大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经
佛告阿难：“汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义，所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧。是则名为三无漏学。
阿难！云何摄心我名为戒？若诸世界六道众生其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳，淫心不除尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断淫必落魔道，上品魔王、中品魔民、下品魔女，彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此魔民炽盛世间，广行贪淫为善知识，令诸众生落爱见坑失菩提路。汝教世人，修三摩地先断心淫，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。
“是故阿难！若不断淫修禅定者，如蒸沙石欲其成饭，经百千劫只名热沙。何以故？此非饭本石沙成故。汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟皆是淫根，根本成淫，轮转三途必不能出，如来涅槃何路修证？必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说名为佛说；不如此说即波旬说。
戒律的制定原则大略如下：
1.违反世俗正当风气和法律、或会引起负面观感者，都不应该做，都应该约束，另外，用以管理僧团，制定僧俗礼节
2.会影响修行和禅定者，随修行次第增上，要逐渐消除细部的负面习气，才真有能力增上修行(观行、禅定)
3.会引起六道轮回的负面因果者，这也是要随修行次第而逐渐修正，逐渐戒除一切会堕入六道轮回的负面因子
总之，「戒律」就是帮助修行人能逐渐往「定」、「慧」增上次第而解脱轮回的规范
明白制定「戒律」的法性原理和原则，这样比较能往「定、慧」次第上得到圆满，才不会堕入表相和文字相的执着之中
明白上述的原理和原则，我们可以知道：
对一般世俗凡夫众生来说，因为众生贪瞋痴深重，执着世俗，
所以，戒律对于佛弟子或修行人来说，就变成像世俗法律，必须去遵守，也就是：戒律就是佛弟子的法律。
但是，对于比较有善根或慧根的人来说，基本上就不会去想或做那些负面的事情，
所以，这是心念、观念、思想、知见上的问题，也就是属于心量和心法的问题(也就是定、慧上面的问题)
这样的人基本上或根本上就不会去做那些犯罪或犯戒的「事」，所以当然就不会犯「戒」
常说的案例就是：「狗会吃屎，但是人不会去吃屎」。
这就是用来说明：因为众生心念、心量、思想观念的次第不同，产生的众生报身和果报也不相同
由此可知，「戒」的用处在于约束那些无法控制自己心念和行为的人，以及在思想观念上无法有所超越的众生
这样的人或众生，就必须用戒来规范和约束，避免出现负面的心念或做出负面的事情而愈陷愈深，直到逐渐除去负面因子
相反，对于在心念心量上或思想观念上次第较高的人或众生来说，
就算不用细部去明白或遵守各种戒律，也可能根本就不会犯戒，就如人不会像狗去吃屎
就像法律是为罪犯而订定的，戒律是对无法净心、违反解脱知见和世俗法的众生而订定的
所以，「楞严经」说：「摄心为戒」。也就是说，心才是戒的根本，如果戒相不戒心，那是本末倒置了，或没有落实到根本上。
对于心性清净的人来说，正因心量超越世俗一切，所以本心可以超越戒律之上，而达到「定」、「慧」的次第 —— 「戒、定、慧」的法性原理
六道轮回不是谁规定的
就像水往低处流,这是地心引力的作用
满脑贪瞋痴,就会堕入恶道中
善恶参半,就可能投胎入人间
杀生或罪大恶极就容易堕入地狱
淫念炽盛就容易堕入畜生道
贪心吝啬就容易堕入饿鬼道
慈心善良就容易往生善道,如天上或人间富家
学习正法修行就容易生天或往生净土甚至解脱轮回 —— 六道轮回的因果原理
一切都是念头的作用,
什么样的念头和行为,就产生相对应的后果
修正自己的心念和行为 —— 学佛要坦然正直,果则不曲
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经~
阿难！又诸世界六道众生其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳，杀心不除尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断杀必落神道，上品之人为大力鬼，中品即为飞行夜叉诸鬼帅等，下品当为地行罗刹，彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此神鬼炽盛世间，自言食肉得菩提路。
阿难！我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生本无命根，汝婆罗门地多蒸湿，加以沙石草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲假名为肉，汝得其味，奈何如来灭度之后，食众生肉名为释子。
汝等当知，是食肉人纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子，如是之人相杀相吞相食未已，云何是人得出三界？汝教世人，修三摩地次断杀生，是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。
是故阿难！若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨，于岐路行不踏生草，况以手拔；云何大悲取诸众生血肉充食？若诸比丘不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐，如是比丘于世真脱，酬还宿债不游三界。何以故？服其身分皆为彼缘，如人食其地中百谷，足不离地；必使身心于诸众生，若身、身分，身心二途不服不食，我说是人真解脱者。如我此说名为佛说；不如此说即波旬说。
简单说,吃肉就是杀生,没有杀生哪来肉吃
不论是自己杀还是他人杀,全都是杀业的共犯
杀业必堕入恶道,这是无庸置疑的,因为任何经上都是这样说
以下分几个方面来说明
简单说,以[贪][嗔][痴]三毒来说,
吃肉就是自己对肉食还有[贪恋],
另外因为[愚痴]所以不能明辨正邪,对一些说可以吃肉的邪说产生迷惑
所以吃肉的佛弟子自己已经犯了上述三毒中的两种
三毒是堕入三恶道的根源,三毒不除,终究堕入恶道
若以[慈][悲][喜][舍]四无量心来说
就是没有[慈][悲]众生,所以才会吃众生肉
另外也是没有真正发起[舍离心],才会吃众生肉
所以,没有了四无量心,您还算是发心的佛子吗?
