大毗婆沙论卷四十九、卷七十七、瑜伽师地论卷七、卷五十八、佛性论卷一破外道品、成唯识论卷六）（(参见:六十二见)1241、“断灭论”6565）p6560
FROM:【佛光大辞典】

（未完待续 阿弥陀佛）

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作者: 光明遍照    时间: 2024-7-14 20:29


（接续楼上 本楼层用时约4小时）


四、世尊教导能够断除一切恶道苦的法门，即十善业道

★【“龙王！当知菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何等为一？谓于昼夜，常念、思惟、观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂。是即能令诸恶永断、善法圆满，常得亲近诸佛、菩萨及余圣众。言善法者，谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆依此法以为根本而得成就，故名善法。此法即是十善业道。何等为十？谓能永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见。】

【学习解说】
世尊继续对龙王说：龙王，你应当明白菩萨有一种法门，就是能够断除世间一切恶道之苦，是哪一种法门呢？

就是昼夜六时能常常忆念、思惟、观察种种善法，让这种种善法得以在每一念中都能增长，并且刻入到第八识

不允许有一分一毫的不善（违理而损害现世及未来世者，名为不善。五逆十恶是也）念间杂在众生的每一个起始动念之中

也就是要做到念念都是善念，念念都应清净

这样立即能令众生永远断除种种恶念，第八识中都是清净善念，使得成就圆满的善法

还能够常常亲近十方诸佛、大乘菩萨以及其他声闻菩萨，缘觉菩萨等

那么什么是善法呢？就是人、天人、声闻菩提（菩提，指果上之智慧。声闻果之智慧为听法之结果）、缘觉菩提（谓独觉之人自发菩提心，而不劝化众生发菩提心，亦不习学大乘经义，以此因缘，独得解脱）、无上菩提（佛之菩提为无上究竟），全都是以此法为根本，以此修行而得以成就，所以称为善法

这个法门就是十善业道，那么是哪十种善呢？就是要永远远离以下十种恶行为

即远离：

杀生（即杀害人畜等一切有情之生命。乃十恶业之第一，五戒之一，八戒之一，十戒之一。大乘佛教为避免杀生，而禁止食肉，更进而以放生为其积极表征。）

偷盗（不与而取，称为偷盗。新译作不与取。乃力取或盗取他人财物之意。于身、口、意十种恶行为（十恶）中，与杀生、邪淫同属身业。偷盗为戒律所严禁，若犯偷盗，严重者如盗五钱以上，则犯波罗夷罪（如断头之重罪），在十恶、五戒中，为仅次于杀生之重罪）

邪行（又作邪淫。为十恶之一。于非境、非道、非处、非时行淫，概称为邪行。）

妄语（又作故妄语、虚妄语、虚诳语、妄舌、虚伪、欺。特指以欺人为目的而作之虚妄语。妄语戒为五戒、十戒之一。）

两舌（即于两者间搬弄是非、挑拨离间，破坏彼此之和合。又作离间语、两舌语。为十恶业之一）

恶口（为十恶之一。新译粗恶语。即口出粗恶语毁訾他人）

绮语（指一切淫意不正之言词。十恶之一）

贪欲（又称贪毒。略称贪。三毒之一，十不善之一，十大烦恼之一。与“渴爱”（梵 tr!s!N!a^）同义。即对于自身所好之对境生喜乐之念，而起贪著之心及取得之欲望。与无明共为起三界轮回苦之根本烦恼）

嗔恚（谓于违情之境，不顺己意，心生忿怒也）

邪见（指不正之执见，主要指拨无四谛因果之道理者。系八邪行之一，十恶之一，十随眠之一，五见之一。以为世间无可招结果之原因，亦无由原因而生之结果，而谓恶不足畏，善亦不足喜等之谬见）

只有昼夜思惟、观察、忆念这十种善，才能断除世间一切恶道之苦


对于实修者，善知识也教导：

在基础精进实修的修行阶段
五戒十善是根本,这一定要尽快圆满,才能免去修行过程中干扰和障碍

所以一定要
[断杀][吃素](尽量晚上不外出,以免不小心撞伤或踏死众生,也避免邪恶非人鬼神干扰)
[戒盗](除了偷盗,请注意一些公家的小东西可能平常随意拿走或放入自己口袋,或占用公物)
[戒酒](1.断除贪着,2.以免丧失自制力而犯错酿灾,或引发非人鬼神干扰)
[尽量禁口,默念佛号](避免四种[妄语][恶口][两舌][绮语]口业)
[远离外道和恶友](才能断除世俗[贪][嗔][痴],才能断除[邪见]和非人鬼神干扰)
避免引起夫妻正淫以外的一切行为
——[必修]五戒十善

【词解】
【毫分】毫和分都是度量单位，‌用来比喻极其细微的事物或情况。‌——摘自百度

【不善】
梵语 akus/ala，巴利语 akusala。“善”之对称。为三性之一，与恶同义。谓其性不安隐，能违损此世及他世的黑恶之法。依大毗婆沙论卷五十一、俱舍论卷十三载，不善有四种：(一)自性不善，指无惭、无愧及贪、嗔、痴三不善根。有漏法中，此五法自体不善，犹如毒药。(二)相应不善，指与无惭、无愧、三不善根相应而同时俱生之一切心心所。由相应乃成不善之性。(三)等起不善，指身语业及不相应行法。等起，谓依善起善，依恶起恶，能起与所起同等。乃由自性不善及相应不善所引起者。(四)胜义不善，指生死法。生死中之诸法虽有善有不善，然皆以苦为自性，极不安隐，即由真谛之实义，定不善之义，故称胜义不善。
　分别论者则以痴为自性不善，识为相应不善，身语业为等起不善，生死为胜义不善。又大乘阿毗达磨杂集论卷四广立十二种不善，即自性、相属、随逐、发起、第一义、生得、方便、现前供养、损害、引摄、所治、障碍不善。（成唯识论卷五、品类足论卷二、杂阿毗昙心论卷三、俱舍论卷二、卷十五、成实论卷九过患品）（(参见:三性)563、“善”4873）p994
FROM:【佛光大辞典】

【不善】
　（杂语）违理而损害现世及未来世者，名为不善。五逆十恶是也。是在现在损害自他，在未来感苦果而损害己心身，故为不善。如三途之苦果，彼虽在现在损害身心，然更无为之招未来世之损害者，故非不善。唯识论五曰：“能为此世他世违损，故名不善。恶趣苦果，虽于此世能为违损。非于他世，故非不善。”大乘义章七曰：“恶法违损，称曰不善。”胜鬘宝窟上末曰：“十恶破戒违理，名为不善。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【圣众】
系指佛、菩萨、缘觉、声闻等。增一阿含经卷四十五中，举出须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛等五项，称为圣众。净土教谓，于人临命终时，阿弥陀佛及圣众从净土来迎，称为圣众来迎。描绘其相之图者，称为圣众来迎图。（无量寿经、往生论注卷下）p5583
FROM:【佛光大辞典】

【无上菩提】
佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智，称为菩提；佛之菩提为无上究竟，故称无上菩提。三菩提之一。又作诸佛菩提、阿耨多罗三藐三菩提、无上正等菩提、大菩提。大宝积经卷二十八（大一一·一五七上）：“常化诸众生，心不生疲惓；于无上菩提，坚固不退转。”（(参见:三菩提)631）p5073
FROM:【佛光大辞典】

【声闻菩提】
为三种菩提之一。菩提，指果上之智慧。声闻果之智慧为听法之结果，与缘觉、佛之智慧分别由思惟、无师自修而得者不同，称为声闻菩提。优婆塞戒经卷一“三种菩提品”（大二四·一○三八上）：“若得菩提，名为佛者，何以故，声闻、辟支佛人不名为佛？（中略）声闻之人，从闻得故，不名为佛；辟支佛人，从思惟已少分觉故，名辟支佛；如来无师，不依闻思，从修而得，觉悟一切，是故名佛。”（出生菩提心经）（(参见:三菩提)631）p6499
FROM:【佛光大辞典】

【独觉菩提】
又作缘觉菩提。乃三菩提之一。谓独觉之人自发菩提心，而不劝化众生发菩提心，亦不习学大乘经义，以此因缘，独得解脱，故称独觉菩提。即缘觉之尽智。（俱舍论卷二十五、瑜伽论记卷八上、止观辅行传弘决卷九之三、三藏法数卷九）（(参见:三菩提)631、“缘觉”6132）p6269
FROM:【佛光大辞典】

【杀生】
梵语 pra^N!a^tipa^ta。即杀害人畜等一切有情之生命。乃十恶业之第一，五戒之一，八戒之一，十戒之一。大乘佛教为避免杀生，而禁止食肉，更进而以放生为其积极表征。依大智度论卷十三之说，诸罪中杀罪最重，诸功德中不杀第一，世间惜命亦为第一。断人畜之生命，不论亲自下手杀，或教人杀，皆属同罪。比丘杀人，犯四波罗夷，自杀则结偷兰遮罪；自伤形体，结突吉罗罪；杀害畜生，得波逸提（忏悔罪）。凡犯杀戒者，死后将堕地狱、饿鬼、畜生等三恶道，即使生于人间，亦不免多病短命。
　不杀生系依慈悲心及避免犯下杀生恶业二理由。从原始佛教至大乘佛教，皆强调之，更成为佛教徒最重要之实践德目。于印度，多有立于佛教立场实行不杀生之国王。我国佛教，于梵网经、金光明经、涅槃经、楞伽经等诸经中，所说不杀生、不食肉之教导，影响甚钜；又儒家亦倡说恻隐之心为“仁”之端，慈爱普及于禽兽，故古来行仁政之君主，亦敕禁杀之令，以示博爱之德，多行于斋会之时，或灵刹附近。佛祖统纪卷五十二放生禁杀条，列举各种禁止杀生之例。如梁文帝、北魏献文帝、隋文帝、宋真宗等曾行禁杀、放生；又如智者大师曾化导一千余处，令舍弃渔捕；另如四明之延庆法智法师每年以放生庆祝佛诞。（梵网经卷下、顺正理论卷四十二、大毗婆沙论卷十八）p4655
FROM:【佛光大辞典】

【偷盗】
梵语 adatta^da^na，巴利语 adinna^da^na。不与而取，称为偷盗。新译作不与取。乃力取或盗取他人财物之意。于身、口、意十种恶行为（十恶）中，与杀生、邪淫同属身业。偷盗为戒律所严禁，若犯偷盗，严重者如盗五钱以上，则犯波罗夷罪（如断头之重罪），在十恶、五戒中，为仅次于杀生之重罪。据旧华严经卷二十四“十地品”之说，偷盗之罪能令众生堕于三恶道，若生于人中，亦必得二种果报，一为贫穷，二为失财不得自在。（十不善业道经、俱舍论卷十六、法界次第卷上之上）（(参见:十善十恶)468）p4384
FROM:【佛光大辞典】

【邪行】
<一>全称欲邪行。又作邪淫。为十恶之一。于非境、非道、非处、非时行淫，概称为邪行。（(参见:十善十恶)468）
<二>邪语、邪业、邪命或身邪行、口邪形、意邪形等合称“三邪形”。前三者为八邪支之部分，系属于色业（即身业、语业）而别立者。后三者为违背正道之三业之行，包括杀、盗、邪淫、鞭杖、系缚、自淫妻、诳他、贪、恚、邪见等。（(参见:三邪行)558）
<三>印度九十六种外道之行法，亦总称为邪行。（(参见:九十六种外道)126）p3032
FROM:【佛光大辞典】

【妄语】
十恶之一。又作故妄语、虚妄语、虚诳语、妄舌、虚伪、欺。特指以欺人为目的而作之虚妄语。妄语戒为五戒、十戒之一。据四分律卷十一所载，妄语为波逸提（必须向众僧忏悔之罪），此系小妄语（虚伪不实）；另据同书卷二载，未至菩提而妄言得菩提（即妄称证得佛道）者，即犯波罗夷（为教团驱逐之大罪），此系大妄语（未得言得，未证谓证）。此外，据大智度论卷十三载，犯妄语戒而无惭愧心者，自断于至涅槃及生天之道，并有口气臭、善神远离等十种罪过，此称为妄语十罪。（杂阿含经卷三十三、优婆塞五戒相经、瑜伽师地论卷五十四、顺正理论卷三十六、大智度论卷十四、大乘义章卷七、卷十二）（(参见:律)3789）p2343
FROM:【佛光大辞典】

【两舌】
梵语 pais/unya，巴利语 pisuN!a^-va^ca^。即于两者间搬弄是非、挑拨离间，破坏彼此之和合。又作离间语、两舌语。为十恶业之一。四分律卷十一，以两舌语为“波逸提”之第三；智顗之菩萨戒义疏卷下，将两舌戒配于梵网四十八轻戒中之第十九戒。然成实论卷八之五戒品中则不以两舌为五戒之一，谓两舌属微细过，守护不易；且两舌系由妄语分出，若说妄语，则已含摄于内，故不以两舌为戒。两舌之罪，能令众生堕三恶道；若生人中，亦得弊恶眷属与不和眷属之果报。（杂阿含经卷三十七、大方等大集经卷五十、六十华严经卷二十四十地品、十诵律卷九、瑜伽师地论卷八、俱舍论卷十六）（(参见:十善十恶)468）p3070
FROM:【佛光大辞典】

【恶口】
为十恶之一。新译粗恶语。即口出粗恶语毁訾他人。据大乘义章卷七载，言辞粗鄙，故视为恶；其恶从口而生，故称之为恶口。法界次第初门卷上（大四六·六六九下）：“恶言加彼，令他受恼，名为恶口。”另据法华经卷六常不轻菩萨品载，若恶口骂詈诽谤，其人将获大罪报。（无量寿经卷下、俱舍论卷十六）p4946
FROM:【佛光大辞典】

【绮语】
梵语 sam!bhinna-prala^pa。又作杂秽语、无义语。指一切淫意不正之言词。十恶之一。成实论卷八以非实语、实语而不以时、实语以时而随顺衰恼、实语以时而言无本末义理无次等皆为绮语。又瑜伽师地论卷八载，绮语之别称有非时语、非实语、非义语、非静语、不思量语、不静语、杂乱语、非有教语、非有喻语、非有法语等。（成实论卷九、瑜伽师地论卷五十九、卷六十、法界次第初门卷上之上）（(参见:十善十恶)468）p5888
FROM:【佛光大辞典】

【贪欲】
梵语 lobha, ra^ga,abhidhya^。又称贪毒。略称贪。三毒之一，十不善之一，十大烦恼之一。与“渴爱”（梵 tr!s!N!a^）同义。即对于自身所好之对境生喜乐之念，而起贪著之心及取得之欲望。与无明共为起三界轮回苦之根本烦恼。法华经譬喻品（大九·一五上）：“诸苦所因，贪欲为本。”（(参见:贪)4792）p4793
FROM:【佛光大辞典】

【嗔恚】
　　嗔恚者，谓于违情之境，不顺己意，心生忿怒也。
FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【邪见】
梵语 mithya^-dr!s!t!i，巴利语 miccha^-dit!t!hi。指不正之执见，主要指拨无四谛因果之道理者。系八邪行之一，十恶之一，十随眠之一，五见之一。以为世间无可招结果之原因，亦无由原因而生之结果，而谓恶不足畏，善亦不足喜等之谬见，即是邪见。盖俱舍家谓拨无因果为邪见；唯识家则主张拨无因果及四见以外之所有邪执，均称为邪见。
　另据大毗婆沙论卷四十九载，五见虽同为邪推度，但因邪见之“无行相”过患特重，故特称之为邪见。又谓邪见坏事，谤因果及三宝，坏法恩、生恩，起法怨、生怨，并破坏现量，为暴恶之见，故别立此名。（俱舍论卷十九、成唯识论卷六、法蕴足论卷一、卷十、成实论卷十、阿毗达磨顺正理论卷四十六、瑜伽师地论卷八）（(参见:八邪行)283、“十善十恶”468、“五见”1099）p3033
FROM:【佛光大辞典】


五、不杀生能够成就十种功德，远离种种烦恼

★【“龙王！若离杀生，即得成就十离恼法。何等为十？一、于诸众生普施无畏；二、常于众生起大慈心；三、永断一切瞋恚习气；四、身常无病；五、寿命长远；六、恒为非人之所守护；七、常无恶梦，寝觉快乐；八、灭除怨结，众怨自解；九、无恶道怖；十、命终生天；是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛随心自在寿命。】

【学习解说】
世尊告诉龙王：龙王，如果能够远离杀生恶业，就能成就十种功德，远离种种烦恼，是哪十种功德呢？

第一、能够对一切众生普遍的进行无畏布施，令众生无有恐怖心
第二、对一切众生能时时生起慈悲心，内心一片柔软
第三、能永远的断除心中一切的嗔恚习气
第四、身体健康，不会生病
第五、能感得长寿的果报
第六、能够得到非人护法长久的守护
第七、睡中不会做噩梦，能安心的入睡
第八、因为不杀生，就不会与众生结下怨结，过去世因杀业所造下的怨结也会自动解开
第九、不用担心会堕入恶道
第十、因为不杀生的善业，命中后能得投生天道的果报

如果能把不杀生的善业回向成就正等正觉，那么将来成就佛道时，就能获得佛那样的随心自在的寿命，就是佛寿无边

================================

远离杀业能获得以上十种功德，所以我们不能杀生，另外善知识也教导

杀生是所有恶业中最严重的

——人间法律与六道轮回因果律

佛为首迦长者说业报差别经中就说杀生得短命报

佛告首迦。有十种业。能令众生得[短命报]。
一者自行杀生。 (自己常杀生)
二者劝他令杀。 (教导人杀生,劝人杀生)
三者赞叹杀法。 (赞叹种种杀生的方法)
四者见杀随喜。 (看到有人杀生,心生欢喜)
五者于恶憎所。欲令丧灭。 (想让讨厌的众生死亡)
六者见怨灭已。心生欢喜。 (看到讨厌的众生死了,心生高兴)
七者坏他胎藏。 (堕胎,杀或吃动物胎儿,或鱼卵,虫卵等)
八者教人毁坏。
九者建立天寺。屠杀众生。
十者教人战斗互相残害。
以是十业。得短命报。

——[必读]贫富,长短命,多少病,美丑,智愚,六道轮回...种种因果报应

杀生也会得横死的果报

药师琉璃光如来本愿功德经 ~

阿难问言：「九横云何」？
救脱菩萨言：「若诸有情，得病虽轻，然无医药及看病者，设复遇医，授以非药，实不应死而便横死。
又信世间邪魔、外道妖孽之师妄说祸福，便生恐动，心不自正，卜问觅祸，杀种种众生，解奏神明，呼诸魍魉，请乞福佑，欲冀延年，终不能得。愚痴迷惑，信邪倒见，遂令横死入于地狱，无有出期，是名初横。

——九种横死 ~ 药师琉璃光如来本愿功德经

杀业必堕入恶道,这是无庸置疑的,因为任何经上都是这样说
——[辨析]佛弟子或想修行解脱轮回的人可不可以杀生吃肉

就如佛在《楞严经》中教导众生四个决定清净明诲，其中第二决定清净明诲就是断杀：

【阿难！又诸世界六道众生其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳，杀心不除尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断杀必落神道，上品之人为大力鬼，中品即为飞行夜叉诸鬼帅等，下品当为地行罗刹，彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此神鬼炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难！我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生本无命根，汝婆罗门地多蒸湿，加以沙石草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲假名为肉，汝得其味，奈何如来灭度之后，食众生肉名为释子。汝等当知，是食肉人纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子，如是之人相杀相吞相食未已，云何是人得出三界？汝教世人，修三摩地次断杀生，是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。

“是故阿难！若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨，于岐路行不踏生草，况以手拔；云何大悲取诸众生血肉充食？若诸比丘不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐，如是比丘于世真脱，酬还宿债不游三界。何以故？服其身分皆为彼缘，如人食其地中百谷，足不离地；必使身心于诸众生，若身、身分，身心二途不服不食，我说是人真解脱者。如我此说名为佛说；不如此说即波旬说。】


杀生的罪业如此大，那么如何才能避免杀生呢？

吃素才能真正避免杀生

如果大家都吃素,可以避免生产肉品造成动物被杀
——吃素才能真正避免杀生,才是真放生

而作为实修者来说，更不能杀生吃肉，因为

以[贪][嗔][痴]三毒来说,
吃肉就是自己对肉食还有[贪恋],
另外因为[愚痴]所以不能明辨正邪,对一些说可以吃肉的邪说产生迷惑
所以吃肉的佛弟子自己已经犯了上述三毒中的两种
三毒是堕入三恶道的根源,三毒不除,终究堕入恶道

若以[慈][悲][喜][舍]四无量心来说
就是没有[慈][悲]众生,所以才会吃众生肉
另外也是没有真正发起[舍离心],才会吃众生肉
所以,没有了四无量心,您还算是发心的佛子吗?

