清净光明净土
标题: 佛弟子焰光明，学习〈般若波罗蜜多心经〉的习经记录帖 [打印本页]
作者: 焰光明 时间: 2024-5-19 11:34
标题: 佛弟子焰光明，学习〈般若波罗蜜多心经〉的习经记录帖
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无大悲观世音菩萨
南无大悲观世音菩萨
南无大悲观世音菩萨
缘起：深入经藏共修
建议你们依照次序研习品读下列经典,
并记录在[实修佛堂](习经堂)和[光明佛堂](品经堂)的纪录帖中
次序依照下列三个原则
1.内容篇幅:由小到大
2.内容深浅:由浅至深
3.方便和戒定慧:本愿功德门(由佛本愿功德和方便,消灾解难),戒行门(遵守戒律),观行门(练习定力观照),智慧门(心要&甚深不二):四种次序由浅入深
正在品读的先读完,其余如果还没品读的,请按照次序补齐——帖子详见：建议你们依照次序研习品读下列经典
每个实修者，都应该深入经藏和实修，对佛、佛法、佛经「以心印心」，
这样，就会依照「次第」和「众生性」而明白符合自己次第的心要，这也是「无量义经」的「无量义」。——帖子详见：由「法性原理」看「法华经」与「普门品」
弟子焰光明，发心学习[般若波罗蜜多心经]，祈愿在诸佛菩萨和师长们慈悲护念加持下，把善知识在上述【建议你们依照次序研习品读下列经典】帖子中列出的经文都学习一遍，
祈愿透过经文的学习，并结合日常实修，能真正增上智慧，早日与佛菩萨心心相印，长成合格的有能力护持一方的菩萨行者！
以上
感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
深深感恩 顶礼
[注:本篇为末学当前次第下的思维解说（会随实修而继续深入理解和修改完善），目前仅供参考]
作者: 焰光明 时间: 2024-5-19 23:53
【前言】（本楼用时约3小时）
心经
(特点:简短,是让众生清净最好最短的经文,般若经的好处就是可随次第而解,坏处就是错解而不深入经藏和不遵守戒律)——帖子详见：建议你们依照次序研习品读下列经典
只要发心纯正,真心想解脱轮回普渡众生成就佛道,佛菩萨就会不断的提携您
会运用各种方式,或苦或难,或提携或鼓励,来考验和引导众生,逐渐增上修行
所以对于心经,只要您实修不断增上,就会有不同阶段的体悟——帖子详见：[浅谈]学佛解经和实修的关系
深深感恩善知识慈悲教导。
佛法不可思议。心经虽然简短，是引导众生学佛最普及的经典之一，
看着文字也简单，却是《大般若经》的精华，【可以说是全部佛法的浓缩】，
其义涵甚深，蕴含无上智慧，能实证心经的智慧就能解脱轮回成佛，所以不能只看表面。
末学知道自己当前实修次第还很浅，还无法深入理解心经，惟有本着虔诚恭敬的心来学习，祈愿佛菩萨慈悲加被，
令弟子能全程契入心法，明了当下次第能明白的法义，写出清净光明的习经记录，自利利他！
藉此因缘，先学习[清净光明专辑]中与《心经》相关的内容，来帮助思维理解。有缘同修可一起阅读学习：
1，[浅谈]学佛解经和实修的关系
心经可以说是全部佛法的浓缩,
能懂到什么程度,这要看您自己的实修情况,也就是佛性显露的情况
心经的内容,从五蕴,六入,十二处,十八界,讲到十二因缘和四圣谛,
然后破除前面所讲的种种方便次第两边执着,最后谈到菩提般若佛性实相
这样就讲完了
如果您看不懂,或看不到末学上面讲的那些内容,或不懂末学上面在讲什么
那您就要从基础开始学起
例如,您必须先弄清楚[楞严经],因为[楞严经]就是[心经]的解说,
该学的很多,例如[小品般若经][摩诃般若经][大般若经][大般涅槃经]….
实际已经给出了我们学习[心经]的精要和具体方向，只要按照教导去弄清楚去落实，就能逐渐明白自己当下次第能明白的经义，直到真正深入、真正实证。
2，
真正清净的真心是不著福报和苦报的
也就是甚深佛经中讲的不生不灭（心经）无业无报（摩诃般若经）
世俗人执著于虚妄，所以才会堕入福报苦报的二相中
所以善有善报，恶有恶报
但是无法[自净其意],所以无法脱离轮回
这个[自净其意]就是不著两边，就是[不二]
就是[不二相]（不执著两边的相），
故称[不二法]——帖子详见：[解析]苦报的原因&如何断除苦报?
（未完待续，阿弥陀佛）
以上，深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上
感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
作者: 焰光明 时间: 2024-5-20 23:28
（接续楼上，本楼用时3小时）
继续学习「清净光明专辑」中与【心经】相关内容：
3，
学习注：
A，【什么是实相？&要如何实修？】
实相就是没有真正的生死,所以实义佛经中常说不生不灭
只是众生一再堕入累世习气和虚妄表相中而一直轮回
这就是整个法界的现象
佛经上说~众生皆有佛性,皆可成佛
所以修行就是让自己认识法界实相,脱离虚妄表相,达到身心自在的状态
就是透过修行来恢复原本就圆满自在的佛性而成佛
修行的方法
就是透过六根意识作用的观行,结合佛法正见和法义
透过观行和法义的结合,逐渐摆脱世俗和烦恼的干扰
让身心逐渐契入实相,达成身心一如的境界——帖子详见：[略说] 修行和实相的原理
实相就是没有真正的生死,所以实义佛经中常说不生不灭
众生虽然表相上有生死,事实上,并没有真正绝对的死亡或出生
只是因为对六道的执着抓取不放,所以一直累世轮回
也就是因为种种无知害怕恐惧和情爱欲望贪着, 无法认清六道轮回的真相
因为对表相的执着,所以无法脱离轮回引力的控制
其实,轮回或解脱是可以自主的,
如果众生因为对表相的贪瞋痴, 这心念就不由自主, 就会堕入轮回
就像您对梦境中事物情境的执着, 这梦就一直持续, 如果您能破除梦境, 知道梦境是虚幻, 梦就醒了
如果众生对世俗能放下执着, 就能超越表相, 而投生清净的天道, 甚至脱离六道轮回的引力控制而成佛
六道轮回其实是自己造成的, 是自己的心念造成的
六道轮回的引力就是自己心念执着的力量
而这解脱轮回的诀窍, 就在于心念的超越和自主性
佛就是究竟圆满的超越者——帖子详见：[略说]法界真相
因为累世业障习气的关系，众生更相信眼耳鼻舌身意六根所感受到的一切，并且是深信不疑！
而对实相，不是从未听说，就是即便听说了也难以生起（一念）信心，这就是无明。
【相由心生，万法唯心】，心念发出就有力量，众生正因为被无明妄心主宰，所以制造出种种虚妄的轮回境界，
而众生对此又觉得如此真实，累世沉迷其中难以自拔，更增加无明种子，制造更多错综复杂的轮回幻境，如此恶性循环难以解脱。
由此，我们能明白一些，为什么佛法中说【信为功德母】，因为一念的信心是黑暗中的一线光明，能照破累世无明黑暗，
当有了信心，就有了受佛菩萨引导提携的机会，有了与法界光明（真理）同频共振被唤醒的机会，有了恢复清净光明佛性本然的机会，
而如果怀疑毁谤没有信心，那就会继续沉沦在无明黑暗中，被八识的负面习气所主宰，因此说【信为功德母】，如[清净光明专辑]教导的：
所谓「信为功德母」，这是因为：
「相信和信心」能让众生或修行者与正法相应，以此逐渐修行显露真心佛性而成就真正功德
反之，如果不信或退失信心，那就是由原本或退回被累世所累积的第八识恶种子习气所主宰——帖子详见：以「法性原理」来看「认『真』」
说到实相的道理，在字面来看往往并不复杂，但实际想要真正明白是很难的，这和心的清净程度密切相关，
我们凡夫众生心不清净，最根本的原因是妄想执著-六根攀缘六尘，因此原本清净光明的佛性就被烦恼和世俗尘染所覆盖，无法见真，
而解铃还需系铃人，想要清净自心，逐渐契入实相，还是必须要由六根起修，由浅入深的来达成，就如[清净光明专辑]教导的，
透过六根意识作用的观行,结合佛法正见和法义
透过观行和法义的结合,逐渐摆脱世俗和烦恼的干扰
让身心逐渐契入实相,达成身心一如的境界——帖子详见：[略说] 修行和实相的原理
末学体会，近一段，老师持续引导我们【听佛】，就是透过六根中-耳根意识作用的观，帮助我们融入大乘光明圆满乐的氛围，逐渐摆脱世俗和烦恼的干扰，
让身心逐渐契入实相，达成身心一如的境界，这是[首楞严三昧]流露的方便妙用，也是[光明心法]的实修形式之一，是不用吃苦的实修方法！
深深感恩佛菩萨慈悲护念！深深感恩师长们慈悲教导！小童子一定好好【听佛】，好好练习融入大乘光明圆满乐的氛围、融入法界无量无边的光明，启发自性光明，自利利他！
B，关于【第一义&如何实修】
学佛修行的过程,我们必须透过一些方法来引导
例如,[布施],放生,施食来培养慈悲心,同理心,舍离心,欢喜心,感恩心
透过[戒律]和学习[忍辱],来断除上述讲的批斗挑拨种种负面的心念和行为
透过[精进]实修~念佛,持咒,拜佛,和[三昧(禅定)]观修,
来熟悉心识作用的运作和控制,增长专心和[定力],破除负面心念
透过读诵佛经,学习法义,明白法界真相,增长[智慧],破除执着,
次第增上清净慈悲平等光明心,而逐渐恢复佛性成佛
这就是[大乘佛教][菩萨道][六度波罗蜜](布施,持戒,忍辱,精进,禅定,智慧)的过程
也是逐渐发起[四无量心](慈悲喜舍)且深入[四无量心]的过程
透过上述六度的修行,逐渐生起[四无量心],深入[四无量心](佛门心法)
并且发起大愿心~
[四弘誓愿]1.众生无边誓愿度,2.烦恼无尽誓愿断,3.法门无量誓愿学,4.佛道无上誓愿成
然后以[四无量心][四弘誓愿][六度]为基础,行[四摄法](布施,爱语,利他,同事)来引导众生
逐渐让自己和众生都恢复佛性,这就是实修[首楞严三昧]的过程
[首楞严三昧]怎么修?如何明白[佛性]?——帖子详见：[略说]什么是因果轮回?佛?佛法?佛教?佛门心法?
（未完待续，阿弥陀佛）
以上，深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上
感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
作者: 焰光明 时间: 2024-5-21 23:20
（接续楼上，本楼用时3.5小时以上）
继续学习「清净光明专辑」中与【心经】相关内容：
4，
不论是外道或者佛弟子,一般修行的方式,[[以究竟来说]],大都是错误的
因为大都追求一个表相,例如:神通或者财富或禅定或某种工夫或实证
其实真正的实修,只是让自己越来越清净,越放下,越没有执著
没有任何沾粘在欲望或恐惧或痛苦或表相上,也不是脱离现实定在某处上
就是心经讲的心无挂碍,无有恐怖,远离颠倒梦想,就是不二
所以,无论这世间,或这身体,或家人,或一切任何事物,
或念头,都无法障碍心的清净,这其实才是真正的无漏神通——帖子详见：[问答集锦]收录网友与末学短消息问答,仅供参考 25楼
学习注：
【不论是外道或者佛弟子,
一般修行的方式,[[以究竟来说]],大都是错误的
因为大都追求一个表相,例如:神通或者财富或禅定或某种工夫或实证】
>>>>>>
根本来讲，以[有所求][有所得]的心来修行，这样修行就是着相，是心外求法（这里是指的【求世俗利益与福报】，不是指【求解脱（轮回）、求智慧（圆满）、求清净（法身）】，相关帖子学习：【
有所求，应所求】）。
所以，佛法修行其实就是去执（这样心量才能无限扩大）、清净自心的过程，
一旦去掉覆盖本心的无明执著种种尘染，显露了本具佛性真心，则一切都是圆满具足的，不需要额外追求其他任何的东西，
修行就是不能执著,有所求或有所得就会召邪入魔,真正的修行就是逐渐破除自己的各种执著,佛弟子应该熟读楞严经,明白这些现象和过程,并且遵照佛陀教导的正见和正观,这样就能破除种种障碍——帖子详见：[略说]色阴受阴十魔境
俗话说：「一样米养百样人」
任何事物的学习过程都会有不同的阶段次第
由于众生各自累世的习气执着和学习与智慧，以及和众生的过去世互动，和对外在事物的认知和执着(缘就是外在的干扰和影响)
这些累世的种种因缘就会造成今生或来生的各种不同后果
以学佛来说，
就算人人同样都学佛，也会因为众生根器(智慧)次第和累世因缘不同，而对同样的经文或法门产生有所差异的认识和解释
有些可能相信，有些可能怀疑甚至毁谤
就算都相信，信解的次第也可能不同，也可能执着自己次第所能信解的认知和修行方式，甚至诋毁其他法门或修行者
就算都实修学习，也会因为不同的信解和实修方式与心念的不同，而产生不同的修行次第成果，甚至误入或堕入魔道
这些情况就是「无量义经」讲的「无量义」，
也就是说，佛陀同样的一句话，众生却因为各自根器次第不同，而产生各种不同的信解和不同的修行次第结果
所以，只要尚未成佛，而且不明白上述情况，而执着于某个阶段的修行，这就是迷，就容易堕入「楞严经」讲的「50阴魔」状态
因此，真的想成佛，就要不断的增上，随时反观自照，破除自己当下的执着(不论是外相或观念认知，甚至情绪)，朝真正的「佛智」迈进——帖子详见：学佛者的迷信与智信
因为根本修行方向上已经错误了，若“有所得”就无法实证[无生法忍]，而[无生法忍]，就是“不二”无执的状态，具体见[佛经]和[
清净光明专辑]的教导：
「生忍」：就是自己身心对「一切众生」和「外在世俗」的忍，能忍这类一切苦。
「法忍」：就是在修行方面对各种法门修持上的忍，学习过程都能安忍在修持的法中。
「无生法忍」：就是「不二」或称「无二」，就是超越「生忍」和「法忍」，不即不离，故称「无生法忍」。——帖子详见：为什么要念佛、命终求生「极乐世界」？
由此可知，真心想修行成佛，就必须要练习放下我执、放下一切，练习以无所得-清净无染的心来实修，这样才能逐渐契入“不二”而解脱。那要如何能真正放下呢？佛说为众生就能够放下自己,所以这就是行菩萨道普渡众生的原因
把心思放在普渡众生,不要任何事情都只想到自己,这样就能逐渐放下自私放下我执
观世音菩萨为什么能闻声救苦普渡众生呢?就是因为完全放下自己(我执)
自己清净光明心量宽大,自然能力就大——帖子详见：[问题解答]该如何回向?
我们多用心聆听，就能在佛力加持下，多一些与观世音菩萨相应、与佛心相应，帮助我们发起和佛菩萨同样的精神愿力，
并且将这种精神愿力透过在日常中小事中来真正学习和践行，这样就能逐渐增广心量，突破凡夫心的种种执著，随而显露佛性，
这样是正确的修行成佛的方向，而实做是关键！
（未完待续，阿弥陀佛）
以上，深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上
感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
作者: 焰光明 时间: 2024-5-22 23:40
（接续楼上，本楼用时3小时）
继续学习「清净光明专辑」中与【心经】相关内容：
5，不论是外道或者佛弟子,
一般修行的方式,[[以究竟来说]],大都是错误的
因为大都追求一个表相,例如:神通或者财富或禅定或某种工夫或实证
其实真正的实修,只是让自己越来越清净,越放下,越没有执著
没有任何沾粘在欲望或恐惧或痛苦或表相上,也不是脱离现实定在某处上
就是心经讲的心无挂碍,无有恐怖,远离颠倒梦想,就是不二
所以,无论这世间,或这身体,或家人,或一切任何事物,
或念头,都无法障碍心的清净,这其实才是真正的无漏神通——帖子详见：[问答集锦]收录网友与末学短消息问答,仅供参考 25楼
学习注：
【其实真正的实修,只是让自己越来越清净,越放下,越没有执著
没有任何沾粘在欲望或恐惧或痛苦或表相上,也不是脱离现实定在某处上
就是心经讲的心无挂碍,无有恐怖,远离颠倒梦想,就是不二
所以,无论这世间,或这身体,或家人,或一切任何事物,
或念头,都无法障碍心的清净,这其实才是真正的无漏神通】
>>>>>>>
越清净，越放下，越没有执著，六根尘染的覆盖就越少，轮回的心念引力就越小，就能逐渐显露佛性，随而也会显露神通，这其实才是真正的无漏神通。也就是
然而
一般人多数都不注重自身清净,多有妄想杂染
这种人修行以求神通为主,这种必定会着鬼神魔扰,而引发有漏神通,或者附体鬼通
后来多会引发很多精魅鬼怪附体,吸取精气,非常麻烦,下场也很凄惨——帖子详见：[略说]如何静坐(打坐)?如何静坐才不会出问题?
所以无论是想要破除魔扰，还是要恢复佛性解脱轮回成佛，都离不开清净自心（净化「第八识」），这是修行的根本和首要，
其实一切都是心念的作用，就像梦境只是心的各种念头的综合显现，实则
只要念头有贪嗔痴、有世俗的染着不清净，那就不是「心经」所讲的心无挂碍，由此就会有恐怖担忧等情绪，就会随妄念而颠倒，当然就无法契入不二
所以，说来说去，根本还是要净化念头-清净第八识，
具体要怎么做呢？对于外相,看着就好,而不执着于相
要以平常的心法实修,入观进入无染的清净光明心而回向法界
(洗冷水澡也可以类似这样练习)
不要执着于身体的觉受和生命的生死
这样就能超越身体和生命的障碍——帖子详见：梦中光明心的考验
（未完待续，阿弥陀佛）
以上，深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上
感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
作者: 焰光明 时间: 2024-5-24 01:30
（接续楼上，本楼用时3小时）
继续学习「清净光明专辑」中与【心经】相关内容：
6，
过去世是什么已经不重要了
重要的是您现在是什么,而且正在做什么
所以应该把握现在,而不要留恋过去,这样才不会徒增事端
学习注：
「心经」虽短，看着文字也简单，其实【
是般若部经典的精华，是从般若经中节录而出】—帖子详见：
「般若波罗蜜多」）
透过每日修持「心经」，逐渐契入般若（实相）智慧，启发本具佛性，这样自然就会清净圆满，能解决一切。所以不能只看表面。具体原理：
人间难免有种种苦难，而众生往往陷入其中而无法自拔
其实，众生的一切烦恼与问题，用「心经」中的一段话就可以完全解决了
那就是：「菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。究竟涅槃。」
对于世俗的困难、苦处或烦恼，只要心无挂碍，就能免除、消除一切恐怖，就能远离世俗颠倒的梦幻与妄想，
这样就能逐渐迈向真实解脱的大涅槃（究竟涅槃可作两种解释，1.究竟就是逐渐而终究，2.「究竟涅槃」就是指「大般涅槃」）
简单说，就是心（心量、心念、观念）超越了世俗，自然就能超越世俗的烦恼与业障，当然逐渐就能脱离六道业力的束缚
然而，怎样才能心无挂碍呢？
那要依靠「般若波罗蜜多」。什么是「般若波罗蜜多」？
这在「大般涅槃经」或「般若经」（泛指大、中、小品般若经）中有解释
（「心经」就是般若部经典的精华，是从般若经中节录而出）
「般若波罗蜜多」有几种面相的意义，就是「首楞严三昧」，就是「般若实相智慧」，就是「佛性」
「首楞严三昧」指功用、功能、状态，「般若实相智慧」则是指通达一切事相与原理的真实智慧，「佛性」则是指清净光明的本体
透过学习「首楞严三昧」，我们可以学习契入这些功用与状态
透过学习「般若实相智慧」，我们可以逐渐实证通达一切的智慧
透过认识「佛性」，我们可以学习逐渐契入清净光明的本体
当我们逐渐学习佛经中的正知见（佛陀的解脱智慧，对世俗的正确看法和观念），我们就可以逐渐提升智慧
藉由观念的改变和提升，并逐渐学习操作的方式与观行而契入光明的状态，而逐渐恢复清净光明的本体-「佛性」
这样，我们就能心无挂碍，远离颠倒梦想与恐怖，就能究竟解脱而契入涅槃
所以说，透过上述三种修行，我们可以逐渐心无挂碍，逐渐远离世俗的颠倒梦想，逐渐究竟涅槃
因此，佛弟子都应该逐渐贯彻上述三种方向的修行，
至少，要天天读诵或背诵心经，逐渐契入心经中的「般若波罗蜜多」，这样才能降伏世俗和累世凡夫习气的障碍
7，
学习注：对于一般众生来说，读心经，容易想着一切都是空，这样能相应放下一些执着与烦恼。
因此，心情不好的时候（这是众生一般都会遇到的情况），念心经能调整，
不但自己可以这样来调节心情，也是透过帮助众生调整心情，以佛法摄受众生的一个方法，可以在平时观察众生的情况来运用。
8，
学习注：
佛法就是心法，学习佛经，要能掌握心法心要，这样学起来才容易相应，起到事半功倍的效果。
因此，佛经都要「以心印心」的来学，这样才容易懂，才容易领悟自己当下次第能明白的心要。对此善知识有慈悲叮咛：
多年前，为利益众生，再次快速详读「法华经」，
末学自己在心中为「法华经」留下了注解，就是：「妙法莲华启妙心」，
这句「妙法莲华启妙心」就是末学对「法华经」所领悟的心要。
每个实修者，都应该深入经藏和实修，对佛、佛法、佛经「以心印心」，
这样，就会依照「次第」和「众生性」而明白符合自己次第的心要，这也是「无量义经」的「无量义」。——帖子详见：由「法性原理」看「法华经」与「普门品」
由此可知心法的重要，如果学佛不懂心法，就难以深入经藏明白佛陀究竟讲了什么，也就难以依之修行成佛。
（未完待续，阿弥陀佛）
以上，深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上
感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
作者: 焰光明 时间: 2024-5-24 23:52
（接续楼上，本楼用时3小时）
继续学习「清净光明专辑」中与【心经】相关内容：
9，
平常您应该多念观世音菩萨名号,多读心经和持大悲咒,
这样可以逐渐消除您和家人的业障,也会让恶人逐渐生起正念
恶人就会相信您听您的话,也会逐渐改邪归正——帖子详见:[问答]恶人来袭，如何应对？
这三者多念，能与观世音菩萨的悲智相应，在佛力加持下，而能逐渐改变心性而消除自己（正报）的业障，随而也令家人（即依报）得到转化，
其实恶人也是外在的依报，只是通常来说缘分没有现世家人那么密切，但同样符合“依报随正报转”的原理，因此只要持续不懈的修持心经、大悲咒和观世音菩萨名号，
在观菩萨大悲愿力（观音力）的加持下，就能转化与恶人之间的违缘，令恶人也相信自己听自己的话，也逐渐改邪归正！
末学体会，这也是观世音菩萨[无畏布施]利益众生的体现，也是显示[慈悲是最高法术,智慧是最上神通]，由佛的佛性光明启发众生本具佛性，显露智慧，消除业障，转化违缘。
原理就类似[清净光明专辑]的下述教导：
大乘菩萨行者要消除恐惧心也是很容易的
两个方法就能消除恐惧心
第一,清净心实相观照,
明白的知道众生佛性平等,与佛菩萨都相同
金刚经讲的四相(我,人,众生,寿命)都是虚幻,
唯有佛性才是真实,真如法性平等无二,
所以,众生一点都不可怕,佛性平等无二,如此而已
清净心能生实相智慧,破除一切无明
第二,慈悲无量观照,
不论精魅鬼怪,或者猫狗昆虫蚂蚁蟑螂,全都只是无明愚痴的可怜众生
对于众生没有感觉害怕,只有感觉众生很可怜,只有充满悲悯之心
菩萨行者应该发起大慈悲心普渡众生,让众生都解脱轮回愚痴无明之苦
当我们发起大慈悲心,观世音菩萨就是我们最大的护法,永远支持我们
慈悲能生大光明,没有敌人没有畏惧
所以说
慈悲是最高法术,智慧是最上神通——帖子详见：业障现前的几种情况&消除恐惧心的两个方法&法界实相
10，
因为[妙法莲华经]虽然文字不难,但是却是很深的佛经虽然是很深的佛经,但是因为文字不难,也能使初学者得到受益
就像[心经]一样,[心经]其实是究竟甚深佛法,虽然文字简单,可是义理非常深奥
虽然义理深奥,但是因为文字简单,所以也能使初学者受益
这就是[无量义经]讲的[一即无量]
虽然不同人阅读同一本[心经],却能产生[无量义]令不同人产生不同程度的体会
而使每个读经的人都得到受益,这就是深经的奥妙
所以,佛法不可思议——帖子详见：[略说]为什么读诵佛经多日,对佛经内容总是记不住?
就像[心经]一样,[心经]其实是究竟甚深佛法,虽然文字简单,可是义理非常深奥
虽然义理深奥,但是因为文字简单,所以也能使初学者受益
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对于深经，初学者因为实修不足，多是只能从字面来理解，但只要能虔诚恭敬心正向的来理解，那都是有益的，能佛力加持下相应在八识里种下正见的种子，
但是众生的情况各异，相差很大，如果没有本着恭敬之心，就容易自以为是，随累世业障和邪见，出现错解经义的情况（当做满足自己欲望的藉口），
就像末学所在当地，就有人以讹传讹，将心经“不生不灭”，解释为畜生道众生生下来就是为了被人类杀杀吃的，如果不杀掉，又怎么生出来呢....
这样的解释真是乱七八糟啊，不管是说的人、还是传播的人，都有很大的罪过，如果不能深入忏悔，累世都会随习气而错解，也会感召相同习气众生的干扰，这样就很难读懂佛经，当然也就难以解脱轮回。
因此，学习佛经，一定要遵循佛经的教导：[诸经辑要]修学佛法,不论[念佛][持咒][诵经][拜佛]一定要[至心][恭敬],切勿怀疑，这样心念正确了，就不会一味堕入在愚痴的状态，就不容易错解。
佛法就是心法，如果真心实修，就会随着修行的深入，而逐渐有文字以外的（心法）实修体会，这都是要自己实修来逐渐体验的。如[清净光明专辑]教导的
事实上,实相义和甚深心要都很简单,不需要什么文字,能懂就懂,不懂的还是不懂
这全看清净和杂染的程度,和累世实修的深度
所以经上说~ 能明白实相义和甚深般若,这都是累世已经实修的菩萨行者,才能真正明白——帖子详见：[浅谈]拈花微笑心法
许多人对[大经][大咒]很憧憬,不过学习成效却不好
除了可能没恒心不够精进努力外,另外就是没有按部就班,基础没有打好,所以成效差
其实,学佛要望高望远,培养远大的目标,但是更应该脚踏实地,从眼前做起,低处着手
其实,从基础开始学起,等到您一阶一阶爬上去,到时候就算您第一次读大经深经也会懂
不然您在底层望向高处永远也看不清楚,这是很简单的道理
今生能够快速成就的人(高僧大德)都是因为过去世就已经学习了,所以很快能跳到高处
(这个道理在深经里面佛陀都有说明)
如果您不是,就应该老实由基础开始,这样才会顺利,也不会有挫折而产生退心
如果您是,那也应该快速完成这些基础课程
所以
1.有空可以尽量多[阅读思维不同佛经],越符合自己程度的越好,这样可以辅助了解下面定课专修的课程
2.如果[定课课诵佛经],应该单纯专注在一两部佛经上,等完全熟悉了,大约至少1-2年至3-5年,经过1.[课诵熟练经文],2.[思维解义归纳要点],3.[实际修行运用在生活上],4.[为人演说宣扬佛法],四个阶段都完全熟悉了才更换下一次课诵的佛经,这样才算完整的实修一部佛经
上面这样的课程,如果您累世已经有实修,又或者按部就班,而且今生够努力,那就会很快速,会缩短时程
所以,从基础的地藏经开始,把地藏经弄得一清二楚,落实在生活上,也教导众生学习
这样有完整的实修过程体会,以后才能弄懂楞严经,不然那些名相就算说了您也难能体会
因为实修才有体会,没有完整的实修就无法和那些名相起关联,自然就不懂
所以我们不是不学深经,而是要由浅入深,有次第的学习,这样成效才会好
而且基础打的好,这样学习的过程和难易才会完整弄清楚,不会好高骛远,眼高手低——帖子详见：[略说]学佛要望高望远,培养远大的目标,但是更应该脚踏实地,从眼前做起
深深感恩佛菩萨师长们慈悲教导！小童子一定好好听话，脚踏实地，从眼前做起，低处着手，一步一脚印增上实修！
（未完待续，阿弥陀佛）
以上，深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上
感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
作者: 焰光明 时间: 2024-5-26 01:38
（接续楼上，本楼用时3小时）
继续学习「清净光明专辑」中与【心经】相关内容：
11，学习注：
【心经有般若智慧实义,读诵过程因为文义可生智慧,知空而灭妄念】
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心经是般若智慧的经典，文字虽短看着也不难，实际是甚深法，是大般若经的精华，般若就是智慧，所以多读心经能生智慧，
透过读诵来了解心经的文义，可以让众生知空。一般众生整日生活在五欲六尘里，六根如胶似漆地攀缘六尘，对于接触到的一切都觉得是“有”、是真实，
（相关学习：吃肉喝酒是空?请看看什么是无相定?定?慧?定慧等观?该怎么修? ~大般涅槃经、何谓[空]? ~ 大般涅槃经、什么是空？）
因为不学佛，自然不会知道【缘起性空】（相关学习：[必修]十二因缘、大般涅槃经：甚深十二因缘）的道理的。也就是不知道，
我们所见的一切现象都只是自己和众生的妄念所构筑（帖子学习：梦境是虚妄?真实的人生不虚妄吗? 罪性本空&真妄不二），
是因为念力吸引各种世俗缘分聚合在一起而形成所谓的实体（帖子学习：[佛法科学观] 引力与念力），其实并没有真正的实体，只是随缘生灭的过程现象而已，
所以，[金刚经]教导我们应该正观看待一切世俗现象（包括自己的肉体）：【一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观】（而[金刚经]的义理，也正是[心经]的义理，般若系列的经典都是相通的），
关于现象与真实，[清净光明专辑]是这样教导我们的：一切，在现象上是无止尽的变化，随心念而转，心念所及，如真似幻
而其中真正的根本和真实，就是纯真，就是佛性，这才是一切变化中的唯一真实
如果没有依止纯真佛性（真正的清净光明），就是随凡夫心念而不断混沌和流转，就是无止尽的轮回——帖子详见：佛法与心念产生的电疗或精神出体现象
【而且读诵心经有大功德,可得佛菩萨护佑,诵经过程又可转化妄念,练习定力】
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读诵心经有大功德，因为能得到佛菩萨的护佑，是佛菩萨以实修成就的功德在利益我们，让我们能得以学佛实修。
当我们透过诵经（或背经或习经），我们的凡夫妄念逐渐被佛经的正见所取代，这样心念逐渐不被无明躁动所操控，由此练习了定力，
也由此可见读诵或背诵心经的重要，如[清净光明专辑]教导的
天天读诵或背诵心经，逐渐契入心经中的「般若波罗蜜多」，这样才能降伏世俗和累世凡夫习气的障碍——帖子详见：「般若波罗蜜多」
（未完待续，阿弥陀佛）
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南无大慈大悲观世音菩萨
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作者: 焰光明 时间: 2024-5-26 20:02
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12，
法界的秘密就是众生的第八识
第八识能够变现一切,是最不可思议的神通变现
众生都有神通,只是您不知道您现在就是神通变现
成为六道众生都是随自己的识心变现,自作自受
第八识如果以无明愚痴种子为作用,就是十二缘起,就会变成六道愚痴无明众生
第八识的无明愚痴种子如果净除,就变成楞严经讲的[菩提][真如][佛性][庵摩罗识][空如来藏][大圆镜智],就是成佛
所以佛说众生都有佛性,众生都能成佛
其实,众生都没有真正的死亡或出生,都是一直变现
所以甚深佛法(例如:心经)说不生不灭
一切都操纵在众生自己, 要成佛或是要变成六道轮回众生都是由自己决定——帖子详见：业障现前的几种情况&消除恐惧心的两个方法&法界实相
众生执著所谓的自我，就会产生各种烦恼和负面心念，能量次第就会很低，生命因此而堕落，无法提升。
只有发起大心而舍弃我执，才可能“在心量和精神上增上次第，而超越现在的肉身，转生更有福报的天道或化身往生净土”
深入经藏学习佛菩萨的大愿心，一点一滴学着去做佛菩萨在做的事，在过程中真正破除我执、消除累世习气，增上解脱般若智慧。
众生因为相信六道累积的错误知见、执着世俗与肉体，所以愚痴。如果能够真正相信佛法正见，真心落实起来，就能真正由心转化，让佛性智慧显露，
这样能真正提升生命型态，甚至彻底摆脱物质束缚，回归能量，又能以能量自由变化为物质，自由自在的在十方世界利益众生，这就是心经讲的实相的境地。
藉此因缘，学习[清净光明专辑]的相关教导，思维[八识原理][质能互变]等内容：有共同邪见的人就会聚集在一起,相信他们所认为的事情
因为心念妄想,第八识就引发产生神奇的共业——帖子详见：[浅谈]算命的错谬
实相境地就能摆脱物质束缚回归能量,又能以能量自由变化为物质
所以心经说,色即是空,空即是色,又说,不生不灭,不垢不净,不增不减,
因为,是虚是实,也非虚非实,这才是真实相
而凡夫执着于物质和肉体生命,所以,意识所执,肉体生命终结后又随意识执着堕落而生
这是因为不知道没有真实生灭的缘故,也就是不知道实相——帖子详见：什么是禅? 您坐禅吗? 禅是坐出来的吗?
「燃指、燃臂、燃身供佛」也是属于这种心量和精神上的问题，当心量无限扩大，身体(报身)也会随之改变，而产生质能互变作用
所以，如果修行者或佛弟子能契入等同(佛菩萨)的心量，能发起大心大愿，就能舍弃自身执着的问题
这种心量上、精神上的超越，就能产生不可思义的力量，可以超越凡俗的理解，或甚至六道轮回的生死
何况，以真相来说，众生本来就是一直轮回，执持肉身本来就不具意义
如果能发起大心而舍弃我执，就可能在心量和精神上增上次第，而超越现在的肉身，转生更有福报的天道或化身往生净土——帖子详见：「转念」与「定、慧修持」的法性原理
佛不是单一的,佛有十方佛,而且都可幻化无量,有无量变化
十方宇宙世界中都有许多佛,释迦牟尼佛只是化身出生在地球上而成的佛
所以,以地球人类的角度来看,除了释迦牟尼佛之外,其他佛也可算是外星人
更正确的说,佛是存在于整个虚空宇宙中,没有所谓外星或本星的差别,或所谓娑婆世界和他方世界(例如极乐世界)的差别
虽然宇宙十方世界都有佛,但是,佛不因世界而局限,虽以世界而成佛,但这只是佛普渡众生的一项方便
再者,也不可用地球人称「人」的称谓来称佛,因为真正的佛不是人,以人身为佛,只是佛渡化众生无量变化中的一种变化
因为,真正的佛可视为是一种精神的能量体,以佛法来说不生不灭
(符合地球科学的「能量守恒」或「能量不灭」原理)
但也能随时变化成地球人类,或变化成各种众生所习惯的相化或物质化形象或生命
(这由爱因斯坦的「质能互变」理论就能明白佛或菩萨的法报化三身变化,例如：观世音菩萨32应化身)
所以,佛可存在于地球人类不可见的「反物质」或「暗物质」空间,当然也可存在于人类可见的物质空间中
有了「反物质」和「暗物质」的观念,相信可以帮助许多人消除对佛经或佛法中无法明白的种种疑惑
其实,佛经中讲的更多,如果多多深入研究,就能豁然开朗且融会贯通
其实,心念会是突破眼睛(五官)执障的重点
透过心念的超越,在精神上就能超越物质的局限,而逐渐进入质能互变的领域(最简单的证明就是身心都变好了,细致了好看了)
所以说「佛法是心法」,一切佛法以心为重,相由心生,业由心转,用心才能看到真实世界,正确的心念才能超越物质世界和六道轮回
至于这些,要成为真正的佛法实修者,不断在修行上增上,才能逐渐体会和真正明白,如人饮水冷暖自知
所以说,真修真知道,不修不知道——帖子详见：「眼见为凭」的迷信
按照《首楞严三昧经》的成就「首楞严三昧」方法，
请参阅：[首楞严三昧]怎么修?如何明白[佛性]?~首楞严三昧经
任何人一开始修行，都是要由凡夫的「意识心」学习「慈悲喜舍」四无量心，然后才能逐渐契入佛心而实证「首楞严三昧」
所以，佛法是心法，万法唯心，这当然是由凡夫的「意识心」来学佛而逐渐契入「真心」，所以非一非异，不一不二
也就是说：「意识心」也能入「真心」，「真心」也能生万法(「意识心」)，两者意义虽不相同，但是也不能说完全没有关系
非一非异(不是同一个，那是不同个啰？也不是不同个，那是同一个啰？)，
不一不二(不是同一个，那是两个啰？也不能分成两个，那又是一个啰？)
这样弄清楚了吗！或换个容易明白的说法，这样会比较清楚，就是：「真心是本质，意识心是变化」。
以现代物理来说就是「质能互变」，以古语来说就是「(本)体」和「(表)相」一如——帖子详见：《楞严经》：『如来藏』妙明心元，离即离非，是即非即
小童子深深忏悔自己的渺小肤浅，当好好端正心念，以谦卑恭敬心深入经藏，一步一脚印的好好学习与落实，
祈愿在佛菩萨慈悲加持下，每天都能进步一些，向着有能力护持一方的实修者努力！深深感恩佛菩萨！感恩善知识！感恩老师！感恩护法圣众！
（未完待续，阿弥陀佛）
以上，深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上
感恩师长们慈悲教导
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南无大慈大悲观世音菩萨
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作者: 焰光明 时间: 2024-5-27 10:38
（接续楼上，本楼用时3小时）
继续学习「清净光明专辑」中与【心经】相关内容：
13，除了真正是累世修行菩萨道,有足够的善根智慧,
才能一开始就遇到大经,而且学习没有障碍,而逐渐博览群经
不然,一般佛弟子
或许有的人可能会遇到大经,但是大都仅是过去世的善缘,并不能真正学习领悟
所以绝大多数的佛弟子还是由基础容易的佛经,来开始学习会比较容易和顺利
例如,阿弥陀经,普门品,药师经,地藏经,无量寿经,
这些都是文字义理比较容易的佛经,也是容易得到佛菩萨慈悲感应,
能够解决人生困难,和了解佛法基本观念的佛经
另外,心经也是可以读的,虽然心经的义理非常深
但是,对一般人来说,因为心经短,文字不难,读诵起来还是容易的
而且这种很深的佛经,依照众生根器不同,还是多少能有些领会
学习注：
【绝大多数的佛弟子还是由基础容易的佛经,来开始学习会比较容易和顺利
例如,阿弥陀经,普门品,药师经,地藏经,无量寿经,
这些都是文字义理比较容易的佛经,也是容易得到佛菩萨慈悲感应,
能够解决人生困难,和了解佛法基本观念的佛经】
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读着这段解说，内心非常的感恩，感受到佛菩萨如此功德巍巍，却又那么慈悲、那么平易近人，无限耐心的做我们学佛路上的学步车，
由此想到了善知识，想到了老师...都是这样“带小孩的心”慈悲着每位众生，一点一点扶持提携我们学佛，逐渐解脱生死轮回。
学习佛法，不但要能解说佛经，还要能按照佛经教导来践行做到，真正落实四无量心、四弘誓愿、六度，并以此为基础行[四摄法](布施,爱语,利他,同事)来引导众生（这些都是义理很深的，要一点一滴实修，来逐渐明白），
这样才能真正承继佛法的心髓，逐渐让自己和众生都恢复佛性。这正是佛菩萨希望我们深入经藏实修的目的吧，小童子一定好好努力！
（注：【除了一开始发起的愿心，还要看接着有没有退心，有没有愿行，有没有真正把心愿实行，并落实成真
有发心，不退心，有愿行，才能逐渐在落实的学习过程中，摄心持戒和内观(定)，而由「戒」和「定」
慢慢体会法门的其中原理和相貌(「法性」)，以及以此法门普渡众生互动过程中的「众生性」
这就是「慧」，就是「智慧」获得和形成的过程，以此「戒定慧」实修而逐渐契入「佛性」本心
由修行的过程，逐渐显露「佛性」的根本「清净」「光明」和「智慧」，这样才会真正解脱成佛】
学习中，看到这段教导，再次提醒我们【发心】的重要，以及【摄心为戒】的重要，
真有发心要解脱成佛和普渡众生，才会真有动力落实摄心为戒和净心内观，而这是形成智慧而解脱成佛的基础，一定要这样做，
才能“慢慢体会法门的其中原理和相貌(「法性」)，以及以此法门普渡众生互动过程中的「众生性」”，才能戒定慧次第增上，逐渐佛性显露，而实修成就。）
【另外,心经也是可以读的,虽然心经的义理非常深
但是,对一般人来说,因为心经短,文字不难,读诵起来还是容易的
而且这种很深的佛经,依照众生根器不同,还是多少能有些领会】
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佛法是甚深法，佛菩萨引导众生学习慈悲系列的经典，目的是引导众生透过佛法解决生活上的困难、满足世俗愿求等，来建立对佛菩萨佛法的信心，以此逐渐深入佛法（心法）的学习，
般若系列的经典，众生因为业障沉重，不容易读诵，所以，一开始还是以慈悲系列的经典作为入门引导为主，
不过，心经虽然是般若佛经的精华，义理非常深，初学却还是可以读，原因是：
❶心经短，文字不难，初学读起来还是容易的，不太会有畏难心，
由此体会到，如果文字太难，初学众生容易望而却步，
所以，实修者要学习能以简单的文字讲出甚深的义理，以浅显举例的例子帮助众生理解深奥的原理
这就需要实修者在日常中就练习对各种现象做佛法原理相貌的分析观行，并且以慈悲体恤众生的心来讲解。具体要这样来做：
1.随时阅读佛经和正见善文
2.随时思维法义
3.随时在生活中落实实修
4.随时为众生演说佛法
因为上述四点而能快速贯通一切佛法——帖子详见：真正的孝顺
在面对任何世俗相的时候,仍能心中发起正因解脱的正思维和正念,以此深入正定三昧中
❷心经“这种很深的佛经,依照众生根器不同,还是多少能有些领会”，
虽然心经是甚深佛经，一般众生是难以读懂的，但却是初学接触最多的佛经之一，其中的原理，就类似[地藏菩萨本愿经]为何一般会放入【华严经】的[觉林菩萨偈]，
这在[清净光明专辑]中有相关教导（深深感恩善知识慈悲解说）：
下面提供记录在《华严感应缘起传》中的《觉林菩萨偈》故事，这也是后世《地藏经》前面都印制此偈的原因之一
这真实故事就像现代的或「濒临死亡经验书籍」，就是面临重大意外或疾病，死却没死全，又活了过来，死而复生，
因为濒死中的经验和记忆，对人生和生命的意义有了和之前完全不同的看法，所以，多改从事慈善和公益，正面积极向上
http://www.cbeta.org/result/normal/X77/1533_001.htm
【经录部类】〔史传部类〕〔史传部〕
【经文资讯】卍新纂续藏经 第七十七册 No. 1533《华严感应缘起传》
【版本记录】CBETA 电子佛典 V1.7 (Big5) 普及版，完成日期：2009/04/22
【编辑说明】本资料库由中华电子佛典协会（CBETA）依卍新纂续藏经所编辑
【原始资料】CBETA 人工输入，CBETA 扫瞄辨识
【其他事项】本资料库可自由免费流通，详细内容请参阅【中华电子佛典协会版权宣告】
X77n1533_p0641c15(00)║ 偈功破狱(觉林菩萨全章偈文见后)
X77n1533_p0641c16(00)║纂灵记云。文明元年。京兆人。姓王。名明干。本无戒行。
X77n1533_p0641c17(00)║曾不修善。因患致死。被二人引至地狱。地狱门前。
X77n1533_p0641c18(01)║见一僧。云是地藏菩萨。乃教王氏诵偈云。若人欲了知。
X77n1533_p0641c19(00)║三世一切佛。应当如是观。心造诸如来(此晋经偈)。
X77n1533_p0641c20(03)║菩萨授经已。谓之曰。诵得此偈。得排地狱苦。其人诵已。
X77n1533_p0641c21(02)║遂入见王。王问此人有何功德。答云。惟受持一四句偈。
X77n1533_p0641c22(01)║具如上说。王遂放免。当诵偈时。声所至处。受苦之人。
X77n1533_p0641c23(01)║皆得解脱。王氏后三日方苏。忆持此偈。向诸道俗说之。
X77n1533_p0641c24(00)║参验偈文。方知是华严经。
X77n1533_p0642a01(10)║夜摩天宫无量菩萨云集所说。即觉林菩萨偈也。今经云。若人欲了知。
X77n1533_p0642a02(03)║三世一切佛。应观法界性。一切惟心造。大意是同。
X77n1533_p0642a03(04)║意明地狱心造。了心造佛。地狱自空耳。既一偈之功。能破地狱。
X77n1533_p0642a04(00)║何况一卷一品一部之玄微。愿思此言。勉共传诵。
========================================
这故事就是说有个人死后堕入地狱，在受苦之前，遇到比丘相的「地藏菩萨」教导此偈最后四句
此人因为相信「地藏菩萨」的教导而心念此偈，因此死后三天能出离地狱苏醒，
后来问修行人，才知道此偈出自《华严经》
《觉林菩萨偈》 ：
譬如工画师，分布诸彩色。虚妄取异相，大种无差别。
大种中无色，色中无大种。亦不离大种，而有色可得。
心中无彩画，彩画中无心。然不离于心，有彩画可得。
彼心恒不住，无量难思议。示现一切色，各各不相知。
譬如工画师，不能知自心。而由心故画，诸法性如是。
心如工画师，能画诸世间。五蕴悉从生，无法而不造。
如心佛亦尔，如佛众生然。应知佛与心，体性皆无尽。
若人知心行，普造诸世间。是人则见佛，了佛真实性。
心不住于身，身亦不住心。而能作佛事，自在未曾有。
若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。
===========================
了解了上面的缘起故事，更重要的就是要「相信因果」，并且要明白经偈中的义理：「应观法界性，一切唯心造」
也就是「佛法是心法」，世俗也同样是心念所造，也就是所谓：「相由心生，业由心转，万法唯心」！
也因此，《华严经》虽是教导「真正菩萨」和「菩萨行者」的佛教大经，一般人可能难能阅读或理解
但却能藉由此偈，在现在印制的《地藏经》中，教导世俗人和初学佛弟子「甚深菩萨心法」
这也是佛菩萨的慈悲和方便，所以，许多甚深大经，都会撷取部份流传，以便利益次第较低的一般众生
例如：《法华经》中的《观世音菩萨普门品》、《大般若经》中的《般若波罗蜜多心经》
又或《华严经》中的「普贤十愿」和《普贤行愿品》或「善财童子53参」或《觉林菩萨偈》——帖子详见：《华严经》：若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。
基于上述原因，我们在引导初学众生的时候，一般都适合推荐心经。深深感恩佛菩萨师长们慈悲教导！
（未完待续，阿弥陀佛）
以上，深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上
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作者: 焰光明 时间: 2024-5-28 15:44
（接续楼上，本楼用时3小时）
继续学习「清净光明专辑」中与【心经】相关内容：
14，
初学者业障太重都是如此的
又因为学佛太浅,很多有用的方法都不会,所以无法忍受痛苦
痛苦其实是来自于五阴(五蕴,色受想行识)和六根
所以,[心经]说[照见五蕴皆空][才能度(消除)一切苦厄],所以佛法上常讲六根必须清净
六根(眼耳鼻舌身意)对于外境六尘(色声香味触法)起尘染,这样迷失本性(覆盖佛性)就会影响身心,产生痛苦
所以佛法上究竟解脱痛苦的方法就是清净六根, 放下对于六尘的执着,放下七情六欲,放下财色名食睡,
这要实际不断练习, 先冷静安静下来, 收摄六根, 不要乱想, 可以安住念佛或持咒
六根暂停歇息, 慢慢就能恢复平静,逐渐断除六根妄想, 逐渐佛性就会显露, 佛性的功能就能启发
佛性原本圆满的功德就能显露, 相由心生, 这时候身心就会调整为健康正常, 外在境遇也会改善
注: 此时,相(指身体和外在一切)由心(指心王,清净第八识,空如来藏,佛性)生
其实轮回也是由第八识所生,由第八识恶种子所生
请确实学习下列的方法,就能得到改善
如何驱除[负面习气][黑暗思想]? ~ 光明心的导引
随时练习这个心法, 这个心法非常重要——帖子详见：[略说]如何真正消除烦恼和痛苦?
学习注:
对照学习这段教导，就发现自己虽然修行，但是并没有真正从清净六根上来努力，因为心不清净（有诸多的杂染），所以身心就还有诸多的痛苦。
[心经]说[照见五蕴皆空][才能度(消除)一切苦厄]，所以必须正观五阴，清净六根，以此来恢复佛性，启发佛性本有的功德，这样相由心生，身心就会调整为健康。
如何正观五阴呢，佛经中有详细的教导：如何[正观五阴],[观五受阴细微生灭相]? ~ 持世经
如何清净六根呢？具体就是要
放下对于六尘的执着,放下七情六欲,放下财色名食睡,
这要实际不断练习, 先冷静安静下来, 收摄六根, 不要乱想, 可以安住念佛或持咒
众生因为无明，所以会对六尘执著，因为执著，就会有七情六欲，（就会感召肉身）就会有财色名食睡诸事，
而又因为错误的追求这些，就会造作无量恶业、产生无量烦恼痛苦，而烦恼痛苦则是一切轮回的根源。（【七情六欲】
七情，指一般人所具有之七种感情：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。六欲，据大智度论卷二记载，系指凡夫对异性所具有之六种欲望：色欲、形貌欲、威仪欲、言语音声欲、细滑欲、人相欲；或指眼、耳、鼻、舌、身、意等六欲。今所用“七情六欲”一语，即套用佛典中之“六欲”，泛指人之情绪、欲望等。p104 FROM:【佛光大辞典】）
末学体会，心经讲的[照见五蕴皆空]，和[大般涅槃经]讲的修行要破相，是一个道理，
众生执着“有”、无法破相，就会由着相生出愚痴，又因为愚痴的缘故就会贪爱，
又因为贪爱，心就会被系缚，产生导致轮回的念力，吸引各种世俗的缘分，[清净光明专辑]中是这样教导的：
重点在于[念力],
如果愚痴无明, 这[念力]就是[欲望执着力],
如果是[佛菩萨] , 就是[无碍的自在神通力]
众生因为对物质和生命有很深的执着欲望, 念念都是世间的生活, 所以念念都无法摆脱,
因此, 就算今生死亡,暂时脱离肉体束缚, 一样因为习惯性执着念力的关系,
又再次和种种缘分执着相吸引而聚合成为再一次拥有肉体的生命型态
所谓的恶业, 也是因为对物质执着深重,才会造恶, 引力非常沉重, 才会变成三恶道众生 ,
如果欲望比较低, 就容易飞升, 物质的[牵引][相吸引力], 就比较弱, 所以会成为比较轻的欲念聚合, 而成为天人
关于这些, 佛经(楞严经)有很深入的说明, 教导我们如何脱离这些引力,
简单来说, 就是空, 空是摆脱物质吸引的方法, 但是[空]还不究竟, 必须[空]和[有]两不执着,才能像佛菩萨一样
就像佛经常说的, 佛菩萨能把宇宙入一毛孔, 能够由一毛孔化出宇宙, 这就是摆脱引力而能自在运用的能力——帖子详见：[佛法科学观] 引力与念力
本性清净，就是佛性
法性本清净，就是一切法界
所见诸有因妄念起，就是因第八识无明种子而起
这道理和上述的不二是相同的
外性(法性)只是特质现象，就是特性，
这并无实际，因为和清净佛性不相干，所以只是虚幻
问题在于众生执著攀缘能见所见，第八识无明种子而起相应作用
这时候诸性诸有才变成对凡夫有意义，所以相应诸有诸性而轮回
举个白话的例子来说比较容易了解
就像丑女和美女，只是表相，与您的清净佛性无关，
但是如果起攀缘，就会产生阿赖耶识的无量神通作用
能见，所见，见性，法性，和第八识的关系，(如上如下)
这些道理用下面两点来理解就容易明白
1.「三摩钵提」由清净佛性幻化神通诸有以方便普渡众生
2.或者凡夫妄想执著而变化六道轮回，这也是由第八识所创造
这就是第八识的力量，轮回或者成佛，都是由自己第八识所变化
第八识如果净化无染，就是由佛性起作用，由清净心自在变化，这就是成佛
第八识如果妄念杂染，就是由妄心起作用，由执著起变化，这就堕入六道轮回——帖子详见：[问答集锦]收录网友与末学短消息问答,仅供参考 12楼
学习心经相关内容，观察自己观察众生，就会发现，众生真的很愚痴的，又因为愚痴而自以为是，所以刚强难化。
末学深深忏悔累世愚痴，愿好好深入经藏实修，转化累世错误观念、无明习气，早日显露光明佛性，自利利他！
15，
凡夫的忧苦本来就是妄念
因为我们的佛性本来圆满光明具足一切功德,和诸佛菩萨都一样
所以凡夫的担心害怕或生气本来就是多余的
我们如果去除这些多余的妄念,就会和诸佛菩萨一样
所以不用担心生死种种问题,反而能让我们精神超越,不会堕入轮回
相反地,担心害怕或生气就会堕入轮回,产生业报身,这不是很呆吗
[心经]和其他般若佛经早就说明了实相~不生不灭,不生不死,不老不死
所以一点都不用担心,这样就更容易超越而达到佛性本心的状态——帖子详见：[略说]凡夫的忧苦,本来就是妄念
学习注：
有轮回, 有生灭, 这是因为众生堕入轮回和物质的执着中
内心抓着不放, 执着于[永恒不变的拥有], 所以产生烦恼
当变化来临的时候, 就产生惊惧和痛苦
所以真的有生灭, 有车,有房,有老死, 有地狱, 历历在目
因为,物质生灭是必然的, 这就是佛教讲的[成住坏空]
如果超越物质生灭, 就会进入(体会)不生不灭的精神能量生命中(这是方便说)
生和死只是一个名词, 它代表的只是一种认知或概念,
如果把死亡改成转生, 气氛可能完全不同,
所以, 如果你问我真的有世界末日吗? 我可以跟你说, 我的念头中没有这个东西,
[有]和[没有]是你自己认为的, 生死也是, 只是一种文字和概念的连结,牵引着无明众生
不过真的没有世界末日吗? 我想你误会我的意思了, 我没有说[有]或[没有]世界末日, 我只是说我们的念头应该是清净的~没有这个分别[有]和[无]的念头,
这和[有念头]是两回事, [有念头]就会形成分别[有世界末日]或者[没有世界末日]
这种习气就会让自己堕入生死轮回的困境(和恐惧)中
众生认为有, 所以真的有, 生老病死都是, 有人可能认为"明明不是真的有生老病死吗?"