若以[四弘愿]来说
那就是没有真正发起[断除烦恼]的宏愿,不然怎会还留下吃肉的障碍和烦恼呢
那也是没有真正发起[渡尽一切众生]的宏愿,才会吃众生肉,和众生结怨
也是没有真正发起[成就佛道]的大愿,才会贪恋肉食
没有了四弘愿,您还算是大乘佛子吗?
再者,以[戒][定][慧]来看
杀生吃肉就是没有守[戒],所以嘴巴上讲修行,其实是盗用佛法行苟且之事
从定来看,断除不了心中对肉食的渴望,那就是没有[定力]
从慧来看,因为破戒杀生吃肉,放纵自己而没有定力,且和众生结下累世恶缘,那就是没有[智慧]
没有了戒定慧,那算是哪门子修行呢?
如果再从[三十七道品],或者[四正勤]或[八正道]来看
杀生吃肉都一样是不符合修行的表现
这是连基础修行都没做好了
所以,从上面这些来看,没有一样是符合学佛修行的
那还能说自己是佛弟子吗? 不会心虚吗?
到这边大家可以反省看看,您真的在学佛吗?
还是利用佛法窃取虚名,利用佛法贪求自己的世俗福报呢?
不然怎会断不了肉食,这些肉难道不是杀害众生得来的吗?
最后由心法原理来看
1.如果您还贪恋肉食,那就是不能断欲,不能断欲就是不能断苦,不能断苦就是[定力]不足
2.如果您还执意认为可以吃肉,那就是知见不正确,对六道轮回真相不明白,那就是没有[智慧]
如果您还有善根想要脱离轮回,那就要先守[戒],然后修[定],且改正[观念]和[知见](这就是由[闻慧]来[修慧])
如果您不是如此,而执意要吃肉
那您自己和众生共同心念的力量,就会形成共业,让您无法脱离轮回
所以,由心法原理来看,也可以很明显的看出吃肉的因果 —— [辨析]佛弟子或想修行解脱轮回的人可不可以杀生吃肉
大慧。一切诸肉有无量缘。菩萨于中。当生悲愍。不应啖食。我今为汝。说其少分。
(注释:大慧，一切众生肉有无量因缘。菩萨对于众生肉，应该慈悲怜悯，不应该吃肉。我现在为你，略为演说其原因。)
大慧。一切众生从无始来。在生死中轮回不息。靡不曾作父母兄弟男女眷属乃至朋友亲爱侍使。易生而受鸟兽等身。云何于中取之而食。
(注释:大慧，一切众生从无始劫以来，在生死轮回中不曾停止。众生没有不曾经当过我们的父母兄弟，男女眷属，或者朋友工作伙伴。后来因为轮回转生，而变成鸟和种种动物，因为这样的关系，我们怎么能吃众生肉呢？)
大慧。菩萨摩诃萨。观诸众生同于己身。念肉皆从有命中来。云何而食。
(注释:大慧，大菩萨看待众生，就像自己一样。知道肉都是从杀害生命而来，所以怎么能够吃呢？)
大慧。诸罗刹等闻我此说尚应断肉。况乐法人。
(注释:大慧，那些罗刹鬼神听我这样说，都觉得应该断除吃肉，更何况想要学佛法的人呢？)
大慧。菩萨摩诃萨。在在生处观诸众生皆是亲属。乃至慈念如一子想。是故不应食一切肉。
(注释:大慧，大菩萨在任何时刻，都把众生当作自己的亲属，甚至慈心对待，就像自己的独子，所以不应该吃一切肉。)
大慧。衢路市肆诸卖肉人。或将犬马人牛等肉。为求利故而贩鬻之。如是杂秽云何可食。