若以[四弘愿]来说
那就是没有真正发起[断除烦恼]的宏愿,不然怎会还留下吃肉的障碍和烦恼呢
那也是没有真正发起[渡尽一切众生]的宏愿,才会吃众生肉,和众生结怨
也是没有真正发起[成就佛道]的大愿,才会贪恋肉食
没有了四弘愿,您还算是大乘佛子吗?

再者,以[戒][定][慧]来看
杀生吃肉就是没有守[戒],所以嘴巴上讲修行,其实是盗用佛法行苟且之事
从定来看,断除不了心中对肉食的渴望,那就是没有[定力]
从慧来看,因为破戒杀生吃肉,放纵自己而没有定力,且和众生结下累世恶缘,那就是没有[智慧]
没有了戒定慧,那算是哪门子修行呢?

如果再从[三十七道品],或者[四正勤]或[八正道]来看
杀生吃肉都一样是不符合修行的表现
这是连基础修行都没做好了

所以,从上面这些来看,没有一样是符合学佛修行的
那还能说自己是佛弟子吗? 不会心虚吗?

到这边大家可以反省看看,您真的在学佛吗?
还是利用佛法窃取虚名,利用佛法贪求自己的世俗福报呢?
不然怎会断不了肉食,这些肉难道不是杀害众生得来的吗?


再让我们来探讨看看,六道众生中哪些众生才会吃肉

一种就是肉食性的动物,也就是畜生道的畜生
另一种就是人道的人,另外,还有一些是非人鬼神

地狱道或饿鬼道的众生也不可能吃到肉
吃肉的习气就是堕入三恶道

所以,天道(不论欲界或色界或无色界)的天人是不吃肉的,当然也不杀生
甚至不用吃东西,也没有形相,这点很清楚,本来就是如此,自己看[楞严经]就会知道

所以,连天人都不杀生也不吃肉,如果说佛菩萨需要吃肉,那就是颠倒,就是邪见

有些世俗的修行人,后来堕入[楞严经]讲的[50阴魔]中,
言谈中经常把自己比喻为佛菩萨或成就很高的修行人,然后说自己可以吃肉或行淫

其实,如果您真的有深入经藏,就会知道他已经着魔,他的知见就是邪见
因为佛经中到处都说明佛菩萨不杀生也不吃肉

最后由心法原理来看
1.如果您还贪恋肉食,那就是不能断欲,不能断欲就是不能断苦,不能断苦就是[定力]不足
2.如果您还执意认为可以吃肉,那就是知见不正确,对六道轮回真相不明白,那就是没有[智慧]
如果您还有善根想要脱离轮回,那就要先守[戒],然后修[定],且改正[观念]和[知见](这就是由[闻慧]来[修慧])
如果您不是如此,而执意要吃肉
那您自己和众生共同心念的力量,就会形成共业,让您无法脱离轮回
所以,由心法原理来看,也可以很明显的看出吃肉的因果,可以轻松的推翻邪见
所以,说可以吃肉的那些人,根本不懂心法原理,又或者已经着魔了,所以说可以吃肉

只有那些着魔的人才会利用佛法来托高自己,说自己已经很有修行,所以可以吃肉
因此吸引更多愚痴的人信奉他,成为魔子魔孙
这些道理在佛经中都说得很清楚

初学佛的人或许多佛弟子,因为世俗尘染深重,道心又不坚固,又没有深入经藏学习正知见
因此在学佛的过程中,就会受到恶友和邪见的引诱和误导,随之而堕落

您是不是如此呢?
请深自警惕,且落实实修和发心

——[辨析]佛弟子或想修行解脱轮回的人可不可以杀生吃肉

【词解】
【无畏】
梵语 vais/a^radya，巴利语 vesa^rajja；或梵语 abhaya，巴利语同。又作无所畏。系无所怖畏之意。谓佛、菩萨说法时具有无所怖畏之自信，而勇猛安稳。佛、菩萨之无畏皆有四种，称四无畏、四无所畏。佛之四无畏即诸法现等觉无畏、一切漏尽无畏、障法不虚决定授记无畏、为证一切具足出道如性无畏。佛所具有之十八种功德法（十八不共法），即十力、四无畏、三念住、大悲。而四无畏与“十力”中之处非处智力、漏尽智力、业法集智力、遍趣行智力相配。十力复一一摄四无畏，故总为四十无畏。菩萨之四无畏，即能持无畏、知根无畏、决疑无畏、答报无畏。而华严经疏卷五十二记载菩萨十种无畏，即闻持无畏、辩才无畏、二空无畏、威仪无缺无畏、三业无过无畏、外护无畏、正念无畏、方便无畏、一切智心无畏、具行无畏。又密教行者发菩提心之时有六种功德，即善无畏、身无畏、无我无畏、法无畏、法无我无畏、一切法自性平等无畏六种，称为六无畏。（增一阿含经卷十九、卷四十二、大日经卷一、大智度论卷五、卷二十五、大日经疏卷三、大乘义章卷十一）（(参见:六无畏)1294、“四无所畏”1773）p5101
FROM:【佛光大辞典】

【阿耨多罗三藐三菩提】
梵语 anuttara-samyak-sam!bodhi，巴利语 anuttara-samma^sambodhi 之音译。略称阿耨三菩提、阿耨菩提。意译无上正等正觉、无上正等觉、无上正真道、无上正遍知。“阿耨多罗”意译为“无上”，“三藐三菩提”意译为“正遍知”。乃佛陀所觉悟之智慧；含有平等、圆满之意。以其所悟之道为至高，故称无上；以其道周遍而无所不包，故称正遍知。大乘菩萨行之全部内容，即在成就此种觉悟。菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，则译为“无上正真道意”。
　又梵语 anuttara-samyak-sam!buddha，音译阿耨多罗三藐三佛陀，意指完成阿耨多罗三藐三菩提之人，故一般译为“无上正等觉者”。此系佛陀之尊称。又可省略阿耨多罗，而仅作三藐三佛陀，或三耶三佛、三耶三佛陀等。（大智度论卷二、卷八十五、往生论注卷下、法华经文句卷二上、法华经玄赞卷二本、慧苑音义卷上、慧琳音义卷二十六、卷二十七）（(参见:正遍知)2001、“正觉”2005）p3674
FROM:【佛光大辞典】


（未完待续 阿弥陀佛）

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作者: 光明遍照    时间: 2024-7-15 20:54


（接续楼上 本楼层用时约3.5小时）

六、不偷盗就能获得十种功德

★【“复次，龙王！若离偷盗，即得十种可保信法。何等为十？一者、资财盈积，王、贼、水、火，及非爱子，不能散灭；二、多人爱念；三、人不欺负；四、十方赞美；五、不忧损害；六、善名流布；七、处众无畏；八、财、命、色、力安乐，辩才具足无缺；九、常怀施意；十、命终生天；是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得证清净大菩提智。】

【学习解说】
世尊继续对龙王说：龙王，如果能够远离偷盗恶业，就能获得十种功德，并且保证众生能信受诸佛所说之法，那是哪十种呢？

第一、家中物资财产充裕，不会被国王、盗贼、水灾、火灾以及家中的逆子拿走或消耗或损失

第二、被许许多多的人挂念

第三、不会被别人欺负

第四、能获得十方民众称赞

第五、不用担忧会受到种种损害（进行残杀、放逐、鞭打等种种戕贼之行）

第六、自己的好名声在各地流传

第七、身处在人很多的地方无所畏惧

第八、钱财、寿命、色身之相貌、体能都一切身安心乐，口中言论辩才具足，没有缺憾

第九、心中常常怀着布施众生的心意

第十、命终后获得生天的果报

这就是十种功德利益

如果能把这十种功德利益回向无上正等正觉，以后成佛时，就能实证清净的无上菩提的智慧

====================================

远离偷盗能获得以上十种功德，相反，造作偷盗恶业就会有种种的恶果报

在【佛光大词典】中有这样一段记录：

偷盗为戒律所严禁，若犯偷盗，严重者如盗五钱以上，则犯波罗夷罪（如断头之重罪），在十恶、五戒中，为仅次于杀生之重罪。据旧华严经卷二十四“十地品”之说，偷盗之罪能令众生堕于三恶道，若生于人中，亦必得二种果报，一为贫穷，二为失财不得自在。（十不善业道经、俱舍论卷十六、法界次第卷上之上）

在佛为首迦长者说业报差别经中也说偷盗得[少资生报]

复有十业。能令众生得[少资生报]。 (就是贫穷)
一者自行偷盗。
二者劝他偷盗。
三者赞叹偷盗。
四者见盗欢喜。
五者于父母所。减撤生业。
六者于贤圣所。侵夺资财。
七者见他得利。心不欢喜。
八者障他得利。为作留难。
九者见他行施。无随喜心。
十者见世饥馑。心不怜愍。而生欢喜。
以是十业。得少资生报。

——[必读]贫富,长短命,多少病,美丑,智愚,六道轮回...种种因果报应

而且，在六道轮回中，因为犯偷盗的恶业，就会投生为妖邪，这就是在《楞严经》中说的四个决定清净明诲中的第三决定清净明诲

【阿难！又复世界六道众生其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳，偷心不除尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断偷必落邪道，上品精灵、中品妖魅、下品邪人诸魅所著，彼等群邪亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此妖邪炽盛世间，潜匿奸欺称善知识，各自谓己得上人法，詃惑无识恐令失心，所过之处其家耗散。我教比丘循方乞食，令其舍贪成菩萨道，诸比丘等不自熟食，寄于残生旅泊三界，示一往还去已无返；云何贼人假我衣服，禆贩如来造种种业，皆言佛法却非出家，具戒比丘为小乘道？由是疑误无量众生堕无间狱。若我灭后，其有比丘发心决定修三摩提，能于如来形像之前，身然一灯、烧一指节，及于身上爇一香炷，我说是人无始宿债一时酬毕，长挹世间永脱诸漏，虽未即明无上觉路，是人于法已决定心，若不为此舍身微因，纵成无为必还生人酬其宿债，如我马麦正等无异。汝教世人，修三摩地后断偷盗，是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。

是故阿难！若不断偷修禅定者，譬如有人水灌漏卮欲求其满，纵经尘劫终无平复。若诸比丘衣钵之余分寸不畜，乞食余分施饿众生，于大集会合掌礼众，有人捶骂同于称赞，必使身心二俱捐舍，身肉骨血与众生共，不将如来不了义说回为己解以误初学，佛印是人得真三昧。如我所说名为佛说；不如此说即波旬说。】

所以众生的心念行为决定轮回的走向，因为

相由心生,业由心转
六道轮回皆由众生无明而生,故有非人鬼魅精灵邪魔
楞严经说
不能断淫,则为魔, (魔王,魔民,魔女)
不能断杀,则为鬼神,(大力鬼,夜叉,罗刹)
不能断偷盗,则为妖邪,(精灵,妖魅,邪人)

——[问题解析] 如何能尽快改善自己的所有情况?（2楼）

这里特别要注意的是：在一般人的心中，偷盗就是偷拿或盗取人家的财物，其实在现实生活工作中，偷盗的范畴很广，比如：

公器私用或挪用公款，或文件帐单造假，这些都属于偷盗妄语愚痴邪见的范畴

——修行人如何选择职业？

还有

引用别人的文章,或者引用佛经,请说明清楚出处

如果不说明清楚自己是引用,而让别人误会,

别人因此而赞叹和仰慕自己,而且自己因此而自得意满或起贪求心

这就是欺骗和偷盗

——[细说因果]引用别人的文章,或者引用佛经,请说明清楚

还有比如盗版、非法取用等等这些都属于偷盗

因为累世不学佛法，凡夫的知见习气深重，有的行为我们在做的时候根本就不会想到这是犯了偷盗业

所以修行真的不可掉以轻心，于细微处都要好好检视反省，以免在不经意间就犯了偷盗罪而不自知

【词解】
【盈积】充塞;堆满。 结馀。——摘自百度

【信法】：谓信受诸佛所说之法，有大利益，常念修行，故云信法。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【爱念】：（术语）爱他念他之意也。涅槃经二曰：“如来无有爱念之想。”智度论三曰：“净饭王爱念子故，常遣使问讯。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【损害】：二十随烦恼之一。进行残杀、放逐、鞭打等种种戕贼之行。《佛学词典》

【力】
梵语 bala，音译波罗；或 bala^na，音译末丽囊。机能、能力之意。(一)指十波罗蜜中之第九，即称力波罗蜜。(二)指思择力、修习力。(三)自力、他力。(四)指产生菩提心之力有自力、他力、因力、方便力等四力。（(参见:二力)169、“十波罗蜜”449、“四力”1628）p321
FROM:【佛光大辞典】

【安乐】
　（术语）身安心乐也。文句八下曰：“身无危险故安，心无忧恼故乐。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【辩才】：（杂语）善巧说法义之才能也。分别之有四种，谓之四无碍辩。净影大经疏上曰：“言能辩了，语能才巧，故曰辩才。”嘉祥法华疏二曰：“速疾应机名辩，言含文采曰才。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【大菩提】
指佛菩提。又称无上菩提、佛果菩提。相对于声闻、缘觉之菩提而言。成唯识论卷一（大三一·一上）：“由断碍解所知障，故得大菩提。”p865
FROM:【佛光大辞典】

（未完待续 阿弥陀佛）

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作者: 光明遍照    时间: 2024-7-16 15:47


（接续楼上 8楼—9楼用时约3小时）

七、不邪淫就能获得四种功德并被智者所称赞

★【复次，龙王！若离邪行，即得四种智所赞法。何等为四？一、诸根调顺；二、永离諠掉；三、世所称叹；四、妻莫能侵；是为四。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛丈夫隐密藏相。】

【学习解说】
世尊继续告诉龙王：如果能够远离邪淫，就能获得四种功德，而且被有智慧的人所称赞，那么是哪四种呢？

第一、身体各个部位都很调和柔顺

第二、永远远离喧闹，让人能时时处在宁静的氛围中

第三、被世间人所称赞

第四、妻子不会被外人侵害

以上就是四种福德，如果能把这四种福德回向成就正等正觉，将来成就佛道时，就能具备佛的三十二大丈夫相八十随形好

===================================

关于「邪淫」，众生可能不是很清楚或有所疑问
因此，以下深入详细说明

「邪淫」其实有广义和狭义的差别
广义来说，「邪」就是心术不正、知见错误，「淫」就是贪念，
所以，最最严格来说，只要是「不清净的贪念」都属于「邪淫」
狭义来说，「邪淫」是指男女之间的淫欲问题，这又有严谨和普通的差别

严谨来说，只要有任何一点点淫欲，就无法脱离六道轮回（这点可以参考「楞严经」）
因为，六道中的任何欲望，欲之所牵就会造成六道轮回的引力和束缚
所以，严谨来说，淫就是淫，不论正淫或邪淫都会造成六道轮回
按照佛经的说法，邪淫会堕落为畜生，正淫则为人，少淫则可能生欲界天
所以，只要有男女之淫，连「高等天人」（色界天、无色界天）都当不成，更不用说解脱六道轮回

然而，如果从初学修行的角度来说，可以慢慢深入修行，所以「五戒」中允许「人天善道」的「正淫」
也就是，正当夫妻关系，在正当的场合和时间，才能允许夫妻间的情欲关系，
除此之外，一切都属于邪淫(包含一切色情行业或影片和图书，不论从事或购买阅读观赏都属邪淫范畴)

所以，按照人天善法的标准来说，其实现今风气下，绝大多数人都犯了邪淫，都有堕入「畜生道」的可能
尤其从事色情行业危害世俗更大，果报也因此更严重，而一般人如果沉迷，原本可能的福报和功名都会被删除
因此，如果没有信奉因果、修学佛法、修善断恶，或求生西方极乐净土，都很难有翻转的可能

——我是哪种根器？

邪淫的果报很大，《大般涅槃经》《华严经十地品》中都说邪淫要堕三恶道

一般凡夫吃肉喝酒邪淫不守戒律肯定会堕入三恶道。
——吃肉喝酒是空?请看看什么是无相定?定?慧?定慧等观?该怎么修? ~大般涅槃经

邪淫之罪亦令众生堕三恶道；
若生人中，得二种果报，一者妻不贞良，二者不得随意眷属。
(附注:[邪淫]的罪报就是堕入地狱、畜生、饿鬼三恶道,
如果还有余福能生在人中,就会1. 妻子或丈夫不忠贞,或者2.找不到结婚的对象,或者对象无法令人满意,或者夫妻时常争吵不如意)

——为什么短命,多病,贫穷,眷属乖离,不贞,常吵架..... ~ 华严经十地品

佛也在《楞严经》中教导淫欲的危害，教导众生修习三摩地应先断除心淫：

【佛告阿难：“汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义，所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧。是则名为三无漏学。阿难！云何摄心我名为戒？若诸世界六道众生其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳，淫心不除尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断淫必落魔道，上品魔王、中品魔民、下品魔女，彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此魔民炽盛世间，广行贪淫为善知识，令诸众生落爱见坑失菩提路。汝教世人，修三摩地先断心淫，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。

“是故阿难！若不断淫修禅定者，如蒸沙石欲其成饭，经百千劫只名热沙。何以故？此非饭本石沙成故。汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟皆是淫根，根本成淫，轮转三途必不能出，如来涅槃何路修证？必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说名为佛说；不如此说即波旬说。】

【词解】
【邪行】
<一>全称欲邪行。又作邪淫。为十恶之一。于非境、非道、非处、非时行淫，概称为邪行。（(参见:十善十恶)468）
<二>邪语、邪业、邪命或身邪行、口邪形、意邪形等合称“三邪形”。前三者为八邪支之部分，系属于色业（即身业、语业）而别立者。后三者为违背正道之三业之行，包括杀、盗、邪淫、鞭杖、系缚、自淫妻、诳他、贪、恚、邪见等。（(参见:三邪行)558）
<三>印度九十六种外道之行法，亦总称为邪行。（(参见:九十六种外道)126）p3032
FROM:【佛光大辞典】


【諠掉】
‌諠掉的含义是吵闹、嘈杂。这个词语通常用来形容环境或行为的嘈杂程度，表达了一种不安静、扰人的状态。在佛教经典中，諠掉也被用来描述一种精神状态，即远离諠掉，意味着达到内心的平静和宁静——摘自百度


【隐密】
　（术语）如来说法有显了隐密之二意。显了为于文面分明显然者。隐密为说者本意所存，密隐文内者。显说为方便，密意为真实。与以了义教为真实，以不了义教为方便者不同。演密钞二曰：“此宗多有隐密之语。”教行证文类六本曰：“依释家之意，按无量寿佛观经者，有显彰隐密义。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

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作者: 光明遍照    时间: 2024-7-16 20:58


八、不妄语就能获得八种功德并被天人所称赞

★【复次，龙王！若离妄语，即得八种天所赞法。何等为八？一、口常清净、优钵华香；二、为诸世间之所信伏；三、发言成证，人天敬爱；四、常以爱语安慰众生；五、得胜意乐，三业清净；六、言无误失，心常欢喜；七、发言尊重，人天奉行；八、智慧殊胜，无能制伏；是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来真实语。】

