清净光明净土

标题: 佛弟子[净慧慈光]，学习《无量寿经》的习经记录帖 [打印本页]

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作者: 净慧慈光    时间: 2023-11-21 14:51
标题: 佛弟子[净慧慈光]，学习《无量寿经》的习经记录帖


缘起：建议你们依照次序研习品读下列经典

建议你们依照次序研习品读下列经典,
并记录在[实修佛堂](习经堂)和[光明佛堂](品经堂)的纪录帖中

次序依照下列三个原则
1.内容篇幅:由小到大
2.内容深浅:由浅至深
3.方便和戒定慧:本愿功德门(由佛本愿功德和方便,消灾解难),戒行门(遵守戒律),观行门(练习定力观照),智慧门(心要&甚深不二):四种次序由浅入深

正在品读的先读完,其余如果还没品读的,请按照次序补齐

为什么要深入佛经学习，因为：

关于[智慧]的增长
深入经藏就是最好的方式,这就是[闻慧]
透过深入经藏,就能听闻各种次第的正知见,学习各种解脱法门,且逐渐明白各种原理和相貌
由佛法正知见,就能逐渐舍弃或破除种种世俗的凡夫知见或邪见
这些正知见和正确的观念(正确的解脱知见),要不断的复习和思维,逐渐强化和深入,这样才能取代凡夫俗见
有了正确的观念和知见,戒律就不会像背公式那样困难,会因为观念而自然且容易的融入生活
所以,有正确的观念,戒律就容易自然达成,守戒就不会困难
然后由生活中去思维和体验这些佛法正见和观念,就能逐渐明白原理,成就解脱智慧,达成[思慧]和[修慧] —— [戒定慧]与[定慧等观]

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南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无观世音菩萨
南无阿弥陀佛
南无清净光明佛


弟子净慧慈光愿按照次序补齐以上所有佛经，故本次发心学习《无量寿经》
祈请诸佛菩萨慈悲加持，让弟子能够深入了解和明白阿弥陀佛48大愿，增上发心发愿！能够入清净光明心认真习经，写出符合自己次第的白话解说，自利利他！


感恩  顶礼


[注：本篇为末学当前次第下的思维解说（会随实修而继续深入理解和修改完善），目前仅供参考]

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作者: 净慧慈光    时间: 2023-11-22 10:02


习经目录：


佛说无量寿经卷上

一、介绍法会地点及与会大众

二、介绍释迦牟尼佛成佛经历，以及诸菩萨如何发心效仿成就无上佛道

三、阿难为众生请法(即本经缘起)

1、世尊讲述：法藏比丘如何跟随世自在王佛精进修行、至诚发心发愿

2、法藏比丘所发四十八大愿 (注：以下汇总整理，未按照经文顺序)
(1) 无有三恶道、不堕恶道
(2) 相貌无有美丑之分别，众生都是真金色、都具有三十二相
(3) 皆具五种神通：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通
(4) 不执著色身是我
(5) 安住正定
(6) 众生光明、寿命，无有限量；国中声闻众生数量，无有限量
(7) 不闻恶事
(8) 命终时诸佛菩萨前来接引；一心系念往生者必定满愿
(9) 经过此生，来生定可在世间成佛
(10) 供养如意；供具如意
(11) 得一切智；辩才无碍
(12) 得金刚不坏身
(13) 一切万物清净庄严，数量不可称计
(14) 国土清净，杂宝所成，香气普熏一切众生清净修行
(15) 佛光普照，身心柔软
(16) 得无生法忍
(17) 不会再堕入女身
(18) 闻佛名号，常修梵行，终将成佛
(19) 得诸天世人的恭敬
(20) 衣服随念而得
(21) 随时得见十方无量诸佛国土、随心所愿闻法自在
(22) 诸根具足，无有缺漏
(23) 得清净解脱三昧、普等三昧
(24) 生富贵家
(25) 得不退转

3、法藏比丘再次以偈诵方式向佛宣说自己的弘深誓愿

4、介绍法藏比丘修行成佛的过程

5、介绍法藏比丘成佛后微妙殊胜的佛国净土(即西方极乐世界)
(1) 法藏比丘成佛后的国土在西方，叫做极乐世界
(2) 法藏比丘成佛已有十劫之久
(3) 极乐世界到处都是七宝所成：金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙
(4) 极乐世界没有山、没有海、没有山谷、没有三恶道、没有春夏秋冬(因为温度始终最为适宜)
(5) 众生皆依业力(信愿行及净业三福)而往生极乐世界
(6) 无量寿佛的威神和光明最为第一
(7) 无量寿佛的光明能灭除众生贪嗔痴等烦恼，能令三恶道众生离苦得乐
(8) 至心称赞佛功德者，能随意往生极乐世界
(9) 无量寿佛的光明即使用一劫的时间都不能说尽
(10) 无量寿佛寿命无量无边不可称计
(11) 声闻、菩萨众的数量多到无法计算
(12) 极乐世界遍地都是七宝树
(13) 宝树随风吹动发出微妙的法音，令听闻者获得甚深法忍
(14) 极乐世界的楼阁、精舍、讲堂、浴池等都是七宝所成，微妙殊胜 o)
(15) 宝池水温随众生心而自然调到适宜温度，水波流淌同样能令法音宣流
(16) 极乐世界的众生具足清净的色身、美妙的音声、种种神通和功德，衣食自然而现
(17) 极乐世界的众生智慧具足，且拥有与佛一样的外貌
(18) 极乐世界众生因为善业感召相貌殊胜超越第六天王
(19) 极乐世界的资具同样是应念而现，德风温雅能除众生烦恼
(20) 极乐世界随风吹动花瓣遍满佛土
(21) 极乐世界众宝莲华周满世界，华中诸佛为众生演说妙法

佛说无量寿经卷下

一、往生的条件：一念至心回向愿生极乐世界，唯除五逆、诽谤正法者

二、往生极乐世界的众生，有上辈、中辈、下辈三类

三、十方诸佛称赞无量寿佛(即阿弥陀佛)，以及诸菩萨众都前来恭敬供养，听受经法

四、世尊以偈诵再次宣说

五、往生极乐世界的菩萨皆当一生补处

六、观世音菩萨与大势至菩萨带头往生极乐世界

七、往生极乐世界的菩萨都具足三十二相，智慧充满，永离恶道

八、极乐世界的菩萨能在一食之顷往诣十方无量世界供养诸佛

九、往生极乐世界亲听无量寿佛宣讲佛法，所得法喜和快乐无法言语

十、极乐世界的菩萨智慧充满、辩才无碍、具足成就无量功德

十一、佛以种种譬喻赞叹极乐世界菩萨的殊胜功德

十二、极乐世界菩萨具有如是无量功德

十三、正观世间财物皆是无常变坏，当舍既舍，一心念佛

十四、如何正观并超越世间凡情，避免结恶以及免遭恶道苦报

十五、世间之事无可乐者，应当勤行精进，发愿往生

十六、弥勒菩萨赞佛功德，以及感恩教诫令大众心得开明

十七、发愿往生极乐世界者，若心生怀疑则生边地，五百岁听不到佛法

十八、端心正意，不造恶业，受持五善，方能舍五恶、去五痛、离五烧

十九、何谓五恶？五痛？五烧？
1、第一种恶：杀生所要承受的痛和烧
2、第二种恶：偷盗所要承受的痛和烧
3、第三种恶：邪淫及所要承受的痛和烧
4、第四种恶：妄语及所要承受的痛和烧
5、第五种恶：饮酒等恶业以及所要承受的痛和烧

二十、佛劝众生断恶修善方能远离轮回免遭恶道苦报

二十一、以清净心在娑婆世界受持斋戒一日一夜相当于在极乐世界修行一百年

二十二、佛以身示教引导众生各自思惟法义，发心转相教诫

二十三、佛引导阿难亲见极乐世界和无量寿佛

二十四、弥勒菩萨替众请法：为什么极乐世界众生有胎生也有化生？

二十五、化生极乐世界的菩萨智慧胜于胎生者

二十六、边地众生若能深自悔责疑惑的恶业，求离彼处，便能得到满愿往生极乐世界

二十七、诸菩萨以身示教，慈悲引导众生发愿往生极乐世界

二十八、这部《无量寿经》难得难闻，若有听闻及如法实修者所得利益不可思议

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作者: 净慧慈光    时间: 2023-11-23 11:14


(3楼~4楼共用时4小时以上)


佛说无量寿经卷上

一、介绍法会地点及与会大众


★ 我闻如是：

一时佛住王舍城耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱，一切大圣神通已达，其名曰：尊者了本际、尊者正愿、尊者正语、尊者大号、尊者仁贤、尊者离垢、尊者名闻、尊者善实、尊者具足、尊者牛王、尊者优楼频䗍迦叶、尊者伽耶迦叶、尊者那提迦叶、尊者摩诃迦叶、尊者舍利弗、尊者大目揵连、尊者劫宾那、尊者大住、尊者大净志、尊者摩诃周那、尊者满愿子、尊者离障阂、尊者流灌、尊者坚伏、尊者面王、尊者果乘、尊者仁性、尊者喜乐、尊者善来、尊者罗云、尊者阿难，皆如斯等上首者也。

[学习解说]：

我闻(指经藏编集者阿难自言听闻于释尊之言行)如是(指经中所叙述之释尊之言行举止)：

一时佛在王舍城耆阇崛山中，与一万二千位大比丘相聚在一起，所有参加法会的大圣(为对佛、菩萨及大声闻等之尊称)都具有神通，他们分别是：

尊者了本际(阿若憍陈如比丘)、尊者正愿(阿说示。又作阿湿婆氏多、阿湿缚伐多、阿湿婆、阿鞞)、尊者正语、尊者大号、尊者仁贤、尊者离垢、尊者名闻、尊者善实、尊者具足(音译富兰那迦。意译满足、具足。乃佛陀弟子之一。为波罗奈城之长者，与耶舍长者、离垢、善实、牛王等为友)、尊者牛王(佛弟子憍梵波提之译名)、尊者优楼频䗍迦叶、尊者伽耶迦叶、尊者那提迦叶、尊者摩诃迦叶、尊者舍利弗、尊者大目揵连、尊者劫宾那、尊者大住、尊者大净志、尊者摩诃周那、尊者满愿子(尊者富楼那之翻名)、尊者离障阂、尊者流灌、尊者坚伏、尊者面王、尊者果乘、尊者仁性(音译尸利罗、尸婆罗、世跋罗、施跋罗)、尊者喜乐、尊者善来(又作娑婆揭多、沙伽陀、修伽陀)、尊者罗云(指罗睺罗)、尊者阿难



★ 又与大乘众菩萨俱，普贤菩萨、妙德菩萨、慈氏菩萨等，此贤劫中一切菩萨。

又贤护等十六正士：善思议菩萨、信慧菩萨、空无菩萨、神通华菩萨、光英菩萨、慧上菩萨、智幢菩萨、寂根菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、解脱菩萨，皆遵普贤大士之德，具诸菩萨无量行愿，安住一切功德之法，游步十方，行权方便，入佛法藏，究竟彼岸，于无量世界现成等觉。

[学习解说]：

其中还有诸大菩萨：普贤菩萨、妙德菩萨、慈氏菩萨，以及贤劫中所有菩萨

还有贤护(为八大菩萨之一，十六大菩萨之一。系在家菩萨)等十六正士(指显教经论中普遍列举之十六位求正道之居士菩萨)：善思议菩萨、信慧菩萨、空无菩萨、神通华菩萨、光英菩萨、慧上菩萨、智幢菩萨、寂根菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、解脱菩萨，诸菩萨都遵循普贤菩萨十大愿，广行菩萨道，安住一切功德法中，游化十方，以善巧方便普度众生，入佛法藏，究竟到达彼岸，诸菩萨在无量世界示现成就等觉(佛十号之一。即指佛。为菩萨修行至极位之称。等觉，意为等正之觉；即所遍悟之真理，与诸佛所悟菩提内容相等)


名词解释：

【等觉】
<一>又作等正觉。佛十号之一。即指佛。为菩萨修行至极位之称。等觉，意为等正之觉；即所遍悟之真理，与诸佛所悟菩提内容相等。（(参见:阿耨多罗三藐三菩提)3674）
<二>在内容上与佛相等，而实际上修行比佛略逊一筹者，称为等觉。故位于菩萨修行阶位五十二位中之第五十一位，六种性之第五。等觉又称等正觉（意为与正觉相等之觉）、有上士（妙觉佛陀称为无上士，对此，等觉则称有上士）、一生补处（意谓次一生将成佛）、金刚心（如金刚坚固之心，能摧破烦恼）、邻极。等觉菩萨成佛之前，在凡夫位时比照真理修行，此谓“入重玄门”。（仁王般若波罗蜜经卷下受持品、菩萨璎珞本业经卷上贤圣学观品、华严经探玄记卷十四“十明品”、四教义卷六、大乘义章卷十七末）
<三>在日本真宗，以为得他力信心者必获往生成佛，故以此信心比拟于弥勒菩萨所起之等觉金刚心，而称为横超金刚心，并谓于此世即可入于与弥勒同等之等觉位。p5175 FROM:【佛光大辞典】

【贤护菩萨】
贤护，梵名 Bhadra-pa^la。为八大菩萨之一，十六大菩萨之一。系在家菩萨。音译作跋捺罗波罗菩萨、[颱-台+(盋-皿)]陀婆罗菩萨、跋陀波罗菩萨、拔陂菩萨、跋陀和菩萨、发捺罗播逻菩萨。又称贤护长者、贤护胜上童真、善守菩萨、贤守菩萨。在摩诃般若波罗密经与无量寿经之听闻众中，皆置贤护菩萨于首位。据大宝积经卷一○九载，此贤护长者系一富商之子，其所受之诸乐、果报，为忉利帝释天王所不及。据八吉祥神咒经载，若有急疾，呼贤护等八人名字，即得解脱。命终时，此八人飞往迎之。又据大佛顶首楞严经卷五所载，跋陀婆罗入浴室而悟水因，证得无所有，基于此说，禅宗遂于浴室安置贤护尊者。
　在密教中，贤护菩萨为贤劫十六尊之一。置于金刚界曼荼罗羯磨会等轮坛外西方第二位。密号巧护金刚、离垢金刚。三摩耶形为贤瓶。其形像为呈红色之女形，左手握拳安于膝上，右手捧持贤瓶坐于莲花上。女形表定德，红色表慈悲，贤瓶表护持众生清净之智水，故于此尊形历然自显大定、悲、智之三德。此尊因善护众生之佛知见，故又称巧护金刚。
　又指胎藏界曼荼罗除盖障院九尊之第四位。又称除疑怪菩萨。密号巧济金刚。三摩耶形为独股金刚杵。其形像为呈肉色之女形，左手捧宝瓶，右手持独股杵，坐于赤莲花上。独股杵为如来一实之智，表阿字之一法界，宝瓶表善护众生心地之五智，故有贤护之称。又以如来金刚之智慧，善于除却众生之疑悔，故又称除疑悔菩萨；而以如来一实之慧光，巧于救济处黑闇中之众生，故又称巧济金刚。（大宝积经卷一一○、贤劫经卷一、幻士仁贤经、大乘菩萨藏正法经卷一、思益梵天所问经卷一、灌顶经卷四、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷三、青龙寺仪轨卷中、贤劫十六尊、金刚顶大教王经疏卷二、玄应音义卷五）p6183   FROM:【佛光大辞典】

【贤劫】
（术语）过去之住劫，名为庄严劫，未来之住劫，名为星宿劫，现在之住劫，名为贤劫，现在之住劫二十增减中，有千佛出世，故称赞之为贤劫。亦名善劫。大悲经三曰：“阿难！何故名为贤劫？阿难！此三千大千世界，劫欲成时，尽为一水。时净居天，以天眼观见此世界唯一大水，见有千枝诸妙莲华，一一莲华各有千叶，金色金光大明普照，香气芬熏，甚可爱乐。彼净居天因见此已，心生欢喜，踊跃无量，而赞叹言：奇哉奇哉！希有希有！如此劫中当有千佛出兴于世，以是因缘，遂名此劫号之为贤。”悲华经五曰：“此佛世界当名娑婆，（中略）时有大劫名曰善贤，何因缘故劫名善贤？是大劫中有千世尊，成就大悲出现于世。”行宗记四下曰：“慈恩劫章云：即此住劫称贤劫，此界成后有千佛出世，既多贤圣，故名贤劫。”梵Bhadrakalpa。 FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【十六开士】
指显教经论中普遍列举之十六位求正道之居士菩萨。又作十六大士、十六正士、十六贤士、十六善丈夫、十六丈夫众、十六菩萨。即贤护、宝积、星德、帝天、水天、善力、大意、殊胜意、增意、善发意、不虚见、不休息、不少意、导师、日藏、持地等菩萨。有关十六开士之名称，诸经所出略异。（思益梵天所问经卷一、大宝积经卷一一一、无量寿经、碧岩录第七十八则）p392 FROM:【佛光大辞典】

【具足】
<一>具备满足之略称。法华经普门品（大九·五八上）：“观音妙智力，能救世间苦；具足神通力，广修智方便。”此外，具足依义，谓如来具足世间、出世间法，为众生之所依。又具足三千，乃一毫之内具足三千之略称，谓一即一切，一切即一之相即相入。楞伽师资记序（大八五·一二八三中）：“一毫之内具足三千大千，一尘之中容受无边世界。”（无量寿经卷上、六十华严经性起品、大乘义章卷十四）
　<二>梵名 PurN!aka。音译富兰那迦。意译满足、具足。乃佛陀弟子之一。为波罗奈城之长者，与耶舍长者、离垢、善实、牛王等为友。后闻耶舍归佛出家修行，乃与离垢等相携诣佛所出家，终成阿罗汉。（佛本行集经卷三十六）p3077 FROM:【佛光大辞典】

【牛王尊者】
（人名）佛弟子憍梵波提之译名。无量寿经上曰：“尊者牛王。”余经译为牛呞、牛迹、牛相等。(参见:憍梵波提)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【满愿子】
（人名）新译满慈子。尊者富楼那之翻名。(参见:富楼那)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【仁性】
梵名 Si^vali，巴利名同。又称仁吉。音译尸利罗、尸婆罗、世跋罗、施跋罗。佛弟子之一。刹帝利种出身。其人秉性仁慈，故有此名。曾于过去世以财物施与贫者，由此福业累世生于天上与人间，福德圆满，至佛世为佛弟子，得阿罗汉果，列为无量寿经会座之同闻众。（五百弟子自说本起经、大智度论卷二十四）p1219 FROM:【佛光大辞典】

【善来】
<一>梵语 sva^gata，巴利语 sa^gata。音译作沙竭陀、莎揭哆、娑婆揭多。为印度比丘欢迎来客所用之客套语，即“其来正好”之意。南海寄归内法传卷三客旧相遇条记载印度寺众之礼法，凡弟子门人等应先对来客说“莎揭哆”；客即答“窣莎揭哆”（梵 susva^gata，译作极善来）。
　佛陀对比丘称“善来比丘”时，该比丘即得具足戒，此谓“善来得”，为十种得戒缘之一，系限于释尊一人特授之作法。即由彼人之愿力与佛陀之威神力，佛向欲出家之人称“善来比丘”，彼人即为沙门，具备剃发与著袈裟之相，得具足戒。“善来比丘”一语始用于憍陈如等五比丘归依释尊时。据善见律毗婆沙卷七载，佛世时依此法而得戒者，凡一千三百四十一人。四分律载有名字比丘、相似比丘、自称比丘、善来比丘、乞求比丘、著割截衣比丘、破结使比丘、受大戒百四羯磨如法成就得处所比丘等八种比丘，此列第四，为具足戒作法制定前出家型态之一。增一阿含经卷十五（大二·六二一下）：“诸佛常法，若称善来比丘，便成沙门。是时世尊告迦叶曰：‘善来比丘！此法微妙，善修梵行。’是时迦叶及五百弟子所著衣裳尽变作袈裟，头发自落，如似剃发，以经七日。”（中阿含卷九手长者经、佛本行集经卷三十四、毗尼母经卷一、四分律卷三十二、五分律卷十五、摩诃僧祇律卷二十三、十诵律卷五十六、萨婆多毗尼毗婆沙卷二、俱舍论卷十四）
<二>梵名 Sva^gata，巴利名 Sa^gata。又作娑婆揭多、沙伽陀、修伽陀。佛世之比丘名，为憍闪毗国（巴 Kosambi^）失收摩罗山（梵 Sum!suma^ragira）浮图长者（梵 Bodha）之子。以资性薄福，荡尽家产，赖行乞维生，人称恶来（梵 Dura^gata）。后遇释尊，释尊教其以青莲花供僧，乃忆前生曾修青处观。其后又闻释尊演说妙法，证得初果，遂剃发出家，发勇猛心，终证阿罗汉果。释尊命其至失收摩罗山调伏毒龙，师至龙处，入火光定，以神通力调伏之。后至室罗伐城，受一婆罗门供养，不知饮浆中羼酒，饮之醉卧于地，释尊为说饮酒之过，此即制饮酒戒之起因。（增一阿含经卷三、无量寿经卷上、阿罗汉具德经、沙曷比丘功德经、有部毗奈耶卷四十二饮酒学处、四分律卷十六）p4881 FROM:【佛光大辞典】

【罗云】
<一>指罗睺罗。为佛陀十大弟子之一。（(参见:罗睺罗)6681）
<二>（542～616）隋代僧。荆州府松滋县人，俗姓邢。兄弟五人皆剃度出家，长兄道颙，师为幼弟。师自上东明寺出家后，随杨都兴皇寺之法朗（师传中误作道朗）学大智度论、中论、百论、十二门论等四论。法朗示寂后，转谒福缘寺之亘法师。未几应萤禅寺陟禅师之请，归乡弘法，创建还乡寺。后住龙泉寺达五十余年，宣讲四经、中论、百论、十二门论等，化导四方，尝称病婉辞炀帝之召请。大业十二年示寂，世寿七十五。弟子有慧成、道胜等十人。（续高僧传卷九）p6679 FROM:【佛光大辞典】

【阿说示】
梵名 As/vajit，巴利名 Assaji。五比丘之一。又作阿湿婆氏多、阿湿缚伐多、阿湿婆、阿鞞。意译马胜、马星。敬称“尊者正愿”。其威容端正，行步稳重，为时人所称叹；一日，舍利弗邂逅之，因感其威仪殊胜，乃问其所从师法为谁，阿说示乃告以佛陀开示之因缘生灭道理，舍利弗遂归依佛门，后证得法眼净。（增一阿含经卷三、佛本行集经卷二十五、卷三十四、卷四十八、大智度论卷十八）p3667 FROM:【佛光大辞典】

【了本际】
（人名）阿若憍陈如比丘，一译了本际。(参见:阿若憍陈如)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【大圣】
梵语 maha^-muni，巴利语同。为对佛、菩萨及大声闻等之尊称；有别于世俗之圣人。如大圣普贤菩萨、大圣文殊师利菩萨、大圣观自在菩萨、大圣不动明王、大圣欢喜天等，概皆出于尊敬之意。（佛本行集经卷十七剃发染衣品、大方等大集经卷四十三送使品、持心梵天所问经卷一明网菩萨品）p874 FROM:【佛光大辞典】

【大比丘】
（术语）比丘之德高年长者。又对于沙弥而总称比丘为大。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【如是我闻】
梵语 evam! maya^s/rutam!，巴利语 evam! me sutam!。又作我闻如是、闻如是。为经典之开头语。释尊于入灭之际，曾对多闻第一之阿难（梵 A^nanda）言其一生所说之经藏，须于卷首加上“如是我闻”一语，以与外道之经典区别。如是，系指经中所叙述之释尊之言行举止；我闻，则指经藏编集者阿难自言听闻于释尊之言行。又“如是”意为信顺自己所闻之法；“我闻”则为坚持其信之人。此即信成就、闻成就，又作证信序。（大智度论卷一、卷二、佛地经论卷一、法华文句卷一上、注维摩诘经卷一、华严经探玄记卷二）（(参见:六成就)1266）p2366 FROM:【佛光大辞典】

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作者: 净慧慈光    时间: 2023-11-23 11:16


二、介绍释迦牟尼佛成佛经过，以及诸菩萨如何发心效仿成就无上佛道


★ 处兜率天弘宣正法，舍彼天宫降神母胎，从右胁生，现行七步。光明显曜，普照十方无量佛土，六种振动，举声自称：“吾当于世为无上尊，释梵奉侍，天、人归仰。”

示现算计、文艺、射御，博综道术，贯练群籍，游于后园讲武试艺。现处宫中色味之间，见老、病、死，悟世非常，弃国财位，入山学道，服乘、白马、宝冠、璎珞，遣之令还。舍珍妙衣而着法服，剃除须发，端坐树下。勤苦六年，行如所应。

[学习解说]：

(这段介绍的是本师释迦牟尼佛这一生修行成佛的事迹)

(我们的本师释迦牟尼佛)降生人间时是从母亲的右胁出生，刚出生就能行走七步，身体散发的光明普照十方无量佛土，大地发生六种震动，然后开口说到：“吾当于世为无上尊，释梵奉侍，天、人归仰。”(我将在世间成为无上尊，帝释和梵王会侍奉我，天人众生也会敬仰我)

少年时期不论是算术、或文艺、或射箭、或博弈、或道术全都样样精通，常在后园讲解和比武试艺，这样一直住在宫中享受世间的色味(色者女色，味者爱味)生活，后来因为见到生、老、病、死四种现象而领悟到世间之事皆是无常，于是决定舍弃王位和财富，独自去山中修行，后来乘坐白马出离王宫，又将身上配戴的宝冠和璎珞让仆人带回宫中，自己将宫中的衣服换下来，穿上了袈裟，剃除了须发，端坐在树下，勤苦修行六年，始终言行合一，如说修行


名词解释：

【生老病死】
指众生一期之四种相。又称四相、四苦。众生出生之相称为生相，老衰之相称为老相，病患之相称为病相，死亡之相称为死相。增一阿含经卷十九谓，持有、无之见者，不能脱离生老病死、愁忧苦恼。（无常经、无量寿经卷上）（(参见:四苦)1736）p2062 FROM:【佛光大辞典】

【色味】
（杂语）色者女色，味者爱味也。无量寿经上曰：“处宫中色味之间。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



★ 现五浊刹随顺群生，示有尘垢沐浴金流。天按树枝得攀出池，灵禽翼从往诣道场，吉祥感徴表章功祚。哀受施草，敷佛树下，加趺而坐，奋大光明使魔知之。魔率官属而来逼试，制以智力皆令降伏，得微妙法成最正觉。

[学习解说]：

(我们的本师释迦牟尼佛)示现在这五浊恶世中，为了随顺众生，又示现身有尘垢，然后来到河边洗除尘垢，身边聚集许多灵禽翼兽，一同前往道场，这种景象都是身心吉祥所感召的瑞相

(我们的本师释迦牟尼佛)因为慈悲众生接受了一位众生布施的稻草，铺在菩提树下，结跏趺坐，因为一心修行而身放大光明，惊动魔界，魔王率领魔子魔孙前来破坏，但是都被(本师释迦牟尼佛)以智慧的力量调伏，进而证得无上妙法，成就无上正等正觉(佛道)



★ 释梵祈劝请转法轮，以佛游步、佛吼而吼，扣法鼓、吹法螺、执法剑、建法幢、震法雷、曜法电、澍法雨、演法施，常以法音觉诸世间，光明普照无量佛土。

[学习解说]：

帝释和梵王祈请(本师释迦牟尼佛)转法轮(指佛说法。佛的教法，如车轮旋转，能转凡成圣，能碾碎一切的烦恼，谓之“法轮”，故佛说法，度众生，即叫做“转法轮”)，佛游布十方，广宣法义，普度一切众生，扣法鼓(扣鼓诫兵进众以譬佛之说法为诫众进善者)、吹法螺(法螺即梭尾螺，吹其壳即发高声，佛之说法广被于大众，故比喻佛说法为吹法螺)、执法剑(比喻佛法如剑。剑，原为制敌之具，佛法可制服众生烦恼之魔军，犹如剑可制敌，故有此语)、建法幢(比喻佛法如幢。幢者幢幡，与旌旗同义。猛将建幢旗以表战胜之相；故以法幢譬喻佛菩萨之说法能降伏众生烦恼之魔军)、震法雷(佛之说法，能发动无明之识，如震雷之骇动物情也)、曜法电(说法照了，譬如电光)、澍法雨(妙法能滋润众生，故譬之为雨)、演法施(说法使人闻之也。又云法供养。法施为对下之语，法供养为对上之语)，佛时常用这些种种说法的音声令众生觉悟，佛的光明能普照无量佛土


名词解释：

【法音】
（术语）说法之音声也。无量寿经上曰：“常以法音觉诸世间。”法华经譬喻品曰：“闻此法音，心怀踊跃。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【法施】
（术语）三施之一。说法使人闻之也。又云法供养。法施为对下之语，法供养为对上之语。无量寿经上曰：“演法施，常以法音，觉诸世间。”维摩经菩萨品曰：“夫大施会不当如汝所设，当为法施之会。”智度论十一曰：“以诸佛语妙善之法，为人演说，是为法施。”又向神诵经唱法文等，谓为奉法施。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【法雨】
（譬喻）妙法能滋润众生，故譬之为雨。无量寿经上曰：“澍法雨演法施。”法华经序品曰：“雨大法雨，吹大法螺。”同普门品曰：“澍甘露法雨，灭除烦恼焰。”涅槃经二曰：“无上法雨，雨汝身田，令生法芽。”嘉祥无量寿经疏曰：“澍雨有润泽之功，譬说法能沾利众生也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【法电】
（譬喻）说法照了，譬如电光。无量寿经上曰：“震法雷，曜法电。”同慧远疏曰：“义无碍智益众生也，电光一发，有物斯睹。义言一宣，诸义悉见。”同嘉祥疏曰：“耀电譬说法有照了之用也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【法雷】
（譬喻）佛之说法，能发动无明之识，如震雷之骇动物情也。又众生生法芽，如春雷一动，草木生芽也。又法音之雄猛，如震雷也。无量寿经上曰：“震法雷，曜法电。”同嘉祥疏曰：“震雷能骇动物情，譬说法皆动无明之识也。”同慧远疏曰：“法无碍智化众生也，天雷一动卉艺生芽，法音一闻阐道快成。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【法幢】
其义有二：(一)比喻佛法如幢。幢者幢幡，与旌旗同义。猛将建幢旗以表战胜之相；故以法幢譬喻佛菩萨之说法能降伏众生烦恼之魔军。后凡于佛法立一家之见，即称为建立法幢。(二)为说法道场之标帜。宣扬大法之际，将幢幡建于道场门前，此称为法幢、法旆。禅宗又转其意，将演法开畅，称为建法幢。今各寺之安居结制，亦称建法幢。（无量寿经卷上、首楞严经卷一、祖庭事苑卷七、碧岩录第二十一则）p3421 FROM:【佛光大辞典】

【法剑】
比喻佛法如剑。剑，原为制敌之具，佛法可制服众生烦恼之魔军，犹如剑可制敌，故有此语。无量寿经卷上（大一二·二六六上）：“吹法螺，执法剑。”般舟赞（大四七·四八四下）：“利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。”p3421 FROM:【佛光大辞典】

【吹法螺】
法螺即梭尾螺，吹其壳即发高声，佛之说法广被于大众，故比喻佛说法为吹法螺。法华经卷一序品（大九·三下）：“今佛世尊欲说大法，雨大法雨，吹大法螺，击大法鼓。”今讥人夸言无实者称为吹法螺。p2830 FROM:【佛光大辞典】