是的, 你认为那是生老病死, 那就是生老病死, 你认为[有]的当下, 你已经陷入其中,
念头就是这样奇怪, 固执很难改变, 可是如果你尝试转念或抽离, 当下就会不同,
我想说的是, 实义佛法不在乎[有]和[没有], 佛法不被[有]和[没有]束缚, 佛法不堕入[有][无]中, 佛法不堕入[空][有]两边, 这就是清净
从[有]和[没有]的窠臼中脱离出来, 这就是自在, 生老病死的问题也是如此(如何解脱病苦,请详见维摩诘经)
然后帮助众生脱离生死的老旧观念, 因为累世不断的生死, 这种观念习气的累积实在太沉重了
可知，众生之所以有轮回，是因为【无明执着】，是因为【凡夫妄念】。所谓无明就是不明白法界真相，众生正因为无明，才有诸多凡夫妄想，才随念轮回。那么
什么是法界的真相呢?
就是众生虽然表相上有生死,事实上,并没有真正绝对的死亡或出生
只是因为对六道的执着抓取不放,所以一直累世轮回
也就是因为种种无知害怕恐惧和情爱欲望贪着, 无法认清六道轮回的真相
因为对表相的执着,所以无法脱离轮回引力的控制
其实,轮回或解脱是可以自主的,
如果众生因为对表相的贪瞋痴, 这心念就不由自主, 就会堕入轮回
就像您对梦境中事物情境的执着, 这梦就一直持续, 如果您能破除梦境, 知道梦境是虚幻, 梦就醒了
如果众生对世俗能放下执着, 就能超越表相, 而投生清净的天道, 甚至脱离六道轮回的引力控制而成佛
六道轮回其实是自己造成的, 是自己的心念造成的
六道轮回的引力就是自己心念执着的力量
而这解脱轮回的诀窍, 就在于心念的超越和自主性
佛就是究竟圆满的超越者——帖子详见：[略说]法界真相
所以，当不断学习佛法正见，转愚痴无明为智慧观照；当随时练习正念观照，转凡夫妄心为清净佛心，以此摆脱轮回的引力。坚信只要不懈的这样努力，就一定能在佛力加持下得到解脱！
（未完待续，阿弥陀佛）
以上，深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上
感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
作者: 焰光明 时间: 2024-5-29 16:38
（接续楼上，本楼用时3小时以上）
继续学习「清净光明专辑」中与【心经】相关内容：
16，
一般不懂佛法的初学者,最好最容易见效的方法大略几种
1.听佛乐,透过听觉效果,这会让人心旷神怡
2.看佛像,透过视觉效果,这会让人心旷神怡
3.念佛,按部就班一声佛号一声心,让人心情稳定,而且念佛功德不可思议
4.静坐,培养放下烦恼的能力,以及精神统一专注力
5.诵经, 例如[心经], 透过义理思维,心情自然开阔,[观世音菩萨普门品]也是个依靠
6.专心持咒, 持咒摄心消业的功用效果也很明显, 例如,大悲咒
7.在家中布置佛堂,安置佛经,或门上挂贴佛法的神咒或贴纸,这可普渡众生,又可防止恶心的非人干扰
8.阅读佛教讲因果的经典,明白世俗因果,行善断恶,就可消除烦恼
9.阅读佛教讲世俗生灭虚幻的义理经典,可断除对世俗的执着,因此消除烦恼
10.参与各种佛教慈悲救助护生放生的活动,透过实际参与救助众生,就能体会人生的意义,消除自己的烦恼
以上如果能够找个[静室]或到[佛寺],效果会更好
以上可以根据[不同知识水平的人]的喜好做选择
有些[高知识水平的人]可能排斥迷信,所以不喜欢念佛和持咒,
这类人可以教导[静坐]和读诵[心经]或者[金刚经]
因为一般高知识水平的人觉得[静坐]是个好方式
而且[心经]和[金刚经]义理深远,高知识水平的人也会喜欢——帖子详见：[简单方法]一般不懂佛法的初学者,如何藉由佛法消除世俗烦恼?
学习注：
①众生因为无明，执着世俗，心量狭隘，读心经-“ 透过义理思维,心情自然开阔”
②心经是般若系列的经典，“义理深远,高知识水平的人也会喜欢”，可以是引导这类众生入门的方便。
17，
心经所讲的般若波罗蜜多就是大明咒大神咒无上咒
因为甚深般若波罗蜜多就是佛性就是首楞严三昧(请详见大般涅槃经)
本圆满具足一切功德,不生不灭,不着二相,所以能破除一切相和魔扰
这样说可能众生还是无法明白
简单说就是自性本自光明,功德本自具足,所以没有一切障碍
这就是佛咒的真相,所以首楞严三昧能破一切,因为佛性本自圆满
这都是讲同一个东西,就是实相
所以功德本自具足,这就是佛咒的实相和威力
佛性和般若波罗蜜才是真正的佛咒,无上咒——帖子详见：[略说]佛咒的方便义和根本实相原理
学习注：
①【心经所讲的般若波罗蜜多就是大明咒大神咒无上咒
因为甚深般若波罗蜜多就是佛性就是首楞严三昧】
可知，能否真正读懂心经，和佛性的显露程度密切相关。但这不是说初学不能学习心经了，还是可以学习的
因为心经虽然是比较深奥的般若系列的经典，但文字比较容易，因此
并且，佛菩萨也是希望引导初学众生学习甚深心法的（相关学习：《华严经》：若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。）
因为佛法就是心法，只有实修和深入心法，才能最终显露佛性而成佛。虽然众生根器不一，但是佛菩萨还是尽量方便善巧引导，给予众生同等领悟佛法（心法）的机会。
回说，心经里讲到的：「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时」，这个[甚深般若波罗蜜多]就是指的[佛性]就是[首楞严三昧]，具体实修的方法：
[首楞严三昧]怎么修?如何明白[佛性]? ~ 首楞严三昧经
如何驱除[负面习气][黑暗思想]? ~ 光明心的导引
例如,现在功利社会下的一般人,每个人生活中遇到任何事情
可能不再用~乐观,阳光,欢愉,勇敢,负责,宽容,体贴,怜悯,慈悲的心态
而是常用~斗争,批判,指责,咒骂,恐吓,挑拨或悲观,逃避,惧怕的方式
大家已经逐渐忘失如何生起正面乐观的心念和感动
因此,学佛修行的过程,我们必须透过一些方法来引导
例如,[布施],放生,施食来培养慈悲心,同理心,舍离心,欢喜心,感恩心
透过[戒律]和学习[忍辱],来断除上述讲的批斗挑拨种种负面的心念和行为
透过[精进]实修~念佛,持咒,拜佛,和[三昧(禅定)]观修,
来熟悉心识作用的运作和控制,增长专心和[定力],破除负面心念
透过读诵佛经,学习法义,明白法界真相,增长[智慧],破除执着,
次第增上清净慈悲平等光明心,而逐渐恢复佛性成佛
这就是[大乘佛教][菩萨道][六度波罗蜜](布施,持戒,忍辱,精进,禅定,智慧)的过程
也是逐渐发起[四无量心](慈悲喜舍)且深入[四无量心]的过程
透过上述六度的修行,逐渐生起[四无量心],深入[四无量心](佛门心法)
并且发起大愿心~
[四弘誓愿]1.众生无边誓愿度,2.烦恼无尽誓愿断,3.法门无量誓愿学,4.佛道无上誓愿成
然后以[四无量心][四弘誓愿][六度]为基础,行[四摄法](布施,爱语,利他,同事)来引导众生
逐渐让自己和众生都恢复佛性,这就是实修[首楞严三昧]的过程
[首楞严三昧]怎么修?如何明白[佛性]?——帖子详见：[略说]什么是因果轮回?佛?佛法?佛教?佛门心法?
②相由心生、业由心转、万法唯心，凡夫众生因为执著外相，起凡俗心，造就了肉身和世间的一切，所以才轮回，如[清净光明专辑]教导的，（学习注：在知见观念差不多的情况下，众生对相同外境的心识反应也差不多，所以，要脱离轮回，必然要学习至高无上智慧的佛知见，这样才能摆脱错误心念的作用力）
众生心无量，众生各自有不同的凡夫心念，有各自的欲望和追求，所以成就世间种种万象，这就是心念的力量
心念恶，行为就会造恶，造恶就会引来世间和阴间法律的制裁，承受造恶的果报，这就是因果
心念俗，就会成就世俗的种种，因为众生的心念都是六道中的观念，所以就变成六道轮回
反之，如果能心念佛法，心净则国土净，就能成就净土，心若念善，就能成就世间善业，就能转生善道、或让世间成善
所以，心若能信，就能逐渐成就，心念凡俗，就成就凡俗，心若念佛，就成佛，心念佛国净土，就往生净土
所以，信为功德母——帖子详见：佛经中讲的种种功德是真的吗？
可知，要改变业报，就要有高远的目标—【成佛】，以此转化心念，放下凡夫心的执著，扩大心量，转凡心为佛心，透过契入佛心的心境，来启发我们人人本具的佛性光明，
当内心清净光明了（心无挂碍了），随而外境也会清净光明，一切幻境都会消失，一切障碍都会消融。具体原理和实修方法，就是[清净光明专辑]教导的：
佛法是心法,相由心生,业由心转,万法唯心,这些观念在很多佛经都有提到
所以不论念佛拜佛持咒诵经施食超度回向....,一切法的根本重心在于心法
所以佛经上经常强调[至心][诚心][深心],
也常讲到[清净心][慈悲心][平等心][欢喜心]....
藉由这些心法修持,逐渐转凡心为佛心,逐渐显露根本佛性而成佛
相由心生,业由心转,万法唯心,
所以不论[拜佛][念佛][持咒][诵经][打坐][施食][超度][回向],或一切外在行法
[重点]都在于[收摄凡心],[契入佛心],然后[恢复佛性]
这才是我们心应该放的位置,就是[放在契入佛心的心境上]
例如~
[清净心][平常心][欢喜心][慈悲心][感恩心][光明心][平等心][舍离心][惭愧心][忏悔心]...
每个人可以依照自己的相应次第和情况,运用上述的心境来[念佛][拜佛][持咒][施食][超度][回向]
而且把这心境,把这心法的修持和自己相应的佛菩萨做紧密的结合
至心诚心的心念佛菩萨的名号,用这样的方式来念佛和拜佛
心想佛菩萨光明佛光照耀自己全身,让自己全身都清净光明,消除业障
并且自己发起无上大愿,希望自己能像佛菩萨一样光明自在解脱成佛
也以此光明遍照(回向)一切众生,让众生都脱离苦难,清净自在解脱成佛
以上这就是[光明心法]
就是念佛拜佛持咒诵经打坐绕佛和回向,种种一切行法的根本心法和心要
就是恢复清净圆满自在的佛性
因为一般人或初学者不论念佛持咒或者诵经,大都只是[嘴念,心不念]
所以效果差——帖子详见：[念佛,拜佛,持咒,诵经,打坐,施食,放生,超度,回向]一切行法的根本心法和心要
相由心生,业由心转,万法唯心,
修行的目的就是转化我们的[凡夫心]为[佛心],这样就能成佛
所以修行应该重视[心法]的导入,这样才能究竟成就——[略说]念佛次第&心法次第
以上，深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上
感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
作者: 焰光明 时间: 2024-5-30 21:54
（接续楼上，本楼用时3小时以上）
继续学习「清净光明专辑」中与【心经】相关内容：
18，
其实任何修行都一定是先透过意识作用,想修行或有所修,这都是意识作用,同样的,在破除五阴的过程,因为有所破有所修,也都会因为心想而先产生这些相应的作用,也就是因为有所求的过程,而产生相对应的心识作用,所以破除五阴的过程,其实就是前六识以及第七识和第八识的作用,心经讲的很好,照见五蕴皆空,所以清净第八识而成佛,一般众生和外道如果没有了解楞严经讲的五阴作用所产生的50种魔境现象,而追求自以为的禅定境界,其实根本无法真正明白心经讲的照见五蕴皆空,所以往往堕入50种五阴现象,这根本无法成就真正的禅定波罗蜜,所以都是外道定,都还是会六道轮回——帖子详见：[略说]色阴受阴十魔境
学习注：
【其实任何修行都一定是先透过意识作用,想修行或有所修,这都是意识作用】
>>>>>>>>>>
由此可知，修行就是要[作意]
只要熟读佛经,就会知道[作意]是必然的,不是不可以,而是方向要正确,这样才是正观
如果熟读[楞严经]就会知道还是要由六根起修,才能清净第八识,这是必然的过程
所以[作意]本来就是实修法,请继续参考下面帖子就会明白
请看看以下的经文,您就会知道要不要[作意]了
其实[作意]是本来就要学的,是禅定的基础
为证心一境性及断喜乐。当勤修习[四种作意] ~ 瑜伽师地论
[止观次第实修]: 九种[奢摩他],四种[毗钵舍那] ~ 瑜伽师地论
[禅观实修]:[不净观],[慈愍观],[缘起观],[界差别观],[数息观] ~ 瑜伽师地论
或者再看看下面的[慈心三昧]修法,就会知道[心法观修]是怎么一回事
[慈心三昧]令诸菩萨。不经勤苦。而能速疾证佛菩提...[大方广佛花严经修慈分]——帖子详见：您懂实修吗? 懂[作意]吗?
——————
由上面善知识分享的帖子，节录[
清净光明专辑]如下内容，我们可以检讨自己的修行在什么阶段？
a,
云何1.[调练心作意]。
谓由此作意于可厌患法令心厌离。是名[调练心作意]。
(说明：这就是「四正勤」中的第一个，就是发现心中有恶念，就断除，让心念脱离恶念，脱离恶念就叫「调练心作意」)
云何2.[滋润心作意]。
谓由此作意于可欣尚法令心欣乐。是名[滋润心作意]。
(说明：这也是「四正勤」中的让心念生起善念，生起善念喜乐就叫作「滋润心作意」)
(补充说明：一般的初学者或不精进的佛弟子大都长久处在这前两种状态中，可能皈依了一辈子也没有好好修行，只能提醒自己断除恶念和内心要常想正念，如果是老实修行和勤行精进者，遵守戒律，能断除粗重杂染，就能逐渐进入比较细微的修行，而能感受到下面所讲的轻安)
云何3.[生轻安作意]。
谓由此作意于时时间于可厌法令心厌离。于时时间于可欣法令心欣乐。已安住内寂静无相无分别中一境念转。由是因缘对治一切身心粗重。能令一切身心适悦。生起一切身心轻安。是名[生轻安作意]。
(说明：就是透过「调练心作意」断除恶念和「滋润心作意」生起善念而让心念安住在寂静没有形象和分别的状态中，在这种状态下能对治一切身心的烦恼杂染和沉重不适现象，而令身心感到舒适喜悦，生出种种身心轻爽安乐的状态，这就叫「生轻安作意」)
(补充说明：这种轻安状态只能算是修观行的基本状态，如果连这种轻安都达不到，那就不可能进入更深入的三昧禅定修行，那也代表自己的日常生活杂染和恶习太多，粗重烦恼太多，又或者实修观行的时间太少，所以不能达到「生轻安作意」)
云何4.[净智见作意]。
谓由此作意于时时间即用如是内心寂静为所依止。由内静心数数加行。于法观中修增上慧。是名[净智见作意]。
(说明：这是说达到上述轻安寂静的状态后，仍然静心增上修行而在观行中增上智慧，这就叫「净智见作意」)
(补充说明：达到这种观行状态，就能逐渐启发智慧，明白佛经文句的意思或更深入的义理，以及世俗间或生活间的点滴佛法道理)——帖子详见：
瑜伽师地论:为证「心一境性」及断喜乐。当勤修习四种作意
b,
即于如是[九种心住]。当知复有[四种作意]。
一[力励运转作意]。(说明：这就是初学者励志奋力修行定心的阶段)
二[有间缺运转作意]。(说明：这是指初学者工夫不能成遍的阶段，而且不是无时无刻都在练习，属于间缺练习的阶段，就是三天打鱼两天晒网的情况)
三[无间缺运转作意]。(说明：这是指念念都在运转，都在练习，行住坐卧都在练习「奢摩他」)
四[无功用运转作意]。(说明：这是指已经工夫成遍，不需要奋力用功精进，平常随时都处于「奢摩他」的定静状态中)——帖子详见：瑜伽师地论：[毗钵舍那]四种慧行
（学习上述内容，末学深深惭愧，修行多年还是停留在三天打鱼两天晒网的情况，要真的发心精进起来，让自己行住坐卧都在观修，这样修行才能真正增上。）
（学习上述这些内容的时候，看到这段教导
【云何名为[寻思于义]？
谓正寻思[如是如是语]有[如是如是义]。如是名为[寻思于义]。
(说明：以正见来正思维，观察语言文字和其义理以及可能相关或深入的道理，为什么这样说？其中意义用意目的和延伸涵意道理为何？例如：对佛说和经文文字或甚至一切文字言论，深入思考意义和道理，透过这样的思维观察而能放下执着和争执，这就叫「寻思于义」)
云何名为[寻思于事]？
谓正寻思内外二事。如是名为[寻思于事]。
(说明：以正见来正念思维，观察我们面对一境界时外相和心相的状态，观察外在事相以及所影响的心相，以此思维探究事情发生的原理和隐藏的意义以及和众生的相关性，透过这样的思维观察而能放下执着和争执，这就是「寻思于事」)】——帖子详见：瑜伽师地论：[毗钵舍那]四种慧行
末学体会，[习经]侧重[寻思于义]，老师引导我们[正向心练习]以及[共修净修口业]则侧重[寻思于事]）
（透过上述帖子的学习，有些明白到其实[作意]可以是非常甚深的思维观行，观行的过程中就在断除妄念，转凡夫知见为正知见，转凡心为佛心。是修行的必由之路。因此，思维是修行的四个必经阶段之一。）
（未完待续，阿弥陀佛）
以上，深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上
感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
作者: 焰光明 时间: 2024-5-31 17:09
（接续楼上学习+本楼学习 共计3小时）
继续学习「清净光明专辑」中与【心经】相关内容：
18，
其实任何修行都一定是先透过意识作用,想修行或有所修,这都是意识作用,同样的,在破除五阴的过程,因为有所破有所修,也都会因为心想而先产生这些相应的作用,也就是因为有所求的过程,而产生相对应的心识作用,所以破除五阴的过程,其实就是前六识以及第七识和第八识的作用,心经讲的很好,照见五蕴皆空,所以清净第八识而成佛,一般众生和外道如果没有了解楞严经讲的五阴作用所产生的50种魔境现象,而追求自以为的禅定境界,其实根本无法真正明白心经讲的照见五蕴皆空,所以往往堕入50种五阴现象,这根本无法成就真正的禅定波罗蜜,所以都是外道定,都还是会六道轮回——帖子详见：[略说]色阴受阴十魔境
学习注：
【其实任何修行都一定是先透过意识作用,想修行或有所修,这都是意识作用,同样的,在破除五阴的过程,因为有所破有所修,也都会因为心想而先产生这些相应的作用,也就是因为有所求的过程,而产生相对应的心识作用,所以破除五阴的过程,其实就是前六识以及第七识和第八识的作用】
>>>>>>>>>
请您阅读楞严经50阴魔的前30种,就能明白其问题
前面20种魔扰就有讲到看到佛土或地狱
其实这些就是修行过程的心识作用.....
这应该找时间好好讲清楚,
很多佛经都要以实务的方式讲清楚
不过因为论坛上大家的问题很多,所以末学没时间讲这些重要问题
(附加说明:
不同佛经会做不同次第和方向或层面上的教导
有的佛经是以某些法门来方便引导众生断恶修善往生净土
有的佛经则会解说其中修行的原理和心识的作用
例如,这些原理在楞严经讲的很清楚,不过楞严经的经文可能比较深,
所以如果不是有经验的实修者,可能不容易明白
以念佛持咒诵经来说,
精进实修者,可能会有一段时间在梦中会看到佛国或者佛菩萨或甚至天上鬼道地狱,
以佛的方便愿力来说,修行者只要专注在修行上,
就能逐渐转俗念为正念而和佛菩萨相应,而得到救度
如果由原理上来看,
由楞严经可知,上述现象是属于心识作用的现象,
因为修行者念念都是佛号想的都是佛国佛菩萨和修行,所以梦境就会出现这些,
这就是日有所思,夜有所梦,虽然如此,但是这种转念对断除俗念有帮助,
不过,如果执着于这些境相,这在修行上就会产生偏差,
可能引发魔扰,或者佛菩萨会示现各种考验来磨练修行者,
这些现象就是楞严经上讲的50阴魔境,
结果是因为魔扰而误入歧途,还是通过佛菩萨的考验,
这就要看修行者学的是外道邪见,还是佛法正知见
所以就算是念佛人,也应该保持清净光明心,这样才容易和佛菩萨的愿力相结合
所以为什么有些人梦境中遇到恐怖的事情,念佛持咒却没用,
后来一定要专心或入清净心光明心念佛持咒才有用,
这道理就在此,就在心法
所以只要众生着相,就容易出问题,不论是好相或坏相)——帖子详见：法门实修帖 419楼
任何事物的学习过程都会有不同的阶段次第
由于众生各自累世的习气执着和学习与智慧，以及和众生的过去世互动，和对外在事物的认知和执着(缘就是外在的干扰和影响)
这些累世的种种因缘就会造成今生或来生的各种不同后果
以学佛来说，
就算人人同样都学佛，也会因为众生根器(智慧)次第和累世因缘不同，而对同样的经文或法门产生有所差异的认识和解释
有些可能相信，有些可能怀疑甚至毁谤
就算都相信，信解的次第也可能不同，也可能执着自己次第所能信解的认知和修行方式，甚至诋毁其他法门或修行者
就算都实修学习，也会因为不同的信解和实修方式与心念的不同，而产生不同的修行次第成果，甚至误入或堕入魔道
这些情况就是「无量义经」讲的「无量义」，
也就是说，佛陀同样的一句话，众生却因为各自根器次第不同，而产生各种不同的信解和不同的修行次第结果
所以，只要尚未成佛，而且不明白上述情况，而执着于某个阶段的修行，这就是迷，就容易堕入「楞严经」讲的「50阴魔」状态
因此，真的想成佛，就要不断的增上，随时反观自照，破除自己当下的执着(不论是外相或观念认知，甚至情绪)，朝真正的「佛智」迈进——帖子详见：学佛者的迷信与智信
（未完待续，阿弥陀佛）
以上，深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上
感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
作者: 焰光明 时间: 2024-6-2 01:07
（接续上楼学习+本楼学习，共计3小时）
继续学习「清净光明专辑」中与【心经】相关内容：
18，
其实任何修行都一定是先透过意识作用,想修行或有所修,这都是意识作用,同样的,在破除五阴的过程,因为有所破有所修,也都会因为心想而先产生这些相应的作用,也就是因为有所求的过程,而产生相对应的心识作用,所以破除五阴的过程,其实就是前六识以及第七识和第八识的作用,心经讲的很好,照见五蕴皆空,所以清净第八识而成佛,一般众生和外道如果没有了解楞严经讲的五阴作用所产生的50种魔境现象,而追求自以为的禅定境界,其实根本无法真正明白心经讲的照见五蕴皆空,所以往往堕入50种五阴现象,这根本无法成就真正的禅定波罗蜜,所以都是外道定,都还是会六道轮回——帖子详见：[略说]色阴受阴十魔境
学习注：
【心经讲的很好,照见五蕴皆空,所以清净第八识而成佛,一般众生和外道如果没有了解楞严经讲的五阴作用所产生的50种魔境现象,而追求自以为的禅定境界,其实根本无法真正明白心经讲的照见五蕴皆空,所以往往堕入50种五阴现象,这根本无法成就真正的禅定波罗蜜,所以都是外道定,都还是会六道轮回】
>>>>>>>>>
五蕴 又称五阴 就是 色,受,想,行,识
六识作用,就相当于色受想, 行则是第七识, 识是指第八识
五蕴就是心经讲的照见五蕴皆空的五蕴, 这个照见是指实相观照
五蕴也是楞严经讲的五阴魔的五蕴, 共有50种魔境
六根作用的色受想共有30种魔境, 行蕴10种, 第八识还要净除10种
基本上, 如果六根不净, 会受外在影响, 就会着外魔
所以, 如果六根不净, 一般的外道禅定一定会着外魔
就算六根清净, 还有行识共20种外道知见魔境, 很容易变成20种外道
所以, 如果不想着魔, 只能学佛, 学习佛讲的正观三昧——帖子详见：[必修]十二因缘
佩带楞严咒是初方便,
接着要明白楞严经中讲的戒律,例如[四种清净明诲]和[修行三种渐次]和[50种魔境]
[守戒]以后还要逐渐[修定]
所以后来要学习持楞严咒,然后入首楞严三昧
然后恢复佛性成佛——帖子详见：法门实修帖 407楼
说到如何破除魔扰，如果能知道原理（详细请学习：破除魔扰魔障(或非人鬼神干扰)很简单），方法就很简单，
首先要断除恶因,这样就不会再造新的恶果,断除恶业,就能避免恶果上门再者,所谓「冤有头,债有主」,对于过去所造的恶业,要忏悔不再犯,并沟通寻求原谅与和平解决
最后,要行善修定,广结善缘就能得到众多助缘,就能得到正向非人鬼神护法和佛菩萨的帮助
修定就是落实照见五蕴皆空,就是透过实修禅观,以正确的观念来观照,培养正定力,这样就能断除妄念,就能破除魔扰和魔障
至于实际的观修应该如何呢？
其实,简单来说就是不要想任何非人鬼神和魔,不要想任何俗事或亲友,心念不要堕入贪瞋痴和七情六欲
总之,就是内心要如如不动,不论看到或听到或感觉或碰触到什么,都不理不管,都不着相
放下对自己肉体的贪着,心境应该保持清净光明平等慈悲,不贪不着,融入法界光明深处,这样就超越魔力的范围
初学者可透过念佛持咒和忆想佛菩萨来保持正念
禅观者可学习禅定的方法或观照正确法义来保持正观
因为魔就是错误的观念和执着,只要我们保持正观,这样就不会有心魔,也不会受到外魔干扰
所以,只要我们放开心胸,融入浩瀚无垠的法界光明,这样自然就能破除魔扰
因为魔就是执着,是有局限的,只要您能超越,不要挂碍自己的肉体,魔就无能为力
因此,只要随时保持正念正观,这样就能消除自己的妄想习气,就不会召引外魔,就不会有魔扰
（未完待续，阿弥陀佛）
以上，深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上
感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
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感恩同修同愿同行
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南无大慈大悲观世音菩萨
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南无大慈大悲观世音菩萨
作者: 焰光明 时间: 2024-6-2 23:28
（接续楼上，本楼用时约5小时）
继续学习「清净光明专辑」中与【心经】相关内容：
想要逐渐弄懂[心经]，必然要学习[楞严经]所讲的[50种魔境]相关内容，这是色受想行识50种典型情况的例举，
详细学习，有助了解心识的作用原理，也避免错误的执著，所以非常重要，是必修功课。
下方①②③三个帖子都非常重要，是关于[50阴魔]的[前30种阴魔]，是楞严实修要点之一，如善知识在[[必修]楞严相关要点]中慈悲叮咛的：
首先，一定要熟背[楞严咒心]，不会全咒还不算大事
但是一定要熟背[楞严咒心]，睡梦中或者生活中随时默念
第二，熟读或熟背[楞严经]中讲[楞严咒功德]的部分
这非常非常重要，
持咒如果不明白经中所讲的功德，难以生起圆满的心印
就像大悲咒的相貌，很少人知道，所以效果差
这点末学在帖子中已经讲过了
第三，熟读或熟背[楞严经]中的[四个清净明诲]和[三修行渐次]，以及[50阴魔]的[前30种阴魔]
这也非常非常重要，
修行要是不知道正见，不知道正确的方向，那是瞎修
修行一定要明明白白知道这些，不然往往堕入歧途而不自知
许多论坛上或佛教界中，或我们的周遭
一些修行人好像都颇有名气
但是，说实话，其实许多人都堕入楞严经讲的歧路中
而且就算是一般修行者，修行的过程也都会陷入这些状态
所以一定要熟读熟背，才可能在修行过程中避免迷失
①[略说]色阴受阴十魔境
（学习笔记：此篇色阴受阴十魔境，告诉我们，禅定修习中，眼见的耳听的等等现象，
其实都是心识作用的色阴现象，以及喜怒哀乐等内心的感受，则都是心识作用的受阴现象，
对此应当正观看待，知道是修行的过程现象，不应该执着而当做证得了圣境，这样才能避免入邪、避免魔扰。
[心经]讲的“照见五蕴皆空”，这个五蕴就包括上面提到的色阴和受阴现象，
按照心经的讲法，就应该观照这些现象都是心识作用下的暂时现象，都是空寂的，不应该执着，才不会迷失其中。
这些（禅定）修行过程中暂时的境界现象都应该坚决破除，更何况日常的五阴现象，也都不应该执着，
当真心相信和勤加观照[金刚经]所讲的-【一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观】，这样才可能实证[心经]的甚深般若智慧（即佛性））。
②色受想阴(色受想蕴)三十魔~[楞严经]原文与白话
（学习笔记：学习这篇帖子1楼-色阴十魔境，体会到：
对禅定修行中所见任何景象（外相）都不应该执着，因为一切，在现象上是无止尽的变化，随心念而转，心念所及，如真似幻
而其中真正的根本和真实，就是纯真，就是佛性，这才是一切变化中的唯一真实——帖子详见：佛法与心念产生的电疗或精神出体现象
因此，在知道了这个道理后，我们要随时正念正观，不断复习正知见的教导，帮助自己智慧看待、不要堕入对各种世俗相的执着中，
因为那些根本来说，都是心识投射成的幻象，如果执着，当成善境界（或是真实境界），就会随即召感同样习气的众生物以类聚，而遭受魔扰。
所以，修行最终必定要破除一切相（回归佛性的清净与光明），即[金刚经]所说的【若见诸相非相，即见如来】（我、人、众生、寿者四相，以及法相都要破除），
所以，禅定过程中，无论是魔，或甚至连佛菩萨形象出现都不应该执着，因为法身是无形无相的，佛菩萨只是适应众生的需要，才以种种形象来度化，如观世音菩萨32应化身，
因此，面对一切，就都是心想光明，念佛持咒回向即可，就是[
清净光明专辑]同理所教导的：
3.持净戒,摄心守一,以三昧心念佛
梦中不管遇到[财][色][名][食][睡]或[贪][瞋][痴]种种问题,
或者鬼神妖魅精怪,或者佛菩萨,心想光明,念佛持咒回向即可
不管好梦坏梦,都是心想光明念佛持咒就对了,心不着境, [空][有]不着
睡醒检查自己的贪瞋痴三毒即可,不用对梦境心存幻想——帖子详见：[略说]念佛持咒的几个实修细节
由此，反思自己今天在一件小事中，就又堕入着相的习气里了，虽然是失败的案例，但是也能从中学到，（深深感恩佛菩萨慈悲护念）令自己再次明白了
事情还是和之前一次那样，末学不太认同母亲的生活小细节，所以，急躁的习气又上来了，
虽然透过之前的正向心练习和净修口业的共修，习气略微有些下降，不过，着相的问题并未从根本上解决（因为观念还尚不透澈，习气也还很厚重），
末学反思自己，问题的具体症结之一，还是在于自己很习惯把眼睛所见（六根感官感受）的一切当做真实，
其实众生所见（所感知的）境界是和自身的业障有关，并非一成不变的，就像，天人看见水是琉璃，而在饿鬼所见则成了脓血，那么究竟哪个是真实呢？
其实都不是真实！六道里的一切都不真实，都只是唯心所现唯识所变，
众生第八识不清净，变现出来的境界就不清净、都是虚妄的。末学深深惭愧，虽然平时道理上有些知道，
但是真遇到境界，还是容易一头扎进去，觉得那个是真实的，觉得自己（这个小我出发）的认知是对的，还非要辨别个是非对错，
实则，这就是愚痴啊，是自讨苦吃，因为[心经]里早就说了【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄】
也就是苦，
痛苦其实是来自于五阴(五蕴,色受想行识)和六根
所以,[心经]说[照见五蕴皆空][才能度(消除)一切苦厄],所以佛法上常讲六根必须清净
六根(眼耳鼻舌身意)对于外境六尘(色声香味触法)起尘染,这样迷失本性(覆盖佛性)就会影响身心,产生痛苦
所以佛法上究竟解脱痛苦的方法就是清净六根, 放下对于六尘的执着,放下七情六欲,放下财色名食睡,
这要实际不断练习, 先冷静安静下来, 收摄六根, 不要乱想, 可以安住念佛或持咒
六根暂停歇息, 慢慢就能恢复平静,逐渐断除六根妄想, 逐渐佛性就会显露, 佛性的功能就能启发
佛性原本圆满的功德就能显露, 相由心生, 这时候身心就会调整为健康正常, 外在境遇也会改善
注: 此时,相(指身体和外在一切)由心(指心王,清净第八识,空如来藏,佛性)生
其实轮回也是由第八识所生,由第八识恶种子所生
请确实学习下列的方法,就能得到改善
如何驱除[负面习气][黑暗思想]? ~ 光明心的导引
随时练习这个心法, 这个心法非常重要——帖子详见：[略说]如何真正消除烦恼和痛苦?
对照上述教导可知，自己还很执着世俗境相，就是六根还很不清净，内心无明执着还很深重，
这就要真正下一番工夫好好练习光明心法来真正突破累世无明习气，让自己真正转凡心为佛心，转愚痴为智慧，才能真正自利利他！
末学体会，今天的经历也是佛菩萨在慈悲引导，配合佛经的学习，提醒我们要真正[受持]经典的教导，这样才能“真正拥有这部经”（真正的深入经藏）
不过什么才叫做真正拥有这部经呢
这应该要身心都圆满的落实经上的道理
也就是身心一如,和佛经上的义理合一——帖子详见：[略说]受持
③[必读]世间常见各种着魔现象,与修行过程的身心变化 ~ 楞严经(50阴魔的前30种魔境)
（未完待续，阿弥陀佛）
以上，深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上
感恩师长们慈悲教导
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南无大慈大悲观世音菩萨
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作者: 焰光明 时间: 2024-6-3 23:29
（接续楼上，本楼用时5小时以上）
继续学习「清净光明专辑」中与【心经】相关内容：
想要逐渐弄懂[心经]，必然要学习[楞严经]所讲的[50种魔境]相关内容，这是色受想行识50种典型情况的例举，
详细学习，有助了解心识的作用原理，也避免错误的执著，所以非常重要，是必修功课。
下方①②③三个帖子都非常重要，是关于[50阴魔]的[前30种阴魔]，是楞严实修要点之一，如善知识在[[必修]楞严相关要点]中慈悲叮咛的：
首先，一定要熟背[楞严咒心]，不会全咒还不算大事
但是一定要熟背[楞严咒心]，睡梦中或者生活中随时默念
第二，熟读或熟背[楞严经]中讲[楞严咒功德]的部分
这非常非常重要，
持咒如果不明白经中所讲的功德，难以生起圆满的心印
就像大悲咒的相貌，很少人知道，所以效果差
这点末学在帖子中已经讲过了
第三，熟读或熟背[楞严经]中的[四个清净明诲]和[三修行渐次]，以及[50阴魔]的[前30种阴魔]
这也非常非常重要，
修行要是不知道正见，不知道正确的方向，那是瞎修
修行一定要明明白白知道这些，不然往往堕入歧途而不自知
许多论坛上或佛教界中，或我们的周遭
一些修行人好像都颇有名气
但是，说实话，其实许多人都堕入楞严经讲的歧路中
而且就算是一般修行者，修行的过程也都会陷入这些状态
所以一定要熟读熟背，才可能在修行过程中避免迷失
①[略说]色阴受阴十魔境
（学习笔记，详见楼上）
②色受想阴(色受想蕴)三十魔~[楞严经]原文与白话
（学习笔记：接续楼上内容，继续学习
------A，继续重温这篇帖子，再次体会到学习[楞严经]50阴魔境相关内容，真的十分重要！
如果没有事先知道佛经这些教导，而贸然修行（禅定），就太容易随贪嗔痴习气陷入魔境了，这样就会非常麻烦，影响深远！
对照学习这篇帖子2楼的受阴（受蕴）现象，末学体会比较明显的是，自己有时候透过观修有一些净心了、体会到了一些轻安，却又因为习气障碍（这也会引发外在干扰）而容易有“轻安无慧自禁”的状况：
又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。处清净中。心安隐后。忽然自有无限喜生。心中欢悦。不能自止。此名轻安无慧自禁。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有一分好喜乐魔。入其心腑。见人则笑。于衢路傍自歌自舞。自谓已得无碍解脱。失于正受。当从沦坠。
又有那些在禅定中的众善男子，能观见色蕴消除尽绝，但其受蕴仍然清晰明白，见自己处在清净之中，便会在心体得到安稳之后，忽然生出无限的喜悦，心中欢悦而不能自止，这等轻安叫做无慧自禁。能悟解则没有灾祸，但须知这并非是证得了圣境，如果误解作成圣，就会有一分好喜乐魔入侵他的心腑，使他见人就笑，在路边旁若无人地自歌自舞，自称已得了无碍的大解脱，却失却了正受，从此沉沦。
但也往往会因此而很快失去之前体验到的清净心状态，而事实上[清净心]很重要，是修行恢复佛性的根本！
而其他的觉受（受阴），都只是修行过程中的暂时现象，因此不可以少为足，不要跟随堕入而被带偏，这也非常重要。对此[清净光明专辑]有详细教导（深深感恩善知识慈悲叮咛）
以学佛来说，
就算人人同样都学佛，也会因为众生根器(智慧)次第和累世因缘不同，而对同样的经文或法门产生有所差异的认识和解释
有些可能相信，有些可能怀疑甚至毁谤
就算都相信，信解的次第也可能不同，也可能执着自己次第所能信解的认知和修行方式，甚至诋毁其他法门或修行者
就算都实修学习，也会因为不同的信解和实修方式与心念的不同，而产生不同的修行次第成果，甚至误入或堕入魔道
这些情况就是「无量义经」讲的「无量义」，
也就是说，佛陀同样的一句话，众生却因为各自根器次第不同，而产生各种不同的信解和不同的修行次第结果
所以，只要尚未成佛，而且不明白上述情况，而执着于某个阶段的修行，这就是迷，就容易堕入「楞严经」讲的「50阴魔」状态
因此，真的想成佛，就要不断的增上，随时反观自照，破除自己当下的执着(不论是外相或观念认知，甚至情绪)，朝真正的「佛智」迈进——帖子详见：学佛者的迷信与智信
末学惭愧，虽然有幸学习到了正知见的教导，但是自己却没能好好落实做到（闻慧必须经过思维和实修，才能成为修慧--真实智慧），非常的惭愧！
今天与昨天（详见楼上）如出一辙，继续有考试，结果还是考砸了，可见自己累世习气的顽固啊！
起因是分管领导Zj因为一些业务上的事情，很强势的要推翻一些原有的做法，仔细想想，她提出的建议是有益改进工作流程的，
但是说话的态度却让“人”不能接受，末学凡夫俗人的小心脏又受不了了，觉得被驳了面子、老脸放不下，
中午之前，透过“听佛+习经+持咒”而体会到的一些清净心又“破功”了，真诚的来说，那其实不是真正自己实修的工夫而得，是仰仗佛菩萨师长光明带动的效果，所以根本来说，连破功也都谈不上的，由此想到[清净光明专辑]的教导：修行是靠实修实证，而多数人一开始修行、听经闻法，这顶多来说只是闻慧
也就是说，这不是自己实修实证的定力和智慧，只是听来的道理
就算自己以为了解，或有人因此以为自己就是上等根器或已经亲自实证，那和真实的实证是两回事
也就是说，这听闻而来的道理，自己尚未真正真实实修，也没有真实的证量
所以，遇到世俗诱惑或考验的时候，马上就会破功了，又或者说根本没有功可破，因为本来就没有实修，又何来破功之说
而有些人，总是喜欢打着修行的招牌，享受福利或满足尊荣，这种人就更容易受到魔扰而走入歧途
所以，听闻而来的佛法知见，在听闻之后，还是要自己亲修实证的
尤其，如果面对诱惑或考验每每不能突破的修行者，那就是要从戒律上开始，先远离诱惑和恶习
也就是说，您还没有真实的佛法智慧和定力去面对世俗的诱惑和考验，这时候就要从基础的戒律开始，避免自己堕落
另外，则是要从实修定课上去培养定力，所以，戒律和实修定课都是不可或缺的
透过守持戒律和实修定课，才能逐渐由「戒、定」的实修而逐渐生起真实的智慧，才能与之前听闻的佛法智慧相应与相印
这样才能真正突破修行的种种关卡，才能真正破除种种障碍，才能真正迈向解脱与成佛之路——帖子详见：解析：为什么修行反复，总是无法突破？
回说，事后（又是事后，而不是当下，深深惭愧！），末学才平复了情绪，
晚上拜佛的时候，想到观世音菩萨慈眼视众生的精神，非常非常的惭愧，实在愧为观音弟子，愧为学习[光明心法]的佛弟子！
正在学习的[心经]讲，
如果放不下（超越不了）凡夫喜怒哀乐忧悲苦....种种觉受（这些都会形成受阴魔境），不实修清净自心，就必然无法解脱轮回，就会与众生形成共业干扰，一直在娑婆这个大染缸里（甚至三恶道里）受苦，
所以，[清净光明专辑]明确教导：清净自心,恢复自性光明,这才是修行的根本和首要，
心经上讲的,「照见五蕴皆空,度一切苦厄」,只要排除妄想,就能消除一切苦厄,就这么简单
所以,不要造恶业,就不会有种种干扰和魔障,这就是很简单又复杂的因果原理
不要想任何非人鬼神和魔,不要想任何俗事或亲友,心念不要堕入贪瞋痴和七情六欲
总之,就是内心要如如不动,不论看到或听到或感觉或碰触到什么,都不理不管,都不着相
放下对自己肉体的贪着,心境应该保持清净光明平等慈悲,不贪不着,融入法界光明深处,这样就超越魔力的范围
初学者可透过念佛持咒和忆想佛菩萨来保持正念
禅观者可学习禅定的方法或观照正确法义来保持正观
因为魔就是错误的观念和执着,只要我们保持正观,这样就不会有心魔,也不会受到外魔干扰
所以,只要我们放开心胸,融入浩瀚无垠的法界光明,这样自然就能破除魔扰
因为魔就是执着,是有局限的,只要您能超越,不要挂碍自己的肉体,魔就无能为力
因此,只要随时保持正念正观,这样就能消除自己的妄想习气,就不会召引外魔,就不会有魔扰——帖子详见：破除魔扰魔障(或非人鬼神干扰)很简单
所以，真的不能再愚痴下去了，末学一定要好好把握这次【深入经藏共修】的机会，好好落实佛经（楞严经）讲的--【摄心为戒】，尽力断除贪嗔痴的妄想执着。
唯有这样真正依教奉行（佛菩萨师长怎么教导，我们怎么做），才能真正承继佛力，不断破除修行过程中的各种境界，避免迷失，
也才能在佛力加持下，持续走在光明正道上，不断实修增上破除各种执着，最终解脱成佛，自利利他！
深深感恩佛菩萨，感恩善知识，感恩老师，感恩护法圣众！小童子一定好好努力！
------B，
心经上讲的,「照见五蕴皆空,度一切苦厄」,只要排除妄想,就能消除一切苦厄,就这么简单
所以,不要造恶业,就不会有种种干扰和魔障,这就是很简单又复杂的因果原理——帖子详见：破除魔扰魔障(或非人鬼神干扰)很简单
学习上面这段教导的时候，内心深深体会到了观世音菩萨的大慈大悲，
因为实相很简单“只要排除妄想,就能消除一切苦厄”，只是众生心太复杂了，
才一再妄想执著，一再自作自受（相关学习：六道轮回的因果原理、[略说]法界真相），
佛菩萨慈悲众生苦，所做的一切都是为引导我们入心、引导我们清净自心，所以说
清净自心,恢复自性光明,这才是修行的根本和首要
【观世音菩萨32应身救度众生】的最终目的，也无不是为了让我们消除恐惧得到心安心净，
甚至发起[慈悲心][光明心][解脱心],甚至成佛的[无上菩提心]——帖子详见：[略说]放生的意义
深深感恩观世音菩萨慈悲教导弟子！深深感恩无上佛恩！小童子一定好好努力！）
③[必读]世间常见各种着魔现象,与修行过程的身心变化 ~ 楞严经(50阴魔的前30种魔境)
（未完待续，阿弥陀佛）
以上，深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上
感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
作者: 焰光明 时间: 2024-6-4 23:59
（接续楼上，本楼用时约5小时）
继续学习「清净光明专辑」中与【心经】相关内容：
想要逐渐弄懂[心经]，必然要学习[楞严经]所讲的[50种魔境]相关内容，这是色受想行识50种典型情况的例举，
详细学习，有助了解心识的作用原理，也避免错误的执著，所以非常重要，是必修功课。
下方①②③三个帖子都非常重要，是关于[50阴魔]的[前30种阴魔]，是楞严实修要点之一，如善知识在[[必修]楞严相关要点]中慈悲叮咛的：
首先，一定要熟背[楞严咒心]，不会全咒还不算大事
但是一定要熟背[楞严咒心]，睡梦中或者生活中随时默念
第二，熟读或熟背[楞严经]中讲[楞严咒功德]的部分
这非常非常重要，
持咒如果不明白经中所讲的功德，难以生起圆满的心印
就像大悲咒的相貌，很少人知道，所以效果差
这点末学在帖子中已经讲过了
第三，熟读或熟背[楞严经]中的[四个清净明诲]和[三修行渐次]，以及[50阴魔]的[前30种阴魔]
这也非常非常重要，
修行要是不知道正见，不知道正确的方向，那是瞎修
修行一定要明明白白知道这些，不然往往堕入歧途而不自知
许多论坛上或佛教界中，或我们的周遭
一些修行人好像都颇有名气
但是，说实话，其实许多人都堕入楞严经讲的歧路中
而且就算是一般修行者，修行的过程也都会陷入这些状态
所以一定要熟读熟背，才可能在修行过程中避免迷失
①[略说]色阴受阴十魔境
（学习笔记，详见16楼）
②色受想阴(色受想蕴)三十魔~[楞严经]原文与白话
（学习笔记：部分内容见楼上
C----感恩佛菩萨慈悲护念，透过继续学习这篇帖子2楼的受阴（受蕴）十魔境，
末学想到，众生之所以着魔，是因为知见观念和心念不正确（这就是内魔），产生了妄想执著，因而感召外魔。所以要破魔，
就要端正心念、正观清净光明，让自己契入佛心的心境（相关学习：[念佛,拜佛,持咒,诵经,打坐,施食,放生,超度,回向]一切行法的根本心法和心要），
这样心念观念正确了，「相由心生、业由心转」，才是根本的破魔方法，
因为魔就是执着,是有局限的,只要您能超越,不要挂碍自己的肉体,魔就无能为力
因此,只要随时保持正念正观,这样就能消除自己的妄想习气,就不会召引外魔,就不会有魔扰 ——帖子详见：破除魔扰魔障(或非人鬼神干扰)很简单）
所谓破魔,这是要用清净心光明心无染心不二心,而不是用对立心,
一般人都会用对立的心态,这是最常见的误解
因为高傲我慢反而会着魔的,这在楞严经50阴魔讲的很清楚,
因此破魔一样是要用心法,要用佛心
所以同样是大慈悲心，平等心，无为心，无染着心，空观心，恭敬心，卑下心，无杂乱心，无见取心，无上菩提心
祝福慧增上 身心安祥
阿弥陀佛
经文如下
尔时，大梵天王，从座而起，整理衣服，合掌恭敬，白观世音菩萨言：「善哉！大士！我从昔来，经无量佛会，闻种种法、种种陀罗尼，未曾闻说，如此无碍大悲心．大悲陀罗尼神妙章句。唯愿大士，为我说此陀罗尼形貌状相，我等大众，愿乐欲闻！」
观世音菩萨告梵王言：「汝为方便利益一切众生故，作如是问。汝今善听，吾为汝等，略说少耳！」
观世音菩萨言：「大慈悲心是，平等心是，无为心是，无染着心是，空观心是，恭敬心是，卑下心是，无杂乱心，无见取心是，无上菩提心是。当知如是等心，即是陀罗尼相貌。汝当依此而修行之。」
大梵王言：「我等大众，今始识此陀罗尼相貌。从今受持，不敢忘失。」——帖子详见：您懂咒吗? 请看[观世音菩萨]谈[陀罗尼相貌]
知见错误,所以有[喜怒哀乐][爱欲][恐惧][害怕],所以轮回
其实[生命]并没有终结,只有两种情况,就是一直轮回或超越轮回,所以佛经上说实相不生不灭,非生非灭
生命轮回是由[心念]所主宰,如果我们的心念被外相所左右,那就会陷入[心][相]牵扯共业的轮回之中
因为心念是相的制造者,相由心生,但是心又受到外相影响而迷惑,所以形成滚雪球般的巨大谜团,变成累世轮回
因此,想要解脱轮回,不再生生世世被现象所困惑或因为轮回而痛苦,
那就要自己超越外相,让心念导向真实,这样心念就会成就正向的作用
心念的正向作用和负面作用都一样强大
如果[负面心念]主宰自己,那就变成累世轮回的强大业力
如果[正向心念]光明自己,那就会变成佛菩萨同等的威力——帖子详见：[生命]和[心念]的原理
D-----透过五十阴魔境相关内容的学习，可知，只要对神通感应有所求，心念走偏有贪着，就会物以类聚、感召魔扰，所以，[清净光明专辑]教导（深深感恩善知识慈悲叮咛）：
不论是外道或者佛弟子,
一般修行的方式,[[以究竟来说]],大都是错误的
因为大都追求一个表相,例如:神通或者财富或禅定或某种工夫或实证
其实真正的实修,只是让自己越来越清净,越放下,越没有执著
没有任何沾粘在欲望或恐惧或痛苦或表相上,也不是脱离现实定在某处上
就是心经讲的心无挂碍,无有恐怖,远离颠倒梦想,就是不二
所以,无论这世间,或这身体,或家人,或一切任何事物,
或念头,都无法障碍心的清净,这其实才是真正的无漏神通——帖子详见：[问答集锦]收录网友与末学短消息问答,仅供参考 25楼
E-----
又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱根本。穷览物化性之终始。精爽其心。贪求辨析。尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人先不觉知魔著。亦言自得无上涅槃。来彼求元善男子处。敷座说法。身有威神。摧伏求者。令其座下。虽未闻法。自然心伏。是诸人等。将佛涅槃菩提法身。即是现前我肉身上。父父子子。递代相生。即是法身常住不绝。都指现在即为佛国。无别净居及金色相。其人信受。亡失先心。身命归依。得未曾有。是等愚迷。惑为菩萨。推究其心。破佛律仪。潜行贪欲。口中好言眼耳鼻舌。皆为净土。男女二根。即是菩提涅槃真处。彼无知者。信是秽言。此名蛊毒魇胜恶鬼年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。
又有些修行的善男子，其受蕴已达虚妙，不会遭邪虑邪思，心体于圆定之中发明智慧。但其在修持正定三摩地中，心执着于穷究事物变化始终的根本，为精爽思维而贪求辨析，这时天魔趁机得其方便，便将魔灵飞附其人身上，向这人讲经说法。这个人并不觉知这是天魔附体，也自称证得无上涅槃境界。然后在来他这里寻求善巧根本的信众中间铺座讲法。此时这人身上具有魔力神威，能够以魔力制伏求学之人，使他们在他的面前，虽然没有听他讲法，便已经自然而然心伏于他。中此魔的这些人以为佛的涅槃菩提法身即是现前自己的肉身，而父父子子传宗接代即是法身常住不绝。眼前的这些就是佛国，不会再有什么净土世界以及光耀金色的佛身了，使人在接受和相信他的说法时已亡失了自己原先的本心，身心命运的归依于此呈现出从未有过的景像。这些人一时愚迷，妄惑之心认为自己就是菩萨，执着于推究心计，破坏佛的律仪，暗中行种种贪欲。嘴上好说眼耳鼻舌就是净土，男女二根就是菩提涅槃的真正所在。使那些无知的人相信这样的污秽言语，这是蛊毒魇胜恶鬼年老成魔来恼乱这修道人，当魔厌足而离开附体的这人后，这个人及其弟子都要陷入王难。你应当对此先有觉察，不致于陷入轮回，不会迷惑众生，不使他们堕入无间地狱。——帖子详见：色受想阴(色受想蕴)三十魔~[楞严经]原文与白话 3楼
透过学习上面想阴十魔境中，关于“贪求辨析而着魔”的这段内容，末学想到一个网络名人C--“抗击”渐冻症的案例，
这位名人之前是国内最大网络销售公司之一的一位副总裁，社会影响较大，薪资待遇可观，但正值壮年却突然得了渐冻症，
之后随着病情发展，就从公司辞职专心做渐冻症治疗药物的研发，为此耗尽了家中的积蓄，就由其妻子以网络直播带货的方式来筹资，
其本人即便在病情很严重的情况下（手指都几乎不能敲击键盘了，身体因为肌肉萎缩只能被绑在椅子上......），还是每天坚持工作16个小时，希望能研发出治愈渐冻症的药物。
不能否认，想要研发药物救治众生的心，是一种善心。但是，只是世俗意义上的善心，没有提升到佛法讲的真善，那是无法出离轮回的，
就像有人只是善心放生救护物命，但是却不明白累世因果、不知道忏悔累世罪业，不俱备解脱智慧，这样就还是无法从生死轮回中摆脱出来，因为轮回的根本--[无明烦恼]，没有消除。
并且，从解脱轮回的角度来看，这样强烈执着的心念，往往就堕入“贪求辨析”的状况，由这样的习气还会感召外魔的干扰形成共业引力，更无法生死轮回。
要知道，[楞严经]里讲，众生的肉身乃至这个世界都是从无明妄念而生，就犹如梦幻空华般虚幻不实，所以对此要如何抗击？
真的只是增加自己的妄想执着，只是增加新的业报而已。根本来说，
病的根源就是第八识的无明种子,
病的根源就是我们平常的妄念
只要收摄六根,只要调整心境
然后一心念佛或持咒
第八识的清净种子,或者佛性原本光明圆满的功德就会显露
相由心生,业由心转,佛性显露,报身自然转变
所以身体就会清净,病就会自然消除
这样病痛很快就会痊愈
当然,一开始这对一般凡夫并不容易,因为已经累积了累劫的业障
所以[清净心][慈悲心][光明心]这是需要练习的
只要多练习逐渐熟练后,就能逐渐消除无明种子
智慧和身心状况都会大大的提升
同样的道理,这不仅是治病有用, 这用在人生各方面都有用,
而且最终要脱离六道轮回仍是靠这个道理
就在于转化心念, 相由心生,业由心转
您的念头决定您的去处
念佛往生也是这个道理——帖子详见：[法门实修]如何治愈自己的病痛?改善自己的生活?