【学习解说】
世尊再次告诉龙王：如果能够远离妄语，就能获得八种功德，并被天人所称赞，那是哪八种呢？
第一、口气清新，犹如青莲花所散发出来的阵阵清香

第二、所说的话被世间人所相信

第三、口中所说的话真实无伪，可以成为证据，被人、天人所敬爱

第四、常常以关爱话语安慰众生，令众生心安

第五、获得胜过世间一切的愉悦，身语意三业都非常的清净

第六、所说的话必定没有失误和出错，内心常生欢喜之心

第七、凡是说话都会被人尊重，人、天人都会按照他所说话去做

第八、聪明智慧，无人能够制伏他

以上就是众生远离妄语所能获得的八大福德，如果能把这些福德回向成就正等正觉，那么将来成佛时，就能获得如来所具备的真实语

=======================================

什么是妄语？

「妄语」：就是说谎欺骗造假或言过其实(夸大不实，或没有实证却说自己有实证)或不实毁谤
——认识「八正道」和「正确的职业」

所以在《佛光大词典》中这样定义：
【妄语】就是：十恶之一。又作故妄语、虚妄语、虚诳语、妄舌、虚伪、欺。特指以欺人为目的而作之虚妄语。妄语戒为五戒、十戒之一。据四分律卷十一所载，妄语为波逸提（必须向众僧忏悔之罪），此系小妄语（虚伪不实）；另据同书卷二载，未至菩提而妄言得菩提（即妄称证得佛道）者，即犯波罗夷（为教团驱逐之大罪），此系大妄语（未得言得，未证谓证）。此外，据大智度论卷十三载，犯妄语戒而无惭愧心者，自断于至涅槃及生天之道，并有口气臭、善神远离等十种罪过，此称为妄语十罪。（杂阿含经卷三十三、优婆塞五戒相经、瑜伽师地论卷五十四、顺正理论卷三十六、大智度论卷十四、大乘义章卷七、卷十二）

妄语的果报就是堕入三恶道

这在八十华严十地品中就有教导：

妄语之罪亦令众生堕三恶道；
若生人中，得二种果报，一者多被诽谤，二者为他所诳。
(附注:[妄语]的罪报就是堕入地狱、畜生、饿鬼三恶道,
如果还有余福能生在人中,就会1. 时常被毁谤,或者2.时常被人欺骗)
——为什么短命,多病,贫穷,眷属乖离,不贞,常吵架..... ~ 华严经十地品

佛也在《楞严经》中指出妄语的过患，妄语使得三摩地不清净，失去成就佛道的机缘，所以教导众生修习三摩地成就佛道应断除诸大妄语：

【阿难！如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆；若大妄语，即三摩提不得清净，成爱见魔失如来种。所谓未得谓得、未证言证，或求世间尊胜第一，谓前人言：‘我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果，阿罗汉道、辟支佛乘、十地、地前诸位菩萨。’求彼礼忏贪其供养，是一颠迦销灭佛种，如人以刀断多罗木，佛记是人永殒善根无复知见，沈三苦海不成三昧。我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉应身生彼末法之中，作种种形度诸轮转，或作沙门、白衣居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡妇、奸偷、屠贩，与其同事称叹佛乘，令其身心入三摩地，终不自言我真菩萨、真阿罗汉。泄佛密因、轻言未学，唯除命终阴有遗付，云何是人惑乱众生成大妄语？汝教世人，修三摩地后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。

是故阿难！若不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求香气无有是处。我教比丘直心道场，于四威仪一切行中尚无虚假，云何自称得上人法？譬如穷人妄号帝王自取诛灭，况复法王如何妄窃？因地不直果招纡曲，求佛菩提如噬脐人，欲谁成就？若诸比丘心如直弦一切真实，入三摩提永无魔事，我印是人成就菩萨无上知觉。如我是说名为佛说；不如此说即波旬说。】

妄语,恶口,两舌,绮语
危害甚大,不可不慎

倡导[和平][宽容][体谅][慈悲][平等],能生善道
反之,[斗争][嘲笑][挑拨][造谣][猜忌][咒骂],则堕三恶道,或生于苦难人中
——谣言止于智者,请勿忽略口业的危害,切勿挑拨和造谣,唯恐天下不乱

所以，作为实修者，一定要慎言，坚决断除妄语，要时时以正向的语言与众生交流，只有这样才能如经中所说“入三摩地永无魔事”

【词解】
【优钵罗华】
优钵罗，梵语 utpala，巴利语 uppala。即睡莲。学名 Nymphaea tetragona，属睡莲科。又作乌钵罗花、沤钵罗花、优钵剌花、殟钵罗花。意译作青莲花。若冠青色（梵 ni^la）之形容词，则作泥庐钵罗花（梵 ni^lotpala）。法华玄赞卷一载，殟钵罗华为青莲华。玄应音义卷三称之为黛花。大日经疏卷十五谓优钵罗有赤白二色，又有不赤不白者，形似泥庐钵罗花。依之，或系优钵罗花以青色者居多，且青色者为殊胜，故通常称为青色。   
　考之梵本，其附加赤（rakta）、青（ni^la）等形容词之语不少。梵文佛所行赞经作 rakta^tpala，法华经药王品（大九·五四下）“应以青莲花盛满末香”、妙音品（大九·五五下）“目如广大青莲华叶”等处，则使用 ni^lotpala 一语。（起世经卷二、无量寿经卷上、翻译名义集卷八）（参阅“尼罗乌钵罗华”1896）p6411
FROM:【佛光大辞典】


【爱语摄】
　　谓菩萨随顺众生根性，善言慰喻，则一切众生乐闻善言，因是生亲爱心，依附受道，得住真理，故名爱语摄。
FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【意乐】
　（术语）意得满足而悦乐也。药师经曰：“精进能调意乐。”玄奘译之摄大乘论中，明六种之意乐。又唯识论九、明七最胜中，有意乐最胜。三藏法数二十七曰：“菩萨修习一切法门皆须作意欣乐也。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


（未完待续 阿弥陀佛）

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作者: 光明遍照    时间: 2024-7-17 19:54


九、远离两舌可获得五种不可损坏的功德

★【复次，龙王！若离两舌，即得五种不可坏法。何等为五？一、得不坏身，无能害故；二、得不坏眷属，无能破故；三、得不坏信，顺本业故；四、得不坏法行，所修坚固故；五、得不坏善知识，不诳惑故；是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得正眷属，诸魔外道不能沮坏。】

【学习解说】
世尊继续对龙王说：龙王，如果能够远离两舌（即于两者间搬弄是非、挑拨离间，破坏彼此之和合），就能获得五种不可损坏的功德，那是哪五种呢？

第一、能够获得金刚不坏之身，外力不能加害于他，也不会被世间流言蜚语所中伤

第二、能够获得忠诚的眷属，别人不能够破坏、离间

第三、能够获得坚定的信念，顺从自己的本心从事自己的修行

第四、对于自己所修习的法门不会遭遇破坏（障碍）而失去信心，自己对修行的法门很坚固

第五、能够获得真正教导众生离苦得乐的善知识，不会被欺骗迷惑

以上就是远离两舌能够获得的五种不可损坏的功德，如果能把这些功德回向成就正等正觉

那么将来成佛时，就能获得随佛修习的真正眷属，任何魔道都不能阻止破坏这些真正眷属来亲近佛法

==============================

什么是两舌？

「两舌」：就是颠倒是非和挑拨离间，制造纷争，引起事端
——认识「八正道」和「正确的职业」

【佛光大词典】中这样定义[两舌]

[两舌]梵语 pais/unya，巴利语 pisuN!a^-va^ca^。即于两者间搬弄是非、挑拨离间，破坏彼此之和合。又作离间语、两舌语。为十恶业之一。四分律卷十一，以两舌语为“波逸提”之第三；智顗之菩萨戒义疏卷下，将两舌戒配于梵网四十八轻戒中之第十九戒。然成实论卷八之五戒品中则不以两舌为五戒之一，谓两舌属微细过，守护不易；且两舌系由妄语分出，若说妄语，则已含摄于内，故不以两舌为戒。两舌之罪，能令众生堕三恶道；若生人中，亦得弊恶眷属与不和眷属之果报。（杂阿含经卷三十七、大方等大集经卷五十、六十华严经卷二十四十地品、十诵律卷九、瑜伽师地论卷八、俱舍论卷十六）

两舌的果报在世间会被众人（亲戚）所讨厌离弃，而命终则堕入三恶道，受尽种种苦痛

弥勒！众生复有五种因缘，常被于人之所厌逐，乃至至亲亦不喜见。云何为五？

一者、两舌；

二者、恶口；

三者、多诤；

四者、多瞋；

五者、巧说相似之言，以行诽谤。

——为什么人会出生在落后或者没有佛法的地方? 为什么有人常会被(亲)人讨厌?

两舌之罪亦令众生堕三恶道；
若生人中，得二种果报，一者眷属乖离，二者亲族毙恶。
(附注:[两舌]的罪报就是堕入地狱、畜生、饿鬼三恶道,
如果还有余福能生在人中,就会1.家人时常争吵或者分离,或者2.被亲族所讨厌或陷害)
——为什么短命,多病,贫穷,眷属乖离,不贞,常吵架..... ~ 华严经十地品

所以

妄语,恶口,两舌,绮语
危害甚大,不可不慎

倡导[和平][宽容][体谅][慈悲][平等],能生善道
反之,[斗争][嘲笑][挑拨][造谣][猜忌][咒骂],则堕三恶道,或生于苦难人中
——谣言止于智者,请勿忽略口业的危害,切勿挑拨和造谣,唯恐天下不乱

如何远离恶口？

[尽量禁口,默念佛号](避免四种[妄语][恶口][两舌][绮语]口业)
——[必修]五戒十善

只有这样，才能远离口业上的过失，让自己的口业清净，而且

清净口业也是菩萨行者的必要修行

[真实远离语四过失]净修语业；
(附注:行菩萨道,应该真正断除四种说话的过失,[妄语][恶口][两舌][绮语])
——行菩萨道该怎么讲话?怎么净修口业? ~ 华严经

【词解】
【两舌】
梵语 pais/unya，巴利语 pisuN!a^-va^ca^。即于两者间搬弄是非、挑拨离间，破坏彼此之和合。又作离间语、两舌语。为十恶业之一。四分律卷十一，以两舌语为“波逸提”之第三；智顗之菩萨戒义疏卷下，将两舌戒配于梵网四十八轻戒中之第十九戒。然成实论卷八之五戒品中则不以两舌为五戒之一，谓两舌属微细过，守护不易；且两舌系由妄语分出，若说妄语，则已含摄于内，故不以两舌为戒。两舌之罪，能令众生堕三恶道；若生人中，亦得弊恶眷属与不和眷属之果报。（杂阿含经卷三十七、大方等大集经卷五十、六十华严经卷二十四十地品、十诵律卷九、瑜伽师地论卷八、俱舍论卷十六）（(参见:十善十恶)468）p3070
FROM:【佛光大辞典】

【法行】
　（术语）二行人之一。自思如法而行，谓之法行人。玄义十曰：“教门为信行人，观门为法行人。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【诳惑】欺骗迷惑——摘自百度

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作者: 光明遍照    时间: 2024-7-17 20:33


十、远离恶口即得成就八种清净的行为

★【复次，龙王！若离恶口，即得成就八种净业。何等为八？一、言不乖度；二、言皆利益；三、言必契理；四、言词美妙；五、言可承领；六、言则信用；七、言无可讥；八、言尽爱乐；是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，具足如来梵音声相。】

【学习解说】
世尊又继续告诉龙王：如果远离恶口，不骂人，就能成就八种清净的善业，那是哪八种呢？

第一、说话必定不会有失风度，而且又有担当

第二、说出的话必定都是利益众生

第三、说出的话必定是契合真理

第四、经由口中说出的语言必定都是柔和美妙，能令众生感到愉悦

第五、说出的话必定能让众生都可以接受、承认

第六、说出的话必定一言九鼎，不会推诿

第七、说出的话必定不会被人挑理讽刺讥笑

第八、说的话大家总是都非常爱听，因为很有道理

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什么是恶口？

「恶口」：就是叫骂或粗口或中伤，或所谓的「国骂」或恶毒的话
——认识「八正道」和「正确的职业」

在【佛光大词典】中这样定义[恶口]

[恶口]为十恶之一。新译粗恶语。即口出粗恶语毁訾他人。据大乘义章卷七载，言辞粗鄙，故视为恶；其恶从口而生，故称之为恶口。法界次第初门卷上（大四六·六六九下）：“恶言加彼，令他受恼，名为恶口。”另据法华经卷六常不轻菩萨品载，若恶口骂詈诽谤，其人将获大罪报。（无量寿经卷下、俱舍论卷十六）

恶口的果报在世间会被众人（亲戚）所讨厌驱除，而命终则堕入三恶道，受尽种种苦痛

弥勒！众生复有五种因缘，常被于人之所厌逐，乃至至亲亦不喜见。云何为五？

一者、两舌；

二者、恶口；

三者、多诤；

四者、多瞋；

五者、巧说相似之言，以行诽谤。

为什么人会出生在落后或者没有佛法的地方? 为什么有人常会被(亲)人讨厌?

恶口之罪亦令众生堕三恶道；

若生人中，得二种果报，一者常闻恶声，二者言多诤讼。

(附注:[恶口]的罪报就是堕入地狱、畜生、饿鬼三恶道,

如果还有余福能生在人中,就会1.经常被人恶骂或流传坏名声,或者2.一讲话就会和人吵架,甚至上法院打官司)

——为什么短命,多病,贫穷,眷属乖离,不贞,常吵架..... ~ 华严经十地品

而且，在地藏经中说，恶口者，来世就常常会与亲人产生矛盾，互相起争执甚至互相对抗

若遇恶口者，说眷属斗诤报。

——造何种恶业会有何种果报? ~ 地藏王菩萨本愿经

所以

妄语,恶口,两舌,绮语
危害甚大,不可不慎

倡导[和平][宽容][体谅][慈悲][平等],能生善道
反之,[斗争][嘲笑][挑拨][造谣][猜忌][咒骂],则堕三恶道,或生于苦难人中
——谣言止于智者,请勿忽略口业的危害,切勿挑拨和造谣,唯恐天下不乱

如何远离恶口？

[尽量禁口,默念佛号](避免四种[妄语][恶口][两舌][绮语]口业)
——[必修]五戒十善

只有这样，才能远离恶口，让自己的口业清净，而且

清净口业也是菩萨行者的必要修行

[真实远离语四过失]净修语业；
(附注:行菩萨道,应该真正断除四种说话的过失,[妄语][恶口][两舌][绮语])
——行菩萨道该怎么讲话?怎么净修口业? ~ 华严经

恶口相应于恶心，所以作为修行者，应时时检视自心，让正向心念光明自己，好好守护自己的口业，千万不能挑拨离间或粗野恶口

【词解】
【净业】
　（术语）清净之善业也。又往生西方净土之业因也。观无量寿经曰：“此三种业：过去未来现在三世诸佛净业正因。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【乖度】意思是失当；违度。——摘自百度

【契理】
契合真理。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【承领】意思是答理，承认。——摘自百度


（未完待续 阿弥陀佛）

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作者: 光明遍照    时间: 2024-7-18 20:17


（接续楼上 12楼—13楼用时约3.5小时以上）

十一、远离绮语能够成就三种决定

★【复次，龙王！若离绮语，即得成就三种决定。何等为三？一、定为智人所爱；二、定能以智，如实答问；三、定于人天，威德最胜，无有虚妄；是为三。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来诸所授记，皆不唐捐。】

【学习解说】
世尊继续告诉龙王：如果能够远离绮语（指一切淫意不正之言词。十恶之一。成实论卷八以非实语、实语而不以时、实语以时而随顺衰恼、实语以时而言无本末义理无次等皆为绮语）

就能获得三种决定性的成就，是哪三种呢？

第一、一定会被有智慧的人所喜欢

第二、一定能够以自己的智慧如实的回答众生的问题

第三、在人、天人中，一定是威严福德最殊胜的一位，没有丝毫的虚妄

以上就是远离绮语所获得的功德成就，如果能将这些功德回向成就无上正等正觉

那么将来成佛时，就能得到十方诸佛的授记，告知将来什么时候成佛

所以平时所做的一切功德福报都不会白白浪费

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什么是绮语？

「绮语」：就是风花雪月或男女挑逗或情色笑话，或不着边际的空论，或对生死解脱无意义的话

——认识「八正道」和「正确的职业」

在【佛光大词典】中这样定义[绮语]
[绮语]又作杂秽语、无义语。指一切淫意不正之言词。十恶之一。成实论卷八以非实语、实语而不以时、实语以时而随顺衰恼、实语以时而言无本末义理无次等皆为绮语。又瑜伽师地论卷八载，绮语之别称有非时语、非实语、非义语、非静语、不思量语、不静语、杂乱语、非有教语、非有喻语、非有法语等。（成实论卷九、瑜伽师地论卷五十九、卷六十、法界次第初门卷上之上）

绮语的果报也是会被众人（亲戚）所讨厌驱除，而命终则堕入三恶道，受尽种种苦痛

弥勒！众生复有五种因缘，常被于人之所厌逐，乃至至亲亦不喜见。云何为五？

一者、两舌；

二者、恶口；

三者、多诤；

四者、多瞋；

五者、巧说相似之言，以行诽谤。
——为什么人会出生在落后或者没有佛法的地方? 为什么有人常会被(亲)人讨厌?

绮语之罪亦令众生堕三恶道；
若生人中，得二种果报，一者言无人受，二者语不明了。
(附注:[绮语]的罪报就是堕入地狱、畜生、饿鬼三恶道,
如果还有余福能生在人中,就会1. 说话没人接受,没人愿意听,不被认同,或者2.说话时常讲不清楚意思,或者时常被误会误解)

——为什么短命,多病,贫穷,眷属乖离,不贞,常吵架..... ~ 华严经十地品

所以

妄语,恶口,两舌,绮语
危害甚大,不可不慎

倡导[和平][宽容][体谅][慈悲][平等],能生善道
反之,[斗争][嘲笑][挑拨][造谣][猜忌][咒骂],则堕三恶道,或生于苦难人中
——谣言止于智者,请勿忽略口业的危害,切勿挑拨和造谣,唯恐天下不乱

如何远离绮语？

[尽量禁口,默念佛号](避免四种[妄语][恶口][两舌][绮语]口业)

——[必修]五戒十善

只有这样，才能远离绮语，让自己的口业清净，而且

清净口业也是菩萨行者的必要修行

[真实远离语四过失]净修语业；
(附注:行菩萨道,应该真正断除四种说话的过失,[妄语][恶口][两舌][绮语])

——行菩萨道该怎么讲话?怎么净修口业? ~ 华严经

【词解】
【绮语】
梵语 sam!bhinna-prala^pa。又作杂秽语、无义语。指一切淫意不正之言词。十恶之一。成实论卷八以非实语、实语而不以时、实语以时而随顺衰恼、实语以时而言无本末义理无次等皆为绮语。又瑜伽师地论卷八载，绮语之别称有非时语、非实语、非义语、非静语、不思量语、不静语、杂乱语、非有教语、非有喻语、非有法语等。（成实论卷九、瑜伽师地论卷五十九、卷六十、法界次第初门卷上之上）（(参见:十善十恶)468）p5888
FROM:【佛光大辞典】

【威德】
　（术语）可畏为威，可爱为德。法华嘉祥疏七曰：“畏则为威，爱则为德。又折伏为威，摄受为德。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【虚妄】意思是没有事实根据的。指一些不着边际的，不可捉摸的事物。——摘自百度