(注释:大慧，卖肉的人为了求利，有的甚至将狗马牛，甚至人肉拿来贩卖，这样污秽肮脏怎么能吃呢？)
大慧。一切诸肉皆是精血污秽所成。求清净人云何取食。
(注释:大慧，一切众生肉本质上就是精血，都是污秽的，求清净的人怎么能吃呢？)
大慧。食肉之人众生见之悉皆惊怖。修慈心者云何食肉。
(注释:大慧，吃肉的人，众生看见他都感到惊恐害怕，修慈心的人怎么能吃肉呢？)
大慧。譬如猎师及旃陀罗。捕鱼网鸟诸恶人等。狗见惊吠兽见奔走。空飞水住一切众生。若有见之咸作是念。此人气息犹如罗刹。今来至此必当杀我。为护命故悉皆走避。食肉之人亦复如是。是故菩萨为修慈行不应食肉。
(注释:大慧，就像打猎的人和以杀业为生的屠夫，捕鱼的网鸟的这种种恶人，狗看见他们就惊恐吠叫，动物看见他们就惊慌逃跑，天上飞的水里住的众生如果看到这些恶人，都这样想：这些恶人的气息就是罗刹鬼一样，今天来到这里，一定是要杀我。为了保护自己的生命，全都逃跑远离。吃肉的人也像这些恶人一样，所以菩萨为了修慈悲行，不应该吃肉。)
大慧。夫食肉者。身体臭秽恶名流布。贤圣善人不用亲狎。是故菩萨不应食肉。
(注释:大慧，吃肉的人，身体自然产生臭气，容易污秽，而且丑恶的名声到处流传。圣贤人对于这些吃肉的人，不愿亲近和重视，所以菩萨不应该吃肉。)
大慧。夫血肉者。众仙所弃群圣不食。是故菩萨不应食肉。
(注释:大慧，血肉这种东西是所有神仙不愿接近的，也是所有得道圣人不吃的，所以菩萨不应该吃肉。)
大慧。菩萨为护众生信心。令于佛法不生讥谤。以慈愍故不应食肉。
(注释:大慧，菩萨为了护持众生对佛法的信心，让众生不对佛法起讥笑毁谤，为了培养慈悲怜悯心，所以不应该吃肉。)
大慧。若我弟子食啖于肉。令诸世人悉怀讥谤。而作是言。云何沙门修净行人。弃舍天仙所食之味。犹如恶兽食肉满腹游行世间。令诸众生悉怀惊怖。坏清净行失沙门道。是故当知佛法之中无调伏行。菩萨慈愍为护众生。令不生于如是之心。不应食肉。
(注释:大慧，如果佛弟子吃肉，而被世间人满心讥笑毁谤说：为什么出家修行人，居然舍弃天人甘露禅味，而像凶恶的猛兽吃肉游走人间？让众生都满心惊恐害怕，破坏清净修行，丧失出家修道。这样就知道，于佛法当中没有真修行。菩萨为了慈悲守护众生，让众生对佛法不起这些误解心，所以不应该吃肉。)
大慧。如烧人肉其气臭秽。与烧余肉等无差别。云何于中有食不食。是故一切乐清净者不应食肉。
(注释:大慧，就像烧煮人肉，气味恶臭污秽，烧煮其他众生肉也是完全一样。哪里还需要考虑吃或不吃呢？所以一切喜好清净的人，都不应该吃肉。)
大慧。诸善男女。冢间树下。阿兰若处。寂静修行。或住慈心。或持咒术。或求解脱。或趣大乘。以食肉故。一切障碍。不得成就。是故菩萨。欲利自他。不应食肉。
(注释:大慧，佛弟子如果在坟场树下寂静处清净修行，又或者学习安住慈心三昧，又或者修持咒术，又或者求解脱道，又或者向往大乘菩萨道，如果吃肉则产生一切障碍，全都无法修行成就，所以菩萨为了自利利他不应吃肉。)