【法鼓】
（譬喻）扣鼓诫兵进众以譬佛之说法为诫众进善者。法华经序品曰：“吹大法螺，击大法鼓。”无量寿经上曰：“扣法鼓，吹法蠃。”大集经五十六曰：“法幢当摧折，法鼓声亦绝。”大经慧远疏曰：“严鼓诫兵，说教诫人。”同嘉祥疏曰：“扣鼓诫兵，合佛说法以集众，欲进趣于善。”【又】禅林之器。法堂设二鼓，其东北角之鼓，谓之法鼓，西北角之鼓，谓之茶鼓。见象器笺十八。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【佛吼】
（杂语）佛之师子吼也，佛之说法，谓之师子吼，喻于大众无所怖也。无量寿经上曰：“佛吼而吼。”同嘉祥疏曰：“举师子王哮吼为譬耳。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【转法轮】
指佛说法。佛的教法，如车轮旋转，能转凡成圣，能碾碎一切的烦恼，谓之“法轮”，故佛说法，度众生，即叫做“转法轮”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【转法轮】
梵语 dharma-cakra-pravartana，巴利语 dhamma-cakka-ppavattana。又作转梵轮。为八相成道之一。释尊一代化仪总有八种相，其中，转法轮即指释尊为令众生得道而说法。 cakra 一词本为印度古代之战车，以回转战车即可粉碎敌人，譬喻佛陀所说之教法于众生之中回转，即可破碎众生之迷惑。又转轮圣王转动金轮，以降伏怨敌；而释尊以说法降伏恶魔，故称转法轮。释尊成道后，最初在鹿野苑为憍陈如等五比丘宣说四谛法，此为转法轮之始，称为初转法轮。
　关于初转法轮之时日，过去现在因果经卷三、法华经卷一方便品载为佛成道三七日之后。十地经论卷一载第二七日后。四分律卷三十一载六七日后。方广大庄严经卷十载七七日后。五分律卷十五载八七日后。大智度论卷七、卷三十四载五十七日后。
　相对于鹿野苑之初转法轮，大乘经典称自经为第二或第三度转法轮。大般若经卷十二无作品载，鹿苑四谛之法轮为初转，开说般若之法为第二法轮转。解深密经卷二无自性相品载，鹿苑之四谛说法为初时；般若皆空之说，为第二时；深密中道之教，为第三时。又真谛及玄奘立“三法轮”之说，初时之有教为转法轮，第二时之空教为照法轮，第三时之中道教为持法轮。吉藏所撰之法华游意复依法华经卷二之文，别立三法轮，谓华严一乘教为根本法轮，中间之三乘教为枝末法轮，法华之会三归一为摄末归本法轮。此等皆系就释尊说法之内容，而于转法轮立有诸种分别。
　此外，诸经论亦有就诸佛菩萨所说法之不同，而立法轮之名，如海龙王经卷三女宝锦受决品，谓宝锦女转无动轮、本无轮、无断轮、无著轮、无二轮、无言法轮、清净轮、断诸不调轮、无乱轮、至诚轮、空无轮等诸法轮。悲华经卷五载，菩萨成就四清净法，转虚空法轮、不可思议法轮、不可量法轮、无我法轮、无言说法轮、出世法轮、通达法轮等。旧华严经卷三十一载，一切诸佛转妙法轮、无量法轮、一切觉法轮、知一切法藏法轮、无著法轮、无碍法轮、一切世间灯法轮、示现一切智法轮、一切诸佛同一法轮等。
　新华严经卷五十九载，如来转法轮有十种事：(一)具足清净之四无畏，(二)出生四辩随顺之音声，(三)善能开阐四真谛之相，(四)随顺诸佛之无碍解脱，(五)能令众生之心皆净信，(六)能拔众生诸苦之毒箭，(七)大悲愿力之所加持，(八)随出音声普遍十方一切世界，(九)于阿僧祇劫说法不断，(十)随所说法，皆能生起根力觉道禅定解脱三昧等法。
　大乘法苑义林章卷一本、法华经玄赞卷二、卷四等，广就五门分别法轮之体，即：八圣道为法轮之体；四圣谛、十二因缘、三性等诸法为法轮之境；五蕴之功德为法轮之眷属；闻思修三慧为法轮之因；菩提涅槃为法轮之果。
　又释尊转法轮之像，称转法轮像。说法之高座，称转法轮座。说法之堂宇，称转法轮堂。（杂阿含经卷十五、长阿含经卷一、增一阿含经卷十、卷十四、中本起经卷上、维摩诘所说经卷上佛国品、菩萨处胎经卷五、如来不思议秘密大乘经卷十一、卷十二、四分律卷三十二、大毗婆沙论卷四十一、卷八十二、大智度论卷一、卷五十二、卷六十五、瑜伽师地论卷四十九、卷九十五、转法轮经忧波提舍、俱舍论光记卷二十四）（(参见:法轮)3423）p6619 FROM:【佛光大辞典】

【释梵】
又作梵释。指帝释与梵王。此二天王归依释迦牟尼佛，为经论中常见之守护神。观无量寿经（大一二·三四一中）：“目连侍左，阿难在右，释、梵、护世诸天在虚空中，普雨天华，持用供养。”（无量寿经卷上、无量寿经义疏卷上、观经玄义分）p6836 FROM:【佛光大辞典】


(未完待续...... 阿弥陀佛)

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作者: 净慧慈光    时间: 2023-11-23 11:23
(接续楼上~5楼共用时4小时)


★ 一切世界六种震动，总摄魔界、动魔宫殿，众魔慑怖莫不归伏。掴裂邪网，消灭诸见，散诸尘劳，坏诸欲堑。严护法城，开阐法门；洗濯垢污，显明清白；光融佛法，宣流正化。

[学习解说]：

(接续上文，继续介绍释迦牟尼佛在为众生宣讲佛法时) 所有世界都发生六种震动，魔宫也跟着震动，众魔都感到非常害怕，最后全都归顺降服于世尊，世尊帮助众生破除种种邪知邪见，消除种种烦恼以及贪欲的妄念

诸菩萨也应当这样发心，严谨守护正法，广为众生宣讲佛法，洗除众生身心染污和烦恼，令众生显露清净自性，融入佛法光明中



★ 入国分卫获诸丰膳，贮功德、示福田、欲宣法、现欣笑，以诸法药救疗三苦。显现道意无量功德，授菩萨记成等正觉，示现灭度拯济无极。消除诸漏，殖众德本，具足功德微妙难量。游诸佛国，普现道教，其所修行清净无秽。

[学习解说]：

诸菩萨托钵乞食所得到的美食，是教化众生积累功德、广种福田
诸菩萨在向众生宣讲佛法时应当先以微笑视众生，再以诸佛法的良药治疗众生出离苦苦(有漏行蕴中，诸非可意之苦受法，逼恼身心之苦)、坏苦(诸可意之乐受法，生时为乐，坏时逼恼身心之苦)、行苦(除可意非可意以外所余之舍受法，为众缘所造，难免生灭迁流，故圣者观见之，于身心皆感逼恼，故称为行苦)三种


诸菩萨为求正法显现无上道心，获得无量功德，然后得佛授记成就无上正等正觉，最后再为众生示现灭度，消除种种有漏修行(谓众生因为烦恼，常由眼耳等六根门漏泄过患，又于生死中流转三界，故此烦恼，称为漏)，积累种种功德，游化诸佛国土，普现如何修行成佛的教法，一切修行清净无碍


名词解释：

【植众德本】
（杂语）积种种之功德也。法华经序品曰：“供养无量百千诸佛，于诸佛所植众德本，常为诸佛之所称叹。”功德能生善果，故曰德本。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【漏】
梵语 a^srava，巴利语 a^sava。流注漏泄之意，烦恼之异称。烦恼灭尽即称为漏尽。谓众生因为烦恼，常由眼耳等六根门漏泄过患，又于生死中流转三界，故此烦恼，称为漏。有关其语义，大毗婆沙论卷四十七举出六种，即：(一)留住，指能令有情留住三界。(二)淹贮，指淹贮业之种子于烦恼器中，引生后有。(三)流派，指由六处门流派烦恼。(四)禁持，指被烦恼所禁持而流转诸趣，不能自在趣向涅槃。(五)魅惑，指被烦恼所惑而起三恶业。(六)醉乱，指饮烦恼之酒，无惭无愧，颠倒放逸。盖漏之梵语 a^srava，含有“流”之义，故有流派之义；又含有“坐”之义，故有留住、淹贮等义。
　关于漏之分类，诸经说法各异。长阿含经卷八举出三漏，即：(一)欲漏，指欲界之烦恼。(二)有漏，指色界、无色界之烦恼。(三)无明漏，总三界之无明，称为无明漏。又据大毗婆沙论卷四十七载，譬喻者唯立无明漏、有爱漏等二漏。同书卷四十八载，分别论者则立欲漏、有漏、见漏、无明漏等四漏。又大乘阿毗达磨杂集论卷三列举漏自性、漏相属、漏所缚、漏所随、漏随顺、漏种类，称为六漏。另于北本大般涅槃经卷二十二、卷二十三列举七漏，即：(一)见漏。(二)修漏。(三)根漏，指由六根门漏泄过患。(四)恶漏，由恶王、恶国、恶知识等而生之烦恼。(五)亲近漏，由亲近衣服、房舍等而生之烦恼。(六)受漏，指由诸受而生之烦恼。(七)念漏，由邪念而生之烦恼。（俱舍论卷二十、成实论卷十杂烦恼品、瑜伽师地论卷八、卷八十四、入阿毗达磨论卷上）（(参见:七漏)113、“三漏”646、“六漏”1299、“有漏”2452、“无漏”5128、“烦恼”5515）p5825 FROM:【佛光大辞典】

【道意】
（术语）犹言道心。求无上道之心也。无量寿经上曰：“显现道意无量功德。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【分卫】
（术语）Pin!d!apa%ta，或翻乞食，或翻团堕。乞食者为比丘行而乞食也，团堕者就乞得之食而释之，以西竺之法，多抟食作团堕叠钵中故也。善见论曰：“分卫者，乞食也。”玄应音义五曰：“分卫，此言讹也。正言傧荼波多，傧荼此云团，波多此云堕，言食堕在钵中也。团者食团，谓乞食。”行事钞资持记下三之一曰：“梵云分卫，此翻抟堕，以西竺多抟食堕叠盆中故。”或为汉语，谓以乞得之食物分与僧尼而卫护之令修道也。是为乞食之义。又为佛分身保护众生之义，是非乞食之事。僧祇律曰：“乞食分施僧尼，卫护令修道业，故云分卫。”嘉祥大经疏曰：“能分身护物机，故言分卫。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【三苦】
梵语 tisro-duh!khata^h!。<一>依苦之性质，分为苦苦、坏苦、行苦三种。(一)苦苦（梵 duh!kha-duh!khata^），有漏行蕴中，诸非可意之苦受法，逼恼身心之苦。(二)坏苦（梵 vipariN!a^ma-duh!khata^），诸可意之乐受法，生时为乐，坏时逼恼身心之苦。(三)行苦（梵 sam!ska^ra-duh!khata^），除可意非可意以外所余之舍受法，为众缘所造，难免生灭迁流，故圣者观见之，于身心皆感逼恼，故称为行苦。一切有漏之行皆无常而生灭迁流，故皆为行苦所摄，则非可意之法有苦苦、行苦二种，可意之法则有坏苦、行苦二种。（俱舍论卷二十二、华严经探玄记卷十三）
　<二>苦谛四行相中之苦有所取苦、事相苦、和合苦等三类，系唯识宗所立。(一)所取苦，又作取苦。于遍计所执性上，执持实我、实法，遂于能取之心感苦。(二)事相苦，又作相苦。于依他起性上，见苦苦、坏苦、行苦等三相。(三)和合苦，于圆成实性上取苦之义，即真如与一切有漏有为之苦相和合，故称苦，然其体实无。（成唯识论卷八、成唯识论述记卷九本）
　<三>因食所生之界不平等所生病苦、欲希求苦、求不允苦。(一)界不平等所生病苦，系由“段食”所致，乃地、水、火、风四大不调而引起之病苦。(二)欲希求苦，系由“触食”所致，为欲求渴望之苦。(三)求不允苦，系由“意思食”所致，为求不得之苦。（瑜伽师地论卷九十四）
　<四>印度古代六派哲学中之数论学派所立，将世间诸苦分为如下三种：(一)依内苦（梵 a^dhya^tmika-duh!khata^），系由风热痰之不平等，故生病苦，是即身苦；又怨会、爱离、所求不得而生之心苦，亦属依内苦。(二)依外苦（梵 a^dhibhautika-duh!khata^），系由世人、禽兽毒蛇、山崩岸坼等所生之苦。(三)依天苦（梵 a^dhidaivika-duh!khata^），系由寒热、风雨、雷霆等种种天之所为所生之苦。（金七十论卷上）p590 FROM:【佛光大辞典】

【垢染】
以染身之垢比喻心之烦恼。佛说无量寿经卷下（大一二·二七四上）：“犹如净水，洗除尘劳诸垢染故。”p3766 FROM:【佛光大辞典】

【法城】
正法可杜防非法，犹如城池之防患外敌，故称法城。准此，一切经法亦称法城，此乃因经法可守护正法之故。又涅槃妙果乃安身之处，故亦称法城。无量寿经卷上（大一二·二六六上）：“严护法城，开阐法门；洗濯垢污，显明清白；光融佛法，宣流正化。”（维摩经佛国品、无量寿经义疏（慧远））p3377 FROM:【佛光大辞典】

【欲堑】
（譬喻）贪欲深而难越，故譬以堑。无量寿经上曰：“散诸尘劳，坏诸欲堑。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【尘劳】
为烦恼之异称。因烦恼能染污心，犹如尘垢之使身心劳惫。（中阿含卷十九迦絺那经、圆觉经疏钞卷一）p5764  FROM:【佛光大辞典】

【掴裂】
（杂语）裂破也。无量寿经上曰：“掴裂邪网。”同述文赞曰：“掴古恶反，亦裂也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



★ 譬如幻师现众异像，为男、为女无所不变，本学明了在意所为。
此诸菩萨亦复如是，学一切法贯综缕练，所住安谛靡不感化，无数佛土皆悉普现，未曾慢恣、愍伤众生。
如是之法一切具足，菩萨经典究畅要妙，名称普至导御十方，无量诸佛咸共护念。

[学习解说]：

譬如幻术师能现种种异象，或男或女没有不能变的

诸菩萨也是一样，所学一切教法都能融会贯通，安住真理，没有人不被他们所感化

诸菩萨在无数佛土示现教化众生，从不骄慢和放纵，只有无尽的慈悲和怜悯众生

诸菩萨具足一切普度众生的教法，对于菩萨要义可以熟练掌握和运用，因此能够引导十方众生，并得到无量诸佛的护念


名词解释：

【幻师】
梵语 ma^ya^-ka^ra。又作幻士、幻人、幻术师。即行幻术之人，能于无实体者变化而现之。经论中多用之为譬喻。幻术不仅行于印度，我国之道士与日本之阴阳家亦传习之，即西欧古传说中之魔术师，其术称为幻术、外术、咒术、符术、魔术，亦称为外法、魔法。（大乘入楞伽经卷二、金光明最胜王经卷五、幻师颰陀神咒经、大智度论卷四十四、卷五十）p1391 FROM:【佛光大辞典】



★ 佛所住者皆已得住、大圣所立而皆已立，如来道化各能宣布，为诸菩萨而作大师。以甚深禅慧开导众人，通诸法性，达众生相，明了诸国，供养诸佛。

[学习解说]：

诸菩萨应当住佛所住，立圣者所立，宣讲如来道法，为诸菩萨做明师典范

诸菩萨应以甚深的禅定和智慧开导众生，通达一切法性原理，了知众生心性欲，明了诸佛国土，供养诸佛


名词解释：

【大师】
梵语s/a^str!，巴利语 satthar。初果以上，乃至诸佛菩萨，堪为众生之师范，故称大师。本事经作三种大师：(一)如来，如来出现世间，阐扬大法，化诸众生出离生死，令得无量义利安乐，是为众生之师范。(二)阿罗汉，阿罗汉诸漏已尽，梵行具足，出现世间，开示四谛，令众生脱离生死，皆得无量义利安乐，是为众生之师范。(三)有学弟子，初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含，精修梵行，具足多闻，于诸经典，善知法义，出现世间，开示四谛，令诸众生出离生死，皆得无量义利安乐，是为众生之师范。瑜伽师地论卷八十二（大三○·七五九中）：“能善教诫声闻弟子一切应作不应作事，故名大师；又能化导无量众生，令苦寂灭，故名大师；又为摧灭邪秽外道出现世间，故名大师。”
　佛遗教经（大一二·一一一○下）：“汝等比丘，于我灭后当尊重珍敬波罗提木叉，如闇遇明、贫人得宝，当知此则是汝大师。”此盖以佛所说戒及法为佛灭后之大师。
　又后世我国对人师中之通晓佛教教义且有盛德者，亦常尊为大师，如摄山大师（僧朗）、智者大师、天台大师（智顗）、南岳大师（慧思）、嘉祥大师（吉藏）、贤首大师（法藏），又如近代之太虚大师、印光大师等。（长阿含卷十五究罗檀头经、大般若经卷四三四、十诵律卷五十二、大智度论卷二）p835 FROM:【佛光大辞典】

【道化】
（术语）以道法而教化他也。无量寿经下曰：“听受经法，宣布道化。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



★ 化现其身犹如电光，善学无畏晓了幻法。坏裂魔网，解诸缠缚。超越声闻、缘觉之地，得空无相、无愿三昧。善立方便，显示三乘。于此中下而现灭度，亦无所作、亦无所有，不起、不灭得平等法。

[学习解说]：

诸菩萨化现种种身形犹如电光一样快速，善学四无所畏(谓佛、菩萨说法时具有无所怖畏之自信，而勇猛安稳。佛、菩萨之无畏皆有四种，称四无畏、四无所畏。佛之四无畏即诸法现等觉无畏、一切漏尽无畏、障法不虚决定授记无畏、为证一切具足出道如性无畏)，了知所有幻法(普度众生的善巧方便法)，破除魔网，解除缠缚众生而令系于三界生死的一切烦恼，超越声闻、缘觉二乘果位，获得空、无相、无愿三昧(指三种三昧。三昧，禅定之异称。(一)空三昧，即观一切诸法皆悉空虚，为与苦谛之空、无我二行相相应之三昧，观诸法为因缘所生，我、我所二者皆空。(二)无相三昧，即一切诸法皆无想念，亦不可见，为与灭谛之灭、静、妙、离四行相相应之三昧。涅槃离色声香味触五法、男女二相，及三有为相之十相，故称无相。(三)无愿三昧，又作无作三昧、无起三昧。对一切诸法无所愿求，为与苦谛之苦、无常二行相，集谛之因、集、生、缘四行相相应之三昧。非常、苦、因等可厌患，故道如船筏，必应舍之；能缘彼定故，得无愿之名)，菩萨因为善巧方便而为众生显示三乘法


名词解释：

【三三昧】
梵语 trayah! sama^dhayah!，巴利语 tayo sama^dhi^。又称三三摩地、三等持、三定。指三种三昧。三昧，禅定之异称。依大乘义章卷十三载，心体寂静，离于邪乱，称为三昧。此三昧分有漏、无漏二种，有漏定为三三昧，无漏定为三解脱门。三三昧之分类有下列四种：
　<一>据增一阿含经卷十六等之说，即：(一)空三昧（梵 s/u^nyata^-sama^dhi），即观一切诸法皆悉空虚，为与苦谛之空、无我二行相相应之三昧，观诸法为因缘所生，我、我所二者皆空。(二)无相三昧（梵 animitta-sama^dhi），即一切诸法皆无想念，亦不可见，为与灭谛之灭、静、妙、离四行相相应之三昧。涅槃离色声香味触五法、男女二相，及三有为相之十相，故称无相。(三)无愿三昧（梵 apraN!ihita-sama^dhi），又作无作三昧、无起三昧。对一切诸法无所愿求，为与苦谛之苦、无常二行相，集谛之因、集、生、缘四行相相应之三昧。非常、苦、因等可厌患，故道如船筏，必应舍之；能缘彼定故，得无愿之名。（北本大般涅槃经卷二十五、大毗婆沙论卷一○四、俱舍论卷二十八、成唯识论卷八、俱舍论光记卷二十八）
　<二>俱舍论卷二十八所论之三三摩地。即：(一)有寻有伺三摩地（又作有觉有观三昧），系与寻伺相应之等持，为初静虑与未至定所摄。(二)无寻唯伺三摩地（又作无觉有观三昧），系唯与伺相应之等持，为静虑中间地所摄。(三)无寻无伺三摩地（又作无觉无观三昧），系不与寻伺相应之等持，由第二静虑之近分，乃至非想非非想所摄。以上，心之粗者称为寻，细者则为伺。（大智度论卷二十三、瑜伽师地论卷十二、顺正理论卷七十九）
　<三>成实论卷十二所说之三三昧。即：(一)一分修三昧，修定不修慧，或修慧不修定。(二)共分修三昧，修定亦修慧，为世间三昧，在暖等法之中。(三)圣正三昧，入于法位而能证灭谛之三昧，称为圣正三昧。行者以定修心，因慧能遮烦恼；以慧修心，因定能遮烦恼。以定慧修心，因性得解脱性；又以定慧一时具足，故称圣正。
　<四>法华经玄义卷四所言之三三昧为：(一)真谛三昧，破见思垢。(二)俗谛三昧，破恶业垢、尘沙垢。(三)中道三三昧，破无明垢。（佛地经论卷一、杂阿毗昙心论卷七、注维摩经卷四、法华玄义释签卷五上、摩诃止观卷七之上）（(参见:三昧)580）p521 FROM:【佛光大辞典】

【缠缚】
有总别之分，总，指缠缚众生而令系于三界生死之一切烦恼；就别而言，缠有三缠、八缠、十缠乃至五百缠等，缚有三缚、四缚等。其中，十缠为小乘说一切有部所倡，出于大毗婆沙论卷四十七等，即无惭、无愧、嫉、悭、悔、眠、掉举、惛沈、忿、覆；四缚出于俱舍论卷二十等，即欲缚、有缚、无明缚、见缚。大乘唯识宗则立八缠三缚，十缠中除忿、覆二者，即为八缠；三缚指贪、嗔、痴。（无量寿经卷上、瑜伽师地论卷八、无量寿经疏卷上、无量寿经连义述文赞卷中）p6857 FROM:【佛光大辞典】

【无畏】
梵语 vais/a^radya，巴利语 vesa^rajja；或梵语 abhaya，巴利语同。又作无所畏。系无所怖畏之意。谓佛、菩萨说法时具有无所怖畏之自信，而勇猛安稳。佛、菩萨之无畏皆有四种，称四无畏、四无所畏。佛之四无畏即诸法现等觉无畏、一切漏尽无畏、障法不虚决定授记无畏、为证一切具足出道如性无畏。佛所具有之十八种功德法（十八不共法），即十力、四无畏、三念住、大悲。而四无畏与“十力”中之处非处智力、漏尽智力、业法集智力、遍趣行智力相配。十力复一一摄四无畏，故总为四十无畏。菩萨之四无畏，即能持无畏、知根无畏、决疑无畏、答报无畏。而华严经疏卷五十二记载菩萨十种无畏，即闻持无畏、辩才无畏、二空无畏、威仪无缺无畏、三业无过无畏、外护无畏、正念无畏、方便无畏、一切智心无畏、具行无畏。又密教行者发菩提心之时有六种功德，即善无畏、身无畏、无我无畏、法无畏、法无我无畏、一切法自性平等无畏六种，称为六无畏。（增一阿含经卷十九、卷四十二、大日经卷一、大智度论卷五、卷二十五、大日经疏卷三、大乘义章卷十一）（(参见:六无畏)1294、“四无所畏”1773）p5101 FROM:【佛光大辞典】



★ 具足成就无量总持百千三昧，诸根智慧广普寂定，深入菩萨法藏，得佛华严三昧。宣扬演说一切经典，住深定门，悉睹现在无量诸佛，一念之顷无不周遍。

[学习解说]：

菩萨具足成就无量总持(译言总持。持善不失，持恶不使起之义，以念与定慧为体。菩萨所修之念定慧具此功德也)百千三昧，深入菩萨法藏，得佛华严三昧(又作佛华严三昧、华严定、佛华三昧。修此定乃以一真法界无尽缘起为理趣，为达此理趣而修万行，庄严佛果，称为华严；一心修之，称为三昧。此三昧乃统摄法界，入一切佛法之大三昧)，菩萨能够宣扬演说一切经典，安住甚深禅定，能见现在无量诸佛，一念之间便能到达十方佛土供养诸佛


名词解释：

【华严三昧】
三昧，即定。指供佛、教化、十度等行所依之定。又作佛华严三昧、华严定、佛华三昧。修此定乃以一真法界无尽缘起为理趣，为达此理趣而修万行，庄严佛果，称为华严；一心修之，称为三昧。此三昧乃统摄法界，入一切佛法之大三昧。据旧华严经卷三十六离世间品载，普贤菩萨正受三昧，其三昧名为佛华严。华严游心法界记释此三昧，以“华”有生实作用，而释华为菩萨万行；以“严”为行成果满契合相应，垢障永消，证理圆洁；以“三昧”为理智无二，交彻镕融，彼此俱亡，能、所皆绝。又谓华即严，以理智无碍故；华严即三昧，以行融离见故；或华即严，以一行顿修一切行故；华严即三昧，一行即多而不碍一多故；或华严即三昧，以定乱双融故；或三昧即华严，以理智如如故。若将此三昧与“海印三昧”相对照，则此三昧乃约解行而言，系从因而立名，海印三昧系依果而立。然因果本无二，故此二者为一体之二用。唐代法藏著「妄尽还源观”，即谓自性清净圆明之体有二用，一为海印森罗常住之用，即海印三昧；一为法界圆明自在之用，即华严三昧。（无量寿经卷上、华严经探玄记卷十七、华严经疏卷五、卷十六、华严五教止观）（(参见:海印三昧)4165）p5238 FROM:【佛光大辞典】

【总持】
（术语）梵语陀罗尼Dha%ran!i，译言总持。持善不失，持恶不使起之义，以念与定慧为体。菩萨所修之念定慧具此功德也。注维摩经一曰：“肇曰：总持，谓持善不失，持恶不生。无所漏忌谓之持。”嘉祥法华疏二曰：“问：以何为持体？答：智度论云：或说念，或说定，或说慧。今明一正观随义异名。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


(未完待续...... 阿弥陀佛)

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作者: 净慧慈光    时间: 2023-11-24 10:00
(接续楼上~6楼~7楼共用时4小时)

★ 济诸剧难诸闲不闲，分别显示真实之际，得诸如来辩才之智。入众言音，开化一切，超过世间诸所有法。心常谛住度世之道，于一切万物随意自在。为众生类作不请之友，荷负群生为之重任。受持如来甚深法藏，护佛种性常使不绝。兴大悲、愍众生，演慈辩、授法眼、杜三趣、开善门，以不请之法施诸黎庶，犹如孝子爱敬父母。于诸众生视之若己，一切善本皆度彼岸，悉获诸佛无量功德，智慧圣明不可思议。

[学习解说]：

(接续上文)诸菩萨救济一切苦难众生，能分别为众生显示法界真相，因为有获得诸佛如来无碍辩才，所以能开化一切众生，菩萨所说的法超过世间一切法，菩萨的心时常安住在普度众生的大事中，菩萨对于一切人事物都能随缘自在
菩萨是众生不请之友，能荷担如来家业，受持如来甚深法藏，护持佛种性(又作种姓。即佛及声闻、缘觉、菩萨等三乘人各具有可能证得菩提之本性)

诸菩萨慈悲怜悯一切众生，为众生演说各种次第的方便法，避免众生随业流转堕入三恶道，因此主动发心为众生开启通往善道之门，即使众生不能主动请法，菩萨也能先为众生讲法

菩萨对待众生有如孝子孝敬父母一样，菩萨甚至把众生当做自己一样看待，菩萨因为修行一切善本(同于善根，植善固而不拔之意)而能到达究竟彼岸，获得诸佛无量功德，智慧圣明(非凡常曰圣。称智德曰明)不可思议


名词解释：

【圣明】
（杂语）非凡常曰圣。称智德曰明。无量寿经上曰：“智慧圣明，不可思议。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【善本】
（术语）同于善根，植善固而不拔之意。【又】善为菩提之本也。法华经序品曰：“已于千万佛所，植诸德本。”无量寿经下曰：“善人无善本，不得闻此经。”胜鬘经上末曰：“善本，本亦因也。欲以此善为菩提根，故名为本。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【慈辩】
（术语）由慈心起说，谓为慈辩。无量寿经曰：“演慈辩，授法眼。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【种性】
梵语 gotra。又作种姓。即佛及声闻、缘觉、菩萨等三乘人各具有可能证得菩提之本性。此有先天具足不变者，与后天修行而得者二种，前者称为本性住种性，略称性种性，后者称为习所成种性，略称习种性。说一切有部等部派不认为众生具有先天之性得佛性，故仅说后者；大乘唯识宗则承认五姓有先天上之区别，故说性种性，此外亦说习种性，此乃属于护法之学派。换言之，种性究属先天或后天，在唯识十大论师中已有异说。据成唯识论卷二载，由于对种子之见解有所差异，护月主张“本有性种性”（先天），难陀主张“新熏习种性”（后天），护法则对以上两者皆表认同。唯识宗大抵采用护法之说，天台宗、华严宗等则主张一切众生本具佛性。唯识宗复承认三乘有种性，可分为二种性，即至得三乘果之有种性（有性）与完全无法脱离迷界之无种性（无性），并从中再细分五姓之区别，允许“无性有情”之存在。
　有时亦转用种性之意义，以表示菩萨修行之阶位。如仁王般若经卷上立三种性之说，即习种性、性种性、道种性，依序可配于大乘菩萨修行阶位中之十信心、十住心与十坚心。又菩萨璎珞本业经卷上立有习种性、性种性、道种性、圣种性、等觉性、妙觉性等六种性，依序可配于十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等阶位；其中除妙觉性，其余五项并称五种性。此外，大集经卷八等亦列举十种性，即：(一)凡夫性。(二)信行性，听闻善知识之教，而如是信受奉行之三贤位。(三)法行性，信奉佛说及善知识之教而修行之四善根位。(四)八忍性，即具有八忍七智之见道位。(五)须陀洹性。(六)斯陀含性。(七)阿那含性。(八)阿罗汉性。(九)辟支佛性。(十)佛种性。（解深密经卷二无自相性品、入楞伽经卷二、菩萨地持经卷一种性品、佛性论卷一、瑜伽师地论卷二十一、卷三十五、华严经探玄记卷五）（(参见:五种性)1179、“六种性”1302）p5870 FROM:【佛光大辞典】

【开化】
（术语）教人开蒙化恶也。法华经序品曰：“是诸八王子，妙光所开化。”无量寿经上曰：“入众言音，开化一切。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【真实际】
（术语）又曰真际，实际。真实者，真如也，穷极真如之源底曰真实际。无量寿经上曰：“分别显示真实之际。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

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作者: 净慧慈光    时间: 2023-11-24 10:01

三、阿难为众生请法

★ 如是菩萨无量大士不可称计，一时来会。
尔时，世尊诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍。
尊者阿难承佛圣旨，即从座起，偏袒右肩，长跪合掌而白佛言：“今日世尊诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍，如明镜净影畅表里，威容显耀超绝无量，未曾瞻睹殊妙如今。
唯然，大圣！我心念言：‘今日世尊住奇特法、今日世雄住佛所住、今日世眼住导师行、今日世英住最胜道、今日天尊行如来德。去来现在佛佛相念，得无今佛念诸佛耶？何故威神光光乃尔？’”

[学习解说]：

上面说到的大菩萨们数量无量无边不可计算，今日全都来到法会现场

这时，世尊六根喜悦，姿色清净，光明巍巍

尊者阿难承佛圣旨，马上从座而起，袒露右肩，长跪合掌对佛说：
今日世尊六根喜悦，姿态清净，光明巍巍，犹如明镜中映照的影像一样明亮，这是之前从未见过的殊胜和美妙

所以，世尊，我刚刚在心里想：今日的世尊住奇特法、今日世雄(佛之异名。佛于世间最为雄猛，断尽一切之烦恼)住佛所住、今日世眼(佛的别名，因佛能开世人之眼，令见真理)住导师行、今日世英(佛之尊称。佛在一切世间为最上之英胜)住最胜道、今日天尊(佛之异名。涅槃经谓天有五种，佛为第一义天，是天中之最尊者，故云天尊)行如来德，今日是什么因缘令世尊光明显耀？


名词解释：

【世雄】
佛之尊称。谓佛有大定力，具雄健之德，于世间最为雄猛，能制伏、断尽一切烦恼。无量寿经卷上（大一二·二六六下）：“今日世雄住佛所住。”法华经方便品（大九·五下）：“世雄不可量。”p1528 FROM:【佛光大辞典】

【天尊】
（术语）佛之异名。涅槃经谓天有五种，佛为第一义天，是天中之最尊者，故云天尊。无量寿经上曰：“今日天尊行如来德。”同净影疏曰：“天尊是佛异名，天有五种，如涅槃说。佛于五天中上，故曰天尊。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【世英】
佛陀之尊称。佛陀乃妙智具足者，一切世人莫能伦比，故于一切世间为最上之英胜，称为世英。无量寿经卷上（大一二·二六六下）：“今日世英住最胜道。”p1521 FROM:【佛光大辞典】

【世眼】
佛之德名。又作世间眼。佛智慧圆满，具足五眼，可为一切世间之眼目，示导正道；又开世人之眼，使见正道，故称世眼。无量寿经卷上（大一二·二六六下）：“今日世眼住导师行。”俱舍论卷二十九（大二九·一五二中）：“大师世眼久已闭。”p1522 FROM:【佛光大辞典】

【未曾有】
梵语 adbhuta-dharma，巴利语 abbhuta-dhamma。译为希法、胜法、奇特法、未曾有法、未曾有经。音译为阿浮陀达磨、阿浮多达磨、頞浮陀达磨、阿浮达磨。乃原始佛教经典基本型态之一。佛陀入灭以后，弟子们取佛陀之言行，依其性质，类集为九部经或十二部经；“未曾有”即为九部经之一，亦为十二部经之一。乃在经典中记录有关佛之神秘不可思议，种种向所未有之奇特境界，或赞叹佛之伟大功德者。例如佛陀诞生时，其身放大光明，烛照三千大千世界及幽闇之处，复照十方无量诸佛之三千大千世界。其时于佛母前有清净之池，以浴太子。又有梵王执盖、帝释洗身、二龙吐水等无量希有之事，凡此种种，皆称为未曾有经。另据成实论卷一载，举凡劫尽之大变异事、诸天之身量、大地之震动等不可思议之事，皆为“未曾有经”所记载者，并不限指佛之不可思议事。又瑜伽师地论卷八十一载，宣说“未曾有法”之人，有如来、声闻弟子、在家居士等三种之别。（北本大般涅槃经卷十五、大毗婆沙论卷一二六、显扬圣教论卷六、卷十二、大乘义章卷一）（(参见:十二部经)344）p1936 FROM:【佛光大辞典】

【大士】
<一>梵语 maha^purus!a，巴利语 maha^purisa。对佛之尊称之一。与“无上士”同义，意即最胜之士夫。据杂阿含经卷四十八载，八天神曾赞叹沙门瞿昙，其中第二天子赞叹云（大二·三五五中）：“大士之大龙，大士之牛王，大士夫勇力，大士夫良马，大士夫上首，大士夫之胜。”（无量寿如来会卷上）
　<二>梵语 maha^sattva。为菩萨之美称。音译作摩诃萨埵，又作摩诃萨。与“菩萨”同义。经中每用“菩萨摩诃萨”之连称。菩萨为自利利他、大愿大行之人，故有此美称。一般而言，摩诃萨埵如译成“大士”时，则菩萨多译成“开士”，然皆指菩萨而言。（度世品经卷四、法华文句卷二、释氏要览卷上称谓条）（(参见:菩萨)5209）p751 FROM:【佛光大辞典】