【授记】
　（术语）梵云和伽罗Vya%karan!a，十二部经之一。佛对发心之众生授与当来必当作佛之记别也。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【授记】
梵语 vya^karaN!a，巴利语 veyya^karaN!a。音译毗耶佉梨那、弊迦兰陀、和伽罗那、和罗那。又作授决、受决、受记、受别、记别、记别、记说、记。十二部经之一，九部经之一。区别、分析、发展之意。本指分析教说，或以问答方式解说教理；转指弟子所证或死后之生处；后专指未来世证果及成佛名号之预言（又作预记）。如长阿含卷五阇尼沙经载，佛记伽伽罗大臣（巴 Kakkata）命终后生天，其余五十人得斯陀含，五百人得须陀洹。授记主要指证言未来成佛之意，最著名者，如释尊于过去世得燃灯佛之授记，又如弥勒曾经受释尊之授记，阿含经载有此说法。及至大乘经典，成佛授记之说更为普遍，如无量寿经记载，法藏比丘经世自在王佛授记，而成阿弥陀佛；法华经卷二记载，舍利弗等声闻之授记；法华经卷四记载，恶人提婆达多，与一般视作不可成佛之女人皆获授记。
　授记成佛之种类甚多，大乘庄严经论卷十二大别之为人与时两种差别授记：(一)人差别授记，就授记时间于发菩提心之前后而言，有未发心授记、已发心授记；就授记者是否显现于受记者面前而言，有现前授记、不现前授记。(二)时差别授记，系依至成佛期间之一定或不一定而言，可分为有数时授记、无数时授记。又据大日经卷一所载，授记佛果完成，是为完全授记，称为无余记；而授记未来能灭尽诸障，是为不完全授记，称为有余记。首楞严三昧经卷下举四种授记，即：未发心而与授记、发心即与授记、密授记、现前授记。宝雨经卷六则举现前授记、不现前授记、秘密记等三种。大智度论卷七十六载有现前、不现前二种授记。旧华严经卷三十九离世间品载十种授记，又同经卷三十七明示十种自知授记法。菩萨璎珞经卷九无著品载如来大众之中菩萨授决，就觉知、不觉知而分成八种；于法华文句卷七上详释之。北本大般涅槃经卷十如来性品有速记、远记二种，前者为发速愿，故与速记，后者即为护正法者，故授远记；于法华义疏卷八详释之并说通记、别记之异。
　授记之条件，大乘庄严经论卷十二载有国土名、佛名、时节、劫名、眷属、正法存续期间等六项，然诸经所记，广略不同。授记之形式，一般皆以佛先现微笑由面门放光照十方，其次上座弟子请问微笑因缘，以为发端。又关于为何授记，金光明最胜王经疏卷六举出三种原由，即：(一)菩萨多修功德，证得法性，故授记。(二)修证阶位较浅之小菩萨，其成佛之种性尚未决定，时或生疑，为去除其疑，坚固其道心，乃为之授记。(三)令欣求佛果者见此授记，欣己当来亦可得此成佛之授记。另于五佛顶三昧陀罗尼经卷三载有如来授记之印咒。（南本大般涅槃经卷十四、佛本行集经卷四受决定记品、菩萨地持经卷八菩萨功德品、成实论卷一“十二部经品”、大毗婆沙论卷一二六）（(参见:预言)5700）p4587
FROM:【佛光大辞典】

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作者: 光明遍照    时间: 2024-7-18 20:50


十二、远离贪欲，就能成就五种自在

★【复次，龙王！若离贪欲，即得成就五种自在。何等为五？一、三业自在，诸根具足故；二、财物自在，一切怨贼不能夺故；三、福德自在，随心所欲，物皆备故；四、王位自在，珍奇妙物皆奉献故；五、所获之物，过本所求百倍殊胜，由于昔时不悭嫉故；是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，三界特尊，皆共敬养。】

【学习解说】
世尊继续告诉龙王：众生如果能够远离贪欲，就能成就五种自在，是哪五种呢？
第一、身、语、意三业清净自在，不被世间种种烦恼之所缠缚，于一切事相都能通达无碍，而且容貌端正庄严，无有缺陷

第二、钱财物资可以自由支配，一切怨贼都不能夺走

第三、福德深厚，家中物资全都充裕具足，可以随心支配使用，无有缺少

第四、身处王位，能获得百官大众的支持，所以很轻松自在，国库也不会缺少钱财，因为各地都会有很多的奇珍异宝奉献上来

第五、所得到的一切财物，超过自己的预期百倍，这些都是因为自己过去世不吝啬、不嫉妒、好行布施，今世就感得如此殊胜的果报

以上就是远离贪欲所成就的五种福报，如果能将这些福报功德回向成就正等正觉，那么将来成佛时，就能被色界、欲界、无色界三界众生特别尊重，并且被三界众生恭敬供养

【词解】
【三业】
　（名数）身口意三处之所作也。如身之所作，口之所语，意之所思是。其他三业有种种。(参见:业)
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【三业】
　　1、身业、口业、意业。身业即身之所作，如杀生、偷盗、邪淫、酗酒等事是；口业即口之所语，如恶口、两舌、绮语、妄语等之言语是；意业即意之所思，如贪、嗔、痴等之动念是。
　　2、善业、恶业、无记业。善业是良善的行为造作；恶业是恶劣的行为造作；无记业是非善非恶无可记别的作业。
　　3、漏业、无漏业、非漏非无漏业。漏业是有烦恼的作业，可召感分段生死的果报，乃凡夫的作业；无漏业是无烦恼的作业，可召感方便有余土的果报，乃二乘人的作业；非漏非无漏业可召感实报土的果报，乃菩萨的作业。
　　4、顺现受业、顺生受业、顺后受业。顺现受业是此生造业此生就受果报；顺生受业是此生造业要在来生才受果报；顺后受业是此生造业要到二生以后才受果报。
　　5、罪业、福业、不动业，罪业就是罪恶之业，造了罪恶之业，将会堕落到三恶道中去受苦；福业就是福德之业，造了福德之业，将来就会招感人天的福报，享受世界上的福乐；不动业是就所修的禅定说的，如修四禅定，将来就会生到色界天去，如修四无色定，将来就会生到无色界天去，在色无色界天中，享受禅定之乐，不为外境所动，故名不动业。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【自在】
　（术语）进退无碍，谓之自在。又心离烦恼之系缚，通达无碍。谓之自在。法华经序品曰：“尽诸有结，心得自在。”唯识演秘四末曰：“施为无拥，名为自在。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【悭妒 】
　吝啬而嫉妒；贪悭好妒。
© 汉典

【特尊】
谓三界中唯佛特为尊贵之意。佛智德具足，为三界所特尊者。（大智度论卷一）p4184
FROM:【佛光大辞典】



十三、远离嗔恚，就能获得八种喜悦之心

★【复次，龙王！若离瞋恚，即得八种喜悦心法。何等为八？一、无损恼心；二、无瞋恚心；三、无诤讼心；四、柔和质直心；五、得圣者慈心；六、常作利益安众生心；七、身相端严，众共尊敬；八、以和忍故，速生梵世；是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得无碍心，观者无厌。】

【学习解说】
世尊继续告诉龙王：如果能够远离嗔恚，就能获得八种喜悦之心，是哪八种呢？

第一、没有损人利己之心，自己也没有种种烦恼

第二、对别人没有愤怒怨恨之心

第三、不会与人起争执之心

第四、内心柔和，具有正直之心

第五、有着实证者的慈悲之心

第六、常做能够利益众生的事情，安抚众生心

第七、身体容貌端正庄严，获得众生一致尊重

第八、因为学习菩萨行者忍辱波罗蜜，内心总是一片柔和忍耐，这样就能快速的投生到清净的色界天

以上就是远离嗔恚的八种功德，如果能够回向成就正等正觉，将来成佛时，就能获得心无所挂碍，令观看到的人不会对其产生讨厌之心

【词解】
【瞋恚 】忿怒怨恨。© 汉典

【诤讼】争辩﹔争论。诤﹐通'争'。

【质直】
指正直之心。佛道在悟达诸法实相，故质直心为修行者必具之心行。据维摩经佛国品载，直心乃菩萨之净土，菩萨成佛时，不谄众生来生其国。此谓直心者质直无谄，此心乃是万行之本。法华经寿量品（大九·四三中）：“众生既信伏，质直意柔软；一心欲见佛，不自惜身命。时我及众僧，俱出灵鹫山，（中略）诸有修功德，柔和质直者，则皆见我身，在此而说法。”（方广大庄严经卷四）p6184
FROM:【佛光大辞典】

【圣者】
　（术语）圣者正也。发无漏智而证正理之人曰圣者。三乘之见道以上也。华严经六十二曰：“唯愿圣者，广为我说。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

（未完待续 阿弥陀佛）

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作者: 光明遍照    时间: 2024-7-19 20:52


（接续楼上 14楼—15楼用时约3.5小时）

上面说到远离贪欲、嗔恚就能获得种种的福报功德，然而众生因为愚痴无明，业障深重，又没有福报遇到佛法

所以总是深陷在凡夫的贪嗔痴欲望习气知见中，不断的累世轮回

所以，想要解脱轮回，就必须断除贪嗔痴习气，那什么是贪嗔痴呢？

以世俗观念来说,
对于不是自己的东西,却起不正当的贪念,这就是[贪]
[嗔]当然就是生气,而[痴]就是痴心妄想,就是执着或愚笨
如果以解脱轮回的佛法来说,对于六根所贪着的六尘杂染,这全都是[贪]
例如,眼所见,耳所听,鼻所闻,舌所尝,身所触,意所想,若堕入其欲望中,就是[贪]
而或又因此而生气,那就是[嗔],
如果因此而堕入其中引起错误的行为和知见,那就是[痴]
例如认为杀生没有罪过,或认为爱欲不会轮回

——[六根清净][净觉随顺][第一义]怎么修呢？如何检讨自己的[贪嗔痴][财色名食睡]?

因为贪而引发嗔心，继而引起错误的行为和知见而造下种种恶业，必然受到三恶道的果报

这从六道轮回的因果中就能明白

例如
满脑贪瞋痴,就会堕入恶道中
善恶参半,就可能投胎入人间
杀生或罪大恶极就容易堕入地狱
淫念炽盛就容易堕入畜生道
贪心吝啬就容易堕入饿鬼道
慈心善良就容易往生善道,如天上或人间富家
学习正法修行就容易生天或往生净土甚至解脱轮回
——六道轮回的因果原理

从上面的果报中可以看出无论是堕入三恶道或是投生善道或是往生净土，归根到底都是由自己的心念引发的

心念生起贪嗔痴就是堕入三恶道的根源，只有消除贪嗔痴的心念和恶习，这样就能断除恶报的源头

所以
一切都是念头的作用,
什么样的念头和行为,就产生相对应的后果
一切都是众生自作自受,
所以,自己应该为自己现在承担的后果负责,不应该再抱怨

如果想转好,那就应该改变自己的观念
学习正确的观念和正确的行为
这样就能:如是因,如是果
就能善有善报
——六道轮回的因果原理

而

如果随凡夫心起贪嗔痴慢疑，那么也势必结恶缘或牵引累世恶缘业力，恶果也就近在眼前了
也就是，正确的修行者，心中应该学习舍弃一切恶念（负面思维、不光明的念头）
这样就必定能成为学佛成佛的助力，一切都会化险为夷，都会回归清净与光明，痛苦也会转为安乐
自己也就能真正逐渐契入佛性本心，真正学佛成佛了

——一心向善、学佛成佛，才能缔造你我双赢的美好未来

所以说

佛法是心法,就是教导众生转化凡夫贪嗔痴心念为正念来解脱轮回的法门

——同样一件事情,心念好坏的差别和严重性

因此，为什么修行？(可先参考「法界真相」一文)
因为生命并不因为死亡而终结，而是不断的依照心念差别而流转和轮回，真实的现象就是如此
而修行就是为了避免不断的轮回而受苦，避免不断的在轮回中恶性循环，执着表相而不知道真相和解脱的方法

在不断轮回的过程中，我们可能因为没能接受能够超越轮回的正确知见
而导致累世沉沦于世俗的种种欲望和执着，或叛逆斗争或怀疑不信或恶口毁谤等恶习

因为这些邪恶的观念，相由心生，可能因此而堕入恶道，或因错误的邪见而误导修行
可能因为世苦而昏头转向，甚至茫然无觉，这样就很难解脱，而使解脱之路遥遥无期

「守持戒律」就能避免接触外界染污而堕入欲望和执着的深坑
这是第一道防线，透过戒律，如果能有效的阻绝世俗杂染，那将能顺利进入到心念的修行

「修学禅定」就能运用自力的心念能力保持安定而从习气中逐渐解脱
透过心念的修行，逐渐能控制自己的心念，不再随世俗七情六欲而流转

「觉照智慧」就能由正确的知见和观念逐渐破除错误的认知和邪见而不再堕入恶道
世俗知见令人沉沦于执着而轮回，错误的修行观念(外道知见或邪见)则令人误入歧途，不仅白费工夫，而且无法解脱成佛
只有正确的修行观念才是修行解脱的关键，才能指引走向正确解脱成佛的目标
——「生命方程式：因果」&「实修的次第和原理」&「为什么修行？」

因此，

真正想修行成就的佛弟子,在面对各种人生欲望和执着的时候

应该就要想到六道轮回与法界真相,而好好想清楚自己应该如何面对这些欲望和执着

——[探讨]真正想解脱的佛弟子,真的有认真思考规划经营自己的修行吗?

所以，作为实修者

应该随时反观自己的贪嗔痴
以佛法上的正知见来观察工作婚姻朋友和人生的情况,不断的思维调整和修正
这样修行才容易增上
——人生路上停看听

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作者: 光明遍照    时间: 2024-7-19 21:09


十四、远离邪见即得成就十种功德

★【复次，龙王！若离邪见，即得成就十功德法。何等为十？一、得真善意乐、真善等侣；二、深信因果，宁殒身命，终不作恶；三、唯归依佛，非余天等；四、直心正见，永离一切吉凶疑网；五、常生人天，不更恶道；六、无量福慧，转转增胜；七、永离邪道，行于圣道；八、不起身见，舍诸恶业；九、住无碍见，十、不堕诸难；是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，速证一切佛法，成就自在神通。】

【学习解说】
世尊继续告诉龙王：如果能够远离邪见，就能成就十种功德，是哪十种呢？

第一、为人真诚善良，能够获得真正的快乐，与同样真诚善良的人在一起

第二、深信佛法所讲的因果，宁愿牺牲生命，也不愿意违背戒律、造作恶业

第三、在这一期生命中，唯有皈依佛，不再皈依其他的外道法

第四、内心正直，时时以佛法正见看待、解决一切事相，永远不会被一切吉凶福祸的现象所困惑

第五、常常投生在人天善道中，不会堕入三恶道

第六、累积无量的福慧功德，在每一次的轮回中都能不断的增长

第七、远离邪道，每一次的轮回中都能遇到佛法学习解脱之道

第八、不会执着于自身这个虚妄的肉体，明白身体是四大假合，是虚幻不实的，舍弃诸多恶业

第九、对于一切佛法正见的认知自在通达而没有一点障碍

第十、不会堕入到种种的苦难中

以上十种就是远离邪见所能获得的功德，如果能将这些功德回向成就无上正等正觉

将来成佛时，就能快速的实证一切佛法，也能快速的成就不可思议的大自在神通力


【词解】
【意乐】释义为快乐，乐趣——摘自百度

【等侣】
　（术语）同类之人也。报恩经五曰：“共诸等侣出外游观。”涅槃经五曰：“又解脱者无有等侣。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【疑网】
佛教语。四恶之一。 谓众多疑念﹐致人困惑不能解脱﹐犹遭罗网。

【圣道】
<一>圣正之道。与“俗道”相对。即无漏智所行之正道，与“出世道”同义。杂阿含经卷二十二（大二·一六○中）：“精勤修习者，能开发圣道。”（大方等大集经卷三、梁译摄大乘论释卷十五、俱舍论卷二十二、卷二十三、成唯识论卷五）
<二>指八圣道支。又作八正道，即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。（(参见:八正道)280）p5585
FROM:【佛光大辞典】

【身见】
执著身体为实有的邪见，为五见之一。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【无碍】
　（术语）又云无阂，无碍。自在通达而无碍也，自在涉入而无碍也，自在融通而为一体也。如灯光互相涉入，是无碍之相也。维摩经佛国品曰：“心常安住无阂解脱。”往生论注下曰：“无碍者，谓知生死即涅槃，如是等入不二门无碍相也。”即身成佛义曰：“无碍者，涉入自在义。”往生要集中本曰：“我所有三道，与弥陀佛万德，本来空寂，一体无碍。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【自在】
　（术语）进退无碍，谓之自在。又心离烦恼之系缚，通达无碍。谓之自在。法华经序品曰：“尽诸有结，心得自在。”唯识演秘四末曰：“施为无拥，名为自在。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【神通】
　（术语）神为不测之义，通为无碍之义。不可测又无碍之力用，谓为神通或通力。是为五种通之一，有五通，六通，十通之别。法华经序品曰：“此瑞神通之相。”大乘义章二十本曰：“神通者就名彰名，所为神异，目之为神。作用无拥，谓之为通。”(参见:神)
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


（未完待续 阿弥陀佛）

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作者: 光明遍照    时间: 2024-7-20 19:55


（16楼—17楼用时约3小时）

上面讲了远离邪见所获得的福报功德，相反邪见的恶果报也很大，那么什么是邪见呢？

在【佛光大辞典】中这样定义：
【邪见】
指不正之执见，主要指拨无四谛因果之道理者。系八邪行之一，十恶之一，十随眠之一，五见之一。以为世间无可招结果之原因，亦无由原因而生之结果，而谓恶不足畏，善亦不足喜等之谬见，即是邪见。盖俱舍家谓拨无因果为邪见；唯识家则主张拨无因果及四见以外之所有邪执，均称为邪见。
　另据大毗婆沙论卷四十九载，五见虽同为邪推度，但因邪见之“无行相”过患特重，故特称之为邪见。又谓邪见坏事，谤因果及三宝，坏法恩、生恩，起法怨、生怨，并破坏现量，为暴恶之见，故别立此名。（俱舍论卷十九、成唯识论卷六、法蕴足论卷一、卷十、成实论卷十、阿毗达磨顺正理论卷四十六、瑜伽师地论卷八）

由此可以看出，邪见者不相信因果，不相信过去因现在果，现在因未来果


也就是不相信过去种善因现在得善果，过去种恶因，现在得恶果

不相信现在自己所承受的无一不是过去世自己所种下的因

因为知见错误，不相信因果，所以总是肆意造作种种恶业，而不断地堕入三恶道，最终就是受到因果的惩罚：

过去他笑你,今日你笑他,对立心起,循环不已,两两轮回,无法解脱

过去他伤你,今日你伤他,对立心起,循环不已,两两轮回,无法解脱

怨家和债主因此而生
对立心仇恨心不除,永堕轮回

灾难是一种过去恶因,现在果报的显示方式
众生在此中若不能化解仇恨和对立
就会形成以后的下一波灾难

该如何做?有智慧的人应该知道了

如果固执不化,
那就难免常见许多怨叹自己人生中为何有种种不幸的人
这就是因果
——什么叫做因果报应?那里来的怨家债主?

所以说菩萨（有智慧之人）畏因，众生（愚痴之人）畏果

[菩萨畏因]
菩萨行者做任何事情都会保持正念,避免恶念邪念的恶因造成以后的恶果
对于任何果报都能诚心接受,不起对立和恶念或执着分别,不再纠结自缚
这样放下自然不造新业,心念放下自然就得到解脱
这才是真正的信佛者,真正深信因果

[众生畏果]
反观一般众生(凡夫)
对于任何事情的现象(果报)都无法释怀,
分别执着或斤斤计较,或恐惧害怕,或贪婪执着,这正是不明白因果
这类佛弟子虽然嘴上说信佛,但是对于佛讲的因果并尚未真信或深信
所以对于果报无法真正发露忏悔心,一直执着或争执于[是非对错],
一口气割舍不下,时而生气抱怨,时而感叹哀怨,
物以类聚,而不知道收摄心念,断除妄念,滚雪球般的徒增罪业
——[略说]菩萨畏因,众生畏果(您确定您真正[信佛][信因果]吗?)