像渐冻症这样的疑难杂症，其实是属于业障病（相关学习：[略说]如何真正帮助因果业障病患?），一味“钻研”世俗的解决方法，从根本上来说是完全走偏的，是与真正的解脱之道全然背离的，只是白白耗费财力精力，以及更增加心念无明执着的习气而已，是无法真正解决问题的！
而众生累世就是执着外相，而不明白其背后的心识原理，不懂转化心念来转化果报，所以才无法解脱。由此想到[清净光明专辑]中，善知识同理劝导一位执着辨析外在现象的佛弟子的教导：
您不知道往内实修,而执著于外在现象,那只会越走越远
还可能堕入贪求辨析的魔境或错误知见中
如果您是佛弟子,应该把时间花在转化自己的贪瞋痴
这才是根本解决之道,这样才容易解脱
一切外在现象都是第八识无穷神通力的展现
所以应该行善断恶修身养性,逐渐清净第八识妄想习气
这样才能解脱成佛,自然就能明白一切表相——帖子详见：[问题解析]佛友问:泄露天机有什么果报？ 2楼
因此，若是C之前是将大量的精力时间花在佛法的修持上，真正从内心来找病因，真正下工夫清除内心的贪嗔痴（第八识妄想习气），这样[相由心生、业由心转]，生病的业报自然能得到转化。
而C现在这样，观念上得不到提升（不接受、不相信、不明白正知见），还继续增加妄想执着的习气，就会一直在世俗里兜兜转转、糊里糊涂的不断受苦，这也是莫可奈何的事，也是众生自己的因果业报。
回说，一般人生病，打针吃药看似被医药治好的，其实真相并非如此，而只是[受报了业]的一种方式，【但是知见没有提升，所以还是无法真正消业，哪怕症状暂时消失，但根本问题仍然存在】），所以，还是会继续生病--看医生、生病--看医生......无法根除！
所以，提升知见至关重要，无论治病还是解脱轮回成佛，都要以此为基础，而深入经藏则是获得正知见的最好方式（因为佛知见是最圆满的），是避免入邪以及解脱病苦和轮回的关键！
在此，深深感恩佛菩萨师长们慈悲护念，让我们有【深入经藏共修】的机会，来专心致志学习解脱知见。
小童子一定好好参与，用心学习，增上解脱智慧，也会随缘告诉给周遭有缘众生，愿共同解脱，同成佛道！感恩无上佛恩！感恩无上师恩！南无大慈大悲观世音菩萨！
③[必读]世间常见各种着魔现象,与修行过程的身心变化 ~ 楞严经(50阴魔的前30种魔境)
（未完待续，阿弥陀佛）
以上，深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上
感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
作者: 焰光明 时间: 2024-6-5 23:59
（接续楼上，本楼用时3小时）
继续学习「清净光明专辑」中与【心经】相关内容：
想要逐渐弄懂[心经]，必然要学习[楞严经]所讲的[50种魔境]相关内容，这是色受想行识50种典型情况的例举，
详细学习，有助了解心识的作用原理，也避免错误的执著，所以非常重要，是必修功课。
下方①②③三个帖子都非常重要，是关于[50阴魔]的[前30种阴魔]，是楞严实修要点之一，如善知识在[[必修]楞严相关要点]中慈悲叮咛的：
首先，一定要熟背[楞严咒心]，不会全咒还不算大事
但是一定要熟背[楞严咒心]，睡梦中或者生活中随时默念
第二，熟读或熟背[楞严经]中讲[楞严咒功德]的部分
这非常非常重要，
持咒如果不明白经中所讲的功德，难以生起圆满的心印
就像大悲咒的相貌，很少人知道，所以效果差
这点末学在帖子中已经讲过了
第三，熟读或熟背[楞严经]中的[四个清净明诲]和[三修行渐次]，以及[50阴魔]的[前30种阴魔]
这也非常非常重要，
修行要是不知道正见，不知道正确的方向，那是瞎修
修行一定要明明白白知道这些，不然往往堕入歧途而不自知
许多论坛上或佛教界中，或我们的周遭
一些修行人好像都颇有名气
但是，说实话，其实许多人都堕入楞严经讲的歧路中
而且就算是一般修行者，修行的过程也都会陷入这些状态
所以一定要熟读熟背，才可能在修行过程中避免迷失
所以，我们当好好遵照学习，熟读熟背，谨记心中，并在日常中体会，随时反观自照，避免迷失。
①[略说]色阴受阴十魔境
（学习笔记，详见16楼）
②色受想阴(色受想蕴)三十魔~[楞严经]原文与白话
（学习笔记：详见17楼、18楼）
③[必读]世间常见各种着魔现象,与修行过程的身心变化 ~ 楞严经(50阴魔的前30种魔境)
（学习笔记：
1，学习这篇帖子教导的时候，看着善知识逐字逐句为我们标示出佛经重点，
当下心里感受到善知识对我们（众生）严父慈母般无微不至的爱，内心非常感动（以此回向法界一切众生都清净自在解脱）
深深感恩善知识法乳深恩，小童子发心，为了一切众生都解脱而深入经藏共修（实修），
愿早日长成合格的大乘行者，能真正荷担起如来家业！感恩！顶礼！
2，会让人心生恐怖、怯弱等种种负面思维、心念、情绪的，都是背离佛性的，都并非正途，是邪道外道，无法最终帮助我们解脱轮回，这是要十分警惕的。
因为「有情众生」的「佛性」有「常、乐、我、净」四种特性，也就是说「佛性」是：
「真常」：指真正永恒，相较于一切器世间的生灭变化，「佛性」是真常不变
「真乐」：指轮回是苦，「有情众生」若能恢复清净圆满的「佛性」，才是真正的喜乐
「真我」：指轮回的业障身是假我，「有情众生」若能恢复清净圆满的「佛性」，才是真正的「真我」
「真净」：指真正清净光明圆满，「佛性」如矿中真金，虽然「第八识」遭「无明」染污，但是「佛性」不曾消失，只是被覆盖——帖子详见：「佛性」与「法性」&「轮回」与「解脱」&「常」与「无常」
3，会让人执着、粘着、堕入表相的，根本来说都是与真正的实修相背离的，如[清净光明专辑]教导的：
不论是外道或者佛弟子,
一般修行的方式,[[以究竟来说]],大都是错误的
因为大都追求一个表相,例如:神通或者财富或禅定或某种工夫或实证
其实真正的实修,只是让自己越来越清净,越放下,越没有执著
没有任何沾粘在欲望或恐惧或痛苦或表相上,也不是脱离现实定在某处上
就是心经讲的心无挂碍,无有恐怖,远离颠倒梦想,就是不二
所以,无论这世间,或这身体,或家人,或一切任何事物,
或念头,都无法障碍心的清净,这其实才是真正的无漏神通——帖子详见：[问答集锦]收录网友与末学短消息问答,仅供参考 25楼
4，
严谨来说，只要有任何一点点淫欲，就无法脱离六道轮回（这点可以参考「楞严经」）
因为，六道中的任何欲望，欲之所牵就会造成六道轮回的引力和束缚
所以，严谨来说，淫就是淫，不论正淫或邪淫都会造成六道轮回
按照佛经的说法，邪淫会堕落为畜生，正淫则为人，少淫则可能生欲界天
所以，只要有男女之淫，连「高等天人」（色界天、无色界天）都当不成，更不用说解脱六道轮回——帖子详见：我是哪种根器？
（未完待续，阿弥陀佛）
以上，深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上
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感恩一切护法圣众
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南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
作者: 焰光明 时间: 2024-6-6 23:40
（接续楼上，本楼用时3小时）
继续学习「清净光明专辑」中与【心经】相关内容：
接续楼上内容学习的时候，看到了这段帖子教导
「第八识」
不论是「六道轮回」或「解脱成佛」，其中的奥妙和原理，就在于「第八识」，称为「阿赖耶识」
「有情众生」的「第八识」有不可思议无量神通，能变化一切
「轮回」
当「有情众生」的「第八识」受到累世「无明(愚痴)种子」的染污，则因迷而轮回
就是因为对世俗「六尘」的爱欲执着，由「六识作用」而形成细微的「第七识」作用而污染「第八识」
又或称「第八识」染污后成为细微的「第七识」现行作用，六识(第1~6识)、「第七识」、「第八识」互为因果，相互影响
这样，「第八识」的神通作用就会依照众生各自不同的执着，相对应而产生「六道轮回」的结果
「成佛」
如果「有情众生」能透过修行佛法，逐渐去除「第八识」的染污，消除「无明(愚痴)种子」，
清净后的「第八识」则称「第九识」-「庵摩罗识」，就是恢复原本清净光明圆满的「自性」，称为「佛性」
这样的「有情众生」则称「成佛」，有能自主的不可思议神通力量——帖子详见：「佛性」与「法性」&「轮回」与「解脱」&「常」与「无常」
透过上述教导的学习，可以明白，为何要照见五蕴皆空，因为如果五蕴不空——六根不清净、第七识执著、第八识染污，
这样就会因为心念的执著，而相对应产生「六道轮回」的结果，
所以，想要解脱轮回，必然要清净自心，恢复自性光明，消除一切妄想执著，也就是清净自心,恢复自性光明,这才是修行的根本和首要
否则，只要心念有执着哪怕再微细的执着，也必定无法解脱轮回（因为执着就是无明，是轮回的最根源），这是有志解脱的实修者一定要明了的！
关于[心念]和[轮回]的原理，具体可以参考这些帖子：
六道轮回的因果原理
[生命]和[心念]的原理
心念是一种可以培养的能力
[唯心所现,唯识所变]&[唯识所现]
佛法与心念产生的电疗或精神出体现象
[略说]念头的执着和造业,以及修行转念
「意生身」：心念能量场的意念生命型态
为什么不要杀生,也不能自杀 ~ 心念的惯性作用
[浅谈]一般人和修行人有几类, 心念和发心决定我们的走向和成就
[止观初探]正视心识作用,由观照心念探讨"楞严经:狂性自歇,歇即菩提"
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这边有一些名相解释，可以帮助我们有些了解六识、第七识以及第八识之间的关系：
【初能变】
（术语）唯识论立变现诸境之心识为八识。其第八之阿赖耶识称为初能变，于第一明之。以是为诸识之根本故也。唯识论三曰：“初能变，识大小乘教，名阿赖耶。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【初能变】
唯识宗说万法唯识所变，其能变识有三种，以第八阿赖耶识为初能变，末那识为第二能变，前六识为第三能变。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【第二能变】
（术语）末那识之异名。分八识为三种，第八阿赖耶识为初能变，第七末那识为第二能变，余之六识为第三能变，心识对于所变之境而谓之能变。唯识论四曰：“次第二能变，是识名末那。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【第二能变】
末那识的别名。把八识分为三种，第八阿赖耶识为初能变，第七末那识为第二能变，其余六识为第三能变。心识对于所变之境叫做“能变”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【第三能变】
（术语）眼等六识之异名。识者变现境故谓之为能变。唯识论谓其能变之识有八种，此分三段，第八阿赖耶识为初能变第七末那识为第二能变，第六意识乃至第一眼识合为第三能变，解释详之。眼等之六识其性类相大，故合之。唯识论五曰：“次第三能变，差别有六种。”云云明之。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【三能变】
（名数）唯识论对于说万法为识之诸变而称八识为能变。分三种之次第说之。唯识论一曰：“此能变唯三，谓异熟思量及了别境识。”一，初能变，为八识中之第八识，即阿赖耶识也。以此为依于善恶业而感无记总报之异熟识故也。七识者，有覆无记而非异熟性，前六识，虽有异熟性然是从第九识起者，故名为异熟生不得谓为异熟之识也。唯识论二曰：“异熟习气为增上缘，感第八识酬引业力，恒相续故云异熟名。感前六识，酬满业者。从异熟起，名异熟生不名异熟，有间断故。”二、第二能变，谓之思量识。为八识中之第七识，即未那识也。此识常恒思量第八识而计度实我实法，故名思量识。唯识述记一本曰：“二谓思量识，即第七识。思谓思虑，量谓量度。思量第八识，度为我故。又恒审思量余识无故，余之二识不名思量。”三、第三能变。谓之了别境识。眼等之六识也。此六识者，各了别粗显之境，故名了别境识。唯识述记一本曰：“三了别境识，即余六识。二十论说，心境识了名之差别，是诸识之通名也。了别别境及粗显境唯前六故，对比六尘说六识故。然滥第七，应言此六了别粗境名了别境识，以了别相粗，简于七八故。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【三能变】
谓一切法都要经过这三种识的合作之力，才能现起，才能存在。
初能变的是阿赖耶识，当某一业的种子成熟时，即具有能变境界的力量，遇到增上缘，便变现起来，名为“异熟能变”；
次能变的是第七末那识，这是说业的种子虽然成熟，但也要倚赖末那识不断的执我，发挥它恒审思量的作用，然后境界才能存在，所以名为“思量能变”。
第三能变的是前六识，这是说虽然七八两识，具有能变的性能，然而若没有六识依六根，了别六尘，则境界亦不可能成立，所以名为“了别能变”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【三能变】
梵语trividha-pariN!a^ma。指异熟、思量与了境。瑜伽行派与法相宗主张，“识”能转变生起一切万法，或变现为心内主观（见分）与客观（相分）认识作用之主体，故称为能变。依其作用之特性，能变有异熟、思量、了境等三种。(1)异熟（梵 vipa^ka，巴同）能变，又称第一能变、初能变，即第八阿赖耶识。第八识系人界乃至天上界之有情所共之果报，其报由引业牵引，而为恒常相续之总报体，故称为异熟，或称异熟能变、异熟识、真异熟。例如眼耳鼻舌身意等前六识与贫富贵贱等个别之果报，系由满业而来之别报体；然以其报有断绝，故不称异熟，而称异熟生。若自赖耶三位而言，异熟识之名即相当于善恶业果位。
(二)思量（梵 manana）能变，又称第二能变，即指第七末那识。以第七识为恒审思量之识，故称思量能变。在诸识中，虽然第六、第七识能审思量，然以第六识有间断，故不称思量能变。
(三)了境能变，又称第三能变，全称了别境能变，即指眼耳鼻舌身意等前六识。此六识具有明白了别显著之对象（如色、声等）之作用，故称了别境能变。第七、第八识则无了别显著对象之作用。唯佛之前六识，对于如“真如”般之对象（细境）亦能加以了别。以上，初能变之识由先世之业及名言之实种变现实境，故称变现为变，其中，若就所藏之种子而言，称为因能变，就识体之自体分能变现而生见相二分之果而言，称为果能变。（唯识三十论颂、成唯识论卷四、卷七、成唯识论述记卷一本、卷二本）（(参见:因能变)2299、“果能变”3323）p602 FROM:【佛光大辞典】
（未完待续，阿弥陀佛）
以上，深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上
感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
作者: 焰光明 时间: 2024-6-8 02:28
（接续楼上，本楼用时3小时以上）
继续学习「清净光明专辑」中与【心经】相关内容：
19，
心经所讲的般若波罗蜜多就是大明咒大神咒无上咒
因为甚深般若波罗蜜多就是佛性就是首楞严三昧(请详见大般涅槃经)
本圆满具足一切功德,不生不灭,不着二相,所以能破除一切相和魔扰——帖子详见：[略说]佛咒的方便义和根本实相原理
学习注：简单说就是自性本自光明,功德本自具足,所以没有一切障碍
这就是佛咒的真相,所以首楞严三昧能破一切,因为佛性本自圆满
这都是讲同一个东西,就是实相
所以功德本自具足,这就是佛咒的实相和威力
佛性和般若波罗蜜才是真正的佛咒,无上咒——帖子详见：[略说]佛咒的方便义和根本实相原理
可知，我们持诵的咒语，并非只是一种简单的行法，而是蕴含有方便义和实义在其中，
所以，作为向甚深心法努力的实修者，对于咒（以及做其他各种佛法修持，都）应当要明白其中的甚深义涵，
[清净光明专辑]中有相关教导，趁此因缘，认真思维，以便在日后能这样去实修
先谈咒语和念佛或诵经的方便义和实义
以前末学文章谈过念佛,念佛是方便,但是也是究竟,其实持咒也是如此
在[真言法](持咒应该叫做[真言门])的经中(例如大日经,先不考虑经的争议),
经中说的很清楚,其实[真言法]的根本在于[第一义], 而真言咒语只是方便
但是不论念佛(佛号功德)或者持咒(咒语功德),
这些方便都是从[佛的究竟圆满果报]中流露出的方便法
所以,如果修行者能契入[第一义], 这样[念佛][持咒]的方便就会变成[究竟实义]
但是[契入第一义]不是随便讲讲那么简单,
这只要检讨自己的[贪瞋痴]和[财名食睡],就清楚不容易了——帖子详见：简单说明~[念佛][持咒][诵经]的[方便义]和[究竟实义]
为什么原本实相义的佛咒，在众生这里
变成了一种有神力的咒语,变成了可以摧破障难的工具
其实这是因为众生不明白本自圆满的自性本体
因为不明白佛性不明白实相,所以佛咒变成了由佛性功德流露出的方便,变成了方便义——帖子详见：[略说]佛咒的方便义和根本实相原理
所以，最关键就在于第八识是否清净无染，是否不堕入妄念（对世俗无所求 无所得,），这是解脱轮回的根本，如[清净光明专辑]教导的
所以，如果能相信[心经]的教导并实修，练习不对眼耳鼻舌身意感受到的一切起攀缘执着，至关重要，
这样八识中世俗杂染的无明种子就会减少，佛性功德逐渐显露，就能不受或破除各种魔扰，甚至最终成佛，解脱轮回
其实,简单来说就是不要想任何非人鬼神和魔,不要想任何俗事或亲友,心念不要堕入贪瞋痴和七情六欲
总之,就是内心要如如不动,不论看到或听到或感觉或碰触到什么,都不理不管,都不着相
放下对自己肉体的贪着,心境应该保持清净光明平等慈悲,不贪不着,融入法界光明深处,这样就超越魔力的范围
初学者可透过念佛持咒和忆想佛菩萨来保持正念
禅观者可学习禅定的方法或观照正确法义来保持正观
因为魔就是错误的观念和执着,只要我们保持正观,这样就不会有心魔,也不会受到外魔干扰
所以,只要我们放开心胸,融入浩瀚无垠的法界光明,这样自然就能破除魔扰
因为魔就是执着,是有局限的,只要您能超越,不要挂碍自己的肉体,魔就无能为力
因此,只要随时保持正念正观,这样就能消除自己的妄想习气,就不会召引外魔,就不会有魔扰——帖子详见：破除魔扰魔障(或非人鬼神干扰)很简单
本性清净，就是佛性
法性本清净，就是一切法界
所见诸有因妄念起，就是因第八识无明种子而起
这道理和上述的不二是相同的
外性(法性)只是特质现象，就是特性，
这并无实际，因为和清净佛性不相干，所以只是虚幻
问题在于众生执著攀缘能见所见，第八识无明种子而起相应作用
这时候诸性诸有才变成对凡夫有意义，所以相应诸有诸性而轮回
举个白话的例子来说比较容易了解
就像丑女和美女，只是表相，与您的清净佛性无关，
但是如果起攀缘，就会产生阿赖耶识的无量神通作用
能见，所见，见性，法性，和第八识的关系，(如上如下)
这些道理用下面两点来理解就容易明白
1.「三摩钵提」由清净佛性幻化神通诸有以方便普渡众生
2.或者凡夫妄想执著而变化六道轮回，这也是由第八识所创造
这就是第八识的力量，轮回或者成佛，都是由自己第八识所变化
第八识如果净化无染，就是由佛性起作用，由清净心自在变化，这就是成佛
第八识如果妄念杂染，就是由妄心起作用，由执著起变化，这就堕入六道轮回——帖子详见：[问答集锦]收录网友与末学短消息问答,仅供参考 12楼
（关于魔，[佛经]和[清净光明专辑]中有很多教导，趁此机会好好学习，祈愿能在佛力加持下融会贯通其中的内容）
魔说?佛说?魔眷?佛子? ~大般涅槃经
魔与魔说&常见着魔现象&如何避免着魔&如何度化外道魔眷
[诸经辑要]哪些人,非佛弟子,非沙门,非释子,而是魔眷或邪见外道弟子
为什么该读诵宣扬[佛藏经]? ~说是深经悉断恶魔诸所执着
敷演大乘经典之处。若有众生闻说大乘。心不乐闻。调弄诽谤。当知则是邪魔眷属
难行着相见魔、要约愚痴见魔、文字博学见魔
「魔」是虚幻、空无的吗？（浅谈「空」、「虚幻」和「魔」）
魔扰解析：魔怎么干扰人？其中一点就是引发你的诤论心和对立心
一个人要是执着于争论、急于把人安上罪名，那么，也快走火入魔了！
[略说]心法修持过程的现象和原理~[消业现象][重业轻报][魔考][磨难]）
（未完待续，阿弥陀佛）
以上，深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上
感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土
南无大慈大悲观世音菩萨
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南无大慈大悲观世音菩萨
作者: 焰光明 时间: 2024-6-9 04:07
（接续楼上，本楼用时3小时）
继续对21楼，涉及的相关帖子内容进行思惟学习：
心经讲~
众生执着的这个自我，其实是（色受想行识）五蕴和合而成的，如[清净光明专辑]教导的
以众生来说, 因为执着于自己,所以八识变现为实有,这会产生[虚妄]的[实体]而不断轮回
[实体]就是因为我们确实活着而且都有痛苦, [虚妄]就是说其实这个[实体]也是幻化的
所以说亦实亦幻, 就像心经所说的“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色”
对生命的执着也是同理
这是对于自己来说, 所以一位菩萨行者想度化众生,可是自己真的认清楚自己了吗?
这点是要好好思维的——帖子详见：简单说明~[念佛][持咒][诵经]的[方便义]和[究竟实义]
以上这些佛经和清净光明专辑的相关教导，都不是只浅浅的阅读文字可以真正理解的
而是须要多读，这样才容易懂：学佛成佛有四个阶段....佛经为什么需要一遍又一遍的读诵?），
更须要透过日常的每个当下用心实修和体会，才能真正深入。
佛菩萨师长们慈悲，给我们很多教导，令我们得到[闻慧]（有智慧很重要，智慧通达、无明消除才能解脱轮回），但闻慧还只是有智慧的开始，
之后，我们还要透过思维和实修来“消化”所听闻的佛法道理，这样才能（变成自己的东西）获得真正属于自己的实修经验和体会，
这样才是在获得（佛法的）传承，也才能传承他人，而不偏离正法。所以，学习的过程是非常重要意义深远的，所以一点也马虎不得，共勉！
（未完待续，阿弥陀佛）
以上，深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上
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南无大慈大悲观世音菩萨
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作者: 焰光明 时间: 2024-6-10 04:00
（接续楼上，本楼用时3小时）1630
继续对21楼，涉及的相关帖子内容进行思惟学习：
心经讲~
众生执着的这个自我，其实是（色受想行识-详见：[必修]十二因缘）五蕴和合而成，如[清净光明专辑]教导的以众生来说, 因为执着于自己,所以八识变现为实有,这会产生[虚妄]的[实体]而不断轮回
[实体]就是因为我们确实活着而且都有痛苦, [虚妄]就是说其实这个[实体]也是幻化的
所以说亦实亦幻, 就像心经所说的“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色”
对生命的执着也是同理
这是对于自己来说, 所以一位菩萨行者想度化众生,可是自己真的认清楚自己了吗?
这点是要好好思维的——帖子详见：简单说明~[念佛][持咒][诵经]的[方便义]和[究竟实义]
前六识和第七识以及第八识，和合作用，才形成各种境界，称为【三能变】，详见词解：
【三能变】
谓一切法都要经过这三种识的合作之力，才能现起，才能存在。
初能变的是阿赖耶识，当某一业的种子成熟时，即具有能变境界的力量，遇到增上缘，便变现起来，名为“异熟能变”；
次能变的是第七末那识，这是说业的种子虽然成熟，但也要倚赖末那识不断的执我，发挥它恒审思量的作用，然后境界才能存在，所以名为“思量能变”。
第三能变的是前六识，这是说虽然七八两识，具有能变的性能，然而若没有六识依六根，了别六尘，则境界亦不可能成立，所以名为“了别能变”。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
众生因为错误的执着五蕴和合的自我，认假为真（相关学习：「真我」与「假我」），
所以无法见到真我-[真我就是佛性]（详见：行菩萨道,如何慰问病患?自己患病又如何调伏?~维摩诘所说经），无法入一实境界：
「所言『一实境界』者，谓众生心体，从本以来，不生不灭，自性清净，无障无碍，犹如虚空，离分别故。
平等普遍，无所不至，圆满十方，究竟一相，无二无别，不变不异，无增无减。
以一切众生心，一切声闻、辟支佛心，一切菩萨心，一切诸佛心，皆同不生不灭，无染寂静，真如相故。
说明：上面说明「一实境界」就是指众生都有无二无别的本体真如真心佛性
无二无别是指特性上，而不是指同一个，就像水的三态变化特性都相同，但是，这杯水则不是另一杯水
就像我们和佛菩萨虽然都有佛性，但是佛菩萨已经成就，而我们则还在轮回
但是，如果水能入大海，则没有水和大海的分别，究竟一如。
同样道理，一般众生常感到苦难孤立无援，但如果能像转电视频道一样调整自己的观念，频道相通就能入法水
以正知见入佛知见，入佛智慧法海，那自然能入法界光明，如水入海，究竟一如没有差别——帖子详见：『一实境界』实修者二种观道：『唯心识观』，『真如实观』~《占察善恶业报经》
众生就因为将五蕴当真当实，执着于“小水泡”的假我以及妄心所现（所见）的人相众生相等四相，所以有无量的烦恼储存在第八识，难以显露真心的力量，
而如果能【以正知见入佛知见，入佛智慧法海，那自然能入法界光明，如水入海，究竟一如没有差别】，以此消融五蕴的覆盖，
就能承继大海般的全体功德。 所以，断除妄念、清净自心，破除对四相的执着至关重要。
所以，对于外境，一定要好好练习只要看着就好，不执着抓取，否则念头执着就是轮回业，必定难以解脱，
所以，最重要的是练习清净光明心如如不动，六根不攀缘六尘。如果能不受外境的影响，就能成佛。（相关学习：辨析：环境造就人，还是人影响环境？！）
（未完待续，阿弥陀佛）
以上，深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上
感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
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南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
作者: 焰光明 时间: 2024-6-10 22:16
（接续楼上，本楼用时3小时以上）
继续对21楼，涉及的相关帖子内容进行思惟学习：
心经讲~
众生之所以有苦，是因为心念有负面的思维，有冲击，就会苦
如果舍弃负面黑暗思维，心光明，自然就没有苦，这就是心法，就是光明心法——帖子详见：修行上的「真考验」
痛苦其实是来自于五阴(五蕴,色受想行识)和六根
所以,[心经]说[照见五蕴皆空][才能度(消除)一切苦厄],所以佛法上常讲六根必须清净
六根(眼耳鼻舌身意)对于外境六尘(色声香味触法)起尘染,这样迷失本性(覆盖佛性)就会影响身心,产生痛苦
所以佛法上究竟解脱痛苦的方法就是清净六根, 放下对于六尘的执着,放下七情六欲,放下财色名食睡,
这要实际不断练习, 先冷静安静下来, 收摄六根, 不要乱想, 可以安住念佛或持咒
六根暂停歇息, 慢慢就能恢复平静,逐渐断除六根妄想, 逐渐佛性就会显露, 佛性的功能就能启发
佛性原本圆满的功德就能显露, 相由心生, 这时候身心就会调整为健康正常, 外在境遇也会改善
注: 此时,相(指身体和外在一切)由心(指心王,清净第八识,空如来藏,佛性)生
其实轮回也是由第八识所生,由第八识恶种子所生
请确实学习下列的方法,就能得到改善
如何驱除[负面习气][黑暗思想]? ~ 光明心的导引
随时练习这个心法, 这个心法非常重要——帖子详见：[略说]如何真正消除烦恼和痛苦?
============
可知，「清净六根」是显露、恢复佛性的基础。藉此因缘，学习[清净光明专辑]中~【六根】相关的帖子内容节录：
（1）
（学习笔记：心念不清净，业障重，就容易被干扰；
而要消除业障、消除外界干扰，也要从心念入手，落实[四正勤]、[清净六根]，
并且向佛菩萨忏悔，向佛菩萨发愿，好好实修、解脱、普渡众生，好好落实定课，佛力加持下能顺利增上实修）
（2）
只要不往外求,先随时清净六根,(要练习觉察力,一有妄念就用四正勤法断除)
随时摄心念佛,定时课诵佛经,随时默念楞严咒心,用耳听MP3辅助
这样修行慢慢就会平稳
（学习笔记：修行不往外求非常重要，众生就是因为六根攀缘六尘，终日向外驰逐心性无定，无法净觉随顺，不断妄念执着，
所以第八识就不断变现境界，令众生不断堕入其中，自作自受，无法解脱！
修行要成就，要解脱轮回，要内观佛性光明，这才是正确的用心方向，
心念正确、导向真实，才能最终恢复佛性，成就和佛菩萨同等的威力，相关学习：[生命]和[心念]的原理）
（3）
如果以解脱轮回的佛法来说,对于六根所贪着的六尘杂染,这全都是[贪]
例如,眼所见,耳所听,鼻所闻,舌所尝,身所触,意所想,若堕入其欲望中,就是[贪]
=======================
一。先修[六根清净], 然后修[圆觉经]讲的[净觉随顺],
把刚刚讲的光明心导引法熟练在生活之中,与[六根清净]和[净觉随顺]结合
=======================
请问 这两个[六根清净] 和 修[圆觉经]讲的[净觉随顺],怎么修呢？
>>>>>>>
以法门来说
这可以先依照[四正勤]
(这在帖子中讲过很多次,如果有机会详阅,应该更容易明白)
就是
1.[有恶念即断之](或负面思维,就是马上不要想)
2.[无恶念就保持](这样才不会习惯堕入负面想法)
3.[无善念则生之](或正念,就是随时要生起善心)
4.[有善念则增广](随时要让善心盈满,要乐观想好事情,广为宣导)
遵照上面佛陀的教导,
这样就可以逐渐达到[六根清净]和[净觉随顺]的[净觉]
[净觉随顺]是两个阶段,[净觉]是对内,就是[清净六根],[随顺]是对外,就是[普贤十愿]的[恒顺众生]
再者,
佛经上常说,只要一句四句偈就能修行或就能开悟
所以您只要随时想着要[清净六根],就能逐渐约束自己的六根,自然就会[六根清净]
这就是思维法句,落实法句
[净觉随顺]也是同理——帖子详见：[六根清净][净觉随顺][第一义]怎么修呢？如何检讨自己的[贪嗔痴][财色名食睡]?
（学习笔记：心有贪嗔痴，是轮回的根源，单单[贪]的范围就很广：“眼所见,耳所听,鼻所闻,舌所尝,身所触,意所想,若堕入其欲望中,就是[贪]”
这些平时我们习以为常的六根作用，恰恰是导致我们不断生死轮回的原因，如果不学佛，我们是无法明白这些的，现在学佛了，就应当好好听佛陀的话，
应当随时提醒自己[六根清净]（具体方法就是[四正勤]，能真正落实[四正勤]，佛经里说，就是真精进！），这样随时思维法句，落实法句，依之修行或就能开悟。
关键就是要有恒心有耐心有毅力的落实，持续不懈努力，日久一定见功！）
（4）
修行的过程一定要逐渐降服掉六根的障碍
可透过光明心观照,让自己清净自在
所以要先生起清净慈悲心,这样才能增上定力以及有智慧和众生沟通——帖子详见：法门实修帖199楼
（学习笔记：众生因为被六根障碍，贪着六尘，形成杂染，覆盖了本具佛性，因此无法显露本具的圆满智慧，
而光明心观照，就是直接由心入手在实修，心光明了，佛性光明就会显露，
所以，修行要在心念上来使力，让心生起清净慈悲，这样方向正确了，佛性本心本自具足的定力和智慧就会发挥作用，
所以，佛法就是心法，学佛就是[修心][修性]，这样能事半功倍。）
（5）
[楞严经]中讲的[一门深入]是指由六根择一来修持,而非现在一般常见的错解——帖子详见：要约愚痴见魔
（学习笔记：针对末法众生根器，观世音菩萨的耳根圆通法，是最适合的法门。
根本来说，此法门是观世音菩萨大悲心的圆满流露，甚深不可思议。但佛菩萨慈悲，总是能以最平易近人的方式来利益众生，
听佛，就是实修观世音菩萨的耳根圆通法的方便之一，
【听清净的佛乐非常好,这也是练习心法最容易的方式
因为对一般人或初学者来说,耳朵接受的方式,比凭空观想还容易】——帖子详见：法门实修帖 75楼
【初学者应该随时利用[佛号声]或[咒音]来帮助自己学佛】——帖子详见：[实修案例]在家精进实修21天实例问答(上集:1-10天)
再者，作为有志普渡众生的实修，当明白观世音菩萨的耳根圆通法的心要是大悲、平等，详见-法门实修帖 198楼，是实修的要点！）
（未完待续，阿弥陀佛）
以上，深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上
感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
作者: 焰光明 时间: 2024-6-11 23:58
（接续楼上，本楼用时3小时）
继续对21楼，涉及的相关帖子内容进行思惟学习：
心经讲~
之所以有苦，是因为心念有负面的思维，有冲击，就会苦
如果舍弃负面黑暗思维，心光明，自然就没有苦，这就是心法，就是光明心法——帖子详见：修行上的「真考验」
痛苦其实是来自于五阴(五蕴,色受想行识)和六根
所以,[心经]说[照见五蕴皆空][才能度(消除)一切苦厄],所以佛法上常讲六根必须清净
六根(眼耳鼻舌身意)对于外境六尘(色声香味触法)起尘染,这样迷失本性(覆盖佛性)就会影响身心,产生痛苦
所以佛法上究竟解脱痛苦的方法就是清净六根, 放下对于六尘的执着,放下七情六欲,放下财色名食睡,
这要实际不断练习, 先冷静安静下来, 收摄六根, 不要乱想, 可以安住念佛或持咒
六根暂停歇息, 慢慢就能恢复平静,逐渐断除六根妄想, 逐渐佛性就会显露, 佛性的功能就能启发
佛性原本圆满的功德就能显露, 相由心生, 这时候身心就会调整为健康正常, 外在境遇也会改善
注: 此时,相(指身体和外在一切)由心(指心王,清净第八识,空如来藏,佛性)生
其实轮回也是由第八识所生,由第八识恶种子所生
请确实学习下列的方法,就能得到改善
如何驱除[负面习气][黑暗思想]? ~ 光明心的导引
随时练习这个心法, 这个心法非常重要——帖子详见：[略说]如何真正消除烦恼和痛苦?
============
可知，「清净六根」是恢复佛性的基础。藉此因缘，学习[清净光明专辑]中~【六根】相关的帖子内容节录：
（6）「所缘」就是指六根攀缘的六种尘染，就是「色」「声」「香」「味」「触」「法」，「楞严经」说藉由一根所缘而深入观行来断除杂染，这就叫「一门深入」——帖子详见：瑜伽师地论：[毗钵舍那]四种慧行
（学习笔记：众生不知道实修的道理，放逸六根，攀缘六尘，因为对境生妄念执著，阿赖耶识（第八识）就会不断变现各种境界（详见：[问答集锦]收录网友与末学短消息问答,仅供参考 12楼），迷惑众生，一直在轮回里兜兜转转。
而解铃还须系铃人，众生想要断除世俗杂染，也还是要透过[六根]来借假修真（【深入】观行，很重要，以此来入深心，开启智慧），
观照的方式原理，可以取「静」(就是「奢摩他」)或取「相」(就是「三摩钵提」)或取「义」(就是「禅那」)
摄取的方式，可以透过「六根」来进行，也就是佛经讲的都摄六根，最常运用的就是透过「眼根」和「耳根」或「意根」来摄取
所以，可透过「观看」佛像或种子字或佛名号，或「听」佛曲佛号佛咒，或「意念」佛像佛号佛国佛事或义理如慈悲喜舍或不二)——帖子详见：瑜伽师地论:为证「心一境性」及断喜乐。当勤修习四种作意
相较来说，耳根圆通法又是最适合娑婆末法众生根器的，这是观世音菩萨的法门，多多修持，可以与观世音菩萨相应而得到加持。
今天学习比较大的收获是，看到了“藉由一根所缘而深入观行来断除杂染”，关键是要深入观行，这样来断除杂染。）
（7）
修行就是为了恢复佛性而成佛
不过,一般凡夫俗子无法明白真心佛性
必须要有次第过程和方便法门
修行不是靠妄念来除去妄念
而是靠学习佛陀讲的各种次第的正念法门来除去妄念
而这些都要依靠前六根六识才能逐渐办到
要靠眼耳鼻舌身意
所以
眼睛要看佛经
耳要听佛乐佛号和讲经
鼻子可闻沉香,或观鼻呼吸修定
口舌念佛
身端正静坐,手数念珠
透过前五识,而引导第六识意念专注在正念上
这样就能像[楞严经]讲的由[一门深入]而逐渐除去妄念
这个一门深入就是由一个根门来深入,就是由六根之一来深入,
而不是现在一般错解的一门深入
所以,光明心法也是同样由浅入深——帖子详见：法门实修帖 310楼
（学习笔记：众生因为妄想执着而轮回，如果说靠妄想而能解脱轮回，根本无有是处。所以，想要解脱轮回，还是要靠佛陀教导的正念法门，以此来去除妄念，具体方法就是由六根起修，由一个根门来深入，就是由六根之一来深入。 光明心法就是透过意根来观修，其他五根为辅助，同样是由浅入深的实修来深入的。）
（8）
[一门深入]一词来自[楞严经]
在[楞严经]上说这一门是指[根门],[根]就是[六根]
意思是说:可以选择由六根的任何一根来当作修行中专注破除执障的一种方法
所谓[一门深入]只是说您可以选择除执修定的一个方法
而不是要您不要学习种种经藏和佛法知识以及菩萨万行——帖子详见：辨析：[一门深入][一经通,一切经通][夹杂]
（学习笔记：要谨记上述教导，随缘为众生解说，破除错误知见）
（未完待续，阿弥陀佛）
以上，深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上
感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
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感恩清净光明净土
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
作者: 焰光明 时间: 2024-6-13 02:35
（接续楼上，本楼用时3小时以上）
继续对21楼，涉及的相关帖子内容进行思惟学习：
心经讲~
之所以有苦，是因为心念有负面的思维，有冲击，就会苦
如果舍弃负面黑暗思维，心光明，自然就没有苦，这就是心法，就是光明心法——帖子详见：修行上的「真考验」
痛苦其实是来自于五阴(五蕴,色受想行识)和六根
所以,[心经]说[照见五蕴皆空][才能度(消除)一切苦厄],所以佛法上常讲六根必须清净
六根(眼耳鼻舌身意)对于外境六尘(色声香味触法)起尘染,这样迷失本性(覆盖佛性)就会影响身心,产生痛苦
所以佛法上究竟解脱痛苦的方法就是清净六根, 放下对于六尘的执着,放下七情六欲,放下财色名食睡,
这要实际不断练习, 先冷静安静下来, 收摄六根, 不要乱想, 可以安住念佛或持咒
六根暂停歇息, 慢慢就能恢复平静,逐渐断除六根妄想, 逐渐佛性就会显露, 佛性的功能就能启发
佛性原本圆满的功德就能显露, 相由心生, 这时候身心就会调整为健康正常, 外在境遇也会改善
注: 此时,相(指身体和外在一切)由心(指心王,清净第八识,空如来藏,佛性)生
其实轮回也是由第八识所生,由第八识恶种子所生
请确实学习下列的方法,就能得到改善
如何驱除[负面习气][黑暗思想]? ~ 光明心的导引
随时练习这个心法, 这个心法非常重要——帖子详见：[略说]如何真正消除烦恼和痛苦?
============
可知，「清净六根」是恢复佛性的基础。藉此因缘，学习[清净光明专辑]中~【六根】相关的帖子内容节录：
（9）
其实，按照「楞严经」中25门圣者的禅定修法，以及众多佛经中介绍的禅修方法，
我们可以知道，不仅吃可以转为一种更高次第的修行方式，就像香积佛净土的香积饭
不论是透过「眼，耳，鼻，舌，身，意」，藉由「色，声，香，味，触，法」的任何一种观修方式
任何六根感官觉受，都能转为修行的方式，根本差别和要领就在于是否能转为清净光明
如果不能，那就是堕落凡夫觉受，如果可以，那就是藉由觉受而转为清净的一种过程方便，就是一种实修法门
所以，所谓正邪的差别，其实在于能否有效的转为清净光明，还是根本就是堕入凡夫欲望之中——帖子详见：「吃」的次第和学问
（学习笔记：众生因为六根攀缘六尘，堕入尘染欲望而轮回，
所以，借假修真，借助六根来实修（所谓的六根，根据楞严经的教导，也是因为众生最初一念无明辗转而生的），反其道而行之的时候，则要随时练习正观清净光明，不再堕入凡夫觉受欲望执著（将心念导向真实），如此才能解脱。
不过，这不是说说的，要实际不断的练习来熟练！）
（10）
初学者还是要凭藉真正的感觉来引导比较容易
所以光明心法可以由浅入深,由感官来引入
是真正实修体会,不是凭空虚幻的信心
但是也不是堕入感官执着中,因为次第增上就会破除
这也是楞严经上所讲的一门深入,
就是由六根中的任何一个根门来契入
所以,可以由眼来感受光亮,转入心境的光明
可以由身体感受舒适(例如舒适的躺在沙滩上或床上)
而引入佛光照耀自己得到的舒适
这是很感性的,所以可以很轻易的学习
或许您是比较理性有条理的人,所以不太能体会
如果能够亲身在旁教导,就能容易的进入情况
所以有些缘分不错的人,都是透过末学在旁教导才能逐渐体会的
只要真正明白楞严经和圆觉经和其他观修的佛经
就会知道观修还是由六根作用来起修
不论是观照或思维,都在六根六识的作用中
这是必然的,也是过程
重点是要带入佛法讲的正观和正念
然后由浅入深,逐渐契入实相义
这样才能逐渐契入真心佛性
相由心生,业由心转,万法唯心
不论是凡夫或是成佛,都在于心
这个心讲的就是由六识逐渐到清净第八识
这就是心法——帖子详见：法门实修帖 346楼
（学习笔记：藉由感官的觉受，由浅入深引入光明心法，这样会有真实体会，不是凭空虚幻的信心，这样修持起来会比较容易、也比较容易坚持，
虽然是藉由感官来引入，但是也不是堕入感官的执着中，会随次第增上而破除，这非常重要，只要和佛菩萨、和佛性起连结，就不会有问题。
这样观修的过程，就是楞严经讲的[一门深入]（就是由六根中的任何一个根门来契入）的过程，
也就是透过六识的正向观修逐渐清净第八识，这是实修心法的过程，也是恢复佛性成佛的过程，所以
小童子一定好好修持，自利利他！）
（未完待续，阿弥陀佛）
以上，深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上
感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
作者: 焰光明 时间: 2024-6-14 04:50
（接续楼上，本楼用时3小时）
继续对21楼，涉及的相关帖子内容进行思惟学习：
心经讲~
之所以有苦，是因为心念有负面的思维，有冲击，就会苦
如果舍弃负面黑暗思维，心光明，自然就没有苦，这就是心法，就是光明心法——帖子详见：修行上的「真考验」
痛苦其实是来自于五阴(五蕴,色受想行识)和六根
所以,[心经]说[照见五蕴皆空][才能度(消除)一切苦厄],所以佛法上常讲六根必须清净
六根(眼耳鼻舌身意)对于外境六尘(色声香味触法)起尘染,这样迷失本性(覆盖佛性)就会影响身心,产生痛苦
所以佛法上究竟解脱痛苦的方法就是清净六根, 放下对于六尘的执着,放下七情六欲,放下财色名食睡,
这要实际不断练习, 先冷静安静下来, 收摄六根, 不要乱想, 可以安住念佛或持咒
六根暂停歇息, 慢慢就能恢复平静,逐渐断除六根妄想, 逐渐佛性就会显露, 佛性的功能就能启发
佛性原本圆满的功德就能显露, 相由心生, 这时候身心就会调整为健康正常, 外在境遇也会改善
注: 此时,相(指身体和外在一切)由心(指心王,清净第八识,空如来藏,佛性)生
其实轮回也是由第八识所生,由第八识恶种子所生
请确实学习下列的方法,就能得到改善
如何驱除[负面习气][黑暗思想]? ~ 光明心的导引
随时练习这个心法, 这个心法非常重要——帖子详见：[略说]如何真正消除烦恼和痛苦?
============
可知，「清净六根」是恢复佛性的基础。藉此因缘，学习[清净光明专辑]中~【六根】相关的帖子内容节录：
（11）
心法学习的过程,由浅入深,
所以一般还是会由心识作用的观行来进行初学的方式
所以[楞严经]上讲由六根的任一根来一门深入
或又例如,[观无量寿经]讲观想[极乐世界]和观想[阿弥陀佛]观想[观世音菩萨]的方法,或例如[慈心三昧]的观想方法,这些都是心识作用
这些佛法和一般外道法的正邪的差别就在于贪瞋痴的执着,
佛法才能真正由浅入深,达到不二,断除杂染——帖子详见：法门实修帖 429楼
（学习笔记：心识作用的观行是实修者的必修，由此深入浅出的断除杂染，逐渐达到不二。光明心法亦是同理。）
（12）
楞严经初心第二决定义讲的就是认识阻碍众生成佛的根本原因,就是烦恼
其来源就是六根,所以佛陀教导众生由六根去解决烦恼——帖子详见：[略说]无量义,第一义,方便义
（学习笔记：六根（攀缘六尘）是烦恼的根源，所以要解决烦恼也要从（清净）六根入手！）
（13）
[楞严经]讲的[第二决定义],就是六根杂染,就是烦恼的来源
六根习气是慢慢养成的,想要消除习气也是要逐渐才能消除的
所以佛陀在其他佛经上讲了非常多方法
[六度波罗蜜]就是最根本的方法,每一度都要实践
然后到了[第六度般若波罗蜜]又增上四种波罗蜜[方便][力][愿][智]
这样十种波罗蜜就是[初地菩萨]到[十地菩萨]的过程
而[法华经]和[普贤十愿]的实修者能上品上生往生极乐世界
就是因为两者都是至少包含[般若波罗蜜]增上的[方便]和[愿]波罗蜜
这些等到您可以自己明白的时候自然就会明白,这要发大心和实修才行——帖子详见：[问答集锦]收录网友与末学短消息问答,仅供参考 91楼
（学习笔记：六根习气是慢慢养成的,想要消除习气也是要逐渐才能消除的，主要的方法是实修六度波罗蜜，乃至十度波罗蜜，这是恢复佛性的过程，也是行菩萨道能成佛的原因。）
（14）
（学习笔记：以上就说明常思维经句并依之修行的重要，帮助自己保持正念或正觉，这样只要一句四句偈就能修行或就能开悟。）
（未完待续，阿弥陀佛）
以上，深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上
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作者: 焰光明 时间: 2024-6-15 04:18
（接续楼上，本楼用时3小时）
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心经讲~
之所以有苦，是因为心念有负面的思维，有冲击，就会苦
如果舍弃负面黑暗思维，心光明，自然就没有苦，这就是心法，就是光明心法——帖子详见：修行上的「真考验」
痛苦其实是来自于五阴(五蕴,色受想行识)和六根
所以,[心经]说[照见五蕴皆空][才能度(消除)一切苦厄],所以佛法上常讲六根必须清净
六根(眼耳鼻舌身意)对于外境六尘(色声香味触法)起尘染,这样迷失本性(覆盖佛性)就会影响身心,产生痛苦
所以佛法上究竟解脱痛苦的方法就是清净六根, 放下对于六尘的执着,放下七情六欲,放下财色名食睡,
这要实际不断练习, 先冷静安静下来, 收摄六根, 不要乱想, 可以安住念佛或持咒
六根暂停歇息, 慢慢就能恢复平静,逐渐断除六根妄想, 逐渐佛性就会显露, 佛性的功能就能启发
佛性原本圆满的功德就能显露, 相由心生, 这时候身心就会调整为健康正常, 外在境遇也会改善
注: 此时,相(指身体和外在一切)由心(指心王,清净第八识,空如来藏,佛性)生
其实轮回也是由第八识所生,由第八识恶种子所生
请确实学习下列的方法,就能得到改善
如何驱除[负面习气][黑暗思想]? ~ 光明心的导引
随时练习这个心法, 这个心法非常重要——帖子详见：[略说]如何真正消除烦恼和痛苦?
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可知，「清净六根」是恢复佛性的基础。藉此因缘，学习[清净光明专辑]中~【六根】相关的帖子内容节录：
（15）
提到「感应」，虽然「楞严经」教导修行者不要贪图「感应」(因为容易因此著魔，而且不自知)
但是，其实「感应」也不是错，由「法性」来看，「感应」只是一种感知和现象，这些特性和原理本身没有对错
就像面对日常生活的食衣住行，都会藉由「眼耳鼻舌身意」这「六根」接受外境「六尘」而产生「六识」作用，而有种种感觉
佛法修行的心法实修者对于「心识作用」并不着迷，而且能透析「心识作用」的原理和内涵，进而因此解脱轮回——帖子详见：有感？无感？
（学习笔记：作为实修者要明白，日常生活的食衣住行，而有的种种感觉，本身并没有对错，
只是「眼耳鼻舌身意」这「六根」接受外境「六尘」而产生「六识」作用，即心识作用，
对此，不应该贪着、着迷，而是要练习智慧观照，逐渐能透析「心识作用」的原理和内涵，进而因此解脱轮回
这要自己日常多用心体会，随时保持正观，才能逐渐真正觉而不迷。这都是要真正实修才能渐渐透彻的。
谈到互动,其实[身心]或[心和外相]的影响也是如此
也就是[第八识]和外界的互动状态也是如此
外相对[六识](眼识,耳识,鼻识,舌识,身识,意识)产生作用,而形成[第六识](意识)的概念执着,最后变成[第八识](阿赖耶识)的习气种子
同样的,[第八识]的习气种子也影响[第六识]对外相的判断,形成执着
这就是一种互动式的交流状态
[心念]的原理就是如此,其实很简单,懂了原理就很简单
如果超越了对表相的执着,那才能超越肉体的存在,而逐渐回到正面的精神状态
不用怀疑,道理就是如此,因为佛菩萨就是如此,佛菩萨就是最好的案例——帖子详见：[生命]和[心念]的原理
写这段学习笔记的时候（感恩佛菩萨慈悲护念），想到《金刚经》讲的“应无所住而生其心”，即实修者行住坐卧应该尽量心想清净光明，
这样才不会被六根的种种觉受而迷惑执着，以避免第八识无明种子不断变现，而陷入[心][相]的牵扯之中，累世无法解脱，
相关学习：[探讨解析]以佛法般若实义回覆: 2012马雅预言世界末日）
（16）
什么是[真相]呢?
就是[心念]决定众生[轮回]或[成佛]
[心念]是一切的根本,
这也是末学常讲心法的原因,因为这是根本
心念的原理,就是~
由众生六根受到外尘(外相)影响,产生六识[眼][耳][鼻][舌][身][意]各种感官觉受,产生种种意念或思想观念,这些念头就会成为潜意识,然后逐渐成为第八识的习气或无明(无智愚痴)种子
不论是痛苦或快乐,都逐渐形成强烈的执着
而又由这第八识累积的无明习气,累世影响众生的观念和行为
就是这样周而复始的恶性循环,
这样就造成轮回,这就是轮回的真相——帖子详见：[略说]为什么常说众生根器因缘不同,所以成就或果报不同？
（学习笔记：心念的原理很简单，但真正想要明白，必须结合日常实修，才能真懂，避免纸上谈兵。）
（未完待续，阿弥陀佛）
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作者: 焰光明 时间: 2024-6-16 05:34
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继续对21楼，涉及的相关帖子内容进行思惟学习：
心经讲~
之所以有苦，是因为心念有负面的思维，有冲击，就会苦
如果舍弃负面黑暗思维，心光明，自然就没有苦，这就是心法，就是光明心法——帖子详见：修行上的「真考验」
痛苦其实是来自于五阴(五蕴,色受想行识)和六根
所以,[心经]说[照见五蕴皆空][才能度(消除)一切苦厄],所以佛法上常讲六根必须清净
六根(眼耳鼻舌身意)对于外境六尘(色声香味触法)起尘染,这样迷失本性(覆盖佛性)就会影响身心,产生痛苦
所以佛法上究竟解脱痛苦的方法就是清净六根, 放下对于六尘的执着,放下七情六欲,放下财色名食睡,
这要实际不断练习, 先冷静安静下来, 收摄六根, 不要乱想, 可以安住念佛或持咒
六根暂停歇息, 慢慢就能恢复平静,逐渐断除六根妄想, 逐渐佛性就会显露, 佛性的功能就能启发
佛性原本圆满的功德就能显露, 相由心生, 这时候身心就会调整为健康正常, 外在境遇也会改善
注: 此时,相(指身体和外在一切)由心(指心王,清净第八识,空如来藏,佛性)生
其实轮回也是由第八识所生,由第八识恶种子所生
请确实学习下列的方法,就能得到改善
如何驱除[负面习气][黑暗思想]? ~ 光明心的导引
随时练习这个心法, 这个心法非常重要——帖子详见：[略说]如何真正消除烦恼和痛苦?
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可知，「清净六根」是恢复佛性的基础。藉此因缘，学习[清净光明专辑]中~【六根】相关的帖子内容节录：
（17）
治病其实很容易的
因为病的根源就是第八识的无明种子,
病的根源就是我们平常的妄念
所以只要收摄六根,只要调整心境
然后一心念佛或持咒
第八识的清净种子,或者佛性原本光明圆满的功德就会显露
相由心生,业由心转,佛性显露,报身自然转变
所以身体就会清净,病就会自然消除
这样病痛很快就会痊愈
当然,一开始这对一般凡夫并不容易,因为已经累积了累劫的业障
所以[清净心][慈悲心][光明心]这是需要练习的
只要多练习逐渐熟练后,就能逐渐消除无明种子
智慧和身心状况都会大大的提升
同样的道理,这不仅是治病有用, 这用在人生各方面都有用,
而且最终要脱离六道轮回仍是靠这个道理
就在于转化心念, 相由心生,业由心转
您的念头决定您的去处
念佛往生也是这个道理——帖子详见：[法门实修]如何治愈自己的病痛?改善自己的生活?