★ 于是世尊告阿难曰：“云何，阿难！诸天教汝来问佛耶？自以慧见问威颜乎？”
阿难白佛：“无有诸天来教我者，自以所见问斯义耳。”
佛言：“善哉，阿难！所问甚快。发深智慧真妙辩才，愍念众生问斯慧义。如来以无尽大悲矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，普令群萌获真法利。无量亿劫难值难见，犹灵瑞华时时乃出。今所问者多所饶益，开化一切诸天人民。

[学习解说]：

世尊对阿难说：阿难，是天人教你这样问的？还是自己问的？
阿难对佛说：没有天人教我这样问，是我自己见到世尊今日殊胜美妙的现象后请问佛的

佛说：很好，阿难，你的问题非常好
这是发自很深的智慧以及拥有一颗慈悲怜悯众生心而能发问这样的问题

如来拥有一颗无尽大悲和哀愍三界众生的心所以出现在世间，为众生演说成佛之道，普利一切众生令他们获益
世尊无量亿劫才会出现在世间，所以非常难值难遇，犹如优昙花一样稀有难得
然而你今日的问题却能利益和开化一切诸天及人民

[学习笔记]：

经中世尊称赞阿难“所问甚快。发深智慧真妙辩才，愍念众生问斯慧义”

由此想到，佛在大般涅槃经也讲过“世上有两种人非常稀有”

一[善问难]。 (善于发问)
二[善能答]。 (善于答问)

因是[善问]即得转于无上法轮。能枯十二因缘大树。能度无边生死大河。能与魔王波旬共战。能摧波旬所立胜幢。

因此，善问者能“得无量无边功德 ”，所以“佛经上说[善问]有大功德”，可见“法布施功德最大”！

参考阅读：
论说佛法的五种过失,此不净说法者,当堕地狱 ~ 佛藏经
如何得无量无边功德,降魔怨敌,转如来无上法轮 ~ 大般涅槃经


名词解释：

【灵瑞华】
（植物）梵语优昙华，又云优昙波罗华，一译灵瑞华。无量寿经上曰：“无量亿劫。难值难见。犹灵瑞华。时时乃出。”(参见:优昙)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



★ “阿难！当知如来正觉其智难量，多所导御，慧见无碍，无能遏绝。以一餐之力，能住寿命亿百千劫无数无量，复过于此。诸根悦豫不以毁损，姿色不变光颜无异。所以者何？如来定慧究畅无极，于一切法而得自在。
“阿难谛听，今为汝说。”
对曰：“唯然，愿乐欲闻。”

[学习解说]：

阿难，要知道如来已经获得正觉，智慧难以思量，智慧和见解自在通达无有障碍，无人能够遏制

如来仅以一餐之力，能住寿命一亿百千劫甚至无量无边，而且六根喜悦，姿色清净，光明巍巍，这是因为如来定慧圆满，于一切法都能自在无碍

阿难，仔细听，我现在就为你解说

阿难回答：好的，世尊，我们都非常期待您的解说


名词解释：

【慧见】
梵语 mi^ma^m!sa^-jn~a^na。指智慧之见解，或指佛之智慧。即以深妙之智慧，达观诸法之识见。无量寿经卷上（大一二·二六六下）：“自以慧见问威颜呼！（中略）当知如来正觉，其智难量，多所导御；慧见无碍，无能遏绝。”p6030 FROM:【佛光大辞典】



★ 佛告阿难：“乃往过去久远无量不可思议无央数劫，锭光如来兴出于世，教化度脱无量众生，皆令得道乃取灭度。次有如来名曰光远、次名月光、次名栴檀香、次名善山王、次名须弥天冠、次名须弥等曜、次名月色、次名正念、次名离垢、次名无著、次名龙天、次名夜光、次名安明顶、次名不动地、次名琉璃妙华、次名琉璃金色、次名金藏、次名炎光、次名炎根、次名地种、次名月像、次名日音、次名解脱华、次名庄严光明、次名海觉神通、次名水光、次名大香、次名离尘垢、次名舍厌意、次名宝炎、次名妙顶、次名勇立、次名功德持慧、次名蔽日月光、次名日月琉璃光、次名无上琉璃光、次名最上首、次名菩提华、次名月明、次名日光、次名华色王、次名水月光、次名除痴冥、次名度盖行、次名净信、次名善宿、次名威神、次名法慧、次名鸾音、次名师子音、次名龙音、次名处世，如此诸佛皆悉已过。

[学习解说]：

佛告阿难：在过去无量不可思议无央数劫以前，有一位锭光佛出现于世，教化和度脱无量众生令他们获得道果乃至灭度

然后又有佛名叫光远出现于世、又有月光佛、栴檀香佛、善山王佛、须弥天冠佛、须弥等曜佛、月色佛、正念佛、离垢佛、无著佛、龙天佛、夜光佛、安明顶佛、不动地佛、琉璃妙华佛、琉璃金色佛、金藏佛、炎光佛、炎根佛、地种佛、月像佛、日音佛、解脱华佛、庄严光明佛、海觉神通佛、水光佛、大香佛、离尘垢佛、舍厌意佛、宝炎佛、妙顶佛、勇立佛、功德持慧佛、蔽日月光佛、日月琉璃光佛、无上琉璃光佛、最上首佛、菩提华佛、月明佛、日光佛、华色王佛、水月光佛、除痴冥佛、度盖行佛、净信佛、善宿佛、威神佛、法慧佛、鸾音佛、师子音佛、龙音佛、处世佛都出现于世


(未完待续...... 阿弥陀佛)

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作者: 净慧慈光    时间: 2023-11-25 09:35
(8楼~9楼共用时4小时)

1、法藏比丘跟随世自在王佛精进修行，至诚发心发愿

★ “尔时，次有佛名世自在王如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。时有国王，闻佛说法心怀悦豫，寻发无上正真道意，弃国、捐王，行作沙门，号曰法藏，高才勇哲与世超异。诣世自在王如来所，稽首佛足，右绕三匝，长跪合掌以颂赞曰：

[学习解说]：

尔时，又有世自在王如来，应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊(十号具足)

当时有位国王听佛说法心生欢喜，发起无上菩提心，舍弃国家，捐出王位，出家修行，名叫法藏，这位法藏比丘才智过人，来到世自在王如来的住处，顶礼佛足，右绕三圈，长跪合掌以偈诵赞叹佛：


名词解释：

【世自在王佛】
世自在王，梵名 Lokes/varara^ja 或 Lokes/vara，系世（梵 loka）与自在（梵 i^s/vara）之合成语。音译作楼夷亘罗佛。又称世饶王佛、饶王佛。饶，即自在之义。又作世间自在王。指济度众生而得自在之佛。据无量寿经卷上载，此佛乃次于过去锭光佛乃至处世佛等五十三佛之后而出世之佛，为法藏比丘（阿弥陀佛之前身）在因位修行时之本师，曾为法藏比丘宣说二百一十亿诸佛刹土之相，法藏乃因之而发起四十八愿。无量寿经卷上（大一二·二六七上）：“尔时次有佛，名世自在王如来，（中略）时有国王，闻佛说法，心怀悦豫，寻发无上正真道意，弃国捐王，行作沙门，号曰法藏。”无量寿经连义述文赞卷中（大三七·一四八上）：“梵云楼夷亘罗，此云世自在王，于一切法得自在故。”
　然有关此佛于过去诸佛中出世之顺序，除无量寿经外，其余大阿弥陀经卷上、平等觉经卷一、大宝积经卷十七无量寿如来会、大乘无量寿庄严经卷上，及梵本无量寿经、西藏本无量寿经等，皆有不同之记载。另据不空罥索神变真言经出世解脱坛像品之记载，此佛乃毗卢遮那佛右方之胁士、阿弥陀佛左方之胁士。（佛名经卷十一、卷十二、大智度论卷五十、无量寿经义疏卷上、无量寿经义记卷上）p1515 FROM:【佛光大辞典】



★ “‘光颜巍巍，　　威神无极，　　如是炎明，
　　无与等者。　　日月摩尼，　　珠光炎耀，
　　皆悉隐蔽，　　犹如聚墨。　　如来容颜，
　　超世无伦，　　正觉大音，　　响流十方。
　　戒闻精进，　　三昧智慧，　　威德无侣，
　　殊胜希有。　　深谛善念，　　诸佛法海，
　　穷深尽奥，　　究其崖底。　　无明欲怒，
　　世尊永无，　　人雄师子，　　神德无量。
　　功德广大，　　智慧深妙，　　光明威相，
　　震动大千。　　愿我作佛，　　齐圣法王，
　　过度生死，　　靡不解脱。　　布施调意、
　　戒忍精进，　　如是三昧，　　智慧为上。’”

[学习解说]：

世尊光明巍巍，世间无人能够相比，世尊的光明超过日月光明以及摩尼宝珠的光明，珠光虽然也很晃耀，但是与佛光相比全都被隐蔽，犹如黑墨，然而佛的容颜无与伦比，正觉(意指真正之觉悟)法音响彻十方
佛在持戒、多闻、精进、禅定、智慧上所获得的威德无有能相比的，非常殊胜和希有，世尊深入法性原理，究竟了知法界真谛

世尊永断无明欲怒之火，世尊神德无量，功德广大，智慧深妙，光明威严，震动大千世界，愿我作佛时，能像诸圣者以及佛看齐，度脱生死，究竟解脱，广修布施，调伏悭贪，严谨持戒，广修忍辱、精进、禅定、智慧


名词解释：

【圣人】
<一>梵语 a^rya。又称圣者、圣。指证得圣智，而在见道位以上之人；此因见道位以上之人终将完成无漏之圣智，故称之。
<二>指佛、菩萨及权化之人（方便示现为人，而德高者）。
<三>对高僧或硕德之尊称。印度人即尊称诸论师为“圣者”；日本对高僧亦尊称为“圣人”。p5577 FROM:【佛光大辞典】

【法王】
梵语 dharma-ra^ja。<一>佛之尊称。王有最胜、自在之义，佛法门之为主，能自在教化众生，故称法王。无量寿经卷下（大一二·二七五中）：“佛为法王，尊超众圣，普为一切天人之师。”又释迦方志卷上（大五一·九五○上）：“凡人极位，名曰轮王；圣人极位，名曰法王。”（长阿含卷三游行经、维摩经卷上佛国品、法华经卷五安乐行品）
　<二>菩萨之尊称。据华严经卷二十七载，菩萨于受职时，诸佛以智水灌此菩萨顶；以其具足佛之十力，亦能转十善道，故称灌顶法王。又大宝积经卷九密迹力士会载，菩萨因具足四事，故有法王之称誉，四事即：(一)不舍道心。(二)劝化他人发意。(三)以诸德本劝助道心，所可闻者意广无极。(四)令一切释梵、四天王、诸声闻及缘觉地，至于无极无坏弘广无穷之业。（法华经卷六药王菩萨本事品）
　<三>为冥界阎魔王之别名。阎魔王依法判定冥界众生之罪，故称法王。（(参见:阎魔王)6340）
　<四>乃西藏所传佛教首领之封号。始于元世祖至元七年（1270），封萨迦派首领八思巴为大宝法王。明永乐四年（1406），明成祖征聘迦尔居派喇嘛哈立麻至北京，次年封哈立麻为“万行具足十方最胜圆觉妙智慧善普应佑国演教如来大宝法王西天自在佛”，简称“大宝法王”。此后又分别封萨迦派、格鲁派之上首喇嘛为大乘法王、大慈法王。（(参见:大宝法王)906）
　<五>日本约于奈良朝时，一时所设之官阶名。少僧都道镜出入宫中，为天皇所宠，帝赐予“大臣禅师”之号，又于天平神护二年（766）十月，授予法王之位。此外，又称圣德太子为圣德法王或大法王皇太子。p3339 FROM:【佛光大辞典】

【谛】
梵语 satya，巴利语 sacca。审实不虚之义。指真实无误、永远不变之事实，即真理。增一阿含经卷十七载，如来所说之理法，真实不虚，称为谛。
　诸经论关于谛之种别，有诸多异说，如唯一之真理，称为一谛；此外又有真俗二谛、空假中三谛、苦集灭道四谛，及七谛、十谛、十六谛、二十五谛等。
　据瑜伽师地论卷四十六，开展四谛而为七谛、十谛，依此阐明迷悟、因果之理。其中，七谛与四谛之关系如下：爱味谛（集）、过患谛（苦）、出离谛（道）、法性谛（灭）、胜解谛（道）、圣谛（灭）、非圣谛（苦集）。十谛与四谛之关系如下：起初之逼切苦谛等五者，系显示八苦，表苦谛；其次，业谛与烦恼谛系表集谛；听闻正法如理作意谛与正见谛系表道谛；最后，正见果谛则相当于灭谛。
　据旧译华严经卷二十五载，第五地之菩萨教化众生，为令其明了真理，故说十谛，即：世谛、第一义谛、相谛、差别谛、说成谛、事谛、生谛、尽无生智谛、令入道智谛、一切菩萨次第成就诸地起如来智谛等。菩萨璎珞本业经卷上则将此开立为十六谛。
　古代印度六派哲学中之正理学派所立十六谛，系将认识及推理论证之方式分为十六种，亦称作十六句义。即：量（得真智之方法）、所量（知识之对象）、疑、用（指动机、解疑之作用）、喻（实例、例证）、悉坛（立论者之主张）、支分（论证之形式，即五支作法）、思择（熟虑推理）、决（断定）、论议、纷议、坏议、似因（立论之根据含有误谬之性质）、难难（故意曲解对方之非难攻击而作之非难）、诤论（相当于十四过类）、堕负（论诤败北）等。（中阿含卷八众集经、大毗婆沙论卷七十七、成实论卷十一、二谛义卷上、摩诃止观卷三上、法华经玄义卷二下、中观论疏卷十本、金七十论）p6294 FROM:【佛光大辞典】

【法海】
<一>谓佛法广大，深远辽阔犹如大海。维摩诘经佛国品（大一四·五一九下）：“为现三宝于世间，佛所说法开化人，终已无求常寂然，上智愍度老死畏，当礼法海德无边。”
　<二>唐代僧。曲江（广东）人。初见六祖，问即心即佛之义，言下顿悟。师集录六祖大鉴（慧能）禅师于韶州大梵寺说法之内容，而成法宝坛经，记载六祖之语要、出世因缘等，理趣甚深，盛行于世，为后来禅宗之宗经。生卒年、生平皆不详。
　<三>唐代僧。丹阳人，俗姓张。字文允。少出家于润州（江苏）鹤林寺，博通经论，圆入一性。天宝年中，参与扬州法慎律师讲席。与抒山画公为忘年交，尝共编纂韵海镜源，为世所重。生卒年均不详。（全唐文卷九一五）p3380 FROM:【佛光大辞典】

【正觉】
<一>梵语 samyak-sam!bodhi，巴利语 samma^-sambodhi。意指真正之觉悟。又作正解、等觉、等正觉、正等正觉、正等觉、正尽觉。等者，就所证之理而言；尽者，就所断之惑而言。即无上等正觉、三藐三菩提之略称。梵语sambodhi之意译，音译三菩提。谓证悟一切诸法之真正觉智，即如来之实智，故成佛又称“成正觉”。阿弥陀佛在往昔十劫即成就正觉，最初成佛之瞬间即称为正觉一念。又极乐净土之莲花，为依弥陀如来成就正觉所成之花，故称正觉花。
　以上系就正觉之广义而言。若狭义言之，则特指释尊于菩提树下金刚座上觉悟缘起之法，证得解脱。长阿含卷二游行经（大一·一五下）：“佛昔于郁鞞罗尼连禅水边，阿游波尼俱律树下，初成正觉。”又于华严宗所判之五教中，释尊之初成正觉，在“小乘教”系指释迦生身之实成，在“始教”则指八相化身之示现，在“终教”则谓十地行满之报身，在“顿教”则称法身之初成，在“圆教”乃意味遍满因陀罗网无边世界念念初初之成正觉。（杂阿含经卷十二、中阿含卷五十六罗摩经、往生论注卷上、华严经探玄记卷二）（(参见:正遍知)2001、“阿耨多罗三藐三菩提”3674）
　<二>（1091～1157）宋代曹洞宗僧。隰州（山西）人。俗姓李。十一岁出家，十四岁受具足戒，十八岁出游参学。一日，闻僧诵法华经，至“父母所生眼，悉见三千界”文，瞥然有省。既而闻丹霞子淳之道誉，遂往参礼咨询，言下释然，时年二十三。及丹霞退居唐州大乘寺，师亦随之。宣和二年（1120），迁住大洪寺，亦相随掌理笺记。翌年，迁首座之职，复于圆通寺照阐提席下任分座。未久，应长芦寺真歇之请而住寺开法。当时有众一千七百，见师秉拂提唱，悉皆叹服。留居六年，转至泗洲普照寺弘法，并承嗣丹霞衣钵。
　建炎元年（1127），移住舒州太平寺，后转江州之圆通、能仁两寺。又游云居山，参谒圆悟克勤，勤与安定郡王，共请师住持长芦寺。建炎三年，渡浙江而至明州，礼拜普陀山，过天童山时，郡守恳请住持天童寺。九月，受敕命住持灵隐寺。十月，再还天童。住于天童，前后垂三十年，整备伽蓝，严饬清规，世称天童和尚，誉为天童中兴之祖。时值北宋末年之乱世，宗风不振，流弊百端；师乃特为举扬正传之禅宗宗风，并提倡“坐禅”、“默照”之禅风，世称之默照禅、宏智禅。绍兴二十七年九月示寂，享年六十七。诏谥“宏智禅师”。所著天童百则颂古为元代万松行秀“从容录”之依据，另有宏智广录九卷、宏智觉禅师语录四卷、宏智和尚语要一卷等（续传灯录卷十七、五灯会元卷十四、佛祖历代通载卷三十、大明高僧传卷五）p2005   FROM:【佛光大辞典】

【聚墨】
用以譬喻物之黑。无量寿经卷上颂曰（大一二·二六七上）：“光颜巍巍，威神无极，如是炎明，无与等者。日月摩尼，珠光炎耀，皆悉隐蔽，犹若聚墨。”观佛三昧海经卷三（大一五·六六○中）：“优婆夷众中二十四人，见佛身色犹如聚墨。”p5900 FROM:【佛光大辞典】



★   吾誓得佛，　　普行此愿，　　一切恐惧，
　　为作大安。　　假令有佛，　　百千亿万，
　　无量大圣，　　数如恒沙，　　供养一切，
　　斯等诸佛，　　不如求道，　　坚正不却。
　　譬如恒沙，　　诸佛世界，　　复不可计，
　　无数刹土，　　光明悉照，　　遍此诸国，
　　如是精进，　　威神难量。　　令我作佛，
　　国土第一，　　其众奇妙，　　道场超绝。
　　国如泥洹，　　而无等双，　　我当愍哀，
　　度脱一切。　　十方来生，　　心悦清净，
　　已到我国，　　快乐安隐。　　幸佛信明，
　　是我真证，　　发愿于彼，　　力精所欲。
　　十方世尊，　　智慧无碍，　　常令此尊，
　　知我心行。　　假令身止，　　诸苦毒中，
　　我行精进，　　忍终不悔。

[学习解说]：

我发誓要广行此愿，将一切恐惧化为安乐，假如供养百千亿万诸佛、无量圣众，也不如一心求道，坚固不退发心，好比恒沙国土诸佛世界不可计数，无量佛土光明普照

如果我作佛时，也要令我的佛国净土成为第一，令生活在这里的众生奇妙庄严，令道场超群绝伦，国土如泥洹(即涅槃，又名灭度，是灭尽烦恼和度脱生死的意思)，是其他佛国无法相比的

我要以慈悲哀愍之心度脱一切众生，令所有十方一切往生到我佛国净土的众生都心生喜悦和清净，已经来到我国净土的众生同样快乐安稳

(今日非常)“庆幸有佛明白我的心是真诚的，相信我的愿是真实的”，十方世尊智慧通达无碍，假如我在修行中遭遇苦难，我也要勇猛精进，忍辱超越，终不后悔


名词解释：

【信明】
（杂语）信忍证明其事也。无量寿经上曰：“幸佛信明，是我真证。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【幸佛明信】
庆幸有佛明白我的心是真诚的，相信我的愿是真实的。摘自：百度

【泥洹】
即涅槃，又名灭度，是灭尽烦恼和度脱生死的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【奇妙】
（杂语）无类之珍也。法华经嘱累品曰：“容颜甚奇妙。”阿弥陀经曰：“种种奇妙杂色之鸟。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



★ 佛告阿难：“法藏比丘说此颂已而白佛言：‘唯然，世尊！我发无上正觉之心，愿佛为我广宣经法，我当修行，摄取佛国清净庄严无量妙土，令我于世速成正觉，拔诸生死勤苦之本。’”
佛语阿难：“时世自在王佛告法藏比丘：‘如所修行庄严佛土，汝自当知。’
“比丘白佛：‘斯义弘深，非我境界。唯愿世尊广为敷演诸佛如来净土之行。我闻此已，当如说修行成满所愿。’

[学习解说]：

佛告阿难：法藏比丘说完偈诵后又对佛说：世尊，我发无上菩提心，愿佛为我广说经法，我定当如法实修，庄严佛国净土，令我早日成就佛道，为众生拔除生死轮回的根本

佛对阿难说：这时世自在王佛告法藏比丘：如何修行能庄严佛国净土，你应当知道的
法藏比丘对佛说：义理弘深，不是我能知道的境界，惟愿世尊为我演说诸佛如来成就净土之事，我一定如说修行，圆满心中的大愿


名词解释：

【境界】
（术语）Vis!aya，自家势力所及之境土，又，我得之果报界域，谓之境界。无量寿经上曰：“比丘白佛：斯义弘深，非我境界。”入楞伽经九曰：“我弃内证智，妄觉非境界。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



★ “尔时，世自在王佛知其高明志愿深广，即为法藏比丘而说经言：‘譬如大海，一人斗量，经历劫数尚可穷底，得其妙宝。人有至心，精进求道不止，会当克果，何愿不得？’

“于是，世自在王佛即为广说二百一十亿诸佛刹土天人之善恶、国土之粗妙，应其心愿悉现与之。

“时彼比丘闻佛所说严净国土，皆悉睹见。超发无上殊胜之愿，其心寂静，志无所著，一切世间无能及者。具足五劫，思惟摄取庄严佛国清净之行。”

[学习解说]：

世自在王佛了知法藏比丘志愿深广，马上为他举例说道：譬如有人斗量海水，经过数劫一定能见到海底取到宝贝，修行中如果有人能至诚精进修行，一定能证得道果

于是，世自在王佛马上又为法藏比丘广说二百一十亿诸佛刹土天人善恶、国土粗妙之事，而且全都显现出来让法藏比丘亲眼看到

这时法藏比丘更是发起无上大愿，内心寂静，志愿坚定，一切世间无人能比，法藏比丘用了五劫时间思惟如何建立或庄严佛国净土


名词解释：

【克果】
（术语）谓得果也。无量寿经上曰：“求道不止，会当克果。”又曰：“斯愿若克果，大千应感动。”文句三下曰：“果由因克。”述文赞中曰：“克者遂也，得也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



★ 阿难白佛：“彼佛国土寿量几何？”

佛言：“其佛寿命四十二劫。

“时法藏比丘摄取二百一十亿诸佛妙土清净之行。如是修已，诣彼佛所，稽首礼足，绕佛三匝，合掌而住，白言：‘世尊！我已摄取庄严佛土清净之行。’

[学习解说]：

阿难问佛：世自在王佛寿命是多少？
佛说：佛寿四十二劫

这时法藏比丘已经摄取二百一十亿诸佛妙土，然后来到佛所，稽首顶礼佛足，右绕三圈，恭敬合掌对佛说：世尊，我已经想好了如何摄取众生和庄严佛国净土的清净修行


名词解释：

【摄取】
梵语 parigraha。<一>又作摄取不舍。谓阿弥陀佛摄受护念念佛之众生而不舍。据观无量寿经载，阿弥陀佛之光明遍照十方世界，摄受照护念佛之众生而不舍，故称摄取不舍，或称摄取照护、摄护。其光明之利益，称为摄取光益。善导之观经疏定散义举出念佛众生蒙摄取利益之三缘，此谓摄取三缘。即：(一)亲缘，谓佛与众生之意志、行为（即三业）相应。(二)近缘，谓众生愿见佛，佛即应念显现于其眼前。(三)增上缘，谓众生由念佛而消除其罪障，临终时，佛与圣众迎往净土。（观无量寿佛经疏卷下（智顗）、安乐集卷下、往生礼赞偈）
　<二>选择之意。谓摄物而取之。无量寿经卷上（大一二·二六七中）：“我当修行摄取佛国清净庄严无量妙土，令我于世速成正觉。”p6846 FROM:【佛光大辞典】

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作者: 净慧慈光    时间: 2023-11-25 09:35

2、法藏比丘所发四十八大愿


★ “佛告比丘：‘汝今可说，宜知是时。发起悦可一切大众。菩萨闻已，修行此法，缘致满足无量大愿。’

“比丘白佛：‘唯垂听察，如我所愿，当具说之。

“‘设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。

“‘设我得佛，国中人天寿终之后复更三恶道者，不取正觉。

“‘设我得佛，国中人天不悉真金色者，不取正觉。

“‘设我得佛，国中人天形色不同有好丑者，不取正觉。

“‘设我得佛，国中人天不悉识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。

[学习解说]：

佛对法藏比丘说：今日因缘适合，现在就可以说出来，也好让在场大众都生起欢喜心，令菩萨行者都能修行此法，待到因缘成熟时都能发起这样的大愿

法藏比丘对佛说：惟愿世尊帮我审察，现在就说：

若我成佛，国土中如果有地狱、饿鬼、畜生者，我就不成佛

若我成佛，国土中的众生寿终之后堕入三恶道者，我就不成佛

若我成佛，国土中的众生不是真金色身者，我就不成佛

若我成佛，国土中的众生如果相貌不同有美有丑者，我就不成佛

如果成佛，国土中的众生如果没有宿命通、不知道百千亿那由他劫的事情者，我就不成佛




★ “‘设我得佛，国中人天不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。

“‘设我得佛，国中人天不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说不悉受持者，不取正觉。

“‘设我得佛，国中人天不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。

“‘设我得佛，国中人天不得神足于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。

“‘设我得佛，国中人天若起想念贪计身者，不取正觉。

“‘设我得佛，国中人天不住定聚必至灭度者，不取正觉。

[学习解说]：

若我成佛，国土中的众生如果没有天眼通、不能看到百千亿那由他诸佛国土者，我就不成佛

若我成佛，国土中的众生如果没有天耳通、不能听到百千亿那由他诸佛所说的妙法者，我就不成佛

若我成佛，国土中的众生如果没有他心通、不能了知百千亿那由他诸佛国土众生心者，我就不成佛

若我成佛，国土中的众生如果没有神足通、不能超过百千亿那由他诸佛国土者，我就不成佛

若我成佛，国土中的众生如果对色身生起贪念和执着者，我就不成佛

若我成佛，国土中的众生如果不住正定聚、必定获得灭度者，我就不成佛


名词解释：

【定聚】
（术语）三聚之一。正定聚也。三乘之行人，各修其因，正得其果之位也。又名不退位。无量寿经上曰：“国中人天，不住定聚，必至灭度，不取正觉。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



★ “‘设我得佛，光明有能限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。

“‘设我得佛，寿命有能限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。

“‘设我得佛，国中声闻有能计量，乃至三千大千世界众生缘觉于百千劫悉共计挍知其数者，不取正觉。

“‘设我得佛，国中人天寿命无能限量——除其本愿修短自在——若不尔者，不取正觉。

“‘设我得佛，国中人天乃至闻有不善名者，不取正觉。

“‘设我得佛，十方世界无量诸佛不悉咨嗟称我名者，不取正觉。

[学习解说]：

若我成佛，国土中的众生如果光明有限量，不能照到百千亿那由他诸佛国土者，我就不成佛

若我成佛，国土中的众生如果寿命有限量，不足百千亿那由他劫者，我就不成佛

若我成佛，如果有人能计算出国土中声闻众生的数量，乃至三千大千世界缘觉众生用百千劫时间去计算，最终能知道具体数量者，我就不成佛

若我成佛，国土中众生的寿命无有限量，唯除众生本愿要求短寿，若不是这样的话，我就不成佛

若我成佛，国土中的众生如果有听到不善的事情，我就不成佛

若我成佛，十方世界无量诸佛如果不称赞我名号者，我就不成佛


名词解释：

【咨嗟】
为感叹称赞之语。又作咨嗟。无量寿经卷上（大一二·二六八上）：“设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。”p6297 FROM:【佛光大辞典】



★ “‘设我得佛，十方众生至心信乐欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆、诽谤正法。

“‘设我得佛，十方众生发菩提心修诸功德，至心发愿欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。

“‘设我得佛，十方众生闻我名号、系念我国，殖诸德本、至心回向欲生我国，不果遂者，不取正觉。

“‘设我得佛，国中人天不悉成满三十二大人相者，不取正觉。

“‘设我得佛，他方佛土诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处——除其本愿自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本度脱一切；游诸佛国修菩萨行，供养十方诸佛如来；开化恒沙无量众生，使立无上正真之道；超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德——若不尔者，不取正觉。

“‘设我得佛，国中菩萨承佛神力供养诸佛，一食之顷不能遍至无量无数亿那由他诸佛国者，不取正觉。

[学习解说]：

若我成佛，十方众生至心信乐愿生我国土者，只要称念我名号十声，如果不能生到此国土，我就不成佛
若我成佛，十方众生若能发菩提心修行种种功德并且一心发愿愿生我国者，假如临命终时我不与诸菩萨围绕在他面前，我就不成佛
若我成佛，十方众生听到我的名号，一心系念我的国土，培植善根福德，至心回向往生我国，如果不能如愿者，我就不成佛
若我成佛，国中终生如果不能全部满足三十二相者，我就不成佛
若我成佛，他方国土诸菩萨来生我国，必定将获得一生补处(指仅此一生被系缚于迷界，来生即可成佛，故有此称)，除了自己发愿为普度众生的缘故积功累德，游化诸佛国土广修菩萨行，供养十方诸佛如来，开导劝化无量众生，令众生安住在正真的成佛之路，超出世间不究竟的知见，修习普贤之德，如果不是这样的话，我就不成佛
若我成佛，国中菩萨承借诸佛加持，于一顿饭的时间便能去往无量无数亿那由他诸佛国土供养诸佛，如果不是这样的话，我就不成佛


名词解释：

【一生补处】
梵语 eka-ja^ti-pratibaddha。原为“最后之轮回者”之义。谓经过此生，来生定可在世间成佛。略称补处。即指菩萨之最高位─等觉菩萨。一般皆称弥勒为一生补处之菩萨。据弥勒上生经等记载，弥勒菩萨现居于兜率天，待此生尽，则下生于人间，以补释迦之佛位。此词又作一生所系，指仅此一生被系缚于迷界，来生即可成佛，故有此称。另据无量寿经记卷上之说，一生补处之菩萨又分为四位次：(一)住于正定位之菩萨。(二)接近于佛地之菩萨。(三)住于兜率天之菩萨。(四)由兜率天至人间下生而成佛。（菩萨本业经十地品、大日经具缘真言品、弥勒上生经宗要）p30 FROM:【佛光大辞典】