这就是智慧与愚痴的区别，错误的知见就是十恶业中的邪见

知见上的错误就是十恶业中的邪见
——从佛经(佛法)上来看,算命不论收不收费都是邪命邪见邪业

错误的知见不能使众生解脱轮回，只能令众生在六道中不断地轮回堕落


也会因为邪见而招引外魔而堕入到邪道，这不是真正的佛弟子所为

那要如何远离断除邪见呢？这就要深入经藏，学习佛陀的教导，比如《楞严经》中如何破除五十阴魔

详见：[必读]世间常见各种着魔现象,与修行过程的身心变化 ~ 楞严经(50阴魔的前30种魔境)

所以作为佛弟子不但要深信因果，深信佛的教导，还要时时反观自心

检讨自己的贪嗔痴恶业
而不是怀疑佛法,或错解因果,错误关联,误导众生
这种心念和行为,也是会造成十恶业中的邪见因果的
所以佛经上说,如果自己不能相信深法,那还是要强迫自己相信
这样才能逐渐摆脱邪见习气
——[网路上请谨慎发言]以邪见错解因果,错误关联,怀疑佛法,这因果可不小

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作者: 光明遍照    时间: 2024-7-20 21:34


十五、远离十恶业，广修十善业，时时布施众生，就能获得无量功德利益

★【尔时世尊复告龙王言：“若有菩萨依此善业，于修道时，能离杀害而行施故，常富财宝，无能侵夺；长寿无夭，不为一切怨贼损害。】

【学习解说】
这时世尊继续告诉龙王：如果有菩萨行者能够按照这十种善业修习佛法，能够远离杀业而改为布施众生，那么家中的财宝就非常的富裕，并且不会被别人侵夺，而且寿命长寿不会早死，也不会被一切的怨家盗贼所伤害

【夭】早死；未成年而死。——摘自百度


★【离不与取而行施故，常富财宝，无能侵夺；最胜无比，悉能备集诸佛法藏。】

【学习解说】
远离不正当的夺取（偷盗）而改为布施众生，家中的财宝常常很富裕，没有人能够侵夺，家中最殊胜无比的宝藏，就是珍藏了种种关于修习佛法的宝藏


★【离非梵行而行施故，常富财宝，无能侵夺；其家直顺，母及妻子，无有能以欲心视者。】

【学习解说】
远离邪淫而改为布施众生，家中的财宝恒常富裕充足，没有人能够夺走，而且其家中的风气都非常的正直，家中也都平安顺利，家中的父母、妻子、子女无一对他的财产有偷窥之意


★【离虚诳语而行施故，常富财宝，无能侵夺；离众毁谤，摄持正法，如其誓愿，所作必果。】

【学习解说】
远离妄语而改为布施，家中财宝常常都是充裕富足，没有人能够侵夺，而且不会被众人毁谤，能够受持正法，安住在正向的佛法中修行，凡是他所发下的广大誓愿，一定能够成就


【摄持】
　（杂语）又谓之门茶。布施行脚僧旅僧之一法。于路傍或屋前出清水或茶汤而使通行之旅人修行僧饮用也。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


★【离离间语而行施故，常富财宝，无能侵夺；眷属和睦，同一志乐，恒无乖诤。】

【学习解说】
远离两舌恶业而改为布施，家中财宝恒常都是充裕富足，没有人能够侵夺，家中眷属都和平相处，都有着相同的志向和喜好，家中从来都不会起纷争


【离间语】
梵语 pais/unya，巴利语 pisuN!a^-va^ca^。又作两舌。十恶业之一。即离间人与人之间亲和之言语。瑜伽师地论卷八（大三○·三一六上）：“复次离间语者者，此是总句，若为破坏者，谓由破坏意乐故，闻彼语已向此宣说，闻此语已向彼宣说者。”（集异门论卷二、俱舍论卷十六）（(参见:两舌)3070）p6718
FROM:【佛光大辞典】


★【离粗恶语而行施故，常富财宝，无能侵夺；一切众会，欢喜归依，言皆信受，无违拒者。】

【学习解说】
远离恶语而改为布施众生，家中财宝恒常充裕富足，没有人能够夺走，在一切法会中，众生都会欢喜的皈依他，他所说的话众生全部都会相信接受，没有人会违反抗拒


【粗恶语】
　（术语）十恶业之一。旧译曰恶口，以恶诽谤他之言语也。俱舍论十六曰：“若以染心，发非爱语，毁誉于他，名粗恶语。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


★【离无义语而行施故，常富财宝，无能侵夺；言不虚设，人皆敬受，能善方便，断诸疑惑。】

【学习解说】
远离说无意义的话（绮语）而改为布施众生，家中财宝恒常充裕富足，没有人能够侵夺，说话从来都不虚情假意，人人都非常敬重他，能时常以种种善巧方便法，为众生排除心中的疑惑


【无义语】
　（术语）义者义利也，无益之语谓之无义语。晋华严经二十四曰：“无义语罪，亦令众生堕三恶道。若生人中得二种果报：一者所说言语人不信受，二者所有言说不能明了。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



★【离贪求心而行施故，常富财宝，无能侵夺；一切所有，悉以慧舍，信解坚固，具大威力。】

【学习解说】
远离贪求欲望之心而改为布施众生，家中财宝恒常富裕充足，没有人能够侵夺，把自己所拥有的一切，全部都有智慧的进行施舍，对佛的教导绝对的相信从而内心获得胜解，生起坚固的解脱的道心，这种信心具足无比大的解脱威力


【信解】
梵语 adhimukti，巴利语 adhimutti。音译阿毗目底。<一>依信而得胜解者。又作信胜解。为钝根者修行阶位之名，乃七圣之一，十八有学之一，二十七贤圣之一。与“见至”相对。俱舍论卷二十三（大二九·一二二下）：“至住果位舍得二名，谓不复名随信、法行，转得信解、见至二名，此亦由根钝利差别。”此谓诸钝根者于见道位中，本称为随信行，及至修道住果之位，则称信解。（大毗婆沙论卷五十四、卷九十三、瑜伽师地论卷二十六）
  <二>起信生解之意。占察善恶业报经卷下（大一七·九○九上）：“能于究竟甚深第一实义中，不生怖畏，远离诽谤，得正见心，能信解故。”（大日经卷一、华严经探玄记卷二）p3721 　
FROM:【佛光大辞典】


★【离忿怒心而行施故，常富财宝，无能侵夺；速自成就无碍心智，诸根严好，见皆敬爱。】

【学习解说】
远离愤怒之心（嗔心）而改为布施众生，家中财宝恒常富裕充足，没有人能够侵夺，而且因为没有种种嗔心，就能快速的成就自在通达没有障碍的心智，身体各处端庄美丽，众人看了人人都生起尊敬爱慕之心

★【离邪倒心而行施故，常富财宝，无能侵夺；恒生正见敬信之家，见佛、闻法、供养众僧，常不忘失大菩提心。】


【学习解说】
远离邪见之心而改为布施众生，那么家中财宝就恒常富裕充足，累世都会出生在充满正见被众生敬重信任的家庭中，因为善根福报深重，就会得以遇佛见佛，亲耳听闻佛宣说佛法，并且能够有机缘供养佛法僧三宝，安住在佛法的正见中，恒常不会忘记要发起无上菩提之心，成就佛道



★【是为大士修菩萨道时，行十善业，以施庄严，所获大利如是。】


【学习解说】
以上就是菩萨行者在修习菩萨道时，以十善业为自己的修行标准，广行种种善业，又因为布施的庄严功德，获得无量的大功德利益


【无碍】
　（术语）又云无阂，无碍。自在通达而无碍也，自在涉入而无碍也，自在融通而为一体也。如灯光互相涉入，是无碍之相也。维摩经佛国品曰：“心常安住无阂解脱。”往生论注下曰：“无碍者，谓知生死即涅槃，如是等入不二门无碍相也。”即身成佛义曰：“无碍者，涉入自在义。”往生要集中本曰：“我所有三道，与弥陀佛万德，本来空寂，一体无碍。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【心智】
心与智。心为体，智为用，体用二者并举，故称心智。仁王般若波罗蜜经卷上（大八·八二八上）：“口常说法非无义，心智寂灭无缘照。”p1407
FROM:【佛光大辞典】

【心智】
心是体，智是用，体用双全，叫做“心智”。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】


【大士】
　（术语）菩萨之通称也，或以名声闻及佛。士者凡夫之通称，简别于凡夫而称为大。又，士者事也，为自利利他之大事者，谓之大士。韩诗外传曰：“孔子与子路子贡颜渊言志，谓子路曰：勇士哉！谓子贡曰：辨士哉！谓颜渊曰：大士哉！”管子法法篇曰：“务物之人，无大士焉。”大士文本出儒传。法华文句记二曰：“大士者，大论称菩萨为大士，亦曰开士。士谓士夫，凡人之通称。以大开简别故曰大等。”四教仪集解上曰：“大士者，大非小也。士事也，运心广大能建佛事故云大士，亦名上士。瑜伽论云：无自利利他行者名下士，有自利无利他名中士，具自他行名上士。大论以菩萨名大士亦开士，普贤观以声闻菩萨为大士，金光明以佛为大士，诸文不同。”释门正统四曰：“宋神宗宣和元年，诏改释氏为金仙，菩萨为大士，僧为德士。”梵Maha%sattva。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


（未完待续 阿弥陀佛）

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作者: 光明遍照    时间: 2024-7-21 21:02


（接续楼上 本楼层用时约3.5小时）

十六、受持六度波罗蜜能获得的功德利益

★【龙王！举要言之，行十善道，以戒庄严故，能生一切佛法义利，满足大愿；】

【学习解说】
世尊继续告诉龙王，总而言之，修习十善业道，因为受持戒律的功德，能够生出一切佛法的利益，满足众生所发的大愿

这里说说戒律的功用：

[戒]就是避免接触各种让我们起贪瞋痴的因缘,这样就能避免造恶
这是因为我们还没有定力和智慧,所以先要戒除各种犯恶的机会
——[闭关实修案例问答]~[戒][定][慧]实修略说

「戒」的用处在于约束那些无法控制自己心念和行为的人，以及在思想观念上无法有所超越的众生
这样的人或众生，就必须用戒来规范和约束，避免出现负面的心念或做出负面的事情而愈陷愈深，直到逐渐除去负面因子
—— 「戒、定、慧」的法性原理

戒律是让有心修行解脱的佛弟子逐渐增上修行的方法
不是让一般人或佛弟子以为没有受持戒律就可以胡作非为的借口
持戒可以让自己有持戒的力量,佛菩萨的加持,护法鬼神的护持,帮助自己修行成就
——不受戒,或还未受戒,不代表可以任意妄为,不代表没有因果

[戒律]要遵守,这样才不会让一些世俗习气影响我们的清净
另外,多净心念佛可得[定],多了解佛经义理可得[智慧]
这样对于世俗自然就能够平静舒适的看待
——[略说实修要点]戒定慧三学的实际修持需要平衡发展

佛在《大萨遮尼干子所说经》教导持戒能获得十二种功德利益

善男子。菩萨复有十二种[持戒]得大利益。菩萨应行[尸波罗蜜]。
何等十二。

一者持戒。能摄一切诸善根故。菩萨应行尸波罗蜜。
二者持戒。入菩萨道故。菩萨应行尸波罗蜜。
三者持戒。解脱一切烦恼缚故。菩萨应行尸波罗蜜。
四者持戒。能过一切诸恶道故。菩萨应行尸波罗蜜。
五者持戒。能拔恶道苦众生故。菩萨应行尸波罗蜜。
六者持戒。身口意业不为诸佛如来诃故。菩萨应行尸波罗蜜。
七者持戒。诸佛如来常赞叹故。菩萨应行尸波罗蜜。
八者持戒。能入诸有不放逸故。菩萨应行尸波罗蜜。
九者持戒。即施众生无怖畏故。菩萨应行尸波罗蜜。
十者持戒。成就身口意业善故。菩萨应行尸波罗蜜。
十一者持戒。能得于诸法中随顺自在故。菩萨应行尸波罗蜜。
十二者持戒。成就第一彼岸功德波罗蜜业故。菩萨应行尸波罗蜜。
——修行[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][般若][方便]波罗蜜的功德~ 大萨遮尼干子所说经

★【忍辱庄严故，得佛圆音，具众相好；】

【学习解说】
因为众生修习忍辱的功德，而获得如佛那样圆妙的音声，具足佛的三十二相八十随形好

如何修习忍辱？大方等大集经中就有详细的教导

详见：——[行菩萨道]如何修行忍辱? ~ 大方等大集经

修习忍辱波罗蜜的功德利益

复有十三种观修行[羼提波罗蜜]得大利益。菩萨应行[忍波罗蜜]。
何等十三。

一者忍行。堪忍诸恼能证一切诸法空故。菩萨应行忍波罗蜜。
二者忍行。不见有我为他害故。菩萨应行忍波罗蜜。
三者忍行。不见众生有怨亲故。菩萨应行忍波罗蜜。
四者忍行。不见自他身可损故。菩萨应行忍波罗蜜。
五者忍行。闻毁赞叹心常不动故。菩萨应行忍波罗蜜。
六者忍行。能断烦恼诸结使故。菩萨应行忍波罗蜜。
七者忍行。能断瞋恨诸结使故。菩萨应行忍波罗蜜。
八者忍行。能成三十二相八十种好故。菩萨应行忍波罗蜜。
九者忍行。能离恶道生梵天故。菩萨应行忍波罗蜜。
十者忍行。能过一切损害境界故。菩萨应行忍波罗蜜。
十一者忍行。能得尽智无生智故。菩萨应行忍波罗蜜。
十二者忍行。能降一切恶魔诸境界故。菩萨应行忍波罗蜜。
十三者忍行。能见如来无量功德庄严身故。菩萨应行忍波罗蜜。
——修行[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][般若][方便]波罗蜜的功德~ 大萨遮尼干子所说经

【圆音】
圆妙之声音，指佛语。楞严经卷二（大一九·一一一上）：“愿佛哀愍，宣示圆音。”此外，据法华玄义释签与唯识论载，此土之众生耳根较利，释尊遂依音声，假立名、句、文等，而宣演大法，称为圆音一演；若于诸佛国土，则依光明妙香味等而为说法。（大乘起信论、释摩诃衍论卷一）p5403
FROM:【佛光大辞典】



★【精进庄严故，能破魔怨，入佛法藏；】

【学习解说】
因为精进修行佛法所获得的功德福报，能够破除一切魔的干扰，而能深入学习佛教导的解脱轮回的宝藏

云何[精进]。
若有比丘欲令[身][口][意]业清净。远离一切诸不善业。修习一切诸善业者。是名[精进]。
——云何精进?正念?正定?正慧?解脱? ~ 大般涅槃经

修习精进波罗蜜的功德利益

菩萨复有十二种[发勇猛心]。修行[毗梨耶波罗蜜]得大利益。菩萨应行[精进波罗蜜]。
何等十二。

一者精进。能速觉知诸佛法海故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。
二者精进。能速往诣诸佛所故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。
三者精进。能遍十方供养恭敬一切佛故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。
四者精进。所作之业能称一切诸佛意故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。
五者精进。能勤化度一切众生不生厌足故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。
六者精进。能置众生诸佛法中趣解脱门故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。
七者精进。速能令诸一切众生离诸愚痴故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。
八者精进。速能悉与一切众生诸佛智慧故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。
九者精进。速能清净诸佛国土故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。
十者精进行。能建立尽未来际一切劫数。为诸众生行菩萨行不生疲惓心故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。
十一者精进行。能于一念中遍诸佛国种诸善根故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。
十二者精进行。能遍诣一切诸佛国土成无上道转大法轮故。菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。
——修行[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][般若][方便]波罗蜜的功德~ 大萨遮尼干子所说经

★【定庄严故，能生念、慧、惭、愧、轻安；】

【学习解说】
因为修习三昧禅定的功德，就能令众生生出念力（指由勤修而念住于所缘之境，能抗外来之障碍而至无念），智慧、惭愧、身心轻安等心理状态，令内心清净而有智慧

首先要弄清楚什么是禅定？在很多经文中都有教导：

[诸经辑要]什么是禅?什么是禅定波罗蜜?

接下里就应该明白如何修习禅定？
[行菩萨道]如何修学禅定? ~ 大集经无尽意菩萨品

[分析解说]禅定觉观的实修练习

[略说实修事前须知]戒律与禅定的基础知识和观念

在修习禅定时应明白
修行三摩地(禅定)常犯的二十种过失~ 瑜伽师地论

以此在修习禅定时应避免这些过失的发生，如此才会不堕入魔道


要特别警醒的是：
[占察忏]若恶业多厚者，不得即学禅定、智慧，应当先修忏悔之法~占察善恶业报经


修习禅定波罗蜜的功德利益

善男子。菩萨复有十二种观行[禅波罗蜜]得大利益。菩萨应修[禅波罗蜜]。
何等十二。

一者禅定。能灭一切诸烦恼染。菩萨应修禅波罗蜜。常无分别心故。
二者禅定。心住寂静念不散乱。菩萨应修禅波罗蜜。不取诸境界故。
三者禅定。心无所著能满诸行。菩萨应修禅波罗蜜。能过三界故。
四者禅定。能出世间不着诸有。菩萨应修禅波罗蜜。过世间故。
五者禅定。能观胜法心无疲惓。菩萨应修禅波罗蜜。不以为足故。
六者禅定。柔软自在不随禅生。菩萨应修禅波罗蜜。自在转诸禅故。
七者禅定。得无相心不见诸物。菩萨应修禅波罗蜜。以离诸相故。
八者禅定。心净能照无量境界。菩萨应修禅波罗蜜。以过有量诸三昧等呵责过故。
九者禅定。能灭观心不见能观。菩萨应修禅波罗蜜。以得寂静心故。
十者禅定。证柔软心灭诸觉观。菩萨应修禅波罗蜜。以得调伏心故。
十一者禅定。心能寂灭一观诸根不动。菩萨应修禅波罗蜜。以得降伏不善根故。
十二者禅定。心能于诸法中有大方便。菩萨应修禅波罗蜜。以能不舍大菩提心故。
——修行[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][般若][方便]波罗蜜的功德~ 大萨遮尼干子所说经

【念力】
梵语 smr!ti-bala^ni，巴利语 sati-bala^ni。为五力之第三。指由勤修而念住于所缘之境，能抗外来之障碍而至无念。止观辅行传弘决卷七之一（大四六·三六四上）：“念力持谛，破边邪想，不令三惑之所破坏。”遗教经载，若念力坚强，虽入五欲贼中，亦不为所害。（观普贤菩萨行法经）（(参见:五力)1043）p3207
FROM:【佛光大辞典】



★【慧庄严故，能断一切分别慧庄严故，能断一切分别妄见；】

【学习解说】
因为修习佛法而获得无上智慧，能够断除世间一切虚妄不实的分别见解，不会堕入外道知见中

什么是般若波罗蜜？

心无心相。不取虚空。诸行不生不证寂灭。心无出入。性常平等。诸法实际。皆决定性。不依诸地。不住智慧。是般若波罗蜜。 (智慧)
——六(度)波罗蜜 ~ 节录自[金刚三昧经]和[首楞严三昧经]

修习般若波罗蜜的功德利益

善男子。菩萨复有十二种观。修行[般若波罗蜜]得大利益。菩萨应修[慧波罗蜜]。
何等十二。

一者般若。远离诸垢能发光明。菩萨应修慧波罗蜜。以能离诸黑暗法故。
二者般若。悉能觉了诸暗障碍。菩萨应修慧波罗蜜。以能照除烦恼稠林故。
三者般若。能放一切智慧光明。菩萨应修慧波罗蜜。以离一切诸无智故。
四者般若。如犁耕地除诸草秽。菩萨应修慧波罗蜜。以能拔诸无明根本故。
五者般若。如利铁钩随意琢斫。菩萨应修慧波罗蜜。以能钩断诸爱网故。
六者般若。如金刚杵不为一切诸物所坏。菩萨应修慧波罗蜜。以能破碎烦恼山故。
七者般若。如大日轮离诸云翳。菩萨应修慧波罗蜜。以能干竭一切烦恼诸淤泥故。
八者般若。如大火聚烧诸秽草。菩萨应修慧波罗蜜。以能焚烧业烦恼树故。
九者般若。如摩尼珠能照一切。菩萨应修慧波罗蜜。以无暗心不迷诸法故。
十者般若。能住寂灭究竟实际。菩萨应修慧波罗蜜。以无所有故。
十一者般若。能灭有相心无分别。菩萨应修慧波罗蜜。以无相故。
十二者般若。能成无愿心无求乐。菩萨应修慧波罗蜜。以过三界故。
——修行[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][般若][方便]波罗蜜的功德~ 大萨遮尼干子所说经

【妄见】
　（术语）虚妄不实之分别也。我见边见等是也。南本涅槃经八曰：“为除世间诸妄见故。”俱舍论九曰：“一切妄见皆转倒摄。”大乘义章三曰：“唯心妄见，故说为妄。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

（未完待续 阿弥陀佛）

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作者: 光明遍照    时间: 2024-7-22 21:14