（学习笔记：【病的根源就是第八识的无明种子, 病的根源就是我们平常的妄念】
这在[维摩诘所说经]里也有相关教导：
维摩诘言：「有疾菩萨应作是念：今我此病，皆从前世妄想颠倒诸烦恼生，无有实法，谁受病者。所以者何？
(附注: 患病的菩萨行者应该做这样的思维和观想: 我现在的病痛,都是以前过去世妄想颠倒种种烦恼聚合所生,都不是真实的现象, 没有谁正在生病,这是为什么呢?)
四大合故，假名为身，四大无主，身亦无我；又此病起，皆由着我，是故于我不应生着。
(附注: 这是因为~身体是由众生的念头执着于四大[地][水][火][风]四种特性所假合而成, 所以虚名为肉身,四大生灭无常非有真实,不是我们真正的主人,所以这肉身也是生灭无常, 并不是真实的我[真我就是佛性]; 而且这病痛的来源, 都是因为我们执着于这个假我,所以我们对于这个假我不应该再产生执着)
既知病本，即除我想及众生想，当起法想，应作是念：但 (只是,不过是)以(因为)众法合成此身，起唯法起，灭唯法灭；又此法者各不相知，起时不言我起，灭时不言我灭。
(附注: 现在既然已经知道这个病的根源, 所以就应该断除我执和断除对于众生的执着, 应该如法起观想, 应该这样观想~只是因为众多因缘生灭之法的聚合, 才合成这肉身, 根源是因缘生灭之所生, 断除也是因缘生灭之所灭, 所以都不应该执着.而且对于这些因缘生灭之法[相], 不论生或灭, 菩萨行者都不应该执着, 都不应该起[我]想,更何况是我之生灭想)
彼有疾菩萨，为灭法想，当作是念：此法想者，亦是颠倒，颠倒者是即大患，我应离之。
(附注: 这患病的菩萨行者, 为了断除对世俗生灭相的执着和法相的执着, 应该这样观想~这边稍微总结说明(如金刚经所说~法亦当舍,何况非法):无论对于非法或法的执着, 这都是远离本心,就是颠倒, 颠倒就是最大的过患,所以我们应该要远离颠倒)——帖子详见：行菩萨道,如何慰问病患?自己患病又如何调伏?~维摩诘所说经
以上，也在讲述【都摄六根 净念相继】对于消除疾病的重要。当好好体会、好好落实。
佛法就是心法，解除病苦和解除轮回的道理是相通的，都离不开清净六根，以此逐渐破除四相的执着，逐渐消除第八识的无明种子，最终逐渐恢复佛性而成佛。
仔细思维上述教导，发觉堕入妄心实在是很可怕的，无端生出了我人众生寿者四相，生出了疾病与轮回，影响十分深远（相关帖子学习：转载[视频] : 科学与佛教汇合之处）。
而众生不学佛，对此根本就是茫然不觉的，甚至连观念上的警惕都没有的，所以生生世世都没有解脱的机会。
我们今生有缘听经闻法，有缘知道正法、知道法界真相，当真心相信，好好依教奉行，【老实修行】，
让自己在佛力加持下，尽快解脱苦难与生死，也帮助众生解脱长夜轮回。）
（未完待续，阿弥陀佛）
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作者: 焰光明 时间: 2024-6-17 03:08
（接续楼上，本楼用时3小时）
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心经讲~
之所以有苦，是因为心念有负面的思维，有冲击，就会苦
如果舍弃负面黑暗思维，心光明，自然就没有苦，这就是心法，就是光明心法——帖子详见：修行上的「真考验」
痛苦其实是来自于五阴(五蕴,色受想行识)和六根
所以,[心经]说[照见五蕴皆空][才能度(消除)一切苦厄],所以佛法上常讲六根必须清净
六根(眼耳鼻舌身意)对于外境六尘(色声香味触法)起尘染,这样迷失本性(覆盖佛性)就会影响身心,产生痛苦
所以佛法上究竟解脱痛苦的方法就是清净六根, 放下对于六尘的执着,放下七情六欲,放下财色名食睡,
这要实际不断练习, 先冷静安静下来, 收摄六根, 不要乱想, 可以安住念佛或持咒
六根暂停歇息, 慢慢就能恢复平静,逐渐断除六根妄想, 逐渐佛性就会显露, 佛性的功能就能启发
佛性原本圆满的功德就能显露, 相由心生, 这时候身心就会调整为健康正常, 外在境遇也会改善
注: 此时,相(指身体和外在一切)由心(指心王,清净第八识,空如来藏,佛性)生
其实轮回也是由第八识所生,由第八识恶种子所生
请确实学习下列的方法,就能得到改善
如何驱除[负面习气][黑暗思想]? ~ 光明心的导引
随时练习这个心法, 这个心法非常重要——帖子详见：[略说]如何真正消除烦恼和痛苦?
============
可知，「清净六根」是恢复佛性的基础。藉此因缘，学习[清净光明专辑]中~【六根】相关的帖子内容节录：
（18）
补充一个实际案例
在台湾,有些小学老师,在上课的前3-5分钟规定小学生要静坐(禅坐)
实施的结果,小学生上课学习效率变高,也安静不吵闹了
其实佛弟子念佛持咒的目的也在此,
念佛持咒的目的在于恢复清净心,恢复佛性原本的光明圆满,恢复佛性原本的智慧,
所以如果懂方法,肯练习, 就能够一边念佛增进上课学习状况
而且不仅仅是学校上课学习的时候有用,任何时机都可运用,
也可以帮助工作, 开车骑机车的时候心情更稳定更专注安全
病痛的时候,也容易因此消除病痛恢复健康
藉由念佛暂时让六根清净,智慧自然就显露,身体的业障自然就减缓或消除——帖子详见：[分析说明]学校上课学习的时候能不能一边念佛？
（学习笔记：“藉由念佛暂时让六根清净,智慧自然就显露,身体的业障自然就减缓或消除”，
所以，念佛要专心（持咒也是如此），要随时【心想清净光明】，进而以三昧心念佛，就像在梦中
持净戒,摄心守一,以三昧心念佛
梦中不管遇到[财][色][名][食][睡]或[贪][瞋][痴]种种问题,
或者鬼神妖魅精怪,或者佛菩萨,心想光明,念佛持咒回向即可
不管好梦坏梦,都是心想光明念佛持咒就对了,心不着境, [空][有]不着
睡醒检查自己的贪瞋痴三毒即可,不用对梦境心存幻想——帖子详见：[略说]念佛持咒的几个实修细节
白天的时候也应该这样念佛、这样摄心为戒正观面对种种境界，因为境境相同，其实众生以为的真实人生也只是如梦境一般，都是心识作用的展现而已（生病或是轮回都是如此---“以众生来说, 因为执着于自己,所以八识变现为实有,这会产生[虚妄]的[实体]而不断轮回”，详见：简单说明~[念佛][持咒][诵经]的[方便义]和[究竟实义]），
而藉由念佛来收摄妄念、不令六根向外攀缘六尘以此来净心，则能逐渐恢复佛性、显露智慧，这样因无明妄念造成的身体的业障自然就减缓或消除，解脱轮回也是相同的原理
此外，
对于外相,看着就好,而不执着于相
要以平常的心法实修,入观进入无染的清净光明心而回向法界
(洗冷水澡也可以类似这样练习)
不要执着于身体的觉受和生命的生死
这样就能超越身体和生命的障碍——帖子详见：梦中光明心的考验
（19）
在[楞严经]讲的很清楚,
[楞严经卷四]中的[初心第二决定义],讲的就是要看清楚烦恼的根源
这根源就是六根,因为六根贪着六尘,所以,认清楚烦恼所在
由断除六根烦恼,一门深入(此非一般讲的一门深入), 即可实证菩提——帖子详见：常见的错解"烦恼即菩提"和“净秽一如”
（学习笔记：众生因为将外在的一切虚妄境相当做真实，六根贪着六尘，就会执着抓取，第八识又因为众生执着而变现种种境界，令众生更贪着外境，无法反观自照清净自心，本具佛性本心被覆盖，无法显露本有的佛性功德，而由妄心主宰变现，所以，有种种的烦恼和痛苦。
如果想解脱烦恼和痛苦，就要练习【都摄六根 净念相继】，透过转念净心，这样
相由心生,业由心转
当我们心念转为清净光明,念头转为正念,思维转为正思维
这样因果马上就会转变,心清净,身就清净,身体就会转好
随之,依报随正报转,周遭环境也会变好,也能影响其他人或众生
这就是因果的原理,其实就是身心变化的原理,就是心和相的原理——帖子详见：现代科学真的科学? 因果真的是迷信? (转念&转变人生的方法)
（未完待续，阿弥陀佛）
以上，深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上
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之所以有苦，是因为心念有负面的思维，有冲击，就会苦
如果舍弃负面黑暗思维，心光明，自然就没有苦，这就是心法，就是光明心法——帖子详见：修行上的「真考验」
痛苦其实是来自于五阴(五蕴,色受想行识)和六根
所以,[心经]说[照见五蕴皆空][才能度(消除)一切苦厄],所以佛法上常讲六根必须清净
六根(眼耳鼻舌身意)对于外境六尘(色声香味触法)起尘染,这样迷失本性(覆盖佛性)就会影响身心,产生痛苦
所以佛法上究竟解脱痛苦的方法就是清净六根, 放下对于六尘的执着,放下七情六欲,放下财色名食睡,
这要实际不断练习, 先冷静安静下来, 收摄六根, 不要乱想, 可以安住念佛或持咒
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佛性原本圆满的功德就能显露, 相由心生, 这时候身心就会调整为健康正常, 外在境遇也会改善
注: 此时,相(指身体和外在一切)由心(指心王,清净第八识,空如来藏,佛性)生
其实轮回也是由第八识所生,由第八识恶种子所生
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（20）
（学习笔记：佛陀教导我们：
①【应该随时内观自己是否受到贪嗔痴三毒的影响】，什么是贪嗔痴，一起来学习帖子[贪嗔痴与戒定慧三种次第修行的原理]里的相关内容：
先谈谈人为什么会[生气]?
[生气]就是佛法中讲的[嗔]
会生气大都是因为欲望和执着无法满足,就容易产生冲突而生气,或因为不满足而不高兴而生气
[欲望]就是佛法中讲的[贪]
又或者因为[无明],所以就会生气
什么是[无明]? [无明]是佛法的名词,就是[痴]
[无明]就是不明白,不明白什么呢?
不明白[法界真相]和[世俗一切现象的因果和原理],这就叫[无明]
简单说就是没有智慧,就是没有智慧能看通透世俗,就是[愚痴]
所以,愚痴就容易执着和冲突,就容易坚持自己的世俗知见和立场,而对立,而生气和吵架
久了或经过累世轮回一直都没有智慧和方法能超越
这就会养成[习气],遇到事情就只会生气而没有能力解决
这就是[愚痴],就是[无明],就是[没有智慧]
就是以错误的知见来看世俗,而堕入六道轮回中,无法从中解脱
什么是[智慧]?
智慧就是明白法界(宇宙)真相,对法界有正确的认知和观念,对一切现象没有疑惑
贪就是欲望,就是无明
因为不明白法界真相,而贪求虚幻生灭的物质和世俗
这就是无明,就是愚痴,
求取的过程中也因此一再生气,而堕入贪嗔痴三者不断的轮回中
内心有贪嗔痴就是有内魔，就会感召外魔，产生魔扰（相关帖子阅读：「魔」是虚幻、空无的吗？（浅谈「空」、「虚幻」和「魔」）），而要排除魔扰就要：
简单来说就是不要想任何非人鬼神和魔,不要想任何俗事或亲友,心念不要堕入贪瞋痴和七情六欲
总之,就是内心要如如不动,不论看到或听到或感觉或碰触到什么,都不理不管,都不着相
放下对自己肉体的贪着,心境应该保持清净光明平等慈悲,不贪不着,融入法界光明深处,这样就超越魔力的范围
初学者可透过念佛持咒和忆想佛菩萨来保持正念
禅观者可学习禅定的方法或观照正确法义来保持正观
因为魔就是错误的观念和执着,只要我们保持正观,这样就不会有心魔,也不会受到外魔干扰
所以,只要我们放开心胸,融入浩瀚无垠的法界光明,这样自然就能破除魔扰
因为魔就是执着,是有局限的,只要您能超越,不要挂碍自己的肉体,魔就无能为力
因此,只要随时保持正念正观,这样就能消除自己的妄想习气,就不会召引外魔,就不会有魔扰——帖子详见：破除魔扰魔障(或非人鬼神干扰)很简单
这段教导真的十分十分重要，一定要背诵下来，随时观照落实！！
佛弟子应当按照佛陀的教导去做才是真正的佛弟子，否则就是在冒用佛弟子的头衔，这都是有因果的，末学深深惭愧！
晚上拜佛的时候，还是听这首-消灾延寿药师佛的佛乐，内心还是涌起对佛菩萨师长们深深的感恩，
因为白天学习了上面这段[清净光明专辑]的教导（这段教导非常非常重要），因此拜佛的时候，就入观融入浩瀚无垠的法界光明
因为有佛乐和正见的双重作用，所以感受有些不同，融入光明比以往深入一些（深深感恩佛菩萨慈悲护念），
内心也不由感慨自己真的太愚痴了太不老实了，平时没有真正随时用心在体会“光明才是真实”，所以还是相信世俗多一些，深深惭愧！
其实[清净光明专辑]中善知识早有殷殷教导：
“世俗只是虚妄，光明才是真实！”，这是多么简单明瞭又甚深的道理，这是多么慈悲真挚又直接的告知，
真的这样去相信，真的这样当下就实修，就会有真实的体会，如善知识慈悲叮咛的：
随即又想到[楞严经]中，佛陀对阿难尊者所说的一段开示，
然彼诸魔虽有大怒，彼尘劳内，汝妙觉中，如风吹光，如刀断水，了不相触。汝如沸汤，彼如坚冰，暖气渐邻，不日销殒。徒恃神力，但为其客。成就破乱，由汝心中五阴主人，主人若迷，客得其便。当处禅那，觉悟无惑，则彼魔事无奈汝何！
只要我们放开心胸,融入浩瀚无垠的法界光明,这样自然就能破除魔扰
因为魔就是执着,是有局限的,只要您能超越,不要挂碍自己的肉体,魔就无能为力
因此,只要随时保持正念正观,这样就能消除自己的妄想习气,就不会召引外魔,就不会有魔扰
当我们选择相信，并不断实修练习融入法界光明，启发本具真妙佛性光明，不再无知无觉认同五阴（色受想行识）种种梦幻般的妄心觉受和世俗表相，这样做到非常熟练，
就能破除一切内魔外魔的干扰，能解脱一切生死苦恼。也就是
轮回或解脱是可以自主的,
如果众生因为对表相的贪瞋痴, 这心念就不由自主, 就会堕入轮回
就像您对梦境中事物情境的执着, 这梦就一直持续, 如果您能破除梦境, 知道梦境是虚幻, 梦就醒了
如果众生对世俗能放下执着, 就能超越表相, 而投生清净的天道, 甚至脱离六道轮回的引力控制而成佛——帖子详见：[略说]法界真相
小童子一定好好练习光明心法，练习随时融入法界光明（佛菩萨光明），启发自性光明，并扩展照耀一切众生都清净自在解脱！
以上，深深感恩佛菩萨，感恩善知识，感恩老师，感恩护法圣众，感恩一切有缘，南无药师琉璃光如来！
②【应该随时收摄六根不要受到外在六尘的影响】，众生之所以轮回，是因为众生六根不断攀缘六尘，其实
外性(法性)只是特质现象，就是特性，
这并无实际，因为和清净佛性不相干，所以只是虚幻
问题在于众生执著攀缘能见所见，第八识无明种子而起相应作用
这时候诸性诸有才变成对凡夫有意义，所以相应诸有诸性而轮回
举个白话的例子来说比较容易了解
就像丑女和美女，只是表相，与您的清净佛性无关，
但是如果起攀缘，就会产生阿赖耶识的无量神通作用
能见，所见，见性，法性，和第八识的关系，(如上如下)
这些道理用下面两点来理解就容易明白
1.「三摩钵提」由清净佛性幻化神通诸有以方便普渡众生
2.或者凡夫妄想执著而变化六道轮回，这也是由第八识所创造
这就是第八识的力量，轮回或者成佛，都是由自己第八识所变化
第八识如果净化无染，就是由佛性起作用，由清净心自在变化，这就是成佛
第八识如果妄念杂染，就是由妄心起作用，由执著起变化，这就堕入六道轮回——帖子详见：[问答集锦]收录网友与末学短消息问答,仅供参考 12楼
所以，
（未完待续，阿弥陀佛）
以上，深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上
感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
作者: 焰光明 时间: 2024-6-18 23:54
（接续楼上，本楼用时3小时）
继续对21楼，涉及的相关帖子内容进行思惟学习：
心经讲~
之所以有苦，是因为心念有负面的思维，有冲击，就会苦
如果舍弃负面黑暗思维，心光明，自然就没有苦，这就是心法，就是光明心法——帖子详见：修行上的「真考验」
痛苦其实是来自于五阴(五蕴,色受想行识)和六根
所以,[心经]说[照见五蕴皆空][才能度(消除)一切苦厄],所以佛法上常讲六根必须清净
六根(眼耳鼻舌身意)对于外境六尘(色声香味触法)起尘染,这样迷失本性(覆盖佛性)就会影响身心,产生痛苦
所以佛法上究竟解脱痛苦的方法就是清净六根, 放下对于六尘的执着,放下七情六欲,放下财色名食睡,
这要实际不断练习, 先冷静安静下来, 收摄六根, 不要乱想, 可以安住念佛或持咒
六根暂停歇息, 慢慢就能恢复平静,逐渐断除六根妄想, 逐渐佛性就会显露, 佛性的功能就能启发
佛性原本圆满的功德就能显露, 相由心生, 这时候身心就会调整为健康正常, 外在境遇也会改善
注: 此时,相(指身体和外在一切)由心(指心王,清净第八识,空如来藏,佛性)生
其实轮回也是由第八识所生,由第八识恶种子所生
请确实学习下列的方法,就能得到改善
如何驱除[负面习气][黑暗思想]? ~ 光明心的导引
随时练习这个心法, 这个心法非常重要——帖子详见：[略说]如何真正消除烦恼和痛苦?
============
可知，「清净六根」是恢复佛性的基础。藉此因缘，学习[清净光明专辑]中~【六根】相关的帖子内容节录：
（21）
只要熟读佛经,就会知道[作意]是必然的,不是不可以,而是方向要正确,这样才是正观
如果熟读[楞严经]就会知道还是要由六根起修,才能清净第八识,这是必然的过程
所以[作意]本来就是实修法——帖子详见：您懂实修吗? 懂[作意]吗?
什么是佛门心法?
佛法的心法其实就是~
先透过佛陀的教导,明白法界真相,生命的实相
明白[相由心生],[业由心转],[万法唯心]
然后透过[眼耳鼻舌身意]六识作用的正确修行引导,
由正确的心念观行,逐渐清净第八识,而恢复佛性成佛
这种解脱轮回方法就是佛法的心法——帖子详见：[略说]什么是因果轮回?佛?佛法?佛教?佛门心法?
一切都是借假修真,拜佛是,佛号是,佛经是,佛咒是,禅修是,心法也是
因为佛性本心如如不动,一切借假只是为了逐渐契入本心,恢复佛性
因此,仍要如[楞严经]所说,循着第二月才能见到真月
所以,多念佛就能成佛,多念经就会知道经上的知见道理而修正自己的错误观念
多持咒,就能成就定观,多拜佛就会显露真心,多观清净光明心,就会契入真心
所以,上面经上说: 当知如是等心，即是陀罗尼相貌。汝当依此而修行之
相貌就是表相,依此修行就能见真,就能逐渐显露真心——帖子详见：真心还是妄心
（22）
真正的成就者,六根是互用互通的,,眼耳鼻舌身都是可见可闻可知的
我们凡夫有肉身,所以执着于肉身的知见,因此无法认知到这一层面
(这点只要详读妙法莲华经法师功德品的六根功德就能了解)
如果一个不是肉胎凡身的菩萨,,难道还用肉身的眼耳鼻舌身?
大家只要知道有[他心通],,这就不用再多做说明了——帖子详见：[略说]心闻洞十方,生于大因力,初心不能入,云何获圆通 ~ 楞严经
身体是由妄心所成,所以是虚妄的
若能超越虚妄,就能不用人体肉身
如果心是清净光明心,那就会成就清净光明报身——帖子详见：
法门实修帖 363楼
已不再被无明所障碍，全部六根都是佛性功德在起作用，所以能互通互用，都可见可闻可知。
要成就，就要显露佛性，而佛性要显露，就要少欲知足（一切圣人虽得道果不自称说。 欲见[佛性]，是故[修习少欲知足] ~ 大般涅槃经），
而少欲知足就不贪，这还是回到从六根清净上做起，而要六根清净，就要落实[四正勤]
以法门来说
这可以先依照[四正勤]
(这在帖子中讲过很多次,如果有机会详阅,应该更容易明白)
就是
1.[有恶念即断之](或负面思维,就是马上不要想)
2.[无恶念就保持](这样才不会习惯堕入负面想法)
3.[无善念则生之](或正念,就是随时要生起善心)
4.[有善念则增广](随时要让善心盈满,要乐观想好事情,广为宣导)
遵照上面佛陀的教导,
这样就可以逐渐达到[六根清净]和[净觉随顺]的[净觉]
[净觉随顺]是两个阶段,[净觉]是对内,就是[清净六根],[随顺]是对外,就是[普贤十愿]的[恒顺众生]——帖子详见：[六根清净][净觉随顺][第一义]怎么修呢？如何检讨自己的[贪嗔痴][财色名食睡]?
（未完待续，阿弥陀佛）
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南无大慈大悲观世音菩萨
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作者: 焰光明 时间: 2024-6-19 16:20
（接续楼上，本楼用时3小时以上）
继续对21楼，涉及的相关帖子内容进行思惟学习：
心经讲~
之所以有苦，是因为心念有负面的思维，有冲击，就会苦
如果舍弃负面黑暗思维，心光明，自然就没有苦，这就是心法，就是光明心法——帖子详见：修行上的「真考验」
痛苦其实是来自于五阴(五蕴,色受想行识)和六根
所以,[心经]说[照见五蕴皆空][才能度(消除)一切苦厄],所以佛法上常讲六根必须清净
六根(眼耳鼻舌身意)对于外境六尘(色声香味触法)起尘染,这样迷失本性(覆盖佛性)就会影响身心,产生痛苦
所以佛法上究竟解脱痛苦的方法就是清净六根, 放下对于六尘的执着,放下七情六欲,放下财色名食睡,
这要实际不断练习, 先冷静安静下来, 收摄六根, 不要乱想, 可以安住念佛或持咒
六根暂停歇息, 慢慢就能恢复平静,逐渐断除六根妄想, 逐渐佛性就会显露, 佛性的功能就能启发
佛性原本圆满的功德就能显露, 相由心生, 这时候身心就会调整为健康正常, 外在境遇也会改善
注: 此时,相(指身体和外在一切)由心(指心王,清净第八识,空如来藏,佛性)生
其实轮回也是由第八识所生,由第八识恶种子所生
请确实学习下列的方法,就能得到改善
如何驱除[负面习气][黑暗思想]? ~ 光明心的导引
随时练习这个心法, 这个心法非常重要——帖子详见：[略说]如何真正消除烦恼和痛苦?
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可知，「清净六根」是恢复佛性的基础。藉此因缘，学习[清净光明专辑]中~【六根】相关的帖子内容节录：
（23）
佛经上说~众生皆有佛性,皆可成佛
所以修行就是让自己认识法界实相,脱离虚妄表相,达到身心自在的状态
就是透过修行来恢复原本就圆满自在的佛性而成佛
修行的方法
就是透过六根意识作用的观行,结合佛法正见和法义
透过观行和法义的结合,逐渐摆脱世俗和烦恼的干扰
让身心逐渐契入实相,达成身心一如的境界——帖子详见：[略说] 修行和实相的原理
【学习笔记】：透过学习[楞严经]，我们可以具体了解到，众生因为最初的一念无明（愚痴），由原本清净的如来藏性中，因妄想执着辗转生出眼耳鼻舌身意，
其实不单单六根，不单单我们这个肉身，甚至乃至这个世界，都是因为最初的无明而成就的（详见楞严经）（相关学习：梦境是虚妄?真实的人生不虚妄吗? 罪性本空&真妄不二），
所以，根本来说，众生执以为实为真的眼耳鼻舌身意的种种觉受也是虚妄的、外在的一切境界也都是虚妄的，因此
所以，对肉体的种种觉受和外在的一切境相都不应该贪着，
否则，如果六根不清净，对外境（世俗）起尘染，必定会引发贪嗔痴的情绪，覆盖原本清净光明的佛性，令身心产生痛苦和烦恼。
所以，要摆脱世俗和烦恼的干扰甚至解脱轮回，还是要从六根起修，透过[都摄六根、净念相继]、透过六根意识作用的观行，以及法义的结合，来达到断除烦恼，
断除烦恼很重要！烦恼是生死的根本，如果能断除烦恼，就能断除生死。所以《清净毗尼方广经》中，将调伏烦恼定为是菩萨毗尼，【毗尼就是戒律】
文殊师利言。如是。天子。菩萨毗尼犹如大海。所有毗尼无不纳受。所谓声闻毗尼。缘觉毗尼。菩萨毗尼。一切毗尼。
天子言。文殊师利。所言毗尼。毗尼者为何等义。
文殊师利言。天子。毗尼毗尼者。调伏烦恼。为知烦恼故名毗尼。
天子言。文殊师利。云何当修调伏烦恼。云何知烦恼。
文殊师利言。若自妄想。若他妄想。自他妄想不正忆念。自想他想颠倒不实。诸见所缚无明为首。如是则能发生烦恼。若不自妄想。不他妄想。不自他妄想。专正忆念不自想他想。断于颠倒不住诸见。除去无明不行二行。如是则便不起烦恼。烦恼不起是毕竟毗尼。天子。是名毕竟毗尼。若以圣智知于烦恼。虚妄诈伪是无所有。无主无我无所系属。无来处去处。无方非无方。非内非外非中可得。无聚无积无形无色。如是名为知于烦恼。天子。如人知于毒蛇种性。能寂彼毒。如是若知结使种性。能寂烦恼。
天子问言。云何名为烦恼种性。
文殊师利言。妄想是烦恼种。若不妄想则便不起。若其不起则非烦恼。若无烦恼则无窟宅。若无窟宅则无所烧。亦无所住。若无所住名毕竟毗尼。如是名为知烦恼种性。——帖子详见：第一义菩萨戒 ~ 清净毗尼方广经
末学体会，以上经文讲的菩萨要受持的戒--调伏烦恼，是佛陀从实相层面来制定的，是很高次第的戒了。受持此戒，能逐渐定慧圆满达到不二的状态，究竟解脱一切烦恼。
而关于戒也是有不同的次第的--可参阅：「戒、定、慧」的法性原理，因此戒律也要由浅入深按照次第受持，
作为初学者还是要按部就班从【五戒十善】做起，这样才不会走偏（【修行应该由基础学起才不会走偏】，就是先由表相持戒---断除粗大烦恼，然后逐渐增上到《楞严经》讲的[摄心为戒]---断除细微烦恼，最终达到心无所住断除一切烦恼执著，解脱生死轮回
回说，由上述经文可知，烦恼的根源是妄想，而妄想的根源则来自于六根对六尘的攀缘，如[清净光明专辑]教导的
本性清净，就是佛性
法性本清净，就是一切法界
所见诸有因妄念起，就是因第八识无明种子而起
这道理和上述的不二是相同的
外性(法性)只是特质现象，就是特性，
这并无实际，因为和清净佛性不相干，所以只是虚幻
问题在于众生执著攀缘能见所见，第八识无明种子而起相应作用
这时候诸性诸有才变成对凡夫有意义，所以相应诸有诸性而轮回——帖子详见：[问答集锦]收录网友与末学短消息问答,仅供参考 12楼
由此可知，六根清净断除妄想攀缘，无论对断除烦恼还是解脱轮回，都是至关重要的，
六根清净了，烦恼自然就会停歇，佛性就会逐渐显露，随而恢复佛性功德，
因此，实修者一定要好好修持清净六根，这是契入第一义和最终圆满成佛的基础。具体方法：
以法门来说
这可以先依照[四正勤]
(这在帖子中讲过很多次,如果有机会详阅,应该更容易明白)
就是
1.[有恶念即断之](或负面思维,就是马上不要想)
2.[无恶念就保持](这样才不会习惯堕入负面想法)
3.[无善念则生之](或正念,就是随时要生起善心)
4.[有善念则增广](随时要让善心盈满,要乐观想好事情,广为宣导)
遵照上面佛陀的教导,
这样就可以逐渐达到[六根清净]和[净觉随顺]的[净觉]
[净觉随顺]是两个阶段,[净觉]是对内,就是[清净六根],[随顺]是对外,就是[普贤十愿]的[恒顺众生]——帖子详见：[六根清净][净觉随顺][第一义]怎么修呢？如何检讨自己的[贪嗔痴][财色名食睡]?
（24）
想听或学无二或不二法，那必须真心实修无漏学才行，就是要随时反观自照，尽量做到当下六根不着六尘，这样才是在学习不二或无二。——帖子详见：无二法&诤讼
【学习笔记】：
[真正的不二]是指~
虽能分辨美丑和苦乐的表相,却不会堕入美丑和苦乐的执着,能知实相,不堕入虚幻
也就是不会堕入苦受中而觉得很痛苦,也不会陷入享乐的欲望中而沉迷于幻境
所以这样的觉者当然不会堕入酒色财气中,也不会堕入人生的苦难感受中
所以菩萨能入六道普渡众生而不觉苦
所以贪着酒色财气的人绝不可能是实证不二的人
举个简单容易明白的例子
就像狗会吃屎,人不会,所以狗是狗,人是人
同样的道理,所以佛菩萨是佛菩萨,众生是众生,因为众生贪着欲望——帖子详见：[不二]的探讨
说到“不二”，末学心里其实是很向往的，但“不二”绝不是嘴上说说的，而是要按照上面的教导一点一滴去做到，这样心念才能逐渐真无漏，才能不生起烦恼，
关键是要“随时反观自照，尽量做到当下六根不着六尘”（这就是实修的过程，是非常重要的），
之前看过[清净光明专辑]中分享的：转载[视频] :科学与佛教汇合之处，其中举了一个例子：
讲到在梦中，出现了一个自己和一头大象，梦中我们以为这些都是真实的，而当醒来，则梦中的我和大象原本都不存在，都是因梦而有。
其实，我们以为的[自我]和现实生活也是相似的道理，也都是相由心生，无论是肉身的我，还是观念上的我，也都是虚妄不真实的，
「自我」是众生在六道轮回中执着虚妄下而形成观念见解上的我，以及因念而投生成为肉体这个我——帖子详见：「真我」与「假我」
而与“我”（正报）相关的外境，则是依报，是由众生的心念执著引发的第八识的神通变现，只是方向上不是正向的，所以导致了轮回。
所以，《金刚经》中教导我们要这样正观——“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，其实也就是在教导我们要“随时反观自照，尽量做到当下六根不着六尘”，
这样心念放下对外境尘染的无明执着，让心念导向真实，回归清净与光明，就能净化第八识，契入不二的状态而解脱！）
（未完待续，阿弥陀佛）
以上，深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上
感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
作者: 焰光明 时间: 2024-6-21 04:05
（接续楼上，本楼用时3小时）
继续对21楼，涉及的相关帖子内容进行思惟学习：
心经讲~
之所以有苦，是因为心念有负面的思维，有冲击，就会苦
如果舍弃负面黑暗思维，心光明，自然就没有苦，这就是心法，就是光明心法——帖子详见：修行上的「真考验」
痛苦其实是来自于五阴(五蕴,色受想行识)和六根
所以,[心经]说[照见五蕴皆空][才能度(消除)一切苦厄],所以佛法上常讲六根必须清净
六根(眼耳鼻舌身意)对于外境六尘(色声香味触法)起尘染,这样迷失本性(覆盖佛性)就会影响身心,产生痛苦
所以佛法上究竟解脱痛苦的方法就是清净六根, 放下对于六尘的执着,放下七情六欲,放下财色名食睡,
这要实际不断练习, 先冷静安静下来, 收摄六根, 不要乱想, 可以安住念佛或持咒
六根暂停歇息, 慢慢就能恢复平静,逐渐断除六根妄想, 逐渐佛性就会显露, 佛性的功能就能启发
佛性原本圆满的功德就能显露, 相由心生, 这时候身心就会调整为健康正常, 外在境遇也会改善
注: 此时,相(指身体和外在一切)由心(指心王,清净第八识,空如来藏,佛性)生
其实轮回也是由第八识所生,由第八识恶种子所生
请确实学习下列的方法,就能得到改善
如何驱除[负面习气][黑暗思想]? ~ 光明心的导引
随时练习这个心法, 这个心法非常重要——帖子详见：[略说]如何真正消除烦恼和痛苦?
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可知，「清净六根」是恢复佛性的基础。藉此因缘，学习[清净光明专辑]中~【六根】相关的帖子内容节录：
（25）
【学习笔记】：
文殊师利言。如是。天子。菩萨毗尼犹如大海。所有毗尼无不纳受。所谓声闻毗尼。缘觉毗尼。菩萨毗尼。一切毗尼。
天子言。文殊师利。所言毗尼。毗尼者为何等义。
文殊师利言。天子。毗尼毗尼者。调伏烦恼。为知烦恼故名毗尼。
天子言。文殊师利。云何当修调伏烦恼。云何知烦恼。
文殊师利言。若自妄想。若他妄想。自他妄想不正忆念。自想他想颠倒不实。诸见所缚无明为首。如是则能发生烦恼。若不自妄想。不他妄想。不自他妄想。专正忆念不自想他想。断于颠倒不住诸见。除去无明不行二行。如是则便不起烦恼。烦恼不起是毕竟毗尼。天子。是名毕竟毗尼。若以圣智知于烦恼。虚妄诈伪是无所有。无主无我无所系属。无来处去处。无方非无方。非内非外非中可得。无聚无积无形无色。如是名为知于烦恼。天子。如人知于毒蛇种性。能寂彼毒。如是若知结使种性。能寂烦恼。
天子问言。云何名为烦恼种性。
文殊师利言。妄想是烦恼种。若不妄想则便不起。若其不起则非烦恼。若无烦恼则无窟宅。若无窟宅则无所烧。亦无所住。若无所住名毕竟毗尼。如是名为知烦恼种性。——帖子详见：第一义菩萨戒 ~ 清净毗尼方广经
上述经文中，佛陀为何要把[调伏烦恼]制定为菩萨要遵守的毗尼（毗尼即戒律），甚至是究竟戒律呢？末学思维，很重要的原因在于
菩萨行者【如果参杂了爱染心,就会执着于生死而有疲惫和讨厌或喜乐的七情六欲凡心】，
这样的大悲心就不是真正的大悲心，仍是有着凡情的凡夫心，因为心不纯净有染着，也就是还有轮回的因子，那就还是不免会堕落、会流转生死，堕入在共业的漩涡中。
所以，要清楚知道，凡情就是无明执着，是愚痴无智的表现。众生就因为生生世世执迷在种种情绪化的妄想颠倒中而造恶不断， 所以烦恼不断，轮回不断。
关于心念决定众生未来的走向，《楞严经》中有明确的教导：
纯想即飞。必生天上。若飞心中。兼福兼慧。及与净愿。自然心开。见十方佛。一切净土。随愿往生。
情少想多。轻举非远。即为飞仙。大力鬼王。飞行夜叉。地行罗刹。游于四天。所去无碍。其中若有善愿善心。护持我法。或护禁戒。随持戒人。或护神咒。随持咒者。或护禅定。保绥法忍。是等亲住如来座下。
情想均等。不飞不坠。生于人间。想明斯聪。情幽斯钝。
情多想少。流入横生。重为毛群。轻为羽族。
七情三想。沉下水轮。生于火际。受气猛火。身为饿鬼。常被焚烧。水能害己。无食无饮。经百千劫。
九情一想。下洞火轮。身入风火二交过地。轻生有间。重生无间。二种地狱。
纯情即沉。入阿鼻狱。若沉心中。有谤大乘。毁佛禁戒。诳妄说法。虚贪信施。滥膺恭敬。五逆十重。更生十方阿鼻地狱。——帖子详见：为什么不要杀生,也不能自杀 ~ 心念的惯性作用
由经文教导可知，众生无论是脱离轮回往生净土，还是流转在六道中的任何一道，都是和（当下）心念密不可分的，
众生无明情执越重就堕得越深（入三恶道），反之心智清明少执着则能飞升天上，或甚至往生净土，都是以心念为根本的，
所以，我们随时练习正观断除凡情，令心念清净光明智慧祥和是至关重要的，也就是，学佛最重要的就是要转化心念的执着，要转凡心为清净无染的佛心，这是解脱的最根本，
并且还要有信心、要相信自己光明能感化和引导众生也恢复光明佛性，这样才能真正自利利他！正如[清净光明专辑]教导的
佛法是心法
[拜佛][念佛][持咒][诵经]和种种佛法功课
这些都是为了转凡心为佛心
转化的过程就是在消除业障
学佛就是学习逐渐恢复光明佛性,
由自己光明而感化和引导众生也恢复光明佛性
如果您自己都认为不可能,那就不可能
因为您的心已经堕入凡夫心
凡夫心救不了自己,也无法救众生——帖子详见：
[心法实修问答]心念的魔障
回说
末学还想到，真正的大悲心就是圆满智慧的心，因为六根的六尘烦恼已经断除，没有了爱染与执着，就纯是佛性本具的圆满智慧在起作用，
《般若波罗蜜多心经》就是圆满诠释佛性的甚深经典，是《大般若经》的精髓所在，而这段最精髓的经文又是以大悲心的最杰出典范-观自在菩萨（观世音菩萨）为开头的，
足以说明，最具大悲心者，也正是最具圆满智慧者；越甚深的智慧，就相应会有越深沉的慈悲。所以，佛心就是[大慈][大悲]，就是[悲][智]不二。
所以，行者真的想要成佛就必然要实修般若智慧，也就是真的想成佛，就要不断的增上，随时反观自照，破除自己当下的执着(不论是外相或观念认知，甚至情绪)，朝真正的「佛智」迈进——帖子详见：学佛者的迷信与智信
说到，
[真正的不二]是指~
虽能分辨美丑和苦乐的表相,却不会堕入美丑和苦乐的执着,能知实相,不堕入虚幻
也就是不会堕入苦受中而觉得很痛苦,也不会陷入享乐的欲望中而沉迷于幻境
所以这样的觉者当然不会堕入酒色财气中,也不会堕入人生的苦难感受中
所以菩萨能入六道普渡众生而不觉苦
所以贪着酒色财气的人绝不可能是实证不二的人
举个简单容易明白的例子
就像狗会吃屎,人不会,所以狗是狗,人是人
同样的道理,所以佛菩萨是佛菩萨,众生是众生,因为众生贪着欲望——帖子详见：[不二]的探讨
对于“不二”，末学心里是很向往的，但“不二”绝不是嘴上说说的，
而是要按照佛法的教导一点一滴一步一脚印真实去做到的，这样心念才能逐渐真无漏，才能逐渐不起爱染烦恼，
最关键是在于“随时反观自照，尽量做到当下六根不着六尘（详见：无二法&诤讼）”（这就是实修过程，是非常重要的，是智慧显露的必由之路），
由此想到，之前末学看过[清净光明专辑]中善知识慈悲分享的帖子：【转载[视频] :科学与佛教汇合之处】，里面列举了一个例子（来说明心识原理）：
讲的是，在梦中，出现了一个自己和一头大象，梦中我们以为这些都是真的，而当醒来，则梦中的我和大象原本都不存在，都是因梦（因心念的投射）而有。
其实不单梦境因众生心念投射而有，我们以为真实的[自我]和现实生活也是相似的道理，也都是[相由心生]，会随心念的改变而变化，也是如梦如幻，
也就是无论是肉身的我，还是观念上的我，都是虚妄不真实的，
「自我」是众生在六道轮回中执着虚妄下而形成观念见解上的我，以及因念而投生成为肉体这个我——帖子详见：「真我」与「假我」
所以，佛陀在《金刚般若波罗蜜经》中婆心切切慈悲教导我们要保持正观：
其实这就是在教导我们要“随时反观自照，尽量做到当下六根不着六尘”，
这样如实实修，内心才能逐渐放下对外境尘染的无明执着，让心念导向真实、回归本具清净与光明，
这样真正净化了第八识，就能契入“真正不二”的光明佛心而解脱自在，并且还能以此清净光明心-感化和引导众生也恢复光明佛性（这就是心念的正向同化作用，就是光明心法）！
（未完待续，阿弥陀佛）
以上，深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上
感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
作者: 焰光明 时间: 2024-6-22 01:14
（接续楼上，6月21日和6月23日，分别学习3小时）
继续对21楼，涉及的相关帖子内容进行思惟学习，之前学习的是【六根】相关内容，现在学习的是【魔】的相关内容
受持甚深般若系列的经典，功德是很大的，其中之一就是能见佛，更何况小小世间福报呢，具体经文如下：
有人欲见十方无量阿僧祇诸世界中[现在佛][法身]、[色身]，
是人应[闻][受持][般若波罗蜜]，[读诵]、[正忆念]、[为他人演说]。
如是善男子、善女人，当见十方无量阿僧祇世界中诸佛[法身]、[色身]。
是善男子、善女人行[般若波罗蜜]，亦应以法相修 [念佛三昧]。
复次，善男子、善女人欲见现在诸佛，应当受是[般若波罗蜜]乃至[正忆念]。——帖子详见：欲见现在诸佛,应当受持[般若波罗蜜]~摩诃般若波罗蜜经
而【「心经」就是般若部经典的精华，是从般若经中节录而出】（详见：「般若波罗蜜多」），因此功德福报更是很大，
它的其中一个殊胜之处，是能够破除魔扰，这些[清净光明专辑]中也有相关教导
[心经]的功德福报很大,而且是很重要的心法
读诵的过程可以帮助自己增长智慧,放下对世俗的执着,这对您的处世很有帮助
[心经]对于增上光明心和放下尘染很重要,而且可以破除魔扰,所以才建议您要读心经——帖子：法门实修帖 38楼
那么具体是怎样的原理~[心经]能破魔呢？首先，我们来了解一下什么是「魔」关于「魔」，这是有各种不同相貌、次第、原理的说法的
其实，不仅魔，从佛法上来说，一切或一切法，从各种不同次第上来说，都会有不同层次、次第的说法
根据众生根器、因缘、（修行）次第不同，就会有不同的说法、教导或法门，
就像教导小学生、中学生、大学生、研究生，方法和说法或深度当然也会不同
关于魔，从佛法上的根本或究竟上来说，
只要不是「清净光明本性」，不是「佛性」，
一切凡夫性、众生性之中的妄念，都可称为「魔」或「魔障」，
例如：产生贪念、嗔念或错误知见或邪见
（邪见，无法究竟解脱或背离正法的都可称为邪见，能究竟解脱或帮助解脱的知见称为正见）
因为心中非清净光明，那就可称为心有魔障，
而这不是外来的，是内心产生的，所以可称为「心魔」
内心如何产生的呢？
从「识」的原理来说，就是「第八识」中的恶种子，就是累世轮回所累积的错误知见，恶性循环
从原理或习气上来说，就是凡夫性、众生性，就是凡夫习气，就是凡夫特质
以现代科学来说，这属于心理现象，或和生理的交互影响
所以，以上，这是对于魔的其中一种说法，简单说就是常说的「心魔」
而因为众生都有凡夫知见观念，都不是真正俱足正见或佛的大智慧
所以，严格或实际上来说，基本上，也就是人人都会或都可能着魔的，都会陷入心中的魔障的
这是难免的，因为众生都有自己的观念和知见，而这些都不是究竟能解脱的观念和知见，都是凡夫俗见
所以，凡夫俗见通常就会背离佛法和正法，这时候就是陷入魔障，就是心魔
而如果用一般的说法，就是业障的一种，而业障则包含心念和行为以及外来的牵扯与干扰
所以，在「般若经」中说，如果菩萨行者犯了哪些错误，那就是魔事
这边说的「魔」，一开始并不是「外魔」，而是「心魔」，就是知见观念行为错误了
这通常不是指外魔，而是指心念、知见、行为上的错误
这就是魔障的一种，这是心念的障碍
但是，犯了错误的知见和行为的众生，可能因此引来「外魔」物以类聚，
可能被干扰或障碍或附体，或在心念和行为逐渐恶化而产生脱序的行为
而且，因为一般人大都无法看见外魔，所以，即使被影响了，也不知道
除非就是冤冤相报，故意来找麻烦的非人鬼神，不然通常不会现身（示出形象）
而外魔是怎么来的？怎么形成的？
其实，外魔也是错误知见和行为的众生转生而成的
所以，这是物以类聚的恶性循环——帖子详见：「魔」是虚幻、空无的吗？（浅谈「空」、「虚幻」和「魔」）
由上面教导，我们了解了魔的定义、种类和成因等，那么对于下面将学习的“心经为何能破魔”的原因和方法，我们也就不难理解了，
简单说-根本是在于佛性光明的圆满功德，能破除一切障碍和魔扰，
这边，就让我们一起学习[佛经]和[清净光明专辑]具体相关内容，体会甚深般若智慧、佛性光明的不可思议：
①
在「楞严经」中，一开始以「七处征心」来分析「心」，...最后才提到「佛性」「真如」「菴摩罗识」，这才是根本
但是，并没有以菩萨的心态和立场来修行，而是着重在「声闻次第」，以「阿难」尊者之类为教导对象
重点在「戒、定」上，说明：摄心为戒的修定(三昧)情况，来教导和说明三昧观行的心念变化和产生魔境的种种状况
不过，这并不是说「楞严经」是小乘经，而是心态上还没有提升和超越，也就是还在菩萨声闻共法的阶段，讲解心的原理和观行的现象
从「楞严经」来看，当时的部份弟子仍是害怕魔扰的，观行上也没有足够的正确知见，
所以，从次第上来看，「楞严经」是很符合一般实修者次第的实修宝典，可以加强和健全基础「戒、定」实修
但是，如果从「大般涅槃经」来看，佛即将涅槃，从「楞严」到「法华」到「涅槃」
「楞严经」分析「心」而提到「佛性」，但仅仅只是提到，没有深入讲解佛性和修法
「法华经」讲「唯一佛乘」，就是说只有成佛才是正途，才是唯一的「道」路，就是要菩萨发起成佛的佛乘「妙心」而显露「佛性」，
最后，佛陀在「涅槃经」清清楚楚的讲「佛性」，涅槃前，才说明「佛性」才是真正的根本
所以，「涅槃经」中说菩萨根本不怕魔，因为，以累世久修大乘的菩萨性，根本不怕魔扰，原理就在于「妙心」「佛性」
而怕魔的，是小乘以下的根器和次第才怕魔，所以，这也是以前讲「楞严经」的道理，强化这些众生的基础修行
「妙心」能破魔，因为，(「涅槃经」：)「佛性」就是「首楞严三昧」，能破一切魔道(可参阅「首楞严三昧经」)
也就是说，「佛性」才是真正的功德所在。不论是「楞严」或「法华」或「涅槃」，真正的功德就在于「佛性」！
因为「佛性」就是清净光明平等自在的所在，所以，能破一切障碍和魔扰。——帖子详见：由「法性原理」看「法华经」与「普门品」
②「般若波罗蜜多」有几种面相的意义，就是「首楞严三昧」，就是「般若实相智慧」，就是「佛性」
「首楞严三昧」指功用、功能、状态，「般若实相智慧」则是指通达一切事相与原理的真实智慧，「佛性」则是指清净光明的本体
透过学习「首楞严三昧」，我们可以学习契入这些功用与状态
透过学习「般若实相智慧」，我们可以逐渐实证通达一切的智慧
透过认识「佛性」，我们可以学习逐渐契入清净光明的本体
当我们逐渐学习佛经中的正知见（佛陀的解脱智慧，对世俗的正确看法和观念），我们就可以逐渐提升智慧
藉由观念的改变和提升，并逐渐学习操作的方式与观行而契入光明的状态，而逐渐恢复清净光明的本体-「佛性」
这样，我们就能心无挂碍，远离颠倒梦想与恐怖，就能究竟解脱而契入涅槃
所以说，透过上述三种修行，我们可以逐渐心无挂碍，逐渐远离世俗的颠倒梦想，逐渐究竟涅槃
因此，佛弟子都应该逐渐贯彻上述三种方向的修行，
至少，要天天读诵或背诵心经，逐渐契入心经中的「般若波罗蜜多」，这样才能降伏世俗和累世凡夫习气的障碍——帖子详见：「般若波罗蜜多」
③
破魔很简单,
魔的起源就是内心错误的观念,相由心生,因此产生魔扰.
所以端正自心就能破魔,这也是相由心生的因果,就这么简单
因为心念也是虚妄, 正心就能破除种种妄心的因果
简单说,妄心就会产生有为的妄心因果,
所以只要正心和真心就能破除魔境,
因为真心无际无量,魔无法测,魔扰就会消失,就像光明一现,黑暗即除
所以,请每天念[心经],每天进入[清净光明休息室]和[光明法坛],修融入光明法界的清净光明心
这用意是加强[清净光明念],避免例如:因为品读[楞严经]时期正念不足而害怕,就像有些初学者读[地藏经]也会害怕
这些都是因为[知见不正][发心不足],所以修行要按照次第增上,才不会因为担忧害怕而坏事——帖子详见：初学者勿谈魔,应该多念佛想佛,多念清净光明慈悲平等
④
简单来说就是不要想任何非人鬼神和魔,不要想任何俗事或亲友,心念不要堕入贪瞋痴和七情六欲
总之,就是内心要如如不动,不论看到或听到或感觉或碰触到什么,都不理不管,都不着相
放下对自己肉体的贪着,心境应该保持清净光明平等慈悲,不贪不着,融入法界光明深处,这样就超越魔力的范围
初学者可透过念佛持咒和忆想佛菩萨来保持正念
禅观者可学习禅定的方法或观照正确法义来保持正观
因为魔就是错误的观念和执着,只要我们保持正观,这样就不会有心魔,也不会受到外魔干扰
所以,只要我们放开心胸,融入浩瀚无垠的法界光明,这样自然就能破除魔扰
因为魔就是执着,是有局限的,只要您能超越,不要挂碍自己的肉体,魔就无能为力
因此,只要随时保持正念正观,这样就能消除自己的妄想习气,就不会召引外魔,就不会有魔扰
总之,道理很简单,只要不做亏心事,夜半不怕鬼敲门
所以,破除魔扰其实很简单,不是吗？——帖子详见：破除魔扰魔障(或非人鬼神干扰)很简单
⑤
如何破离四魔? 何谓魔业? ~ 大方等大集经
（未完待续，阿弥陀佛）
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南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
作者: 焰光明 时间: 2024-6-23 05:54
（接续楼上，本楼用时3小时以上）
接续楼上，继续学习了【魔】的相关内容，相关体会如下：
《般若波罗蜜多心经》中说，照见五蕴皆空，就能度一切苦厄。
而众生，累世轮回累积了大量的错误知见，六根攀缘六尘，内心有诸多的负面执着，
因此，无法照见五蕴皆空，也因此有无量的烦恼和痛苦（相关学习：[略说]如何真正消除烦恼和痛苦?）。
众生因为无法照见五蕴皆空，就不可避免会落入五蕴魔，而有种种魔障，而无法解脱生死轮回。
那么何谓五蕴魔，是我们要清楚了解的，这样才能透过实修来避免堕入魔境
2.[阴魔]
[阴魔]则是众生对于[色][受][想][行][识]这[五阴](或称[五蕴])所形成的妄想执着造成的魔扰
[五阴魔]是属于众生[第一识]至[第八识]妄想执着所形成的困境,(并非真正有什么魔)
但是这也会勾引外魔和鬼神精魅,不过根本来源就是众生自己的妄想执着,
这就是心魔勾引外魔, 详细50种阴魔情况可参阅楞严经,
简单说(根据参阅许多佛经(例如楞伽,大般涅槃,楞严,解深密...)和古大德的解说)
[色][受][想]是属于前六识的执着妄想, [行]属于第七意识, [识]则属于第八意识
[色阴](色蕴)魔境就是来自于众生着于色相,误以为成就
[受阴]魔境则是众生着于觉受(感觉感受),误以为成就
(前两类多是民间信仰或自修者,贪着色相和觉受,误以为得到圣境,讲的都是很明显的外道法)
[想阴]魔境则是众生忆想贪着种种境界而物以类聚勾引外魔
(这类则多是附佛外道,尤其那些带头者多是此类, 讲的多是相似佛法)
[行阴]魔境则是众生着于第七识妄念流的细微分别
[识阴]魔境则是众生着于第八意识恶种子
(楞严经说这两类都是断除前六识妄念后,启发神通,然后因为神通不究竟,却以其认知的错误知见为究竟,因此自己成了外道魔, 这些魔多是天上外道的, 而且识阴最后两种魔就是不回小向大的小乘[钝阿罗汉]与[钝辟支佛])
总之五阴魔很复杂(所以刚刚才说这一小段经文不容易说明白),
佛弟子都应该好好了解,避免误入歧途——帖子详见：如何破离四魔? 何谓魔业? ~ 大方等大集经
「蕴魔」（或称「阴魔」），这就是「楞严经」中所说的「五蕴魔」或称「五阴魔」，共50种
就是色阴（或称色蕴）、受阴（或称受蕴）、想阴（或称想蕴）、行阴（或称行蕴）、识阴（或称识蕴）五类共50种魔扰
「色受想」三阴代表的就是五官的感觉（五感）加上第六意识的感觉，就是前六识
即「眼耳鼻舌身意」相对的「色（视）声（听）香（嗅）味（味觉）触（触觉）法（意识思维）」六种意识感受，
这里的眼见的「色」和「色蕴」的「色」，意义上是不太相同的
至于行阴和识阴，则是佛法上所讲的第七识和第八识上的问题
基本上，「五蕴」或「五阴」就是指众生自己的意念或心识作用，就是知见观念问题
简单说，「五蕴魔」就是「心魔」，是属于众生自己的心念意识感受观念知见的范畴
但是，「心魔」会招引「外魔」（「鬼神年老成魔」或「天魔」），而受控制变成魔子魔孙（代言人），
就是物以类聚，同性相吸（这不是磁力作用，磁力是同性相斥），就是感召而来（就是念恶招鬼魔，念善招神佛）
或使自己死亡后转生变成鬼神魔（就是外道鬼神成魔）或天魔的魔子魔孙——帖子详见：「魔」是虚幻、空无的吗？（浅谈「空」、「虚幻」和「魔」）
透过上面教导可知，众生因为对色身香味触法六种觉受和累世累积的错误观念心有执着（这些属于内魔），本具清净光明圆满的佛性被覆盖，
因此，受欲望执着的无明妄心所主宰，所以有无量的痛苦烦恼，并且还会吸引有相同习气和错误知见的众生（即外魔）来干扰，形成错综复杂难以挣脱的轮回引力，
这种心念执着的引力是非常强大的，因为念念相续，所以轮回之因念念不断，
自己执着的念力加上共业众生的无明念力，就会如藤蔓一样延伸开来，把众生牢牢的网在其中无法解脱，就是如《地藏经》讲的~因蔓不断
而这藤蔓一般影响十分深远的业因（心念无明执着力）要如何能断除呢，必然要依靠愿力！
《地藏经》中，地藏王菩萨就是因为怜悯未来世众生“因蔓不断”、长久受生死苦，所以再再发大愿救度教化众生，帮助众生脱离生死苦海，
这是说的佛菩萨层面，以大愿力救度众生，教导众生断恶修善、启发佛性光明而断除因蔓。而就众生层面讲，也同样要靠愿力来超越累世业力，因为
众生真正发起大愿大心,就能真正与佛菩萨的悲愿智慧相应结合，就能不断突破，随而逐渐恢复佛性，
由此佛性原本圆满的功德就能显露，由此就能逐渐远离一切烦恼痛苦和生死轮回。
所以说，无论是自己要解脱生死烦恼还是要帮助众生解脱轮回，都要发起愿意恢复佛性成佛和普度众生的大愿，
具体能帮助我们发起无上大愿、断除一切心念执着的方法：【光明心法】
小童子一定好好依教奉行，勤加练习。愿与佛心相印，愿清净慈悲自性佛光遍照十方一切众生，众生皆得清净自在解脱！
（未完待续，阿弥陀佛）
以上，深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上
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南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
作者: 焰光明 时间: 2024-6-24 17:07
（接续楼上，本楼用时约4小时）
继续学习【魔】的相关内容，体会如下：
魔有外魔和内魔
内魔是指心魔,外魔就是着魔或成魔的众生(执着深浅不同,魔的次第就不同)
魔其实是指错误的观念和执着
心魔就是内心有错误的观念和执着,就是贪瞋痴
外魔就是内心有错误观念和执着的众生,就是因为贪瞋痴执着过深而成魔的众生
魔扰就是外魔干扰,又或者因为自己的贪瞋痴心念而干扰自己
魔障是指自己心中错误观念对自己造成的障碍(也包含召引外魔而障碍自己)——帖子详见：破除魔扰魔障(或非人鬼神干扰)很简单
学习上面关于【魔】的相关教导，帮助我们了解了--【魔其实是指错误的观念和执着】，
因此，涉及到观念和心念上有偏差，就都可能与魔有关，只是不一定是外魔，而可能是心魔--“就是内心有错误的观念和执着,就是贪瞋痴”。
由此，末学想到了身边的一个案例：母亲以前一个老同事得了癌症，最近已经到了医院通知准备后事的阶段，
因为之前也有吃素念佛（其实也不是完全吃素，是间断性吃素）的情况，于是身边的朋友或是亲眷就有微词了，
说怎么吃素念佛还会得这样的重病呢（言下之意，就是佛菩萨为什么不护佑呢？吃素念佛有用吗?。。。）
甚至还有人对病患说，如果好了，千万别再吃素念佛了，要吃肉吃荤。。。
只要有佛法的正见，就知道这些都是典型的错误观念（是心魔的一种表现），自己心怀错误知见，而又去扰乱他人，这样的罪业是很重的，
再者，说到病患身边多是这样世俗众生围绕（干扰），而不是善友（善知识）陪护在旁（给予开导和信心），这也是病患自己累世因果业报的关系，也是莫可奈何的事。
说到我们所处的这个娑婆世界，相较其他的佛国净土，这里的众生寿命短促、各种邪见和烦恼炽盛、苦多乐少....，是被各方世界所摒弃的（详见悲华经），
在佛经中，这个娑婆世界被称为五浊恶世，这个五浊包括：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。
以上五点，是这个世间众生具备的五种相貌，具体内容，佛法辞典中是这样解释的：
【五浊】：佛教以五浊说明世界的丑恶。
一、劫浊，言时代遭逢恶运，灾难频生；
二、烦恼浊，指世人心中充满贪、嗔、痴等烦恼；
三、众生浊，指众生资质低劣，苦多乐少；
四、见浊，指邪见流行，思想混乱；
五、命浊，指众生因恶业受报，心身交瘁，寿命短促。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
要说这些相貌特征，不是凭空而来的，根本是与众生的心念息息相关的，这在佛法上叫【唯心所现】，所谓
[唯心所现]的意思就是由众生自己的心念就能决定自己所存在的生命型态,以及变现整个宇宙的外观和相貌
而娑婆世界就是一种物以类聚的五浊恶世,是由同类恶心恶业众生所共同吸引和干扰而成就的痛苦世界——帖子详见：[心净,则国土净]的原理
可知，娑婆世界的众生，因为恶心恶业的关系，会相互共同吸引和干扰，
母亲的这位老同事，生病期间看着有不少老乡不时慰问关怀提供一些世俗的帮助（这是宿世业缘所吸引感召的），
从世俗的角度来看，有这样的缘分，能有人跑前跑后帮忙是好事，但这是因为众生只是看到的表相，
实则，如果以佛法的角度来更深入的正观分析，这些却并不一定是好的缘分。像这位同事所得的是癌症这样的重病，根本来说是业障病，
例如: 癌症,自闭症,忧郁症,躁郁症,各种精神疾病或智障,或各种罕见难治怪病
这种病症通常是很严重的因果业障病,也就是有过去世或今生有严重恶业
导致现在有这种[因果业报病]或[非人鬼神干扰病]
(有可能是有怨仇的非人鬼神干扰或单纯只是有恶意的非人鬼神干扰)
这种都是因为恶业重大,没有福报而且众天人善神不守护的现象——帖子详见：[略说]如何真正帮助因果业障病患?