【三十二相】
梵语 dva^trim!s/an maha^-purus!a-laks!aN!a^ni，巴利语 dvattim!sa maha^-purisa-lakkhaN!a^ni。系转轮圣王及佛之应化身所具足之三十二种殊胜容貌与微妙形相。又作三十二大人相、三十二大丈夫相、三十二大士相、大人三十二相。略称大人相、四八相、大士相、大丈夫相等。与八十种好（微细隐密者）合称“相好”。
　关于三十二相名称之顺序，各有异说，今依大智度论卷四所载，即：(一)足下安平立相（梵 su-pratis!t!hita-pa^da），又作足下平满相、两足掌下皆悉平满相。即足底平直柔软，安住密著地面之相。系佛于因位行菩萨道时，修六波罗蜜所感得之妙相，此相表引导利益之德。(二)足下二轮相，又作千辐轮相。即足心现一千辐轮宝之肉纹相。此相能摧伏怨敌、恶魔，表照破愚痴与无明之德。或谓“足”亦指手足，故又称手足轮相（梵 cakra^n%kita-hasta-pa^da-tala）、手掌轮相。(三)长指相（梵 di^rgha^n%guli），又作指纤长相、指长好相、纤长指相。即两手、两足皆纤长端直之相。系由恭敬礼拜诸师长，破除憍慢心所感得之相，表寿命长远、令众生爱乐归依之德。(四)足跟广平相（梵 a^yata-pa^da-pa^rs!N!i），又作足跟圆满相、足跟长相、脚跟长相。即足踵圆满广平，系由持戒、闻法、勤修行业而得之相，表化益尽未来际一切众生之德。(五)手足指缦网相（梵 ja^la^vanaddha-hasta-pa^da），又作指间雁王相、俱有网鞔相、指网缦相。即手足一一指间，皆有缦网交互连络之纹样，如雁王张指则现，不张则不现。此相乃由修四摄法、摄持众生而有。能出没自在无碍，表离烦恼恶业、至无为彼岸之德。(六)手足柔软相（梵 mr!du-taruN!a-hasta-pa^da-tala），又作手足如兜罗绵相、手足细软相。即手足极柔软，如细劫波毳之相。系以上妙饮食、衣具供养师长，或于父母师长病时，亲手为其拭洗等奉事供养而感得之相，表佛以慈悲柔软之手摄取亲疏之德。(七)足趺高满相（梵 ucchan%kha-pa^da），又作足趺隆起相、足趺端厚相、足趺高平相。即足背高起圆满之相。乃佛于因位修福、勇猛精进感得之相，表利益众生、大悲无上之内德。(八)伊泥延膊相（梵 aiN!eya-jan%gha），又作腨如鹿王相、鹿王腨相、两腨鹿王相。即股骨如鹿王之纤圆，系往昔专心闻法、演说所感得之相，表一切罪障消灭之德。(九)正立手摩膝相（梵 sthita^navanata-pralamba-ba^huta^），又作垂手过膝相、手过膝相、平住手过膝相。即立正时，两手垂下，长可越膝。此相系由离我慢、好惠施、不贪著所感得，表降伏一切恶魔、哀愍摩顶众生之德。(十)阴藏相（梵 kos/opagata-vasti-guhya），又作马阴藏相、阴马藏相、象马藏相。即男根密隐于体内如马阴（或象阴）之相。此相系由断除邪淫、救护怖畏之众生等而感得，表寿命长远，得多弟子之德。(十一)身广长等相（梵 nyagrodha-parimaN!d!ala），又作身纵广等如尼拘树相、圆身相、尼俱卢陀身相。指佛身纵广左右上下，其量全等，周匝圆满，如尼拘律树。以其常劝众生行三昧，作无畏施而感此妙相，表无上法王尊贵自在之德。(十二)毛上向相（梵 u^rdhvam!-ga-roma），又作毛上旋相、身毛右旋相。即佛一切发毛，由头至足皆右旋。其色绀青，柔润。此相由行一切善法而有，能令瞻仰之众生，心生欢喜，获益无量。(十三)一一孔一毛生相（梵 ekaika-roma-pradaks!iN!a^varta），又作毛孔一毛相、孔生一毛相、一一毛相、一孔一毛不相杂乱相。即一孔各生一毛，其毛青琉璃色，一一毛孔皆出微妙香气。乃由尊重、供养一切有情、教人不倦、亲近智者、扫治棘刺道路所感之妙相，蒙其光者，悉能消灭二十劫罪障。(十四)金色相（梵 suvarN!a-varN!a），又作真妙金色相、金色身相、身皮金色相。指佛身及手足悉为真金色，如众宝庄严之妙金台。此相系以离诸忿恚，慈眼顾视众生而感得。此德相能令瞻仰之众生厌舍爱乐，灭罪生善。(十五)大光相，又作常光一寻相、圆光一寻相、身光面各一丈相。即佛之身光任运普照三千世界，四面各有一丈。此相以发大菩提心，修无量行愿而有，能除惑破障，表一切志愿皆能满足之德。(十六)细薄皮相（梵 su^ks!ma-suvarN!a-cchavi），又作皮肤细软相、身皮细滑尘垢不著相。即皮肤细薄、润泽，一切尘垢不染。系以清净之衣具、房舍、楼阁等施与众生，远离恶人，亲近智者所感得之相，表佛之平等无垢，以大慈悲化益众生之德。(十七)七处隆满相（梵 saptotsada），又作七处满肩相、七处隆相。指两手、两足下、两肩、颈项等七处之肉皆隆满、柔软。此相系由不惜舍己所爱之物施予众生而感得，表一切众生得以灭罪生善之德。(十八)两腋下隆满相（梵 cita^ntara^m!sa），又作腋下平满相、肩膊圆满相。即佛两腋下之骨肉圆满不虚。系佛予众生医药、饭食，又自能看病所感之妙相。(十九)上身如狮子相（梵 sim!ha-pu^rva^rdha ka^ya），又作上身相、师子身相、身如师子相。指佛之上半身广大，行住坐卧威容端严，一如狮子王。系佛于无量世界中，未曾两舌，教人善法、行仁和，远离我慢而感得此相，表威容高贵、慈悲满足之德。(廿)大直身相（梵 r!juga^trata^），又作身广洪直相、广洪直相、大人直身相。谓于一切人中，佛身最大而直。乃以施药看病，持杀、盗戒，远离憍慢所感；能令见闻之众生止苦、得正念、修十善行。(廿一)肩圆好相（梵 su-sam!vr!ta-skandha），又作肩圆大相、两肩平整相。即两肩圆满丰腴，殊胜微妙之相。系由造像修塔，施无畏所感得，表灭惑除业等无量功德。(廿二)四十齿相（梵 catva^rim!s/ad-danta），又作口四十齿相、具四十齿相。指佛具有四十齿，一一皆齐等、平满如白雪。此相系由远离两舌、恶口、恚心，修习平等慈悲而感得，常出清净妙香；此一妙相能制止众生之恶口业，灭无量罪、受无量乐。(廿三)齿齐相（梵 sama-danta），又作齿密齐平相、诸齿齐密相。即诸齿皆不粗不细，齿间密接而不容一毫。系以十善法化益众生，复常称扬他人功德所感之相，表能得清净和顺、同心眷属之德。(廿四)牙白相（梵 sus/ukla-danta），又作四牙白净相、齿白如雪相。即四十齿外，上下亦各有二齿，其色鲜白光洁，锐利如锋，坚固如金刚。系以常思惟善法，修慈而感得此相。此妙相能摧破一切众生强盛坚固之三毒。(廿五)狮子颊相（梵 sim!ha-hanu），又作颊车相、颊车如狮子相。即两颊隆满如狮子颊。见此相者，得除灭百劫生死之罪，面见诸佛。(廿六)味中得上味相（梵 rasa-rasa^grata^），又作得上味相、常得上味相、知味味相。指佛口常得诸味中之最上味。此系由见众生如一子，复以诸善法回向菩提感得之相，表佛之妙法能满足众生志愿之德。(廿七)大舌相（梵 prabhu^ta-tanu-jihva），又作广长舌相、舌广博相、舌软薄相。即舌头广长薄软，伸展则可覆至发际。系发弘誓心，以大悲行回向法界而感之相；观此相，则灭百亿八万四千劫生死罪，而得值遇八十亿之诸佛菩萨受记。(廿八)梵声相（梵 brahma-svara），又作梵音相、声如梵王相。即佛清净之梵音，洪声圆满，如天鼓响，亦如迦陵频伽之音。乃由说实语、美语，制守一切恶言所得之相；闻者随其根器而得益生善，大小权实亦得惑断疑消。(廿九)真青眼相（梵 abhini^la-netra），又作目绀青色相、目绀青相、绀眼相、绀青眼相、莲目相。即佛眼绀青，如青莲花。系由生生世世以慈心慈眼及欢喜心施予乞者所感得之相。(卅)牛眼睫相（梵 go-paks!ma^），又作眼睫如牛王相、眼如牛王相、牛王睫相。指睫毛整齐而不杂乱。此相系由观一切众生如父母，以思一子之心怜愍爱护而感得。(卅一)顶髻相（梵 us!N!i^s!a-s/iraskata^），又作顶上肉髻相、肉髻相、乌瑟腻沙相。即顶上有肉，隆起如髻形之相。系由教人受持十善法，自亦受持而感得之相。(卅二)白毛相（梵 u^rN!a^-kes/a），又作白毫相、眉间毫相。即两眉之间有白毫，柔软如兜罗绵，长一丈五尺，右旋而卷收，以其常放光，故称毫光、眉间光。因见众生修三学而称扬赞叹遂感此妙相。以上三十二相，行百善乃得一妙相，称为“百福庄严”。（中阿含经卷十一“三十二相经”、大般若波罗蜜多经卷三八一、菩萨善戒经卷九、过去现在因果经卷一、瑜伽师地论卷四十九）p507 FROM:【佛光大辞典】

【德本】
（术语）犹言善根。德者善也，本者根也，诸善万行之功德，为佛果菩提之本者。法华经序品曰：“于诸佛所植众德本。”无量寿经上曰：“消除诸漏，植众德本。”【又】德中之根本也，依是义而弥陀之名号名为德本。无量寿经上曰：“系念我国植诸德本。”教行信证六本曰：“德本者如来德号，此德号者一声称念，至德成满，众祸皆转，十方三世德号之本，故曰德本也。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


(未完待续...... 阿弥陀佛)

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作者: 净慧慈光    时间: 2023-11-26 08:08
(10楼~11楼共用时4小时)

★ “‘设我得佛，国中菩萨在诸佛前现其德本，诸所求欲供养之具若不如意者，不取正觉。

“‘设我得佛，国中菩萨不能演说一切智者，不取正觉。

“‘设我得佛，国中菩萨不得金刚那罗延身者，不取正觉。

“‘设我得佛，国中人、天、一切万物严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。其诸众生乃至逮得天眼，有能明了辨其名数者，不取正觉。

“‘设我得佛，国中菩萨乃至少功德者，不能知见其道场树无量光色高四百万里者，不取正觉。

“‘设我得佛，国中菩萨若受读经法，讽诵持说而不得辩才智慧者，不取正觉。

[学习解说]：

若我成佛，国土中的菩萨在供养诸佛时，如果供养之具不能如愿得到的话，我就不成佛

若我成佛，国土中的菩萨，如果不能演说一切智(指了知内外一切法相之智)的话，我就不成佛

若我成佛，国土中的菩萨，如果不能获得金刚那罗延身者(意指佛、菩萨之胜身。因佛、菩萨之身坚固勇猛，犹如金刚之坚硬，不为任何外物所坏；而其力强，复如那罗延天之力大无穷，故称之为金刚那罗延身)，我就不成佛

若我成佛，国土中的众生以及一切万物都庄严清净华丽，形状特殊，极其微妙，无法称量，这些众生虽然都已证得天眼，但若有人能知道具体数量的话，我就不成佛

若我成佛，国土中的菩萨，哪怕是功德很少的菩萨，如果不能看见道场中树的光明高四百万里的话，我就不成佛

若我成佛，国土中的菩萨，如果受持读诵为人演说经法，却不能证得无碍辩才的话，我就不成佛


名词解释：

【讽诵】
讽咏谙诵之意。又作诵经、讽经、讽读、读经。即出声读诵经文、偈颂等。讽诵之法，原为印度婆罗门间所行的六行（梵 s!at! karma^N!i）之一，后佛教徒亦用此法。讽颂经典供养僧，称讽供。于禅林，讽经依对象、时间、场合之不同而分多种，如每日粥罢、斋罢、放参罢之三时上殿讽经，称三时讽经；每月朔望之祝圣讽经；为“具应供之德”的无量贤圣及十六大阿罗汉而讽之应供讽经；此外尚有半斋讽经、日中讽经、土地堂讽经、祖堂讽经、韦驮天讽经、朝课讽经、晚课讽经等。（长阿含卷十五种德经、无量寿经卷上、法华经卷三化城喻品、敕修百丈清规卷一圣节条、禅苑清规卷二、禅林象器笺讽唱门）p6312 FROM:【佛光大辞典】

【金刚那罗延身】
那罗延，梵语 na^ra^yaN!a。意指佛、菩萨之胜身。因佛、菩萨之身坚固勇猛，犹如金刚之坚硬，不为任何外物所坏；而其力强，复如那罗延天之力大无穷，故称之为金刚那罗延身。（大宝积经卷十）（(参见:那罗延天)3029）p3542 FROM:【佛光大辞典】

【一切智】
梵语 sarvajn~a。指了知内外一切法相之智。音译为萨婆若、萨云然。系三智之一。关于其义，仁王护国般若波罗蜜多经卷下（大八·八四三上）：“满足无漏界，常净解脱身，寂灭不思议，名为一切智。”瑜伽师地论卷三十八（大三○·四九八下）：“于一切界、一切事、一切品、一切时，智无碍转，名一切智。”即如实了知一切世界、众生界、有为、无为事、因果界趣之差别，及过去、现在、未来三世者，称为一切智。又一切智对于一切种智有总、别二相之义，若依总义，则总称佛智，义同一切种智，如华严经大疏卷十六所载，如来以无尽之智，知无尽法，故称一切智。若依别义，则一切智为视平等界、空性之智，此即声闻、缘觉所得之智；一切种智为视差别界、事相之智，乃了知“平等相即差别相”之佛智，如大智度论卷二十七（大二五·二五八下）：“总相是一切智，别相是一切种智；因是一切智，果是一切种智；略说一切智，广说一切种智。一切智者，总破一切法中无明闇；一切种智者，观种种法门，破诸无明。（中略）佛自说一切智是声闻、辟支佛事，道智是诸菩萨事，一切种智是佛事；声闻、辟支佛但有总一切智，无有一切种智。”（大毗婆沙论卷十五、杂阿毗昙心论卷八、大乘义章卷十九）（(参见:一切种智)19）p14 FROM:【佛光大辞典】

【德本】
（术语）犹言善根。德者善也，本者根也，诸善万行之功德，为佛果菩提之本者。法华经序品曰：“于诸佛所植众德本。”无量寿经上曰：“消除诸漏，植众德本。”【又】德中之根本也，依是义而弥陀之名号名为德本。无量寿经上曰：“系念我国植诸德本。”教行信证六本曰：“德本者如来德号，此德号者一声称念，至德成满，众祸皆转，十方三世德号之本，故曰德本也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



★ “‘设我得佛，国中菩萨智慧辩才若可限量者，不取正觉。

“‘设我得佛，国土清净，皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如明镜睹其面像；若不尔者，不取正觉。

“‘设我得佛，自地以上至于虚空，宫殿、楼观、池流、华树——国土所有一切万物——皆以无量杂宝百千种香而共合成，严饰奇妙超诸人天，其香普薰十方世界，菩萨闻者皆修佛行；若不尔者，不取正觉。

“‘设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明触其体者，身心柔软超过人天；若不尔者，不取正觉。

“‘设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字不得菩萨无生法忍、诸深总持者，不取正觉。

“‘设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后复为女像者，不取正觉。

[学习解说]：

若我成佛，国土中的菩萨，如果智慧辩才有限量者，我就不成佛

若我成佛，国土清净能照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如在明镜中看到自己的面容一样清晰，如果不是这样的话，我就不成佛

若我成佛，从地上的建筑一直到虚空，比如宫殿、楼观、池流、华树，——国土中所有一切万物，——皆以无量杂宝百千种香和合而成，非常庄严又奇特，远远超过人天一切万物，香气普熏十方世界，菩萨闻到这种香气后全都能清净修行，如果不是这样的话，我就不成佛

若我成佛，十方无量不可思议诸佛世界所有众生沐浴在我的光明中，当佛光触到身体时，定会身心柔软，超过人天，如果不是这样的话，我就不成佛

若我成佛，十方无量不可思议诸佛世界所有众生，如果听闻我的名号，不能证得菩萨无生法忍者，我就不成佛

若我成佛，十方无量不可思议诸佛世界所有众生，如果有女人闻我名号后，欢喜信乐，发无上菩提心，厌恶女身者，他们命终后如果还投生为女身的话，我就不成佛


名词解释：

【总持】
1、指忆念所闻之法而不忘失的能力。
2、总一切法和持一切义的意思，这也就是梵语陀罗尼的译义。
3、总持有四种：
一、法总持，又名闻总持，即不忘失佛的教法；
二、义总持，即能执持佛法的义理；
三、咒总持，即菩萨依定起咒，解除众生的苦厄；
四、忍总持，即能如实的把握事实的真相。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【无生法忍】
梵语 anutpattika-dharma-ks!a^nti。谓观诸法无生无灭之理而谛认之，安住且不动心。又作无生忍、无生忍法、修习无生忍。为三忍之一，仁王经所说五忍之第四。大智度论卷五十（大二五·四一七下）：“无生法忍者，于无生灭诸法实相中，信受通达，无碍不退，是名无生忍。”大乘义章卷十二（大四四·七○一中）：“从境为名，理寂不起，称曰无生；慧安此理，名无生忍。”
　据大智度论卷八十六载，于声闻之八人地乃至已办地、辟支佛地等观四谛，一切智断仅得菩萨无生法忍之部分，苦集灭道之四谛实乃分别诸法实相之一谛，以声闻为钝根，故观四谛而得道；以菩萨为利根，故直观诸法实相而入道。由此可知，无生法忍，即声闻于入见道位时见四谛之理；菩萨则于入初地时谛认诸法无生无灭之理，以住不退转地。
　据瑜伽师地论卷七十四载，不退转地之菩萨依遍计所执性、依他起性、圆成实性等三性，得本性、自然、烦恼苦垢三种之无生忍：(一)本性无生忍，又作本来无生忍。谓观遍计所执之体性均无，而忍知本性无生者。(二)自然无生忍，谓观依他之诸法因缘生，忍知非自然而生者。(三)烦恼苦垢无生忍，又作惑苦无生忍。谓诸法实性之真如法性，系安住无为与一切杂染不相应，忍知本来寂静者。此乃忍知三无性之理，故称无生忍。又六十华严经卷二十五“十地品”谓，第七地之菩萨，三业清净，修无相行，得无生法忍，照明诸法。另仁王般若波罗蜜经卷上菩萨行品列举伏忍、信忍、顺忍、无生忍、寂灭忍等五忍，前四忍分上、中、下三品，而寂灭忍仅分上、下二品，信忍之三品配初、二、三地，顺忍之三品配以四、五、六地，无生忍之三品配以七、八、九地。（大般若波罗蜜多经卷四四九转不转品、无量寿经卷上、大宝积经卷二十六、大品般若经卷二十二、入楞伽经卷三、成唯识论卷八、大智度论卷六、卷十五、卷七十三、净土论卷上、大乘义章卷十四）（(参见:三法忍)571、“五忍”1097）p5079 FROM:【佛光大辞典】



★ “‘设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，诸菩萨众闻我名字，寿终之后常修梵行至成佛道；若不尔者，不取正觉。

“‘设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，诸天人民闻我名字，五体投地稽首作礼，欢喜信乐修菩萨行，诸天世人莫不致敬；若不尔者，不取正觉。

“‘设我得佛，国中人天欲得衣服随念即至，如佛所赞应法妙服自然在身；若有裁缝、染治、浣濯者，不取正觉。

“‘设我得佛，国中人天所受快乐不如漏尽比丘者，不取正觉。

“‘设我得佛，国中菩萨随意欲见十方无量严净佛土，应时如愿，于宝树中皆悉照见，犹如明镜睹其面像；若不尔者，不取正觉。

“‘设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，至于得佛，诸根缺陋不具足者，不取正觉。

[学习解说]：

若我成佛，十方无量不可思议诸佛世界所有菩萨闻我名号者，命终后能常修梵行直到成就佛道，如果不是这样的话，我就不成佛

若我成佛，十方无量不可思议诸佛世界所有众生闻我名号者五体投地，稽首(即以头著地之礼)作礼，欢喜信乐，广修菩萨道者，诸天世人无都会对他们心生恭敬，如果不是这样的话，我就不成佛

若我成佛，国中众生只要动念就能得到自己喜欢的衣服，如果衣服还需要后期处理，比如裁剪和染色的话，我就不成佛

若我成佛，国中众生享受的快乐，如果不如断尽烦恼的比丘还快乐的话，我就不成佛

若我成佛，国中菩萨随意想见十方庄严清净的佛国净土者，马上就能如愿的在宝树中见到，犹如在明镜中见到自己的容貌一样，如果不是这样的话，我就不成佛

若我成佛，他方国土诸菩萨众闻我名号者，一直道成佛为止，如果出现六根缺漏不具足的话，我就不成佛


名词解释：

【漏尽】
梵语 a^srava-ks!aya, ks!i^na-a^srava。漏，烦恼之异称。以圣智断尽烦恼，称为漏尽。与“无漏”同义。大智度论卷三（大二五·八○中）：“三界中三种漏已尽无余，故言漏尽。”（瑜伽师地论卷二、俱舍论卷二十四、卷二十五）（(参见:无漏)5128）p5826 FROM:【佛光大辞典】

【稽首】
为佛教礼法之一。即以头著地之礼。我国周礼所载之九拜中，稽首为最恭敬之行礼法。佛教之稽首，弯背曲躬，头面著地，以两掌伸向被礼拜者之双足，故又称为接足礼（接著对方之足）。此种以头额触地之礼拜，为印度之最高礼节。所谓接足作礼、头面礼足、五体投地等即指此而言。在佛教中，稽首与归命同义，若区别之，则稽首属身，归命属意。（四分律含注戒本疏卷一、大乘义章卷四、大乘起信论义记卷上、释门归敬仪卷下、玄应音义卷二十四、释氏要览卷中）p6117 FROM:【佛光大辞典】



★ “‘设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧，住是三昧一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊而不失定意；若不尔者，不取正觉。

“‘设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，寿终之后生尊贵家；若不尔者，不取正觉。

“‘设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本；若不尔者，不取正觉。

“‘设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧至于成佛，常见无量不可思议一切如来；若不尔者，不取正觉。

“‘设我得佛，国中菩萨随其志愿，所欲闻法自然得闻；若不尔者，不取正觉。

“‘设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。

“‘设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，不即得至第一、第二、第三法忍，于诸佛法不能即得不退转者，不取正觉。

[学习解说]：

若我成佛，他方国土诸菩萨众闻我名号者，全都能证得清净解脱三昧，并安住在此三昧中，能于一念之顷供养无量不可思议诸佛世尊而且不失定心，如果不是这样的话，我就不成佛

若我成佛，他方国土诸菩萨众闻我名号者，命终之后会投生到富贵家庭中，如果不是这样的话，我就不成佛

若我成佛，他方国土诸菩萨众闻我名号者，能获得心生欢喜，广修菩萨行，具足德本(诸善万行之功德，为佛果菩提之本者)，如果不是这样的话，我就不成佛

若我成佛，他方国土诸菩萨众闻我名号者，能获得普等三昧(指同时普见一切诸佛之三昧)，并安住在此三昧中一直到成佛都能常常见到无量不可思议一切如来，如果不是这样的话，我就不成佛

若我成佛，国中菩萨随其所愿，想要听闻哪种法自然就能听到，如果不是这样的话，我就不成佛

若我成佛，他方国土诸菩萨众闻我名号者，不能立即获得不退转的话，我就不成佛

若我成佛，他方国土诸菩萨众闻我名号者，不能立即获得第一、第二、第三法忍、不能立即获得不退转的话，我就不成佛


名词解释：

【三忍】
（名数）三忍有三种，无量寿经第四十八愿举声闻者得三法忍之愿，而言第一法忍第二法忍第三法忍，未举其法忍之名，因是而诸师之解不同。法位云是仁王经所说五忍之前三者，即伏忍信忍顺忍也。憬兴云是伏忍中之下中上三忍也。玄一曰是下说之音响忍柔顺忍无生忍也。【又】无量寿经云往生极乐之人闻七宝树林之音声，而得三种之忍：一音响忍，由音响而悟解真理者。二柔顺忍，慧心柔软，能随顺真理者。三无生法忍，证无生之实性而离诸相者，是悟道之至极也。见无量寿经钞五。【又】善导所说之三忍：一喜忍，念弥陀佛而生欢喜心者。二悟忍，念弥陀佛而悟解真理者。三信忍，念弥陀佛而住于正信者。善导解观经中，韦提希夫人所得之无生法忍为此三忍。观经序分义二曰：“因此喜故即得无生之忍，亦名喜忍，亦名悟忍，亦名信忍。”净土文类行卷曰：“庆喜一念相应后，与韦提等获三忍。”【又】三种之忍波罗蜜也：一耐怨害忍，能耐忍有情怨敌之恼害者。二安受苦忍，能安受非情寒热等之苦楚者。三谛察法忍，又云无生法忍，不起忍等。谛观真理而安住于无生之理者。前二者为耐忍之忍，后一者为信忍之忍，似稍异，然决定而不动心之义则同。唯识论九曰：“忍有三种：谓耐怨害忍，安受苦忍，谛察法忍。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【普等三昧】
指同时普见一切诸佛之三昧。普，普遍之意；等，齐等之意。无量寿经卷上（大一二·二六九上）：“设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切如来。”别译本之无量寿如来会称为平等三摩地门，无量寿庄严经称普遍菩萨三摩地，悲华经卷六称为遍至三昧，大悲分陀利经卷三称为普至三昧。p4996 FROM:【佛光大辞典】

【德本】
（术语）犹言善根。德者善也，本者根也，诸善万行之功德，为佛果菩提之本者。法华经序品曰：“于诸佛所植众德本。”无量寿经上曰：“消除诸漏，植众德本。”【又】德中之根本也，依是义而弥陀之名号名为德本。无量寿经上曰：“系念我国植诸德本。”教行信证六本曰：“德本者如来德号，此德号者一声称念，至德成满，众祸皆转，十方三世德号之本，故曰德本也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【定意】
（术语）与定心同。无量寿经上曰：“不失定意。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【住定供佛愿】
（术语）阿弥陀佛四十八愿中之第四十二愿，使他方国土菩萨众皆住于三昧得供养十方诸佛之愿也。无量寿经上曰：“设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧，住是三昧，一发意顷供养无量不可思议诸佛世尊而不失定意，若不尔者，不取正觉。”定中得供佛，是定散并行也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【清净解脱三昧】
指远离一切系缚之禅定。此三昧，为无垢清净，远离一切系缚而得自在之境地，故称清净解脱三昧。住此三昧，能于一念间供养无量诸佛而不失定意。（无量寿经卷上）p4671 FROM:【佛光大辞典】

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作者: 净慧慈光    时间: 2023-11-26 08:11


3、法藏比丘再次以偈诵方式向佛宣说自己的弘深誓愿


★ 佛告阿难：“尔时，法藏比丘说此愿已，而说颂曰：

     “‘我建超世愿，　　必至无上道，
　　斯愿不满足，　　誓不成等觉。
　　我于无量劫，　　不为大施主，
　　普济诸贫苦，　　誓不成等觉。

[学习解说]：

佛告阿难：法藏比丘说完大愿后，又说了一段偈诵：

我的誓愿超过世间一切愿，如果我的愿望得不到满足，我就不成佛

我如果在无量劫不能作一名大施主，普济一切众生离苦得乐，我就不成佛


名词解释：

【神力】
梵语 r!ddhi，巴利语 iddhi 。又作神通力。谓佛菩萨所示现的种种神变不可思议之力。诸经中，多处载有佛菩萨显现神力之说，如法华经卷六如来神力品谓，世尊尝于百亿万人天众前，现大神力，出广长舌至于上梵世，其一切毛孔均放出无量无数色光，悉皆遍照十方世界。智顗之法华文句卷二十九（大三四·一四一下）：“神名不测，力名干用；不测则天然之体深，干用则转变之力大。”窥基之法华经玄义赞卷十（大三四·八四一上）：“妙用无方曰神，威势能摧为力。”p4244 FROM:【佛光大辞典】



★ 我至成佛道，　　名声超十方，
　　究竟靡不闻，　　誓不成等觉。
　　离欲深正念，　　净慧修梵行，
　　志求无上道，　　为诸天人师。
　　神力演大光，　　普照无际土，
　　消除三垢冥，　　明济众厄难。
　　开彼智慧眼，　　灭此昏盲闇，
　　闭塞诸恶道，　　通达善趣门。

[学习解说]：

成佛后，我的名号超越十方，如果有人听不到我的名号，我就不成佛

我将远离一切欲望，保持在正念当中，清净修梵行，立志要像佛那样成为无上尊，成为人天导师

我将以神通力，光明普照无边无际诸佛国土，消除众生贪嗔痴三毒，救众生得离苦

令众生智慧充满，消除累世无明业障，关闭堕入恶道的因，敞开通往善道之门


名词解释：

【三垢】
垢，梵语 mala。三种垢秽之意。指能垢秽众生心行之贪（梵 ra^ga）、嗔（梵 dves!a）、痴（梵 moha）三毒。无量寿经义疏卷上（大三七·一○三下）：“消除三垢，济度厄难，小乘法教，化断三毒，名除三垢。”即以三毒为三垢之说。华严经疏演义钞卷十六之上解释毗舍浮佛无三垢之语，以现行、种子、习气三者，称为三垢。天台家则以见思、尘沙、无明等三惑为三垢。（大乘义章卷五本、无量寿经连义述文赞卷中）p579 FROM:【佛光大辞典】



★ 功祚成满足，　　威曜朗十方，
　　日月戢重晖，　　天光隐不现。
　　为众开法藏，　　广施功德宝，
　　常于大众中，　　说法师子吼。
　　供养一切佛，　　具足众德本，
　　愿慧悉成满，　　得为三界雄。

[学习解说]：

等到功德圆满时，威声将响遍十方，日月光明以及天光都将隐没不现

我将为众生开启佛法的宝藏，为众生广施功德，常在大众中演说妙法

我将供养一切诸佛，圆满具足一切功德善根，令智慧充满，成为三界中的大雄(佛之德称。佛为三界中之大雄，可折伏一切之魔障)


名词解释：

【三界雄】
佛之德称。佛为三界中之大雄，可折伏一切之魔障。无量寿经卷上（大一二·二六九中）：“愿慧悉成满，得为三界雄。”p587 FROM:【佛光大辞典】

【愿慧】
（术语）誓愿与智慧。无量寿经上曰：“愿慧悉成满，得为三界雄。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【功德】
梵语 guN!a。音译作惧曩、麌曩、求那。意指功能福德。亦谓行善所获之果报。景德传灯录卷三有如下记载，梁武帝问于菩提达磨（大五一·二一九上）：“朕即位已来，造寺、写经、度僧不可胜纪，有何功德？”师曰：“并无功德。”盖此仅为人天小果有漏之因，虽有非实。所谓真功德，乃净智妙圆、体自空寂，不求于世。往生论注卷上亦详论虚伪、真实之二种功德。大乘义章卷九（大四四·六四九下）：“言功德，功谓功能，善有资润福利之功，故名为功；此功是其善行家德，名为功德。”胜鬘宝窟卷上本（大三七·一一中）：“恶尽曰功，善满称德。又德者，得也；修功所得，故名功德也。”又功德之深广喻为海，称功德海（梵 guN!a-sa^gara），其贵重如宝而谓功德宝（梵 guN!a-ratna），其他尚有功德藏、功德聚、功德庄严、功德林等多种名称。（维摩义记卷一（慧远）、仁王般若经疏卷上一（吉藏））（(参见:利益)2809）p1566 FROM:【佛光大辞典】



★ 如佛无量智，　　通达靡不遍，
　　愿我功德力，　　等此最胜尊。
　　斯愿若克果，　　大千应感动，
　　虚空诸天人，　　当雨珍妙华。

[学习解说]：

我要像佛一样拥有无量智慧，愿我的功德力能等同与最尊最上的世尊

我所发的这些大愿如果都能证果，大千世界应当感动，虚空中的天神应当撒落天花


(未完待续...... 阿弥陀佛)

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作者: 净慧慈光    时间: 2023-11-27 11:39
(~接续楼上，11楼~12楼共用时4小时)

★ 佛语阿难：“法藏比丘说此颂已，应时普地六种震动，天雨妙华以散其上，自然音乐空中赞言：‘决定必成无上正觉。’于是法藏比丘具足修满如是大愿，诚谛不虚，超出世间深乐寂灭。

[学习解说]：

佛对阿难说：法藏比丘说完偈诵后，大地发生六种震动，空中纷纷落下美妙的花瓣，音乐自然在空中响起并发出赞叹的声音：“决定必成无上正觉”，于是法藏比丘真的修行圆满具足四十八大愿，真实不虚


名词解释：

【证诚】
又作证成。谓证明所说确实无误。证，指证明、证验；诚，指诚谛、诚实，或成立之意。如阿弥陀经中说东、南、西、北、下、上等六方诸佛，同证念佛往生之确实。往生礼赞偈（大四七·四四八上）：“若有众生，称念阿弥陀佛，若七日及一日，下至十声，乃至一声一念等，必得往生，证诚此事。（中略）若称佛往生者，常为六方恒河沙等诸佛之所护念。”凡此，皆谓六方诸佛为除众生对念佛往生之疑惑不信，各伸广长舌相，以证明释迦所说之诚实，此即诸佛证诚。
　又佛为说大品般若经，故舒舌证诚。大智度论卷八对此加以解释，谓舒舌覆面至于发际，系为小信之故；今为兴此般若波罗蜜之大事，故现广长舌相，遍覆三千大千世界。此外，“证诚”二字之反转为“诚证”，仅作证据之义。如成唯识论卷七载（大三一·三九上）：“此等圣教，诚证非一。”（如来师子吼经、阿弥陀经疏（窥基）、观经疏定善义、观念法门、大唐西域记卷八）p6705 FROM:【佛光大辞典】

【寂灭】
（术语）寂灭为梵名涅槃Nirva%na之译语，其体寂静，离一切之相，故云寂灭。法华经序品曰：“或有菩萨见寂灭法。”维摩经佛国品曰：“知一切法皆悉寂灭。”注曰：“肇曰：去相故言寂灭。”同弟子品曰：“法本不然，今则无灭，是寂灭义。”无量寿经上曰：“超出世间，深乐寂灭。”智度论五十五曰：“灭三毒及诸戏论故名寂灭。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



4、介绍法藏比丘修行成佛的过程

★ “阿难！法藏比丘于彼佛所诸天、魔、梵、龙神八部大众之中发斯弘誓，建此愿已，一向专志庄严妙土。所修佛国开廓广大，超胜独妙，建立常然，无衰、无变。

于不可思议兆载永劫积殖菩萨无量德行，不生欲觉、瞋觉、害觉，不起欲想、瞋想、害想，不着色、声、香、味、触之法。忍力成就，不计众苦。少欲知足，无染恚痴，三昧常寂，智慧无碍。

无有虚伪谄曲之心，和颜软语先意承问，勇猛精进志愿无惓，专求清白之法。以慧利群生，恭敬三宝，奉事师长；以大庄严具足众行，令诸众生功德成就。

住空、无相、无愿之法，无作、无起，观法如化。远离粗言、自害、害彼、彼此俱害，修习善语，自利、利人、彼我兼利。弃国、捐王，绝去财色。自行六波罗蜜，教人令行。

[学习解说]：

佛继续对阿难说：法藏比丘在世自在王佛面前以及诸天、魔、梵、龙神八部大众之中发完这些弘深誓愿后，一心专修庄严妙土，法藏比丘所修建的佛国净土非常广大，超越其他国土，而且非常独特和微妙，那个国土既不会衰败也不会发生变化

法藏比丘在不可思议无量劫中积累菩萨无量德行，不生欲觉、瞋觉、害觉(谓欲加害于他人之心)，不起欲想、瞋想、害想，不执着色、声、香、味、触法，能够忍辱，不计较一切苦，少欲知足，远离杂染、嗔恚、愚痴等烦恼，常常安住在三昧中获得智慧无碍

