通过学习《大般涅槃经》中“是恶比丘为利养故,不能广宣流布是经”，结合「清净光明专辑」学习【末法乱象】&【深入经藏明辨是非正邪】相关内容 - 清净光明净土

末法时期真正深入经藏探讨和实修, 并且宣扬经教佛义的出家人或在家人并不多
而且能宣扬[楞严经]和[大般涅槃经]来破邪显正的更少
出家人或佛弟子自己都不宣扬佛经了, 也难怪外道或者附佛外道的干扰和误导越来越严重

这一方面可能是佛弟子没有深入经藏,所以当然不知道,更不用说宣扬经论了
另一方面可能是大家都怕砸了自己的饭碗,或戳到自己的痛处,所以避重就轻,贪求供养

其实不只[楞严经]和[大般涅槃经],

还有很多佛经都谈到末法外道和附佛外道以及真假比丘真假菩萨的现象
可是如果佛弟子不深入经藏, 又如何能知道佛陀曾经谈及这些事情,
更不用说有正知见来辨别正邪, 以及遵守佛陀的教导了
所以,佛弟子的观念和行为当然偏离正法越来越远

因此,末法时期经常发现有许多佛弟子不合佛法的行为现象
例如,戒律不严谨,乱象横生,贪求供养,杂外道法, 这些都和深入经藏以及落实实修有关
事实不仅如此,
尤其,心术不正的破戒比丘就算知道楞严经和大般涅槃经,也因为私心贪求供养而不敢宣扬正法
甚至,说这些明辨正邪的佛经都非佛说,而这些末法乱象, 其实在佛经中佛陀都早有说明了——[略说]末法乱象&[深入经藏]的重要性

佛经上讲了很多[外道],例如,[华严经],[楞严经],[大般涅槃经],....都讲了很多外道
[瑜伽师地论]也讲了[像似正法],就是指现在的[附佛外道]
这些[外道]和[附佛外道]或[没深入佛法的一般人],往往都错解经义

[[一切法都是佛法]],
这是因为一切表相和法相(无论法或非法),智者都能觉察法义智慧
能由法或非法中,明辨正邪,却不取正邪,实证不二
而不是说[杀][盗][淫]是正确的,更不是说[实证者]或[佛菩萨]就能淫乱或杀生偷盗
这种误区,在论坛的精华帖中就有解释
这种错解经常成为[附佛外道][邪见者]淫乱犯戒的借口——[解析]一切法都是佛法?[分辨正邪]也是[分别心]吗?

现在末法时期,乱象很多,是非不分,不辨正邪
更有许多人看到外表是出家相,就一味的跟随
所以末法被附佛外道所欺骗的社会事件和犯罪案例很多
例如,骗财骗色,性侵犯
而且这些[假和尚]或[附佛外道],往往以[不能批评出家人]来当做盾牌

如果大家有深入经藏就会发现,
批评出家人最多的就是佛陀自己(称赞出家最多的也是佛陀自己)
佛陀在佛经上讲了很多末法现象,批判了末法出家的很多错误思想和行为
这些都是为了明示众生,避免众生走上歧路
所以大家应该要深入经藏,就能发现那些错谬

因此,学佛不是让您变成[不明是非][不辨正邪]的呆子,
而是要能[明辨是非正邪]却[不取是非正邪]
也就是先以正法为学习,最后不取法相,就是不执着法相
就是达成不二,不执着两边

所以,学佛不是让您变成[不明是非][不辨正邪]的呆子
因为佛经上讲的很清楚,跟错师父可是会堕地狱的(详见楞严经和其它佛经)——学佛不是让您变成不明是非不辨正邪的呆子,而是要能[分辨正邪]却[不取正邪]

分别也是修行的过程
透过学习佛法正知见
然后用正念和正知见来分辨检验自己的心念和行为
逐渐就能修行增上
最后成就[妙观察智]

另外有人怀疑修行心法,是否是自己的妄心
其实这正好证明怀疑的人不懂实修原理,也不懂心法
其实众生的心念不曾中断过,不论睡觉或死亡,
众生的心念随时都在,只是众生没有觉察力能够发觉

修行成佛就是学习正确的心念,然后逐渐恢复真心,圆满的佛性
在成佛之前,都是学习佛陀正法,运用佛陀教导的正确方式
由正确的前六识心识作用,思维观照,逐渐清净第八识
所以这是必经过程
学佛不是让自己什么都不想,或什么都不知道
[不想]只是对初学者断除世俗妄想的初学方法
千万别误会了,不然哪有[妙观察智]和[分别智]呢——[解析]一切法都是佛法?[分辨正邪]也是[分别心]吗?