因为恶业和非人干扰的关系，像这样的业障病通常是很难以用世俗的医疗方法治好的，
如果不能从（业力源头）根本上来解决（-就是要诚心忏悔，要积极断恶修善努力修行来转化仇恨），只是遵循世俗人的做法来来回回在世俗上折腾，到头来更是心力交瘁人财两空，
而如果身边能有自己信任的佛法上的善友（善知识）陪护，能得到正确的引导，那么事情的走向就会截然不同，就可能不用苦上加苦，令身心承受更多不必要的世俗煎熬。
那么，对于癌症（重病）应该如何正观看待对待呢，佛法正见的教导是这样的：
[诸经辑要]如何治愈重病?
行菩萨道,如何慰问病患?自己患病又如何调伏?~维摩诘所说经
以癌症来说，简单说，正确的生活方式就是：
放下一切单纯安然无压力的生活，怀慈悲感恩清净光明的信念，欢笑而活
不可杀生、多放生，要吃素，不可吃一切肉、蛋（也不可以煮给别人吃），
不要吃一切加工食品，不吃油炸或烤的食物，一切以清淡水煮为主
全吃天然蔬果，逐渐让酸性体质转为硷性体质，
生活作息要规律正常，早睡早起，适度运动
可以搬到山上清净生活，或有宗教信仰，参与义工，怀爱感恩而活，这样对病情有很大帮助
以上，基本上，如果能这样，没有不痊癒的
尤其，如果是佛弟子，
基本上，持斋戒，深入观行，一切依照佛陀教导
这样自己就能快速顺利痊癒，根本不用去看医生，也不用担心任何疾病
佛法是心法，一切相由心转，清净光明慈悲感恩，就能转一切恶业
反之，如果去医院诊断而担心害怕，反而可能引发魔障与业障——帖子详见：病（癌症）不可怕，可怕的是众生执着错误的生活方式和观念
作为实修者，我们应学习和熟记佛经和正知见的相关教导，这样在因缘适合的情况下，能为有缘众生做如法的开导（这都要自己平时就发心来学习和准备的），例如：
按照[维摩诘经]的教导~教导我们行菩萨道如何对病患做开示
就是让病患放下对身体和一切世俗的执着
如果众生的心能放下(这需要善巧方便),这样其实病苦也会容易跟着放下,
相由心生,业随心转,这样就容易转变业力和病苦
然后按照药师经的教导,教导病患遵行药师琉璃光如来本愿经中的救命法
在许多实际案例中,确实有许多癌症病患是因此而痊愈的
(如果能发起大菩提心,痊愈后专心学佛普渡众生,通常也会有奇迹出现)——帖子详见：如何开导癌症末期病患,而能痊愈或求生极乐世界?
不过我们也要知道，
业力不可思议,有些确实也回天乏术(其实已经是重罪轻报,不是佛法没用)
但是,末法时期有个最方便的法门,就是教导众生求生阿弥陀佛西方极乐世界
虽然业力不可思议,但是愿力和佛力更是不可思议,虽然免不了一死,
但是有很多例子都是因此成功求生西方极乐世界的,重罪轻报,相当殊胜
癌症末期通常不容易痊愈,不过还是有很多例外(通常一定要乐观念佛加上素食放生)
先引导病患,让病患放下生死和家庭执着,开心的放生和吃素念佛行善布施,
教导病患忘记患病,对于痊愈也不要有所期望,专心乐观的念佛,放生也可以带来生命力
在很多实际案例中发现,这样反而能够依靠转念和佛力去除一般末期病患的痛苦——帖子详见：如何开导癌症末期病患,而能痊愈或求生极乐世界?
可知，如果众生真的因为业力太重而回天乏术，那么依靠愿力和佛力【成功求生西方极乐世界的,重罪轻报,相当殊胜】，
只是一般众生都是贪生怕死，说到死亡就很忌讳，这也是因为错误知见，没有对生死建立正确的观念，所以有相应世俗的各种恐惧担忧的种种凡夫情绪，而这些恰恰是累世轮回的根源，
那么我们该如何正确的看待生死呢，请参阅：[建议初学必读]~认识生老病死和法界真相,以及改变命运的原理和方法、正确的「生」和「死」！？、[略说]法界真相，
这些真的都是我们要好好思考和实修的，因为生死（死魔）可能是谁都无法避免的（相关学习：如何破离四魔? 何谓魔业? ~ 大方等大集经）。
回说，在上面[[如何开导癌症末期病患,而能痊愈或求生极乐世界?]]这篇帖子中，善知识还慈悲教导案例中的佛友和母亲，其实也是对我们每位实修者的教导，
对此，我们要好好熟记，并随缘在日常中好好落实体会的：
除了教导病患真心皈依三宝,真心祈求药师琉璃光如来治病,或阿弥陀佛接引
另外,您和您的母亲,还有病患本人所做的功德,定要回向冤亲债主
要尽量和冤亲债主沟通(心念即可),病患要真心忏悔祈求原谅,让冤亲债主放下仇恨执着
而引导者(您的母亲)行菩萨道必定要善于沟通,冥阳两利,这样才容易顺利,
其实,超度的秘诀也是在此,一是具有慈悲和智慧的沟通能力,二是与佛相印的光明三昧力——帖子详见：如何开导癌症末期病患,而能痊愈或求生极乐世界?
回说，吃素（吃斋）念佛的好处，这都是真实不虚的，原理在于：从超越人类科学的法性原理来看，地球人类是属于佛经中所讲五浊恶世的生命型态，在观念和行为上大都是罪恶深重或错误的
从因果的原理来看，心念和行为造就当生的（业）报身，
因为人类的思想观念和行为与宇宙中高等生命型态相较下很低劣，
所以就形成现在的肉身，而无法提升为更高次第的各种光明身（例如各种不同次第的天人身，或甚至菩萨和佛的光明＆无量型态）
因此，吃斋在法性原理上至少有下列两种好处：
1.断除错误饮食习惯，降低凡俗的欲望和杂染，提升修行者的身心品质，这样有利于禅定的修行和转生的飞升
2.断除杀生食肉的因果业力，降低负面因缘业力的拖累，这样才有利于修行和临终往生——帖子详见：【法性原理解析】生命的次第与真相＆吃斋念佛诵经有什么用？
念佛是心念，心念的提升，则可逐渐转变身心状态和品质，近可转变身心状态，远可有利于命终转生的飞升或往生净土
初学可藉由口唸和计次来转化凡俗心念和世俗妄想，随次第增上后而逐渐提升为心念和进阶的观行
藉由念佛，念念想念佛菩萨的光明和清净，念念想念佛菩萨的慈善，
这样「相由心生，业由心转」，就能逐渐舍离世俗妄想和杂染，而逐渐提升身心次第，提升当下与来生的生命的型态——帖子详见：【法性原理解析】生命的次第与真相＆吃斋念佛诵经有什么用？
佛法是心法，「相由心生，业由心转」，真正要转化业力，根本是在于知见和心念的转化，
因为这是业力的来源，也是转业的根本，因此，对于佛法的教导我们真正依教奉行，这样就一定会有效果（如果不是这样，那首先要真诚心忏悔自己，这是得到救赎和进行改进的第一步，而不是恶心毁谤，制造更多的罪业），
所以，我们先要正心相信念佛吃素的正向利益（否则怀疑毁谤本身就是一种恶知见，是属于心魔，如果不能断除，还会感召外魔的干扰，就更难解脱累世轮回），“藉由念佛，念念想念佛菩萨的光明和清净，念念想念佛菩萨的慈善，”让自己真正按照佛经的教导来做到，
以此，真正转化错误的知见和心念，这样才能真正与佛菩萨的悲愿相应（相印）而转化累世因果业报，
否则，如果口念心不念、知见观念一直还是延续世俗的错误做法，这样学佛念佛的效果当然会大打折扣，这也是需要正视的。
尤其这种重大的业障病，不单要一心念佛，还要好好忏悔，如[清净光明专辑]教导的，
遇到这种事情都要诚心忏悔过去世业障
要一心念佛,多放生,多拜忏,多念佛持咒诵经回向,又例如修药师佛的救命法门
这样有的就会重业轻报逐渐恢复
不过如果冤仇结的太深,有的很难挽回,所以有人就会尽量念佛求生极乐世界
3.例如台湾这几年有个男性案例,罹患末期癌症了才相信佛法,所以念佛求生极乐世界
这是个3x岁的已婚男性,过程中病人发心利益众生,所以把自己的情况拍成视频,最后称名念佛往生,这案例的影片网路上都有
总之,依靠佛力就能重业轻报,虽然辛苦,但是只能如此
所以千万别做坏事,不然恶果现前就会如此,因果不虚——帖子详见：法门实修帖 122楼
如是因如是果，因果真实不虚，我们都应该引以为戒，【平常好好没病的时候,就应该好好修行,才能有基本功,才不容易被干扰和障碍】，阿弥陀佛！
以上
深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上
感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
作者: 焰光明 时间: 2024-6-26 02:58
（接续楼上，本楼用时4小时以上）
继续学习【魔】的有关内容，相关体会如下：
①因此，从「法性原理」来看「法华经」和「普门品」：「法华经」是真正菩萨行者普渡众生和成佛的教本，是用来教导菩萨次第的佛子，发起大心，开启妙心，显露佛性，行诸妙法。
「普门品」则是「法华经」心要的实践，「普门品」就是「观世音菩萨」的「法华行」，
「普门品」就是「法华经」所教导的「法华行」的最佳案例。——帖子详见：由「法性原理」看「法华经」与「普门品」
学习到这段教导的当下，末学心中深深感动，尤其看到【「普门品」就是「观世音菩萨」的「法华行」】，心中无以言表的敬仰与赞叹，
佛性（首楞严三昧）光明不可思议，能破除一切障碍和魔扰。因为所谓的魔，根本来说都是众生（第八识）妄心呈现出来的幻相，只要能端正心念，就能破除魔扰（无论是心魔还是外魔）（关于魔的详细定义分类等情况，请参阅：「魔」是虚幻、空无的吗？（浅谈「空」、「虚幻」和「魔」）），
佛菩萨佛性圆满显露的慈悲智慧，能启发众生本具佛性，消融颠倒妄想，逐渐显露佛性功德，由此【能破一切障碍和魔扰】、【解一切惑、难、苦】，所以【慈悲是最高法术,智慧是最上神通】，也是光明心法的运用与展现。
由此串联学习一些[清净光明专辑]的相关教导：智慧无碍谓之神,平等大悲谓之通
最厉害的神通是智慧,最神奇的法术是慈悲——帖子详见：神通有用吗 2楼
大乘菩萨行者要消除恐惧心也是很容易的
两个方法就能消除恐惧心
第一,清净心实相观照,
明白的知道众生佛性平等,与佛菩萨都相同
金刚经讲的四相(我,人,众生,寿命)都是虚幻,
唯有佛性才是真实,真如法性平等无二,
所以,众生一点都不可怕,佛性平等无二,如此而已
清净心能生实相智慧,破除一切无明
第二,慈悲无量观照,
不论精魅鬼怪,或者猫狗昆虫蚂蚁蟑螂,全都只是无明愚痴的可怜众生
对于众生没有感觉害怕,只有感觉众生很可怜,只有充满悲悯之心
菩萨行者应该发起大慈悲心普渡众生,让众生都解脱轮回愚痴无明之苦
当我们发起大慈悲心,观世音菩萨就是我们最大的护法,永远支持我们
慈悲能生大光明,没有敌人没有畏惧
所以说
慈悲是最高法术,智慧是最上神通
再者,法界的秘密就是众生的第八识
第八识能够变现一切,是最不可思议的神通变现
众生都有神通,只是您不知道您现在就是神通变现
成为六道众生都是随自己的识心变现,自作自受
第八识如果以无明愚痴种子为作用,就是十二缘起,就会变成六道愚痴无明众生
第八识的无明愚痴种子如果净除,就变成楞严经讲的[菩提][真如][佛性][庵摩罗识][空如来藏][大圆镜智],就是成佛
所以佛说众生都有佛性,众生都能成佛
其实,众生都没有真正的死亡或出生,都是一直变现
所以甚深佛法(例如:心经)说不生不灭
一切都操纵在众生自己, 要成佛或是要变成六道轮回众生都是由自己决定
因此,面对一切众生,和人生一切遭遇,您的态度可以决定您的未来
要[清净][光明][自在][无染]或者要[害怕][恐惧][痴迷].全都由自己决定——帖子详见：业障现前的几种情况&消除恐惧心的两个方法&法界实相
不论是迷是悟，神通随时都在，只是随众生心念不同，产生的结果不同
而一般所认为的法术神通，不论是天人的或者非人鬼神外道的，按照实相来说，那些也是虚幻的，懂吗！
一般人所最在意的神通，其实也是虚幻的，因为那同样是相对于六道众生执着，而所产生的第八识神通作用
也因此，一切邪法的神通作用，在「佛性」根本的「首楞严三昧」下都不会起作用，也就是「漏尽通」才是根本
也就是大家都有神通，但是，最后就是看谁虚幻谁才真实啰！——帖子详见：闲聊「神通」
神通大概是部分一般人学佛的原因, 不过如果有神通却没有漏尽的智慧,这是会着魔的
楞严经上说佛灭后,真正的佛菩萨并不会泄漏自己是佛菩萨的来历, 如果讲了又不涅槃就是魔
大般涅槃经上说,真正的菩萨用智慧解说来让众生觉悟, 而不是用神通
末学没有神通, 末学认为 ~ 最厉害的神通就是智慧, 最神奇的法术就是慈悲
很多人被误以为有神通,其实是凑巧,那是因缘,是行者修学久了所以见多识广,让初学者以为有神通,
其实那是佛菩萨的牵线, 也是行者智慧逐渐的展现, 也是对因果有深入的明白, 所以能看到三世因果,
初学者就会以为那是神通
虽然没有异于常人的神通, 但是只要我们一心发愿成佛普渡众生
慢慢就会对于佛经和实修, 逐渐融会贯通, 自然见多识广, 也能明白三世因果
佛菩萨自然就会引导众生跟我们学习, 这是被误会有神通的原因
神通并不希奇, 但是只要贪嗔痴没有断除, 就容易陷入魔障,
所以没有大智慧却想要神通,这是很危险的,
因此, 末学认为 ~ 最厉害的神通就是智慧, 最神奇的法术就是慈悲——帖子详见：闲聊「神通」
②深深感恩佛菩萨慈悲护念，学习《心经》的过程中，末学慢慢有些体会到，最重要的，就是正观清净光明内心不执着——即无住生心，这是契入实相的最直接方法（相关学习：什么是禅? 您坐禅吗? 禅是坐出来的吗?），
不过这还是概念上的粗浅体会，还需要真正落实在日常中，断除六根攀缘六尘的习气，净化第八识，这样才能真正有深入一些的体会，深深感恩佛菩萨，深深感恩善知识，深深感恩老师，小童子会好好努力的！
③晚上的时候，看了一个单位要求自学的视频，
是一个现在比较著名的科学家，也是国内比较有名的私立大学的校长，做的一个自己研究领域（生命科学方面）的讲座，
按照他现有的经历和头衔，以世俗的角度来看，那是很牛的专家，在国内是数一数二的，
说实话，末学没有留意看视频的具体内容，只是知道有一堆非常复杂的资料，和无意听到他讲的一句话（大意）：人类一直处在与疾病的斗争中。。。
如果学习过佛法的正知见，我们能知道，这样的说法是有问题的，用这样的观点来做研究，想要消灭众生所患的疾病在根本上是不可能的
想要消除疾病，就先要明白导致疾病的真正根源，这样才能真正找到对治的方法，那么病的根源是什么呢
其实不单疾病是源于妄念，我们这个肉身、甚至我们经历的这个世界的一切表相，
都是由最初的一念无明妄想辗转而生的，这些在[楞严经]中，佛陀早就详细明确的告诉我们了。
回说，病的根源就是我们平常的妄念，那要如何与之做斗争呢？与之做斗争，岂不是妄上加妄？要知道
而众生不明白（不相信）相由心生的道理，执着表相，自以为有学术上的成就，沉迷于此，在[楞严经]来讲，就【可能堕入贪求辨析的魔境或错误知见中】而不自知，
那么如何能真正从根本上治愈病痛呢？其实解铃还须系铃人，也就是仍然要从心念上来入手：
只要收摄六根,只要调整心境
然后一心念佛或持咒
第八识的清净种子,或者佛性原本光明圆满的功德就会显露
相由心生,业由心转,佛性显露,报身自然转变
所以身体就会清净,病就会自然消除
这样病痛很快就会痊愈
当然,一开始这对一般凡夫并不容易,因为已经累积了累劫的业障
所以[清净心][慈悲心][光明心]这是需要练习的
只要多练习逐渐熟练后,就能逐渐消除无明种子
智慧和身心状况都会大大的提升
同样的道理,这不仅是治病有用, 这用在人生各方面都有用,
而且最终要脱离六道轮回仍是靠这个道理
就在于转化心念, 相由心生,业由心转
您的念头决定您的去处
念佛往生也是这个道理———帖子详见：[法门实修]如何治愈自己的病痛?改善自己的生活?
透过这个案例，末学体会到，众生如果执迷表相（不知心法，不懂[相由心生]的道理），就会随妄念把事情弄得越来越复杂，犹如自己把自己送进了迷宫，却又在为自己找到某一步破解方法的时候而欢呼雀跃，这就是颠倒，
众生之所以轮回，根本就是在于妄念，如果能断除妄念，净化第八识，恢复本具清净光明佛性功德，一切妄心制造的疾病和苦难都将迎刃而解，这才是佛法智慧层面的认知。
所以，世俗的聪明才智不值得艳羡，我们对其要有清楚的认识，唯有佛法的智慧才是真正值得我们努力追求的，如[清净光明专辑]教导的
佛法中所讲的智慧是指「真正明白法界原理、轮回真相与解脱轮回的智慧」，而并非世俗的聪明才智。
所以，纵使你有世俗的聪明与成就，也不代表你有佛法上所讲的解脱智慧或通达的智慧，
有没有善根或慧根，是顿根还是钝根，是否业障深重
这是要看众生是否相信因果和佛法，要看能不能信奉因果与佛法，要看是否真正有解脱和通达的智慧
而不是看世俗的聪明才智与成就，因为，世俗的聪明才智与成就只是短暂的、生灭的、无常的，并不能真正解脱累世的轮回——帖子详见：我是哪种根器？
所以，
不论如何，人生的一切，如果不懂佛法，真的都只会带来痛苦
只有学习佛法，让心回归真净与光明，才能消除身心的一切痛苦
如果费时费力的追求世俗，只会让身心更觉得沉重，对人生感到更彷徨
只有放下自己所背负的世俗，才能让自己逐渐恢复宁静，逐渐身心飞升，逐渐超越世俗
而逐渐在命终的时候，由负担沉重的「物质界」转生至更清净无染的「精神界」
然后，我们会发现，现在所执着的物质世界，其实到头来只是一场空，执着这些，只是徒增彼此的痛苦罢了——帖子详见：难受、懊恼、心情低落、无法解决困难的时候，更应该依靠佛菩萨！
以上，学习思维演说。深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上
感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
作者: 焰光明 时间: 2024-6-27 04:01
（接续楼上，本楼用时3小时）
继续学习【魔】有关内容，相关体会如下~对近期经历的一些[消业现象][重业轻报][魔考][磨难]情况的思考
最近在《般若波罗蜜多心经》习经过程中，末学关联学习了【魔】的相关内容，以及学习引导有缘落实定课实修，
随之自己也相应（正）经历一些考试考验，身心上呈现比较明显的消业现象，
说实话，过程中自己也有堕入凡夫的担忧烦躁，显示出自己实修还很浅、还有诸多不足。
作为实修者，能清楚知道这些【心法修持过程的现象和原理~[消业现象][重业轻报][魔考][磨难]】其实是很重要的，
可以避免堕入种种凡夫妄想情绪中，而产生更大的干扰和魔障，再者还应当正观了解这些"魔考魔扰魔障"~是修行的必经过程，
那么，为何说这些是修行的必经过程呢？对此，[清净光明专辑]中有具体的教导（深深感恩善知识慈悲解说！）
修行如果真正用心法,才会修的比较快速
因为不论佛法还是众生的妄念,
一切法([世俗法]或[出世间法])本来就是心法,
所以才说,[相由心生],[业由心转],[万法唯心]
世俗人如果执着在表相上,就不容易进步,因为表相是虚妄
您因为开始用心法来学习,所以就容易入心,就会开始体验心法历程
不过在学习的过程,除了学习正面入心,例如:[慈悲心][恭敬心][清净心][光明心]
过程中,本来就会逐渐看到您自己潜藏的一切正面和负面的心态
这些[第八识]中的负面心态种子显露,相由心生,妄心产生妄相
就会形成身体的种种障碍和念头的种种妄念
所以就会身体不舒服,或内心产生负面的思维和念头而烦闷
这就是一般精进修行过程中的[消业现象]或[重业轻报]或[魔考]或[磨难]——帖子详见：[略说]心法修持过程的现象和原理~[消业现象][重业轻报][魔考][磨难]
为什么修行过程一定会出现魔扰问题呢?
这是因为,修行逐渐增上,一定就会由表法和表相阶段迈入禅定阶段,或进入心法次第
由表相修行逐渐进入到心法阶段,由观照自心而逐渐契入禅定,这是必经的过程
这时候,累世在第八识中细微的无明习气,就会在生活中或观照中或修行中现行
虽然粗的习气在生活中可以透过戒律来约束,但是,终究要面对更细微的习气和考验
因此,如果修行者没有这方面概念和知识,没有看过佛经中的教导,没有注意,没有觉察
就容易因为生活中种种欲望诱惑或不如意或干扰,而让自己堕入贪瞋痴妄念中,而陷入自己的心魔障碍中
如果没有尽速觉察,藉由平日老实修行的定力而恢复正观和清净
就容易由自己的心魔而召引外在的外魔,而产生更大的干扰和魔障
所以,魔扰其实是修行的必经过程,
1.因为每个人心中都有阴暗面,如果不谨慎,就容易召引外魔干扰
2.只要修行次第逐渐增上,魔宫震动,就会有天魔想要障碍修行人
所以,释迦牟尼佛成佛的过程也是有一大堆天魔来干扰和障碍
因此,这是必然要经历的,差别则在于,您准备顺利通过考验,还是因为魔扰而退转
所以,只要有心成佛,那就要正视这个问题,好好的通过考验——帖子详见：修行的必经过程:魔考魔扰魔障
那么，面对这些修行必经的[消业现象][重业轻报][魔考][磨难]等过程，应当如何正确看待，以及如何具体转化、顺利通过考验呢？
基本上,佛弟子不用害怕这问题
一般来说, 因果报应的鬼神干扰会比较严重,这要忏悔和实修消业来改善
另外,自己乱跑外道(因为正知见不足,累世参与外道)的非人鬼神干扰也比较麻烦
如果是修行上的,只要自己守戒逐渐寡欲清净,努力念佛持咒,一般来说是没什么大问题的
因为佛法一定可以降魔的
破除魔扰魔障(或非人鬼神干扰)很简单——帖子详见：修行的必经过程:魔考魔扰魔障
考验其实不是坏，魔考也是必经过程，一切考，都是自心的问题，都能帮助成长和成就
就像之前讲过的逆水行舟，会有苦，其实是因为心念有负面的思维，有冲击，就会苦
如果舍弃负面黑暗思维，心光明，自然就没有苦，这就是心法，就是光明心法——帖子详见：修行上的「真考验」
具体的转化方法：
所以知道这个原理和现象后
遇到这些事情,不论是心里的恐惧害怕,或者反应在身体上的不适
这都是习气显露的[消业现象]或[重业轻报]或[魔考]或[磨难]
这些都是自己的妄心妄念所成,都是虚妄
所以,知道这个原理后,平心静气念佛,用正念光明来转化就行了
不用感到担忧或害怕,这只是一种自然的现象罢了——帖子详见：[略说]心法修持过程的现象和原理~[消业现象][重业轻报][魔考][磨难]
简单来说就是不要想任何非人鬼神和魔,不要想任何俗事或亲友,心念不要堕入贪瞋痴和七情六欲
总之,就是内心要如如不动,不论看到或听到或感觉或碰触到什么,都不理不管,都不着相
放下对自己肉体的贪着,心境应该保持清净光明平等慈悲,不贪不着,融入法界光明深处,这样就超越魔力的范围
初学者可透过念佛持咒和忆想佛菩萨来保持正念
禅观者可学习禅定的方法或观照正确法义来保持正观
因为魔就是错误的观念和执着,只要我们保持正观,这样就不会有心魔,也不会受到外魔干扰
所以,只要我们放开心胸,融入浩瀚无垠的法界光明,这样自然就能破除魔扰
因为魔就是执着,是有局限的,只要您能超越,不要挂碍自己的肉体,魔就无能为力
因此,只要随时保持正念正观,这样就能消除自己的妄想习气,就不会召引外魔,就不会有魔扰
总之,道理很简单,只要不做亏心事,夜半不怕鬼敲门
所以,破除魔扰其实很简单,不是吗？——帖子现象：破除魔扰魔障(或非人鬼神干扰)很简单
破魔很简单,
魔的起源就是内心错误的观念,相由心生,因此产生魔扰.
所以端正自心就能破魔,这也是相由心生的因果,就这么简单
因为心念也是虚妄, 正心就能破除种种妄心的因果
简单说,妄心就会产生有为的妄心因果,
所以只要正心和真心就能破除魔境,
因为真心无际无量,魔无法测,魔扰就会消失,就像光明一现,黑暗即除
所以,请每天念[心经],每天进入[清净光明休息室]和[光明法坛],修融入光明法界的清净光明心
这用意是加强[清净光明念]——帖子详见：初学者勿谈魔,应该多念佛想佛,多念清净光明慈悲平等
说到上面这些教导，末学以前或多或少也都有学习，但实属纸上谈兵居多，并没有深刻一些的实操体会，所以真正考验来了，就还是会被考倒，
不过虽然被考倒但也不是坏事，还是能从中学到，只要我们能提起正念，再回过头来认真学习相关教导，
并且好好对照忏悔反省检视，真正把这些教导由浅入深落实起来，就会越来越清楚其中的现象和原理，
透过这些实修中的必然经历，能帮助我们慢慢逐渐真正深入佛法，令【身心一如,和佛经上的义理合一（详见：[略说]受持）】，
并且这也是在累积修行资粮的过程，以便日后能将这些实修经历分享给有缘众生，自利利他！
写这篇心得的时候，末学还想到了《楞严经~大势至菩萨念佛圆通章》所说的
这不单单讲的用心做念佛功课的效果，其实做任何佛法修持都是如此，一切都离不开佛（佛力加持），离不开与佛心交流，
佛法就是心法，佛菩萨已经为我们准备好了一切（这些都是佛菩萨生生世世修行的成果在无私奉献给我们），就看我们用什么样的心来承接法水，
当我们以当前次第最虔诚恭敬的心来修持所学的佛法，那就能最大限度通畅与佛菩萨的连接，而获得当前次第最大的相应与法益，
这样就是“去佛不远，不假方便，自得心开”，自然能“如染香人身有香气，此则名曰：香光庄严。” 在此，深深感恩无上佛恩！深深感恩无上师恩！
小童子当以虔诚心学佛，好好努力，从当前次第做起，由浅入深，让自己和众生都得到成长；愿早日长成有能力护持一方的菩萨行者，报答无上佛恩师恩！
（未完待续，阿弥陀佛）
以上，深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上
感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
作者: 焰光明 时间: 2024-6-28 07:28
（接续楼上，本楼用时3小时）
继续学习了【魔】的相关内容，有关体会如下：
破魔很简单,
魔的起源就是内心错误的观念,相由心生,因此产生魔扰.
所以端正自心就能破魔,这也是相由心生的因果,就这么简单
因为心念也是虚妄, 正心就能破除种种妄心的因果
简单说,妄心就会产生有为的妄心因果,
所以只要正心和真心就能破除魔境,
因为真心无际无量,魔无法测,魔扰就会消失,就像光明一现,黑暗即除
所以,请每天念[心经],每天进入[清净光明休息室]和[光明法坛],修融入光明法界的清净光明心
这用意是加强[清净光明念],避免例如:因为品读[楞严经]时期正念不足而害怕,就像有些初学者读[地藏经]也会害怕
这些都是因为[知见不正][发心不足],所以修行要按照次第增上,才不会因为担忧害怕而坏事——帖子详见：初学者勿谈魔,应该多念佛想佛,多念清净光明慈悲平等
【学习笔记】：
【破魔很简单】
>>>>>>
末学体会，破魔很简单，这是从原理上来说的，只要知道了原理，原本错综复的现象就会从根本上被看破，
这样解决问题就会简单，反之如果不知道原理，就会反反复复在现象上使力，而现象是不断变化的，解决完一个又会生出新的，就会疲于奔命，但却难以从根本上解决问题，
所以知道原理很重要，犹如擒贼先擒王，能又快又彻底的解决问题。所以，学佛也必然要学习原理（为什么要谈「法性原理」？、[略说]原理与相貌），这样能起到事半功倍的效果。
【魔的起源就是内心错误的观念,相由心生,因此产生魔扰.
所以端正自心就能破魔,这也是相由心生的因果,就这么简单
因为心念也是虚妄, 正心就能破除种种妄心的因果】
>>>>>>
内心有错误的观念，是因，这样就会有魔扰的果，这就是相由心生的因果。
内心有错误的观念，心就不端正，就会感召同样习气的众生物以类聚，产生魔扰，这也是因果。知道了原因，就只要端正自心，就能消除魔扰。
心念不是一成不变的，是可以改变的，也是虚妄的，所以，正心就能破除种种妄心的因果。
（原理上很简单——理可顿悟，但妄心习气的转化需要过程，所以要多练习[四正勤]-端正自心、清净自心，让理论和实操一如，身心一如，这就是实修。）
【简单说,妄心就会产生有为的妄心因果,
所以只要正心和真心就能破除魔境,
因为真心无际无量,魔无法测,魔扰就会消失,就像光明一现,黑暗即除】
>>>>>>
妄心就会产生有为的妄心因果，所以，要正心，来破除，
妄心就会产生有为的妄心因果，所以，要显露真心，来破除，
根本就是心上要转化，才能从根源上来解决问题。
魔也是错误观念的众生，是有执着的，而真心无际无量，只要显露真心，魔就无法测之，就没有了着力，就会消失，就像光明一现，黑暗即除。
众生累世轮回，要显露真心不容易，而佛菩萨就代表的我们本具真心，所以，多念佛想佛，多念清净光明慈悲平等（多练习光明心法），和佛菩萨光明（法界光明）对上频道就能破除魔扰。深深感恩无上佛恩！
其实无论是破魔还是解脱轮回的原理都很简单，就是转凡心为佛性真心，但是对众生来说却又很难，为什么呢？就是众生深着妄心，认假为真，所以有种种的迷境，令解脱之路无限延长了。
知道了上述道理，就会明白，其实一切都是现成的，
只是因为妄心的关系，所以才无法见真，因此，
根本来说，能断念，就能解决一切障碍（问题），
因为真心被尘染所覆盖,可拨云见日,所以说真心为实以及真常佛性,或由真常反推,直接契入佛性,破除障碍无明——帖子详见：心念是一种可以培养的能力
这边顺便讲个更进阶的心法,
这是第一次在内地论坛上讲,因为这就算对佛弟子一样很难
这心法就是[断念],这不是没有任何思维,也不是空掉完全不想
这是当下断除凡夫妄念,进入[不二]的状态,可以自在生活
所以身心的一切障碍当下就断除,因为都是虚妄
不过这很难,很难,一般人持续的时间不长久,因为凡夫妄念还是非常深厚
虽然如此,有缘看到这心法的佛友自己可以练习看看
如果您有经历过心法实修,或许能体会一些——帖子详见：法门实修帖 426楼
不过众生妄念太多太多了，所以才需要渐修来清净自心，逐渐消融习气，才能最终恢复本具佛心而解脱。
所以，如果看似学佛，但实际不是由心入手来实修，那就无法从根本解决问题，所以[六祖坛经]说-【不识本心学法无益】，由此可见心法的重要与珍贵，因为佛法就是心法。
【所以,请每天念[心经],每天进入[清净光明休息室]和[光明法坛],修融入光明法界的清净光明心
这用意是加强[清净光明念],避免例如:因为品读[楞严经]时期正念不足而害怕,就像有些初学者读[地藏经]也会害怕
这些都是因为[知见不正][发心不足],所以修行要按照次第增上,才不会因为担忧害怕而坏事】
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每天念[心经],每天进入[清净光明休息室]和[光明法坛],修融入光明法界的清净光明心
这些都是端正自心、清净自心、加强清净光明念的具体方法，只要我们老老实实去做，就能破除一切干扰魔扰。深深感恩善知识慈悲教导！
（未完待续，阿弥陀佛）
以上，深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上
感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
作者: 焰光明 时间: 2024-6-29 03:12
（接续楼上，本楼用时3小时）
继续学习【魔】的相关内容，今日主要学习【如何破离四魔? 何谓魔业? ~ 大方等大集经】这篇帖子，按照其中相关教导对照检视如下：
★何谓魔业。所谓
心向小乘是为魔业。
(附注:因为小乘不究竟,所以不回小向大者归类在楞严经卷十识阴最后两种魔境)
学习笔记：由此教导可知，众生普遍都是堕入在魔业当中的。唯有发起大乘心，才能冲破超越魔业（魔境）。
----------------------
★不护菩提心是为魔业。
(附注:就是退失成佛的心,退失普渡众生的心)
学习笔记：行者当随时反观自照，检视自己是否退失成佛的心,退失普渡众生的心，是否堕入在魔业而不自知。没有发心或是发心次第不高，这都是有问题的。转凡心为佛心，发起无上菩提心并且不退失，才是正确的解脱方向。所以，光明心法（帮助我们转凡性入佛性光明之法）真的太重要了。
----------------------
★于众生生异想是为魔业。
(附注:就是没有平等心,要做到怨亲平等,众生平等,
或者,如法华经安乐行品所说,不应因众生1.美色2. 钱财3.权势,而为众生说法)
学习笔记：这在日常中也是很容易犯的，只要着我相人相众生相，就无法做到众生平等，而“1.美色2. 钱财3.权势”，这些因素都是最容易让人失去平等心的（因为这些都是众生轮回中最执着的东西），这都是需要随时正视反观自省的。
所以，应当真正练习[四无量心]-尤其是[舍观]来对治：分享慈悲喜舍(四无量心)实修观照法
【舍观
明白众生本体佛性皆清净无染，自己佛性亦然，无我相众生相，无失亦无得，入甚深思维观照，当下解脱
这是实相般若的舍观，比一般的舍离心更超越】
---------------------
★行施望报是为魔业。
(附注:为了回报而施予,为了善报而布施)
学习笔记：因此，布施的时候，应当观照三轮体空（【所谓的「三轮体空」，三轮是指「施者,受者,施物」
能够舍「施者,受者,施物」的布施才能称为「三轮体空」，这样的布施才可称为「波罗蜜」，才是「布施波罗蜜」】，帖子详见：辨析：「真发心」「真布施」不怕「假和尚」？！），将功德回向众生都成佛，这样避免堕入魔业。
-----------------------
★为受生故持戒是为魔业。
(附注:受生就是投胎,这里就是指为了投生天上而持戒)
学习笔记：持戒的目标不高远，不是为了成佛和普度众生为目的的，这样心有贪执（贪天上的福报，就是心念上仍无法超越轮回），就不可避免堕入魔境。
-------------------------
★有色想行忍是为魔业。
(附注:色是色阴,想是想阴,众生或小乘行者对于世间苦,不离金刚经讲的四相而行忍,在色相上在念头上都无法超越,反观大乘菩萨则离四相,证无生忍)
学习笔记：堕入色相、无法破除四相，就会堕入魔境，所以大乘行者必须从智慧上去超越（这样深入经藏实修，逐渐恢复佛性圆满的智慧），破除一切外相的执着，才能冲破种种魔境。
（未完待续，阿弥陀佛）
以上，深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上
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南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
作者: 焰光明 时间: 2024-6-29 21:06
（接续楼上，本楼用时3小时以上）
继续学习【魔】的相关内容，今日接续学习【如何破离四魔? 何谓魔业? ~ 大方等大集经】这篇帖子，按照其中相关教导对照检视如下：
★为世事精进是为魔业。
(附注:执着追求凡夫俗事)
学习笔记：行者对于凡夫俗事不应执着，如果在这些事情上有了执着，甚至孜孜以求，那就背离修行解脱的佛事，就是堕入魔业中了，这也是修行中比较容易犯的，应当随时净心检视！
凡俗心必有凡俗果报，众生累生累世就是执着凡夫俗事才无法解脱的，这种习气在八识中是很深刻的，所以要多练习光明心法来转化，转凡性为清净光明佛性！
-------------------★于禅生着味想是为魔业。
(附注:菩萨通晓诸禅,但是不着于天上禅味轻安,能入人间和恶道普渡众生)
学习笔记：真正的菩萨行者，不苦于苦，不乐于乐，始终安住不二心境，以普渡众生为首要，是我们学习的榜样！如[清明光明专辑]教导的
实修者应该是为了解脱轮回和普渡众生而实修
所以福报善境并不是一个可靠的环境,还可能是个堕落的温床
如何在苦难和善境界之间实修不退,这才是实修者应该实修的真正工夫
这就是不二,不苦于苦,不乐于乐,不因苦而苦,不因乐而乐——帖子详见：[解析]感恩娑婆世界,实修不二法,当下即净土
-------------------
★于慧生戏论是为魔业。
(附注:没有实证的空谈争辩)
学习笔记：“没有实证的空谈争辩” 戏论佛法，这是没有智慧的表现，经中教导的智慧之行，就是对一切法都不戏论，
再者，空谈戏论会引发争辩争论，这是堕入恶道之因：[诸经辑要]佛弟子当注意诤论,[诤心]毕定堕恶趣，所以是行者一定要警惕的，
并且，要好好落实观世音菩萨在【大悲心陀罗尼经】中教导的恭敬心和卑下心来对治：
观世音菩萨言：「大慈悲心是，平等心是，无为心是，无染着心是，空观心是，恭敬心是，卑下心是，无杂乱心，无见取心是，无上菩提心是。当知如是等心，即是陀罗尼相貌。汝当依此而修行之。」——帖子详见：真心还是妄心
-------------------
★厌惓生死是为魔业。
(附注:凡夫贪生怕死,小乘厌倦生死,菩萨为了普渡众生,不畏惧生死,不厌倦生死)
学习笔记：末学检视自己，有时想到娑婆世界的种种不如意，也会生起厌离想要快速离开，
这虽然也是厌离心，但是仔细思量，还是有小乘独善其身的想法在其中，这也是需要警惕和破除的
根本来说，还是由于着相，仍有我相有种种世俗相，所以才会贪生怕死或是厌倦生死，
大般涅槃经里说，着相就愚痴，而能达到无相定（破除色声香味触和生住坏灭，以及男女这些执着）就成佛，详见：吃肉喝酒是空?请看看什么是无相定?定?慧?定慧等观?该怎么修? ~大般涅槃经），
所以，行者当随时忆念佛菩萨“为了普渡众生,不畏惧生死,不厌倦生死”的精神，避免自己堕入“畏惧生死、厌离生死”的心境中。
说到生死，对于死亡，众生都是很忌讳的，这是因为没有正确的观念，所以产生恐惧或是避之不及的负面心念，其实从[法界真相]来说，
就是众生虽然表相上有生死,事实上,并没有真正绝对的死亡或出生
只是因为对六道的执着抓取不放,所以一直累世轮回
也就是因为种种无知害怕恐惧和情爱欲望贪着, 无法认清六道轮回的真相
因为对表相的执着,所以无法脱离轮回引力的控制
其实,轮回或解脱是可以自主的,
如果众生因为对表相的贪瞋痴, 这心念就不由自主, 就会堕入轮回
就像您对梦境中事物情境的执着, 这梦就一直持续, 如果您能破除梦境, 知道梦境是虚幻, 梦就醒了
如果众生对世俗能放下执着, 就能超越表相, 而投生清净的天道, 甚至脱离六道轮回的引力控制而成佛
六道轮回其实是自己造成的, 是自己的心念造成的
六道轮回的引力就是自己心念执着的力量
而这解脱轮回的诀窍, 就在于心念的超越和自主性
佛就是究竟圆满的超越者
如果众生不明白这道理, 也没有学习超越表相的理论和方法
这就会堕入心念的不自主性, 而与其他众生互相干扰, 形成共业引力而沉沦——帖子详见：[略说]法界真相
-------------------
学习笔记：相由心生，业由心转，万法唯心。心念是成佛或是轮回的根本。
学习佛菩萨一样发起大心而修行，就能逐渐实修成佛（诸佛已经成佛是最好的例证），
而如果心量狭隘，念念都是小我、都是世俗生活，就无法挣脱表相的束缚，就会累世轮回，
所以，想要解脱，一定要发起大心，让心开阔，否则就会堕入魔业中。（关于魔的相关内容，可参阅：「魔」是虚幻、空无的吗？（浅谈「空」、「虚幻」和「魔」））
这让末学想到，身边一些人虽然也在诵经念佛，但是很多都用的世俗的观念和方法，没有真正令心念和心量得到提升，这样看似学佛，实际是走偏的，
例如末学当地，有不少人念佛或是诵经的时候，一般当时都是不回向的（甚至没有回向的概念），而是习惯面前放一张黄纸，认为念佛或诵经的功德会落在黄纸上，
然后把黄纸收起来，当自己有世俗需要的时候（例如祭祖或是遇到麻烦事或是有所祈求之事等），则拿出来烧，以为这样做就有功德，就能祈求佛菩萨来利益祖先或是能满自己所愿，
这样行为的背后，根源在于观念错误心量狭小一切都是从自我出发（这就是我执），这样就已经是堕入魔业而不自知了。
那么诵经念佛以及做一切善事佛事，究竟该如何回向才正确才如法才不堕入魔业呢？请看佛经的教导：该怎么回向?何谓[无上回向]? ~ 大集譬喻王经，以及参阅[清净光明专辑]的教导：
就是回向自己和众生都能成佛,这就是最根本回向(大集譬喻王经)
所以佛经上教导我们[回向法界]或者[回向佛国]或者[回向一切众生](普贤十愿,普皆回向)
这些都是佛教导我们的
另外,回向家人这也是好事,家人也是众生之一,回向家人也是舍己为人
冤亲债主也是众生,而且过去世结怨也是我们应该要化解的,
所以回向冤亲债主也是好事,让大家都解脱,这也是舍己为人
佛陀说广大回向有大功德,因为心量大,所以功德大
所以不用担心功德不够分,因为真正宽大的心量才是真功德
所以先做大回向,[回向法界]或者[回向佛国]或者[回向一切众生]
佛在经上说发心功德最大,所以发起大心将功德回向法界成就菩提,这样发心就有大功德
再用大功德成就小功德,再做小回向,[冤亲债主],[家人]
这样就一切圆满了,所以根本不用担心
其实回向的用意就是让佛弟子学习要为众生,心量要宽大
心量只要宽大,自然就能和佛菩萨的神通功德相应
因为发起大心才能恢复佛性
众生佛性和佛菩萨的佛性完全相同,平等无差,功德圆满俱足——帖子详见：[问题解答]该如何回向?
回向两字的意思是指转向,将心念思维和行为作为转向一个目标
大乘佛法讲的回向,是指回向佛道,回向成佛,回向一切众生都成佛,回向佛国清净
意思就是将一切善心行为和作为转向最伟大的目标,不要自私的执着于自己执着于小我
因为将思维转向弘远的大目标,所以就不会执着在自己身上,就不会因为执着自我而痛苦
心量开阔就会自由自在,心量开阔就能广结善缘得到众多的帮助
也才能和佛菩萨的大慈悲愿力相应,而得到佛菩萨的真实加持
所以目标要远大,回向让自己和众生都成佛,这样才能超越一切
这就是大乘佛法回向的意义——帖子详见：[初学解答] 为什么要念佛? 为什么要持咒? 为什么要诵经? 为什么要回向?
（未完待续，阿弥陀佛）
以上，深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上
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作者: 焰光明 时间: 2024-6-30 23:26
（接续楼上，本楼用时3.5小时）
继续学习【魔】的相关内容，今日接续学习【如何破离四魔? 何谓魔业? ~ 大方等大集经】这篇帖子，按照其中相关教导对照检视如下：
★厌恶烦恼是为魔业。
(附注: 厌恶就不是平等心,菩萨能觉察烦恼,检视烦恼根源,知道消除烦恼的方法,能自觉觉他,所以菩萨能因正视烦恼而成就菩提)
学习笔记：
厌恶就不是平等心，不平等的心，就不是清净心，就难以契入平等的智慧（平等性智）、难以契入平等的实相境界（关于平等，请参阅：平等）。
所以，遇到烦恼的时候，实修者首先要检视自心，端正自心，不能厌恶烦恼的心来面对，这样才可能有智慧来面对觉察烦恼。
一般众生遇到烦恼的时候，不是无知无觉，就是故意回避，会想要回避，根本是因为厌恶，就是心不平等。
类似面对“错误”的时候，众生常会故意健忘或遗忘或忽略自己的错误,会习惯性的闪避自己的错误
这是很常见的习气,让自己不去面对自己和正视问题
这种习气久了就会造成障碍智慧,
就会没智慧,就会变笨
所以众生为什么会变笨,其实就是没有勇气面对问题
久了,就真的没有智慧看到问题的症结
这点只要实修心法,就会知道众生心,就会明白这问题
因为这是心的作用和习气问题
众生面对“烦恼”也往往是如上情况，不面对不正视，要知道【这种习气久了就会造成障碍智慧,就会没智慧,就会变笨】，就会越来越多烦恼（而无法解决），就会堕入魔业而不自知，
所以，面对烦恼，正确的态度应该是--【①能觉察烦恼,②检视烦恼根源,③知道消除烦恼的方法,④能自觉觉他】
①随时观照自心，才能觉察烦恼，也就是日常不要放纵心念（这非常重要，因为心念是成佛或轮回的根本！），
当以真正求解脱的心来持续精进反观自心，这样才能觉察烦恼，不堕入无知无觉的凡夫性中；
②说到烦恼的根源，是在于六根攀缘六尘，如[
清净光明专辑]教导的（深深感恩善知识慈悲解说）
在[楞严经]讲的很清楚,
[楞严经卷四]中的[初心第二决定义],讲的就是要看清楚烦恼的根源
这根源就是六根,因为六根贪着六尘,所以,认清楚烦恼所在
由断除六根烦恼,一门深入(此非一般讲的一门深入), 即可实证菩提——帖子详见：常见的错解"烦恼即菩提"和“净秽一如” 2楼
③知道消除烦恼的方法
痛苦其实是来自于五阴(五蕴,色受想行识)和六根
所以,[心经]说[照见五蕴皆空][才能度(消除)一切苦厄],所以佛法上常讲六根必须清净
六根(眼耳鼻舌身意)对于外境六尘(色声香味触法)起尘染,这样迷失本性(覆盖佛性)就会影响身心,产生痛苦
所以佛法上究竟解脱痛苦的方法就是清净六根, 放下对于六尘的执着,放下七情六欲,放下财色名食睡,
这要实际不断练习, 先冷静安静下来, 收摄六根, 不要乱想, 可以安住念佛或持咒
六根暂停歇息, 慢慢就能恢复平静,逐渐断除六根妄想, 逐渐佛性就会显露, 佛性的功能就能启发
佛性原本圆满的功德就能显露, 相由心生, 这时候身心就会调整为健康正常, 外在境遇也会改善
注: 此时,相(指身体和外在一切)由心(指心王,清净第八识,空如来藏,佛性)生
其实轮回也是由第八识所生,由第八识恶种子所生
请确实学习下列的方法,就能得到改善
如何驱除[负面习气][黑暗思想]? ~ 光明心的导引
随时练习这个心法, 这个心法非常重要——帖子详见：[略说]如何真正消除烦恼和痛苦?
消除烦恼的具体方法，也是如上同样的道理（原理）。
④能自觉觉他：把上述道理随缘告诉众生，这样就能解救众生、利益众生，而且讲解越多，自己对其中的原理也会更清楚透彻，如此即是自觉觉他！
最后，作为发心修习大乘的行者，还应当了解（[大乘第一义]，是究竟的修行目标）：在[维摩诘经],由[不二法门]来解[烦恼即菩提]
不二是指[空][有]不二,[正][邪]不二,[是] [非]不二....