法藏比丘无有虚伪谄曲之心，和颜悦色，所说的话都是柔软语，会先开口与众生说话，修行勇猛精进，不会心生疲倦，一心专求无漏的善法，以智慧普利众生，恭敬佛法僧三宝，奉事师长，令诸众生都成就无量功德

法藏比丘安住空、无相、无愿三昧，了知诸法无作(指无因缘之造作)、无起(谓诸法之实相无生灭)，观照诸法犹如幻化，远离粗言恶语，能够自坏坏他，修习善语，能够自利利他，能够舍弃国家、捐出王位，断除财色，能够清净修行六波罗蜜，也教人一同修行


名词解释：

【无作】
梵语 akarmaka 或 akr!trima。指无因缘之造作。又指心无造作物之念，如无作三昧；或谓不假身口意之动作而自然相续之法，如无表色、无作戒等。维摩诘所说经卷下（大一四·五五四下）：“修学无相无作，不以无相无作为证。”（维摩诘所说经卷上、无量寿经卷下）（(参见:无作三昧)5087、“无作戒”5087、“无表色”5097）p5086 FROM:【佛光大辞典】

【无生】
<一>又作无起。谓诸法之实相无生灭。与“无生灭”或“无生无灭”同义。所有存在之诸法无实体，是空，故无生灭变化可言。然凡夫迷此无生之理，起生灭之烦恼，故流转生死；若依诸经论观无生之理，可破除生灭之烦恼。（圆觉经卷一、大方等大集经卷十五）
　<二>阿罗汉或涅槃之意译。阿罗汉有不生之义，即断尽三界烦恼，不再于三界受生之意。又依弥陀之本愿往生净土者，乃是契合弥陀之本愿，此因无生为涅槃之理，故异于凡夫内心所想虚幻之生。于此，昙鸾之往生论注卷下称之为无生之生。自涅槃无生灭之观点言，即指觉悟涅槃，亦即证得无生身；极乐为契合涅槃之世界，由此义，故称为无生界。（最胜王经卷一、摩诃止观卷五下）（(参见:阿罗汉)3692、“涅槃”4149）p5077 FROM:【佛光大辞典】

【三三昧】
三种的三昧、即空三昧、无相三昧、无愿三昧。三昧是定的意思。空三昧是观察世间的一切法都是缘生的，也都是虚妄不实的；无相三昧是观察世间的一切形相都是虚妄假有；无愿三昧又名无作三昧，即观一切法幻有，而无所愿求。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【清白】
（术语）佛所显之法。又总名无漏之善法，皆离烦恼之垢染，故云清白。无量寿经上曰：“清白之法，具足圆满。”同慧远疏曰：“所显之法，出离邪谤，名为清白。”同嘉祥疏曰：“是无漏明，故云清白。”又七善之一。 FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【害觉】
又作恼觉。三觉之一，八觉之一。谓欲加害于他人之心。（无量寿经疏卷上（净影））p4084 FROM:【佛光大辞典】

【兆载永劫】
谓无限久远之时间。兆、载，均为极大之数目名称；劫，为古代印度表示极大时限之时间单位。依据翻译名义集卷三载，兆，梵语 atilaks!a（度洛叉）；载，梵语 maha^prayuta（大钵罗庾多）。慧琳音义卷二十七依“算经”之说，举出黄帝数法之十等分别，即：亿、兆、京、垓、壤、秭、沟、涧、正、载，而兆生京，京生垓，乃至正生载。同书并举出世俗通用之数法，即：十千为万，十万为亿，十亿为兆等。
　又兆载永劫一语亦意谓修行时间之无量无数，如无量寿经卷上所说（大一二·二六九下）：“于不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行。”故阿弥陀佛在未成佛果以前，亦即尚在“因位”为法藏菩萨时，为救济众生，发起四十八愿，为成就此誓愿，而经无量时间之修行，称为兆载永劫行，或永劫修行。（无量寿经连义述文赞卷中、无量寿经义疏（吉藏））p2186 FROM:【佛光大辞典】



★ “无央数劫积功累德，随其生处在意所欲，无量宝藏自然发应，教化安立无数众生。住于无上正真之道，或为长者、居士、豪姓、尊贵，或为刹利国君、转轮圣帝，或为六欲天主乃至梵王。常以四事供养恭敬一切诸佛，如是功德不可称说。

口气香洁如优钵罗华，身诸毛孔出栴檀香，其香普熏无量世界；容色端正，相好殊妙，其手常出无尽之宝，衣服、饮食珍妙华香，诸盖幢幡庄严之具。如是等事超诸人天，于一切法而得自在。”

[学习解说]：

法藏比丘在无央数劫中积功累德，随所生处会自然出现无量宝藏，教化无量众生安住在正法中，法藏比丘或为长者、或为居士、或为豪门贵族的家庭，或为刹利国君、转轮圣王，或为六欲天主乃至梵王，常以衣服、饮食、卧具或房舍、汤药供养一切诸佛，所得功德无量无边不可称说

法藏比丘口气香洁犹如优波罗华，身上的毛孔都散发出栴檀香味，此香普熏无量世界，法藏比丘容貌端正，手中常常出现无量宝贝，比如衣服、饮食、珍宝、华香、幢幡等供养之具，这些殊胜之事超越一切人天，法藏比丘能于一切法都自在无碍


名词解释：

【四事】
（名数）衣服，饮食，卧具，汤药也。或房舍，衣服，饮食，汤药也。法华经安乐行品曰：“衣服卧具饮食医药。”无量寿经下曰：“常以四事供养恭敬一切诸佛。”盂兰盆经疏上曰：“年年僧自恣日，四事供养三尊。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【无央数劫】
梵语 asam!khyeya-kalpa。指无限长之时间。央，尽之意；劫，极长之时间，原为古代印度表示极大时限之时间单位，佛教亦沿用之。无央数，为梵语 asan%khya（音译阿僧祇）之意译。无量寿经卷上（大一二·二六九下）：“自行六波罗蜜，教人令行，无央数劫，积功累德。”（法华经见宝塔品、灌顶经卷十二）（(参见:阿僧祇)3666）p5077 FROM:【佛光大辞典】

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作者: 净慧慈光    时间: 2023-11-27 11:43


5、介绍法藏比丘成佛后微妙殊胜的佛国净土(即西方极乐世界)

a）法藏比丘成佛后的国土在西方，叫做极乐世界

★ 阿难白佛：“法藏菩萨为已成佛而取灭度、为未成佛？为今现在？”
佛告阿难：“法藏菩萨今已成佛，现在西方，去此十万亿刹，其佛世界名曰安乐。”

[学习解说]：

阿难问佛：法藏比丘是已经成佛后又灭度了？还是未成佛？

佛告阿难：法藏菩萨今已成佛，现在就在西方，离这里有十万亿国土，那个佛国净土名叫极乐世界


名词解释：

【刹土】
（术语）刹者梵语差多罗Ks!etra之讹略。译曰土田。梵汉双举云刹土。即国土之义。玄应音义一曰：“差多罗，此译云土田。经中或云国或云土者，同其义也。或作刹土者，存二音也。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



b）法藏比丘成佛已有十劫之久
c）极乐世界到处都是七宝所成：金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙
d）极乐世界没有山、没有海、没有山谷、没有三恶道、没有春夏秋冬(因为温度始终最为适宜)

★ 阿难又问：“其佛成道已来为经几时？”
佛言：“成佛已来凡历十劫。其佛国土自然七宝——金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、车&#149938;、玛瑙——合成为地，恢廓旷荡不可限极。悉相杂厕，转相入间，光赫焜耀，微妙奇丽，清净庄严超逾十方一切世界众宝中精，其宝犹如第六天宝。

又其国土无须弥山及金刚围一切诸山，亦无大海、小海、溪渠、井谷。佛神力故，欲见则见。亦无地狱、饿鬼、畜生诸难之趣。亦无四时——春、秋、冬、夏——不寒、不热，常和调适。”

[学习解说]：

阿难又问：法藏比丘成佛多久了？

佛说：成佛已经十劫了，那里的极乐世界大地是由金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙七宝所成，那里广阔无边，光明晃耀，微妙奇特，清净庄严，超过十方所有世界

另外，极乐世界无有须弥山以及铁围山等一切山，也没有大海、小海、溪渠、井谷，也没有地狱、饿鬼、畜生三恶道，也没有春、秋、冬、夏四季，极乐世界不冷不热，温度适宜


名词解释：

【金刚围山】
梵名 Cakrava^d!aparvata，巴利名 Cakkava^^la-pabbata。又作铁围山、轮围山、金刚山。即围绕于须弥四洲之外海，由铁所成之山。以铁性坚固，故称金刚。（(参见:铁围山)6878）p3561 FROM:【佛光大辞典】

【第六天宝】
指欲界中最殊胜之宝物。第六天即他化自在天，乃欲界诸天中最上之天，故其宝亦为最殊胜之物。诸经中，常用于显示佛土宝物殊胜，或用作比较、譬喻之语。无量寿经卷上（大一二·二七○上）：“其佛国土，自然七宝，（中略）清净庄严，超逾十方一切世界，众宝中精，其宝犹如第六天宝。”p4764 FROM:【佛光大辞典】



e）众生皆依业力(信愿行和净业三福以及与阿弥陀佛愿力相应)而往生极乐世界

★ 尔时，阿难白佛言：“世尊！若彼国土无须弥山，其四天王及忉利天依何而住？”
佛语阿难：“第三炎天乃至色究竟天皆依何住？”
阿难白佛：“行业果报不可思议。”
佛语阿难：“行业果报不可思议，诸佛世界亦不可思议。其诸众生功德善力住行业之地，故能尔耳。”
阿难白佛：“我不疑此法，但为将来众生欲除其疑惑，故问斯义。”

[学习解说]：

阿难对佛说：世尊，如果极乐世界没有须弥山，四天王及忉利天依靠什么而住？

佛反问阿难说：焰摩天乃至色究竟天都是依靠什么而住？

阿难回答：行业与果报不可思议

佛对阿难说：行业与果报不可思议，诸佛世界也不可思议，诸众生的功德及修善的力量也是不可思议，所以能来到极乐世界

阿难对佛说：我不怀疑此法，我是为了利益未来众生能够破除疑惑，所以才请问佛的


[学习笔记]：

我们都知道极乐世界是阿弥陀佛愿力所成
而由上面这段经文教导，我们也可以知道众生业力的不可思议
所以想要往生极乐世界，众生还要具足信愿行和修习净业三福，以此与阿弥陀佛的愿力相应超越业力，而能顺利往生

要知道，众生念佛求往生，

这是阿弥陀佛的愿力,,这不需要达到实证念佛三昧,,

只要信(相信弥陀和极乐世界)愿(愿意往生)行(念佛,净业三福) —— [略说]只要念佛就好?一门深入?一经通经经通?(初学佛弟子的种种分别执着)

净业三福是往生的助因,信愿行至少至心一念念佛是往生的主因 —— 净业三福是往生的助因,信愿行至心念佛是往生的主因

这样，我们依靠「阿弥陀佛」的佛力和愿力，就必定能在今生命终往生「极乐世界」—— 如何当下生起「欢喜心」，恢复「清净」、「自在」、与「光明」？

因为，

善根福德因缘决定是否业力现前干扰正念,还是阿弥陀佛现前加持

如果一个人临终不念佛,又没有善业福德,临终果报现前,这样如何往生

所以，

能不能往生,这和自己的念力定力福慧都有关
虽然阿弥陀佛愿力不可思议,可是众生的业力也不可思议 —— [问答]什么力量使您坚持学佛坚持弘法呢?末学最大的问题就是没毅力很难坚持

修行应该趁早，更应该兢兢业业，不要懈怠
虽然可以依靠佛力，念佛求生净土，但是，自己如果不努力，心力不足，恶业黑业过多过大，也是难与佛相应而往生净土的
虽然念佛往生是最容易的方便法门，但是如果自己没有一点本钱，又造一堆恶业拖累，想往生也难 —— 趁早修行，才能避免「业障现前」而退转&如何突破业障？

名词解释：

【业力】
善恶之业有生起苦乐果之力用，称为业力。一切苦乐之果皆因业力所致，故通常有“业力不可思议”之语。有部毗奈耶卷四十六（大二三·八七九上）：“不思议业力，虽远必相牵。果报成熟时，求避终难脱。”（(参见:业)5494）p5497 FROM:【佛光大辞典】

【业果】
（术语）业为善业恶业，果为其业所感，人天鬼畜等之果报也。新译仁王经中曰：“三有业果，一切皆空。”楞严经四曰：“唯杀盗淫三为根本，以是因缘业果相续。”义林章二曰：“断见众生，不信后世善恶业果。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【善力】
（术语）修善之力用。由善所得之力。无量寿经下曰：“常力，善力。”净影疏曰：“依法正修，名为善力。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【行果】
（术语）行业与果报。果报者必依行业之因。无量寿经上曰：“行业果报，不可思议。”行宗记下一之一曰：“良以如来行果极圆，究尽众生重轻业性。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【色究竟天】
色究竟，梵名 Akanis!t!ha 或 Aghanis!t!ha，巴利名 Akanit!t!ha，音译阿迦尼吒、阿迦尼师吒、阿迦腻吒、阿迦抳瑟搋。又作碍究竟天、质阂究竟天、一究竟天、一善天、无结爱天、无小天。乃色界四禅天之最顶位。色界十八天之一，五净居天之一。此天乃修最上品四禅者所生之处，其果报于有色界中为最胜。
　关于此天众生之寿量，大楼炭经卷四谓，寿长百劫，然亦有夭折者。长阿含经卷二十谓，寿长五千劫，或稍减。立世阿毗昙论卷七、俱舍论卷十一谓，寿量一万六千大劫，身量一万六千由旬。（大楼炭经卷一、起世经卷一、大毗婆沙论卷一三六、杂阿毗昙心论卷二、法苑珠林卷三、慧苑音义卷下、佛祖统纪卷三十一）（(参见:五净居天)1150、“色界”2545）p2542 FROM:【佛光大辞典】

【焰摩天】
（界名）Ya%ma，欲界天之名。欲界天中第三重之天处。具称须焰摩。略称焰摩。又，旧称炎摩。译曰善时。新称夜摩。译曰时分。宝积经三十七曰：“灭焰摩天宫乃至遍净天所有宫殿。”无量寿经上曰：“第三炎天，乃至色究竟天。”法华文句二之一曰：“忉利上有炎摩，此翻善时。去忉利三百三十六万里，善时上有兜率陀。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


(未完待续...... 阿弥陀佛)

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作者: 净慧慈光    时间: 2023-11-28 10:51


(~接续楼上，14楼~19楼共用时4小时)


6、无量寿佛的威神和光明最为第一

★ 佛告阿难：“无量寿佛威神光明最尊第一，诸佛光明所不能及。或有佛光照百佛世界、或千佛世界，取要言之，乃照东方恒沙佛刹，南、西、北方四维，上、下亦复如是。或有佛光照于七尺，或照一由旬，二、三、四、五由旬，如是转倍乃至照一佛刹。

是故，无量寿佛号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。

[学习解说]：

佛告诉阿难：无量寿佛的威神和光明是第一，其他诸佛的光明都比不上无量寿佛的光明，无量寿佛光明能普照一百个佛世界、或普照一千个佛世界，乃至可以普照东方恒河沙诸佛世界，南、西、北方四维，上、下都能光明普照，或者有佛光明能照七尺，或有佛光明能照一由旬，或者二、三、四、五由旬，乃至有佛光明能照一佛世界

因此，无量寿佛又叫无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛


名词解释：

【一佛世界】
梵语 eka-buddha-ks!etra。指一佛教化众生之范围。又作一佛土、一佛刹、一佛国土。后世将此范围逐渐扩大到四洲，乃至三千大千世界或无边世界等。（大智度论卷四、俱舍论光记卷十二、五教章通路记卷五十二）p45 FROM:【佛光大辞典】

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作者: 净慧慈光    时间: 2023-11-28 10:51

7、无量寿佛的光明能灭除众生贪嗔痴等烦恼，能令三恶道众生离苦得乐

★ “其有众生遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。若在三涂勤苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼；寿终之后皆蒙解脱。

[学习解说]：

若有众生遇到佛光者，能消除贪嗔痴烦恼，身心柔软，欢喜愉悦，还能生起善心

如果在三恶道受苦的众生见到佛光者，将会停止受苦，得到休息，命终后蒙佛接引获得解脱

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作者: 净慧慈光    时间: 2023-11-28 10:52

8、至心称赞无量寿佛功德者，能随意往生极乐世界

★ 　“无量寿佛光明显赫照曜十方诸佛国土，莫不闻知。不但我今称其光明，一切诸佛、声闻、缘觉、诸菩萨众咸共叹誉，亦复如是。若有众生闻其光明威神功德，日夜称说至心不断，随意所愿得生其国，为诸菩萨、声闻大众所共叹誉称其功德；至其然后得佛道时，普为十方诸佛菩萨叹其光明亦如今也。”

[学习解说]：

无量寿佛光明显赫，能普照十方诸佛国土，十方诸佛及众生无不得闻无量寿佛

所以不但我今日称扬赞叹无量寿佛，十方一切诸佛、声闻、缘觉、诸菩萨都赞叹他

如果有众生听闻无量寿佛光明和威神及功德，能够日夜至心称赞不间断，便能随意往生极乐世界

诸菩萨、声闻大众都会共同称赞殊胜的功德，直到成就佛道，同样会被十方诸佛菩萨称赞光明无量

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作者: 净慧慈光    时间: 2023-11-28 10:53

9、无量寿佛的光明即使用一劫的时间都不能说尽

★ 佛言：“我说无量寿佛光明威神巍巍殊妙，昼夜一劫尚不能尽。”

[学习解说]：

佛说：无量寿佛的光明威神非常殊胜绝妙，我用一劫时间也说不尽

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作者: 净慧慈光    时间: 2023-11-28 10:53

10、无量寿佛寿命无量无边不可称计

★ 佛语阿难：“无量寿佛寿命长久不可称计，汝宁知乎？假使十方世界无量众生皆得人身，悉令成就声闻、缘觉，都共集会禅思一心，竭其智力于百千万劫悉共推算，计其寿命长远劫数，不能穷尽知其限极。声闻、菩萨、天、人之众，寿命长短亦复如是，非算数譬喻所能知也。又声闻、菩萨其数难量不可称说，神智洞达威力自在，能于掌中持一切世界。”

[学习解说]：

佛告诉阿难：无量寿佛的寿命不可称计，即使十方世界无量众生都得到人身，并且都修成声闻、缘觉，然后相聚在一起净心禅思，哪怕用尽所有人的智力，再经过百千万劫的时间一同推算，也无法得知无量寿的寿命到底有多长，包括国中的声闻、菩萨、天、人众的寿命也是一样无法计算，另外国中的声闻和菩萨众的数量也是无量无边，神通和智慧都通达无碍，能在手掌中持一切世界

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作者: 净慧慈光    时间: 2023-11-28 10:55


11、声闻、菩萨众的数量多到无法计算

★ 佛语阿难：“彼佛初会，声闻众数不可称计，菩萨亦然。能如大目揵连百千万亿无量无数，于阿僧祇那由他劫乃至灭度悉共计挍，不能究了多少之数。譬如大海深广无量，假使有人析其一毛以为百分，以一分毛沾取一渧。于意云何？其所渧者于彼大海，何所为多？”
阿难白佛：“彼所渧水比于大海多少之量，非巧历算数、言辞譬类所能知也。”
佛语阿难：“如目连等于百千万亿那由他劫计彼初会声闻菩萨，所知数者犹如一渧，其所不知如大海水。

[学习解说]：

佛对阿难说：无量寿佛成道后最初说法时，声闻众的数量多到无法计算，菩萨也是这样

譬如大海深广无边，假使有人将一根毛发分成一百份，然后用其中一份沾取一滴海水，你觉得毛发上沾的海水与整个大海那个多呢

阿难对佛说：毛发上沾的海水与整个大海相比，是无法用言语描述和说清楚的

佛对阿难说：所以前面说过的诸声闻、缘觉通过禅思计算出来的寿命，就如同毛发上蘸取的一滴海水一样少


[学习笔记]：

关于佛寿无量,这在很多经上都有讲。例如:大般涅槃经,首楞严三昧经,法华经,金光明经...非常多
以下仅举出两经提供大家参考
首楞严三昧经(同时示现不同佛国成佛救度众生),
法华经(寿命无量阿僧祇劫，常住不灭) —— 佛入灭只是方便示现,其实,佛寿无量 ~ 首楞严三昧经,妙法莲华经

首楞严三昧经~
尔时坚意菩萨白佛言。世尊。实寿几何。几时当入毕竟涅槃。
佛言。坚意。东方去此世界三万二千佛土。国名庄严。是中有佛。号照明庄严自在王如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。今现在说法。坚意。如照明庄严自在王佛寿命。我所寿命亦复如是。
世尊。是照明庄严自在王佛寿命几所。
佛告坚意。汝自往问。自当答汝。
即时坚意承佛神力。又以首楞严三昧力故。及自善根神通力故。如一念顷到彼庄严世界。头面礼彼佛足。右绕三匝却住一面。白佛言。世尊。寿命几时当入涅槃。
彼佛答言。如彼释迦牟尼佛寿命。我所寿命亦复如是。坚意。汝欲知者。我寿七百阿僧祇劫。释迦牟尼佛寿命亦尔。
　　尔时坚意菩萨心大欢喜。即还娑婆世界。白佛言。世尊。彼照明庄严自在王佛。寿七百阿僧祇劫。而告我言。如我寿命释迦牟尼佛寿命。亦复如是。
尔时阿难从座而起。偏袒右肩合掌向佛。白佛言。世尊。如我解佛所说义。我谓世尊于彼庄严世界以异名字利益众生。
尔时世尊赞阿难言。善哉善哉。汝以佛力能知是事。彼佛身者即是我身。以异名字于彼说法度脱众生。阿难。如是神通自在力者。皆是首楞严三昧势力。
尔时佛告坚意菩萨。坚意。以是事故。当知我寿七百阿僧祇劫。乃当毕竟入于涅槃。
时会大众。闻佛所说寿命如是不可思议。皆大欢喜得未曾有。白佛言。世尊。诸佛神力至未曾有。一切所行不可思议。于此现寿如是短命。而实于彼七百阿僧祇劫。—— 佛入灭只是方便示现,其实,佛寿无量 ~ 首楞严三昧经,妙法莲华经

妙法莲华经~
尔时佛告大菩萨众：「诸善男子，今当分明宣语汝等，是诸世界，若著微尘及不著者、尽以为尘，一尘一劫，我成佛已来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。自从是来，我常在此娑婆世界、说法教化，亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国、导利众生。」

「诸善男子，于是中间，我说燃灯佛等，又复言其入于涅槃，如是、皆以方便分别。诸善男子，若有众生、来至我所，我以佛眼、观其信等、诸根利钝，随所应度，处处自说、名字不同、年纪大小，亦复现言、当入涅槃，又以种种方便、说微妙法，能令众生发欢喜心。诸善男子，如来见诸众生、乐于小法，德薄垢重者，为是人说，我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提，然我实成佛已来、久远若斯，但以方便、教化众生，令入佛道，作如是说。」

「诸善男子，如来所演经典，皆为度脱众生，或说己身，或说他身，或示己身，或示他身，或示己事，或示他事，诸所言说，皆实不虚。所以者何。如来如实知见三界之相，无有生死、若退若出，亦无在世、及灭度者，非实非虚，非如非异，不如三界、见于三界，如斯之事，如来明见，无有错谬。以诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别故，欲令生诸善根，以若干因缘、譬喻、言辞、种种说法，所作佛事，未曾暂废。如是，我成佛已来、甚大久远，寿命无量阿僧祇劫，常住不灭。」
....
尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨：「阿逸多，其有众生、闻佛寿命长远如是，乃至能生一念信解，所得功德、无有限量。若有善男子、善女人，为阿耨多罗三藐三菩提故，于八十万亿那由他劫、行五波罗蜜、檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗密、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、除般若波罗蜜，以是功德比前功德，百分、千分、百千万亿分、不及其一，乃至算数譬喻所不能知。若善男子、善女人，有如是功德，于阿耨多罗三藐三菩提、退者，无有是处。」—— 佛入灭只是方便示现,其实,佛寿无量 ~ 首楞严三昧经,妙法莲华经

另外，“闻佛寿命长远如是，乃至能生一念信解，所得功德、无有限量~ 得不退转”

尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨：「阿逸多，其有众生、闻佛寿命长远如是，乃至能生一念信解，所得功德、无有限量。若有善男子、善女人，为阿耨多罗三藐三菩提故，于八十万亿那由他劫、行五波罗蜜、檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗密、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、除般若波罗蜜，以是功德比前功德，百分、千分、百千万亿分、不及其一，乃至算数譬喻所不能知。若善男子、善女人，有如是功德，于阿耨多罗三藐三菩提、退者，无有是处。—— 释迦佛示现短寿的原因(世尊金刚体,权现于化身,法身是正觉,此是佛真身)~金光明经 3#」

深深赞叹无量寿佛寿命无量无边、不可称计！

说实话末学被这个比喻深深的“惊艳”到了，被佛菩萨的境界所震撼！

借此反观自己的小心小量，以及《金刚经》上讲“如露亦如电”的短暂生命，觉得非常惭愧

众生皆有佛性，皆可成佛，机会面前人人平等...  因此，深深忏悔自己还在被救度中

深深感恩诸佛菩萨倒驾慈航，回入娑婆为我们示现成佛之道、救我们离苦得乐，阿弥陀佛！

回说老师和善知识也是一再强调要我们深入佛经学习，经过这些日子的习经功课，末学也才越来越感受到学习佛经的好处

就拿今天这段比喻来说，末学觉得自己的心量也被打开了一些，看到这个比喻后心情也随着舒畅起来

当下正观世间一切都是缘起缘灭，唯有佛性才是真实可靠的，包括色身也是四大假合而成，所以无需执着什么，要学习和练习放下，努力恢复佛性光明，这才是正途！


名词解释：

【初会】
会，指说法之会座，即指佛陀说法时之集合而言。佛陀成道后最初之说法；或一部经最初说法之会合，均称为初会。p2791 FROM:【佛光大辞典】

(未完待续...... 阿弥陀佛)

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作者: 净慧慈光    时间: 2023-11-29 11:46
(~接续楼上，20楼~23楼共用时4小时)

12、极乐世界遍地都是七宝树

★ “又其国土，七宝诸树周满世界——金树、银树、琉璃树、颇梨树、珊瑚树、玛瑙树、砗磲之树——或有二宝、三宝乃至七宝转共合成。

或有金树，银叶、华、果；
或有银树，金叶、华、果；
或琉璃树，颇梨为叶，华、果亦然；
或水精树，琉璃为叶，华、果亦然；
或珊瑚树，玛瑙为叶，华、果亦然；
或玛瑙树，琉璃为叶，华、果亦然；
或砗磲树，众宝为叶，华、果亦然。

或有宝树，紫金为本、白银为茎、琉璃为枝、水精为条、珊瑚为叶、玛瑙为华、砗磲为实；
或有宝树，白银为本、琉璃为茎、水精为枝、珊瑚为条、玛瑙为叶、砗磲为华、紫金为实；
或有宝树，琉璃为本、水精为茎、珊瑚为枝、玛瑙为条、砗磲为叶、紫金为华、白银为实；
或有宝树，水精为本、珊瑚为茎、玛瑙为枝、砗磲为条、紫金为叶、白银为华、琉璃为实；

或有宝树，珊瑚为本、玛瑙为茎、砗磲为枝、紫金为条、白银为叶、琉璃为华、水精为实；
或有宝树，玛瑙为本、砗磲为茎、紫金为枝、白银为条、琉璃为叶、水精为华、珊瑚为实；
或有宝树，砗磲为本、紫金为茎、白银为枝、琉璃为条、水精为叶、珊瑚为华、玛瑙为实。
行行相值、茎茎相望、枝枝相准、叶叶相向、华华相顺、实实相当，荣色光曜不可胜视。
清风时发，出五音声，微妙宫商自然相和。

[学习解说]：

极乐世界遍地都是七宝树：
比如金树、银树、琉璃树、玻璃树、珊瑚树、玛瑙树、砗磲树，有些宝树是由两种宝、或三种宝、或七种宝组成

或有金树，叶子、花果都是银的
或有银树，叶子、花果都是金的
或有琉璃树，叶子、花果都是玻璃的
或有水精树，叶子、花果也是玻璃的
或有珊瑚树，叶子、花果都是玛瑙的
或有玛瑙树，叶子、花果都是琉璃的
或有砗磲树，叶子和花果是有七宝组成

或有宝树，树根是紫金，树干是白银，树枝是琉璃，枝尾是水晶，叶子是珊瑚，花朵是玛瑙，果实是砗磲
或有宝树，树根是白银，树干是琉璃，树枝是水晶，枝尾是珊瑚，叶子是玛瑙，花朵是砗磲，果实是紫金
或有宝树，树根是琉璃，树干是水晶，树枝是珊瑚，枝尾是玛瑙，叶子是砗磲，花朵是紫金，果实是白银
或有宝树，树根是水晶，树干是珊瑚，树枝是玛瑙，枝尾是砗磲，叶子是紫金，花朵是白银，果实是琉璃
或有宝树，树根是珊瑚，树干是玛瑙，树枝是砗磲，枝尾是紫金，叶子是白银，花朵是琉璃，果实是水晶
或有宝树，树根是玛瑙，树干是砗磲，树枝是紫金，枝尾是白银，叶子是琉璃，花朵是水晶，果实是珊瑚
或有宝树，树根是砗磲，树干是紫金，树枝是白银，枝尾是琉璃，叶子是水晶，花朵是珊瑚，果实是玛瑙

这些宝树排列的整整齐齐，颜色光彩夺目，美不胜收，微风吹动，宝树自然发出五种音声，相互之间自然和谐


名词解释：

【颇梨】
梵语 sphat!ika，巴利语 phalika。为七宝之一。意译水玉、白珠、水精。又作玻璃、玻璃、颇胝、颇置迦、破置迦、萨颇胝迦、娑婆致迦、塞颇致迦、窣坡致迦。其质莹净通明，有紫、白、红、碧等多种颜色，其中，以红色、碧色最珍贵，紫色、白色次之。据增广本草纲目卷八载，玻璃本作颇黎，光莹如水，坚实如玉，故又称水玉。
　又据大智度论卷十载，颇梨产于山窟，经千年而冰化成颇梨珠。然玄应音义卷二十则谓，西域暑热，水分稀少，不可能冰化而成，仅为石之类而已。又该珠有火珠、水珠二种，日宫殿与月宫殿即分别由火珠、水珠所形成。（慧苑音义卷上、玄应音义卷二、卷六、慧琳音义卷四、卷四十一）p5949 FROM:【佛光大辞典】

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作者: 净慧慈光    时间: 2023-11-29 11:47

13、宝树随风吹动发出微妙的法音，令听闻者获得甚深法忍

★ 又无量寿佛其道场树，高四百万里，其本周围五千由旬，枝叶四布二十万里。一切众宝自然合成，以月光摩尼持海轮宝——众宝之王——而庄严之。

周匝条间垂宝璎珞，百千万色种种异变，无量光炎照曜无极。珍妙宝网罗覆其上，一切庄严随应而现。微风徐动出妙法音，普流十方一切佛国。

其闻音者得深法忍，住不退转至成佛道，不遭苦患；目睹其色、耳闻其音、鼻知其香、舌尝其味、身触其光、心以法缘，一切皆得甚深法忍，住不退转至成佛道，六根清彻无诸恼患。

[学习解说]：

无量寿佛的道场中也有宝树，高四百万里，树根面积有五千由旬，树叶二十万里，一切众宝自然合成，宝树上有月光摩尼宝珠为作庄严

枝条之间有璎珞自然下垂，百千万种颜色相互之间发生变化，无量光明照耀并扩散到周边，各种珍妙宝网覆盖在宝树上，微风吹动时发出微妙的法音，遍布十方一切佛国，令所有听闻者皆得甚深法忍，心不退转

这样一直到成佛，都能得到耳根清彻不闻苦声，眼睛目睹种种颜色，耳朵听闻法音，鼻子嗅香，嘴巴尝味，身体触光，这些都是获得甚深法忍的因缘，通过这些法缘便能获得甚深法忍、住不退转，直到成就佛道，都能六根清净，无有任何烦恼


名词解释：

【法缘】
<一>谓一切法皆由因缘而生。南本大般涅槃经卷十四（大一二·六九四下）：“法缘者，不见父母妻子亲属，见一切法皆从缘生，是名法缘。”又深见诸法因缘生之理，而起平等之慈悲，称为法缘慈悲。（大智度论卷二十）（(参见:慈悲)5805）
<二>谓与佛法为缘。如归依佛法僧三宝，即是与佛法为缘。
<三>指属于同法系之兄弟子孙。意同于法眷。（(参见:法眷)3388）p3422 FROM:【佛光大辞典】

【月光摩尼】
（物名）宝珠名。摩尼之光如月者。无量寿经上曰：“以月光摩尼持海轮宝众宝之王而庄严之。”千手经曰：“月精摩尼。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



★ 阿难！若彼国人天见此树者，得三法忍：一者、音响忍，二者、柔顺忍，三者、无生法忍。此皆无量寿佛威神力故、本愿力故、满足愿故、明了愿故、坚固愿故、究竟愿故。”

[学习解说]：

阿难，极乐世界的众生见到宝树所得到的三法忍：一者、音响忍(又作随顺音响忍、随顺音声忍)，二者、柔顺忍(又作思惟柔顺忍。意指慧心柔软，能随顺真理)，三者、无生法忍(谓观诸法无生无灭之理而谛认之，安住且不动心)，都是因为无量寿佛的威神力、本愿力(指本愿之力用。略作愿力。又作宿愿力、大愿业力)、满足愿(指阿弥陀佛之愿心圆备。为阿弥陀佛五种力之一。即希求成就圆满具足一切愿之本愿)、明了愿(谓弥陀之本愿非虚设，赖其救济无间断，确实明了也)、坚固愿(谓缘不能坏)、究竟愿(愿心不退而遂成就)而成就的


