佛继续说道：「一定要警惕，生死无常迅速，就在呼吸之间，人命危脆莫过于此。人的心、意、识若离身体，则身死，但心、意、识常相追逐；行恶者，心、意、识相随入地狱、饿鬼、畜生、鬼神中；行善者，心、意、识亦相随而生于天上、或人道中。在五道轮回，都是因为没有正念的缘故。」
佛告诉所有比丘：「大众应当端正你们的眼、耳、鼻、舌、身、意这六根，若能如此，即便色身归于尘土时，魂神也不会堕到地狱、畜生、饿鬼道中。仔细观察，若有恶人被官吏捉拿，皆因心地不正、造作恶行之缘故。一般人多贪婪、易怒，却不思惟自己生死轮回之事，死后入地狱道，后悔莫及。
佛告比丘：「我当初离开国家，舍弃转轮王之位，是为帮助众生能断生死流转，度世人得无上道；第一精进者，得阿罗汉果；第二精进者，得阿那含；第三精进者，得斯陀含；第四精进者，得须陀洹；不能大精进之人，也应当持五戒：不杀、不盗、不淫、不两舌、不饮酒。」
「修学正道之人，应当常思念四事，一是观自己色身、观他人色身，皆是不净；二是观自己色身痛痒、观他人痛痒，皆是苦；三是观自己或他人的意念，皆是无常；四是观自己或他人所起诸法，皆是缘起性空。内心起烦恼，不能安住身心时，即应收摄自己的念头，专注、彻底的观察饥、饱、行、住、坐、寒、热等色身的感觉。瞌睡来时，应当警觉，要端坐精进用功；心不能定时，应当起立；站立时仍然心不能定，应当经行；不能清楚明白的觉照、觉察时，应当实时调整身心。譬如国王领兵出去打仗，一定派勇猛者在前冲锋，既在前，却又想退走，会被后面的兵士耻笑。」
「诸位比丘！既然已出家、舍妻子、剃须发为沙门，就应当精进办道，虽然出家勤苦，但以后不受轮回，能得长久解脱。已证得道果的沙门，内心自在、欢喜，已经无世俗人的贪爱之心，应视妻子如兄弟姊妹、视子辈如知识。常慈悲哀愍十方诸天人民，及地狱、饿鬼、畜生、蜎飞蠕动之类，愿使一切众生皆富贵安乐，愿度化一切众生得解脱、得涅槃道。沙门见虫、兽，当慈悲哀愍，愿其后世不再无明、轮回于恶道。以此心念时刻观照，即是常念师恩。念佛应如世人念父母之殷切，譬如狱中之死罪囚犯，有贤者去监狱，使罪囚出离，聪慧者常念贤者救命恩德。已得道之比丘，仍然应当念佛、念经，如人念饮食一样。」
「比丘之间应相互承事，如弟事兄，比丘之间若有疑惑不解，应向智者请教，彼此互相提升；向智者请教，如黑暗中见到灯火。比丘之间不得勾心斗角、不得争论是非。应视金银如粪土，不得作虚假之词陷害他人，使人入于罪罚，不得言语伤人，或说假话中伤他人。不闻莫说已闻，未见莫言已见。行路应当低头看路，不得踏杀地上虫蚁等细小众生，眼不得贪视妇女、执取其样貌。应常常思惟，去除自己各种贪爱的心念，这是修道人应观照之事。」
佛又告诉诸比丘：「欲求道果，应当正心诚意，于宁静之处禅坐，观察自己的呼吸和气息，要清楚明白自己气息短长。渐渐渐渐从随息而长息，渐渐渐渐气息微细似无，形体也似无；渐渐渐渐气息似停止，也觉知不到形体。此时可起念思惟，自己因为什么缘故而有形体？向内观照自己的念头，亦当观照心念以外之动静。由此微细思惟、观照，觉察自己与一般人体悟不同而欢喜，内心的愉悦，非天下珍宝可比拟。到了这种层次，即使心念稍有偏离，自己有能力实时回归正道。譬如镜子，镜面不明、不清净，则不能清楚看见镜中形象，磨去镜面的陈旧老垢，即能清楚看见形象。修道人去除贪心、淫念、瞋恚、愚痴，就是作磨镜的功夫。应认真思惟，天下万物皆不坚固，皆是变化无常。」
佛告诉诸比丘：「学道者，守心当如方正之石，石在庭中，大雨不能毁坏、日晒亦不能使其消失、风吹不能动摇少许，守心不动应当如此方石。一般众生，心念如流水中夹杂之草木，草木各自流动运行，彼此不相顾望；前面草木不顾后面，后面草木也不顾前面，草木各自行流。人心亦是如此，念头生灭、生灭，来来去去，亦如草木，前后不相顾望。天上、人间，亦是生灭、生灭，来来去去，犹如寄居于天地间，有何可乐？若无色身，则不再有死，心念无生即无死。」
「成道之人才知师恩深重，见到恩师即应亲承奉事，见不到恩师时，应思惟恩师之教诫及法义，如同孝子感念父母一般。意定才能专注，才能一心观照众生平等无差，慈愍天下人民、蜎飞蠕动之类，彼等轮回之苦。感叹自己已从天道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道这五道中解脱，不再轮回此五道。已得罗汉道者，便能飞行变化，身中能出水火，于无隙缝、无孔洞之处能出入无碍，欲出离世间，亦能趋无为涅槃界。」
佛告诉诸比丘：「道不可以不学，经不可以不读。」五百位沙门听了佛的教法，此时皆证得阿罗汉道。
阿难禀白佛：「这五百位沙门，听闻世尊的开示，当下即心开意解。为何证道如此疾速？」
佛回答：「这五百位比丘，在迦叶佛时即听闻并受持这部经；迦叶佛后，他们投生于无佛法住世时期，随那时的因缘，荒废道业，无缘再听闻佛法，现在我再度讲述，所以闻即消融，当下得道。」
佛说完此经，诸菩萨、四众弟子、帝王、人民、天龙鬼神，无不欢喜，皆向佛顶礼，至诚感恩。（全文完）
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