迦叶。彼比丘。非我弟子。我非彼师。
(附注:就是在佛法上没有成就,没有好好修行,又行外道法)

迦叶。多有[恶比丘]坏我佛法。
迦叶。非[九十五种外道]能坏我法。亦非诸余外道能坏我法。
除我法中所有痴人。此痴人辈能坏我法。(附注:就是指[恶比丘])

迦叶。譬如师子兽中之王若其死已。虎狼鸟兽无有能得食其肉者。
迦叶。师子身中自生诸虫还食其肉。
迦叶。于我法中出如是等诸[恶比丘]。贪惜利养为贪利所覆。不灭恶法。不修善法。不离妄语。
迦叶。如是比丘能坏我法。

迦叶。有四法成就。当知是[恶比丘]。何等四。
[贪][恚][痴]及[我慢]者。
是名[恶比丘]。

复有四法成就。当知是[恶比丘]。何等四。
[傲慢自大]。
[无惭]
[无愧]。
[不慎口过]。
是名[恶比丘]。

复有四法成就。当知是[恶比丘]。何等四。
[掉动]
[轻他]。
[贪求利养]。
[多行非法]。
是名恶比丘。

复有四法成就。当知是[恶比丘]。何等四。
[多有奸伪]。
[幻惑于人]。
[多行邪命]。
[多说恶言]。
是名恶比丘。

复有四法成就。当知是[恶比丘]。何等四。
[现受他恩不知报之]。
[小恩于他责望大报]。
[先受他恩而不忆念]。
[侵损亲友]。
是名[恶比丘]。

复有四法成就。当知是[恶比丘]。何等四。
[受人信施失他福报]。
[不善护戒]。
[轻所受戒]。
[不坚持律]。
是名[恶比丘]。

复有四法成就。当知是[恶比丘]。何等四。
[有我论]。
[有众生论]。
[有命论]。
[有人论]。
是名[恶比丘]。
(附注:就是著于[金刚经][圆觉经]讲的[四相]~我,人,众生,寿者(寿命))

复有四法成就。当知是[恶比丘]。何等四。
不敬佛。
不敬法。
不敬僧。
不敬戒。
是名[恶比丘]。

复有四法成就。当知是[恶比丘]。何等四。
若僧和合而心不悦。
不乐独处。
乐于众中。
常论世俗所有言说。
是名[恶比丘]。

复有四法成就。当知是[恶比丘]。何等四。
求于利养。
求大名称。
求多知识。
不住圣种。
是名[恶比丘]。

复有四法成就。当知是[恶比丘]。何等四。
系属于魔。
为魔所害。
多于睡眠。
作善不喜。
是名[恶比丘]。

复有四法成就。当知是[恶比丘]。何等四。
于佛法中朽败。
心怀谀谄。
为烦恼所害。
离沙门果。
是名[恶比丘]。

复有四法成就。当知是[恶比丘]。何等四。
为[淫欲]所烧。
[瞋恚]所烧。
[愚痴]所烧。
亦为[一切烦恼]所烧。
是名[恶比丘]。

复有四法成就。当知是[恶比丘]。何等四。
多游淫里不知过恶。
不知知足。
虽多学问不知知足。
于所须物常怀嫉心不能施他。
是名[恶比丘]。

复有四法成就。当知是[恶比丘]。何等四。
从暗入暗从痴入痴。
不见圣谛多生疑惑。
常为生死之所系缚。
闭涅槃门。
是名[恶比丘]。

复有四法成就。当知是恶比丘。何等四。
[身]多奸行。
[口]多奸行。
[意]多奸行。
[仪式]多奸行。

云何[身多奸行]。
安详而行是[身奸行]。
不左右视是[身奸行]。
若左右视不过一寻。是[身奸行]。
邪命着衣是[身奸行]。
谀谄行于空闲之处。不求空闲所行之法。
谀谄乞食不观乞食相。谀谄着粪扫衣。不知为惭愧故。
谀谄行于山窟树下。不知分别十二缘行。
谀谄服于陈故弃药。不求甘露法药。
迦叶。是名[身多奸行]。

迦叶。云何[口多奸行]。
他识我他请我。如所求我已得。我不求利养。
而他送与我细妙供养我皆得。多利养我亦得。我常行善法应受供养。
我善问答。我能顺法相。我能逆法相。
我于一切法解义非义。他若如是问我。我能如是答。
答已伏彼令其默然。我说是已能令大众一切喜悦。亦令一切叹言善哉。令彼众人请我供养。
得供养已复令施主请言数来。
迦叶。若有不调伏口而有所说。一切所言皆非正言。是[口多奸行]。
迦叶。是名[口多奸行]。

迦叶。云何[意多奸行]。
心所牵连贪求利养。衣钵卧具饮食医药。
而口说言。一切利养我所不须。心实多求而诈言知足。
是名[意多奸行]。

尔时世尊。而说偈言。
　心求利养　。　口言知足　。　邪命求利　
　常无快乐　。　其心多奸　。　欺诳一切　
　如此之心　。　都不清净　。　诸天龙神　
　有天眼者　。　诸佛世尊　。　咸共知见

迦叶。如是[恶比丘]。离善法仪式。作邪命行。堕三恶道。——何谓[比丘][恶比丘]?~大宝积经