大慧。夫食肉者。见其形色则已生于贪滋味心。菩萨慈念一切众生犹如己身。云何见之而作食想。是故菩萨不应食肉。
(注释:大慧，那些吃肉的人看到众生的样子，就会产生对肉滋味的贪心。菩萨心慈看待众生的身体就像自己的身体一样，怎么能看到众生就生起想吃众生的心呢？所以菩萨不应该吃肉。)
大慧。夫食肉者。诸天远离。口气常臭。睡梦不安。觉已忧悚。夜叉恶鬼夺其精气。心多惊怖。食不知足。增长疾病易生疮癣。恒被诸虫之所唼食。不能于食深生厌离。
(注释:大慧，吃肉的人，一切天人都远离他，口气恒常腥臭，睡梦中不安稳，睡醒常觉忧虑惊悚，夜叉恶鬼趁机吸夺吃肉人的精气，吃肉的人因此常觉得心中惊慌恐怖，总觉得吃不够，又因为吃肉过多，所以增长疾病，容易生皮肤病，常被虫咬，却无法对吃肉生起厌离心。)
大慧。我常说言。凡所食啖作子肉想。余食尚然。云何而听弟子食肉。
(注释:大慧，我常说凡一切所吃的东西，都应该当做自己儿子的肉来想，其他饮食都已经如此，更何况怎么能听许弟子吃肉呢？)
大慧。肉非美好。肉不清净。生诸罪恶。败诸功德。诸仙圣人。之所弃舍。云何而许弟子食耶。若言许食。此人谤我。
(注释:大慧，肉并不美好，肉不清净，肉能生诸多罪恶，败坏诸多功德，所以神仙圣人都舍弃肉而不食。更何况允许弟子吃肉呢？如果说可以吃肉这样就是毁谤佛。)
大慧。净美食者。应知则是粳米粟米大小麦豆苏油石蜜。如是等类。此是过去。诸佛所许。我所称说。我种性中诸善男女。心怀净信久植善根。于身命财不生贪着。慈愍一切犹如己身。如是之人之所应食。非诸恶习虎狼性者。心所爱重。
(注释:大慧，清净的美食，应该要知道就是五谷杂粮豆子等素食。这些东西是过去诸佛所允许弟子吃的，也如同我所说，在佛弟子中的那些善根淳厚弟子，心怀纯净信仰，累世种植善根，对于身家性命不起贪着，心慈悲怜悯一切众生就像自己一样，这样的人吃的就是刚刚讲的那些素食，而不是像那些沾染恶习具有虎狼凶性的恶人心爱的肉食。)
大慧。过去有王名师子生。耽着肉味食种种肉。如是不已。遂至食人。臣民不堪悉皆离叛。亡失国位受大苦恼。
(注释:大慧，以前有个国王叫做师子生，因为贪着肉味吃一切肉，因为不断这样吃肉，最后终于想吃人。臣民因此忍受不了，全部反叛远离，国王因此丢掉国家受无量苦。)
大慧。释提桓因处天王位。以于过去食肉余习。变身为鹰而逐于鸽。我时作王名曰尸毗。愍念其鸽自割身肉以代其命。
(注释:大慧，释提桓因是忉利天主，因为过去世吃肉留下的习惯，而变做老鹰追逐鸽子。我那时候是个国王名叫尸毗，因为怜悯鸽子，所以割下自己的肉代替鸽子的命，用割下的肉来喂食老鹰。)
大慧。帝释余习尚恼众生。况余无惭常食肉者。当知食肉自恼恼他。是故菩萨不应食肉。
(注释:大慧，释提桓因已经是天主，余留下来的吃肉习气，还让众生产生苦恼，何况那些没有惭愧心，喜欢吃肉的人？应该要知道，吃肉不仅自己苦恼，也恼害众生，所以菩萨不应该吃肉。)
........