（接续楼上 本楼层用时约4小时）

十七、修习【慈悲喜舍】四无量心，能令众生远离贪欲嗔恚之心

★【慈庄严故，于诸众生不起恼害；悲庄严故，愍诸众生，常不厌舍；喜庄严故，见修善者，心无嫌嫉；舍庄严故，于顺违境，无爱恚心；】

【学习解说】
因为心生慈心，对于众生不会生起恼怒、加害之心
因为心悲悯众生故，不会对众生生起厌恶之心，也不会舍弃一个众生
因为有随喜心，看到众生修习十善业，不会生起嫌弃嫉妒之心
因为有舍离之心，对于现前的一切顺境或是逆境，都不会生起贪爱嗔恚之心


慈悲喜舍就是菩萨行者修习菩萨道的四无量法门

何谓[四无量心] ~ 大萨遮尼干子所说经

大萨遮尼干子所说经~
四无量者。所谓慈心无量。悲心无量。喜心无量。舍心无量。

大王当知。沙门瞿昙。有十种无量大慈之心。
一者平等大慈。不选择一切众生故。
二者饶益大慈。能开天人善道涅槃闭诸恶趣故。
三者救护大慈。毕竟能度一切众生生死险难故。
四者哀愍大慈。不舍一切众生长养诸根故。
五者解脱大慈。灭诸众生烦恼热故。
六者出生菩提大慈。示诸众生无上涅槃大菩提故。
七者于诸众生无碍大慈。放大光明。普照一切众生界故。
八者虚空等大慈。救护一切诸众生故。
九者法缘大慈。觉悟一切诸众生等知真实法故。
十者无缘大慈。证离生死实法性故。
大王当知。是名慈心无量。

大王当知。沙门瞿昙。有十种无量大悲之心。
一者不共大悲。性大悲故。
二者不厌大悲。代一切众生受大苦故。
三者入一切恶道大悲。处在生死度众生故。
四者于诸天人受生大悲。示现诸法悉无常故。
五者不舍一切邪定众生大悲。于无量劫起大誓心庄严成就故。
六者不着己乐大悲。为与一切众生乐故。
七者不求报大悲。自心清净故。
八者除灭一切众生倒心大悲。说实法故。
九者说真法性大悲。知诸法界自性清净故。
十者说空空无所有大悲。不为诸客尘烦恼染故。
大王当知。是名悲心无量。

大王当知。沙门瞿昙。有十种无量大喜之心。
一者大喜。庆诸众生发菩提心故。
二者大喜。念诸众生舍诸有故。
三者大喜。于犯戒者不生恶心教化成就故。
四者大喜。于诸一切诤讼众生悉令和合得无上智故。
五者大喜。为诸众生常护正法故。
六者大喜。远离世间出世间故。
七者大喜。令诸众生不着一切资生之具常乐正法故。
八者大喜。不共一切难摧伏故。
九者大喜。不坏法界令诸众生常乐禅定解脱三昧相续不断故。
十者大喜。令诸众生专求寂静。除灭乱心得无上慧。远离邪见满足诸愿故。
是名喜心无量。

大王当知。沙门瞿昙。有十种无量大舍之心。
一者大舍。一切众生恭敬供养。心不加喜。一切众生轻慢毁辱不生恼故。
二者大舍。常行世间。不为世间八法所染故。
三者大舍。知器知时。于器非器心行平等故。
四者大舍。不与众生声闻辟支佛学无学法故。
五者大舍。远离一切烦恼习气故。
六者大舍。不叹修行二乘菩提厌生死故。
七者大舍。远离世间涅槃语。非离欲语。戏笑语。恼他语。声闻缘觉乃至一切障菩提语故。
八者大舍。若有众生待时受化。如来于中。暂时放舍故。
九者大舍。若有众生应受佛化。随彼应见种种色像。即能现故。
十者大舍。远离二法。无上无下。无取无舍。无虚无实。观察平等。安住真实。得净忍故。
是名舍心无量。

世尊在《华严经 离世间品》中也有教导菩萨摩诃萨要具足上面十种清净慈、十种清净悲、十种清净喜、十种清净舍

「佛子！菩萨摩诃萨有十种清净慈。何等为十？所谓：

等心清净慈，普摄众生无所拣择故；
饶益清净慈，随有所作皆令欢喜故；
摄物同己清净慈，究竟皆令出生死故；
不舍世间清净慈，心常缘念集善根故；
能至解脱清净慈，普使众生除灭一切诸烦恼故；
出生菩提清净慈，普使众生发求一切智心故；
世间无碍清净慈，放大光明平等普照故；
充满虚空清净慈，救护众生无处不至故；
法缘清净慈，证于如如真实法故；
无缘清净慈，入于菩萨离生性故。

是为十。
若诸菩萨安住此法，则得如来无上广大清净慈。」


「佛子！菩萨摩诃萨有十种清净悲。何等为十？所谓：

无俦伴清净悲，独发其心故。
无疲厌清净悲，代一切众生受苦，不以为劳故。
难处受生清净悲，为度众生故。

善趣受生清净悲，示现无常故。
为邪定众生清净悲，历劫不舍弘誓故。
不着己乐清净悲，普与众生快乐故。
不求恩报清净悲，修洁其心故。
能除颠倒清净悲，说如实法故。
菩萨摩诃萨知一切法本性清净、无染着、无热恼，以客尘烦恼故而受众苦；如是知已，于诸众生而起大悲，名：本性清净，为说无垢清净光明法故。
菩萨摩诃萨知一切法如空中鸟迹，众生痴翳不能照了；观察于彼，起大悲心，名：真实智，为其开示涅槃法故。

是为十。
若诸菩萨安住此法，则得如来无上广大清净悲。」


「佛子！菩萨摩诃萨有十种清净喜。何等为十？所谓：

发菩提心清净喜；
悉舍所有清净喜；
不嫌弃破戒众生而教化成就清净喜；
能忍受造恶众生，誓愿救度清净喜；
舍身求法不生悔心清净喜；
自舍欲乐，常乐法乐清净喜；
令一切众生舍资生乐，常乐法乐清净喜；
见一切佛恭敬供养无有厌足，法界平等清净喜；
令一切众生爱乐禅定、解脱、三昧游戏入出清净喜；
心乐具行顺菩萨道一切苦行，证得牟尼寂静不动无上定慧清净喜。

是为十。
若诸菩萨安住此法，则得如来无上广大清净喜。」


「佛子！菩萨摩诃萨有十种清净舍。何等为十？所谓：

一切众生恭敬供养，不生爱着清净舍；
一切众生轻慢毁辱，不生嗔恚清净舍；
常行世间，不为世间八法所染清净舍；
于法器众生待时而化，于无法器亦不生嫌清净舍；
不求二乘学、无学法清净舍；
心常远离一切欲乐、顺烦恼法清净舍；
不叹二乘，厌离生死清净舍；
远离一切世间语，非涅槃语、非离欲语、不顺理语、恼乱他语、声闻独觉语，略说乃至一切障菩萨道语皆悉远离清净舍；
或有众生，根已成熟发生念慧而未能知最上之法，待时方化清净舍；
或有众生，菩萨往昔已曾教化至于佛地方可调伏，彼亦待时清净舍；
菩萨摩诃萨于彼二人，无高无下，无取无舍，远离一切种种分别，恒住正定，入如实法，心得堪忍清净舍。

是为十。
若诸菩萨安住其中，则得如来无上广大清净舍。」

——十种清净[慈悲喜舍]四无量心 ~ 华严经 离世间品

那么作为初学佛者要学习菩萨摩诃萨四无量心，应如何观照，请看善知识的教导

在修行过程中，由于我们尚未圆满，自己的凡夫习气还很深重
所以，在想要帮助家人学佛，或者普度众生的过程，可能会和众生有所争执
为了避免自己产生退心，这时候除了内省观照并忏悔自己的不圆满
可以练习下面四个观照转念法，去除自己心中的执着
或练习之前所讲的光明法，引导自己转凡性入佛性光明

慈观
明白众生的根器和执着，知道他们尚未能明白世间苦和学习佛法
因此不会对众生生气，就像知道水往低处流一样自然
就像对无知的小孩不会生气一样，只有疼惜爱惜，身心自在

悲观
明白众生苦，知道他们还无法明白世间苦，执着于欲乐烦恼，所以在苦的轮回中,
因此不会对众生生气，因为同情众生苦不忍苛责，只有耐性和更大的愿力来帮助众生

喜观
明白众生皆是佛菩萨示现，种种众生相，令我们自己烦恼转为菩提，只有心存感恩欢喜

以上三种是大乘观法，学佛要在道理上能够明白，然后转念安住，这样念佛持咒会比只用嘴巴还有用

舍观
明白众生本体佛性皆清净无染，自己佛性亦然，无我相众生相，无失亦无得，入甚深思维观照，当下解脱
这是实相般若的舍观，比一般的舍离心更超越
——分享慈悲喜舍(四无量心)实修观照法

十八、学习【四摄法】，摄化一切众生，这就是菩萨行

★【四摄庄严故，常勤摄化一切众生；】

【学习解说】
因为学习实修四摄法的功德，常常能够以四摄法摄受教化一切众生

[四摄法]就是帮助佛弟子摄受众生法门,如果修行人能落实[四摄法],就能有效的转变家人的态度和观念,成为佛化家庭

[四摄法]是属于菩萨道的普渡众生法门,特别适合在家佛弟子
在家佛弟子入世学佛,除了修行自己,也要与人为善,和家人亲友和乐相处
从中体会佛法的益处,让彼此都能有美好人生,以此为基础逐渐体会佛法深义,落实菩萨道而超越轮回
所以建议在家佛弟子都能了解[四摄法],好好落实[四摄法]

[四摄法]就是四种摄受众生的法门,就是[布施摄]、[爱语摄]、[利行摄]、[同事摄]。

[布施摄]是对于钱财心重的人，用财施，对于求知心重的人，用法施，使双方情谊逐渐深厚，而达到度化对方的目的；
例如:对于家人或亲友可以不定时送一些小礼物,或随时微笑,适时关怀或鼓励或赞美,或布施劳力做家事,或和颜悦色适时的宣导正知见,
以上这些都是布施的范畴,以此维持彼此良好互动,增进感情和互信,这样就容易引导亲友信受佛法
所以,对家人不要吝啬布施小礼物,不要吝啬微笑和赞美,要布施劳力多做家事,要教导亲友吃素和因果
因此,不是布施外人才叫做布施,布施家人也是修行重要的一环,这点要弄清楚,才不会内外失衡,才不会令家人讨厌

[爱语摄]是随着众生的根性，以温和慈爱的言语相对，令他生欢喜心，感到我和蔼可亲而与我接近，以达到度化对方的目的；
嫌恶嘲讽挑拨恶口只会让自己成为令人讨厌的人,更不用说修行和普渡众生
因此,和亲友或众生说话,切忌嘲讽挑拨和恶言相向,这也是基本的十戒范畴.如果犯戒就不可能有定慧可言.
再者,嘴巴都管不好,怎能说自己是修行人呢?嘴巴管不好,都是自己的心念出了问题,应该先检讨自己,好好忏悔.
心美就能看到美好处,心好就能看到众生的好处,所以,不要吝啬赞美和鼓励以及关怀的言语
赞美鼓励以及关怀更容易使亲友和众生能接受自己

[利行摄]是以利益众生为重，以身口意诸行皆有利于人，以不在乎自己得失的利人行为，感化众生共修佛道，以达到度人的目的；
所以,日常生活中要多帮助人,只要是正业正行,都应该支持,并且平常应该多宣扬正确知见和正业以及正行
亲友或众生如果有任何一点一滴的善念或善行,都应该全力支持和帮忙,千万不可轻视或嘲笑或不在乎
例如:如果家人想放生或去佛寺或乐捐,那应该放下自己的私事或定课,陪家人行善
又或者,平常多宣扬正知见,帮助亲友和众生建立正行和善行的基础观念,促发众生能行善,这也是利行

[同事摄]就是与众生同事，要深入社会各阶层中，与各行各业的人相接近，做其朋友，与其同事，在契机契缘的情况下，而度化之。
例如:多参与各种文化慈善或爱心活动,加入各种社会服务的义工或志工,关怀病人老人孤儿和弱势或伤残
如果能如此,这样的佛弟子必定是融入社会,受人爱戴和喜欢的人,
如此广结善缘的良好互动,定能得到互惠的回报,定能获得好的工作和伴侣,
也更能得道多助,更有实力能帮助众生,以及落实普渡众生的菩萨行
一般人找不到好工作和伴侣,这其实都是自己的问题,就是不懂[只要正向的付出,就会有正向的回报],就是不懂因果
如果自己是个光明乐观进取,有爱心有善心,帮助众生又工作认真的人,谁会不喜欢呢?
所以,只要努力正向的融入社会和人群,就能自利和利他,就能落实菩萨道.
对于家人或亲友或工作伙伴也是如此,学佛后不可就少了和家人说话或相处或少做家事
应该透过相处或共同做家事,或关怀健康上工作上学业上的情况,来增进引导家人学佛的机会

希望透过上述的说明,大家能更正面和深入的认识佛教和佛法,也更明白自己的人生和修行问题所在
因此,对于人生,不要抱怨,不用不平衡,凡事都有因果,想要有美好的果实和人生,就要自己努力耕耘
在家佛弟子如果能先好好学习四摄法,好好落实四摄法,
相信必定能得到家人亲友和工作伙伴的支持和认同,真正成就佛化家庭,成为人间菩萨
——改善自己和家人亲友同事关系的法门~[四摄法]

【四摄法】
　（名数）一布施摄。谓若有众生乐财则布施财，若乐法则布施法，使因是生亲爱之心，依我受道也。二爱语摄。谓随众生根性而善言慰喻，使因是生亲爱之心，依附我受道也。三利行摄。谓起身口意善行利益众生，使由此生亲爱之心而受道也。四同事摄。谓以法眼见众生根性，随其所乐而分形示现，使同其所作沾利益，由是受道也。仁王经中曰：“行四摄法：布施，爱语，利行，同事。”梵Catuh-sam%graha-vestu。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


十九、修习【三十七道品】，趣入菩提道


1、修习【四念处】，让心念安住在正向的观想中
★【念处庄严故，善能修习四念处观；】

【学习解说】
因为学习以智慧观察外境，善于时时修习对于身、受、心、法四念处的观察，集中心念于一处，防止杂念妄想生起，让心念安住在正向的观想中


【念处】
梵语 smr!ty-upastha^na。又作念住。念，为能观之智；处，为所观之境。即以智慧观察对境，而留住意念于此。为三十七菩提分法之一科。念处有四种，系以身、受、心、法等四念处，观自相、共相，而一一对治净、乐、常、我等四颠倒。此外，三念住（三念处）又作三意止，则为佛十八不共法之一，指佛所特有之功德。即：(一)第一念住，弟子等热心闻法、行正教，如来不因此而暗自欢喜，失其平静心。(二)第二念住，弟子等若不热心闻法、行正教，如来亦不因此起忧愁，而失其平静心。(三)第三念住，弟子等或热心闻法、行正教，或不热心闻法、行正教，如来皆不起欢喜或忧愁，而失其平静心。又佛、法、僧、戒、施、天等念，称为六念或六念处。（(参见:四念住)1708）p3019
FROM:【佛光大辞典】

【四念住】
梵语 catva^ri smr!ty-upastha^na^ni，巴利语 catta^ro sati-pat!t!ha^na^ni。为三十七道品中之一科。指集中心念于一点，防止杂念妄想生起，以得真理之四种方法。乃原始经典中所说之修行法门。又作四念处、四意止、四止念、四念、身受心法。即以自相、共相，观身不净、受是苦、心无常、法无我，以次第对治净、乐、常、我等四颠倒之观法。念，含有慧观之义；住，即于身、受、心、法四境，生起不净、苦等观慧时，其念能止住于其处。
　据俱舍论卷二十三载，修习四念住之法，系以自相、共相，依次观照身、受、心、法四境。自相，乃四境各别之自性；如身之自性，为四大种所造之色。共相，则为诸法共通之性，即一切法皆具有非常、苦、空、非我等之性。
　四念住即：(一)身念住（梵 ka^ya-smr!ty-upastha^na，巴 kaye ka^ya^nupassi^ viharati a^ta^pi^ sampaja^no satima^），又作身念处。即观身之自相为不净，同时观身之非常、苦、空、非我等共相，以对治净颠倒。(二)受念住（梵 vedana^-smr!ty-upastha^na，巴vedana^su vedana^nupassi^ viharati a^ta^pi^ sampaja^no satima^），又作受念处。即观于欣求乐受中反生苦之原由，并观苦、空等共相，以对治乐颠倒。(三)心念住（梵 citta-smr!ty-upastha^na，巴 cittecitta^nupassi^ viharati a^ta^pi^ sampaja^no satima^），又作心念处。即观能求心之生灭无常，并观其共相，以对治常颠倒。(四)法念住（梵 dharma-smr!ty-upastha^na，巴 dhammesu dhamma^nupassi^ viharati a^ta^pi^ sampaja^no satima^），又作法念处。即观一切法皆依因缘而生，无有自性，并观其共相，以对治我颠倒。
　四念住之体皆各有三种，称为三念住。即：(一)自性念住，又作性念处。以能观察身、受、心、法之闻、思、修等三慧为体。(二)相杂念住，又作共念处。以与慧同时存在之心、心所（精神作用）等为体。(三)所缘念住，又作缘念处。以慧所缘之对象，即身、受、心、法等四境为体。
　四念住之观法，可分为别相、总相二种。即：(一)别相念住，为四念住之各别观法。(二)总相念住，为总合四念住之观法。又四念住中之前三境为杂缘，第四法念住则通于杂缘与不杂缘。唯观法念住者，称为不杂缘；于身、受、心、法等，或观二境、三境之合缘，或总观四境之合缘，则称为杂缘。若修习杂缘法念住，可入四善根位。
　此外，大乘阿毗达磨杂集论卷十，举出四念住依次趣入四谛之说，即由身念住趣入苦谛，由受念住趣入集谛，由心念住趣入灭谛，由法念住趣入道谛。（中阿含卷二十四念处经、长阿含卷十“三聚经”、增一阿念经卷十一、坐禅三昧经卷下、大智度论卷十九、瑜伽师地论卷二十九、卷三十、四念处（智顗）卷一、卷三、大乘义章卷十六末、俱舍论光记卷二十三）（(参见:三念住)562）p1708

FROM:【佛光大辞典】


2、修习【四正勤】，断除一切不善法成就一切善法
★【正勤庄严故，悉能断除一切不善法，成一切善法；】

【学习解说】
因为修习四正勤，让心念时时安住在光明的正向心念中，所以就能断除一切不善法，成就一切善法

何谓【四正勤】？

具体来讲四正勤就是「转念」的4个步骤

1.如果有负面念头，就当下放空念头、断除负面念头
2.如果没有负面念头，就继续保持
3.如果没有正面念头，那就应该生起正面念头。最简单的方式就是用微笑来让自己保持开心，这也能让别人开心。
4.如果已经有了正面念头，那就应该让正念持续增广。
例如藉由微笑而感染他人，或闭眼冥想深呼吸，让开心增广到宇宙深处，并进而引发其他正念，例如：清净、光明、慈悲、平等。
——「转念」与「定、慧修持」的法性原理

时时练习以正向心念替代凡夫恶念，就可以逐渐达到[六根清净]，随着正向心念的增强，这样临命终时正念现前，就不会因为凡夫恶念妄念而堕入到三恶道

【四正勤】
　（名数）又名四意断，四正断，四正胜。为三十七科道品中，次四念处所修之行品也。法界次第中之下谓：“一对已生之恶为除断，而勤精进。二对未生之恶，更为使不生而勤精进。三对未生之善为生而勤精进。四对已生之善为使增长而勤精进。”一心精进，行此四法。故名四正勤，能断懈怠，故名四正断，于正策励身语意中此为最胜，故名四正胜，意中决定，而断行之，故名四意断。智度论十九曰：“破邪法，正道中行，故名正勤。”又曰：“四念处观时，若有懈怠心，五盖等诸烦恼覆心，离五种信等善根时，不善法若巳生为断故，未生为生故，勤精进信等善根未生为生故，已生为增长故，勤精进。”俱舍论二十五曰：“何故说勤名为正断？于正修习渐习位中此勤力能断懈怠故，或名正胜，于正持策身语意中此最胜故。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