名词解释：

【五种力】
指阿弥陀佛果上之威神力，与因位本愿力所开之满足、明了、坚固、究竟四愿力。据慧远之无量寿经义疏卷下所解，威神力为无量寿如来现在之威力；因位之本愿力是总，其余四者为别，其中满足愿谓愿心圆备，明了愿谓求心显著，坚固愿谓缘不能坏，究竟愿谓终成不退。（无量寿经卷上、赞阿弥陀偈）p1173 FROM:【佛光大辞典】

【威神力】
威德和神通的力量。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【本愿力】
指本愿之力用。略作愿力。又作宿愿力、大愿业力。即诸佛菩萨于过去世未成佛以前之“因位”所起誓愿之力用，于果位而得发显成就。依天亲菩萨之往生论所说，佛之本愿力，能速疾成满如大宝海之无量而殊胜之功德。又据唐代善导大师之观无量寿经疏卷一所说，一切善恶之凡夫，无不凭借阿弥陀佛之大愿力为增上缘，而得往生净土。
　或将本愿与力分开为二，谓本愿指因位之誓愿，力指果上之神力。如昙鸾于往生论注解释“观佛本愿力”一文中所说（大四○·八四○上）：“依本法藏菩萨四十八愿，今日阿弥陀如来自在神力，愿以成力，力以就愿，愿不徒然，力不虚设，力愿相符，毕竟不差，故曰成就。”（观无量寿经、俱舍论卷九）（(参见:本愿)1976）p1977 FROM:【佛光大辞典】

【究竟愿】
（术语）愿心不退而遂成就也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【明了愿】
（术语）谓弥陀之本愿非虚设，赖其救济无间断，确实明了也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【满足愿】
指阿弥陀佛之愿心圆备。为阿弥陀佛五种力之一。即希求成就圆满具足一切愿之本愿。无量寿经卷上载，净土道场树之利益（大一二·二七一上）：“此皆无量寿佛威神力故，本愿力故，满足愿故，明了愿故，坚固愿故，究竟愿故。”（无量寿经义疏卷下（隋代慧远））（(参见:五种力)1173）p5832 FROM:【佛光大辞典】

【无生法忍】
梵语 anutpattika-dharma-ks!a^nti。谓观诸法无生无灭之理而谛认之，安住且不动心。又作无生忍、无生忍法、修习无生忍。为三忍之一，仁王经所说五忍之第四。大智度论卷五十（大二五·四一七下）：“无生法忍者，于无生灭诸法实相中，信受通达，无碍不退，是名无生忍。”大乘义章卷十二（大四四·七○一中）：“从境为名，理寂不起，称曰无生；慧安此理，名无生忍。”
　据大智度论卷八十六载，于声闻之八人地乃至已办地、辟支佛地等观四谛，一切智断仅得菩萨无生法忍之部分，苦集灭道之四谛实乃分别诸法实相之一谛，以声闻为钝根，故观四谛而得道；以菩萨为利根，故直观诸法实相而入道。由此可知，无生法忍，即声闻于入见道位时见四谛之理；菩萨则于入初地时谛认诸法无生无灭之理，以住不退转地。
　据瑜伽师地论卷七十四载，不退转地之菩萨依遍计所执性、依他起性、圆成实性等三性，得本性、自然、烦恼苦垢三种之无生忍：(一)本性无生忍，又作本来无生忍。谓观遍计所执之体性均无，而忍知本性无生者。(二)自然无生忍，谓观依他之诸法因缘生，忍知非自然而生者。(三)烦恼苦垢无生忍，又作惑苦无生忍。谓诸法实性之真如法性，系安住无为与一切杂染不相应，忍知本来寂静者。此乃忍知三无性之理，故称无生忍。又六十华严经卷二十五“十地品”谓，第七地之菩萨，三业清净，修无相行，得无生法忍，照明诸法。另仁王般若波罗蜜经卷上菩萨行品列举伏忍、信忍、顺忍、无生忍、寂灭忍等五忍，前四忍分上、中、下三品，而寂灭忍仅分上、下二品，信忍之三品配初、二、三地，顺忍之三品配以四、五、六地，无生忍之三品配以七、八、九地。（大般若波罗蜜多经卷四四九转不转品、无量寿经卷上、大宝积经卷二十六、大品般若经卷二十二、入楞伽经卷三、成唯识论卷八、大智度论卷六、卷十五、卷七十三、净土论卷上、大乘义章卷十四）（(参见:三法忍)571、“五忍”1097）p5079 FROM:【佛光大辞典】

【柔顺忍】
梵语 anulomiki^-dharma-ks!a^nti。三忍之一。又作思惟柔顺忍。意指慧心柔软，能随顺真理。柔顺，指其心柔智顺，于实相之理不乖违；忍，指能安住其地位，慧心安法。慧远之无量寿经义疏（大三七·一○六上）：“三地已还，舍诠趣实，名柔顺忍。”与义寂之无量寿经疏、六十华严经卷二十九（十忍品）所明之十忍中之第二顺忍同义。（(参见:三法忍)571）p3842 FROM:【佛光大辞典】

【音响忍】
梵语 ghos!a^nugama-dharma-ks!a^nti。三法忍之一。又作随顺音响忍、随顺音声忍。其义有三：(一)谓随顺佛菩萨说法之音声，而能知诸法道理，安住于法。(二)谓往生极乐世界之人闻七宝树林之音声，而悟解无而似有、非有而有之理。慧远之无量寿经义疏卷下（大三七·一○六上）：“寻声悟解，知声如响，名音响忍。”(三)谓听闻真实之法，而不惊、不怖、不畏，并信解受持，爱乐顺入，修习安住。（六十华严卷二十八、无量寿经卷上、月灯三昧经卷二、无量寿经连义述文赞卷中、无量寿经会疏卷五、无量寿经记卷上）（(参见:三法忍)571）p3991 FROM:【佛光大辞典】



★ 佛告阿难：“世间帝王有百千音乐，自转轮圣王乃至第六天上，伎乐音声展转相胜千亿万倍；第六天上万种乐音，不如无量寿国诸七宝树一种音声千亿倍也。亦有自然万种伎乐，又其乐声无非法音，清畅哀亮，微妙和雅，十方世界音声之中最为第一。

[学习解说]：

佛告诉阿难：世间帝王有百千种音乐，从转轮圣王到第六天的音乐一层比一层殊胜，虽然第六天有上万种音乐，但是都不如极乐世界七宝树的一种音乐美妙

极乐世界还有自然万种音乐，这些音乐都能演说法音，清畅洪亮，微妙和雅，是十方世界一切音声中的第一妙音

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作者: 净慧慈光    时间: 2023-11-29 11:48

14、极乐世界的楼阁、精舍、讲堂、浴池等都是七宝所成，微妙殊胜

★ 又，讲堂、精舍、宫殿、楼观皆七宝庄严，自然化成，复以真珠、明月摩尼众宝以为交露，覆盖其上。

内、外、左、右有诸浴池，或十由旬，或二十、三十，乃至百千由旬，纵广深浅各皆一等，八功德水湛然盈满，清净香洁味如甘露。黄金池者底白银沙，白银池者底黄金沙，水精池者底琉璃沙，琉璃池者底水精沙，珊瑚池者底琥珀沙，琥珀池者底珊瑚沙，砗磲池者底玛瑙沙，玛瑙池者底砗磲沙，白玉池者底紫金沙，紫金池者底白玉沙，或二宝、三宝乃至七宝转共合成。

其池岸上有栴檀树，华叶垂布，香气普熏。天优钵罗华、钵昙摩华、拘物头华、分陀利华，杂色光茂弥覆水上。

[学习解说]：

另外，极乐世界的楼阁、精舍、讲堂等建筑物都是七宝自然变化而成，上面有宝珠、明月摩尼等众多宝贝交错装饰，如同日光照耀下的露珠相互辉映

内外左右有很多浴池，有的是十由旬，或有二十、三十，乃至百千由旬那么大，池中有八功德水充满其中，清净、香洁，气味如同甘露，有的浴池底是黄金、沙是白银；有的池底是白银、沙是黄金；有的池底是水晶、沙是琉璃；有的池底是琉璃、沙是水晶；有的池底是珊瑚、沙是琥珀；有的池底是琥珀、沙是珊瑚；有的池底是砗磲、沙是玛瑙；有的池底是玛瑙、沙是砗磲；有的池底是白玉、沙是紫金；有的池底是紫金、沙是白玉，或有二种、三种乃至七宝组合而成

岸边是旃檀树，华和叶子纷纷下垂，香气普熏，池中有青色的优钵罗华、红色的钵昙摩华、黄色的拘物头华、白色的分陀利华，颜色相交光色鲜艳明亮遍布水上


名词解释：

【分陀利华】
（植物）释迦如来称誉念佛者曰人中之分陀利华。观无量寿经曰：“若念佛者，当知此人是人中分陀利华。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【拘物头华】
拘物头，梵语 kumuda，巴利语同。属睡莲科。又作俱物头华、究牟地华、矩母那华、究牟地华、句文罗华。花茎有刺，色白或赤，叶稍短。其白色者，学名 Nymphaea esculenta，茎细滑，可供食用；其赤色者，学名 Nymphaea rudra。慧琳音义卷三谓，拘物头华即赤莲华，呈深朱色，甚具香味，非人间所有。于续高僧传卷二、翻译名义集卷八等，皆译作黄莲华。大日经疏卷十五则谓，俱物头乃青色之莲华。（(参见:莲华)6146）p3268 FROM:【佛光大辞典】

【钵昙摩华】
梵语 padma。又作波头摩华、钵特忙华。译作赤莲华。属睡莲科，学名 Nelumbium Speciosum, Will。产于印度、马来半岛、中国、日本、澳洲等地。栽培于池沼或水田，根茎肥大可供食用。叶呈圆形，直径约六十至一百公分。夏日花梗抽出水面数尺，开白色、淡红色之大花，果实大小一如豌豆，数个或十数个包于肥厚之花托中，味美可食。于诸经论中，常将此花与优钵罗华等诸种莲华并举，而为佛菩萨之敷座或严身之具。（大日莲华常经疏卷十五）p4192 FROM:【佛光大辞典】

【优钵罗华】
优钵罗，梵语 utpala，巴利语 uppala。即睡莲。学名 Nymphaea tetragona，属睡莲科。又作乌钵罗花、沤钵罗花、优钵剌花、殟钵罗花。意译作青莲花。若冠青色（梵 ni^la）之形容词，则作泥庐钵罗花（梵 ni^lotpala）。法华玄赞卷一载，殟钵罗华为青莲华。玄应音义卷三称之为黛花。大日经疏卷十五谓优钵罗有赤白二色，又有不赤不白者，形似泥庐钵罗花。依之，或系优钵罗花以青色者居多，且青色者为殊胜，故通常称为青色。   
考之梵本，其附加赤（rakta）、青（ni^la）等形容词之语不少。梵文佛所行赞经作 rakta^tpala，法华经药王品（大九·五四下）“应以青莲花盛满末香”、妙音品（大九·五五下）“目如广大青莲华叶”等处，则使用 ni^lotpala 一语。（起世经卷二、无量寿经卷上、翻译名义集卷八）（参阅“尼罗乌钵罗华”1896）p6411 FROM:【佛光大辞典】

【交露】
比喻以宝珠交错装饰，如同日光照耀露珠，呈现相互辉映之情景。法华经卷一序品（大九·三中）：“各千幢幡，珠交露幔，宝铃和鸣。”同经卷四宝塔品（大九·三三上）：“宝交露幔，遍覆其上。”此外，无量寿经卷上描绘极乐净土之状况，谓净土之讲堂、精舍、宫殿、楼观等，皆由七宝自然化成；并以真珠、明月摩尼等众宝，交露覆盖其上。据憬兴之观无量寿经疏解释，以宝珠交错造幔，其形如垂露，故称交露。（自誓三昧经、玄应音义卷六）p2151 FROM:【佛光大辞典】

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作者: 净慧慈光    时间: 2023-11-29 11:48


15、宝池水温随众生心而自然调到适宜温度，水波流淌同样能令法音宣流

★ 彼诸菩萨及声闻众若入宝池，意欲令水没足，水即没足；欲令至膝，即至于膝；欲令至腰，水即至腰；欲令至颈，水即至颈；欲令灌身，自然灌身；欲令还复，水辄还复。调和冷暖自然随意，开神悦体荡除心垢，清明澄洁净若无形。

宝沙映彻无深不照，微澜回流转相灌注，安详徐逝不迟不疾。波扬无量自然妙声，随其所应莫不闻者，或闻佛声，或闻法声，或闻僧声，或寂静声、空无我声、大慈悲声、波罗蜜声，或十力无畏不共法声、诸通慧声、无所作声、不起灭声、无生忍声，乃至甘露灌顶众妙法声。

如是等声，称其所闻欢喜无量，随顺清净离欲寂灭真实之义、随顺三宝力无所畏不共之法、随顺通慧菩萨声闻所行之道。无有三涂苦难之名，但有自然快乐之音，是故其国名曰极乐。

[学习解说]：

生活在极乐世界的菩萨以及声闻众生进入宝池后，想要令水没过脚背立即就会没过脚背；想要到达膝盖立即就会到达膝盖的位置；想要到达腰部立即就能到达腰部；想要到达颈部立即就能到达颈部；想要令水浇灌全身立即就能浇灌全身；想要恢复如初立即就能恢复，不但如此，水温冷暖也可以随意满足，自然调整到最合适的温度，这里的八功德水能洗除众生心垢，神清气爽

池中的宝沙清晰可见，池水微波逐流、不迟不缓，发出无量妙声，随众生心各自都能不同程度或听到佛声、或法声、或僧声、或寂静声(心凝住一处之平等安静状态。或指涅槃之寂灭无相)、或空无我声(五蕴之法无确实之一相异相，曰空，无我我所曰无我)、或大慈悲声、或波罗蜜声(即自生死迷界之此岸而至涅槃解脱之彼岸)，或十力(指如来十力，唯如来具足之十种智力，即佛十八不共法中之十种)、无畏(谓佛、菩萨说法时具有无所怖畏之自信，而勇猛安稳。佛、菩萨之无畏皆有四种，称四无畏、四无所畏)、不共法声(指不共通之功德法)、或诸通慧声(神通与智慧。又诸神通以慧为体，故云通慧，通即慧也)、或无所作声、或不起灭声、或无生忍声(安住于无生无灭之理而不动也)，乃至甘露灌顶众多妙法的音声

所有听闻这些音声的众生都能心生无量欢喜，随顺清净、离欲、寂灭、真实法义；随顺三宝、十力、无所畏、不共之法；随顺通慧、菩萨、声闻所行之道，得以远离三恶道苦，这里唯有快乐，因此这个佛国叫做极乐世界！


名词解释：

【无生忍】
（术语）安住于无生无灭之理而不动也。仁王经说五忍，此为第四。或为初地之证名，或为七八九地之悟名。智度论五十曰：“无生忍法者，于无生灭诸法实相中信受通达无碍不退，是名无生忍。”同八十六曰：“乃至作佛不生恶心，是故名无生忍。”大乘义章十二曰：“理寂不起，称曰无生。慧安此理，名无生忍。”仁王经良贲疏曰：“言无生者，谓即真理。智证真理，名无生忍。”楞严经长水疏一下曰：“了法无生，印可决定，名无生忍。”同八上曰：“真如实相，名无生法。无漏真智，名之为忍。得此智时，忍可印持，法无生理，决定不谬。境智相冥，名无生忍。”大乘义章十二曰：“如龙树说，初地已上亦得无生。若依仁王及与地经，无生在七八九地。”天台观经疏曰：“无生忍是初地初住。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【通慧】
（术语）神通与智慧。又诸神通以慧为体，故云通慧，通即慧也。俱舍论二十七曰：“如是六通解脱道摄。慧为自性。”无量寿经上曰：“诸通慧声。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【无畏】
梵语 vais/a^radya，巴利语 vesa^rajja；或梵语 abhaya，巴利语同。又作无所畏。系无所怖畏之意。谓佛、菩萨说法时具有无所怖畏之自信，而勇猛安稳。佛、菩萨之无畏皆有四种，称四无畏、四无所畏。佛之四无畏即诸法现等觉无畏、一切漏尽无畏、障法不虚决定授记无畏、为证一切具足出道如性无畏。佛所具有之十八种功德法（十八不共法），即十力、四无畏、三念住、大悲。而四无畏与“十力”中之处非处智力、漏尽智力、业法集智力、遍趣行智力相配。十力复一一摄四无畏，故总为四十无畏。菩萨之四无畏，即能持无畏、知根无畏、决疑无畏、答报无畏。而华严经疏卷五十二记载菩萨十种无畏，即闻持无畏、辩才无畏、二空无畏、威仪无缺无畏、三业无过无畏、外护无畏、正念无畏、方便无畏、一切智心无畏、具行无畏。又密教行者发菩提心之时有六种功德，即善无畏、身无畏、无我无畏、法无畏、法无我无畏、一切法自性平等无畏六种，称为六无畏。（增一阿含经卷十九、卷四十二、大日经卷一、大智度论卷五、卷二十五、大日经疏卷三、大乘义章卷十一）（(参见:六无畏)1294、“四无所畏”1773）p5101 FROM:【佛光大辞典】

【十力】
梵语 das/a bala^ni。即十种智力。<一>指如来十力，唯如来具足之十种智力，即佛十八不共法中之十种。又作十神力。谓如来证得实相之智，了达一切，无能坏，无能胜，故称为力。十力即：(一)处非处智力，又作知是处非处智力、是处不是力、是处非处力。处，谓道理。谓如来于一切因缘果报审实能知，如作善业，即知定得乐报，称为知是处；若作恶业，得受乐报无有是处，称为知非处。如是种种，皆悉遍知。(二)业异熟智力，又作知业报智力、知三世业智力、业报集智力、业力。谓如来于一切众生过去未来现在三世业缘果报生处，皆悉遍知。(三)静虑解脱等持等至智力，又作静虑解脱等持等至发起杂染清净智力、知诸禅解脱三昧智力、禅定解脱三昧净垢分别智力、定力。谓如来于诸禅定自在无碍，其浅深次第如实遍知。(四)根上下智力，又作知诸根胜劣智力、知众生上下根智力、根力。谓如来于诸众生根性胜劣、得果大小皆实遍知。(五)种种胜解智力，又作知种种解智力、知众生种种欲智力、欲力。谓如来于诸众生种种欲乐善恶不同，如实遍知。(六)种种界智力，又作是性力、知性智力、性力。谓如来于世间众生种种界分不同，如实遍知。(七)遍趣行智力，又作知一切至处道智力、至处道力。谓如来于六道有漏行所至处、涅槃无漏行所至处如实遍知。(八)宿住随念智力，又作知宿命无漏智力、宿命智力、宿命力。即如实了知过去世种种事之力；如来于种种宿命，一世乃至百千万世，一劫乃至百千万劫，死此生彼，死彼生此，姓名饮食、苦乐寿命，如实遍知。(九)死生智力，又作知天眼无碍智力、宿住生死智力、天眼力。谓如来藉天眼如实了知众生死生之时与未来生之善恶趣，乃至美丑贫富等善恶业缘。(十)漏尽智力，又作知永断习气智力、结尽力、漏尽力。谓如来于一切惑余习气分永断不生，如实遍知。（杂阿含经卷二十六、新译华严经卷十七、菩萨地持经卷十建立品、俱舍论卷二十七、大毗婆沙论卷三十）
　<二>菩萨之十力。指在十回向中，第九无缚无著解脱回向位之菩萨所具足之十种作用。十者即：深心力（直心力）、增上深心力（深心力）、方便力、智力（智慧力）、愿力、行力、乘力、神变力（游戏神通力）、菩提力、转法轮力等。同时，首楞严三昧经、大智度论卷二十五等亦各曾列举类似之十力。杂阿含经卷二十六举出自在王者力、断事大臣力、机关工巧力、刀剑贼盗力、怨恨女人力、啼泣婴儿力、毁呰愚人力、审谛黠慧力、忍辱出家力与计数多闻力等世间十力。（新译华严经卷五十六、大乘义章卷十四）p361 FROM:【佛光大辞典】

【不共法】
梵语 a^veN!ika-buddha-dharma。又作不共佛法。指不共通之功德法。乃佛及菩萨所具足，而凡夫与二乘所无之殊胜特质。在大小乘诸经论中，于此不共法颇有异同之说，一般系将佛之十力、四无所畏、三念住，及佛之大悲，合称为“十八不共法”。（大般若经卷四一一、自在王菩萨经卷下、文殊师利问经卷下嘱累品、大毗婆沙论卷十七、大智度论卷二十六）p966 FROM:【佛光大辞典】

【波罗蜜】
梵语 pa^ramita^，巴利语 pa^rami^ 或 pa^ramita^。即自生死迷界之此岸而至涅槃解脱之彼岸。又作波罗蜜多、波啰弭多。意译为到彼岸、度无极、度、事究竟。通常指菩萨之修行而言，菩萨之大行能究竟一切自行化他之事，故称事究竟；乘此大行能由生死之此岸到达涅槃之彼岸，故称到彼岸；此大行能度诸法之广远，故称度无极。
　梵语 pa^ramita^，有到达彼岸、终了、圆满等义；巴利语 pa^rami^，则有最上的、终极的等义。诸家对波罗蜜之译释各有说法。据弥勒菩萨所问经卷八载，波罗蜜通于已到、当到之义，即佛为已到彼岸，菩萨为当到彼岸。据梁译摄大乘论释卷九载，到彼岸有三种之别，即：(一)随所修行而达于究竟无余。(二)入真如，以入真如为究竟，如众流以归海为终极。(三)得无等果，无别果胜于此果。盖菩萨所修之行，所入之理，及所得之果，皆究竟而圆满。又据解深密经卷四载，波罗蜜多有五因缘，即无染著、无顾恋、无罪过、无分别、正回向等。据金光明最胜王经卷四载，波罗蜜有十七义，如修习胜利、无所著、无所见、无患累等。据大宝积经卷五十三载，有二十义，例如一切所知诸妙善法能到彼岸、于菩萨藏差别法门正安住义等。
　有关此岸、彼岸之说，各家亦异。据大乘义章卷十二之六波罗蜜项载，即：(一)生死为此岸，究竟涅槃为彼岸。(二)生死涅槃有相为此岸，平等无相为彼岸。据大品经游意载，即：(一)小乘为此岸，大乘为彼岸。(二)魔为此岸，佛为彼岸。(三)世间为此岸，涅槃为彼岸。又谓成论师以有相为此岸，无相为彼岸；生死为此岸，涅槃为彼岸；众惑为此岸，种智为彼岸。
　依诸经论而有六波罗蜜、十波罗蜜、四波罗蜜等分别：(一)六波罗蜜，又作六度，为诸部般若经之说。指大乘菩萨所必须实践之六种修行。即：(1)布施波罗蜜，又作檀那（梵 da^na，巴同）波罗蜜、檀波罗蜜，谓全然施惠。(2)持戒波罗蜜，又作尸罗（梵 s/i^la）波罗蜜，谓全然持守教团之戒律。(3)忍辱波罗蜜，又作羼提（梵 ks!a^nti）波罗蜜，谓全然忍耐之意。(4)精进波罗蜜，又作毗梨耶（梵 vi^rya）波罗蜜，谓全然努力之意。(5)禅定波罗蜜，又作禅那（梵 dhya^na）波罗蜜，谓心全然处于一境。(6)智慧波罗蜜，又作般若（梵 prajn~a^）波罗蜜、慧波罗蜜、明度、明度无极，谓圆满之智慧，系超越人类理性之无分别之智慧；依此则能行布施而完成布施波罗蜜，乃至修禅定而完成禅定波罗蜜，故为其他五波罗蜜之根本，而称诸佛之母。
　(二)十波罗蜜，又作十度、十胜行，为金光明最胜王经卷四最净地陀罗尼品等之说。六波罗蜜加如下之四波罗蜜，则为十波罗蜜，即：(1)方便波罗蜜，又作沤波耶（梵 upa^ya）波罗蜜，指救济众生之巧妙方法。(2)愿波罗蜜，又作钵罗尼陀那（梵 praN!idha^na）波罗蜜，谓得智慧（即菩提）后，救济众生的殊胜之愿。(3)力波罗蜜，又作波罗（梵 bala）波罗蜜，谓能正确判断所修所行的全然之能力。(4)智波罗蜜，又作若那（梵 jn~a^na）波罗蜜，谓享受菩提之乐，并教导众生得全然之智慧。
　(三)四波罗蜜，为胜鬘经颠倒真实章等之说。即：(1)常波罗蜜，谓全然永远性之波罗蜜。(2)乐波罗蜜，谓全然安稳性之波罗蜜。(3)我波罗蜜，谓全然主体性之波罗蜜。(4)净波罗蜜，谓全然清纯性之波罗蜜等，乃具足涅槃四种殊胜之特质（四德）。
　(四)于密教，金刚界曼荼罗以大日如来为中心，称位于东南西北方之四菩萨为四波罗蜜，即东方之金刚波罗蜜、南方之宝波罗蜜、西方之法波罗蜜、北方之业波罗蜜等。此外，南传之巴利语典籍，如所行藏（巴 Cariya^pit!aka）、佛种姓（巴Buddhavam!sa）、法句经注（巴 Dhammapadat!t!hakatha^）等，亦立十波罗蜜，即布施波罗蜜、持戒（巴 si^la）波罗蜜、出离（巴 nekkhamma）波罗蜜、般若（巴 pan~n~a^）波罗蜜、精进（巴 viriya）波罗蜜、忍辱（巴 khanti）波罗蜜、真谛（巴 sacca）波罗蜜、决意（巴 adhit!t!ha^na）波罗蜜、慈（巴 metta^）波罗蜜、舍（巴 upekkha^）波罗蜜等。（菩萨内习六波罗蜜经、观普贤菩萨行法经、华严经离世间品、大智度论卷五十三、俱舍论卷十八、瑜伽师地论卷四十九、大慧度经宗要、仁王护国般若经疏卷一（智顗）、仁王护国般若波罗蜜多经疏卷上（良贲）、般若波罗蜜多经赞）p3445 FROM:【佛光大辞典】

【空无我】
（术语）苦谛四行相中之二。五蕴之法无确实之一相异相，曰空，无我我所曰无我。法界次第中之下曰：“空行者，观五受阴，一相异相无故。无我者，观五受阴中。我我所法，不可得故。”又无我所曰空。无我见曰无我。俱舍论二十六曰：“违我所见故空，违我见故非我。”【又】空与无我，异名同义。大乘义章一曰：“空与无我，眼目异名。”无量寿经下曰：“通达诸法性，一切空无我。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【寂静】
<一>心凝住一处之平等安静状态。远离本能所起的精神动摇，称为寂；断绝一切感觉苦痛之原因而呈现安静之状态，称为静。盖由修禅定，可令心止于一处、远离散乱等，且摄持平等。（显扬圣教论卷十三、六门教授习定论、往生论）
<二>指涅槃之寂灭无相。无生即寂，无灭即静；涅槃境界远离诸苦，湛然常住，无生无灭，故称为寂静。瑜伽师地论卷五十就有余依及无余依地各说四种寂静。(一)有余依中：(1)苦寂静，谓永尽诸漏，及断除后有之众苦，而得当来不生之法。(2)烦恼寂静，谓断除一切之烦恼，而得毕竟不生之法。(3)不损恼有情寂静，谓永断烦恼，不造诸恶，修习诸善。(4)舍寂静，谓恒住于“舍”性之中，不喜不忧，安住于正念正知。(二)无余依中：(1)数教寂静，谓诸数及言教等并息。(2)一切依寂静，谓有余依中虽有施设依乃至后边依等八依，今于此境界中总断离此等诸依。(3)依依苦寂静，谓依准前述之八依，永灭除众生之苦。(4)依依苦生疑虑寂静，依准前述之八依，苦之疑虑不生。（法蕴足论卷四、卷六、般若灯论卷二、十八空论、究竟一乘宝性论卷一、瑜伽论记卷二十四）p4507 FROM:【佛光大辞典】

(未完待续...... 阿弥陀佛)

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作者: 净慧慈光    时间: 2023-11-30 10:45


(~接续楼上，增补19楼内容+学习24楼~26楼共用时4小时)

16、极乐世界的众生具足清净的色身、美妙的音声、种种神通和功德，衣食自然而现

★ 阿难！彼佛国土诸往生者，具足如是清净色身、诸妙音声、神通功德，所处宫殿、衣服、饮食、众妙华香庄严之具，犹第六天自然之物。若欲食时，七宝应器自然在前，金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、虎珀、明月真珠如是众钵随意而至，百味饮食自然盈满。虽有此食实无食者，但见色、闻香，意以为食，自然饱足，身心柔软，无所味着。事已化去，时至复现。

[学习解说]：

佛继续对阿难说：往生到极乐世界的众生，人人都具足清净的色身、美妙的音声、还有神通和功德，他们所住的宫殿、穿的衣服、食用的饮食、以及华香等庄严之具犹如第六天(欲界之天有六重，他化自在天位于第六，因而谓为第六天。是欲界之顶上也)的物品都是自然而有，如果需要饮食，七宝器具自然就现在眼前，金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、虎珀、明月真珠等各种材质的钵，随念而现，钵中自然盛满百种美味

虽然自然现出各种饮食，但极乐世界的众生已不再真正食用了，他们只要见到饮食、闻到香味，就可以通过意念而食，自然也能得到饱足，而且身心柔软，不会对饮食生贪着心


名词解释：

【第六天】
（界名）欲界之天有六重，他化自在天位于第六，因而谓为第六天。是欲界之顶上也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

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作者: 净慧慈光    时间: 2023-11-30 10:45

17、极乐世界的众生智慧具足，且拥有与佛一样的外貌

★ 彼佛国土清净安隐，微妙快乐，次于无为泥洹之道。其诸声闻、菩萨、人、天，智慧高明，神通洞达。咸同一类，形无异状，但因顺余方，故有人、天之名。颜貌端正，超世希有，容色微妙，非天、非人，皆受自然虚无之身、无极之体。

[学习解说]：

极乐世界国土清净、安隐、微妙快乐，仅次于无为泥洹(泥洹为涅槃之变音，涅槃离一切之有为造作，故曰无为)之道

极乐世界中的声闻、菩萨、人、天众生，人人都有很高明的智慧，能通过神通(智慧是无上神通)洞达一切事理，极乐世界众生的相貌与阿弥陀佛一模一样，但是因为随顺众生的习惯而有人、天的叫法

生活在极乐世界的众生相貌都非常端正，非常稀有，微妙庄严，皆受自然虚无之身、无极之体(极乐净土众生之身体，达悟涅槃无极之理之身)


名词解释：

【无极之体】
（术语）极乐净土众生之身体，达悟涅槃无极之理之身也。无量寿经曰：“颜貌端正，超世希有，容色微妙，非天非人，皆受自然虚无之身无极之体。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【安隐】
p0625瑜伽五十七卷十五页云：无有病恼，故名安隐。
二解　瑜伽八十三卷二十一页云：安隐者：谓超过一切人与非人，灾横怖畏故。
三解　杂集论八卷十六页云：何故此灭复名安隐？离怖畏住所依处故。无老病死等一切怖畏，圣住所依，故名安隐。0625 FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】

【无为泥洹】
（术语）泥洹为涅槃之变音，涅槃离一切之有为造作，故曰无为。无量寿经上曰：“无为泥洹之道。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

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作者: 净慧慈光    时间: 2023-11-30 10:46

18、极乐世界众生因为善业感召相貌殊胜超越第六天王

★ 佛告阿难：“譬如世间贫穷乞人在帝王边，形貌容状宁可类乎？”
阿难白佛：“假令此人在帝王边，羸陋丑恶无以为喻，百千万亿不可计倍。所以然者？贫穷乞人底极厮下，衣不蔽形，食趣支命，饥寒困苦，人理殆尽。皆坐前世不殖德本，积财不施、富有益悭，但欲唐得、贪求无厌，不信修善、犯恶山积。如是寿终，财宝消散，苦身积聚为之忧恼，于己无益，徒为他有。无善可怙，无德可恃，是故，死堕恶趣，受此长苦。

罪毕得出生为下贱，愚鄙斯极示同人类。所以世间帝王人中独尊，皆由宿世积德所致，慈惠博施，仁爱兼济，履信修善，无所违诤。是以寿终，福应得升善道，上生天上享兹福乐。积善余庆今得为人，遇生王家自然尊贵，仪容端正众所敬事，妙衣珍膳随心服御。宿福所追，故能致此。

[学习解说]：

佛告诉阿难：譬如世间贫穷的乞人站在帝王身边，相貌会是一样吗

阿难回答：假如世间贫穷的乞人站在帝王身边，二人相差百千万亿倍

因为贫穷的乞人衣衫破旧连身体都遮掩不全，饮食更是勉强能维持生命，他们每天都生活在饥寒交迫中

这都是因为前世不懂得培植福德，只想着积聚更多财物、不肯布施的果报

他们内心贪求无厌，不相信修善能得善果，犯下的恶业积聚如山，等到寿命享尽时人财两空，所有积蓄徒劳为他人所有

因为生前没有善业可依靠，也没有德行可依赖，死后就会随业流转堕入恶道受无量苦报，直到罪业果报受尽时，才能生到人间做下贱人、且愚痴又丑陋

世间帝王则是人中独尊，之所以有这样的福报同样是由宿世积功累德感召的善报，因为慈悲智慧、广行布施、仁慈爱护众生、言而有信、广修善业、与人无争，因此寿终后感得善道，生到天上享福受乐