大慧。夫食肉者。有如是等无量过失。断而不食获大功德。凡愚不知如是损益。是故我今为汝开演。凡是肉者悉不应食。
(注释:大慧，吃肉的人有像这样数不尽的无量过失，断肉食则有大功德。凡夫愚痴不知道这样的损害和利益，所以我今天为你们开示演说，只要是肉都不应该吃。)
大慧。凡杀生者。多为人食。人若不食。亦无杀事。是故食肉。与杀同罪。奇哉世间。贪着肉味。于人身肉。尚取食之。况于鸟兽。有不食者。以贪味故。广设方便。罝罗网罟。处处安施。水陆飞行。皆被杀害。设自不食。为贪价直。而作是事。
(注释:大慧，一般杀生的人都是为了人想吃肉，人如果不吃肉也就没有杀生的事情，所以吃肉和杀生同等罪业。奇怪的是世间人贪吃肉味，甚至连人肉都吃，比鸟兽更不如，鸟兽还有不吃的呢？人却什么都吃，连人肉也吃。为了贪求肉味，用尽各种方法，设施网捕一切天上飞的陆上跑的水里游的众生，就算自己不吃只因为贪心和利益就广为乱杀。)
大慧。世复有人心无慈愍专行惨暴犹如罗刹。若见众生其身充盛。便生肉想言此可食。
(注释:大慧，世间上还有人内心没有慈悲怜悯心，专门做残暴的事情，就像罗刹鬼一样。如果看到众生身体饱满，就生起吃肉的欲望而说这可以吃。)
大慧。世无有肉。非是自杀。亦非他杀。心不疑杀。而可食者。以是义故。我许声闻。食如是肉。
(注释:因为佛陀一开始度化娑婆众生的时候，众生中没有大乘根器，所以允许吃三净肉，这是佛陀度化小乘声闻的初方便。佛在涅槃经和楞严经说这三净肉，其实是佛力所变非真肉也。)
大慧。未来之世有愚痴人。于我法中而为出家。妄说毗尼坏乱正法。诽谤于我言听食肉亦自曾食。
(注释:佛在此已经预言末法后世，有愚痴的人虽然在佛法中出家，但是妄说律法坏乱正法毁谤佛，说佛允许吃肉，也自己曾吃肉。)
大慧。我若听许声闻食肉。我则非是。住慈心者。修观行者。行头陀者。趣大乘者。云何而劝。诸善男子。及善女人。于诸众生。生一子想。断一切肉。
(注释:大慧，我如果允许声闻吃肉，我就不是安住慈心的人，不是修三昧观行的人，不是修苦行的人，不是真发大乘心的人，这样又怎么能劝化善根男女，对众生要如独子，而能断除吃一切肉呢？)
大慧。我于诸处说遮十种许三种者。是渐禁断令其修学。今此经中自死他杀。凡是肉者一切悉断。
(注释:大慧，我以前所说诸经中，允许三种净肉，这是为了让愚痴众生逐渐能守戒律修学大乘，现在楞伽经中则重新开示，不管自己死的，或者他杀的凡所有肉都不应该吃。)
大慧。我不曾许弟子食肉。亦不现许亦不当许。大慧。凡是肉食于出家人悉是不净。
(注释:大慧，我不曾允许弟子吃肉，现在也不允许，也不应该允许。大慧，出家人只要吃肉都是不净。)
大慧。若有痴人。谤言如来。听许食肉。亦自食者。当知是人。恶业所缠。必当永堕。不饶益处。
(注释:大慧，如果有愚痴的人毁谤如来，说佛允许吃肉，又说佛自己也吃肉，当知这样说的人必定恶业缠绕永远堕入恶道。)
大慧。我之所有诸圣弟子尚不食于凡夫段食。况食血肉不净之食。
(注释:大慧，我的所有出家声闻弟子，尚且不吃凡夫段食，就是出家人只有日中一食，或者过午不食，更何况吃血肉不净的食物呢？)
大慧。声闻缘觉及诸菩萨尚惟法食。岂况如来。
(注释:大慧，不管小乘行者或者大乘菩萨，都只以法为食，更何况佛自己呢？)
大慧。如来法身非杂食身。大慧。我已断除一切烦恼。我已浣涤一切习气。我已善择诸心智慧。大悲平等普观众生犹如一子。云何而许声闻弟子食于子肉。何况自食。作是说者无有是处。
(注释:大慧，佛法身不是杂食身，佛早已经断除一切烦恼，净除一切习气，智慧圆满，怀大悲平等心，视众生如独子，怎么会允许声闻弟子吃像儿子般的众生肉呢？更何况是佛自己吃？像这样说，佛允许吃肉或者说佛吃肉的人是完全不正确的。)
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经~