3、因为禅定得神足通，令身心轻安
★【神足庄严故，恒令身心轻安、快乐；】

【学习解说】
因为修习禅定而具足神通，以此神足通的功德效用而使修行者能随心所欲，可至任何地方，恒常能令身心轻松、安适，快乐，自在无碍

关于神通，请详见善知识的教导：

神通有用吗

【转载】圣严法师：佛教对神通异能的看法

【神足通】
五通之一，又名神境智证通，或心如意通，即身如其意，随念即至，可在一想念之间，十方无量国土都能同时一一到达，变化无穷。佛十大弟子中，目犍连就是得了这种圆满的神通而号称为“神通第一
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【神足通】
又作如意足通、神境智通、神境智证通。五通之一，六神通之一。即得如意自在之神通力。大毗婆沙论卷一四一载有三种神用：（一）运身神用，举身凌虚，犹如飞鸟，亦如壁上所画飞仙。(二)胜解神用，于远作近解，依此力故，或住此洲手扪日月，或屈伸臂顷至色究竟天。(三)意势神用，眼识至“色顶”，或上至“色究竟天”，或超越无边之世界。另如大智度论卷五所述，有三种如意：(一)能到，复分：(1)身能飞行，如鸟之无碍。(2)移远令近，不往而到。(3)此没彼出。(4)一念能至。(二)转变，即大能作小，以小作大；以一变多，以多变一，种种诸物皆能转变。外道之转变至极不过七日，诸佛及弟子之转变久近自在。(三)圣如意，即能观六尘之不可爱不净之物为净，观可爱清净之物为不净。此圣如意之法唯佛独有。其他经论有关如意之论颇多，然皆大同小异。（长阿含卷九增一经、俱舍论卷二十七、瑜伽师地论卷三十七、成实论卷十六“六通智品”）（(参见:十八变)360、“神通”4251）p4248
FROM:【佛光大辞典】


4、修习五根，坚固信念，精勤不懈，永断烦恼
★【五根庄严故，深信坚固，精勤匪懈，常无迷忘，寂然调顺，断诸烦恼；】

【学习解说】
因为具足：
一、信根，信三宝四谛者。
二、精进根，又名勤根。勇猛修善法者。
三、念根，忆念正法者。
四、定根，使心止于一境而不散失者。
五、慧根，思惟真理者

所以能够深信佛法，坚固道心而不退转，精进修习各种法门而不懈怠，因为时时忆念正法，就不会被一切外境现象所迷惑

安住在禅定的寂静安详中，身心都非常的调和柔顺，断除世间的种种烦恼

【五根】
　（名数）有二种：（一）眼等之五根：一眼根，生眼识者。二耳根，生耳识者。三鼻根，生鼻识者。四舌根，生舌识者。五身根，生身识者。俱舍论一曰：“五根者，所谓眼耳鼻舌身根。”（二）信等之五根：一信根，信三宝四谛者。二精进根，又名勤根。勇猛修善法者。三念根，忆念正法者。四定根，使心止于一境而不散失者。五慧根，思惟真理者。此五法为能生他一切善法之本，故名为五根。见智度论十九、法界次第中之下，大乘义章四。俱舍论三曰：“于清净法中，信等五根有增上用。所以者何？由此势力伏诸烦恼，引圣道故。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【寂然】
即指寂静无事之状态，或心中呈现平静澄澈之境地。维摩经卷上弟子品（大一四·五四○上）：“法常寂然，灭诸相故。”（正法华经卷一）p4504
FROM:【佛光大辞典】


5、实践善行，众怨灭尽
★【力庄严故，众怨尽灭，无能坏者；】

【学习解说】
因为修习力波罗蜜而获得的功德（培养实践善行，判别真伪之能力），令累世的怨家全都灭尽，没有人能伤害他


【力】
梵语 bala，音译波罗；或 bala^na，音译末丽囊。机能、能力之意。(一)指十波罗蜜中之第九，即称力波罗蜜。(二)指思择力、修习力。(三)自力、他力。(四)指产生菩提心之力有自力、他力、因力、方便力等四力。（(参见:二力)169、“十波罗蜜”449、“四力”1628）p321
FROM:【佛光大辞典】

【十波罗蜜】
梵语 das/a-pa^ramita^。菩萨到达大涅槃所必备之十种胜行。全称十波罗蜜多。又作十胜行，或译为十度、十到彼岸。<一>六波罗蜜加方便、愿、力、智之四波罗蜜。法相宗以此十波罗蜜配菩萨十地，说明修行之次第。即：(一)施波罗蜜（梵 da^na-pa^ramita^），有财施、法施、无畏施三种。(二)戒波罗蜜（梵 s/i^la-pa^ramita^），持戒而常自省。(三)忍波罗蜜（梵 ks!a^nti-pa^ramita^），忍耐迫害。(四)精进波罗蜜（梵 virya-pa^ramita^），精励进修而不懈怠。(五)禅波罗蜜（梵 dhya^na-pa^ramita^），摄持内意，使心安定。(六)般若波罗蜜（梵 prajn~a^-pa^ramita^），开真实之智慧，晓了诸法实相。(七)方便波罗蜜（梵 upa^ya-pa^ramita^），以种种间接方法，启发其智慧。(八)愿波罗蜜（梵 praN!idha^na-pa^ramita^），常持愿心，并付诸实现。(九)力波罗蜜（梵 bala-pa^ramita^），培养实践善行，判别真伪之能力。(十)智波罗蜜（梵 jn~a^na-pa^ramita^），能了知一切法之智慧。
　十波罗蜜皆以菩提心为因。解深密经卷四载，六波罗蜜之外另施设四波罗蜜之原因，谓方便波罗蜜为施、戒、忍三波罗蜜之助伴；愿波罗蜜为精进波罗蜜之助伴；力波罗蜜为禅波罗蜜之助伴；智波罗蜜为般若波罗蜜之助伴。
　密教以十波罗蜜配当十菩萨，而置于胎藏界曼荼罗之虚空藏院，以表示虚空藏菩萨之福智二德，即右方置施、戒、忍、精进、禅等五菩萨，属于莲华部，表示福门；左方置般若、方便、愿、力、智等五菩萨，属于金刚部，表示智门。又以十指配当十波罗蜜，即施为右小指，戒为右无名指，忍为右中指，精进为右食指，禅为右拇指，般若为左小指，方便为左无名指，愿为左中指，力为左食指，智为左拇指。每一波罗蜜之手印如下图所示。（六十华严经卷三十八离世间品、金光明最胜王经卷四最净地陀罗尼品）
　<二>巴利文本生经佛传等所出之十波罗蜜，为：檀（施）、尸（戒）、般若、毗梨耶（精进）、羼提（忍）、舍世（否认世间及自己）、真实（不说为害真实之妄语）、决意（不动摇自己之决意）、慈（不顾己利，为一切有情住于慈心）、舍（不为苦乐喜怒等所动）。而行此十德目之位，即称波罗蜜地（梵 pa^ramita^-bhu^mi）。p449
FROM:【佛光大辞典】


6、修习七觉支，觉悟一切诸法
★【觉支庄严故，常善觉悟一切诸法；】

【学习解说】
因为修行七觉支（（七菩提分），即：(一)念觉支，心明不忘。(二)择法觉支，以智慧研究或辨别教法。(三)精进觉支，努力。(四)喜觉支，喜悦。(五)轻安觉支，心灵安适轻松。(六)定觉支，精神集中。(七)舍觉支，心平而不偏）的功德

恒常对世间一切物质和外境能够觉醒了悟，明了一切法皆是虚幻不实，不会堕入外境中


【觉支】
梵语 sam!bodhyan%ga，巴利语 sam!bojjhan%ga。又作觉分、菩提分。觉，指菩提、开悟；支，指成分、要素。意指构成修行道法之内容。广义而言，泛指三十七道品，即四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八圣道；以此三十七法皆顺趣菩提，故皆称菩提分法。于大毗婆沙论卷九十六中，分别论者复加四圣种，总立四十一菩提分法。狭义言之，则仅指七觉支（七菩提分），即：(一)念觉支，心明不忘。(二)择法觉支，以智慧研究或辨别教法。(三)精进觉支，努力。(四)喜觉支，喜悦。(五)轻安觉支，心灵安适轻松。(六)定觉支，精神集中。(七)舍觉支，心平而不偏。（俱舍论卷二十五、大智度论卷十九、大乘阿毗达磨杂集论卷九、法界次第初门卷中之下）p6795
FROM:【佛光大辞典】

【觉悟】
觉醒了悟之意。即体得真理、开发真智。据楞伽阿跋多罗宝经卷二载，觉悟乃是空无生无二，离自性之相。又六十华严经卷七（大九·四三七中）：“又放光明名见佛，彼光觉悟命终者，念佛三昧必见佛，命终之后生佛前。”大乘起信论义记卷中（大四四·二五八中）：“虽于粗念住相而得觉悟，犹自眠于生相梦中，觉道未圆。”由此可知，觉悟有自了悟与从他而觉醒之别，其觉悟之程度亦有深浅不同。（六十华严经卷六、北本大般涅槃经卷十六）p6798
FROM:【佛光大辞典】


（未完待续 阿弥陀佛）

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作者: 光明遍照    时间: 2024-7-23 21:31


（接续楼上 本楼层用时约3小时以上）

7、修习八正道，获解脱智慧
★【正道庄严故，得正智慧常现在前；】

【学习解说】
因为修习八正道，而获得解脱轮回的佛法智慧，并且常常能够在修行的各方面都展现出来

这里要明白什么是八正道，为什么要修习八正道？如何修习八正道？

一般人如果没有学佛修行，或学的是知见不正确的外道，而以世俗一般观念或外道知见来生活过一生
这样可能一辈子甚至累生累世也不知道或不觉得自己随时正在造恶，也因此可能堕入三恶道，遭受诸多苦报，还觉得自己冤枉
因此，不论是佛弟子或一般人都应该认识并学习佛法中的「八正道」

现代人至少要弄清楚前面几项如：「正知见」「正思维」「正语」「正业」「正命」等，
改正心念观念和行为，选择适当正确的职业，才能避免堕入恶道，才能避免不断轮回和受苦

以下略为说明「八正道」，又称「八圣道」，就是八种离邪转正、转凡愚成圣智、转凡苦为净乐的道路和方法：

1.正(知)见：就是正确的知见和观念见解。什么才是正确知见呢？什么不是正知见呢？
依照不同修行阶段的不同修行次第(层次)来说，就是能从恶(道)转善(道)，由凡入圣，最后能真正解脱六道轮回的才称为「正知见」
所以，如果是外道修行和外道观念，不能究竟解脱，那就不是正知见，更不用说一般凡夫俗见和世俗见解了
当然，违反世俗人间法律的也都算是错误知见和行为，因为人属于三善道之一，违犯人间法律基本就是堕入三恶道的果报
又例如：不认为十恶业是恶的观念，或喜好十种恶业，这些也是错误的知见，都不是正知见
例如认为杀生吃肉无关紧要，这就不是正知见，或认为没有因果报应和六道轮回，这也不是正知见，
或认为没有佛菩萨，或认为不需要修行，或认为学佛是迷信，这些观念也都不是正知见

2.正思惟：就是正确正向的思考和方向。什么才是正思维呢？什么不是正思维呢？
一切会令众生堕入恶道或无法解脱六道轮回的思维都不是正思维，相反，就是正思维
例如：怀疑正知见，这就不是正确的思维，或者以较低次第的修行观念怀疑甚深次第佛法，这也不是正思维
又或者自己的思考堕入世俗尘染之中，无法解脱，这就不是正思维
又如之前所说，偷盗抢劫杀人或性犯罪等违反世俗法律的计划和想法也都不是正思维
又例如，违反五戒和十善的也都不是正思维
「五戒」就是：戒杀，戒偷盗，戒邪淫，戒妄语，戒酒。就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒
「十善」就是五戒除戒酒外的前四戒加上其他六项：不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不愚痴(不邪见)
「十善(业)」的相反就是「十恶(业)」

3.正语：就是正确的言语、正确的说话。什么才是正语呢？什么不是正语呢？
十恶业中的其中四种：妄语、两舌、恶口、绮语，这四种就属于不是正语
「妄语」：就是说谎欺骗造假或言过其实(夸大不实，或没有实证却说自己有实证)或不实毁谤
「两舌」：就是颠倒是非和挑拨离间，制造纷争，引起事端
「恶口」：就是叫骂或粗口或中伤，或所谓的「国骂」或恶毒的话
「绮语」：就是风花雪月或男女挑逗或情色笑话，或不着边际的空论，或对生死解脱无意义的话
总之，能够按照次第转恶为善、转愚为智、转凡成圣，而能解脱六道轮回成佛的言语，就是正语。
例如：适应不同众生，演说各种不同次第的佛法，让众生能随各自次第而增上，逐渐解脱轮回而成佛，这就是正语
相反，一切愚痴颠倒、使彼此堕入轮回、使众生沉沦的话，就不是正语
又例如：教唆人杀生偷盗邪淫妄语喝酒，使人犯十恶业，这就是恶语而非正语
或宣传错误的世俗知见和外道观念或邪见，使人迷惑或使修行人偏离正法，这样的话都是恶语而非正语

4.正业：就是正确的行为(业就是业力的业，就是指行为)。哪些才是正确的行为呢？哪些又不是正确的行为呢？
基本上，违反五戒和十善的都不是正确行为，相反则是正业
如前三者(正知见，正思维，正语)所说，延伸出来的正确行为就是正业，相反则不是正业


5.正命：正确活命的方式或职业(命是指活命的方式和方向，就是职业)。哪些才是佛法中的正当职业呢？正确的活命方式呢？
从佛教的观念来说，基本上，就是符合五戒和十善业的活命方式，才算是正确正当的职业
如果职业会涉及杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、愚痴(邪见)，那就是邪命，就不是正确职业
另外，例如：公器私用或挪用公款，或文件帐单造假，这些都属于偷盗妄语愚痴邪见的范畴，当然都是邪命，都是不正当的职业
又例如：本身专业可能不犯及十恶业，就像会计，(如果是屠夫，宰杀业，那专业本身就是邪命，就不是正命，不是正确职业)
但是如果公司经常造假帐，又或者公司本身就是杀生行业，虽然自己的专业是会计，那还是属邪命共业，都非正命，应该另择正命公司

(本篇内容仅提供给一般人和初学修行人参考，所以不细说下面三种)

6.正精进：正确能增上修行次第的加行方式或方法
如果不能逐渐增上次第，而堕入表相和法执，无法逐渐实证不二而成佛，那也不能称为正精进，而且恐有着魔之虑
所以，许多表面上似乎很精进修行，但是可能已经或偏或邪，问题就在于知见观念没有提升，所以在错误的方式上执着，这就不称为正精进
因此，随着修行次第提升正确的知见观念和心念，才能确保正确的精进

7.正念：就是正忆念，正确的念头
随着修行次第的不同，忆念的方法和次第也是不同的，症结仍在于知见观念的提升，也就是智慧上的问题
应该随着深入修行，深入佛法的甚深法和甚深智慧，学习甚深知见，心法上正确了，这样的念头才算正确

8.正定：正确的禅定方式和方法
许多外道不能真正解脱六道轮回的修炼禅定方式，就称为邪定，就不是正定
——认识「八正道」和「正确的职业」

只有真正的深入学习八正道，落实八正道的修习法门，就能断除种种恶业，明白佛法智慧而解脱轮回

（相关参考：[行菩萨道]如何修行[八正道]? ~ 大方等大集经
                    如何行大乘菩萨八正道 ~ 持世经）


【八正道】
梵语 a^rya^s!t!a^n%gika-ma^rga。八种求趣涅槃之正道。又作八圣道、八支正道、八圣道分、八道行、八直行、八正、八道、八支、八法、八路。乃三十七道品中，最能代表佛教之实践法门，即八种通向涅槃解脱之正确方法或途径。释尊转法轮时，所说离乐欲及苦行之二边，趋向中道者，即指此八正道。八者即：(一)正见，又作谛见。即见苦是苦，集是集，灭是灭，道是道，有善恶业，有善恶业报，有此世彼世，有父母，世有真人往至善处，去善向善，于此世彼世自觉自证成就。(二)正思惟，又作正志、正分别、正觉或谛念。即谓无欲觉、恚觉及害觉。(三)正语，又作正言、谛语。即离妄言、两舌、恶口、绮语等。(四)正业，又作正行、谛行。即离杀生、不与取等。(五)正命，又作谛受。即舍咒术等邪命，如法求衣服、饮食、床榻、汤药等诸生活之具。(六)正精进，又作正方便、正治、谛法、谛治。发愿已生之恶法令断，未生之恶法令不起，未生之善法令生，已生之善法令增长满具。即谓能求方便精勤。(七)正念，又作谛意。即以自共相观身、受、心、法等四者。(八)正定，又作谛定。即离欲恶不善之法，成就初禅乃至四禅。
　八圣道乃众生从迷界之此岸渡到悟界之彼岸所持之力，故以船、筏为譬，有八道船、八筏之称；又如车轮之辐、毂、辋相互助车转动，故亦譬称八轮。又此为圣者游行之所，故又作八游行、八由行。反之，邪见、邪思、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定，称为八邪、八邪行。（中阿含卷七分别圣谛经、四谛论卷四、大毗婆沙论卷九十六）p280
FROM:【佛光大辞典】

8、修习止观，止息烦恼，观察诸法性
★【止庄严故，悉能涤除一切结使；】

【学习解说】
因为深入学习佛法正见，实践各种修习法门，止息了一切想念与思虑，而使心归于专注一境的状态中

从而能够洗涤一切的烦恼和束缚，安住在身心清净的实修氛围中，就能走向真正的解脱


【结使】
烦恼之异称。诸烦恼缠缚众生，不使出离生死，故称结；驱役而恼乱众生，故称使。结有九种，使有十种，称为九结十使。大智度论卷一（大二五·五八下）：“一切众生为结使病所烦恼，无始生死已来，无人能治此病者。”（大智度论卷五、大乘义章卷五本）（(参见:九结)148、“五利使”1096、“五钝使”1164）p5181
FROM:【佛光大辞典】

【止】
梵语 s/amatha，巴利语 samatha，音译作奢摩他、舍摩他。又作止寂、等观。为禅定之另一称谓。即止息一切想念与思虑，而心归于专注一境之状态。天台宗以止配于空、假、中三观，而分为三止：(一)体真止，体得一切皆空之止。为对应于空观之止。(二)方便随缘止，又作系缘守境止。即菩萨以方便随应众生诸场合，安住假谛之理而不动之止。为对应于假观之止。(三)息二边分别止，兼有第二与第一之义，但不偏于空有二边（两极端），系住于中道之止。为对应于中观之止。
　摩诃止观卷三上载，止有三义：(一)息之义，即令一切恶觉恶观寂然不起之相；此系就“所破”之观点而言。(二)停之义，即令心缘于谛理之中，系念现前而停住不动之状态；此系就“能止”之观点而言。(三)对不止止之义，即以非生非灭、非垢非净之“法性”而称为止；此系就“谛理”之观点而言。
　此外，一般常将“止”与“定”（即三摩地）视为同一者，然若据瑜伽论略纂卷五所说，则两者仍有其相异之处，即三摩地通于定、散，复通于染、净。奢摩他仅于定位中有，而于散心中则无；仅于净位中有，而于不净中则无；仅于“有心位”中有，而于“无心位”中则无。又通常将止、观二者并称为止观，谓摄持心念，归止一处，以防止神识飞飏散动，并遮止邪念妄想之生起，此称为止；若能进一步开启正智以观照诸法，则称为观。故知虽将二者并举为一词，然相形之下，前者（止）之意义偏向消极性、防遮性，后者（观）则具积极性、建设性之意义。（杂阿含经卷二十一、北本大般涅槃经卷三十一、大方等大集经卷二十二、大乘起信论、瑜伽师地论卷四十五、法界次第卷上）（(参见:止观)1476）p1473
FROM:【佛光大辞典】