之后来到人间投生到帝王家庭，身份自然尊贵，相貌端正，众人尊敬，穿着漂亮华丽的衣服，吃着山珍海味，这都是宿世福报感得的善报



★ 佛告阿难：“汝言是也。计如帝王，虽人中尊贵，形色端正，比之转轮圣王，甚为鄙陋，犹彼乞人在帝王边。转轮圣王威相殊妙天下第一，比忉利天王，又复丑恶不得相喻万亿倍也。假令天帝比第六天王，百千亿倍不相类也。设第六天王比无量寿佛国菩萨、声闻，光颜容色不相及逮，百千万亿不可计倍。

[学习解说]：

佛对阿难说：如你所说即使帝王是人中最尊贵的，形貌端正，但是与转轮圣王相比，就显得鄙陋了，就像那位乞人站在帝王身边一样

转轮圣王如果与忉利天王相比，又会相差万亿倍、转轮圣王又会显得丑陋不如

假如忉利天王与第六天王相比，又会相差百千亿倍

假如第六天王与无量寿佛国土中的菩萨、声闻相比，又会相差百千万亿不可称计倍数


名词解释：

【第六天】
（界名）欲界之天有六重，他化自在天位于第六，因而谓为第六天。是欲界之顶上也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

(未完待续...... 阿弥陀佛)

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作者: 净慧慈光    时间: 2023-12-1 11:33


(~接续楼上，27楼~31楼共用时4小时)


19、极乐世界的资具同样是应念而现，德风温雅能除众生烦恼

★ 佛告阿难：“无量寿国其诸天人，衣服、饮食、华香、璎珞、诸盖幢幡、微妙音声，所居舍宅、宫殿、楼阁，称其形色、高下、大小，或一宝、二宝，乃至无量众宝，随意所欲，应念即至。

又以众宝妙衣遍布其地，一切人天践之而行。无量宝网弥覆佛上，皆以金缕、真珠、百千杂宝、奇妙珍异庄严绞饰，周匝四面垂以宝铃，光色晃曜尽极严丽。自然德风徐起微动，其风调和，不寒、不暑；温凉柔软，不迟、不疾；吹诸罗网及众宝树，演发无量微妙法音，流布万种温雅德香。其有闻者，尘劳垢习自然不起，风触其身皆得快乐，譬如比丘得灭尽三昧。

[学习解说]：

佛告诉阿难：极乐世界的众生，衣服、饮食、华香、璎珞、幢幡、微妙音声，居住的舍宅、宫殿、楼阁，不论形状、颜色、高低、大小，都是由一宝或二宝乃至无量众宝所成，而且只要念头一生就自然现在眼前

极乐世界地面铺满了由众宝做成的妙衣，一切众生都从妙衣上面走过
无量宝网覆盖佛国，都是由金缕、真珠、百千种杂宝、奇妙的珍奇异宝作为庄严和装饰
楼阁宫殿等四边悬挂着宝铃，光色晃耀特别庄严和美丽

极乐世界还有具足万德的清风，当清风徐徐吹起，调和又舒适、不寒也不热，温凉又柔软，不快也不慢
微风吹动罗网及诸宝树，演说着无量微妙的法音，万德的清风还能散发出万种温雅的香气
所有闻到这种香气的众生，自然不生烦恼和恶习，被万德的清风吹到身体的众生还能获得快乐，这种快乐好比比丘获得的灭尽三昧(又曰灭尽定。灭尽六识心心所之禅定也)


名词解释：

【德风】
指极乐世界具足万德之清风。无量寿经说：“自然德风起微动，其余风调和，不寒不暑，温凉柔软，不迟不疾。”FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【灭尽三昧】
（术语）又曰灭尽定。灭尽六识心心所之禅定也。(参见:灭尽定)。无量寿经下曰：“风触其身，皆得快乐。譬如比丘得灭尽三昧。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

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作者: 净慧慈光    时间: 2023-12-1 11:34

20、极乐世界随风吹动花瓣遍满佛土

★ 又风吹散华遍满佛土，随色次第而不杂乱，柔软光泽馨香芬烈，足履其上陷下四寸，随举足已还复如故。华用已讫地辄开裂，以次化没清净无遗，随其时节风吹散华，如是六反。

[学习解说]：

又有德风吹落花瓣遍满佛土，随着色彩不同花瓣有序的排落在地上，柔软、光泽、芬香，众生踏在花瓣上会下陷四寸，抬脚时花瓣又能恢复如初，这些花瓣被众生踏过之后，地面会自然开裂收走这些花瓣，始终都保持着洁净，随着时节变化又会有德风吹散花瓣，如上面说的那样继续循环

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作者: 净慧慈光    时间: 2023-12-1 11:34

21、极乐世界众宝莲华周满世界，华中诸佛为众生演说妙法

★ 又众宝莲华周满世界，一一宝华百千亿叶，其叶光明无量种色，青色青光、白色白光、玄黄、朱紫光色亦然，炜烨焕烂，明曜日月。一一华中出三十六百千亿光；一一光中出三十六百千亿佛，身色紫金，相好殊特；一一诸佛又放百千光明，普为十方说微妙法；如是诸佛各各安立无量众生于佛正道。

[学习解说]：

极乐世界众宝莲花周遍世界，每一枝宝华都有百千亿个叶子，叶片的光明有无量种颜色，青色的叶子发出青光、白色叶子发出白光、玄黄的叶子发出玄黄光、朱紫叶子发出朱紫光

每一枝宝华中有又放出三十六百千亿光明，每一道光明中有三十六百千亿佛，诸佛身是紫金色，且相好殊胜，每一尊佛又放百千道光明，普为十方众生演说微妙法，这些诸佛各各安立(安置建立)无量众生在正道上修习


名词解释：

【安立】
（术语）安置建立之义。无量寿经上曰：“教化安立，无数众生。”俱舍论十一曰：“安立器世间。”唯识论八曰：“安立真如。”胜鬘宝窟上末曰：“安立者，始建曰安，终成为立。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

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作者: 净慧慈光    时间: 2023-12-1 11:34

佛说无量寿经卷下

一、往生的条件：一念至心回向愿生极乐世界，唯除五逆、诽谤正法者

★ 佛告阿难：“其有众生生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何？彼佛国中无诸邪聚及不定之聚，十方恒沙诸佛如来皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生闻其名号信心欢喜，乃至一念，至心回向愿生彼国，即得往生住不退转，唯除五逆、诽谤正法，即得往生住不退转，唯除五逆、诽谤正法。

[学习解说]：

佛告诉阿难：往生极乐世界的众生都住在正定之聚(指众生中必定证悟者)，因为极乐世界没有邪念及不定聚的众生

十方恒沙诸佛如来都共同赞叹无量寿佛威神功德不可思议，所有众生听闻阿弥陀佛名号都能心生欢喜，只要一念发至诚心愿往生极乐世界，立即就能往生得不退转，(但是这里有个条件)唯除五逆(即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血、破和合之僧)、不诽谤正法


[学习笔记]：

这段经文说的是往生净土的条件：
1、“乃至一念，至心回向愿生彼国”   2、“唯除五逆、诽谤正法”

其实关于往生净土的条件，释迦牟尼佛在宣讲法藏比丘四十八大愿时也有说过(感恩善知识分享与教导)：

设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。
设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植诸德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。

(这是说：
只要不犯「五逆罪」，不毁谤佛法，真心相信阿弥陀佛和极乐世界，愿意往生，这样临命终至心一念至十念「阿弥陀佛」，就能往生
又或者发起成佛的心，修各种功德，至心发愿往生「极乐世界」，这样「阿弥陀佛」就会临终接引
又或者听闻「阿弥陀佛」后，一心想着「极乐世界」，修行种种功德，至心回向往生「极乐世界」，这样就能成愿)

「发菩提心」：就是指发起成佛的心，愿意像「阿弥陀佛」一样「成佛」
「五逆罪」：就是五种罪大恶极的罪恶，分别是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧
「五戒」(戒杀、盗、淫、妄、酒)之一就是戒杀，杀生都会堕恶道，尤其杀人罪更重，更何况杀父母和阿罗汉(实证者)
「破和合僧」就是破坏僧团的和合，就是破坏僧团的和睦与团结，僧侣是三宝之一，是佛法的传承，
所以，不论在家出家，「破和合僧」都是五逆罪

关于「唯除五逆，诽谤正法」
根据《观无量寿佛经》九品往生的说法，就算犯「五逆罪」，
只要临终前能真心至心忏悔，然后念佛求生净土，还是可以往生「极乐世界」的，属于下品生
所以，最重要的还是「毁谤正法」，
基本上，如果不信佛和佛法，认为信佛学佛是迷信
就是如果连「阿弥陀佛」和「极乐世界」都不愿意相信，也不愿意往生，那当然不可能往生

另外，需要注意的是：

求往生要真心，如果不是真心相信，而有所怀疑，或半信半疑，那会往生到「边地」，经文如下：

「汝等宜各精进，求心所愿，无得疑惑中悔，自为过咎。生彼边地七宝宫殿，五百岁中，受诸厄也。」
弥勒白言：「受佛重诲，专精修学，如教奉行，不敢有疑。」—— 为什么要念佛、命终求生「极乐世界」？

名词解释：

【五逆罪】
五种极逆于理的罪恶，即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血、破和合之僧。因此五种是极端罪恶的行为，任犯一种，即堕无间地狱，故又名“无间业”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【五逆】
又作五逆罪。即五重罪。指罪大恶极，极逆于理者。有大乘五逆、小乘五逆之分。
　(一)小乘五逆（单五逆）指：害母（梵 ma^tr!-gha^ta，又作杀母）、害父（梵 pitr!-gha^ta，又作杀父）、害阿罗汉（梵 arhad-gha^ta，又作杀阿罗汉）、恶心出佛身血（梵 tatha^gatasya^ntike dus!t!a-citta-rudhirotpa^dana，又作出佛身血）、破僧（梵 sam!gha-bheda，又作破和合僧、斗乱众僧）等五者。前二者为弃恩田，后三者则坏德田，故称五逆、五重罪。以其行为将成为堕无间地狱之因，故亦称五无间业（梵 pan~ca anantarya-karma^N!i），略称五无间或五不救罪。分别而言，前三者指故意杀害父、母、阿罗汉。破和合僧复分为二，离开原来所属之教团，而成立新教团，行布萨、羯磨等事，称破羯磨僧；若立异师异说，而另组教团，则称破法轮僧。此外，俱舍论卷十八载，五无间同类业（梵 pan~ca upa^nantari^ya^N!i），又作近五无间、五无间同分、近五逆、类似五逆。即与上述之五无间业同类之五种罪业，指：污母阿罗汉尼（梵 ma^tur arhantya^ du^s!aN!am）、杀住定地菩萨（梵 niyatabhu^misthitasya bodhisattvasya ma^raN!am）、杀有学圣者（梵 s/aiks!asya ma^raN!am）、夺僧合缘（梵 sam!gha^yadva^raharaN!am）及破窣堵波（梵 stu^pabhedanam）。
　(二)大乘五逆（复五逆），据大萨遮尼乾子所说经卷四举出五大根本重罪，即：(1)破坏塔寺，烧毁经像，夺取三宝之物。或教唆他人行此等事，而心生欢喜。(2)毁谤声闻、缘觉以及大乘法。(3)妨碍出家人修行，或杀害出家人。(4)犯小乘五逆罪之一。(5)主张所有皆无业报，而行十不善业；或不畏后世果报，而教唆他人行十恶等。
　慧沼于金光明最胜王经疏卷五中，将小乘五逆中之杀父、杀母合为一项，再加上诽谤正法（佛法）一项，而成立三乘通说之五逆。
　关于五逆罪之轻重，大乘义章卷七说杀父最轻，杀母次轻，杀阿罗汉罪复转重，出佛身血转转弥重，破和合僧最重。（增一阿含经卷四十七、金光明最胜王经卷三、大集地藏十轮经卷三、四分律卷四十六、十诵律卷三十六、俱舍论卷十七、瑜伽师地论卷九、顺正理论卷四十三、瑜伽论记卷三上、卷五、瑜伽师地论略纂卷四、俱舍论光记卷十八）p1142 FROM:【佛光大辞典】

【正定聚】
梵语 samyaktva-niyata-ra^s/i，巴利语 sammatta-niyata-ra^si。三聚之一。又作正性定聚、正定、等聚、善聚。或称直见际。指众生中必定证悟者。依俱舍论卷十载，见道以上之圣者断尽“见”等惑，获得毕竟不退之离系得，定于正性之涅槃择灭中，故称正定。又菩萨阶位在十信以上者，亦称正定。（(参见:三聚)665）p1990FROM:【佛光大辞典】

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作者: 净慧慈光    时间: 2023-12-1 11:35

二、往生极乐世界的众生，有上辈、中辈、下辈三类

★ 佛告阿难：“十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。其上辈者，舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德愿生彼国。此等众生临寿终时，无量寿佛与诸大众现其人前，即随彼佛往生其国，便于七宝华中自然化生，住不退转，智慧勇猛，神通自在。是故，阿难！其有众生欲于今世见无量寿佛，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国。”

[学习解说]：

佛告诉阿难：十方世界所有至心愿生极乐世界的众生，有上辈、中辈、下辈三类：

上辈往生的人要舍弃世俗小家，投奔佛门大家，舍弃世间欲望，出家修行，一心专念无量寿佛(即阿弥陀佛)名号，广修种种功德，发愿往生极乐世界

这样当众生临命终时，无量寿佛就会与诸菩萨大众现在面前接引往生，在七宝池的莲花中自然化生，得不退转，智慧勇猛，神通自在

阿难，若有众生想在今生见到无量寿佛者，应当发无上菩提心，修种种功德，至心发愿愿生极乐世界


[学习笔记]：

写到“无量寿佛就会与诸菩萨大众出现在面前接引往生”，心里暖暖的，仰头望向空中观想和蔼可亲充满智慧的慈父阿弥陀佛，眼泪不自觉的流出来，有了慈父为我们保驾护航，内心踏实而安稳，深深感恩诸佛菩萨无尽的悲心与方便！


名词解释：

【三辈】
指无量寿经所说往生弥陀净土之上辈、中辈、下辈三类众生。(一)上辈，乃舍家弃欲而作沙门、发菩提心、一向专念无量寿佛、修诸功德、愿生彼国之众生。(二)中辈，乃发菩提心、一向专念无量寿佛、奉持斋戒、起立塔像、饭食沙门、悬绘燃灯散花烧香、愿生彼国之众生。(三)下辈，乃发菩提心、一向专意乃至十念、愿生其国之众生。
　此三辈与观无量寿经之九品，有同异之诸释。慧远之无量寿经义疏卷下，以观经上品三人合为上辈，中品三人合为中辈，下品三人合为下辈。吉藏之无量寿经义疏，以观经上中品人为上辈，中上、中中品人为中辈，下下品人为下辈。元晓之游心安乐道以边地胎生别为一类，非九品所摄。憬兴之无量寿经连义述文赞卷下，则以为边地胎生乃中下、下上二品人所摄，三辈九品无所谓宽狭，皆摄尽往生。元照之观无量寿经义疏卷下，以无量寿经之三辈皆标明发菩提心，故通为观经上三品所摄，中三品与下三品因行不同，非在三辈之列。综言之，以三辈九品为同者有昙鸾、慧远、智顗、吉藏、法位、龙兴、憬兴七师，以三辈九品为异者有义寂、智圆、元照、戒度四师。今净土宗从昙鸾之说，但以开合有别而已。（无量寿经卷下、观无量寿经义疏（慧远）、观无量寿经义疏（吉藏））p681 FROM:【佛光大辞典】



★ 佛语阿难：“其中辈者，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，虽不能行作沙门大修功德，当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛。多少修善、奉持斋戒、起立塔像、饭食沙门、悬缯然灯、散华烧香，以此回向愿生彼国。其人临终，无量寿佛化现其身——光明相好，具如真佛——与诸大众现其人前，即随化佛往生其国，住不退转，功德智慧次如上辈者也。”

[学习解说]：

佛告诉阿难：中辈的众生要至心发愿往生极乐世界，虽然不能出家修大功德，但要发无上菩提心，一心专念无量寿佛，尽自己所能多修善业、奉持斋戒、建立佛塔和佛像、供养出家人、悬挂幢幡燃灯、散华烧香，以此功德回向愿生极乐世界

这样的人临命终时，无量寿佛就会以化身来到大众面前，虽然是化身佛，但是依然是光明相好，如同真身佛，发愿往生者立即就跟随化身佛往生极乐世界，得不退转，功德和智慧仅次于上辈往生的人


名词解释：

【愿生】
谓求愿往生净土。全称愿往生。与“欲生”同义。如谓十方随愿往生、愿生我国、欲生彼国等，此等愿求之心意，即称为愿往生心、愿生心、求生心、欲生心。

若欲往生于西方阿弥陀佛之极乐净土，称为愿生西方；如愿上生于弥勒菩萨现住之兜率天，称为愿生兜率。净土宗特重愿生之心，至于其愿生心之内容，则依宗义及信念之深浅而异。（观无量寿经、无量寿经优波提舍愿生偈、转经行道愿往生净土法事赞卷上、卷下）p6728 FROM:【佛光大辞典】



★ 佛语阿难：“其下辈者，十方世界诸天人民，其有至心欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。

若闻深法欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念念于彼佛，以至诚心愿生其国。此人临终梦见彼佛，亦得往生，功德智慧次如中辈者也。

[学习解说]：

佛告诉阿难：下辈的众生要至心求生极乐世界，假如不能修种种功德，要发无上菩提心，要一心专念无量寿佛，一念乃至十念，既得往生

如果听闻深法，能够心生欢喜和信乐、无有疑惑，只要一念无量寿佛，以此至诚心愿生极乐世界，无量寿佛就会在梦中接引往生，这样的人功德和智慧仅次于中辈往生者



(未完待续...... 阿弥陀佛)

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作者: 净慧慈光    时间: 2023-12-2 13:16
(~接续楼上，32楼~33楼共用时4小时)


三、十方诸佛称赞无量寿佛(即阿弥陀佛)，以及诸菩萨众都前来恭敬供养，听受经法

★ 佛告阿难：“无量寿佛威神无极，十方世界无量无边不可思议诸佛如来莫不称叹。于彼东方恒沙佛国，无量无数诸菩萨众，皆悉往诣无量寿佛所恭敬供养，及诸菩萨、声闻大众听受经法，宣布道化；南、西、北方、四维，上、下亦复如是。

[学习解说]：

佛告诉阿难：无量寿佛威神无量无边，十方世界无量无边不可思议诸佛如来没有不称扬赞叹他的

东方恒河沙佛国中无量无数诸菩萨都前往极乐世界恭敬、供养阿弥陀佛以及诸菩萨和声闻大众，然后在极乐世界听经闻法，宣扬佛道教化众生


名词解释：

【道化】
（术语）以道法而教化他也。无量寿经下曰：“听受经法，宣布道化。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

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作者: 净慧慈光    时间: 2023-12-2 13:16

四、世尊以偈诵再次宣说

★ 尔时，世尊而说颂曰：

　   东方诸佛国，　　其数如恒沙，
　　彼土诸菩萨，　　往觐无量觉；
　　南西北四维，　　上下亦复然。
　　彼土菩萨众，　　往觐无量觉，
　　一切诸菩萨，　　各赍天妙华，
　　宝香无价衣，　　供养无量觉；
　　咸然奏天乐，　　畅发和雅音，
　　歌叹最胜尊，　　供养无量觉。

[学习解说]：

这时，世尊再次以偈诵说到：

东方恒河沙数佛国诸菩萨众都前往极乐世界拜见无量寿佛

南西北方思维上下诸菩萨都前往极乐世界，一切诸菩萨各持天花、宝香、无价衣，供养无量寿佛

空中演奏美妙的天乐，发出和雅的音声，用歌声赞叹、供养最胜尊(诸尊中之至极者)无量寿佛


名词解释：

【最胜尊】
指诸尊中之至极者。为对佛之尊称。佛成就一切智，断尽一切烦恼，于人、天等一切众生中为最胜，故称最胜尊。无量寿经卷上（大一二·二六九中）：“愿我功德力，等此最胜尊。”（十住毗婆沙论卷五易行品、大智度论卷二十七）p5045 FROM:【佛光大辞典】

【无价】
梵语 anarghya。无法计数价值之谓。如无价衣、无价宝珠等，皆为形容该物珍贵之语。无量寿经卷下（大一二·二七二下）：“宝香无价衣，供养无量觉。”p5135 FROM:【佛光大辞典】



★   究达神通慧，　　游入深法门，
　　具足功德藏，　　妙智无等伦。
　　慧日照世间，　　消除生死云，
　　恭敬绕三匝，　　稽首无上尊。
　　见彼严净土，　　微妙难思议，
　　因发无量心，　　愿我国亦然。

[学习解说]：

无量寿佛究竟通达无量神通与智慧，了达甚深法门，具足无量功德，智慧殊妙无与伦比

无量寿佛的智慧有如红日，普照世间一切众生，消除众生烦恼，斩断生死轮回

因此，诸菩萨众以恭敬之心绕佛三圈，顶礼无量寿佛

今见极乐净土如此清净庄严，微妙之极不可思议，因此诸菩萨也发无量心，愿自己的国土也能像极乐世界这样清净和殊胜


名词解释：

【慧日】
（喻）佛的智慧如红日，无所不照。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】



★   应时无量尊，　　动容发欣笑，
　　口出无数光，　　遍照十方国。
　　回光围绕身，　　三匝从顶入，
　　一切天人众，　　踊跃皆欢喜。
　　大士观世音，　　整服稽首问，
　　白佛何缘笑？　　唯然愿说意。
　　梵声犹雷震，　　八音畅妙响：
　   ‘当授菩萨记，　　今说仁谛听。

[学习解说]：

这时无量寿佛面露微笑，口中放出无数光明，佛光遍照十方国土，接着又回到法会现场，在佛的身边环绕三圈，从顶而入，一切众生见到如此殊胜的情景，内心都非常欢喜踊跃

观音菩萨从座而起，整理衣服后，对佛说：世尊为何面露微笑？惟愿世尊为我们解说其中缘由

无量寿佛发出犹如雷震的声音，以八音(谓如来所出音声，言辞清雅，具有八种殊胜功德，令诸众生闻即解悟)说到：我今日要为菩萨授记，你们要仔细听


名词解释：

【八音】
又作八种清净音、八种梵音声、八梵。谓如来所出音声，言辞清雅，具有八种殊胜功德，令诸众生闻即解悟。即：(一)极好音，又作最好声、悦耳声。谓一切诸天、二乘、菩萨，虽各有好音，却未达极境，唯佛音声能令闻者无厌，得入妙道，为好中之最。(二)柔软音，又作濡软声、发喜声。谓佛以慈善为心，所出音声巧顺物情，能令闻者喜悦，皆舍刚强之心。(三)和适音，又作和调声、和雅声。谓佛常居中道，妙解从容，所出音声和雅调适，能令闻者心皆融适，因声会理。(四)尊慧音，又作入心声。谓佛德位尊高，慧心明彻，所出音声能令闻者尊重，慧解开明。(五)不女音，又作无厌声。谓佛住首楞严定，有大雄之德，所出音声能令一切闻者敬畏，天魔外道，莫不归伏。(六)不误音，又作分明声。谓佛智圆明，照了无碍，所出音声谛审真实，无有差谬，能令闻者各获正见。(七)深远音，又作深妙音。谓佛智幽深，行位高极，所出音声自近而远，彻至十方，令近声非大，远闻不小，皆悟甚深幽远之理。(八)不竭音，又作易了声。谓如来愿行无尽，住于无尽法藏，所出音声令闻者寻其语义，无尽无穷。以上乃就佛音之德而言。
　另如最胜问菩萨十住除垢断结经卷八，举出不男音、不女音、不强音、不软音、不清音、不浊音、不雄音、不雌音等八种，此系就佛音之体而言，同经卷七所列见苦、向苦、见习、向习、见尽、向尽、见道、向道等八音，乃就佛音之用而言。（中阿含卷四十一梵摩经、梵摩渝经、大毗婆沙论卷一七七、法界次第初门卷下之下）p292 FROM:【佛光大辞典】

【梵声】
（术语）如来之梵音也。无量寿经下曰：“梵声犹雷震，八音畅妙响。”(参见:梵音)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



★   十方来正士，　　吾悉知彼愿，
　　志求严净土，　　受决当作佛；
　　觉了一切法，　　犹如梦幻响，
　　满足诸妙愿，　　必成如是刹。
　　知法如电影，　　究竟菩萨道，
　　具诸功德本，　　受决当作佛；
　　通达诸法门，　　一切空无我，
　　专求净佛土，　　必成如是刹。

[学习解说]：

(佛继续说)从十方来到这里的菩萨们，你们的心愿我全都了解，你们立志要庄严佛土，得佛授记，成就佛道

你们应当要觉了(觉悟了知事理，指证悟佛道之真理)一切法犹如梦中事都是虚幻不实的，如果能圆满这样的大愿，必定能成就庄严的佛土

要知道诸法犹如电一样无常迅速，犹如影子一样无有实体，还要圆满菩萨道(菩萨之修行。即修六度万行，圆满自利利他，成就佛果之道)，具足了这样的功德，才能得到佛的授记

还要通达各种法门，实证一切法空、无我(五蕴之法无确实之一相异相，曰空，无我我所曰无我)，然后一心专求清净的佛国净土，这样必定能成就殊胜庄严的佛土


名词解释：

【空无我】
（术语）苦谛四行相中之二。五蕴之法无确实之一相异相，曰空，无我我所曰无我。法界次第中之下曰：“空行者，观五受阴，一相异相无故。无我者，观五受阴中。我我所法，不可得故。”又无我所曰空。无我见曰无我。俱舍论二十六曰：“违我所见故空，违我见故非我。”【又】空与无我，异名同义。大乘义章一曰：“空与无我，眼目异名。”无量寿经下曰：“通达诸法性，一切空无我。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【菩萨道】
梵语 bodhisattva-carya^。<一>菩萨之修行。即修六度万行，圆满自利利他，成就佛果之道。故菩萨道乃成佛之正因，成佛乃菩萨道之结果；欲成佛，必先行菩萨道。（法华经卷一）
<二>指大乘佛教。即上求佛道，下化众生之教法。（灌顶经卷十二）p5226 FROM:【佛光大辞典】

【电影】
（譬喻）以电喻法之无常迅速，以影譬无实体。无量寿经下曰：“知法如电影，究竟菩萨道。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【刹】
<一>梵语 ks!etra 之略译。又作纥差呾罗、刹多罗、差多罗、刹摩。 意译为土田、土、国、处，即指国土，或合梵汉称为“刹土”。一般所熟知之“佛刹”即佛土之意。
<二>梵语 laks!ata^ 之略译。全称剌瑟胝。 意谓标志、记号。指旗杆或塔之心柱。一般称寺院谓寺刹、梵刹、金刹或名刹等，盖佛堂前自古有建幡竿（即刹）之风，故得此名。僧人对语时，称对方之寺为宝刹。p3731 FROM:【佛光大辞典】

【觉了】
觉悟了知事理，指证悟佛道之真理。楞严经卷五（大一九·一二七下）：“我于尔时，观界安立，观世动时，观身动止，（中略）诸动无二，等无差别，我时觉了此群动性，来无所从，去无所至。”（正法华经卷九、佛所行赞卷四、无量寿经卷下、楞严经卷一）p6793 FROM:【佛光大辞典】



★   诸佛告菩萨：　　令觐安养佛，
　　闻法乐受行，　　疾得清净处。
　　至彼严净土，　　便速得神通，
　　必于无量尊，　　受记成等觉。

[学习解说]：

诸佛也告诉菩萨们：应当去极乐世界觐见、供养无量寿佛，听闻佛法，欢喜奉行，这样就能快速获得清净

到了极乐世界，就能快速得到神通， 必定能在无量寿佛面前蒙佛摩顶授记，成就佛道



★   其佛本愿力，　　闻名欲往生，
　　皆悉到彼国，　　自致不退转。
　　菩萨兴志愿，　　愿己国无异，
　　普念度一切，　　名显达十方。
　　奉事亿如来，　　飞化遍诸刹，
　　恭敬欢喜去，　　还到安养国。

[学习解说]：

由无量寿佛的愿力使然，所有听闻阿弥陀佛名号并想要往生极乐世界的众生，只要具足信愿行和净业三福都能顺利往生，并且获得不退转

菩萨应当兴发大志愿，愿自己的佛土能够像极乐世界一样殊胜和庄严，应当普度一切众生，让自己的名声显扬十方

往生到极乐世界的菩萨，可以飞行到诸佛国土，侍奉无量诸佛，恭敬欢喜，供养完毕后，再回到极乐世界


名词解释：

【飞化】
（术语）飞行游化也，化谓神出鬼没之变化。无量寿经下曰：“飞化遍诸刹。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



★   若人无善本，　　不得闻此经；
　　清净有戒者，　　乃获闻正法。
　　曾更见世尊，　　则能信此事，
　　谦敬闻奉行，　　踊跃大欢喜。
　　憍慢弊懈怠，　　难以信此法；
　　宿世见诸佛，　　乐听如是教。

[学习解说]：

众生如果无有善业，则听闻不到这部经典，只有内心清净，严谨持戒者才能听闻到正法

或者曾经见过诸佛的众生，才能相信此法，并且还能谦卑、恭敬，如法奉行，欢喜踊跃

那些骄慢、懈怠的人难以相信此法，过去世见过诸佛者才能心生欢喜，如法受教奉行


名词解释：

【善本】
（术语）同于善根，植善固而不拔之意。【又】善为菩提之本也。法华经序品曰：“已于千万佛所，植诸德本。”无量寿经下曰：“善人无善本，不得闻此经。”胜鬘经上末曰：“善本，本亦因也。欲以此善为菩提根，故名为本。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



★   声闻或菩萨，　　莫能究圣心，
　　譬如从生盲，　　欲行开导人。
       如来智慧海，　　深广无崖底，
　　二乘非所测，　　唯佛独明了。
　　假使一切人，　　具足皆得道，
　　净慧如本空，　　亿劫思佛智，
　　穷力极讲说，　　尽寿犹不知。

[学习解说]：

声闻和菩萨，还不能究竟明白佛心，譬如生来就是眼盲的人，却要给人指引道路一样

如来的智慧深广犹如大海一样无有边际，又如深不见底的山崖，不是二乘行者能测度的，唯有佛才能明了

假如一切众生都具足得道(道，指三乘各断惑证理之智慧；得道，即三乘行戒、定、慧而证得道果)，拥有清净的智慧，了知诸法本空(谓诸法本来性空；即一切万物之本性皆空)，然后用亿劫思惟佛的智慧，穷尽心力讲说，直到命终也无法知道佛的智慧


名词解释：

【本空】
谓诸法本来性空；即一切万物之本性皆空。无量寿经卷下（大一二·二七三中）：“净慧如（知）本空，亿劫思佛智。”p1962 FROM:【佛光大辞典】

【得道】
又作得度。道，指三乘各断惑证理之智慧；得道，即三乘行戒、定、慧而证得道果。亦即得无漏之圣道，或菩萨之无生法忍、无上菩提佛果，故通常又与“成佛”一词并用，而称“成佛得道”。大智度论卷二十七，谓入此法位，不复堕凡夫之数，称为得道人，一切世间事欲坏其心，然不能令其动，闭三恶趣门，入诸菩萨数中。
　得道之因缘有多种，据大智度论卷三十四所说，或依佛说法得道，或遇佛放无量光明得道，或由佛遍身毛孔散发出众妙香，使众生闻之而得道等，概皆依众生因缘不同而得道方式有别。又得道必依欲界之身，故于三界之中，欲界众生自然印有得道之因缘；无色界以无身之故，不得听闻正法；色界之众生执著胜定之乐，无苦受，无厌心，故亦难得道。（中阿含卷二十九请请经、大智度论卷三、卷八、俱舍论卷二十四、杂阿毗昙心论卷五）p4555 FROM:【佛光大辞典】

【圣心】
（术语）佛心也。无量寿经下曰：“声闻或菩萨，莫能究圣心。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



★   佛慧无边际，　　如是致清净，
　　寿命甚难得，　　佛世亦难值。
　　人有信慧难，　　若闻精进求，
　　闻法能不忘，　　见敬得大庆，
　　则我善亲友，　　是故当发意。
　　设满世界火，　　必过要闻法，
　　会当成佛道，　　广济生死流。

[学习解说]：

佛的智慧无有边际，因此才能获得甚深清净

要知道佛出现在世间非常希有，是难值难遇的事情，再有就是众生的信根和慧根很难建立起来

所以如果听闻佛法，要能精进求愿、闻法而不忘，并且坚固信心，即使满世界都是大火，也要有跨过去听闻正法的决心，这样才能必定成就佛道，广度一切众生都出离生死，解脱轮回


名词解释：

【信慧】
<一>指三十七道品中“五根”之信根与慧根。信可以破邪见，慧可以断无明。佛说无量寿经卷下（大一二·二七三中）：“寿命甚难得，佛世亦难值，人有信慧难。”
<二>指信心之智慧。p3722 　FROM:【佛光大辞典】


(未完待续...... 阿弥陀佛)

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作者: 净慧慈光    时间: 2023-12-3 08:47


(~接续楼上，34楼~38楼共用时4小时)

五、往生极乐世界的菩萨皆当一生补处

★ 佛告阿难：“彼国菩萨皆当究竟一生补处——除其本愿为众生故——以弘誓功德而自庄严，普欲度脱一切众生。

[学习解说]：

佛告诉阿难，极乐世界的菩萨经过此生后，来生必定在世间成佛

除非他们的本愿要留在世间普度众生，以这样的宏深誓愿就能庄严自己的佛土、普度一切众生


[学习笔记]：

往生极乐世界的菩萨“皆当究竟一生补处”，末学理解这也是无量寿佛普度众生的方便，因此与累世轮回相比，我们都应当发愿往生极乐世界(这是最低保障)

另外，如果愿力广大，对于这样的众生来说若能在娑婆世界广行菩萨道自利利他，会更快成就佛道！

因为，

娑婆世界其实是实修者最好的地方
所以许多经上都说在娑婆世界比其他世界修行还快速
因为在这里直接面对苦难,直接正视自己心念的贪瞋痴
这要有莫大的勇气和吃苦的能力,但是实修增上也更快速 —— [解析]感恩娑婆世界,实修不二法,当下即净土

世尊在《维摩诘所说经》中也讲过：为什么在娑婆世界修行一生,胜过在其他佛国世界百千劫修行?