阿难！又复世界六道众生其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳，偷心不除尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断偷必落邪道，上品精灵、中品妖魅、下品邪人诸魅所著，彼等群邪亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此妖邪炽盛世间，潜匿奸欺称善知识，各自谓己得上人法，诱惑无识恐令失心，所过之处其家耗散。
我教比丘循方乞食，令其舍贪成菩萨道，诸比丘等不自熟食，寄于残生旅泊三界，示一往还去已无返；云何贼人假我衣服，禆贩如来造种种业，皆言佛法却非出家，具戒比丘为小乘道？由是疑误无量众生堕无间狱。
若我灭后，其有比丘发心决定修三摩提，能于如来形像之前，身然一灯、烧一指节，及于身上爇一香炷，我说是人无始宿债一时酬毕，长揖世间永脱诸漏，虽未即明无上觉路，是人于法已决定心，若不为此舍身微因，纵成无为必还生人酬其宿债，如我马麦正等无异。汝教世人，修三摩地后断偷盗，是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。
是故阿难！若不断偷修禅定者，譬如有人水灌漏卮欲求其满，纵经尘劫终无平复。若诸比丘衣钵之余分寸不畜，乞食余分施饿众生，于大集会合掌礼众，有人捶骂同于称赞，必使身心二俱捐舍，身肉骨血与众生共，不将如来不了义说回为己解以误初学，佛印是人得真三昧。如我所说名为佛说；不如此说即波旬说。
有因必有果，欲一切都能圆满如意，就要从每个当下的身、口、意三业观照起。身无善行不做、口无善言不说、意无善念不起 —— 佛食马麦宿缘
利用佛法窃取虚名,利用佛法贪求自己的世俗福报 —— [辨析]佛弟子或想修行解脱轮回的人可不可以杀生吃肉
许多人自以为自己是佛弟子,平常打着佛法佛教的招牌
可能因此得到一些尊敬或赞叹,也常因此而有一些傲气
可是日常的心念和行为却完全和佛陀的教导背道而驰
其实这是根本心念上没有改变,只是相上求法,自以为在学佛,其实根本上并没有按照佛陀的教导在修行 —— [略说]为什么学佛了,甚至学佛多年了,还是满心疑惑烦恼
总是喜欢打着修行的招牌，享受福利或满足尊荣，这种人就更容易受到魔扰而走入歧途 —— 解析：为什么修行反复，总是无法突破？
相由心生,业由心转
六道轮回皆由众生无明而生,故有非人鬼魅精灵邪魔
楞严经说
不能断淫,则为魔, (魔王,魔民,魔女)
不能断杀,则为鬼神,(大力鬼,夜叉,罗刹)
不能断偷盗,则为妖邪,(精灵,妖魅,邪人)
这些众生都在自己累世轮回的邪见中,无法摆脱轮回之苦
常保持清净心,慈悲心,光明心,平等心,欢喜心,好好修行,才能解脱轮回 —— [问题解析] 如何能尽快改善自己的所有情况? 2楼
一些公家的小东西可能平常随意拿走或放入自己口袋,或占用公物 —— [必修]五戒十善
“盗版、非法取用” —— 我是哪种根器？
引用别人的文章,或者引用佛经,请说明清楚出处
如果不说明清楚自己是引用,而让别人误会,
别人因此而赞叹和仰慕自己,而且自己因此而自得意满或起贪求心
这就是欺骗和偷盗 —— [细说因果]引用别人的文章,或者引用佛经,请说明清楚
舍利弗。如来现在善护法城。四大弟子智慧深远。今我法城不惧破坏。若与法城作障碍者。为是大贼毁坏法城。盗我密法向外道说。是人常来至于我所。我与共语示其教法不说密要。是人为求所示教法出家受戒。我知此人后应得道。听使出家四月中试。何以故。为护法城故。又使未来世贼不更起故。如是如来善护法城使不得便。所谓令受佛教舍本恶邪。诸比丘众皆应欢喜。听使出家得受戒已。天人世间不能动转。舍利弗。何等是可试者。谓外道人及乐外道法者。
舍利弗。何等是乐外道法。所谓有所得者。我见者人见者。众生见者贪者邪者。于自相空法心生疑者。受行种种邪虚妄法。不能入于第一义空。行诸邪道。是人名为乐外道法。舍利弗。不可试以种种色衣。若白衣人若着袈裟。有如是不善有所得见。皆名外道。于我法中出家受戒是人应试。何以故。有所得者。于我法中即是邪见。是名大贼。一切世间天人中贼。是名一切世间怨家诸佛大贼。舍利弗。是邪见人。我则不听出家受戒。