这也就是[六祖坛经]讲的36对, 用意在离两边执着
所以,这并不是说[空]就是[有],也不是说[正]就是[邪],也不是说[是]就是[非]
不二不是指唯一, 而是指不着[空]不着[有],不着[正]不着[邪],不着[是]不着[非]
所以[烦恼]即[菩提],这是对立的两边
真正的不二实相义就是不着[烦恼]不着[菩提],两边都不执着,这才是[大乘第一义]——帖子详见：常见的错解"烦恼即菩提"和“净秽一如” 2楼
---------------------
★犯罪覆藏是为魔业。
(附注:遮掩自己的过错和罪行,不肯认错)
学习笔记：
说到犯错，「人非圣贤孰能无过」呢，但只要「知错能改善莫大焉」。
不过观察一般众生（包括自己）都往往容易“遮掩自己的过错和罪行,不肯认错”，不是第一时间直下承当，原因在哪里呢？
末学思维，一是怕承担责任承担后果，一是怕丢了面子拉不下老脸，或者二者兼而有之。（更多犯错时的心态和反应，请参阅：犯错时的种种心态和反应，深深感恩善知识慈悲教导）
说到怕承担责任承担后果，根本来说是知见和习气的问题，
因为不相信因果，就会有侥幸心理，遇事就会想着逃避闪避不肯承担后果，而这又会形成习气，每每遇事就难以直下担当，内心就会变的怯弱、变的是非不分，
而如果真的相信因果就会直下承当，因为明白即便表面上暂时躲过了追责，但因果律是丝毫不爽的，
无论大恶小恶，都必然有对应的果报，靠躲是躲不了的，唯有坦然接受，并透过真诚忏悔积极改过来转化。
而怕丢了面子拉不下老脸的想法，同样有知见和习气的问题。要知道所谓的面子，是因为“我执”，而所谓的“我执”的根源在于「恶知见」，如[清净光明专辑]教导的
其实「自我」(不论肉体或观念上的我)没有真实性(这是从根本和究竟上来说)，
因为「自我」是众生在六道轮回中执着虚妄下而形成观念见解上的我，以及因念而投生成为肉体这个我
但是，除了人道和畜生道，鬼道或天道并不是以肉身为身体，而是意念身，
所以，「我」这个身体，从不断「六道轮回」的过程看来，「我」和「身体」以及「观念」都是虚幻变异的，
而且就是因为不能认清轮回真相，不知道法界的法性原理，不明白佛性，因妄念执着假象的我和客尘而轮回，互为因果，恶性循环
这就像在梦中，你想吃梦中的烤肉，或正在吃，醒来，梦中的肉和我都是假的，而且梦中吃肉的想法也是因迷而生，也是虚幻
所以众生执着的这个自我，就像由各种观念织成的梦境，梦中的我就是由各种观念见解织罗而成的，所以没有真实性
而如果把这种「虚妄性」中的「假我」当成真实，这种认假为真的知见就叫作「恶知见」——帖子详见：「真我」与「假我」
众生正因为秉持这些错误知见和习气执着，就会令心念蒙尘，心不清净不光明堕入邪曲就是着（心）魔，就是堕入魔业（由此还会感召外魔的干扰）。
所以，佛经中教导我们，要质直的心面对自己的错误，这是菩萨[四直心之相]之一菩萨有[四直心之相]。何谓为四。
所犯众罪终不覆藏。向他发露心无盖缠。
(附注:一般人有过失,总是说更大的谎,或找各种理由,甚至强不认错
佛弟子应该不隐藏自己的罪过,向他人发露自己的罪过,不覆藏于心,业由心转)——帖子详见：[佛经心法]:什么是[曲心]?什么是[直心]?~大宝积经
菩萨摩诃萨[常赞人善][不讼彼缺]名[质直心]。
复次善男子。云何[菩萨质直心]也。
菩萨摩诃萨[常不犯恶][设有过失][即时忏悔]。于师同学终不覆藏。惭愧自责不敢复作。于轻罪中生极重想。
[若人诘问][答言实犯]。
复问是罪为好不好。答言不好。
复问是罪为善不善。答言不善。
复问是罪是善果耶不善果耶。答言是罪实非善果。
又问是罪谁之所造。将非诸佛法僧所作。答言非佛法僧我所作也。乃是烦恼之所构集。
[以直心故][信有佛性]。 [信佛性故][则不得名一阐提也]。
[以直心故][名佛弟子]。 ——帖子详见 ：佛弟子有过失该如何? 云何[菩萨质直心]? ~ 大般涅槃经
众生常会故意健忘或遗忘或忽略自己的错误,会习惯性的闪避自己的错误这是很常见的习气,让自己不去面对自己和正视问题
这种习气久了就会造成障碍智慧,
就会没智慧,就会变笨
所以众生为什么会变笨,其实就是没有勇气面对问题
久了,就真的没有智慧看到问题的症结
这点只要实修心法,就会知道众生心,就会明白这问题
因为这是心的作用和习气问题
所以，实修者即便面对小的过失，也要生严重想，应当以[质直心]及时忏悔改过，这样避免烦恼聚集，产生心垢，障碍佛性显露，
经中说，能随时这样[质直心]改过的佛弟子才能信[佛性]，能信[佛性]才是[佛弟子]（否则如果不信[佛性]，则如何能显露[佛性]学佛成佛呢？）
（未完待续，阿弥陀佛）
以上，深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上
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南无大慈大悲观世音菩萨
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南无大慈大悲观世音菩萨
作者: 焰光明 时间: 2024-7-1 23:02
（接续楼上，本楼用时3小时以上）
继续学习【魔】的相关内容，今日接续学习【如何破离四魔? 何谓魔业? ~ 大方等大集经】这篇帖子，按照其中相关教导对照检视如下：
学习笔记：
会憎恨忌妒菩萨行者，一般是为了名闻利养，或是嫉妒菩萨行者的智慧才能，
这样的心念是黑暗世俗狭隘的，是与佛法的清净光明相背的，是心垢心魔（内魔），会感召同样习气的外魔物以类聚，离佛法越行越远，是要警惕的，
所以，《妙法莲华经》中教导“受持、读诵、斯经典者，无怀嫉妒谄诳之心”：
妙法莲华经~
云何名菩萨摩诃萨行处，若菩萨摩诃萨住忍辱地，柔和善顺、而不卒暴，心亦不惊，又复于法、无所行，而观诸法如实相，亦不行、不分别，是名菩萨摩诃萨行处。
云何名菩萨摩诃萨亲近处。菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官长，不亲近诸外道梵志、尼犍子等，及造世俗文笔、赞咏外书，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者，亦不亲近诸有凶戏、相叉相扑、及那罗等种种变现之戏，又不亲近旃陀罗、及畜猪羊鸡狗、畋猎渔捕、诸恶律仪。如是人等、或时来者，则为说法，无所希望。又不亲近[求声闻]比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，亦不问讯。若于房中，若经行处，若在讲堂中，不共住止。或时来者，随宜说法，无所希求。
若口宣说、若读经时，不乐说人、及经典过。
亦不轻慢诸余法师，不说他人好恶、长短。
于声闻人，亦不称名说其过恶，亦不称名赞叹其美，又亦不生怨嫌之心。
善修如是安乐心故，诸有听者、不逆其意，有所难问，不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智。
于后末世、法欲灭时，受持、读诵、斯经典者，无怀嫉妒谄诳之心，亦勿轻骂学佛道者、求其长短。
若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者，求辟支佛者，求菩萨道者，无得恼之，令其疑悔。语其人言：『汝等去道甚远，终不能得一切种智，所以者何？汝是放逸之人，于道懈怠故。』
又亦不应戏论诸法，有所诤竞。——帖子详见：舍深般若波罗蜜,反取余声闻,辟支佛经.菩萨当知,是为魔事 ~ 小品般若波罗蜜经
再者，会嫉妒他人，也是因为没有破除四相，是知见不究竟，而导致的魔业，
所以，佛经中教导真正能破除[我相][人相][众生相][有所得]才是真正善持戒，详见-四种[破戒]却[相似善持戒],与[真正善持戒] ~ 大宝积经
其实透过这段佛经的学习，也能体会到一些我们凡夫众生是迷得很深的，所以累世无法解脱。
根本来说，唯有实修（破除[我相][人相][众生相][无所得]）证得清净智，才能真正具足清净戒，才能究竟破除一切魔业。
---------------------
★诽谤正法是为魔业。
★不受正法是为魔业。
(附注:不接受正法)
学习笔记：众生不接受正法，根本是因为累劫轮回，无明愚痴，
不接受正法，就无法按照正法修行，当然也就无法解脱轮回，
所以，恶魔就是要破坏众生对正法的信心，障碍众生学习正法，沦为魔子魔孙，最后堕入恶道。
这在[佛藏经]中有相关教导：
而宣扬[佛藏经]，则能破邪显真，断除恶魔的执着。
再者，对于这种不能接受正法者，则不应对其说法，因为
（未完待续，阿弥陀佛）
以上，深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上
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感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
作者: 焰光明 时间: 2024-7-2 15:53
（接续楼上，本楼用时3小时以上）
继续学习【魔】的相关内容，今日接续学习【如何破离四魔? 何谓魔业? ~ 大方等大集经】这篇帖子，按照其中相关教导对照检视如下：
学习笔记：说到报恩，我们先来了解，恩有哪几种？
一般来说，世间和出世间的恩，一共有四种，就是如《大乘本生心地观经》所说的四恩：父母恩（家庭）、众生恩（社会）、国王恩（国家）、三宝恩（宗教）
所有众生都受到这四种恩泽，正是这些恩，提携成就了我们。如果对此不能生起感恩之心，不能知恩报恩，那就是内心太麻木、心垢太重了，这样的心是很难解脱的，
由此想到了[清净光明专辑]的相关教导：
感恩心是种美德,是种善良的心,是种能痊愈外在病痛和内心伤痛的心
感恩心让我们能成为一个完整的人——帖子详见：[略说心法]感恩心与拍马屁
可知，有[感恩心]是投生为人的一个必然要件，再往深了说，感恩心是我们修行解脱直至成佛的心要之一，所以是非常重要的：
用善心感恩心慈悲心清净心平等心去善待自己和众生,放下一切,这样才能真正解脱轮回
所以,真正实修者能对任何一细微处和众生心都能完全明白,因为这是心的能力
是感恩心清净心慈悲心平等心光明心的能力
虽然不是每个佛弟子都实际体会这些甚深的心法
但是,初学者能对佛菩萨有信心和感恩心,这都还是非常好的,所以经上说信为功德母
由这些信心和感恩心,就能在修行佛法的过程中不断增上
所以,这不是拍佛菩萨的屁股,这在佛法上叫累世所累积的善根,这种信心就是善根
能明白上面讲的这些道理就叫做慧根
心法的修持次第过程,非常的细微,非常深奥
任何生活小事情如果都能感恩佛菩萨,这是非常好的,这就是一心系念,
而这个心法的次第就是感恩心,同样是感恩心,也有不同深浅次第
所以末学之前才会说您对于心法修行并不明白,而且可能还没有初阶段的触动
学佛的重点就在于心法,这种心法的体会,由浅入深,直至成佛——帖子详见：[略说心法]感恩心与拍马屁
这边具体来看看佛经讲到的——四恩中的“父母恩和众生恩”：
世出世恩有其四种。一父母恩。二众生恩。三国王恩。四三宝恩。如是四恩。一切众生平等荷负。
(注:世出世恩就是"世&出世恩"是指世间恩和出世间恩,
一切众生平等荷负是指所有众生都受到这四种恩泽,所以应当报恩)
善男子。父母恩者。父有慈恩。母有悲恩。母悲恩者。若我住世于一劫中说不能尽。我今为汝宣说少分。
(注:少分就是一些)
假使有人为福德故。恭敬供养一百净行大婆罗门。一百五通诸大神仙。一百善友。安置七宝上妙堂内。以百千种上妙珍膳。垂诸璎珞众宝衣服。栴檀沉香立诸房舍。百宝庄严床卧敷具。疗治众病百种汤药。一心供养满百千劫。不如一念住孝顺心。以微少物色养悲母。随所供侍。比前功德。百千万分不可校量。
......
若有男女背恩不顺。令其父母生怨念心。母发恶言子即随堕。或在地狱饿鬼畜生。世间之疾莫过猛风。怨念之征复速于彼。一切如来金刚天等。及五通仙不能救护。
若善男子善女人。依悲母教承顺无违。诸天护念福乐无尽。如是男女即名尊贵天人种类。
或是菩萨为度众生。现为男女饶益父母。
若善男子善女人。为报母恩经于一劫。每日三时割自身肉以养父母。而未能报一日之恩。
(注:三时就是早中晚)
......
是故汝等。勤加修习。孝养父母。若人供佛。福等无异。应当如是报父母恩。
善男子。众生恩者。即无始来。一切众生轮转五道经百千劫。于多生中互为父母。以互为父母故。一切男子即是慈父。一切女人即是悲母。昔生生中有大恩故。犹如现在父母之恩等无差别。如是昔恩犹未能报。或因妄业生诸违顺。以执着故反为其怨。何以故。无明覆障宿住智明。不了前生曾为父母。所可报恩互为饶益。无饶益者名为不孝。以是因缘诸众生类。于一切时亦有大恩。实为难报。如是之事名众生恩。——帖子详见：不孝父母当堕地狱饿鬼畜生~ 大乘本生心地观经报恩品
众生若能生起报恩心，就能有增上、解脱的机会。从佛菩萨层面来说，
针对无报恩心的众生，佛菩萨慈悲，以无比的大誓愿力帮助众生调伏自心、心得自在（深深感恩无上清净光明大悲心）：
而针对有报恩心的众生，佛菩萨慈悲，就会先施以恩惠随而引导断恶修善实际实修，具体见佛经教导
(附注:以下是菩萨先帮助众生,众生因为起感恩心而好好修行,这也是菩萨的一种方便)
云何[菩萨施恩报恩方便善巧]。
谓诸菩萨先于有情。随力多少施作恩惠。或施所须或济厄难。或除恐怖或会所爱。或离非爱。或疗病苦令得安乐。彼诸有情深知恩惠欲报德者。
菩萨尔时劝令修善以受报恩。告言。汝等非余世财来相酬遗为大报恩。汝等若能知父母恩恭敬供养。广说乃至受持净戒。如是乃名[大报恩德]。
菩萨如是于诸有情先施恩惠劝赞修善。名[大报恩]。由此方便令他于善精勤修学。
是故名为[施恩报恩方便善巧]。——帖子详见：云何[菩萨方便善巧]?为什么菩萨[有求必应]或[有求不应]? ~ 瑜伽师地论 2楼
那么，从凡夫层面来说，哪些是我们实修者力所能及可以落实的[知恩报恩]行呢？一起学习相关教导：什么才是真正的孝顺呢?
帮助家人能解脱轮回,帮助累世父母能解脱轮回,帮助一切众生解脱轮回(因为众生都是累世父母)
这才是真正的孝顺
而想要完成这个真正孝顺的目标,那就要自己先深入佛法,明白究竟解脱的道理和方法
那就要先逐渐减少甚至断除自己的世俗欲望和干扰,不然难以深入佛法
并且在生活中逐渐落实各种实修,如果自己都做不到,那又如何解救众生
只有自己实修实证才能赢得家人和众生的信任和支持
才能真正解救众生,才能真正落实孝道
所以,没有落实佛法实修,那才是真正不孝——帖子详见：真正的孝顺
「维摩诘」言：「诸姊！有法门名『无尽灯』。汝等当学。
『无尽灯』者。譬如一灯燃百千灯。冥者皆明。明终不尽。
如是诸姊。夫一菩萨开导百千众生。令发阿耨多罗三藐三菩提心。于其道意亦不灭尽。随所说法而自增益一切善法。是名无尽灯也。
汝等虽住魔宫。以是无尽灯。令无数天子天女发阿耨多罗三藐三菩提心者。为报佛恩。亦大饶益一切众生。」。
(「维摩诘居士」说：诸位姊姊们，有个法门叫「无尽灯」，你们都应该学习
「无尽灯」就是：像透过一灯借火传过一灯，就能让百千灯都点明，黑暗就会全变光明了，如此相传，光明就会无量
同样的道理，一菩萨开导百千众生，让众生都能发起修行成佛的发心和决心，
这样正法就不会消失，就能随所说法而法法相传，增上一切善法，这就是「无尽灯」的道理和法门
你们虽然住在魔宫，但是因为无尽灯，就可以让无数的天子天女都发起修行成佛的大乘心，
为报佛恩，就会法法相传，就能逐渐扩大而利益一切众生)——帖子详见：「维摩诘经」：『无尽灯』
楞严经讲的很清楚,把男女行淫当作佛法传承,这是着魔
佛说按照楞严经这样说就是佛说,不按照楞严经就是魔说
佛陀告诉我们要将这些事情告诉末法众生,这样才是报佛恩——帖子详见：破邪显正报佛恩
妙法莲华经云~
汝等亦应随学如来之法，勿生悭吝，于未来世，若有善男子、善女人、信如来智慧者，当为演说此法华经，使得闻知，为令其人得佛慧故。若有众生不信受者，当于如来余深法中、示教利喜，汝等若能如是，则为已报诸佛之恩。
将自己从佛法得到的好处告诉别人, 让众生都能获益,
自己精进学佛解脱轮回之苦, 也帮助众生脱离轮回之苦
这样就是报佛恩——帖子详见：如何报佛恩 ~ 妙法莲华经
有报恩念恩的心，能令我们与佛菩萨悲愿相应（相印），与正法相应，甚至身起效法，由此得到救度与提升，逐渐恢复佛性而成佛，所以是非常重要的。
反之，如果对于世间&出世间恩（这是次第渐进的），不能知恩报恩，就显示心念次第低，是堕入魔业状态的，
如果不能觉察，就会感召外魔共业干扰，并与三恶道相应而堕入其中，影响很深远，实在不可不知，不可不慎！
因此，行者当随时反观自照，入〔念报佛恩心〕，以此得佛护念，与佛心相应（印），启发自心光明，消融一切魔事，
〔六、念报佛恩心〕，谓如来往昔无量劫中，为我等故，修诸苦行，舍头目髓脑等，如此恩德，实难酬报。我等报如来恩者，须于此世，勇猛精进，不惜身命，广度众生，同入正觉。当以此心而行忏悔也。——帖子详见：七种忏悔心 ~ ﹝出慈悲水忏﹞
最后，以善知识慈悲教导作为结语，以此共勉（深深感恩！）
（未完待续，阿弥陀佛）
以上，深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上
感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
作者: 焰光明 时间: 2024-7-3 23:30
（接续楼上，本楼用时3小时）
继续学习【魔】的相关内容，今日接续学习【如何破离四魔? 何谓魔业? ~ 大方等大集经】这篇帖子，按照其中相关教导对照检视如下：
★不进求诸波罗蜜是为魔业。
(附注:六波罗蜜或十波罗蜜)
学习笔记：上面经文指出，不精进求取诸波罗蜜，就是堕入魔业。
说到波罗蜜，一般是指的[六波罗蜜]或[十波罗蜜]，
六波罗蜜，具体指的：布施波罗蜜，持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜和般若波罗蜜，
十波罗蜜，则是[第六度般若波罗蜜]又增上四种波罗蜜[方便][力][愿][智]。具体学习[清净光明专辑]的教导：[楞严经]讲的很清楚了~[理则顿悟,事非顿除]
这是说~道理可以透过像上述这样解说而马上明白,
但是实际的情况则要实修才能逐渐消除习气
为什么呢?其实经上也讲的很清楚了~[因次第尽]
佛说就像六根习气是慢慢养成的,想要消除习气也是要逐渐才能消除的
所以佛陀在其他佛经上讲了非常多方法
[六度波罗蜜]就是最根本的方法,每一度都要实践
然后到了[第六度般若波罗蜜]又增上四种波罗蜜[方便][力][愿][智]
这样十种波罗蜜就是[初地菩萨]到[十地菩萨]的过程
而[法华经]和[普贤十愿]的实修者能上品上生往生极乐世界
就是因为两者都是至少包含[般若波罗蜜]增上的[方便]和[愿]波罗蜜
这些等到您可以自己明白的时候自然就会明白,这要发大心和实修才行——帖子详见：[问答集锦]收录网友与末学短消息问答,仅供参考 91楼
（【十地】
1、指菩萨五十二位修行中，第五个十位名十地，在此十地，渐开佛界，成一切种智，已属圣位，故又名“十圣”。
一、欢喜地。菩萨既满初阿僧祇劫之行，初窥心性，破见惑证二空理，成就檀波罗蜜，生大欢喜，故名“欢喜地”；
二、离垢地。菩萨断思惑，除毁犯之非，使身清净，成就戒波罗蜜，离一切垢，故名“离垢地”；
三、发光地。菩萨灭无明暗，而得三明，成就忍波罗蜜，心光开发，故名“发光地”；
四、焰慧地。菩萨于三十七道品，圆满具足，进而修习力无畏，不共佛法，远离懈怠，成就精进波罗蜜，使慧焰炽盛，故名“焰慧地”；
五、极难胜地。菩萨为利益众生，外习诸技艺，内成就禅波罗蜜，极难制胜，故名“极难胜地”；
六、现前地。菩萨住解脱法门，修空无相无愿三昧，成就般若波罗蜜，使现前差别尽泯，故名“现前地”；
七、远行地。菩萨断诸业果细现形相，起殊胜行，广化众生，成就方便波罗蜜，备远行资粮，故名“远行地”；
八、不动地。菩萨住无生忍，断诸功用，身心寂灭，犹如虚空，成就愿波罗蜜，与涅槃心，湛然不动，故名“不动地”；
九、善慧地。菩萨灭心相，证智自在，具足十力，于一切处非处，都清清楚楚，成就力波罗蜜，善运慧解，故名“善慧地”；
十、法云地。菩萨广集无量道法，增长无边福智，悉知一切众生心行，依上中下根，为说三乘，成就智波罗蜜，有如大云，雨大法雨，故名“法云地”。
2、指佛乘十地，即甚深难知广明智慧地、清净自分威严不思议明德地、善明日幢实相海藏地、精妙金光功诸神通智德地、大轮威藏明德地、虚空内清净无垢炎光开相地、广胜法界藏明界地，普觉智藏能净无垢边无碍智通地、无边德庄严回向能照明地、毗卢舍那智海藏地。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】）
上述波罗蜜的内容，由浅入深，由六度波罗蜜深入十度波罗蜜，作为初学者，要按部就班的来实修，并且要知晓
我们一般人修行六度波罗蜜,因为无法做到三轮体空,所以是属于有漏的,,所以我们尚未成就波罗蜜,只是练习修行六度
但是,甚深佛法讲的方便并不是有漏的,方便加上波罗蜜三字是指佛菩萨不可思议的无漏实相方便力,这在金刚三昧经或首楞严三昧经中皆有说明,,法华经的义旨也是在讲方便波罗蜜——帖子详见：什么是禅? 您坐禅吗? 禅是坐出来的吗?
所谓的[深法]不是仅指名相上的[不二法门]和[般若法门],这是您对深法的不明了
其实[念佛]和[楞严咒]都是深法,所谓的[方便波罗蜜],[愿波罗蜜],[力波罗蜜]也都是深法
那些从佛果流露出的果德方便(许多功德法门),乍看下太方便了,其实是很深的法
其实,[布施波罗蜜],[持戒波罗蜜],[忍辱波罗蜜],[精进波罗蜜],[禅定波罗蜜]都是深法
因为[波罗蜜]才能称作是[深法],而[三轮体空]才能叫做[波罗蜜]——帖子详见：[略说心法]自他不二
以功德的[方便义]来说
我们一般初学佛者所想要的功德福报,其实只是[有漏布施]的因果回报
例如,我们给人一个微笑,对方就给我们一个微笑, 这是因果回馈,反作用力
但是真正的功德不需要回馈, 真正的功德是本体佛性的清净自在, 不被轮回控制, 所以能超越六道轮回
因此佛在经上说,布施,持戒,忍辱,精进,禅定,这些如果是有漏的(无法三轮体空)就不是波罗蜜(究竟圆满到达彼岸)
因为[一切方便义的功德]都是为了逐渐让众生恢复原有圆满佛性, 究竟到达彼岸(原本平等无差别的圆满佛性)
[念佛][持咒][诵经][施食][放生][回向][发愿][善行][六度]...等等一切佛法[方便义功德]都是如此——帖子详见：[功德]的[方便义]和[实相义]
（【三轮体空】
布施之时，能体达施者、受者、施物三者皆悉本空，摧破执著之相，称为三轮体空。(一)施空，能施之人体达我身本空，既知无我，则无希望福报之心，称为施空。(二)受空，既体达本无能施之人，亦无他人为受施者，故不起慢想，称为受空。(三)施物空，物即资财珍宝等物，能体达一切皆空，则虽有所施，亦视为空，故不起贪想，称为施物空。（能断金刚般若波罗蜜多经论释卷上）（(参见:三轮相)680）p681 FROM:【佛光大辞典】）
由此可知，要"不着四相"、"无住生心"、"三轮体空"的行六度，才能最终成就[六度波罗蜜]，那么
如何验证我执和破除我执呢?如何破除四相呢?
其实都在日常生活的实修
如[楞严经]所说,因次第尽,这要由生活中逐渐破除
如何在生活中实修来破除呢?
就是以[第六度般若蜜]的观念来落实六度般罗蜜的前五度
就是以[无住生心]和[不着四相]的观念,来落实[布施][持戒][忍辱][精进][禅定]
这样就能逐渐实证[般若般罗蜜]
这在很多经中都讲的很清楚,例如[般若]系列经典或[大宝积经]... ——帖子详见：您懂金刚经吗?您真的开悟了吗?您真的实证了吗?
那么，具体如何以[第六度般若蜜]的观念来落实六度波罗蜜的前五度呢？佛经中也有详细教导：
尔时须菩提白佛言：「世尊！若[一切法自性空]，云何菩萨摩诃萨行[六波罗蜜]，当得阿耨多罗三藐三菩提？」
「须菩提！菩萨摩诃萨行[六波罗蜜]时，作是念：『是世间心皆颠倒，我若不行[方便力]，不能度脱众生生死。我当为众生故，行[檀那波罗蜜]、[尸罗波罗蜜]、[羼提波罗蜜]、[毗梨耶波罗蜜]、[禅那波罗蜜]、[般若波罗蜜]。』是菩萨为众生故，舍内外物，舍时作是念：『我无所舍。何以故？是物必当坏败。』菩萨作如是思惟，能具足[檀那波罗蜜]。
为众生故，终不破戒。何以故？菩萨作是念：『我为众生发阿耨多罗三藐三菩提，若杀生，是所不应；乃至我为众生发阿耨多罗三藐三菩提，若作邪见，若贪着声闻、辟支佛地，是所不应。』菩萨摩诃萨如是思惟，能具足[尸罗波罗蜜]。
菩萨为众生故，不瞋心，乃至不生一念。菩萨如是思惟：『我应利益众生，云何而起瞋心？』菩萨如是，能具足[羼提波罗蜜]。
菩萨为众生故，乃至阿耨多罗三藐三菩提，常不生懈怠心。菩萨如是行，能具足[毗梨耶波罗蜜]。
菩萨为众生故，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，不生散乱心。菩萨如是行，能具足[禅那波罗蜜]。
菩萨为众生故，乃至阿耨多罗三藐三菩提，终不离智慧。何以故？除智慧，不可以余法度脱众生故。菩萨如是行，能具足[般若波罗蜜]。」——帖子详见：云何[般若波罗蜜]于五波罗蜜中第一最上微妙？ ~ 摩诃般若波罗蜜经
魔是错误的知见和执著，而修诸波罗蜜是要以“破除四相、无住生心和三轮体空”为心要，
由此可以知道，不精进求取波罗蜜就是秉持旧有的错误知见和执著，这样无法最终恢复佛性而成佛、更无法普渡众生，所以是堕入魔业。
（未完待续，阿弥陀佛）
以上，深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上
感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
作者: 焰光明 时间: 2024-7-4 17:26
（接续楼上，本楼用时约4小时）
继续学习【魔】的相关内容，今日接续学习【如何破离四魔? 何谓魔业? ~ 大方等大集经】这篇帖子，按照其中相关教导对照检视如下：
★不进求诸波罗蜜是为魔业。
(附注:六波罗蜜或十波罗蜜)
学习笔记：接续楼上，继续学习上面这条经文，楼上有教导讲到，我们一般人修行六度波罗蜜,因为无法做到三轮体空,所以是属于有漏的,,所以我们尚未成就波罗蜜,只是练习修行六度
但是,甚深佛法讲的方便并不是有漏的,方便加上波罗蜜三字是指佛菩萨不可思议的无漏实相方便力,这在金刚三昧经或首楞严三昧经中皆有说明,,法华经的义旨也是在讲方便波罗蜜——帖子详见：什么是禅? 您坐禅吗? 禅是坐出来的吗?
由上述教导可知，修习六度要做到“三轮体空”（具体可参阅楼上相关内容）、无漏，才能称为[波罗蜜]，
可见要成就波罗蜜是不容易的，而且就六度本身来说，也是要按部就班修持的才能逐渐深入的，
如果不修行六度波罗蜜，就无法净除第八识的无明习气；如果不修行六度波罗蜜行菩萨道，就难以恢复首楞严三昧，令自己和众生都成佛，这样就生生世世堕入在错误的知见和执著中无法解脱，
所以“不进求诸波罗蜜是为魔业”，影响是非常深远的，所以，实修者要远离魔业，必然要实修[六度波罗蜜]（乃至[十度波罗蜜]），这样才能究竟成佛。
其中的具体原理，[清净光明专辑]中也有详细教导：
就算佛弟子一开始就能接触心法
在练习心法的过程大都还是觉得不容易的
这是因为累劫累世以来,[心的作用]没有得到有效正确的训练和控制
随着情绪躁动变化的凡夫心就像野兽般充满野性,没有理性与智慧
例如,现在功利社会下的一般人,每个人生活中遇到任何事情
可能不再用~乐观,阳光,欢愉,勇敢,负责,宽容,体贴,怜悯,慈悲的心态
而是常用~斗争,批判,指责,咒骂,恐吓,挑拨或悲观,逃避,惧怕的方式
大家已经逐渐忘失如何生起正面乐观的心念和感动
因此,学佛修行的过程,我们必须透过一些方法来引导
例如,[布施],放生,施食来培养慈悲心,同理心,舍离心,欢喜心,感恩心
透过[戒律]和学习[忍辱],来断除上述讲的批斗挑拨种种负面的心念和行为
透过[精进]实修~念佛,持咒,拜佛,和[三昧(禅定)]观修,
来熟悉心识作用的运作和控制,增长专心和[定力],破除负面心念
透过读诵佛经,学习法义,明白法界真相,增长[智慧],破除执着,
次第增上清净慈悲平等光明心,而逐渐恢复佛性成佛
这就是[大乘佛教][菩萨道][六度波罗蜜](布施,持戒,忍辱,精进,禅定,智慧)的过程
也是逐渐发起[四无量心](慈悲喜舍)且深入[四无量心]的过程
透过上述六度的修行,逐渐生起[四无量心],深入[四无量心](佛门心法)
并且发起大愿心~
[四弘誓愿]1.众生无边誓愿度,2.烦恼无尽誓愿断,3.法门无量誓愿学,4.佛道无上誓愿成
然后以[四无量心][四弘誓愿][六度]为基础,行[四摄法](布施,爱语,利他,同事)来引导众生
逐渐让自己和众生都恢复佛性,这就是实修[首楞严三昧]的过程
[首楞严三昧]怎么修?如何明白[佛性]?——帖子详见：[略说]心法实修的过程 ~ 六度波罗蜜&四无量心&四弘誓愿&四摄法
知道了[大乘佛教][菩萨道][六度波罗蜜](布施,持戒,忍辱,精进,禅定,智慧)与恢复[首楞严三昧]（佛性）之间的关系，我们还要知道初学对于[六度波罗蜜]不是随便修的，
究竟的来说，是要成就[波罗蜜]（根本心要是【三轮体空】）；具体来说，[布施,持戒,忍辱,精进,禅定,智慧]这些要「按部就班」来落实，也就是
修行应该由基础学起才不会走偏
就是[布施][持戒][忍辱][精进]逐渐成就[禅定]而显露[般若智慧]——帖子详见：修行应该由基础学起才不会走偏
所以，理论学习上，我们也要按部就班的来进行，就是先学习的相关内容，然后才能有的放矢的落实，
首先，我们来看看实修【布施（波罗蜜）】有什么样的功德利益，能帮助我们增加修学的信心，生起圆满的心印，这样效果会好。
透过楼上内容的学习，我们知道了实修【布施波罗蜜】，能成就初地菩萨，可知修持布施的功德是很大的，具体的功德利益，佛经中是这样教导的：
有十二种[布施]妙行。能大利益疾到菩提。菩萨应行[檀波罗蜜]。
何等十二。
一者布施。能速增长无上菩提功德利故。菩萨应行檀波罗蜜。
（学习注：修六度之一的布施者，能快速增长菩提，这才是无上的利益，佛性显露才是真正无上利益，这绝对不是世俗的虚妄利益可以比拟的，
因为前者可以显露佛性解脱成佛，而后者沉迷其中就会越陷越深，累世无法解脱自在，这是我们要有清醒认识的。）
二者布施。生处富足手中常出无尽宝故。菩萨应行檀波罗蜜。
（学习注：修习布施波罗蜜者，因为布施种下的善根福德，因此能受生在富足的地方，手中还恒常会长出无尽的珍宝。）
三者布施。随愿得生释梵天王诸大家故。菩萨应行檀波罗蜜。
（学习注：修布施波罗蜜者，能随自己的意愿，投生在天上或是人家的王家或者有大威望者家中）
四者布施。能离一切悭贪心过。弃舍诸有不生愿乐故。菩萨应行檀波罗蜜。
（学习注：修布施波罗蜜者，能远离悭贪心感召的一切过患，能舍弃世间的愿求欲乐，不被世俗吸引和染着，不再造作生死之因。）
五者布施。能舍世间贪染缚故。菩萨应行檀波罗蜜。
（学习注：修布施波罗蜜者，能够舍离世间贪欲的束缚，身心自在，来去无碍。）
六者布施。出饿鬼门离诸恶趣故。菩萨应行檀波罗蜜。
（学习注：修布施波罗蜜者，不会再因为吝啬小气的习气，而感召堕入饿鬼道等三恶道的果报。）
七者布施。离诸世间多人共物。能得菩提不共物故。菩萨应行檀波罗蜜。
（学习注：修布施波罗蜜者，能远离世间人争物夺利的共业，而获得与众不同的菩提道果）
八者布施。能称众生欢喜心故。菩萨应行檀波罗蜜。
（学习注：修布施波罗蜜者，能智慧的做出布施，令众生称心如意，达到度化摄受对方的目的）
九者布施。能舍内外行佛行故。菩萨应行檀波罗蜜。
（学习注：修布施波罗蜜者，能以【舍心】布施内物（例如头目手足髓脑等）和外物（财富、房舍、妻、子、佣人等），没有任何挂碍与障碍）
十者布施。于诸一切所爱事中。能离缚着垢害心故。菩萨应行檀波罗蜜。
（学习注：修布施波罗蜜者，不会被一切欲爱的之事所缠绕束缚，能远离欲望贪爱带来的心垢和嗔害之心。）
十一者布施。行能满足无上檀波罗蜜故。菩萨应行檀波罗蜜。
（学习注：修布施波罗蜜者，所做所行都不会有过失，一切都在满足成就至高无上最终能出离生死苦海的[檀波罗蜜]）
十二者布施。行能随如来教所愿成就故。菩萨应行檀波罗蜜。
（学习注：修布施波罗蜜者，所做所行都能随顺如来的教导期许没有违背，一切都与正法相吻合）
善男子。是名菩萨摩诃萨十二种修行[檀波罗蜜]得大利益。回向阿耨多罗三藐三菩提。
（学习注：这就是大菩萨修行[檀波罗蜜]的十二种大利益，这些都回向成就无上正等正觉。）
尔时世尊。即以偈颂赞叹[檀波罗蜜]。重说偈言。
欲求无上道 修行诸功德
破于悭贪心 布施最第一
佛子行舍心 见来乞求者
能生欢喜心 一切无悋惜
国城及妻子 乃至天王位
身肉及手足 头目诸膸脑
清净无垢眼 施已心欢喜
如是行舍心 名檀波罗蜜
一切诸如来 满足诸功德
具胜涅槃道 皆由布施故
是故诸佛子 欲求无上道
常当修舍心 行檀波罗蜜
施能得菩提 不住于世间
是故诸菩萨 常当行舍心
施能断贫穷 富足七净财
悭嫉妒心尽 清净佛菩提
布施能满足 成就十自在
是故诸如来 赞叹行施福
菩萨见是利 为成波罗蜜
是故修舍心 常施一切物——帖子详见：修行[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][般若][方便]波罗蜜的功德~ 大萨遮尼干子所说经
以上，深深感恩佛陀给我们具体讲说了修持【布施波罗蜜】的功德。不过，作为实修者也要清楚~
行者不是为了以获得这些功德才做布施的，而是我们在练习布施的过程中，尽力去做到“三轮体空”，这样自然而然会逐渐成就如上功德，
也就是以【舍心】布施，自然能断除贫穷的果报，成就七种佛法上的清净圣财（谓成就佛道之七种圣法。即信、戒、惭、愧、闻、施、慧等七者。以其所持之法能资助成佛，故称为财。(一)信财，信受正法。(二)戒财，持戒律。(三)惭财，自惭而不造诸恶。(四)愧财，于不善法心生羞愧。(五)闻财，能闻正教。(六)施财，舍离一切无染著。(七)定慧财，摄心不散，照了诸法）
以上七净财才是清净的财富，能让众生转染成净、转凡成圣，绝非世间染污的财富可比拟，能舍离一切悭贪嫉妒之心，成就清净菩提，具足十种自在，
所以根本还是在于清净自心，放下一切执着，当佛性显露，自然具足一切功德，这是不求自得的。
（关于【舍心】
舍观
明白众生本体佛性皆清净无染，自己佛性亦然，无我相众生相，无失亦无得，入甚深思维观照，当下解脱
这是实相般若的舍观，比一般的舍离心更超越——帖子详见：分享慈悲喜舍(四无量心)实修观照法
关于——【七圣财】又作七财、七德财、七法财。谓成就佛道之七种圣法。即信、戒、惭、愧、闻、施、慧等七者。以其所持之法能资助成佛，故称为财。
(一)信财，信受正法。(二)戒财，持戒律。(三)惭财，自惭而不造诸恶。(四)愧财，于不善法心生羞愧。(五)闻财，能闻正教。
(六)施财，舍离一切无染著。(七)定慧财，摄心不散，照了诸法。
（长阿含卷九之十上经、大宝积经卷四十二、般泥洹经卷上、维摩经卷中佛道品）p112 FROM:【佛光大辞典】
关于——【十种自在】
一、寿命自在。菩萨成就法身慧命，已无生死寿夭之数，虽经历万劫而不增长，即短促的刹那亦不减退，但为渡众生，随机示现长短寿命之相，其心无所挂碍；
二、心自在。菩萨了达诸法空性，不受任何的挂碍，故能智慧方便，入无量三昧，游戏神通，超然独立；
三、财自在。菩萨能以无量福德庄严无量佛土，亦以无量珍宝物资布施众生，更作无畏与法乐布施，救护与满足一切众生之所欲乐；
四、业自在，菩萨梵行已立，所作皆办，我生已尽，不受后有，再不受业的拘束；
五、生自在。菩萨住于无生法忍中，但为饶益众生，所以随类受生，藉以度脱无量众生，但却能去住无碍，生死无染；
六、愿自在。菩萨能随愿乐成，无有障碍，在各种刹土中，皆能修成无上正等正觉；
七、解自在。菩萨能了达诸法，破一切所执，故能胜解成就，且能示现种种色身，为诸众生演说无量妙法；
八、如意自在。菩萨法力无边，神通广大，为度诸众生，能于各种世界中，示现变化，随意自如；
九、智自在。菩萨悲智俱足，能于十方世界，演说圆音利乐一切众生；
十、法自在。菩萨辩才无碍，为度众生，乐说诸法，于诸法中，圆融通达。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】）
（未完待续，阿弥陀佛）
以上
感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
作者: 焰光明 时间: 2024-7-5 23:58
（接续楼上，本楼用时约3小时）
继续学习【魔】的相关内容，今日接续学习【如何破离四魔? 何谓魔业? ~ 大方等大集经】这篇帖子，按照其中相关教导对照检视如下：
★不进求诸波罗蜜是为魔业。
(附注:六波罗蜜或十波罗蜜)
不过，我们初学者要达成“三轮体空”（【所谓的「三轮体空」，三轮是指「施者,受者,施物」 能够舍「施者,受者,施物」的布施才能称为「三轮体空」，这样的布施才可称为「波罗蜜」，才是「布施波罗蜜」】，详见：辨析：「真发心」「真布施」不怕「假和尚」？！）是不容易的，
要从实际的布施练习中一点一点的来训练放下执着悭贪的习气，透过实作来一步一脚印的增上，逐渐达成【舍心】，
凡夫众生生生世世在轮回中迷惑颠倒，认业障形成的五蕴之身和累世的错误观念为“我”，有我相人相众生相种种分别，这些都是轮回的根源。
而实修布施波罗蜜，就是要破除这种累世累积的沉重的分别观念。当然这不能急于求成，还是要从实际练习中来转化习气，首先我们要知道
总的来说，「布施」的用意有两个重点方向：
1.用于启发众生的善心，透过布施，让「施者」和「受者」建立利人利己慈善感恩的心
透过这样的互动，触动人类正向的心念和行为，启发良性的循环，以创造健康美满的社会
这就是佛法讲的共业因果，我们期望是良性正向的提升
但是，到底是正向的因果，还是负面的恶业因果，那就要看是否被不当运用，且是否处置得当
2.透过布施，可以消除自己对物质的欲望和执着，除去悭贪吝啬的个性
因为，贪着世俗物质也是轮回的原因，因此，降低物欲也是修行解脱轮回的重点之一
所以，布施也是用来逐渐断除自己对欲望的贪着而解脱轮回的一项修行——帖子详见：辨析：「真发心」「真布施」不怕「假和尚」？！
那么如何才是正确、清净的布施呢？佛经中也有相关教导：[净施]与[不净施]《大智度论》，最根本的是要源头弄清楚，自己到底是为了什么而布施？弄清楚了这个问题，基本就能知道是否属于正确、清净的布施了。
具体可以学习底下的帖子来判断，以及来学习布施需要注意的细节和要点。深深感恩善知识，已经为我们节录了这些佛经中的实修要点，我们只要熟记并且落实就好：
以上
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作者: 焰光明 时间: 2024-7-6 23:58
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继续学习【魔】的相关内容，今日接续学习【如何破离四魔? 何谓魔业? ~ 大方等大集经】这篇帖子，按照其中相关教导对照检视如下：
★不进求诸波罗蜜是为魔业。
(附注:六波罗蜜或十波罗蜜)
学习笔记：继续学习上面这条经文，透过学习，我们知道，魔是错误的知见和执著，而学习和落实六度每一度，就是在帮助我们消融错误的知见和执著，以此破除魔障，恢复佛性本然。
A，透过学习【[布施清净相]:如何清净布施? ~ 瑜伽师地论】，我们可以知道如何是“清净布施”，即清净布施的相貌是怎样的？
深深感恩佛陀，讲解得非常详细，告诉我们要成就“清净布施”，需具备七种相貌1.施物清净。2.戒清净。3.见清净。4.心清净。5.语清净。6.智清净。7.垢清净。
而这七种相貌又各有十种相貌（具体见帖子）。讲出这么多，是佛陀大智慧的体现，也是佛陀对众生无限悲心的流露，
所以，我们当感念佛陀的慈悲之心，当好好学习时常复习，在日常的布施练习中实际去对照思维、落实体会，以此来真正深入明白[清净布施]的相貌与原理（由此可知，深入经藏真的很重要，如果都不知道佛陀教导了什么，那要如何依教奉呢？学佛不是成了空话妄语了吗？），
唯有透过认真学习之后，才能心中有数，才能有智慧来行布施，避免“好心办坏事”（例如虽然发心布施，但是自己没有智慧来观察和分析，反而被别有用心者所利用等...）的情况。
根本来说，如果知见不正确（没有智慧），也是难以真正发起好心的，所以学习正确的知见相当重要，直接关系到能否如法践行六度、能否最终解脱成佛！深深感恩善知识慈悲节录佛经提供我们学习，帮助我们建立正确的知见、透过佛经来增长智慧！
说到布施，其实学问大着呢，单单这篇[布施清净相]:如何清净布施? ~ 瑜伽师地论，就包含了太多需要实修的细节，远远不是粗粗看一遍或几遍就足够了的，
佛法甚深，六度甚深，布施相关的义涵和心要甚深，甚至可能需要多世的学习和实修来逐渐深入，由此令身心一如，逐渐恢复佛性本心而成佛。
学习这篇帖子的过程中，看到这段讲布施[智清净十相]的[第五点相貌]的经文，内心一阵感动，
五由施成熟有情智清净者。
谓善了知施。能成熟诸有情已而行惠施。以所施物与诸大众普共行施。亦令大众生无量福。
又于贫穷乐行施者。以己财物分布与之令其行施。或有不贫内怀悭悋虽欲惠施。而不能用自财布施。即以财物与之令施。或于佛法及僧田中欲有所作。便以财物弃舍与之令彼造作。由此因缘于二门中生无量福。
透过经文，感受到，真正的菩萨行者随时像慈母关怀幼子般，智慧观察呵护着众生，所以能知众生心知众生性，
因为有大智慧，善于了知布施的相貌和原理，所以自身的布施行能成熟众生善根，能最大限度让大众都得到布施行的利益，令大众都种下无量福，
对于贫穷拿不出财物却想布施的众生，或是有财物也有心想要布施，但又心怀悭贪吝啬的习气、不想拿出自己财物来做布施的众生，或是有心在“佛法僧”三宝最胜福田中想要种植善根的众生，
对这些不同的众生，真正的菩萨行者都能随其实际情况给予善巧引导，用自己的财物帮助他们达成布施等善行（其实这是一种更高次第的布施），
让众生都能各随因缘，从断恶行善开始，由浅入深得以增上，逐渐在[福德门]和[智慧门]这「二门」中种下无量福德，积累成佛的资粮（关于「二门」还有其他的解释，请参考底下佛学辞典的解释）。
对比众生的悭贪吝啬、只想到自己的一己之私，深深感受到~真正的菩萨行者有深空的智慧,但是也有普渡众生的方便，感受到~佛菩萨的慈悲恩德犹如大海难测难量难以为报，一切一切都是为了利益众生，帮助众生成佛。
小童子唯有以虔诚的心学佛，从当前次第做起，由浅入深，让自己和众生都得到成长。愿同生极乐、同成佛道！深深感恩无上佛恩！感恩无上师恩！
【二门】
1、流转门和还灭门。一切众生，造业受生死，叫做“流转”；行者修道证涅槃，叫做“还灭”。
2、圣道门和净土门。行人在此娑婆世界，理解佛法，先断惑而后证果，名“圣道门”；若依弥陀愿力，往生极乐世界，得不退转，直至成佛，名“净土门”。
3、福德门和智慧门。在六度中，布施持戒忍辱精进禅定等五度是福德门；般若一度，也就是明白诸法实相是智慧门。
4、悲门和智门。悲门是诸佛菩萨利他的德行；智门是诸佛菩萨自利的德行。
5、行布门和圆融门。行布门又名次第行布门，谓十信十住十行十回向十地，满后方至佛地，次序历然；圆融门又名圆融相摄门，谓一位中，即摄一切前后诸位，所以一位满，皆至佛地。
6、本门和迹门。本门者，本是根本，亦即佛或妙觉，如法华经中后十四品之说是；迹门者，迹是垂迹，显现种种的事迹，如法华经中前十四品之所说是。举例来说，天空之明月好比是“本”，在水之月好比是“迹”，本和迹本来是一个。
7、真如门和生灭门。如来藏之一心，其体性平等一味，离差别之相，既真实且如常，叫“真如门”，此亦即不变真如也；如来藏之一心，随染缘而生流转之染法，随净缘而生还灭之净法，起差别之相，叫“生灭门”，此亦即随缘真如也。其实，真如门是如来藏心之体，生灭门是如来藏心之相。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
（未完待续，阿弥陀佛）
以上 深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上！
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作者: 焰光明 时间: 2024-7-7 23:45
（接续楼上，本楼用时约3小时）
继续学习【魔】的相关内容，今日接续学习【如何破离四魔? 何谓魔业? ~ 大方等大集经】这篇帖子，按照其中相关教导对照检视如下：
★不进求诸波罗蜜是为魔业。
(附注:六波罗蜜或十波罗蜜)
学习笔记：继续学习上面这条经文，透过学习，我们知道，魔是错误的知见和执著，而学习和落实六度每一度，就是在帮助我们消融错误的知见和执著，以此破除魔障，恢复佛性本然。
B，透过学习【[布施]学问大,您真懂布施吗? 行菩萨道有1.[施]2.[不施] ~ 菩萨善戒经】，我们可以知道[菩萨檀波罗蜜]（布施）有九种一者[性施]。二者[一切施]。三者[难施]。四者[一切自施]。五者[善人施]。六者[一切行施]。七者[为除施]。八者[自利利他施]。九者[寂静施]。
深深感恩佛陀慈悲教导，深深感恩善知识慈悲节录，否则我们根本无从得知这些正知见的内容。
说到众生之所以有魔障，根本原因在于内心有贪嗔痴的习气，如[清净光明专辑]教导的
魔有外魔和内魔
内魔是指心魔,外魔就是着魔或成魔的众生(执着深浅不同,魔的次第就不同)
魔其实是指错误的观念和执着
心魔就是内心有错误的观念和执着,就是贪瞋痴
外魔就是内心有错误观念和执着的众生,就是因为贪瞋痴执着过深而成魔的众生
魔扰就是外魔干扰,又或者因为自己的贪瞋痴心念而干扰自己
魔障是指自己心中错误观念对自己造成的障碍(也包含召引外魔而障碍自己)
心有贪瞋痴就会产生心魔,有心魔就容易召引外魔而形成自己与魔之间的共业干扰
所以,魔扰其实是自己召惹的,是因为自己的心魔(贪瞋痴)而召引外魔
就是自己内心犯了贪瞋痴三毒或七情六欲或恶念或邪念或贪欲而物以类聚,因此召引非人鬼神或魔
又或者因为自己累世干坏事,因为贪瞋痴杀盗淫,对不起众生,而召引报复和非人鬼神扰——帖子详见：破除魔扰魔障(或非人鬼神干扰)很简单
而布施最直接的就是对治众生贪欲的习气，帮助放下对物质的执着，这样才能逐渐脱离轮回的引力，进入清净光明的精神世界。对此，[清净光明专辑]有相关教导
透过布施，可以消除自己对物质的欲望和执着，除去悭贪吝啬的个性
因为，贪着世俗物质也是轮回的原因，因此，降低物欲也是修行解脱轮回的重点之一
所以，布施也是用来逐渐断除自己对欲望的贪着而解脱轮回的一项修行——帖子详见：辨析：「真发心」「真布施」不怕「假和尚」？！
末学体会，以上主要是侧重对一般众生放下欲望贪着而解脱轮回来说的。
而对于真正的菩萨行者来说，布施则是普渡众生的一种妙行，根本是在于心，是以【不为自己求安乐，但为众生得离苦】的无私悲心来感染众生，
以此唤醒众生，使提升心性，启发自性光明，最终恢复佛性本然而获得解脱！
由经文可知，真正的菩萨行者无所不施，就是【一切施】，
不管[内物][外物]都于心无挂碍的全部布施给众生，什么是内物或是外物，佛陀都做了详细的解释，透过用心阅读，末学感受到真正菩萨行者的无尽悲心（末学由衷的想说，佛菩萨真的太伟大了，佛心太慈悲太美好了，语言根本就无法形容的。。。，深深感恩无上佛恩！）：
云何[一切施]。
[一切施]者有二种。一者[内物]。二者[外物]。
菩萨摩诃萨于无量世为施众生受是阴身。是名[内物]。
菩萨摩诃萨为食吐鬼。自服食已吐施于彼。是名[内物]。
离是二事是名[外施]。
菩萨摩诃萨[舍身布施]有二事。一者[菩萨不得自在]。二者[属他]。
有求不施不能得成阿耨多罗三藐三菩提。是名[菩萨不得自在]。
[属他]者。菩萨摩诃萨为菩提故。身属众生如世间人。以衣食故为他仆使。菩萨摩诃萨于自身中不得自在。一切众生于菩萨身头目髓脑乃至手足。随意取用而得自在。
[外施]有二事。一者[为利众生]。二者[心无贪悋]。
由经文可知，真正的菩萨行者受身，就是为了来陪伴和布施众生的，是乘利益众生的大悲心愿而来，绝对不同于一般众生的业障之身，对此是要厘清的。
真正的菩萨行者成就的是自在的光明法身，但是为了适应众生根器次第的关系，而示现受身，
末学体会，此“身”就相当于是一个媒介一种方便妙用，让众生有一个当下认知次第能感受依靠的对象，
真正的菩萨行者，因为入甚深智慧禅定观照和大悲愿心的缘故，所以不会贪恋挂碍身头目髓脑乃至手足等，能舍身布施，
能随众生的愿乐随意取用，而于心自在没有执着，以此自在而解脱，而成就阿耨多罗三藐三菩提。
如果是实证首楞严三昧的菩萨行者，其虽现受身，但实则完全不是一般凡夫众生所见所想的那样，【首楞严三昧经】中有一段是这样描述的
佛告坚意。菩萨住首楞严三昧。虽知诸法常是定相。而示众生诸禅差别。现身住禅化乱心者。而于诸法不见有乱。一切诸法如法性相。以调伏心于禅不动。现诸威仪来去坐卧。而常寂然在于禅定。示同众人有所言说。而常不舍诸禅定相。慈愍众生入于城邑聚落郡国。而常在定。为欲饶益诸众生故现有所食。而常在定。其身坚牢犹若金刚。内实不虚不可破坏。其内无有生藏熟藏大小便利臭秽不净。现有所食而无所入。但为慈愍饶益众生。于一切处无有过患。现行一切凡夫所行。而实无行已过诸行。——帖子详见：六(度)波罗蜜 ~ 节录自[金刚三昧经]和[首楞严三昧经]
所以，圣者的境界绝不是一般凡夫能揣测的，我们要谦卑学习的，是圣者慈愍一切众生、布施一切众生的无上大悲心，这是能指引带领我们究竟解脱成佛的明灯！南无无上清净光明大悲心！
（未完待续，阿弥陀佛）
以上 深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上！
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作者: 焰光明 时间: 2024-7-8 21:02
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★不进求诸波罗蜜是为魔业。
(附注:六波罗蜜或十波罗蜜)
学习笔记：继续学习上面这条经文，透过学习，我们知道，魔是错误的知见和执著，而学习和落实六度每一度，就是在帮助我们消融错误的知见和执著，以此破除魔障，恢复佛性本然。
B，今天继续学习【[布施]学问大,您真懂布施吗? 行菩萨道有1.[施]2.[不施] ~ 菩萨善戒经】，
深深感恩佛陀慈悲，感恩善知识慈悲节录解说，让我们能学习到这篇关于[布施]细节的帖子，
如果不是深入经藏学习，有些不如法的布施我们根本不知道，有些是模棱两可说不出究竟是对还是错，有些是心里想着不对但是没有看到过佛经依据就觉得没底气。。。
以上情况的存在，不但自己可能在练习布施的过程没有如法善行，反而是在造罪而不自知；
再者，也可能看到其他众生布施中有不如法的行为，但因为没有深入经藏为后盾，而无法如理如法的给予导正，
所以，无论做什么佛法修持，都应该学习佛陀的教导为先，这样避免自己盲修瞎练，也能适时给有缘众生指引正途。
这个帖子全篇内容都非常重要，我们当认真思维体会，熟读熟记。今天末学从中选择一则感触比较深的要点，进一步练习案例思维演说如下：
29.菩萨不以非法求财而行布施。
(不应该不合法求财而布施,例如,有些行商做买卖的佛弟子,为了增加平常布施的捐款,会抬高贩卖物品的价格,这就是不合法求财,东西卖的特贵,再把赚的钱捐给佛寺,这样就是非法布施)
[学习笔记]：由佛经教导和善知识的慈悲解说，末学又想到当地的一家素食超市，也是本地唯一一家，原本可以提供大众购买清净素食是功德无量的事，
但是透过观察和平时与店里的义工交流发现，一开始店里卖的东西确实基本都是“素”的，
但是后来也是为了追求盈利，想着赚更多的钱布施捐款给寺院，于是开始卖烟酒，这些看似不是杀生取得的、似乎是“素”的物品，
但实际是会增加众生堕落的习气，会荼毒众生的“慧命”，肯定是不如法的。这只要想想“五戒”的内容就知道了，如果喝酒是好的，佛陀何苦制定戒律不让众生喝酒呢？（而抽烟当然也是不好的，这只要类比一下吸毒就知道了，虽然程度上轻微了一些，但也会让人上瘾，影响身心健康，真修行人肯定是要远离的）