★【观庄严故，能如实知诸法自性；】

【学习解说】
因为善于观察和落实实修，能如实的了知世间一切事物的本质和真相，即一切事物都不是真实的，是因缘和合而生，没有固定的相貌

使实修者不堕入在世间种种的迷幻中，安住在佛法的正见中，通过不断的观察和实修，真正提升自己的修行次第而解脱

（相关参考：[止观初探]正视心识作用,由观照心念探讨"楞严经:狂性自歇,歇即菩提"
                   [止观次第实修]:九种[奢摩他],四种[毗钵舍那]~瑜伽师地论 ）


【诸法】
梵语 sarva-dharma^h!。又作万法。现代语称之为存在、一切现象等。其义有二：(一)指一切有为、无为等万法，而与特指有为法之“诸行”含义不同；此系较为广义之用法。(二)指一切现象界之诸法，包含心、色上之一切万法，然如“涅槃”等无为法则不包含在内。（般若波罗蜜多心经、理趣经、俱舍论卷六）p6302
FROM:【佛光大辞典】

【自性】
　（术语）诸法各自有不变不改之性，是名自性。教行信证信卷曰：“近世宗师，沈自性唯心，贬净土真证。”【又】数论师二十五谛中第一谛为冥性。又称自性。为万有之生因。唯识述记一末曰：“自性者冥性也，今名自性，古名冥性，今亦名胜性。未生大等但住自分，名为自性。”(参见:数论外道)附录。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

9、学习方便法，令众生能成就真如佛性的快乐
★【方便庄严故，速得成满为、无为乐。】

【学习解说】
因为修习以方便法摄授众生，根据众生的根器，运用善巧方便的法门，让众生能够信受佛法，学习种种解脱法门，令他们能够快速的成就真如佛性的一切快乐


【无为】
　（术语）梵语Asam%skr!ta。为者造作之义，无因缘造作，曰无为，又无生住异灭四相之造作曰无为，即真理之异名也。此无为法有三种六种之别，三无为中之择灭无为，六无为中之真如无为，是正为圣智所证之真理。曰涅槃，曰法性，曰实相，曰法界，皆无为之异名也。无量寿经上曰：“无为泥洹之道。”清信士度人经曰：“弃恩入无为，真实报恩者。”肇论曰：“无为者，取乎虚无寂寞，妙绝于有为。”探玄记四曰：“缘所起法名曰有为，无性真理名曰无为。”华严大疏十六曰：“以有所作为，故名有为。有为是无常，无所作为，故名无为。无为即是常也。”大乘义章二曰：“释有二：一对法外四相以释，色心等法为彼法外四相所为，虚空等三不同彼故，名曰无为。二对法体四相以释，色心等法一切皆有初生次住终异后灭前后集起，评之曰为，虚空等三无彼为故，名曰无为。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【无为】
梵语 asam!skr!ta。无造作之意。为“有为”之对称。即非由因缘所造作，离生灭变化而绝对常住之法。又作无为法（梵 asam!skr!ta-dharma）。原系涅槃之异名，后世更于涅槃以外立种种无为，于是产生三无为、六无为、九无为等诸说。于小乘各部派中，说一切有部立择灭无为、非择灭无为、虚空无为，合为三无为。大众部、一说部、说出世部于三无为之外，立空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处等四无色处，及缘起支性（十二缘起之理）、圣道支性（八圣道之理）等，总为九无为。化地部则以不动、善法真如、不善法真如、无记法真如取代四无色处，亦作九无为之说。大乘唯识家于三无为外，别立不动、想受灭、真如，合为六无为；或开立真如为善法、不善法、无记法，而为八无为。然无论开立为六无为或八无为，非谓无为有多种别体，而系断除我、法二执所显之一种法性；复以此一法性从所显之诸缘而称种种之名。准此而言，真如、法性、法界、实相等亦皆为无为法。又以涅槃而言，上记三无为中之择灭无为、六无为中之真如无为即涅槃；而涅槃乃一切无为法中之最殊胜者。
　又关于无为法之体，说一切有部主张其为有体，经量部及大乘唯识家以其为无体，不承认其实相。其中，唯识家依“识变”与“法性”假立六种无为，即：(一)指远离烦恼所知障之真如，以其无有障碍，恰如虚空，称为虚空无为。(二)指远离一切有漏之系缚而显之真理，称为择灭无为。(三)指本来自性清净之真如，以其非由无漏智之简择力而来，称为非择灭无为。(四)指显现于第四静虑（第四禅）之真如，以第四静虑已灭苦、乐二受，寂静不动，称为不动无为。(五)指显现于灭尽定之真如，以灭尽定已灭六识心想与苦、乐二受，称为想受灭无为。(六)指真实如常，无有丝毫虚妄变异之法性真如，称为真如无为。（品类足论卷一、大毗婆沙论卷二十一、卷三十九、俱舍论卷一、卷六）（(参见:有为)2445）p5112
FROM:【佛光大辞典】


二十、学习十善业，他是一切佛法的根本

★【龙王！当知此十善业，乃至能令十力、无畏、十八不共，一切佛法皆得圆满。是故汝等应勤修学！】

【学习解说】
世尊继续对龙王说：龙王，你应当知道修习这十种善业，能够令如来所具足的十种智力
（一、知觉处非处智力，处者道理之义，知物之道理非道理之智力也。二、知三世业报智力，知一切众生三世因果业报之智力也。三、知诸禅解脱三昧智力，知诸禅定及八解脱三三昧之智力也。四、知诸根胜劣智力，知众生根性之胜劣与得果大小之智力。五、知种种解智力，知一切众生种种知解之智力也。六、知种种界智力，于世间众生种种境界不同而如实普知之智力也。七、知一切至所道智力，如五戒十善之行至人间天上八正道之无漏法至涅槃等，各知其行因所至也。八、知天眼无碍智力，以天眼见众生生死及善恶业缘无障碍之智力也。九、知宿命无漏智力，知众生宿命又知无漏涅槃之智力也。十、知永断习气智力，于一切妄惑余气，永断不生能如实知之智力也）

佛菩萨所具足的四种无畏
（一、一切智无所畏，佛于大众中明言我为一切智人而无畏心也。二、漏尽无所畏，佛于大众中明言我断尽一切烦恼而无畏心也。三、说障道无所畏，佛于大众中说惑业等诸障法而无畏心也。四、说尽苦道无所畏，佛于大众中说戒定慧等诸尽苦之正道而无畏心也）

佛的十八种功德
（(1)诸佛身无失，佛自无量劫来，持戒清净，以此功德满足之故，一切烦恼皆尽，故于身无失。(2)口无失，佛具无量之智慧辩才，所说之法随众机宜而使皆得证悟之谓。(3)念无失，佛修诸甚深禅定，心不散乱，心于诸法无所著，得第一义之安稳。以上三法指身、口、意三业皆无过失。(4)无异想，佛于一切众生平等普度，心无简择。(5)无不定心，佛之行住坐卧常不离甚深之胜定，摄心住善法中，于诸法实相中不退失。(6)无不知己舍心，于苦等之受，佛念念之中觉知其生住灭等相，而住于寂静平等。(7)欲无减，佛具众善，常欲度诸众生，心无厌足。(8)精进无减，佛之身心精进满足，为度众生恒行种种方便，无有休息。(9)念无减，三世诸佛之法、一切智慧，相应满足，无有退转。(10)慧无减，指佛具一切智慧，又三世之智慧无碍故，于慧无缺减。(11)解脱无减，佛远离一切执著，具有为、无为二种解脱，一切烦恼之习悉尽无余，即于解脱无缺减。(12)解脱知见无减，佛知见诸解脱相，了了无闇障。(13)一切身业随智慧行。(14)一切口业随智慧行。(15)一切意业随智慧行。以上三项，乃佛造作身、口、意三业时，先观察得失，后随智慧而行，故无过失，皆能利益众生。(16)智慧知见过去世无阂无障。(17)智慧知见未来世无阂无障。(18)智慧知见现在世无阂无障。）

等等这些功德都能够得以圆满成就，所以你们都应该勤于修习这十善业

【十力】
梵语 das/a bala^ni。即十种智力。<一>指如来十力，唯如来具足之十种智力，即佛十八不共法中之十种。又作十神力。谓如来证得实相之智，了达一切，无能坏，无能胜，故称为力。十力即：(一)处非处智力，又作知是处非处智力、是处不是力、是处非处力。处，谓道理。谓如来于一切因缘果报审实能知，如作善业，即知定得乐报，称为知是处；若作恶业，得受乐报无有是处，称为知非处。如是种种，皆悉遍知。(二)业异熟智力，又作知业报智力、知三世业智力、业报集智力、业力。谓如来于一切众生过去未来现在三世业缘果报生处，皆悉遍知。(三)静虑解脱等持等至智力，又作静虑解脱等持等至发起杂染清净智力、知诸禅解脱三昧智力、禅定解脱三昧净垢分别智力、定力。谓如来于诸禅定自在无碍，其浅深次第如实遍知。(四)根上下智力，又作知诸根胜劣智力、知众生上下根智力、根力。谓如来于诸众生根性胜劣、得果大小皆实遍知。(五)种种胜解智力，又作知种种解智力、知众生种种欲智力、欲力。谓如来于诸众生种种欲乐善恶不同，如实遍知。(六)种种界智力，又作是性力、知性智力、性力。谓如来于世间众生种种界分不同，如实遍知。(七)遍趣行智力，又作知一切至处道智力、至处道力。谓如来于六道有漏行所至处、涅槃无漏行所至处如实遍知。(八)宿住随念智力，又作知宿命无漏智力、宿命智力、宿命力。即如实了知过去世种种事之力；如来于种种宿命，一世乃至百千万世，一劫乃至百千万劫，死此生彼，死彼生此，姓名饮食、苦乐寿命，如实遍知。(九)死生智力，又作知天眼无碍智力、宿住生死智力、天眼力。谓如来藉天眼如实了知众生死生之时与未来生之善恶趣，乃至美丑贫富等善恶业缘。(十)漏尽智力，又作知永断习气智力、结尽力、漏尽力。谓如来于一切惑余习气分永断不生，如实遍知。（杂阿含经卷二十六、新译华严经卷十七、菩萨地持经卷十建立品、俱舍论卷二十七、大毗婆沙论卷三十）
<二>菩萨之十力。指在十回向中，第九无缚无著解脱回向位之菩萨所具足之十种作用。十者即：深心力（直心力）、增上深心力（深心力）、方便力、智力（智慧力）、愿力、行力、乘力、神变力（游戏神通力）、菩提力、转法轮力等。同时，首楞严三昧经、大智度论卷二十五等亦各曾列举类似之十力。杂阿含经卷二十六举出自在王者力、断事大臣力、机关工巧力、刀剑贼盗力、怨恨女人力、啼泣婴儿力、毁呰愚人力、审谛黠慧力、忍辱出家力与计数多闻力等世间十力。（新译华严经卷五十六、大乘义章卷十四）p361
FROM:【佛光大辞典】

【十力】
　（术语）如来之十力也。一、知觉处非处智力，处者道理之义，知物之道理非道理之智力也。二、知三世业报智力，知一切众生三世因果业报之智力也。三、知诸禅解脱三昧智力，知诸禅定及八解脱三三昧之智力也。四、知诸根胜劣智力，知众生根性之胜劣与得果大小之智力。五、知种种解智力，知一切众生种种知解之智力也。六、知种种界智力，于世间众生种种境界不同而如实普知之智力也。七、知一切至所道智力，如五戒十善之行至人间天上八正道之无漏法至涅槃等，各知其行因所至也。八、知天眼无碍智力，以天眼见众生生死及善恶业缘无障碍之智力也。九、知宿命无漏智力，知众生宿命又知无漏涅槃之智力也。十、知永断习气智力，于一切妄惑余气，永断不生能如实知之智力也。出智度论二十五，俱舍论二十九。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【无畏】
梵语 vais/a^radya，巴利语 vesa^rajja；或梵语 abhaya，巴利语同。又作无所畏。系无所怖畏之意。谓佛、菩萨说法时具有无所怖畏之自信，而勇猛安稳。佛、菩萨之无畏皆有四种，称四无畏、四无所畏。佛之四无畏即诸法现等觉无畏、一切漏尽无畏、障法不虚决定授记无畏、为证一切具足出道如性无畏。佛所具有之十八种功德法（十八不共法），即十力、四无畏、三念住、大悲。而四无畏与“十力”中之处非处智力、漏尽智力、业法集智力、遍趣行智力相配。十力复一一摄四无畏，故总为四十无畏。菩萨之四无畏，即能持无畏、知根无畏、决疑无畏、答报无畏。而华严经疏卷五十二记载菩萨十种无畏，即闻持无畏、辩才无畏、二空无畏、威仪无缺无畏、三业无过无畏、外护无畏、正念无畏、方便无畏、一切智心无畏、具行无畏。又密教行者发菩提心之时有六种功德，即善无畏、身无畏、无我无畏、法无畏、法无我无畏、一切法自性平等无畏六种，称为六无畏。（增一阿含经卷十九、卷四十二、大日经卷一、大智度论卷五、卷二十五、大日经疏卷三、大乘义章卷十一）（(参见:六无畏)1294、“四无所畏”1773）p5101
FROM:【佛光大辞典】

【四无畏】
　（名数）一、一切智无所畏，佛于大众中明言我为一切智人而无畏心也。二、漏尽无所畏，佛于大众中明言我断尽一切烦恼而无畏心也。三、说障道无所畏，佛于大众中说惑业等诸障法而无畏心也。四、说尽苦道无所畏，佛于大众中说戒定慧等诸尽苦之正道而无畏心也。见智度论二十五、法界次第下之下。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【十八不共法】
十八种不共通之法。即不共通于声闻、缘觉，唯佛与菩萨特有之十八种功德法。
　<一>佛之十八不共法。全称十八不共佛法。(一)出自大品般若经卷五广乘品：(1)诸佛身无失，佛自无量劫来，持戒清净，以此功德满足之故，一切烦恼皆尽，故于身无失。(2)口无失，佛具无量之智慧辩才，所说之法随众机宜而使皆得证悟之谓。(3)念无失，佛修诸甚深禅定，心不散乱，心于诸法无所著，得第一义之安稳。以上三法指身、口、意三业皆无过失。(4)无异想，佛于一切众生平等普度，心无简择。(5)无不定心，佛之行住坐卧常不离甚深之胜定，摄心住善法中，于诸法实相中不退失。(6)无不知己舍心，于苦等之受，佛念念之中觉知其生住灭等相，而住于寂静平等。(7)欲无减，佛具众善，常欲度诸众生，心无厌足。(8)精进无减，佛之身心精进满足，为度众生恒行种种方便，无有休息。(9)念无减，三世诸佛之法、一切智慧，相应满足，无有退转。(10)慧无减，指佛具一切智慧，又三世之智慧无碍故，于慧无缺减。(11)解脱无减，佛远离一切执著，具有为、无为二种解脱，一切烦恼之习悉尽无余，即于解脱无缺减。(12)解脱知见无减，佛知见诸解脱相，了了无闇障。(13)一切身业随智慧行。(14)一切口业随智慧行。(15)一切意业随智慧行。以上三项，乃佛造作身、口、意三业时，先观察得失，后随智慧而行，故无过失，皆能利益众生。(16)智慧知见过去世无阂无障。(17)智慧知见未来世无阂无障。(18)智慧知见现在世无阂无障。上三者谓佛之智慧照知过去、未来、现在三世所有一切之事，皆通达无碍。
　(二)即指十力、四无所畏、三念住、大悲等十八种法。此十八种乃诸佛初成道时，于尽智位所修得之法，为余之圣者所无。即唯佛独得十力，除诸惑习气；得四无所畏，说法无怖畏；得三念住，不生欢戚心；得大悲，缘一切有情，得明三苦之行相。十力为：处非处智力、业异熟智力、静虑解脱等持等至智力、根上下智力、种种胜解智力、种种界智力、偏趣行智力、宿住随念智力、死生智力、漏尽智力。四无所畏为：正等觉无畏、漏永尽无畏、说障法无畏、说出道无畏。三念住为：于恭敬听闻者住平等心、于不恭敬听闻者住平等心、于恭敬听闻与不恭敬听闻者住平等心。
　(三)有余师所说佛之十八不共法。大智度论卷二十六举：一切智、功德无量、大悲、智慧中自在、定中自在、变化自在、记别无量、记别不虚、言无失、智慧无减、常施舍行、常观众生、不失念、无烦恼习、无有能如法出其失、无能见顶、足下柔软、得神通波罗蜜故，转众生心令欢喜得度。大抵此不共法皆以智慧为义。另外十住毗婆沙论卷十之四十不共法品说佛四十不共法，卷十一说四十四不共法，瑜伽师地论卷四十九出佛一百四十不共法。（文殊师利问经卷下、大毗婆沙论卷十七）
　<二>菩萨之十八不共法。出自宝雨经卷四。即：(一)行施不随他教。(二)持戒不随他教。(三)修忍不随他教。(四)精进不随他教。(五)静虑不随他教。(六)般若不随他教。(七)行于摄事，能摄一切有情。(八)能解回向。(九)方便善巧为主，自在令一切有情有所修行，复能示现于最上乘而得出离。(十)不退大乘。(十一)善能示现于生死涅槃，而得安乐，言音善巧能随世俗。(十二)智为前导，虽现前起种种受生，而无所作，离诸过失。(十三)具足十善身语意业。(十四)为摄诸有情，恒不舍离，常能忍受一切苦蕴。(十五)能为示现一切世间之所爱乐。(十六)虽于众多苦恼愚夫及声闻中住，而不忘失一切智心，如宝坚固清净庄严。(十七)若受一切法王位时，以缯及水系灌其顶。(十八)能不舍离诸佛正法示现悕求。又新译华严经卷五十六离世间品出菩萨十不共之说，与宝雨经所载雷同。奋迅王问经卷下亦出菩萨十八不共法，亦有不少与前载相通者。（自在王菩萨经卷下、华严经疏卷五十二、大乘义章卷十六）p350
FROM:【佛光大辞典】



★【龙王！譬如一切城邑、聚落，皆依大地而得安住；一切药草、卉木、丛林，亦皆依地而得生长。此十善道亦复如是，一切人、天依之而立，一切声闻、独觉菩提、诸菩萨行、一切佛法，咸共依此十善大地而得成就。】

【学习解说】
世尊继续告诉龙王：譬如世间一切的城市、乡村，它们都是凭借大地才得以安住，一切药草、树木、丛林也都是凭借大地而得以生长

这十善业道经也如大地一样，世间一切人、天人都是依靠这十善业道经而得以安立

一切声闻乘者、独觉乘者、菩萨行者以及菩萨行的种种修行方法乃至修习一切佛法都是依靠十善业这个大地、根基而获得成就的



★【佛说此经已，娑竭罗龙王及诸大众，一切世间天、人、阿修罗等，皆大欢喜，信受奉行。】

【学习解说】
世尊为龙王说完这部《十善业道经》，娑竭罗龙王以及与会的大众，以及一切世间的天人、人、阿修罗等众生听完后，心中都生起大欢喜，都深信佛讲的法并且发愿要依此法好好落实修行


【娑竭罗龙王】
梵名 Sa^gara-na^gara^ja。又作娑伽罗龙王。娑竭罗，意译为海。八大龙王之一。依其所住之海而得名。龙宫居大海底，纵广八万由旬，七重宫墙，七重栏楯，七重罗网，七重行树，周匝皆以七宝严饰，无数众鸟和鸣。然诸龙皆为金翅鸟所食，仅娑竭罗龙王、难陀龙王等十六龙王幸免此难。此龙为降雨龙神，古来祈雨皆以之为本尊。又此龙为千手观音之眷属，为观音二十八部众之一。身呈赤白色，左手执赤龙，右手握刀，状甚威武。其女年八岁，智慧利根，以持法华经之功，即身成佛，现男子身，具菩萨行。海龙王经、佛为海龙王说法印经、佛为娑伽罗龙王所说大乘经等诸经，皆为佛对此龙王所说之法。（长阿含经卷十九龙鸟品、起世经卷五、法华文句卷二下、华严经疏卷五）p4078
FROM:【佛光大辞典】

(本篇经文暂时学习完毕

感恩佛菩萨 感恩善知识 感恩老师

感恩护法圣众慈悲护念阿弥陀佛)

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