舍利弗。一切法无我。若人于中不能生忍。一切法空无我无人无众生无寿命不能信解。于我法中所受供养。名为不净。是人则是不供养佛。不供养法。不供养僧。强入我法。形是沙门。心是外道。为盗法人。—— 《佛藏经》告诉我们什么才算是盗法！
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经~
阿难！如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆；若大妄语，即三摩提不得清净，成爱见魔失如来种。所谓未得谓得、未证言证，或求世间尊胜第一，谓前人言：‘我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果，阿罗汉道、辟支佛乘、十地、地前诸位菩萨。’求彼礼忏贪其供养，是一颠迦销灭佛种，如人以刀断多罗木，佛记是人永殒善根无复知见，沈三苦海不成三昧。
我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉应身生彼末法之中，作种种形度诸轮转，或作沙门、白衣居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡妇、奸偷、屠贩，与其同事称叹佛乘，令其身心入三摩地，终不自言我真菩萨、真阿罗汉。泄佛密因、轻言未学，唯除命终阴有遗付，云何是人惑乱众生成大妄语？汝教世人，修三摩地后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。
是故阿难！若不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求香气无有是处。我教比丘直心道场，于四威仪一切行中尚无虚假，云何自称得上人法？譬如穷人妄号帝王自取诛灭，况复法王如何妄窃？因地不直果招纡曲，求佛菩提如噬脐人，欲谁成就？若诸比丘心如直弦一切真实，入三摩提永无魔事，我印是人成就菩萨无上知觉。如我是说名为佛说；不如此说即波旬说。
妄语之罪亦令众生堕三恶道；
若生人中，得二种果报，一者多被诽谤，二者为他所诳。
(附注:[妄语]的罪报就是堕入地狱、畜生、饿鬼三恶道,
如果还有余福能生在人中,就会1. 时常被毁谤,或者2.时常被人欺骗) —— [妄语,两舌,恶口,绮语的罪报]为什么被毁谤,背地被讲是非,说话没人接受...
[大宝积经]经文节录如下
复次迦叶。
菩萨有[四曲心]。所应远离。何谓为四。
于佛法中心生疑悔。
于诸众生憍慢瞋恨。
于他利养起嫉妒心。
诃骂菩萨广其恶名。
(附注:菩萨是指修行中的凡夫菩萨,也就是发大乘心的菩萨行者
菩萨行者对于众生有引领佛法增上的功用,虽然,修行中的菩萨行者难免有过失,
但是,不应该诃骂菩萨,广泛宣传其恶名,这样会让众生失去学佛的信心
其实这是佛的苦心,要众生舍弃对立,
一方面要菩萨行者严以自律,以免落人口实
一方面要其他众生放下对立攻击,各自约束要求自己,学习广大宽大心)
迦叶。是为[菩萨四曲心所应远离]。
复次迦叶。
菩萨有[四直心之相]。何谓为四。
所犯众罪终不覆藏。向他发露心无盖缠。
(附注:一般人有过失,总是说更大的谎,或找各种理由,甚至强不认错
佛弟子应该不隐藏自己的罪过,向他人发露自己的罪过,不覆藏于心,业由心转)
若失国界身命财利。如是急事终不妄语。亦不余言一切恶事。
(附注:不因为身家性命财物受到威胁而妄语造恶,也不说一切恶事
如是因,如是果,前生恶业,所以今生受苦,可是凡夫今生受苦的时候,
却又为了身命财利去造恶业,所以恶性循环不已,
又或者富者不知道因果,今生造恶业,所以事业家庭由赢转衰,折损福报)