所以，在判断一件事是否该做的时候，如果能从解脱成佛的高度（从佛陀救度众生的本怀）来思维，那么就比较容易看清其中的端倪与正确走向。如[清净光明专辑]教导的：
其实，对于佛法和修行上也是如此，
如果能从法性原理的角度去看，从不二、中道、实相、实义去看，或贴近佛陀本怀、心要、心印的观念去看
就能厘清表相、表法或文字上的问题，从而回到根本，就能解除常见的执着、迷惑与疑惑
就像，当我们面对一大堆饮料，被迷惑而无法选择的时候，
如果能净心回到根本，想想喝饮料的根本目的、和对身心的真实影响
这样应该就能排除众多负面因素，而做出适当的选择了
同样的道理，对世俗的迷惑、以及对佛法上的疑惑也是如此，
如果能从根本、究竟、实义的方向来思维，通常就能很容易的厘清问题，破除众生的执着和迷惑
这样就不容易执着于世俗、戒律表相、文字表相，而比较能深入佛陀的真心和本怀，才能明白佛经的真义与实义
其实，戒律和佛经的种种文字，都是要让众生回复到清净、平等、光明、无染、圆满、自在的本然佛性
所以，佛后来才说自己未曾说过一法，这就是要佛弟子和众生摆脱「文字相」的束缚，才能真正以「心」证道，才能增上修行次第
就像，我们要从这级阶梯往上爬，那么脚也要离开这层阶梯，不然怎么爬上去呢？就是该舍则舍！
所以，如果能站在这个原则之上，那么就容易跳脱表法、表相、文字相上的执持、执迷与诤论
如果能由「佛心」、「佛性」为准，不仅能破除迷障和执障，也能以「佛心」依「众生心」而生万法。
也就是「佛法是心法，万法唯心」，所以，「佛心」和「佛性」才是根本。
那么，「佛心」和「佛性」如何显露呢？
就是：「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」。
就是先断恶修善，然后自净其意，就是透过心法的定慧观行，转凡心为佛心，这就是佛的教导，这就是佛教。——帖子详见：「转念」与「定、慧修持」的法性原理
所以，如果开素食超市能像
开素食店就是为了：
让众生能吃素，推广吃素，减少杀生，也让原本吃素的修行者外出时方便吃素
以此提升众生的善性，让众生都能广结善缘，避免造恶而冤冤相报和轮回，进而明白学佛解脱轮回——帖子详见：好事、正确的事，做就对了
如果一直都秉持这样的理念，那么就能与佛菩萨的悲愿相应而得到护持，就能持续落实「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」，就能正直不偏的走在学佛成佛的路上，自利利他，自度度人，同成佛道！以此共勉，阿弥陀佛！
（未完待续，阿弥陀佛）
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南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
作者: 焰光明 时间: 2024-7-9 22:45
（接续楼上，本楼学习用时3小时以上）
继续学习【魔】的相关内容，今日接续学习【如何破离四魔? 何谓魔业? ~ 大方等大集经】这篇帖子，按照其中相关教导对照检视如下：
★不进求诸波罗蜜是为魔业。
(附注:六波罗蜜或十波罗蜜)
学习笔记：继续学习上面这条经文，透过学习，我们知道，魔是错误的知见和执著，而学习和落实六度每一度，就是在帮助我们消融错误的知见和执著，以此破除魔障，恢复佛性本然。
C，今天学习了【净施与不净施《大智度论》】这篇帖子，从中明白，所谓的净施与不净施，根本是心念上的差别造成的，如[清净光明专辑]中教导的
这边我们具体来学习一下有哪些情形是属于[不净施]，与之相反的则是属于[净施]
★［1］直施无所为: 直接把钱丢下,不是真心为了穷困的人,也没有表示关怀
学习注：由这条教导，末学想到了《地藏菩萨本愿经》的相关经文：
佛告地藏菩萨：“南阎浮提，有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等，若遇最下贫穷，乃至癃残喑哑，聋痴无目，如是种种不完具者。是大国王等，欲布施时，若能具大慈悲，下心含笑，亲手遍布施，或使人施，软言慰喻。是国王等，所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利。何以故？缘是国王等，于是最贫贱辈，及不完具者，发大慈心，是故福利，有如此报：百千生中，常得七宝具足，何况衣食受用？
这段经文也说明了，布施的关键是在于心念，如果能发大慈心，真心关怀众生、真心为了众生好，则功德无量，就是净施，否则就是不净施。
所以，我们虽然不是奔着布施果报而行布施的，但也要明白一切都是“相由心生”，如果「心」用对了，功德福报自然而至，
反之如果心念不对，也自然会有相应的恶业果报，不可不慎！
★［2］有为求财故施: 为了得到好的果报,想求财而布施,并不是真心助人而布施
学习注：这点说的布施者，就是冲着布施的果报去的，想要透过布施来求财，这就仍是在贪着物欲钱财，并不是真心助人而布施的，
这样就难以达成甚至是违背布施的一个重要方向的，即：
透过布施，可以消除自己对物质的欲望和执着，除去悭贪吝啬的个性
因为，贪着世俗物质也是轮回的原因，因此，降低物欲也是修行解脱轮回的重点之一
所以，布施也是用来逐渐断除自己对欲望的贪着而解脱轮回的一项修行——帖子详见：辨析：「真发心」「真布施」不怕「假和尚」？！
所以，知道和正视布施对于解脱的原理很重要，这样才能依之修行，而达到透过布施来逐渐断除自己对欲望的贪着而解脱轮回的目的，
而不知道原理，就会盲修瞎练，就会始终无法走出轮回的迷途（相关学习：为什么要谈「法性原理」？）。
★［3］愧人故施: 因为对不起对方或别人,所以用布施减轻心中愧疚,并不是真心布施
学习注：这是心有愧疚而做的布施，也就是别有目的的布施，并非纯净无私发心的布施，所以是不净施。
★［4］为嫌责故施: 因为大家都布施,自己没布施会被嫌弃责备,所以也跟随布施
学习注：这是怕别人嫌弃或责备所做的布施，不是发自内心正向意愿的自发布施，是被动的布施，这样因地不真，果报也必然曲折。
★［5］畏惧故施: 因为害怕对方,所以施与对方,并不是心怀善意布施
学习注：这是心怀畏惧所做的布施，也是属于被迫做的布施，并非属于善心善意所做的布施，所以心念上也是不纯净的，因此是不净施。
★［6］欲取他意故施: 为了顺从他人的意思,或者让对方接受自己而布施,欲取他意就像太监猜测皇帝的心意
学习注：为了顺从他人的意思，或是让对方接受自己而行布施，这也是别有目的的布施，是曲心的表现，并不是纯净直心的布施（相关学习：[佛经心法]:什么是[曲心]?什么是[直心]?~大宝积经），
末学体会，这样的心念在布施中是比较容易出现的，所以，行者当随时清净自心，反观自照，以纯净真挚的心来做布施，这样才是真实修，才不违背佛陀教导的本怀，才容易透过布施修来逐渐恢复本具佛性！
★［7］畏死故施: 因为怕死而布施或捐出钱财,可能重病希望转业,或者路上遇到强盗,所以钱全拿出来
学习注：这是因为众生执着的生命受到了威胁，想要延续生命，所以才做的布施，也是别有目的的布施，发心并不纯真，是不净施。
作为实修者，不但不能因为贪生怕死，而做交易式的布施，
甚至还要进阶实修，透过法义的观照实修，破除对物质、身体和生命等一切执着，
如此才能成为寂静清净的实修者，这是成佛的必修，这些佛经里都是有明确教导的
彼比丘若欲至[阿兰若处]。应当思惟八法。何等八。
一者[我当舍身]。(附注:修行寂静禅定,首先一定要破除我身的执着,即金刚经讲的我相人相)
二者[应当舍命]。(附注:再来就是破除我命的执着,就是金刚经的寿者相,圆觉经的寿命相)
三者[当舍利养]。(附注:再来就是舍掉一切物质欲望需求)
四者[离于一切所爱乐处]。(附注:再来就是舍掉一切感官觉受贪着)
五者[于山间死当如鹿死]。(附注:这一样是破除我命)
六者[阿兰若处当受阿兰若行]。(附注:在寂静处要真正让内心寂静清净,表里如一)
七者[当以法自活]。(附注:思维佛法禅观而活,不是像凡夫靠饮食而活)
八者[非以烦恼自活]。(附注:不是像凡夫整天烦恼物质欲望而活)
迦叶。是名八法。
阿兰若比丘所应思惟。思惟已当至阿兰若处。——帖子详见：什么是[阿兰若比丘]?[阿兰若法]?(如何修寂静禅定?) ~ 大宝积经
再者，末学体会，透过这些经文的学习，我们由此观照自心，也能观察[众生心][众生性]，这也是智慧累积的过程。深深感恩佛陀慈悲教导！深深感恩善知识慈悲解说！
★［8］狂人令喜故施: 为了让有权势的人高兴而捐钱,就是贿赂有权势的人
学习注：这就是累世趋炎附势的习气在起作用，或是因为想要求助有权有势的人，达成自己的私人目的，由此而做的布施，是不净施。
★［9］自以富贵故应施: 因为自己很有钱,为了符合身份地位,表示自己很有钱而布施,并不是出自真正的爱心
学习注：执着假我（相关学习：「真我」与「假我」），就会错误用心，无法发露真正的爱心，所以所做的布施就是不净施。
因此，唯有发露慈悲大我，打开真心，做出的布施才会是真正纯净的，心是根本！共勉！
★［10］诤胜故施: 因为和人诤论,为了言语上胜过对方,所以布施,就是因为赌气输赢而布施
学习注：因为赌气输赢所做的布施，这其中贪嗔痴三毒都具有了，
因为贪胜所以想要胜过对方，如果不如意，过程中就会生气，而不知道贪和嗔都是轮回的因子就是痴（无明），因此，以贪嗔痴的心做的布施当然就是不净施。
★［11］妒瞋故施: 因为瞋恨忌妒而布施,并不是怜悯贫穷者而布施
学习注：因为瞋恨和妒忌做的布施，这是从凡夫的知见认知情绪出发做的意气之事，并非真正怜悯贫穷者所做的布施，
所以，有时候表相上看着都是布施，但是背后的心念甚至可能是完全相反的，
所以最究竟的判断也应该从观察了知布施者的心念目的入手，这样自然能知晓是净施还是不净施，因为一切都是「相由心生」、「心迹无所遁形」。
★［12］憍慢自高故施: 布施只是为了显示和满足自己的憍慢自大和高傲,显示自己高人一等
学习注：众生累世轮回，过程中累积了很多的错误知见，例如我见人见众生见寿者见，众生有这些错误知见，就会相应而生我相人相众生相寿者相，这些在众生来看是多么的真实啊？！
但是佛经上怎么教导的呢？《金刚经》中佛陀婆心切切的慈悲叮咛我们“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，
就是告诉我们不要执着世间一切不断变化的现象，这些都属于有为法，追求这些虚妄现象，结果最终是落空，但是所造作的业力却始终如影随形，实在不可不慎！
要说，连我们深深执着的这个色身也是属于有为法的范畴，这些都无法长久，是无常的，所以都不应该执着，只有人人本具的佛性才是[真][常]，是真正的皈依处（相关学习：【真密&真皈依】涅槃经：「如来秘藏真实义」、「真归依处」即是「佛性」）
所以，如果能多这样正念观照，自然就能逐渐放下我执，随而放下针对我执而产生的傲慢等负面心念，当然也就不会为了要满足自己的傲慢心和自大心而不净布施了。
由此可知，这其中最关键的根源在于知见，唯有以正知见入佛知见，并依之修行，将心引导向真实，才能逐渐消融一切负面心念与情绪，解脱一切贫病困苦累世轮回！
★［13］为名誉故施: 为了让自己有好名誉好名声,所以布施
学习注：这也同样是有四相的缘故，所以就会衍生出来其他各种执着，而做出不净施。
★［14］为咒愿故施: 因为有所求,为了诅咒或者发愿而布施,并不是真心可怜贫穷者而布施
学习注：这也是从自我的角度做出的所谓布施行为，不是真心可怜贫穷者而布施。
由此也可知，菩萨行者要做出正确的行为，当随时反观自照，检视自己是否在秉持“不为自己求安乐，但为众生得离苦”的绝对崇高信念！这是非常非常重要的！
★［15］解除衰求吉故施: 希望摆脱贫穷衰弱,为了求吉祥而布施
学习注：这也是常见的不净施。但也可以是运用众生有“趋吉避凶”的想法，来引导众生透过“布施行”来进入“佛门”的方便，不过后续要能导正，并且引导增上，这样才能真正对解脱有助益。
★［16］为聚众故施: 布施只是为了召集民众,其实自己别有目的,只是为了接下来的名利
学习注：这是一开始，为了召集民众而做布施，实则还是想获得更多的名利，是别有目的的布施，即不净施，是我们需要明辨的！
★［17］轻贱不敬施: 布施的时候,轻视贫穷者(接受者),或者言语不敬,认为对方低贱不如自己
学习注：这也是因为知见错误，有四相的执着，不明白众生佛性平等的实相（相关学习：众生平等,&实相与差别相），才有凡夫妄心分别执着，而做轻贱不敬的布施。
以上初浅学习，深深感恩佛陀慈悲教导，深深感恩善知识慈悲节录解说！
（未完待续，阿弥陀佛）
以上 深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上！
感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
作者: 焰光明 时间: 2024-7-11 00:34
（接续楼上，本楼学习用时3小时以上）
继续学习【魔】的相关内容，今日接续学习【如何破离四魔? 何谓魔业? ~ 大方等大集经】这篇帖子，按照其中相关教导对照检视如下：
★不进求诸波罗蜜是为魔业。
(附注:六波罗蜜或十波罗蜜)
学习笔记：继续学习上面这条经文，透过学习，我们知道，魔是错误的知见和执著，而学习和落实六度每一度，就是在帮助我们消融错误的知见和执著，以此破除魔障，恢复佛性本然。
D，今天学习【世上有两种人可以接受信徒布施 ~ 大宝积经】这篇帖子，从中，我们能知晓有两种人可以接受信众的布施，
善男子。我今当说。世有二人应受信施。
(附注:世上有两种人可以接受信徒布施)
何等二。
一者[勤行精进]。
二者[得解脱者]。
1.得解脱者。
2.行善法者。
3.如我所说坚持戒者。
4.观一切行无常苦一切法无我者。
5.观涅槃寂灭愿求欲得。
如是比丘。受他信施抟如须弥。必能报是信施之福。
(附注:像上述这样的实修比丘,就算接受信徒像须弥山这样的广大布施,也必定能回报信徒,
不像那些没有实修的比丘,接受信施必定得到恶报,请参阅
[似沙门者]和[破戒比丘]的果报~ 大宝积经)
若有比丘受信施主施。令此施主得大利益得大果报。何以故。常生福德。
(附注:信徒布施给这样的比丘必定能够真正得到大利益果报)
[1]【解脱】
梵语 vimoks!a（音译作毗木叉、毗目叉）或 vimukti（音译作毗木底）或 mukti，巴利语 vimutta 或 vimokkha 或 vimutti。又作木叉、木底。意谓解放，指由烦恼束缚中解放，而超脱迷苦之境地。以能超度迷之世界，故又称度脱；以得解脱，故称得脱。广义言之，摆脱世俗任何束缚，于宗教精神上感到自由，均可用以称之。如从三界束缚中获得解脱，分别称为欲缠解脱、色缠解脱、无色缠解脱。由修习所断烦恼之不同，可分为见所断烦恼解脱、修所断烦恼解脱等。特殊而论，指断绝生死原因，不再拘于业报轮回，与涅槃、圆寂之含意相通。
佛教原以涅槃与解脱表示实践道之终极境地，其后乃逐渐形成种种分类而加以考究。例如：有为解脱（指阿罗汉｜得解脱者｜能明白了解心之作用，即胜解）与无为解脱（涅槃），或性净解脱（指众生本具离烦恼之清净本性）与障尽解脱（由于现实之烦恼污染本来之清净，故今断其烦恼而得解脱），或心解脱（指心离贪爱）与慧解脱（以智慧观照，而远离无明），或慧解脱（阿罗汉未至得灭尽定者）与俱解脱（阿罗汉至得灭尽定者），或时解脱与不时解脱等二解脱。此外，另有烦恼解脱、邪见解脱等十解脱。
由耳闻佛法而得解脱，特名耳为“解脱耳”。解脱味，意指解脱之真味，由于解脱之境地乃平等无差别，故又称一味。以小乘佛教而言，得解脱最速需经三生，故有“三生解脱”之说。同时，称如来为真解脱（真实之解脱），称阿罗汉为一分解脱。一分解脱非真实究竟之解脱，盖如执著于得解脱者，则将不饶益他人，故亦称为“堕于解脱深坑者”。（北本大般涅槃经卷五、显扬圣教论卷十三、十住毗婆沙论卷十一、成唯识论述记卷一本）p5602 FROM:【佛光大辞典】
[2]【善法】
梵语 kus/ala^ dharma^h!。指合呼于“善”之一切道理，即指五戒、十善、三学、六度。为“恶法”之对称。五戒、十善为世间之善法，三学、六度为出世间之善法，二者虽有深浅之差异，而皆为顺理益世之法，故称为善法。根本说一切有部毗奈耶杂事卷三十五（大二四·三八二下）：“国界人民，日见增长，善法无损。”（往生要集卷中）p4883
FROM:【佛光大辞典】
[3]【持戒】
戒，梵语 s/i^la，音译尸罗，六波罗蜜之一。持戒即护持戒法之意，与“破戒”相对称。即受持佛所制之戒而不触犯。大毗婆沙论卷四十四列举尸罗有清凉、安眠、数习、得定、严具、明镜、阶陛、增上等义，就清凉义而言，恶能热恼身心，戒则使之安适，故称清凉。佛垂般涅槃略说教诫经（大一二·一一一○下）：“持净戒者，不得贩卖贸易，安置田宅，畜养人民奴婢畜生。（中略）当自端心，正念求度，不得苞藏瑕疵，显异惑众。于四供养，知量知足，趣得供事，不应蓄积。此则略说持戒之相。戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。依因此戒，得生诸禅定及灭苦智慧，是故比丘，当持净戒，勿令毁犯。”然护持戒法甚难，故诸律严诫犯戒，而设波罗夷、僧残等诸制戒。戒通于大小乘，置于三学之首，而大乘置之于六波罗蜜及十波罗蜜之第二。所持戒品，在家、出家及声闻、菩萨各异，如四分律载，比丘有二百五十戒，比丘尼有三百四十八戒。而在家众于一日一夜持八斋戒，特称持斋。
诸经论所载持戒之功德利益甚多，如月灯三昧经卷六称菩萨持戒有十种利益：
(一)满足一切智，谓修菩萨行者，能持禁戒，则身心清净，慧性明了，一切智行与誓愿，皆得满足。
(二)如佛所学而学，谓佛初修道时，以戒为本，而得证果，菩萨修行，若能坚持净戒，则亦如佛之所学。
(三)智者不毁，谓修菩萨行者，戒行清净，身口俱无过失，凡有智慧之人，皆喜乐赞叹而不加毁訾。
(四)不退誓愿，谓修菩萨行者，坚持净戒，求证菩提，其誓愿弘深，勇猛精进而不退转。
(五)安住于行，谓修菩萨行者，坚持戒律，身口意三业皆悉清净，于正行安住而不舍。
(六)弃舍生死，谓修菩萨行者，因受持净戒，则无杀、盗、淫、妄等业，而能出离生死，永脱轮回之苦。
(七)慕乐涅槃，谓修菩萨行者，坚持戒律，断绝妄想，故能厌恶生死之苦，而欣慕涅槃之乐。
(八)得无缠心，谓修菩萨行者，其戒德圆明，心体光洁，解脱一切烦恼业缘，而无缠缚之患。
(九)得胜三昧，谓修菩萨行者，持戒清净，心不散乱，则得三昧成就，定性现前，而超于诸有漏。
(十)不乏信财，谓修菩萨行者，持守戒律，于诸佛具正信心，则能出生一切功德财法而无匮乏。
大智度论卷十三分持戒之人有四种：
(一)为得今世之乐，或为怖畏、称誉名闻而持戒，是为下人持戒。
(二)为富贵、欢娱、适意，或期后世之福乐而持戒，是为中人持戒。
(三)为求解脱涅槃而持戒，是为上人持戒。
(四)为求佛道，怜悯众生，了知诸法求实相，不畏恶道，不求福乐之持戒，是为上上人持戒相。
此外，依律宗，分一切戒为止持戒、作持戒二种。止持戒指五篇之诸止恶门，作持戒是说戒等之诸修善门。即四分律前后六十卷中之前三十卷为僧尼二部之戒本，属止持门；后三十卷为明示受戒、说戒等之二十犍度，属作持门。（北本大般涅槃经卷十一圣行品、正法念处经卷二十二、四分律卷一、卷十七、卷二十七）（(参见:六波罗蜜)1273、“戒”2896）p3816 FROM:【佛光大辞典】
[4]-1【一切诸行无常】
巴利语 sabbe san%kha^ra^ anicca^。指一切有漏法皆不具有恒常之性。又作一切行无常。乃如来所说四法本末中之初法本末，亦为四忧檀那法之一。增一阿含经卷十八（大二·六三九上）：“一切诸行皆悉无常，我今知之，于四部之众、天上、人中而作证。”同经卷十八（大二·六四○中）：“一切诸行无常，是谓初法本末，如来之所说。”（菩萨地持经卷八、俱舍论光记卷一）（(参见:诸行无常)（6300）p19 FROM:【佛光大辞典】
[4]-2 【观一切法无我】
谓此菩萨，观一切诸法皆空，即能趣入无我之境，而未证得八自在之真我，是名观一切法无我。（八自在者，一示一身以为多身、二示一尘身满大千界、三大身轻举远到、四现无量类常居一土、五诸根互用、六得一切法如无法想、七说一偈义经无量劫、八身遍诸处犹如虚空也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【八大自在我】
指涅槃所含常、乐、我、净四德中之“大我”。此大我即如来法身，具足八种的大自在，故称“八大自在我”。
一、能示一身为多身，如来所证法身之体，遍一切处，充满十方无量世界，全此之体，起于应用，故能一多自在也；
二、示一尘身满大千界，谓如来法身，体无不遍，故一尘之身，与法身之量同一广大，大千世界悉皆充满，自在无碍；
三、大身轻举远到，谓如来广大之身，轻举飞空，无远弗届，自在无碍；
四、现无量类常居一土，谓如来虽为众生而现众类之身，然所居常在一土，自在无碍；
五、诸根互用，谓如来眼耳鼻舌身意六根中任何一根，都能见色闻声嗅香别味觉触知法，互相为用，自在无碍；
六、得一切法如无法想，谓如来知一切法本性空寂，若言有法而可证得，则为虚妄，故虽有所证而无能证之想，于法融通，自在无碍；
七、说一偈义经无量劫，谓如来智慧辩才，演说一偈之义，虽经多劫，无有穷尽，称性宣扬，自在无碍；
八、身遍诸处犹如虚空，谓如来为诸众生处处现身说法，犹如虚空，了无形相可得，随缘应化，自在无碍。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【寂灭】
没有烦恼叫做“寂”，没有生死叫做“灭”，没有烦恼和生死的境界，即是涅槃。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【寂灭】
梵语 vyupas/ama，巴利语 vu^pasama。略作灭。即指度脱生死，进入寂静无为之境地。此境地远离迷惑世界，含快乐之意，故称寂灭为乐。增一阿含经卷二十三（大二·六七二中）：“一切行无常，生者必有死；不生必不死，此灭最为乐。”概谓对生死之喧动不安而言，不生不死之寂静安稳即称为寂灭。又特指小乘之涅槃。僧传中，僧尼之死通称为“寂”，亦是寂灭之略称，含有进入涅槃之意；又常作示寂、入寂、圆寂。（杂阿含经卷二十二、北本涅槃经卷十、瑜伽师地论卷五十、大智度论卷九十四）（(参见:涅槃)4149）p4505 FROM:【佛光大辞典】
佛告比丘。
若有比丘从施主受施。若衣钵卧具饮食汤药受已。若入无量定。令彼施主得无量福得无量报。
迦叶。譬如三千大千世界。所有大海尚可竭尽。而此施主所得福报不可得尽。
(附注:布施给实修比丘,帮助其修行,这样福德果报无量)
迦叶当知。破戒比丘损于施主尔所福德。若受施主施已。行于恶法损他信施。
(附注:但是如果布施给破戒比丘,而让破戒比丘去行恶法,这样就会损毁信徒的福德)
迦叶如是说沙门垢。沙门过罪。沙门谄曲。沙门中贼。
(附注:所以破戒比丘是出家人中的污垢罪过恶心盗贼)
迦叶。持戒比丘应当专念。远离如是一切恶法。
迦叶。所谓[沙门]者。 [眼]不流[色]中。 [耳][鼻][舌][身][意]不流[法]中。是故谓之[沙门]。
选择[六入]。了达[六通]。专念[六念]。安住[六敬法]。行[六重法](附注:六重戒)。是谓[沙门]。
说到[法]，「一切法」可泛称「一切正法、非法和一切器世间的物、相」，或依照佛弟子根器而狭隘只称「一切正法」
上面经文讲的[法]，应该是侧重[非法和和一切器世间的物、相]，因为修道者修行解脱需要依靠[正法]（佛法），但是究竟来说，[佛法]就犹如度人过河的舟筏，当渡河完成舟筏也就不需要了，所以，《金刚经》说：【法尚应舍，何况非法】。
那么要如何能做到“[耳][鼻][舌][身][意]不流[法]中”呢？具体的方法就是：
【选择[六入]。
（学习注：末学思维，这是指选择正确的六根入六尘的方式来实修，例如[楞严经]讲到的25圣者的观修法，包括，观世音菩萨~耳根圆通法，大势至菩萨~念佛圆通法）
了达[六通]。
（学习注：末学思维，这是指由上面正确的观修方式，逐渐了知通达~神足通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通、漏尽智证通，这六种神通）
专念[六念]。
（学习注：专念修持念佛、念佛、念僧、念施、念戒、念天这[六念]，以此断恶修善、自净其意）
安住[六敬法]。
（学习注：安住于[六敬法]（具体见下方词解），安心用功办道。）
行[六重法](附注:六重戒)。
（学习注：六重戒，即杀戒、盗戒、淫戒、妄语戒、酤酒戒、说四众过戒）】
能如以上这样做到，才是真正的沙门。
【六入】
六根入六尘，叫做“六入”，即：眼入色、耳入声、鼻入香、舌入味、身入触、意入法。六入是六根的别名，入是涉入之义，谓根境互相涉入。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【六通】
指六神通（梵 s!ad! abhijn~a^h!），为佛菩萨依定慧力所示现之六种无碍自在之妙用。即：神足通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通、漏尽智证通。（中阿含卷十九迦絺那经、长阿含卷九增一经）（(参见:六神通)1290）p1292 FROM:【佛光大辞典】
【六念】
一、念佛，念佛具足十号，有大慈大悲大光明，神通无量，能拔除众生之苦，我欲与佛一样；
二、念法，念如来所说之一切法，有大功德，乃无上妙药，我欲证之而施与众生；
三、念僧，念僧是如来弟子，得无漏法，具足戒定慧，为世间之福田，我也想修僧之行；
四、念戒，念戒行有大势力，能防一切之恶，我欲精进持戒；
五、念施，念布施有大功德，既能拔人之苦，且能去除自己之悭贪，我欲以布施普利众生；
六、念天，念诸天有自然之快乐，皆由往昔勤修十善之因，我亦欲勤修善业，以便善因得善果。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【六和敬】
僧是和合的意义，而和合复具有二义，即理和与事和，理和是证择灭，就是大家一同修证此共同选择的寂灭的道理，事和共有六项，即所谓六和敬。
一、身和同住，是身体的和平共处；
二、口和无诤，是言语的不起争论；
三、意和同悦，是心意的共同欣悦；
四、戒和同修，是戒律的共同遵守；
五、见和同解，是见解的完全一致；
六、利和同均，是利益的一体均沾。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【十重戒】
又名十波罗夷，即梵网经中所说的十无尽藏戒，因此种戒的戒相虽只有十种，但是已经包含了法界一切之戒，故名无尽藏戒。又因别于四十八之轻戒，故称为重，谁要是犯了，即得波罗夷罪。十重戒是杀戒、盗戒、淫戒、妄语戒、酤酒戒、说四众过戒、自赞毁他戒、悭惜加毁戒、嗔心不受悔戒、谤三宝戒。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
以上初浅学习，深深感恩佛陀慈悲教导，深深感恩善知识慈悲节录解说！
（未完待续，阿弥陀佛）
以上 深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上！
感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
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南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
作者: 焰光明 时间: 2024-7-11 22:27
（接续楼上，本楼学习用时3小时）
继续学习【魔】的相关内容，今日接续学习【如何破离四魔? 何谓魔业? ~ 大方等大集经】这篇帖子，按照其中相关教导对照检视如下：
★不进求诸波罗蜜是为魔业。
(附注:六波罗蜜或十波罗蜜)
学习笔记：继续学习上面这条经文，透过学习，我们知道，魔是错误的知见和执著，而学习和落实六度每一度，就是在帮助我们消融错误的知见和执著，以此破除魔障，恢复佛性本然。
E，今天学习【[在家菩萨][出家菩萨][无生法忍菩萨]如何布施? ~ 大宝积经】这篇帖子，从中知晓
★[在家菩萨]。住于慈愍不恼害心。应修二施。何者为二。
一者[法施]。
二者[财施]。
在家菩萨要安住[慈愍心][不恼害]众生的心来修布施，布施的内容有二种，一是[法施]、二是[财施]。
佛经中具体教导了什么是财施、什么是法施，以及两者的相互对比（明了法施优于财施）：
菩萨摩诃萨[法施]者。
凡有所说初无颠倒。是名[法施]。善能教诫一切众生。是名[净法施]。菩萨[财施]利益[现在]。行[法施]者则能利益[现在][他世]。
复有[财施]。或为众生作现世苦。[法施]不尔。能作现在他世乐事。[财施不净][法施清净]。行[财施]者不名[无边]。法施之施名[无边施]。[财施易得][法施难遇]。是名[自他利施]。——帖子详见：[布施]学问大,您真懂布施吗?行菩萨道有1.[施]2.[不施] ~ 菩萨善戒经
趁此因缘，也好好学习[清净光明专辑]中的相关内容：复次迦叶。
菩萨有[四无量福德庄严]。何谓为四。
以清净心而行法施。
(附注:法布施的时候,如果心不清净,往往贡高我慢形成诤辩,所以心清净,才能真正适应众生利益众生)
于破戒人生大悲心。
(附注:对于破戒者心生大悲,能善诱导)
于诸众生中称扬赞叹菩提之心。
(附注:就是称赞大乘菩提,因为经云~[大乘]意[无量],所以福德无量)
于诸下劣修习忍辱。
(附注:众生根器不同,行菩萨道的过程中,会遇到下劣根器者恶言相向或者甚至毁谤伤害,菩萨行者应该修习忍辱,于心不动,这样才能增上福德)
迦叶。是为[菩萨有四无量福德庄严]。——帖子详见：行菩萨道,有四法可[摄诸善根]和[无量福德庄严] ~ 大宝积经
复次迦叶。
菩萨有[四真实菩萨]。何谓为四。
能信解空亦信业报。
(附注:能明白大乘不二空义,也相信因果轮回业报)
知一切法无有吾我。而于众生起大悲心。
(附注:没有我执,也不着于顽空,而能对众生起大悲心普渡众生)
深乐涅槃而游生死。
(附注:明白真正大涅槃,不追求小乘涅槃,能不畏惧六道生死,入六道普渡众生)
所作行施皆为众生不求果报。
(附注:不论财布施或法布施都是为了众生,不是为了善业果报)
迦叶。是为[四种真实菩萨福德]。——帖子详见：四种[非菩萨而似菩萨],和四种[真实菩萨]~大宝积经
尔时世尊。告弥勒菩萨言。
弥勒。如来有光。名曰一切功德庄严。在右掌中。
我以此光。能令三千大千世界。众生所须一切乐具。悉皆充足。须食与食须饮与饮。须衣与衣须乘与乘。须宝与宝。如是等事我悉能与。
弥勒。一切众生虽得此乐。于生死中不能解脱。
弥勒。是故如来。不施众生世间乐具。但与出世无上法宝。众生闻已毕竟离苦。
是故弥勒。汝等悉应学于如来无上法施。莫重世间资生施也。——帖子详见：为何许多人向佛求财而不得？(会沉溺世俗欲乐，无法解脱生死之苦)~大宝积经
自己想成佛,,心量要更大,,我们明白正法明白正确的解脱方式,,是让我们不要走错路
但是,不是每个人都能接受正法,,因为众生累劫轮回,,无明愚痴,,
所以,,我们应该要更平和,,对于不能接受的众生或者外道,,不要太心急
要做到圆觉经讲的净觉随顺,,做到金刚经讲的不着四相(我相人相众生相寿者相)
所以真正的修行必须在行住坐卧中,,日常生活言行举止中,,反观自己的心念,,看看自己是否真正清净
心若不净,,就没有做到净觉,,而且通常我们不认同众生或者外道,,往往就不能随顺,,所以因此心不清净
就算我们想要做法布施,,但是心不清净,,这就没有做到三轮体空,,这样不仅无法做到无漏布施,,更可能结恶缘——帖子详见：分别而不分别, 不分别而分别 ~ 圆觉经:净觉随顺,金刚经:破除四相
-----------
★[出家菩萨]应修四施。何等为四。
一者[笔施]。
二者[墨施]。
三者[经本施]。
四者[说法施]。
----------
★[无生法忍菩萨]。应住三施。何等为三。所谓
[王位布施]。
[妻子布施]。
[头目支分悉皆布施]。
如是施者名为[大施]。名[极妙施]。
[学习笔记]：达到[无生法忍]的菩萨，则安住[王位布施]、[妻子孩子布施]、[身体被割裂来做的布施]，这些都是一般众生最执着的，但是[无生法忍菩萨]难施能施，
这类布施，需要真发大心才能做到，所以叫[大施]，是佛性显露才能做到的微妙布施，所以叫[极妙施]。
关于什么是[无生法忍]：
关于[三忍]或[三法忍]有诸多解释,这边提供其中一解
所谓[生忍],[法忍],[无生法忍]
[生忍]对象是[众生],就是对一切众生能忍,所以叫[生忍],此尚执着[众生相]
[法忍]对象是[法],就是对一切法能信受奉持,所以叫[法忍],此尚执着[法相]
[无生法忍]则是不着[忍][不忍]两边的最高境界,金刚经云”见相非相,即见如来”——帖子详见：如何发无上大愿,成就无上法财? ~ 优婆塞戒经
（未完待续，阿弥陀佛）
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南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
作者: 焰光明 时间: 2024-7-12 17:10
（接续楼上，本楼学习用时约4小时）
继续学习【魔】的相关内容，今日接续学习【如何破离四魔? 何谓魔业? ~ 大方等大集经】这篇帖子，按照其中相关教导对照检视如下：
★不进求诸波罗蜜是为魔业。
(附注:六波罗蜜或十波罗蜜)
学习笔记：继续学习上面这条经文，透过学习，我们知道，魔是错误的知见和执著，而学习和落实六度每一度，就是在帮助我们消融错误的知见和执著，以此破除魔障，恢复佛性本然。
F，今天学习【菩萨摩诃萨有十种清净施,戒,忍,精进 ~ 华严经 离世间品】这篇帖子，
帖中，佛陀慈悲告诉我们菩萨摩诃萨[清净布施]有十种相貌，我们当依之而修行，来真正成就[清净布施]，一切都要实修实作，才能真正体会：
★「佛子！菩萨摩诃萨有十种清净施。何等为十？所谓：
平等施，不拣众生故；
[学习笔记]：关于平等布施，《菩萨善戒经》中，也有相关教导，
平等布施，也就是在实修平等心，如果能契入真正平等的状态，则能消除一切病苦，甚至解脱生死轮回。（相关学习：平等）
反观自己平时是否真的能做到怨亲平等呢？可能没有考验的时候，嘴巴说说会比较容易，但如果遇到真的伤害过自己的人，是否真正能做到平等呢，这都是要实修通过才能作数的。
再者，众生有福田大小的想法或是怨亲不等的想法，这也是与凡夫错误认知和思维逻辑相应的，所以才会有这样的想法，所以才轮回，
如果学习佛菩萨的智慧看待，则一切众生都有佛性，所以应该平等布施。末学思维，佛性显露是能真正平等的前提，所以，平等的境界是甚深的！
而平等心布施则是方便引导，能指引我们由浅入深真正契入佛性平等的境界！
[学习笔记]：
看看这段经文教导，真的很惭愧，真正菩萨行者看到求布施者就像重病者遇到良医一样欢喜，这就是真心布施的相貌，也是因为明白法界真相，所以不执着物质，而且能够将布施妙用为普度众生的方便。
而我们凡夫众生却总是容易堕入小气吝啬的习气中，对物质贪着很深，其实这是愚痴的表现，是对于物质的本质不明了，所以才会盲目的贪着，而这也正是轮回的原因之一，这边学习[清净光明专辑]的相关教导，来帮助我们正确的看待物质：
彼比丘若欲至[阿兰若处]。应当思惟八法。何等八。
一者[我当舍身]。(附注:修行寂静禅定,首先一定要破除我身的执着,即金刚经讲的我相人相)
二者[应当舍命]。(附注:再来就是破除我命的执着,就是金刚经的寿者相,圆觉经的寿命相)
三者[当舍利养]。(附注:再来就是舍掉一切物质欲望需求)
四者[离于一切所爱乐处]。(附注:再来就是舍掉一切感官觉受贪着)
五者[于山间死当如鹿死]。(附注:这一样是破除我命)
六者[阿兰若处当受阿兰若行]。(附注:在寂静处要真正让内心寂静清净,表里如一)
七者[当以法自活]。(附注:思维佛法禅观而活,不是像凡夫靠饮食而活)
八者[非以烦恼自活]。(附注:不是像凡夫整天烦恼物质欲望而活)
迦叶。是名八法。
阿兰若比丘所应思惟。思惟已当至阿兰若处。——帖子详见：什么是[阿兰若比丘]?[阿兰若法]?(如何修寂静禅定?) ~ 大宝积经
（学习注：这八法就是在逐渐断除对物质和轮回的念力执着，能逐渐不再像凡夫那样生活，而逐渐进入内心清净寂静，表里如一的状态）
仔细的想，不论是金钱物质缺乏而让精神感到痛苦烦闷，或过度物质奢华而让精神感到贫瘠空虚，两者都不能算富有
更深入的从佛法观念来思维，不论物质或大小，其实只是虚妄和执着，是心中的幻想和划地自限
例如：我们常听着轻松的音乐或看着电视上或图片上或实地的风景，随着心情的愉悦而让精神延展飘到了远处
又例如：人们常常因为对方的心善和爱而深深感恩和感激以及感动，因此而感到幸福和满足
这才是真正的富有，而不是因为物件或事情的大小或金钱的多少
这些都是证明物质和大小虚妄以及思想心境超越物质范畴的明显案例
所以，真正的实修者在精神思想上能超越物质虚幻和大小的局限，而无远弗届，来去自如
如果心无障碍，见一切相都能清净欢喜自在，那么，整个法界无不在实修者的心中，无不能随一念而往生
相由心生，心量如果就在台湾或大陆上，或生活的种种烦恼上，那么相就那么大，自己就无法脱离这些束缚
反之，如果心量能无限扩展，那么相也是无可限量的
佛法是心法，相由心生，业由心转
如果心能常慈悲感恩欢喜清净自在光明，心量就会无限大
如果大家能尝试着进入清净冥想,就能逐渐从这些[苦乐][好坏][善恶][正邪]的对立中解脱
就能逐渐明白清净本性的真实,就能逐渐脱离外表假象的虚妄
就能逐渐体会超越物质肉体世界的精神能量世界的真实——帖子详见：正邪
就像一般来说，人类以为人类和一般动物不同，有更高的智慧，一般动物可能无法明白人类的思维
同样的，以佛法贯通法界(宇宙)的智慧来看，一般人类也可能难以明白佛教的宇宙观和轮回观以及生命观
适当的金钱或许能让人便利和维持生活所需,
但是,不懂降低欲望而无止尽的追求物质,不仅不能得到幸福,还虚耗精神和时间.
因为,金钱不能买到真心和真情,更不能换取真正的幸福.——帖子详见：
真正的幸福
由法性原理来说，不论是超渡者或被超渡者，次第层次愈低，执着愈深，就会愈执着表相，就会愈渴望表相物质，例如：祭拜品
也因为次第和实修较低，执着较深，因此容易因为表相而引发争执，恶性循环，因此失去祭拜的意义和实际效用
如果实修者次第较高，就可以由心念观照冥想，以观修的方式(依照次第不同，可观祭拜品或直接以清净光明超渡)来直接引导和超渡亡者和鬼道众生——帖子详见：
为佛祖做佛事?!
[由佛法来看]
如果以佛法透彻宇宙法界的真相来看，心念的良善清净无执光明解脱才是最重要的
因为，如果执着于物质表相，而使心念不能放下执着而解脱，那只会不断的纠结而轮回，
心念如果因为世俗的纠结而起更大的恶念邪念或甚至冲突斗争，
那不仅可能造成更大的世俗伤害，形成的内心阴影和执念会更加的根深蒂固，也就更难解脱轮回——帖子详见：
假面的正义&没有「钱」的世界
佛则告诉我们，物质生命是由于灵魂意识能量对外在一切的执着而产生
物质(肉体)生命随识流转(轮回)，精神能量生命实际则无生死
对禅有些了解后,我们就知道,禅在于行住坐卧间,禅在于当下了悟,住实相境地,
住亦无住故为真实,亦非真实,以无所得故,方便来说,以这样的精神境界,就能超越物质,
以现代科学来方便说,就如同爱因斯坦的质能互变理论
这样的实相境地就能摆脱物质束缚回归能量,又能以能量自由变化为物质
所以心经说,色即是空,空即是色,又说,不生不灭,不垢不净,不增不减,
因为,是虚是实,也非虚非实,这才是真实相
而凡夫执着于物质和肉体生命,所以,意识所执,肉体生命终结后又随意识执着堕落而生
（未完待续，阿弥陀佛）
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作者: 焰光明 时间: 2024-7-13 18:31
（接续楼上，本楼学习用时3小时）
继续学习【魔】的相关内容，今日接续学习【如何破离四魔? 何谓魔业? ~ 大方等大集经】这篇帖子，按照其中相关教导对照检视如下：
★不进求诸波罗蜜是为魔业。
(附注:六波罗蜜或十波罗蜜)
学习笔记：继续学习上面这条经文，透过学习，我们知道，魔是错误的知见和执著，而学习和落实六度每一度，就是在帮助我们消融错误的知见和执著，以此破除魔障，恢复佛性本然。
E，今天继续学习【菩萨摩诃萨有十种清净施,戒,忍,精进 ~ 华严经 离世间品】这篇帖子，
（接续楼上，继续学习菩萨摩诃萨的[十种清净施]的相关经文）
[学习笔记]：不做没有智慧的胡乱布施，有所布施必然令众生能获得正向利益。
如果会妨碍众生断恶修善、会令众生无法解脱的，就不布施。
佛陀慈悲，经文中对各种[施]或是[不施]的情况讲解的非常具体，我们只要熟记于心、依教奉行就好。
佛陀在经中教导我们布施要能三轮体空，其实就是在教导我们布施要能破相，要实修练习绝对的清净光明平等慈悲心，这是我们要深入体会的心要，
种种佛法修持莫不如此，都是在引导我们契入佛心的心境（让圆满佛心能够显露），这是修行的根本，如[
清净光明专辑]教导的：
佛法是心法,相由心生,业由心转,万法唯心,这些观念在很多佛经都有提到
所以不论念佛拜佛持咒诵经施食超度回向....,一切法的根本重心在于心法
所以佛经上经常强调[至心][诚心][深心],
也常讲到[清净心][慈悲心][平等心][欢喜心]....
藉由这些心法修持,逐渐转凡心为佛心,逐渐显露根本佛性而成佛
相由心生,业由心转,万法唯心,
所以不论[拜佛][念佛][持咒][诵经][打坐][施食][超度][回向],或一切外在行法
[重点]都在于[收摄凡心],[契入佛心],然后[恢复佛性]
这才是我们心应该放的位置,就是[放在契入佛心的心境上]
例如~
[清净心][平常心][欢喜心][慈悲心][感恩心][光明心][平等心][舍离心][惭愧心][忏悔心]...
每个人可以依照自己的相应次第和情况,运用上述的心境来[念佛][拜佛][持咒][施食][超度][回向]
而且把这心境,把这心法的修持和自己相应的佛菩萨做紧密的结合
至心诚心的心念佛菩萨的名号,用这样的方式来念佛和拜佛
心想佛菩萨光明佛光照耀自己全身,让自己全身都清净光明,消除业障
并且自己发起无上大愿,希望自己能像佛菩萨一样光明自在解脱成佛
也以此光明遍照(回向)一切众生,让众生都脱离苦难,清净自在解脱成佛
以上这就是[光明心法]
就是念佛拜佛持咒诵经打坐绕佛和回向,种种一切行法的根本心法和心要
就是恢复清净圆满自在的佛性——帖子详见：[念佛,拜佛,持咒,诵经,打坐,施食,放生,超度,回向]一切行法的根本心法和心要
--------------
[学习笔记]：能知晓众生有上、中、下的根器差别，能以最适宜的方式做出布施，就[法布施]来说，就是能按照众生根器，善巧方便的[次第说法]。
相关学习：
也就是，你要直接在你的心去契入，而不是背了多少佛经或佛咒就是有修行(当然，这不是说背经或持咒是错的)
当然，心无法契入的人，如果不多接触佛经佛像佛寺，那更没机会明白(所以，这也是次第问题)】
学习上帖，看到很重要的教导，节录分享于此。始终不要忘记--心是根本！）
……
（未完待续，阿弥陀佛）
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南无大慈大悲观世音菩萨
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作者: 焰光明 时间: 2024-7-14 22:51
（接续楼上，本楼学习用时3小时）
继续学习【魔】的相关内容，今日接续学习【如何破离四魔? 何谓魔业? ~ 大方等大集经】这篇帖子，按照其中相关教导对照检视如下：
★不进求诸波罗蜜是为魔业。
(附注:六波罗蜜或十波罗蜜)
学习笔记：继续学习上面这条经文，透过学习，我们知道，魔是错误的知见和执著，而学习和落实六度每一度，就是在帮助我们消融错误的知见和执著，以此破除魔障，恢复佛性本然。
E，今天继续学习【菩萨摩诃萨有十种清净施,戒,忍,精进 ~ 华严经 离世间品】这篇帖子，
（接续楼上，继续学习菩萨摩诃萨的[十种清净施]的相关经文）
[学习笔记]：这是说，要心无所住（三轮体空）的修习布施，不是为了求取果报而行布施。
所谓的「三轮体空」，三轮是指「施者,受者,施物」能够舍「施者,受者,施物」的布施才能称为「三轮体空」，这样的布施才可称为「波罗蜜」，才是「布施波罗蜜」
所以，一般人真的达到「真发心」和「真布施」的情况吗？没有贪功德吗？——帖子详见：辨析：「真发心」「真布施」不怕「假和尚」？！
从平时，我们能否做到不着四相，就可以检视布施的时候，能否做到「三轮体空」。末学深深惭愧，还做不到[不着四相]，还做不到「三轮体空」-能舍「施者,受者,施物」
要做到[三轮体空]，其实离不开【四种作意】（末学体会，此即四正勤）的练习，如果能达到「生轻安作意」的阶段，再往上增进达到「净智见作意」，则也能逐渐做到[三轮体空]
云何3.[生轻安作意]。
谓由此作意于时时间于可厌法令心厌离。于时时间于可欣法令心欣乐。已安住内寂静无相无分别中一境念转。由是因缘对治一切身心粗重。能令一切身心适悦。生起一切身心轻安。是名[生轻安作意]。
(说明：就是透过「调练心作意」断除恶念和「滋润心作意」生起善念而让心念安住在寂静没有形象和分别的状态中，在这种状态下能对治一切身心的烦恼杂染和沉重不适现象，而令身心感到舒适喜悦，生出种种身心轻爽安乐的状态，这就叫「生轻安作意」)
(补充说明：这种轻安状态只能算是修观行的基本状态，如果连这种轻安都达不到，那就不可能进入更深入的三昧禅定修行，那也代表自己的日常生活杂染和恶习太多，粗重烦恼太多，又或者实修观行的时间太少，所以不能达到「生轻安作意」)
云何4.[净智见作意]。
谓由此作意于时时间即用如是内心寂静为所依止。由内静心数数加行。于法观中修增上慧。是名[净智见作意]。
(说明：这是说达到上述轻安寂静的状态后，仍然静心增上修行而在观行中增上智慧，这就叫「净智见作意」)
(补充说明：达到这种观行状态，就能逐渐启发智慧，明白佛经文句的意思或更深入的义理，以及世俗间或生活间的点滴佛法道理)
详细的练习方法，见【
瑜伽师地论:为证「心一境性」及断喜乐。当勤修习四种作意】
不着四相，是佛经中明确教导的，真的要反省，为何自己学佛多年，在这方面鲜有增上，根本原因就是没有真正重视、没有好好练习，
“代表自己的日常生活杂染和恶习太多，粗重烦恼太多，又或者实修观行的时间太少，所以不能达到「生轻安作意」”，无法达到破除四相，
修行如果不能破相，那就是着相修行，外相上看似在学佛，但实际没有实修实作，就是表面学佛，这样的话无论学多久，都难以与正法相应的，
[学习笔记]：这应该也是讲的[三轮体空]的布施，心不贪恋所施之物和能得的布施果报。
[学习笔记]：一切施，是指[内物][外物]一切都能布施，内心究竟清净没有丝毫挂碍。
关于【一切施】，《菩萨善戒经》中有具体教导
云何[一切施]。
[一切施]者有二种。一者[内物]。二者[外物]。
菩萨摩诃萨于无量世为施众生受是阴身。是名[内物]。
菩萨摩诃萨为食吐鬼。自服食已吐施于彼。是名[内物]。
离是二事是名[外施]。
菩萨摩诃萨[舍身布施]有二事。一者[菩萨不得自在]。二者[属他]。
有求不施不能得成阿耨多罗三藐三菩提。是名[菩萨不得自在]。
[属他]者。菩萨摩诃萨为菩提故。身属众生如世间人。以衣食故为他仆使。菩萨摩诃萨于自身中不得自在。一切众生于菩萨身头目髓脑乃至手足。随意取用而得自在。
[外施]有二事。一者[为利众生]。二者[心无贪悋]。
（未完待续，阿弥陀佛）
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作者: 焰光明 时间: 2024-7-15 22:42
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★不进求诸波罗蜜是为魔业。
(附注:六波罗蜜或十波罗蜜)
[学习笔记]：继续学习上面这条经文，透过学习，我们知道，魔是错误的知见和执著，而学习和落实六度每一度，就是在帮助我们消融错误的知见和执著，以此破除魔障，恢复佛性本然。
E，今天继续学习【菩萨摩诃萨有十种清净施,戒,忍,精进 ~ 华严经 离世间品】这篇帖子，
（接续楼上，继续学习菩萨摩诃萨的[十种清净施]的相关经文）
[学习笔记]：虽行布施，但是能放下没有挂碍，不因布施求有为的世俗福报，也不是为了求无为的涅槃境界，而又能一切布施功德都回向成就佛菩提。
[学习笔记]：弟子惭愧，这句还无法正确的白话解说。
★三轮清净施，于施者、受者及以施物正念观察如虚空故。
[学习笔记]：三轮体空的清净布施，对于施者、受者以及施物，都是以正念来观察，犹如虚空一般没有固定不变的实体，不应执着。
我们平时对于看到的一切人事物，大都以为固定不变，非常真实，而这是认知上的错误，
虽然我们现在还无法真实体证，但更应当按照佛经的教导来正观，就像虚空一般，寂静没有分别，不应该执着。
F，学习【如何供养六波罗蜜~优婆塞戒经】这篇帖子中，关于[布施]的相关内容，
★佛言。善男子。
若能不惜一切财物。常于他人作利益事。念于布施乐行布施。随有随施不问多少。当行施时于身财物不生轻想。净施不择持戒毁戒。赞叹布施见行布施欢喜不妒。见有求者心则悦乐。起迎礼拜施床命坐。前人咨问若不咨问。辄为赞叹布施之果。见恐怖者能为救护。处饥馑世乐施饮食。虽作是施不为果报。不求恩报施。不诳众生。能赞三宝所有功德。不以斗称杂余异贱欺诳于人。不乐酒博贪欲之心。常修惭羞愧耻之德。虽复巨富心不放逸。多行惠施不生憍慢。
善男子。有是相者。当知是人则能供养施波罗蜜。
★若能
不惜一切财物。常于他人作利益事。
[学习笔记]：不贪惜一切财物，常做利益他人的事）
★念于布施乐行布施。随有随施不问多少。
[学习笔记]：随有随施，心心念念都想着布施，都乐于布施。
凡夫众生一般都是想积聚财富越多越好，殊不知，[集]是[苦]，
众生因为对钱财对物质的贪着，而累世堕入其中造作恶业，却从未想过钱财真正的意义，只是盲目的追求，这真是很可怕的。
【其实,钱财是永远的深渊,让人堕入六道中不断轮回的深渊
追求的过程必定引起世俗种种贪嗔痴的因,而造就轮回的恶果
而且世俗人往往不知道这利害关系,盲目追求,因而不断轮回
满足才是幸福的根源,人该学习的是满足
如果您当下感到满足,就会当下觉得很幸福
而平静平和清净光明自在的心,才是超越六道的佛心
这才能帮助我们脱离六道轮回,才是众生所应该学习的
所以,应该发愿生生世世寻求解脱,而不是把时间花在赚钱上】——帖子详见：有钱和满足
★当行施时于身财物不生轻想。
[学习笔记]：不对自身布施的财物生轻贱想。
如果生轻贱想，就是心念上有缺失。而【[没信心]本身这也是恶种子妄念, 是无明,不懂佛性原本光明自在】，详见：[略说]精进修行过程的消业现象
★净施不择持戒毁戒。
[学习笔记]：心念清净的平等布施，无论对方地位贵贱。
这个字面看着容易理解，但是真正要做到并不容易，如果对方言行恶劣严重毁戒，自己真的能当下不着相而清净心布施吗？这都是要实修来检验和历练的。
★赞叹布施见行布施欢喜不妒。
[学习笔记]：赞叹布施善行，见有人布施能心生欢喜，不起嫉妒心。
这也是一种布施。
★见有求者心则悦乐。起迎礼拜施床命坐。
[学习笔记]：见有人来求布施，心中欢喜接受，主动迎接礼拜请坐。
这是发自内心的修习布施行，真心怜悯利益众生。是我们初学要好好实修体会的。
★前人咨问若不咨问。辄为赞叹布施之果。
[学习笔记]：对于布施的众生，无论对方是否询问，总是为他说布施的果报。
这也是一种布施，给人信心，给予精神上的鼓励。
★见恐怖者能为救护。
[学习笔记]：能对堕入恐怖中的众生施以救护。
这是无畏布施。观世音菩萨是我们的典范.
★处饥馑世乐施饮食。
[学习笔记]：处于灾荒的年代仍乐于布施饮食。
在困难的年代，一般人都是想着多存点粮食，而能菩萨行者却反其道而行之，难舍能舍、难能可贵。
也因为心念不同，果报也会相应不同。
★虽作是施不为果报。不求恩报施。
[学习笔记]：而且做（上面）这样的布施并非为了求果报或是想要求众生报恩。
★不诳众生。能赞三宝所有功德。
[学习笔记]：不欺骗众生，更能称赞佛法僧三宝的所有功德。
★不以斗称杂余异贱欺诳于人。不乐酒博贪欲之心。
[学习笔记]：不做违犯五戒之行。
★常修惭羞愧耻之德。
[学习笔记]：内心时常修习惭愧忏悔行。
★虽复巨富心不放逸。
[学习笔记]：虽然富裕，但不因此内心放逸。
★多行惠施不生憍慢。
[学习笔记]：不因为对众生多有恩惠与布施的善行而着想，而心生憍慢。
★善男子。有是相者。当知是人则能供养施波罗蜜。
[学习笔记]：能有如上这样的形貌，则是能供养施波罗蜜。
（未完待续，阿弥陀佛）
以上 深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上！
感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
作者: 焰光明 时间: 2024-7-16 17:38
（接续楼上，本楼用时3小时）
继续学习【魔】的相关内容，今日接续学习【如何破离四魔? 何谓魔业? ~ 大方等大集经】这篇帖子，按照其中相关教导对照检视如下：
★不进求诸波罗蜜是为魔业。
(附注:六波罗蜜或十波罗蜜)
学习笔记：继续学习上面这条经文，透过学习，我们知道，魔是错误的知见和执著，而学习和落实六度每一度，就是在帮助我们消融错误的知见和执著，以此破除魔障，恢复佛性本然。
楼上学习完成[布施]的相关内容，这边继续学习六度之一的[持戒]相关内容，先也是来学习[持戒]波罗蜜的功德
A，【修行[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][般若][方便]波罗蜜的功德~ 大萨遮尼干子所说经】这篇帖子，列明修行[持戒]波罗蜜有十二种功德
善男子。菩萨复有十二种[持戒]得大利益。菩萨应行[尸波罗蜜]。
何等十二。
★一者持戒。能摄一切诸善根故。菩萨应行尸波罗蜜。
[学习笔记]：持戒，能摄取增长一切善根。
能持戒，就是在（行为和心念上）断恶修善，自然能增长善根，
借此学习「善根&慧根」的相关帖子内容：
a
所谓善根，是指相信因果、断恶修善、行善布施的根性，如果过去世和今生都能如此，那才叫有「善根」
但是，善根或善行并不能真正解脱轮回，而只是修行解脱的助缘（广结善缘），真正解脱轮回要靠「慧根」，
因为，智慧通达才能真正解脱轮回，解脱轮回靠的是能解脱轮回的「解脱智慧」
（如果仔细分类，在佛法上，「解脱智慧」归类于小乘解脱道，大乘或佛乘则是以「佛智」为目标）
所以，「慧根」指的就是想修行解脱的根性，对世俗或事物或修行能通达无碍的智慧
而善根或慧根的多寡，就是看这些特性、根性的比重和倾向，然后再参考今生业报情况，障碍多寡
这样大致就能看出是哪种根器，是劣根，还是足够担当法器（接受佛法或弘法的根器）
佛法所谈的是能否真正解脱，所以，纵使你有世俗财富或才智，
但是，如果没有相信因果和断恶修善的心，没有修行解脱的心和智慧，
以佛法来说，都是没有善根和慧根的，都是愚痴没有智慧的，都是业障深重的
这些没有什么好争辩的，这些都是根据真实来判断，什么真实？就是能否解脱轮回的真实
如果你有解脱轮回的根性，那才有解脱轮回的可能，也才被称为有善根（助缘）或慧根（根本）——帖子详见：
我是哪种根器？
〈学习注：这段指出善根具体包括的内容，善根是解脱的助缘，真正要解脱需要有「慧根」〉
b
一开始能吃素,听了善法就是遵守
这是善根而不是慧根
这个差别在于智慧圆通
这有很多细微上的差别影响和因果关系
例如善根也可是小善非大善
善根可能因为没有圆满智慧,而被错误引导入邪道
也可能因为没有三昧定力,所以可能被干扰而堕落
所以这种善根是缺乏深厚的实修的
因此很容易受到影响而改变
c禅宗的要领在于心法
所以[拈花微笑]密付本心,这不是有什么秘密
而是想要懂心法,这必须有善根逐渐俱足渐修消业而显露慧根才行
不然善根智慧不足,无法接受深法,就算接受也无法领悟
再者,等到接受和明白心法后,修行是会比较快速的
因为实相智慧比较容易超越一切表相
所以所谓的顿,就是指明白实相
[知道真相]和[不知道真相]的修行当然千差万别
悟可以有[解悟][体悟][证悟],可以[小悟][大悟]
所以[悟]也不是一般人所想的那样
d
一般人是否相信因果,是否行善布施,,断恶修善,,这牵扯到善根的问题
善根不同于慧根,,,大慧才能大善,,真智慧才能真善,,这点如果能好好思维,,心智会比较成熟
社会上形形色色的人,,每个人都不相同,,价值观也不同,,善恶观念也不同,,彼此因缘也不同
没有善根的人,,可能完全不相信因果,,认为只要自己喜欢,没有什么不可以
有善根的人,,可能自己就不会造恶,,知道什么该做不该做,,自己心中有原则
因为善根不同,,所以命终会投生不同的天道,,不过终究还是在六道中,,还是不能解脱,,
因为解脱需要智慧,,需要佛的智慧,,才有办法超越六道
虽然如此,,但是有善根的人还是比较容易学善法,,甚至佛法
说这些是让我们能够有些许的明白,,让我们心中能够放下正邪的执着,,
[学习笔记]：持戒，能入菩萨道。为什么这么说呢？《优婆塞戒经》中有解释，因为
所以，菩萨行者要教化众生，首先自己要持戒，要能断恶修善、少欲知足、勤行精进，如果自己都做不到，是不可能行菩萨道教化众生的。
——
持戒是菩萨六度之一，行者次第修行六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧），能由浅入深增上菩萨性、入菩萨道。
持戒能消融习气，增上禅定力和智慧力，由此发起大心，入菩萨道。相关学习：入三摩地，修学妙门，求菩萨道。要先持此四种律仪 ~ 楞严经
（未完待续，阿弥陀佛）
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作者: 焰光明 时间: 2024-7-17 22:12
（接续楼上，本楼用时约4小时以上）
继续学习【魔】的相关内容，今日接续学习【如何破离四魔? 何谓魔业? ~ 大方等大集经】这篇帖子，按照其中相关教导对照检视如下：
★不进求诸波罗蜜是为魔业。
(附注:六波罗蜜或十波罗蜜)
学习笔记：继续学习上面这条经文，透过学习，我们知道，魔是错误的知见和执著，而学习和落实六度每一度，就是在帮助我们消融错误的知见和执著，以此破除魔障，恢复佛性本然。
楼上学习完成[布施]的相关内容，这边继续学习六度之一的[持戒]相关内容，先也是来学习[持戒]波罗蜜的功德
A，【修行[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][般若][方便]波罗蜜的功德~ 大萨遮尼干子所说经】这篇帖子，列明修行[持戒]波罗蜜有十二种功德
（接续楼上）
[学习笔记]：经文告诉我们，持戒（行尸波罗蜜）能解脱一切烦恼的束缚。
末学思维，烦恼痛苦的根源，是在于六根攀缘六尘，而透过持戒，由表相的戒律-逐渐深入到【摄心为戒】（这就是由表法入心法），六根不再攀缘六尘，令心清净，
这样能逐渐显露佛性（破除四相），也就能从根本上解决一切痛苦烦恼的束缚，就是经文说的“持戒。解脱一切烦恼缚故。”。其中具体的原理是这样的：痛苦其实是来自于五阴(五蕴,色受想行识)和六根
所以,[心经]说[照见五蕴皆空][才能度(消除)一切苦厄],所以佛法上常讲六根必须清净
六根(眼耳鼻舌身意)对于外境六尘(色声香味触法)起尘染,这样迷失本性(覆盖佛性)就会影响身心,产生痛苦
所以佛法上究竟解脱痛苦的方法就是清净六根, 放下对于六尘的执着,放下七情六欲,放下财色名食睡,
这要实际不断练习, 先冷静安静下来, 收摄六根, 不要乱想, 可以安住念佛或持咒
六根暂停歇息, 慢慢就能恢复平静,逐渐断除六根妄想, 逐渐佛性就会显露, 佛性的功能就能启发
佛性原本圆满的功德就能显露, 相由心生, 这时候身心就会调整为健康正常, 外在境遇也会改善
注: 此时,相(指身体和外在一切)由心(指心王,清净第八识,空如来藏,佛性)生
其实轮回也是由第八识所生,由第八识恶种子所生
请确实学习下列的方法,就能得到改善
如何驱除[负面习气][黑暗思想]? ~ 光明心的导引
随时练习这个心法, 这个心法非常重要——帖子详见：[略说]如何真正消除烦恼和痛苦?
透过以上原理的学习和近期的一些实际经历，末学体会到，越执著，内心越难以清净，就会越多烦恼与痛苦，
因为八识里的种子会因为众生攀缘执着而变现更多的境界，令众生更烦恼与痛苦，如此不断恶性循环，
（心念的执着，不单令众生活着的时候有无量的痛苦和烦恼，命终还会由心念执着的深浅 ，决定众生是堕入恶道还是生善道、或是飞升天上甚至往生净土，可知心念的力量真的如影随形，一定要正视重视！相关帖子可参阅：为什么不要杀生,也不能自杀 ~ 心念的惯性作用），
所以，我们一定要明白，想要真正解脱烦恼和痛苦，根本在于心念要放下对财色名食睡、对身体觉受和生命生死的执着，因为这些都是导致生死轮回的因，
但众生（末学自己也是）却都是反其道而行之，不由自主习惯执着这些表相，所以内心不得清净，烦恼不断，也因此累世轮回无法解脱。
而内心要真正能断烦恼得寂静，必定要按照「佛经」的教导下一番苦工来真正落实，
彼比丘若欲至[阿兰若处]。应当思惟八法。何等八。
一者[我当舍身]。(附注:修行寂静禅定,首先一定要破除我身的执着,即金刚经讲的我相人相)
二者[应当舍命]。(附注:再来就是破除我命的执着,就是金刚经的寿者相,圆觉经的寿命相)
三者[当舍利养]。(附注:再来就是舍掉一切物质欲望需求)
四者[离于一切所爱乐处]。(附注:再来就是舍掉一切感官觉受贪着)
五者[于山间死当如鹿死]。(附注:这一样是破除我命)
六者[阿兰若处当受阿兰若行]。(附注:在寂静处要真正让内心寂静清净,表里如一)
七者[当以法自活]。(附注:思维佛法禅观而活,不是像凡夫靠饮食而活)
八者[非以烦恼自活]。(附注:不是像凡夫整天烦恼物质欲望而活)
迦叶。是名八法。
阿兰若比丘所应思惟。思惟已当至阿兰若处。——帖子详见：什么是[阿兰若比丘]?[阿兰若法]?(如何修寂静禅定?) ~ 大宝积经
唯有透过实修实作（真下决心-不再像凡夫那样过活），透过经年累月在实修和生活中逐渐深入体会，才能真正令身心都寂静清净，真正明白心识原理与相貌-这是解脱轮回的根本。
总之，想解脱，原理都是一样的，都离不开清净自心，恢复自性光明，放下对世俗、身体、生命的执着，以此断除轮回的心念引力，
否则执着这些就是牢牢抓住了业障，因为心念不同，所显现的境界就不同，所以全都不应该执着，要练习以光明心来回向，这样才能逐渐以智慧光明看破幻境。善知识慈悲分享的教导案例也是同理，
讲个例子
末学十多年前在金门当兵的时候
晚上梦中有鬼手抓住末学的喉处,和胸腹处
梦中用手扳不开,对方手指都弯折了,还是被牢牢抓住
所以梦中以清净光明心念佛,恶梦就消失了
然后末学随光明心脱离自己身体,漂浮至身体上方
继续不执着于相,以四正勤增广清净光明心回向法界
所以接着末学非常快速的飞升,
就像通过一条光明的隧道至法界深处,遍满虚空
什么叫做末学上面讲的[可观察],
就是对于外相,看着就好,而不执着于相
要以平常的心法实修,入观进入无染的清净光明心而回向法界
(洗冷水澡也可以类似这样练习)
不要执着于身体的觉受和生命的生死
这样就能超越身体和生命的障碍——帖子详见：梦中光明心的考验
可知，一切障碍的根本是来自于众生自己心念的执着，以光明心念佛，不执着于相，能破除心念对身体的觉受和生命的生死，
再者，破除与众生的共业也是一样，也要实修断除心念对外相的攀缘执着，如[清净光明专辑]教导的
众生如果天天执着在世俗名利是非,那就不可能解脱轮回
就会因为自己念力的作用,和同样念头的众生物以类聚,
交织成复杂的共业因果,共业念力的纠缠下,那就很难挣脱
想解脱,就要靠自己放下执着
所以,一切因果都是自己造成的
想改变,那也是要靠自己,怨不得别人
所以,佛法说:诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教——帖子详见：六道轮回的因果原理
心法的练习，不是一蹴而就的，所以我们要有恒心和毅力，透过不断练习来增上，如果练习的不勤，当然体会就少甚至难以体会，这边以[清净光明专辑]的教导共勉：
例如有的人[施食]的时候还怕东怕西,例如怕鬼或怕其他人嘲笑的眼光
修行的时候有这些非正面性的心态,这样修行怎能成就呢?
所以佛弟子应该要有[无畏心],这样佛心显露才是真正功德
因此在做这些修行的时候,应该把种种心法给用上,而取代那些负面的担心和害怕
这样就是心法的修持,逐渐在各种修持上,例如,念佛,持咒,诵经,…都要融入正确光明的心态
例如,初学施食可以用慈悲心,因为体会众生苦,所以用慈悲心施食,让慈悲心扩大盈满,甚至扩张到整个法界宇宙深处,这要经常练习,正心正念观照的力量才会增上
如果已经久修心法的实修者,可能就直接以清净平等光明心做光明遍照施食和超度
所以同样是施食,却有很大的不同,
1. 可能一般人以散乱心施食,
2. 或懂心法的人以心法施食
3. 又或者不同心法的施食,
4. 而且同一心法施食,又有深浅不同
以上仅是以[施食]为例,其实各种实际修行都可以运用上心法的观照修持
甚至生活上的任何事情,随时随地都应该入心法观照修持
这样实际修行才会增上——帖子详见：[浅谈]心法修持
（未完待续，阿弥陀佛）
以上
深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上！
感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
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南无大慈大悲观世音菩萨
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作者: 焰光明 时间: 2024-7-18 23:56
（接续楼上，本楼用时3小时）
继续学习【魔】的相关内容，今日接续学习【如何破离四魔? 何谓魔业? ~ 大方等大集经】这篇帖子，按照其中相关教导对照检视如下：
★不进求诸波罗蜜是为魔业。
(附注:六波罗蜜或十波罗蜜)
学习笔记：继续学习上面这条经文，透过学习，我们知道，魔是错误的知见和执著，而学习和落实六度每一度，就是在帮助我们消融错误的知见和执著，以此破除魔障，恢复佛性本然。
楼上学习完成[布施]的相关内容，这边继续学习六度之一的[持戒]相关内容，先也是来学习[持戒]波罗蜜的功德
A，【修行[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][般若][方便]波罗蜜的功德~ 大萨遮尼干子所说经】这篇帖子，列明修行[持戒]波罗蜜有十二种功德
（接续楼上）
[学习笔记]：会堕入恶道，是和心念有关，其原理在于当下的念头非常重要, 每一个念头决定我们思绪想法的惯性,
这种心念与众生心念交互作用的牵引, 就会决定日后我们六道轮回投胎的去处
具体情况，「楞严经」是这样教导的，
纯想即飞。必生天上。若飞心中。兼福兼慧。及与净愿。自然心开。见十方佛。一切净土。随愿往生。
情少想多。轻举非远。即为飞仙。大力鬼王。飞行夜叉。地行罗刹。游于四天。所去无碍。其中若有善愿善心。护持我法。或护禁戒。随持戒人。或护神咒。随持咒者。或护禅定。保绥法忍。是等亲住如来座下。
情想均等。不飞不坠。生于人间。想明斯聪。情幽斯钝。
情多想少。流入横生。重为毛群。轻为羽族。
七情三想。沉下水轮。生于火际。受气猛火。身为饿鬼。常被焚烧。水能害己。无食无饮。经百千劫。
九情一想。下洞火轮。身入风火二交过地。轻生有间。重生无间。二种地狱。
纯情即沉。入阿鼻狱。若沉心中。有谤大乘。毁佛禁戒。诳妄说法。虚贪信施。滥膺恭敬。五逆十重。更生十方阿鼻地狱。
以上详细说明了心念情绪和轮回的关系，而透过持戒，由守持表相戒律，就能逐渐过渡到【摄心为戒】来控制调伏心念和情绪，最终达到“三轮体空”的状态。这个空是一种不执着、不贪求、能舍的智慧
这是知见观念上和实际上都能真正超越,而不随俗，能真正超越表相和世俗
这不是一般凡夫嘴巴随便说说的,而是真正身心一如,无求能舍，心无挂碍
所以,以这样的甚深心法念力和知见观念,就能超越轮回,随愿于法界中普渡众生
这阶段是戒定慧一如,事实上，就是因为真正契入,身心一致,所以自然成定成戒——帖子详见：什么是空？
可知，持戒达到三轮体空，以这样甚深心法念力和知见观念，就能超越轮回，超越一切恶道果报。持戒达到三轮体空，才能成为波罗蜜，其具体相貌如经文所述：
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨从[初发意]，行[尸罗波罗蜜]，应[萨婆若]念，持戒时不堕淫怒痴中，亦不堕诸烦恼缠缚及诸不善破道法，若悭贪、破戒、瞋恚、懈怠、乱意、愚痴、慢、大慢、慢慢、我慢、增上慢、不如慢、邪慢，若声闻心，若辟支佛心。
何以故？是菩萨摩诃萨观一切法自相空，无生、无定相、无所转，入诸法实相，所谓一切法无作、无起相。
菩萨成就是[方便力]故，增益善根。增益善根故，行[尸罗波罗蜜]，净佛国土、成就众生。持戒不受世间果报，但欲救度一切众生故行[尸罗波罗蜜]。」——帖子详见：如何供养诸佛,具足善根,得真知识,能得一切种智?云何[方便力]?[得道]?~ 摩诃般若波罗蜜经
不过，这是很高的次第，不是一般初学能达成的，作为初学来说，还是要按部就班由表相持戒做起，
逐渐进入【摄心为戒】，由此增上，逐渐契入【甚深心法念力和知见观念】，最终达成【三轮体空】的境界。虽然看着这样一个简单的过程，其实实修是不易的，修行的快慢要看个人的慧根和修行的努力程度！
持戒要达到三轮体空，就要在持戒次第上不断增上，就会次第破除一般对持戒的认知，
[大宝积经]中教导了[相似善持戒],与[真正善持戒] 的情况，告诉我们真正的善持戒要破除四相，破除两边的执着，其实也就是持戒波罗蜜的状态：
四种[破戒]却[相似善持戒],与[真正善持戒] ~ 大宝积经
（未完待续，阿弥陀佛）
以上
深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上！
感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
作者: 焰光明 时间: 2024-7-19 20:34
（接续楼上，本楼用时3小时）
继续学习【魔】的相关内容，今日接续学习【如何破离四魔? 何谓魔业? ~ 大方等大集经】这篇帖子，按照其中相关教导对照检视如下：
★不进求诸波罗蜜是为魔业。
(附注:六波罗蜜或十波罗蜜)
[学习笔记]：继续学习上面这条经文，透过学习，我们知道，魔是错误的知见和执著，而学习和落实六度每一度，就是在帮助我们消融错误的知见和执著，以此破除魔障，恢复佛性本然。
楼上学习完成[布施]的相关内容，这边继续学习六度之一的[持戒]相关内容，先也是来学习[持戒]波罗蜜的功德
A，【修行[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][般若][方便]波罗蜜的功德~ 大萨遮尼干子所说经】这篇帖子，列明修行[持戒]波罗蜜有十二种功德
（接续楼上）
[学习笔记]：持戒，能救拔恶道苦难的众生，所以菩萨行者应该修行尸波罗蜜。
【尸罗波罗密】
法界次第云：‘尸罗秦言好善，好行善道，不自放逸，是名尸罗。’或受戒行善，或不受戒行善，皆名尸罗。尸罗略说有二种：
一者、在家尸罗 在家尸罗者，所谓三皈、五戒、八斋戒也。
二者、出家尸罗 出家尸罗者，所谓沙弥沙弥尼十戒，式叉摩那尼六法戒，大比丘、比丘尼具足戒、乃至三千威仪、八万律行。
若菩萨十重四十八轻，则通在家出家共戒也。
若菩萨以质直清净心，持如是等戒，皆名尸罗。
‘波罗密’波罗密翻名如前。若菩萨住二种尸罗中，能具修五种心者，是时尸罗名波罗密。何等五？
一知尸罗实相罪不可得，而好行善道，不自放逸，余四如前分别。菩萨若能具修此五种心者，随所持戒行善，因中说果，皆具三义。是以菩萨持戒，各为行尸罗波罗密。若至无上菩提佛果，方是尸罗波罗密具足成就也。FROM:【《佛学次第统编》杨卓 编】
【尸罗波罗蜜】
梵语尸罗，华言清凉。谓离热恼，得清凉故。亦云防止，谓调练三业，止过防非，好行善道，不自放逸也。又戒经云：菩萨具持众戒，而无所著，是名尸罗波罗蜜。（三业者，身业、口业、意业也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
众生之所以会堕入恶道，是因为无明愚痴，心念有贪嗔痴，对世俗有染着，就会由不同的心念造就六道轮回：
六道轮回不是谁规定的
就像水往低处流,这是地心引力的作用
同样的,六道轮回是众生心念的作用,是一种物以类聚结合而成的共业念力作用
如果每天念念都是六道中的俗世,就会在六道中轮回
例如
满脑贪瞋痴,就会堕入恶道中
善恶参半,就可能投胎入人间
杀生或罪大恶极就容易堕入地狱
淫念炽盛就容易堕入畜生道
贪心吝啬就容易堕入饿鬼道
慈心善良就容易往生善道,如天上或人间富家
学习正法修行就容易生天或往生净土甚至解脱轮回
一切都是念头的作用,
什么样的念头和行为,就产生相对应的后果
一切都是众生自作自受,
所以,自己应该为自己现在承担的后果负责,不应该再抱怨
如果想转好,那就应该改变自己的观念
学习正确的观念和正确的行为
这样就能:如是因,如是果
就能善有善报
这就是六道轮回的原理
不同的知见观念和行为,就会造成六道中众生不同的轮回结果
就像世俗山水百川大海,各式各样,错综复杂——帖子详见：六道轮回的因果原理
想要入六道救度众生，自己又不被世俗所染污，菩萨行者自身先要持戒，收摄自心清净心念，自己先不被世俗所染所迷，才能自度度人，
这不单单是要持守表相的戒律，重要的是要能摄心清净（摄心为戒），以甚深智慧看破世间一切幻相，这样随其心净则国土净，才能真正入恶道救度和成就众生。
这边，我们再次来学习[尸罗波罗蜜]的义涵（经文主要是从心法和甚深心法层面持戒来诠释[尸罗波罗蜜]的）：
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨从[初发意]，行[尸罗波罗蜜]，应[萨婆若]念，持戒时不堕淫怒痴中，亦不堕诸烦恼缠缚及诸不善破道法，若悭贪、破戒、瞋恚、懈怠、乱意、愚痴、慢、大慢、慢慢、我慢、增上慢、不如慢、邪慢，若声闻心，若辟支佛心。（学习注：因了知实相故，以此为戒，菩萨行者不起凡夫贪嗔痴慢心和二乘心）
何以故？是菩萨摩诃萨观一切法自相空，无生、无定相、无所转，入诸法实相，所谓一切法无作、无起相。菩萨成就是[方便力]故，增益善根。增益善根故（学习注：末学体会这里的善根，应该是侧重佛性的显露，佛性是一切变化无穷的现象中唯一的真实，详见下方【1】），行[尸罗波罗蜜]，净佛国土、成就众生。持戒不受世间果报，但欲救度一切众生故行[尸罗波罗蜜]。」——帖子详见：如何供养诸佛,具足善根,得真知识,能得一切种智?云何[方便力]?[得道]?~ 摩诃般若波罗蜜经
【萨婆若】
（杂名）Sarvajn^a，又作萨云若，萨云若，萨云然，萨婆若，萨伐若，萨婆若囊，萨婆若那，萨婆若多，萨嚩吉娘，萨筏若，萨芸然等。译曰一切智。放光般若经十一曰：“又云萨云然，此云一切智。”慧琳音义七曰：“萨婆若，记也，正音萨嚩吉娘（二合），唐言一切智。即般若波罗蜜之异名也。又云萨筏若心，梵语不正也。”圆觉大疏钞一曰：“萨婆若，此云一切种智，即诸佛究竟圆满果位之智也。种谓种类，即无法不通之义也。谓世出世间种种品类无不了知故，云一切种智。故华严如来名号品中，列佛种种名。于中云：亦名一切义成。一切义成者，即翻梵语悉达多，为此言也。谓于一切义理悉皆通达成就，即是一切种智也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【无生】
（术语）涅槃之真理，无生灭，故云无生。因而观无生之理以破生灭之烦恼也。圆觉经曰：“一切众生于无生中。妄见生灭。是故说名转轮生死。”最胜王经一曰：“无生是实，生是虚妄，愚痴之人，漂溺生死，如来体实，无有虚妄，名为涅槃。”仁王经中曰：“一切法性真实空，不来不去，无生无灭，同真际，等法性。”梵网经上曰：“伏空假，会法性，登无生山。”止观大意曰：“众教诸门，大各有四，乃至八万四千不同，莫不并以无生为首。今且从初于无生门遍破诸惑。”肇论新疏游刃中曰：“清凉云：若闻无生者，便知一切诸法皆悉空寂无生无灭。但于严土利他不生喜乐，而趣于寂故，成声闻乘也。若闻无生，便知从缘，故无生等，成缘觉乘。若闻无生，便知诸法本自不生。今则无灭，即生灭而无生灭，无生灭不碍于生灭。以此灭恶生善，利自利他，成菩萨乘。”垂裕记二曰：“无生寂灭，一体异名。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
所以，作为实修者，务必要以清净自心,恢复自性光明,这才是修行的根本和首要。
【1】空有虚幻真假正邪，这些都是随缘（根器、次第、因缘）而说
什么才是真实？
如经上所说，一切非空非有、即空即有，非非空非非有、非即空非即有，这就是真实的状态
简单说，就是空有一如，就是不二，也就是空有一体，亦非空有一体
也就是如虚如幻、亦真亦假、亦非真非假，这到底是什么意思？
就是：一切，在现象上是无止尽的变化，随心念而转，心念所及，如真似幻
而其中真正的根本和真实，就是纯真，就是佛性，这才是一切变化中的唯一真实
如果没有依止纯真佛性（真正的清净光明），就是随凡夫心念而不断混沌和流转，就是无止尽的轮回
佛性代表的就是幻灭的唯一真实，真正的清净光明自在，是本体，是根源，也是特性
而在生命真假虚幻的当下中，最重要的就是念头，就是心念
每个心念，每个念头，在无止尽生命的洪流中，都有其定位与意义，也就是会影响其后果，这就是因果
因此，当下的心念，当下的念头，就非常重要，这会决定我们的未来与结果
当然，如果你相信这些，而能端正念头，学习契入佛性本体，那么，未来就会迈向光明
相反，如果你不相信或怀疑或毁谤，心念不在正途，那么当然生命就会堕入无止尽的混沌与轮回之中——帖子详见：佛法与心念产生的电疗或精神出体现象
★六者持戒。身口意业不为诸佛如来诃故。菩萨应行尸波罗蜜。
[学习笔记]：持戒，能让身口意业清净，不被诸佛如来所诃责。
[学习笔记]：持戒，能得到诸佛如来的赞叹。
诸佛如来没有不因为持戒而成就的。例如，《佛说优婆夷堕舍迦经》中，佛陀就说自己是因为受持八戒开始而逐渐成就佛道的佛告优婆夷堕舍迦。持八戒斋一日一夜不失者。胜持金银珠玑施与比丘僧也。
天下有十六大国。一者名鸯迦。二者名摩竭。三者名迦夷。四者名拘薛罗。五者名鸠溜。六者名般阇荼。七者名阿波耶。八者名阿洹提渝。九者名脂提渝。十者名越只渝。十一者名速摩。十二者名速赖吒。十三者名越蹉。十四者名末罗。十五者名渝匿。十六者名剑善提。是十六大国中珍宝物施与比丘僧。不如斋戒一日一夜也。
斋戒使人得度世道。以财宝施与。不能使人得道。今我得佛道本从是八戒起。——帖子详见：〈八关斋戒〉详细规定内容,请详阅
[学习笔记]：持戒，能令菩萨面对诸有（即迷界之万象差别）而心不放逸。
【诸有】
指迷界之万象差别。众生之所作业，由因生果，因缘果报实有不虚；可分三有、四有、七有、九有、二十五有等类，总称诸有。此外，诸有为凡夫众生浮沉之生死海，故称诸有海。（法华经序品、大乐金刚不空真实三么耶经、大乘义章卷八、教行证信卷）p6298 FROM:【佛光大辞典】
（未完待续，阿弥陀佛）
以上
深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上！
感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土
南无大慈大悲观世音菩萨
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作者: 焰光明 时间: 2024-7-20 18:49
（接续楼上，本楼用时3小时以上）
继续学习【魔】的相关内容，今日接续学习【如何破离四魔? 何谓魔业? ~ 大方等大集经】这篇帖子，按照其中相关教导对照检视如下：
★不进求诸波罗蜜是为魔业。
(附注:六波罗蜜或十波罗蜜)
学习笔记：继续学习上面这条经文，透过学习，我们知道，魔是错误的知见和执著，而学习和落实六度每一度，就是在帮助我们消融错误的知见和执著，以此破除魔障，恢复佛性本然。
楼上学习完成[布施]的相关内容，这边继续学习六度之一的[持戒]相关内容，先也是来学习[持戒]波罗蜜的功德
A，【修行[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][般若][方便]波罗蜜的功德~ 大萨遮尼干子所说经】这篇帖子，列明修行[持戒]波罗蜜有十二种功德
（接续楼上）
[学习笔记]：持戒（行尸波罗蜜），能让菩萨布施无畏于众生。
因为菩萨清净持戒，怨亲平等的对待众生，能令一切众生心中都不会感到怖畏害怕。
怨亲平等是菩萨行者学习普渡众生的重要心要，藉此因缘，学习[清净光明专辑]的相关帖子：
[众生平等]和[怨亲平等]
[略说]如何真正帮助因果业障病患?
如何[怨亲平等]的解决非人鬼神问题?
如何能做到怨亲平等心，如何能显露真心，[清净光明专辑]中是这样教导的：
大家如果好好学习心法,好好深入心法,就会逐渐明白原来自己以前差距真心那么远
自己以前常以为自己做的很多了,以为自己很有修行或修养了,以为自己很慈悲了
其实那是颠倒,不明白自己的错误,不明白真心
能这样发觉,才会真正忏悔,真正学习谦卑心
真正感到感恩心,真正对学佛感受到欢喜心
真正对世俗逐渐有舍离心能放下
逐渐对怨亲能有平等心
对法界能自然显露光明心
这就是恢复显露佛性的过程——帖子详见：如何[怨亲平等]的解决非人鬼神问题?
深深感恩善知识慈悲教导，末学真诚心忏悔距离真心那么远，
真诚心忏悔自己一直表面学佛，没有按照所学来实修，因为如果真的学习和落实心法，真正接受和体会一切都是[相由心生]，
那么当看到外境显现出来的问题，就应当立即反省自己的业障，而不是在那里无知无觉，以为和自己无关，以为是别人的事
这说明自己看似学佛多年，其实一直是表面学佛，没有真正在按照光明心法的教导在认真练习转凡心为佛心（破除四相的执着），没有真正触动和深入真心，
末学深深忏悔自己一直冒用心法实修者的称号却不老实实修，所以迟迟无法显露光明心，无法感染周遭有缘众生都变光明（外境还是诸多问题出来），
这样不老实的心念是无法与佛陀正法、与心法真正相应（印）的（这样不老实的心念也正是造成末法现象的根源），
小童子真的知错了！今后一定要改正，要真的好好按照所学实修，好好练习【摄心为戒】，好好练习与佛心相印，让自己能真正成为如实的心法实修者，自利利他！小童子惭愧！
（未完待续，阿弥陀佛）
以上
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南无大慈大悲观世音菩萨
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作者: 焰光明 时间: 2024-7-21 21:06
（接续楼上，本楼用时3小时）
继续学习【魔】的相关内容，今日接续学习【如何破离四魔? 何谓魔业? ~ 大方等大集经】这篇帖子，按照其中相关教导对照检视如下：
★不进求诸波罗蜜是为魔业。
(附注:六波罗蜜或十波罗蜜)
[学习笔记]：继续学习上面这条经文，透过学习，我们知道，魔是错误的知见和执著，而学习和落实六度每一度，就是在帮助我们消融错误的知见和执著，以此破除魔障，恢复佛性本然。
楼上学习完成[布施]的相关内容，这边继续学习六度之一的[持戒]相关内容，先也是来学习[持戒]波罗蜜的功德
A，【修行[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][般若][方便]波罗蜜的功德~ 大萨遮尼干子所说经】这篇帖子，列明修行[持戒]波罗蜜有十二种功德
（接续楼上）
[学习笔记]：持戒，能让菩萨成就身口意之善，所以菩萨应当修行[尸波罗蜜]。
说到「善」，其实会有不同的次第，【修行愈深,标准愈高,直到成佛才会圆满】（详见：怎样才是「善男子」？标准到底如何？）
其实，以佛法来说，世间的一切，不论是非对错，只要有争执和怨念，僵持不下，就容易因为这种执念而日后命终堕入恶道
所以佛陀在佛经上说：诤心必定堕恶趣
因此，佛弟子虽然应该明辨是非，断恶修善，但是更应该让心量超越善恶，放下对立和执着，这样才能真正解脱轮回而成佛
因为所谓的善恶和对错或是非，还是会因为不同众生或立场不同，或不同修行次第，而有不同的看法和观点，标准因此也不同
所以，各种自以为的善，可能并非真正的真善，是非对错也容易因为立场和方向不同而变样
例如：狗有狗的认知，鬼有鬼的认知，人有人的善恶认知(不同人的标准也不同)，天人则有天人的标准
之所以僵持自己所认为的善恶或对错，其实只是自己以为的而已，众生会随自己的认知，因次第不同而堕入或投生到相对应的轮回中
只有不断提升高度和广度，提升至佛的观念次第，这样才能真正解脱轮回
因此，如果无法接纳各种不同的认知而更深入思维进而提升智慧，那就不可能明白众生性，也不可能提升次第而解脱成佛
佛法上真正甚深次第的真善，那是必须超越凡俗的是非对错和认知的，如果执持任何一边而起任何执念，这必定无法脱离轮回的
任何不同次第的执持善恶，都会随不同次第的善恶，而分别堕入六道中的恶道，或飞生六道中的善道，都无法真正解脱
只有真正不着两边的「不二」和「中道」才能真正的自在解脱轮回，这才是真正的清净自在
因此，虽然对于众生性和法性以及诸法万相都能明白，但却不堕入执念之中，能清净自在，光明自处，这才是真正的智慧和解脱
也就是能明白一切六道众生的脾气习性和因果报应原理以及一切相的法性原理，而不堕入任何一种习性和执着之中，这才能真正自在解脱——帖子详见：执持各自是非对错的轮回VS真正不二中道智慧的解脱
由此可知，真正的善持戒，应该是超越主客两边对立的，这样才是真正的清净自在，才是真正行[尸波罗密]（不因为任何相现象而起贪嗔痴的情绪）.才是明白大乘实义而~[真正善持戒]，相关佛经学习：
四种[破戒]却[相似善持戒],与[真正善持戒] ~ 大宝积经
（学习注：按照这篇佛经教导检视，我们天天都堕入在四相中，天天在破戒妄语而不自知，真的无比惭愧！
只有真正相信佛陀教导，真正按照佛陀所说去思维观照去做到（诸佛智慧教导甚深，需要深入观行），才是真持戒，才是真佛子，才能真解脱！ 所以，学佛一定要破除四相的执着，破除凡夫思维惯性，这是契入实相、脱离轮回的关键！
【无明】是一切恶的根源，而如果能契入大乘实义，以此为戒，不着一切相，则能破除无明、破除一切恶，所以，是[真正善持戒].
通常讲的因戒得定，因定发慧，实则最终有圆满的智慧，又能促成清净戒行，所以[戒][定][慧]三者是相辅相成的。）
（未完待续，阿弥陀佛）
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作者: 焰光明 时间: 2024-7-22 23:58
（接续楼上，本楼用时3小时）
继续学习【魔】的相关内容，今日接续学习【如何破离四魔? 何谓魔业? ~ 大方等大集经】这篇帖子，按照其中相关教导对照检视如下：
★不进求诸波罗蜜是为魔业。
(附注:六波罗蜜或十波罗蜜)
[学习笔记]：继续学习上面这条经文，透过学习，我们知道，魔是错误的知见和执著，而学习和落实六度每一度，就是在帮助我们消融错误的知见和执著，以此破除魔障，恢复佛性本然。
楼上学习完成[布施]的相关内容，这边继续学习六度之一的[持戒]相关内容，先也是来学习[持戒]波罗蜜的功德
A，【修行[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][般若][方便]波罗蜜的功德~ 大萨遮尼干子所说经】这篇帖子，列明修行[持戒]波罗蜜有十二种功德
（接续楼上）
★十一者持戒。能得于诸法中随顺自在故。菩萨应行尸波罗蜜。
[学习笔记]：透过持戒（行尸波罗蜜），摄心为戒，入深清净心的缘故，所以能随顺自在的受持深法没有任何障碍。
摄心清净是受持深法的要件，一起学习[清净光明专辑]的相关教导
摄心清净，对于一切法，无分别，不生执着，这是持戒的甚深境界，与之相应的定慧也是甚深的，因此能于一切法都随顺自在，没有障碍。
【随顺】
谓随从他人之意而不拂逆。法华经卷一序品有供养诸佛、随顺（梵 a^nulomiki^）行大道、具六波罗密之说。同经卷四“五百弟子受记品”亦说，世尊甚奇特，所为极希有，随顺（梵 anuvartayante）世间若干之种性，以方便知见而为说法，拔出众生处处之贪著。
新华严经卷三十七中亦有菩萨如是观一切法之自性清净，随顺（梵 anuloma）不违，得入第六现前地，得明利之随顺忍（梵 anulomiki^ ks!a^ntih!），而未得无生法忍等之记载。
随顺一语，在佛、众生、教法皆可用之。于瑜伽师地论卷二十八举出十种随顺学法，即不净想、无常想、无常苦想、苦无我想、厌逆食想、一切世间不可乐想、光明想、离欲想、灭想、死想；并言欲修习十想，须断十种障碍学法与违逆学法。又举出宿因、随顺教、如理加行、无间殷重所作、猛利乐欲、持瑜伽力、止息身心粗重、数数观察、无有怯弱、离增上慢等十种随顺学法，并一一加以解说。（广博严净不退转轮经卷二、瑜伽师地论卷三十七成熟品、大乘庄严经论卷二成熟品、俱舍论卷四、法华经文句卷二上）p6352 FROM:【佛光大辞典】
★十二者持戒。成就第一彼岸功德波罗蜜业故。菩萨应行尸波罗蜜。
[学习笔记]：持戒（行尸波罗蜜），是成就不生不灭涅槃功德（佛性功德）的第一行业。
--------------------
藉此因缘学习[功德]相关内容
关于功德
A，[真正的功德]
1，
什么是功德呢?这讲过很多次了
功德是指原本就清净圆满的佛性,这在楞严经讲的很清楚
就是第八识清净后的庵摩罗识,这就会有圆满的功德能力
所以一般人想要有功德,这必须实证,逐渐清净第八识,让佛性显露
这样才能逐渐真正成就自身原本俱足的功德能力
佛经(例如密严经)中讲的很清楚,第八识有无穷的能力
清净的第八识作用能成就一切清净圆满功德,拥有佛菩萨的一切神通变化
相反的,凡夫第八识的恶习气种子则可以造就一切六道生死轮回
所以凡夫妄想神通,却不知道自己早就拥有神通,
只是自己弄错了方向,让第八识的神通作用,走向黑暗的一面
这就是法界的真相,这点也讲过多次了
知道这个真相很重要,由这真相就能分辨一般世俗外道和附佛外道
由这真相,就能知道世间一切法门究不究竟,是正是邪
(详见：[略说]功德和回向的实相和原理)
2，功就是能力,德就是身心品质的展现,这才是实修者的真实功德
(详见：[心净,则国土净]的原理)
3，佛性才是功德所在
(详见：[问题解答]该如何回向?)
4，真正的功德是真正的实修,功德是指您真正的能力,
是真正智慧和定力的呈现,而不是那种杂乱状态
(详见：[略说]不懂实修次第方法而造成修行混乱的状态)
5，实证才是真功德,佛性才是真正功德处,真正圆满自在的境界和体现才是真功德
（详见：[回答]为什么佛菩萨不现神通救世呢？佛菩萨不可以替我们超度亲人吗？）
B，[表相功德]
1，
不过这些道理(指A-1),没有善根福德因缘是无法相信的
所以一般众生对于功德没有真实正确的认识,只求表相功德
也因此,佛经就有次第和方便的差别,用意就是引导不同根器的众生
所以很多佛经都讲念佛持咒诵经的功德,这些功德法门就是佛菩萨的慈悲方便
只要众生有努力修行,好好念佛持咒诵经,断恶修善,佛菩萨就会满众生的愿望
所以这时候的功德是佛菩萨给的,是来自于佛菩萨的帮助,
是来自于佛菩萨的神通变化,并不是众生自己的功德
(详见：[略说]功德和回向的实相和原理)
2，（接A-1）至于一些表相功德,那只是佛菩萨对初学者或着相者的方便引导
学佛日久应该由表相而逐渐契入真心,那才能真正解脱轮回
(详见：[心净,则国土净]的原理)
--------------------
【一切法第一彼岸】
梵语波罗，华译为彼岸，此岸指生灭，彼岸指不生不灭的涅槃。一切法，法相有生有灭，法性无生无灭，寂然常住，是最上究竟之境界，与涅槃相应，故称“一切法第一彼岸”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【彼岸】
<一>梵语 pa^ra，巴利语同。为“此岸”之对称。迷界为此方之岸，称此岸；悟界为彼方之岸，称彼岸。即以业与烦恼为中流，生死之境界为此岸，涅槃为彼岸。（释禅波罗蜜次第法门卷一上）
<二>梵语pa^ramita^。音译波罗蜜多。全称为到彼岸。即自迷界之此岸至悟界之彼岸。（(参见:波罗蜜)3445）
<三>日本佛教用语。“彼岸会”之略称。（(参见:彼岸会)3204）p3204 FROM:【佛光大辞典】
（未完待续，阿弥陀佛）
以上
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南无大慈大悲观世音菩萨
作者: 焰光明 时间: 2024-7-23 21:51
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(附注:六波罗蜜或十波罗蜜)
[学习笔记]：继续学习上面这条经文，透过学习，我们知道，魔是错误的知见和执著，而学习和落实六度每一度，就是在帮助我们消融错误的知见和执著，以此破除魔障，恢复佛性本然。
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A，【修行[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][般若][方便]波罗蜜的功德~ 大萨遮尼干子所说经】这篇帖子，列明修行[持戒]波罗蜜有十二种功德
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★善男子。是名菩萨摩诃萨十二种修行[尸波罗蜜]。得大利益。回向阿耨多罗三藐三菩提。
尔时世尊。即以偈颂赞叹[尸波罗蜜]。重说偈言。
欲离诸生死 安隐到涅槃
一切如来说 持戒最第一
[学习笔记]：为了使大众更明了法义，以及增加修持的信心，佛陀很慈悲的再次以偈颂的形式向大众宣说修行[尸波罗蜜]（持戒波罗蜜）的十二种殊胜利益
佛陀慈悲教导我们：「想要脱离生死轮回，安稳到达不生不灭涅槃的境界，
持戒是第一要修持的方法，一切如来都说都是这样说的。」
说到涅槃，其实是佛性的别名，请看佛经的教导：
再者，我们还要知道，戒对于不同次第的众生，有不同的要求，甚深戒律能成就甚深定慧等持，
而一旦能定慧等持，则自然成戒（三者之间的原理请参阅：「戒、定、慧」的法性原理）。
所以有志佛道的实修者，必然要由表相持戒（相关学习：[必修]五戒十善）进入【摄心为戒】，
「佛法是心法，相由心生，业由心转，万法唯心」
而戒律的订定和功用也是依照上述原则来制定的，透过戒律，让修行者逐渐契入「定」、「慧」的心法次第
明白了这样的法性道理和原则，才不会执持戒律而忽视本心，才不会本末倒置，才不会如经上所说：堕入执持文字和戒律的魔境
因为，心才是根本！『定慧(能正确超越六道的知见和观念)等观』才能超越轮回！(可详阅「大般涅槃经」)
所以，经上才说：「法亦当舍，何况非法」。「金刚经」：「一切有为法，如梦幻泡影」。——帖子详见：「戒、定、慧」的法性原理
（未完待续，阿弥陀佛）
以上
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南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
作者: 焰光明 时间: 2024-7-24 23:52
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(附注:六波罗蜜或十波罗蜜)
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A，【修行[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][般若][方便]波罗蜜的功德~ 大萨遮尼干子所说经】这篇帖子，列明修行[持戒]波罗蜜有十二种功德
（接续楼上）
藉此因缘，又把《第一义菩萨戒 ~ 清净毗尼方广经》完整学习了一遍，深深赞叹文殊菩萨、诸佛菩萨的大智慧神通之力，
大乘佛法的境界着实不可思议，看到后面文殊菩萨向大众展现神通，令随行的诸菩萨以为自己从娑婆界回到了宝主界，实则是文殊师利菩萨的神通作用令大家如此感受。
（关于神通的原理和深义：请学习参阅：闲聊「神通」、神通有用吗、以「超科学」来看「心念」与「神通」）
上面这段相关经文内容，末学这次看得很欢喜，是以前没有体会到的，深深感恩佛菩萨慈悲护念，让弟子感受到大乘佛法的光明圆满乐和无上智慧。
我们只要每天认认真真学习佛经（有耐心有恒心有毅力的“啃”），佛菩萨一定会慈悲加持我们逐渐能有深入一些的体会的，
小童子一定好好听佛陀的话，好好修习「摄心为戒」，离妄想、离烦恼，早日显露清净光明佛性本然，自利利他！
以上
深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上！
感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
作者: 焰光明 时间: 2024-7-25 23:27
（接续楼上，本楼用时3小时）
继续学习【魔】的相关内容，今日接续学习【如何破离四魔? 何谓魔业? ~ 大方等大集经】这篇帖子，按照其中相关教导对照检视如下：
★不进求诸波罗蜜是为魔业。
(附注:六波罗蜜或十波罗蜜)
楼上学习完成[布施]的相关内容，这边继续学习六度之一的[持戒]相关内容，先也是来学习[持戒]波罗蜜的功德
A，【修行[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][般若][方便]波罗蜜的功德~ 大萨遮尼干子所说经】这篇帖子，列明修行[持戒]波罗蜜有十二种功德
（接续楼上）
★戒如清凉池 能生诸善花
亦如猛炽火 能烧诸恶草
戒善持行者 如鸟飞虚空
不惧堕生死 诸趣恶道中
恶道大毒龙 无明诸罗刹
见持净戒者 恭敬舍害心
戒就像清凉池，从中能生纯善之花，
戒又如猛炽火，由此能烧如草之众多恶，
善于持戒的行者，（因断恶修善、自净其意）已像虚空飞鸟般自由自在，不再惧怕生死和流转恶道中。
因此，无论是恶道之大毒龙，还是无明之罗刹，见到持守净戒的行者，都是心怀恭敬，舍弃伤害之心。
——
由此可知，持戒（行尸波罗蜜），由戒相深入到戒心，这样[相由心生、业由心转、万法唯心]，
不但能改变因果业报，不再堕入恶道，不再轮转生死，此是自利，
还能因为持戒净心，显露佛性光明，而感染恶道众生也心生光明与恭敬，舍弃黑暗迫害之心，此是利他！
所以，不要怕持戒~戒是我们的善友,戒是我们的父母师长（戒是佛陀根据众生的种种问题和习气逐渐制定的，蕴含着佛陀护念众生的深深悲心！所以，我们当以感恩欢喜的心来持戒！
看到帖子里这句教导-【有父母师长(戒律)照顾的小孩是个宝,没有师长父母(戒律)教导才可怜呢】，非常感动，也非常幸福，感恩无上师恩！感恩无上佛恩！）
★ 一切诸如来 安隐住涅槃
断诸恶趣道 皆由持戒故
是故诸佛子 欲求无上道
坚固诸善本 持戒波罗蜜
一切诸佛，能安住于不生不灭清净涅槃境界中，
能断除一切恶道的果报，都是因为持戒的缘故，
所以，作为佛子，想要追求这至高无上的佛道，
坚固成就菩提的一切善根，应当修持戒波罗蜜。
——
六度是诸佛成就佛道的必修，持戒是六度之一，是达成涅槃寂静的必由之路。
学佛~就是「佛法怎么教的就怎么做」，佛为我们示范的就是我们要照做的，
一切诸佛都因持戒而成就，我们也应当「以戒为师」，当切记[不受戒,或还未受戒,不代表可以任意妄为,不代表没有因果]！
一切诸佛都因持戒而成就，我们也应当「以戒为师」，由浅入深、破除四相，真正善持戒（以大乘实相义为戒）、真正入佛真道！
（注：学习这篇四种[破戒]却[相似善持戒],与[真正善持戒] ~ 大宝积经帖子的时候，深深感受到了佛陀对众生的殷重悲心，佛陀的精神光明闪耀在佛经中，弟子的内心充满了感恩！）
【善本】
（术语）同于善根，植善固而不拔之意。【又】善为菩提之本也。法华经序品曰：“已于千万佛所，植诸德本。”无量寿经下曰：“善人无善本，不得闻此经。”胜鬘经上末曰：“善本，本亦因也。欲以此善为菩提根，故名为本。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【善本德本】
善本与德本之并称。一般指功德善根之本。此二者之意义，有同与不同二说。又“本”字解为“原因”之义时，得胜果之善根、功德，称为善本、德本；解为“根本”之义时，以一切善法、功德之根本，称为善本、德本。长阿含经卷九、法华经卷八等，皆以善根功德之积集为善本、德本；法华经卷一及阿閦佛国经卷下，则以实相真如或称念佛名为善本、德本，意为众善万德之根本，即分别表示此二义
盖天台宗系以般若（能证之智）照明、实相真如（所证之理）为善本、德本。而在日本净土真宗，则以阿弥陀佛之名号为一切善法之本，故称善本；又至德成满、众祸皆转，故亦称德本。即关于阿弥陀佛之名号，虽有圣道门、净土门等自力、他力之差别，然于诸善万德之根本则并无二致。日本净土真宗即根据无量寿经所说之“善本德本”，而以之为阿弥陀佛四十八愿中，第二十系念定生愿之真门修行者所修之名号，专赖此一善本德本之功能，以达其往生之愿。（法华文句（会本）卷十二、卷三十、显净土方便化身土文类）p4877 FROM:【佛光大辞典】
★ 菩萨应思惟 善住戒品中
解脱烦恼缚 闭诸恶趣门
若欲持净戒 应当如牦牛
为护一毛故 守死不惜命
如是护诸业 是名持戒人
如来常赞叹 所求皆成就
菩萨应当思维，善于安住各种次第的戒中，
能解脱生死烦恼束缚，能关闭堕恶道之门，
如果想要清净持戒，就应当犹如牦牛一般，
为了护住一牛毛，而不惜拼死以生命相守，
（注：持戒要清净，当有不惜生命的觉悟，这样[业由心转]，才能真正转化生死业报、获得清净）
以这样态度来看护身口意业者，叫持戒人，
这样的人常被如来称赞，有所求皆能成就，
（注：有这样不惜生命来持戒觉悟的人，有所求，必然是为了~“求解脱（轮回）、求智慧（圆满）、求清净（法身）”，这样与佛菩萨悲愿相应，自然能有所求，应所求）
【戒品】
（术语）戒之品类。五戒，十善戒等。梵网经下曰：“常作如是信，戒品已具足。”【又】明戒之篇章名。梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品。是梵网经中之一篇章。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
（未完待续，阿弥陀佛）
以上
深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上！
感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
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