[骂詈][毁谤][挝打][系缚]种种伤害。受是苦时但自咎责。自依业报不瞋恨他。安住信力。
(附注:这点也是时常发生的事情,众生遇到上述种种苦报的时候,
不会检讨自己的因果业报,深自忏悔,反而心生瞋恨,怨天尤人,责怪他人)
若闻甚深难信佛法。自心清净能悉受持。
(附注:众生业障和执着深浅不同,所以对于佛法能接受的次第程度也不同
佛弟子对于自己不明白的佛法,应该先摄心清净,心若能清净,就逐渐能受持深法)
迦叶。是为[菩萨有四直心之相]。 ——[佛经心法]:什么是[曲心]?什么是[直心]?~大宝积经
直心
【直心】
（术语）正直而无谄曲之心也。维摩经佛国品曰：「直心是菩萨净土。」同菩萨品曰：「直心是道场。」楞严经一曰：「十方如来同一道故，出离生死，皆以直心。」注维摩一「肇曰：直心者，谓质直无谄，此心乃是万行之本。什曰：直心，诚实心也，发心之始始于诚实。」
FROM:【丁福保《佛学大辞典》】
【直心】
直心者，谓心常质直，离诸谄曲，能行正法，即是菩提之心也。
FROM:【明，一如《三藏法数》】
【直心】
正直而无谄曲的心。
FROM:【陈义孝《佛学常见辞汇》】—— 什么叫做上品上生[三心]~至诚心,深心,回向发愿心? ~ 观无量寿佛经
举例来说，佛陀在佛经中都有教导佛弟子对「疾病」的态度与面对的修行方法
但是，当佛弟子遇到病痛的时候，多数的佛弟子可能都是急于找世俗医生和吃药，而不是真正用佛法去面对和实修，
这不仅浪费了实修的机会，也考验出佛弟子是否「真信佛」和「真学佛」以及「真实修」
如果不能落实佛法的教导和实修，那怎能说自己是在学佛呢？又如何说自己是佛教徒呢？那可不是妄语吗？可不就是破五戒了吗？
关于这点，佛陀早在许多佛经(例如：「大般涅槃经」，「楞严经」)中都有斥责，并称这些人不是「真佛子」，
所以，「皈依仪式」和「真佛子」可是两回事，这要认识清楚！—— 学佛者的迷信与智信
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经~
阿难顶礼佛足而白佛言：“自我出家恃佛憍爱，求多闻故，未证无为。遭彼梵天邪术所禁，心虽明了，力不自由，赖遇文殊令我解脱。
最简单的智慧获得方式就是听闻,所以叫做闻慧 —— [案例问答]戒定慧实修略说
听慧并不等于真实体证真实慧 —— 法门实修帖64#
「闻慧」，就是听闻而来，这种慧不稳固，需要守戒和定力来平衡，然后变成「修慧」
一般只听闻，却没实修，那才会产生问题，会产生听慧过于定的问题，
就是没有真工夫，这会产生傲慢等负面思维，又因为没有真正戒行和定力的工夫，
所以，最容易遭受魔扰，或没实修犯诸恶业而堕恶道
因此，修行一定要「戒、定、慧」并重，才不会产生问题
真正的修行，要「戒、定、慧」逐次增上且均衡(请参阅《大般涅槃经》)
修行如果没有戒行和定力做支持，单靠「闻慧」很容易就破功 —— [辨析]修行知道越少越好,只须依止善知识与一两部经典,不必广研经论！？
必须要逐渐在生活中,由佛经中听闻的智慧,不断破除自己的执着
这样才能逐渐显露真实智慧 —— 法门实修帖64#
修行的四或五个阶段(请见大般涅槃经和法华经...)
a.第一和二个阶段就是1.多亲近善知识,2.多[听闻佛法],多[阅读佛经],
这就是透过[听闻佛法]而增上智慧,这就是[戒][定][慧]中的[闻慧]
b.或透过[思维佛义],因为思维不同次第的佛义而增上不同阶段的智慧,
这就是[思慧],由此成就不同次第的开悟
c.透过[实修实证]和[为人演说],而逐渐实证[真实智慧],这就是[修慧]
不论是[闻慧]或[思慧]或[修慧],这都是佛经上有说明的
所以[楞严经]讲的很清楚,
道理可以透过[听闻佛法]或[阅读佛经]而马上了解,可算是[解悟]
但是习气的断除需要逐渐的消除,差别就是[实修实证] —— 法门实修帖328#
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