维摩诘言：
「此土菩萨，于诸众生，大悲坚固，诚如所言。然其一世饶益众生，多于彼国百千劫行。 所以者何？
此娑婆世界，有十事善法，诸余净土之所无有，何等为十？
以布施摄贫穷；
以净戒摄毁禁；
以忍辱摄嗔恚；
以精进摄懈怠；
以禅定摄乱意；
以智慧摄愚痴；
说除难法度八难者；
以大乘法度乐小乘者；
以诸善根济无德者；
常以四摄成就众生；
是为十。」

可见，

[修行]最重要的就是[发心]和[发愿]
而且一开始就要[究竟发心]和[究竟发愿]
何为究竟?
就是[楞严经]讲的初发心第一决定义
就是[以成佛为根本发心]
让自己的[因地]就是[为了成佛而学佛]
这样目标就不会偏颇,果报不曲

而[光明心法]就是以[发心]和[发愿]为主
所以第一个愿就是[与佛心相印],转凡心为佛心,恢复根本[佛性]

要知道，

发大心不容易啊!
所以[大乘][小乘]的差别就在[发心]
(而真正[显][密]的差别也在心,就在[深心].
[发心即显],[深心即密],[深心]就是[不二])
所以,[华严经]说见到[普贤菩萨]不容易
只有真正发起[普贤愿]才可能见到[普贤菩萨]
[楞严经]也说[普贤]法门初学不易,就是因为[发大心]对初学不容易

对于初学者来说，身处五浊恶世可能还会有能不能退转的担心

如果看过[大悲莲华经]就知道
真正发起大悲愿心的菩萨行者就不会退转,就算在五浊恶世也一样

所以，

若能发大心,成就更快,而且也可往生极乐世界,莲增上品

不过众生根器有别,无法做到的就发心去[极乐世界]吧
所以佛陀的教法很圆满,一切根器都照顾到了 —— 法门实修帖217#

名词解释：

【一生补处】
梵语 eka-ja^ti-pratibaddha。原为“最后之轮回者”之义。谓经过此生，来生定可在世间成佛。略称补处。即指菩萨之最高位─等觉菩萨。一般皆称弥勒为一生补处之菩萨。据弥勒上生经等记载，弥勒菩萨现居于兜率天，待此生尽，则下生于人间，以补释迦之佛位。此词又作一生所系，指仅此一生被系缚于迷界，来生即可成佛，故有此称。另据无量寿经记卷上之说，一生补处之菩萨又分为四位次：(一)住于正定位之菩萨。(二)接近于佛地之菩萨。(三)住于兜率天之菩萨。(四)由兜率天至人间下生而成佛。（菩萨本业经十地品、大日经具缘真言品、弥勒上生经宗要）p30 FROM:【佛光大辞典】

【一生补处】
尽此一生就能补到佛位的意思，是最后身菩萨的别号，如现在居于兜率天的弥勒菩萨，就是一生补处菩萨。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

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作者: 净慧慈光    时间: 2023-12-3 08:48

六、观世音菩萨与大势至菩萨带头往生极乐世界


★ 阿难！彼佛国中诸声闻众身光一寻，菩萨光明照百由旬。有二菩萨最尊第一，威神光明普照三千大千世界。
阿难白佛：“彼二菩萨其号云何？”
佛言：“一名观世音，二名大势至。是二菩萨于此国土修菩萨行，命终转化生彼佛国。

[学习解说]：

阿难，极乐世界诸声闻众生身上的光明能照一寻(伸张两臂为一寻，约等于八尺或六尺)，菩萨的光明能照耀百由旬，极乐世界有两位菩萨最为大家尊重，这两位菩萨的威神光明能普照三千大千世界

阿难对佛说：请问两位菩萨叫什么名字？

佛回答说：一名叫观世音；另一名叫大势至，这两位菩萨在娑婆世界修菩萨行，命终后转生极乐世界


[学习笔记]：

这段教导是告诉我们：

极乐世界是对众生很方便的地方,所以诸佛菩萨劝众生(不论何种根器)都要往生极乐世界
观世音菩萨更是第一个带头的菩萨 —— 为了现世安乐、临终往生西方极乐世界&为了现世解脱轮回和普度众生

名词解释：

【一寻】
乃古代之长度单位。伸张两臂为一寻，约等于八尺或六尺。亦有称七尺者。p69  FROM:【佛光大辞典】

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作者: 净慧慈光    时间: 2023-12-3 08:52

七、往生极乐世界的菩萨都具足三十二相，智慧充满，永离恶道

★ 阿难！其有众生生彼国者，皆悉具足三十二相，智慧成满，深入诸法，究畅要妙，神通无碍，诸根明利。其钝根者成就二忍，其利根者得阿僧祇无生法忍。又彼菩萨乃至成佛不更恶趣，神通自在常识宿命，除生他方五浊恶世，示现同彼如我国也。

[学习解说]：

佛告诉阿难：所有往生极乐世界的众生都具足三十二相，智慧充满，深入诸法，究竟通达一切法要，获得神通自在，钝根者能成就二忍(生忍与法忍)，利根者则能获得无生法忍

另外，这些菩萨直到成佛都不会再堕入三恶道，他们神通自在，常常知道过去、现在和将来的事情，除非要去五浊恶世救度众生，要示现与众生一样才可以


名词解释：

【二忍】
菩萨所修之二种忍。<一>生忍与法忍。(一)生忍，又作众生忍。忍，即忍耐之意。谓菩萨于一切众生不嗔不恼，如慈母爱子；又若众生虽以种种恶害加之，菩萨皆能忍耐不起嗔恚；或受众生种种恭敬供养，心亦不起贡高染著，称为生忍。(二)法忍，又作无生法忍。忍，即安忍之意。无生法，本指不生不灭之法，今仅就不生而言，故称无生。菩萨于无生之法，忍可忍乐，不动不退，称为法忍。（大智度论卷六）
　<二>安受苦忍与观察法忍。(一)谓安受疾病、水火、刀杖等诸苦而不动心，称为安受苦忍。(二)谓观察诸法，体性虚幻，本无生灭，信解真实，心无妄动，安然忍可，称为观察法忍。（菩萨地持经卷五）
　<三>世间忍与出世间忍。(一)谓初心菩萨缘众生之有取有相，依诸果报、福业等，所发起有漏、有相之安忍。以彼等遭遇世间种种苦乐违顺之事，而能安忍，故称世间忍。(二)乃大菩萨由于利他平等之大悲，所发起无漏无相之安忍。由此相契于无为寂灭之理，心无染著，任运无作而无诸行，安忍一切苦乐违顺之境，而不见诸法生灭之相，故称出世间忍。（大乘地藏十轮经卷九）（(参见:忍)2889）p196 FROM:【佛光大辞典】

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作者: 净慧慈光    时间: 2023-12-3 08:52

八、极乐世界的菩萨能在一食之顷往诣十方无量世界供养诸佛

★ 佛语阿难：“彼国菩萨承佛威神，一食之顷往诣十方无量世界，恭敬供养诸佛世尊，随心所念，华香、伎乐、缯盖、幢幡，无数无量供养之具自然化生，应念即至，珍妙殊特非世所有。

[学习解说]：

佛告诉阿难：极乐世界的菩萨承借佛的威神力，能在一顿饭的时间去往十方无量世界，恭敬供养无量诸佛世尊，而且随心所愿应现出各种华香、伎乐、缯盖、幢幡，还有无数无量供养之具，而且这些供养之具在世间找不到，各个都非常珍妙和奇特



★ 转以奉散诸佛、菩萨、声闻大众，在虚空中化成华盖，光色晃耀，香气普熏。其华周圆四百里者，如是转倍，乃覆三千大千世界，随其前后以次化没。其诸菩萨佥然欣悦，于虚空中共奏天乐，以微妙音歌叹佛德，听受经法欢喜无量。供养佛已、未食之前，忽然轻举还其本国。

[学习解说]：

接着供养诸佛、菩萨、声闻大众的鲜花自然在虚空中形成华盖，光色晃耀，香气普熏，华盖的大小由四百里逐渐倍增，乃至能覆盖三千大千世界，然后这些华盖再依次自然消散

诸菩萨们心生无量欢喜，在虚空中演奏天乐，用微妙的歌声赞叹诸佛无量功德，听受经法，内心生起无量法喜，供佛完毕后，忽然就能回到自己的国土

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作者: 净慧慈光    时间: 2023-12-3 08:55

九、往生极乐世界亲听无量寿佛宣讲佛法，所得法喜和快乐无法言语

★ 佛语阿难：“无量寿佛为诸声闻、菩萨大众颁宣法时，都悉集会七宝讲堂，广宣道教，演畅妙法，莫不欢喜，心解得道。即时四方自然风起，普吹宝树出五音声，雨无量妙华随风周遍，自然供养如是不绝。一切诸天皆赍天上百千华香、万种伎乐供养其佛及诸菩萨、声闻大众，普散华香、奏诸音乐，前后来往更相开避。当斯之时，熙然快乐不可胜言。

[学习解说]：

佛告诉阿难：无量寿佛在为诸声闻、菩萨大众宣讲佛法时，全都集会在七宝讲堂，广为大众宣讲妙法，令众生无不新生欢喜，心开意解

这时从四方吹来微风，宝树发出五种美妙的音声，空中撒落无量妙华随风飘散，以此供养无量寿佛

一切诸天都准备了上百千华香和万种伎乐来供养无量寿佛及诸菩萨、声闻大众，普散华香、演奏各种音乐，有序的分次供养，当下的快乐无法言语



(未完待续...... 阿弥陀佛)

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作者: 净慧慈光    时间: 2023-12-4 11:16
(~接续楼上，39楼~40楼共用时4小时)

十、极乐世界的菩萨智慧充满、辩才无碍、具足成就无量功德

★ 佛告阿难：“生彼佛国诸菩萨等，所可讲说常宣正法，随顺智慧无违无失。

于其国土所有万物，无我所心、无染着心，去来进止情无所系，随意自在无所适莫，无彼、无我，无竞、无讼。

于诸众生得大慈悲饶益之心、柔软调伏无忿恨心、离盖清净无厌怠心、等心、胜心、深心、定心、爱法乐法喜法之心、灭诸烦恼离恶趣心，究竟一切菩萨所行，具足成就无量功德，得深禅定诸通明慧，游志七觉修心佛法，肉眼清彻靡不分了、天眼通达无量无限、法眼观察究竟诸道、慧眼见真能度彼岸、佛眼具足觉了法性。

[学习解说]：

佛告诉阿难：往生极乐世界的菩萨所讲的法都是正法、都是随顺智慧而说，菩萨所说的法不会违背真理、无有过失

极乐世界的菩萨对于一切万物都无有我所心、无有染着心，去来进止心无所系，随意自在无不适意，无有人我及争讼之心

极乐世界的菩萨对一切众生皆以大慈悲心、以利他之心柔软调伏众生，菩萨心无愤恨、远离贪欲等五盖，菩萨内心清净，无有疲厌懈怠心、等心(于一切众生怨亲平等之心)、胜心(修殊胜之行之心也)、深心(又称深信。惟通常系指深求佛道之心，或指扫除犹疑不定而对佛法真实确信之心，或指乐集诸功德善行，又深信爱乐之心)、定心(修禅行而远离乱意也)、爱法、乐法、喜法之心、灭除种种贪嗔痴等烦恼，远离堕入恶道之心，究竟圆满菩萨一切修行，具足成就无量功德，获得甚深禅定和智慧，入于七菩提分修习心法，肉眼(指人之肉眼。凡夫以此肉眼可分明照见色境)清彻了了分明，天眼(以色界四大所造清净之眼根前知粗细远近一切之诸色，及众生未来生死之相者)通达无可限量，法眼(指彻见佛法正理之智慧眼)观察究竟诸道，慧眼(了知诸法平等、性空之智慧，故称慧眼)见真能度彼岸，佛眼(指诸佛照破诸法实相，而慈心观众生之眼。系五眼之一。谓诸佛具有肉、天、慧、法四眼之用，乃至无事不见、无事不知、无事不闻，闻见互用，无所思惟，一切皆见)具足觉了法性


名词解释：

【佛眼】
梵语 buddha-caks!us。指诸佛照破诸法实相，而慈心观众生之眼。系五眼之一。谓诸佛具有肉、天、慧、法四眼之用，乃至无事不见、无事不知、无事不闻，闻见互用，无所思惟，一切皆见。无量寿经卷下（大一二·二七四上）：“佛眼具足，觉了法性。”法华文句卷四下（大三四·六○上）：“佛眼圆通，举胜兼劣；又四眼入佛眼，皆名佛眼。”法华经方便品（大九·九中）：“舍利弗当知，我以佛眼观，见六道众生，贫穷无福慧。”（大般若波罗蜜多经卷四○四、瑜伽师地论卷十四、大智度论卷三十三、大乘义章卷二十末、无量寿经钞卷六）p2721 FROM:【佛光大辞典】

【慧眼】
梵语 prajn~a^-caks!us。指智慧之眼。为二乘所证之眼。为三眼之一，五眼之一。了知诸法平等、性空之智慧，故称慧眼。因其照见诸法真相，故能度众生至彼岸。大智度论卷三十三（大二五·三○五下）：“为实相故求慧眼，得慧眼，不见众生，尽灭一异相；舍离诸著，不受一切法；智慧自内灭，是名慧眼。”（维摩经卷中、六十华严经卷一、无量寿经卷下、思益经卷三、大乘义章卷二十）（(参见:三眼)616、“五眼”1151）p6044 FROM:【佛光大辞典】

【法眼】
<一>梵语 dharma-caks!u，巴利语 dhamma-cakkhu。指彻见佛法正理之智慧眼。系五眼之一。此眼能见一切法之实相，故能分明观达缘生等差别法。菩萨为度众生，以清净法眼遍观诸法，能知能行，得证是道；又知一切众生之各各方便门，故能令众生修行证道。（大品般若经卷二、无量寿经卷下、大智度论卷三十三、瑜伽师地论卷十四）（(参见:五眼)1151）
　<二>日本僧位之一种。全称法眼大和尚位。即授以僧都僧官之阶位。此僧位于日本贞观六年（864），与法印、法桥等同时制定，并授以僧都僧官之阶位。至弘安八年（1285），始比照于五位殿上人之位。后来佛像之雕刻师等，亦可被任此位。（释家官班记卷下、三代宝录卷十六、卷四十三）
　<三>（885～958）法眼文益禅师。五代僧。为我国法眼宗之祖。南唐国主李氏曾赐以“净慧大师”之号，入寂后，谥号“大法眼”。（(参见:文益)1429）p3386 FROM:【佛光大辞典】

【天眼】
（术语）五眼之一。为天趣之眼，故名天眼。以色界四大所造清净之眼根前知粗细远近一切之诸色，及众生未来生死之相者。此有修得生得之二种，在人中依禅定于肉眼上彼修得净眼者，谓为修得之天眼，生于色界诸天自得此净眼者，谓为生得或报得之天眼。智度论五曰：“于眼得色界四大造清净色，是名天眼。天眼所见自地及下地六道中众生诸物，若近若远若粗若细诸色莫不能照。是天眼有二种：一者从报得，二者从修得。”大乘义章二十本曰：“天趣之眼，故名天眼。”观无量寿经曰：“未得天眼，不能远观。”无量寿经下曰：“天眼通达，无量无限。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【肉眼】
梵语 ma^m!sa-caks!us，巴利语ma^m!sa-cakkhu。乃五眼之一。指人之肉眼。凡夫以此肉眼可分明照见色境。无量寿经卷下（大一二·二七四上）：“肉眼清彻，靡不分了。”然肉眼有诸多障碍，据大智度论卷三十三载，肉眼能清晰照见近处之景物，于远处者则否；照见眼前之景物时，即无法同时照见背后者；能照见外在者，却无法照见内在者；白昼时能照见诸物，黑夜中则否。反之，佛菩萨以修行之功德，能照见一切诸法及其实相。（大智度论卷三十九、瑜伽师地论卷五十四、宗镜录卷五十五）（(参见:五眼)1151）p2512 FROM:【佛光大辞典】

【法性】
梵语 dharmata^，巴利语 dhammata^。指诸法之真实体性。亦即宇宙一切现象所具有之真实不变之本性。又作真如法性、真法性、真性。又为真如之异称。法性乃万法之本，故又作法本。大智度论卷三十二即以一切法之总相、别相同归于法性，谓诸法有各各相（即现象之差别相）与实相。所谓各各相，例如蜡炙火溶，顿失以前之相，以其为不固定者，故分别求之而不可得；不可得故空（无自性），即说空为诸法之实相。对一切差别相而言，因其自性是空，故皆为同一，称之为“如”。一切相同归于空，故称空为法性。又如黄石之中具有金之性质，一切世间法中皆具涅槃之法性，故说此诸法本然之实性为法性，此与圆觉经所谓“众生、国土同一法性”同义。释尊曾于大宝积经卷五十二开示诸法实性之义，谓法性无有变异，无有增益，无作无不作；复于一切处通照平等，于诸平等中善住平等，不平等中善住平等，于诸平等不平等中妙善平等；又谓法性无有分别，无有所缘，于一切法能证得究竟体相。故若有依趣法性者，则诸法性无不依趣。一般对法性与如来藏加以区别，即广指一切法之实相为法性，然亦有主张法性与如来藏同义之说。如大般若经卷五六九法性品说如来之法性与大乘止观法门卷一等即属此说。（大品般若经卷二十一、菩萨地持经卷一、成唯识论卷二、大智度论卷二十八、大乘玄论卷三）（(参见:真如)4197、“真理”4221）p3358 FROM:【佛光大辞典】

【七觉分】
（名数）又曰七菩提分，七觉支。俱舍论谓之七等觉支。七科道品中之第六也。觉有觉了觉察之义。此为使定慧均等之法，故名等觉。觉法分七种，故曰支，或曰分。一，择法觉支，以智慧简择法之真伪。二，精进觉支，以勇猛之心离邪行行真法。三，喜觉支，心得善法即生欢喜。四，轻安觉支，止观及法界次第名为除觉分，断除身心粗重，使身心轻利安适。五，念觉支，常明记定慧而不忘，使之均等。六，定觉支，使心住于一境而不散乱。七，行舍觉支，舍诸妄谬，舍一切法，平心坦怀，更不追忆，是行蕴所摄之舍之心所，故名行舍。此七法，若行者之心浮动时，可用除舍定之三觉支摄之，若心沉没时可用择法精进喜之三觉支起之。念觉支常念定慧，不可废退。是故除念觉外，他六觉随行人之要而用之。以此七事得证无学果。止观七曰：“心浮动时以除觉除身口之粗，以舍觉观智，以定心入禅，若心沈时以精进择喜起之，念通缘两处。”同辅行曰：“定慧各三，随用一得益便止，无假遍修，若全无益，方趣后品，念能通持定慧六分，是故念品通于两处。”梵Saptabodhyan%ga。 FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【定心】
（术语）修禅行而远离乱意也。无量寿经下曰：“深心定心。”智度论二十六曰：“定心者，定名一心不乱。乱心中不能得见实事，如水波荡，不得见面。如风中灯，不能得点。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【深心】
梵语 adhya^s/aya。为三心之一。又称深信。此词于佛典中之语义，颇有异解。惟通常系指深求佛道之心，或指扫除犹疑不定而对佛法真实确信之心，或指乐集诸功德善行，又深信爱乐之心。维摩经卷上佛国品（大一四·五三八中）：“深心是菩萨净土，菩萨成佛时，具足功德众生来生其国。（中略）随其直心则能发行，随其发行则得深心，随其深心，则意调伏。”六十华严经卷二十四中列举十种深心之名（大九·五五一上）：“何等为十？一净心，二猛利心，三厌心，四离欲心，五不退心，六坚心，七明盛心，八无足心，九胜心，十大心。”观无量寿经载，若有众生欲往生净土，若发三心即便往生，深心即为其一。善导释为深信之心。另外亦指凡夫执迷之深固，如法华经卷一方便品载，众生有种种欲，深心所著。（八十华严经卷三十五、占察善恶业报经卷上、大智度论卷七十一）（(参见:三心)532）p4658 FROM:【佛光大辞典】

【胜心】
（术语）修殊胜之行之心也。无量寿经曰：“等心胜心深心。”净影疏曰：“所行务上，名为胜心。”高僧传六曰：“发胜心于旷劫。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【等心】
（术语）于一切众生怨亲平等之心。又诸行等修之心。无量寿经下曰：“等心胜心深心。”智度论八曰：“等心者，是于一切众生中无怨无恚。”探玄记二曰：“无思益物，故云等心。”大经净影疏曰：“诸行齐修，故曰等心。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【离盖】
盖，指贪欲等五盖（梵 pan~ca a^varaN!a^ni），即五种覆障心性之烦恼；或泛指诸烦恼。离盖，即谓脱离烦恼而得清净。（无量寿经卷下、大毗婆沙论卷四十八）p6718 FROM:【佛光大辞典】

【我所心】
（术语）想实有我所有之事物之心也。无量寿经下曰：“于其国土所有万物，无我所心。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【适莫】
（杂语）适者适我意也。莫者不适也。无量寿经上曰：“去来进止，情无所系。随意自在，无所适莫。无彼无我，无竞无讼。”净影疏曰：“于众生所无适适之亲，无莫莫之疏，名无适莫。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



★ 以无碍智为人演说，等观三界空无所有，志求佛法具诸辩才，除灭众生烦恼之患。从如来生，解法如如，善知习灭，音声方便。不欣世语，乐在正论，修诸善本，志崇佛道。知一切法皆悉寂灭，生身烦恼二余俱尽。闻甚深法心不疑惧，常能修行其大悲者。深远微妙靡不覆载，究竟一乘至于彼岸。决断疑网，慧由心出，于佛教法该罗无外。智慧如大海、三昧如山王，慧光明净超逾日月，清白之法具足圆满。

[学习解说]：

极乐世界的菩萨能以四无碍智(即法无碍智、义无碍智、词无碍智、乐说无碍)为人演说正法，能够平等正观三界空无所有，能够志求无上佛道以及具有无碍的辩才，除灭众生烦恼和苦患

菩萨的智慧从如来教导而生、明了一切事理，善知苦集灭道四圣谛法，善用音声方便教化众生

菩萨不喜欢世间无意义的语言，喜欢谈论符合正法的话，菩萨修行诸善功德，志求无上佛道

菩萨了知一切法都是寂灭的，生身(即托于父母所生而具足三十二相之佛身)和烦恼也都已经断尽

菩萨听闻甚深法时，心无疑惑，无所畏惧，常常能修习大悲心，其心深远且微妙，无不覆载一切众生，究竟圆满一乘佛法到达涅槃彼岸

菩萨断除疑惑，智慧由心而出，菩萨的智慧犹如大海一样深广，菩萨的定力犹如山王一样坚固，菩萨智慧的光明超过日月，无漏善法具足圆满


名词解释：

【清白】
即清白之法、清白业。指佛所显示之教法。又为无漏善法之总称。皆取其远离烦恼垢染之意，而称为清白。法华经序品列为七善之一。（如幻三昧经卷下、无量寿经卷上）p4662 FROM:【佛光大辞典】

【生身】
二身之一。即托于父母所生而具足三十二相之佛身。与“法身”相对。又作生身佛、父母生身、肉身、随世间身。又以神通之力一时化现之肉身，亦称生身；大乘佛教谓方便应化之化身为生身佛，例如生身之弥陀、生身之观音、生身之普贤、生身之弥勒等。一般生身亦可泛指凡夫及菩萨之肉身。（中阿含卷五十八法乐比丘尼经、北本大般涅槃经卷三十四、佛地经论卷七、大智度论卷九、卷二十九）（(参见:二身)199）p2063 FROM:【佛光大辞典】

【正论】
（术语）正者对邪而言。正法之论议也。无量寿经下曰：“不欣世语，乐在正论。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【四无碍智】
又名四无碍解，或四无碍辩，即法无碍智、义无碍智、词无碍智、乐说无碍。法无碍智是通达诸法的名字，分别无滞；义无碍智是了知一切法之理，通达无碍；词无碍智是通晓各种言语，能随意演说；乐说无碍是辩说法义，圆融无滞，为众生乐说自在。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【四无碍智】
﹝亦名四无碍辩，出法界次第﹞谓菩萨于此四法，智慧明了，通达无滞，故名四无碍智。以其辩说融通，亦名四无碍辩。
［一、义无碍智］，谓菩萨了知一切诸法义理，通达无滞，故名义无碍智。
［二、法无碍智］，谓菩萨通达一切诸法名字分别无滞，故名法无碍智。
［三、辞无碍智］，谓菩萨于诸法名字义理，随顺一切众生殊方异语，为其演说，能令各各得解，辩说无滞，故名辞无碍智。
［四、乐说无碍智］，谓菩萨随顺一切众生根性所乐闻法，而为说之，圆融无滞，故名乐说无碍智。 FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【等观】
（术语）一切平等观念事理也。无量寿经下曰：“等观三界，空无所有。”涅槃经一曰：“等观众生，如视一子。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【无碍智】
（术语）谓佛智之通达自在也。法华经化城喻品曰：“如来无碍智。知彼佛灭度。及声闻菩萨。如见今灭度。”涅槃经八曰：“如来不尔。悉知自地及以他地。是故如来名无碍智。”大集经一曰：“无碍智慧无有边，善解众生三世事。”无量寿经下曰：“佛眼具足，觉了法性，以无碍智为人演说。”胜鬘宝窟上末曰：“无碍智者，于世谛法知之自在也。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

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作者: 净慧慈光    时间: 2023-12-4 11:17

十一、佛以种种譬喻赞叹极乐世界菩萨的殊胜功德

★ “犹如雪山，照诸功德等一净故；犹如大地，净秽好恶无异心故；犹如净水，洗除尘劳诸垢染故；
犹如火王，烧灭一切烦恼薪故；犹如大风，行诸世界无障阂故；犹如虚空，于一切有无所著故；
犹如莲华，于诸世间无染污故；犹如大乘，运载群萌出生死故；犹如重云，震大法雷觉未觉故；
犹如大雨，雨甘露法润众生故；如金刚山，众魔外道不能动故；如梵天王，于诸善法最上首故；
如尼拘类树，普覆一切故；如优昙钵华，希有难遇故；如金翅鸟，威伏外道故；
如众游禽，无所藏积故；犹如牛王，无能胜故；犹如象王，善调伏故；如师子王，无所畏故。

[学习解说]：

极乐世界的菩萨犹如雪山，照见一切功德都是一样的清净
犹如大地，不论干净垢秽或是好物坏物，都心无分别
犹如纯净的水，能洗除烦恼污垢
犹如大火，能烧灭一切烦恼
犹如大风，游行佛国世界无有障碍
犹如虚空，对一切有为法无所着
犹如莲花，不被世间法所染污
犹如大乘，普度众生出离生死
犹如重云，震响法雷警觉未觉醒的众生
犹如大雨，普润众生
犹如金刚山，令众魔外道无法动摇
犹如梵天王，能修行最上善法
犹如尼拘类树(佛典常用来比喻由小因而得大果报者。或为覆物之譬喻)，普覆一切众生
犹如优昙钵华，稀有难得，难值难遇
犹如金翅鸟，以大威力降伏外道
犹如众游禽，无有藏积
犹如牛王，无有能胜过的(譬喻佛德于一切人中为最胜)
犹如象王，能善巧方便调伏众生
犹如师子王，无所畏惧(如来之说法能灭一切戏论，于一切外道邪见无所畏惧，如狮子王咆吼，百兽皆慑伏，故以狮子王喻之)


名词解释：

【金翅鸟】
梵语 suparN!a，或 suparN!in。音译苏钵剌尼。意译羽毛美丽者。又译食吐悲苦声。系印度神话之鸟，被视同迦楼罗鸟（梵 garud!a，檗噜拏）。又作妙翅鸟、项瘿鸟。为印度教毗湿奴神所跨乘。于佛教中，为八部众之一，翅翮金色，两翼广三三六万里，住于须弥山下层。据长阿含经卷十九载，此鸟有卵生、胎生、湿生、化生四种，常取卵胎湿化之诸龙为食。（大楼炭经卷三、卷四、菩萨从兜术天降神母胎说广普经卷七、文殊师利菩萨根本大教王经金翅鸟王品、法华文句卷二下、华严经探玄记卷二、俱舍论光记卷八、慧苑音义卷上）（(参见:迦楼罗鸟)3974）p3582   FROM:【佛光大辞典】

【师子王】
又作狮子王、师子兽王。如来之说法能灭一切戏论，于一切外道邪见无所畏惧，如狮子王咆吼，百兽皆慑伏，故以狮子王喻之。（增一阿含经卷二十二、无量寿经卷下）（(参见:师子吼)4091）p4091 FROM:【佛光大辞典】

【象王】
譬喻佛之举止如象中之王。据大般若波罗蜜多经卷三八一载，佛有八十种好，进止如象王，行步如鹅王，容仪如狮子王。又以之譬喻菩萨，无量寿经卷下记载，菩萨犹如象王，以其善调伏之故。p5273 FROM:【佛光大辞典】

【牛王】
梵语 r!s!abha。又作超群、胜群。指牛中之王。牛王之形色胜于其他诸牛，譬喻佛德于一切人中为最胜。（胜鬘经摄受章、无量寿经卷下、法华经玄赞卷五本）p1504 FROM:【佛光大辞典】

【尼拘律树】
尼拘律，梵语 nyagrodha，巴利语 nigrodha，意译为无节、纵广、多根。又称尼拘陀树、尼拘屡陀树、尼拘尼陀树、尼拘类树、尼俱卢陀树、诺瞿陀树。学名 Ficus indica。属桑科，形状类似榕树。产于印度、锡兰等地，高十公尺乃至十五公尺，树叶呈长椭圆形，叶端为尖状。由枝生出下垂气根，达地复生根；枝叶繁茂而向四方蔓生，然其种子甚小，故佛典常用来比喻由小因而得大果报者；或为覆物之譬喻。慧琳音义卷十五解释尼拘律树为（大五四·四○二上）：“此树端直无节，圆满可爱，去地三丈余，方有枝叶，其子微细如柳花子。唐国无此树，言是柳树者，非也。”（杂阿含经卷三十三、别译杂阿含经卷八、长阿含卷一大本经、大智度论卷八、俱舍论卷六）p1885 FROM:【佛光大辞典】


(未完待续...... 阿弥陀佛)

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作者: 净慧慈光    时间: 2023-12-5 11:30
(~接续楼上，41楼~42楼共用时4小时)

十二、极乐世界菩萨具有如是无量功德

★ “旷若虚空，大慈等故；摧灭嫉心，不望胜故。
专乐求法，心无厌足；常欲广说，志无疲倦。
击法鼓、建法幢、曜慧日、除痴闇、修六和敬、常行法施，志勇精进，心不退弱。
为世灯明、最胜福田，常为师导等无憎爱。
唯乐正道无余欣戚，拔诸欲刺以安群生，功德殊胜莫不尊敬，灭三垢障游诸神通。
因力、缘力、意力、愿力、方便之力、常力、善力、定力、慧力、多闻之力、施戒、忍辱、精进、禅定、智慧之力、正念止观诸通明力、如法调伏诸众生力，如是等力一切具足。
身色相好，功德、辩才具足庄严，无与等者。
恭敬供养无量诸佛，常为诸佛所共称叹。
究竟菩萨诸波罗蜜，修空无相无愿三昧、不生不灭诸三昧门，远离声闻缘觉之地。

[学习解说]：

菩萨的心如同空旷的虚空，充满了慈悲与平等，因此能摧灭嫉妒心，无有争强好胜之心

菩萨专心乐求正法，对于正法不生厌恶、不以少为足；菩萨常常为众生说法、从不疲倦

菩萨能够击法鼓、建法幢、曜慧日、破除愚痴、修六和敬、常常法布施，勇猛精进，心不退转

菩萨是世间众生的明灯、是众生最殊胜的福田，菩萨常作一切众生的导师，平等护念一切众生

菩萨只对正法生欢喜心，能拔欲望的毒刺以便利益群生，菩萨的功德非常殊胜，没有一个众生不尊敬的，菩萨已灭贪嗔痴三毒，神通自在游化世间

菩萨具足十三力：因力(宿世之善根力)、缘力(善智识之教诲力)、意力(如理作意之力)、愿力(求菩提之力)、方便之力(依法巧修之力)、常力(常依法而修之力)、善力(正修之善根力)、定力(修止成就之力)、慧力(修观成就之力)、多闻之力(多闻信正法之力)、施戒、忍辱、精进、禅定、智慧之力、正念止观诸通明力(即成就正念、正观六通三明之力)、如法调伏诸众生力(即如法调伏刚强众生之力)

菩萨拥有与无量寿佛一样的身色相貌，功德具足，辩才无碍，没有人能与之相等

菩萨供养无量诸佛，而且常为诸佛共同称叹

菩萨究竟获得诸波罗蜜(到达彼岸)，修空、无相、无愿三昧、不生不灭诸三昧，远离声闻缘觉的境地


名词解释：

【十三力】
西方净土之菩萨，具足十三力，而能自利利他。即：(一)因力，宿世之善根力。(二)缘力，善智识之教诲力。(三)意力，如理作意之力。(四)愿力，求菩提之力。(五)方便力，依法巧修之力。(六)常力，常依法而修之力。(七)善力，正修之善根力。(八)定力，修止成就之力。(九)慧力，修观成就之力。(十)多闻力，多闻信正法之力。(十一)持戒、忍辱、精进、禅定力。(十二)正念、正观诸通明力，即成就正念、正观六通三明之力。(十三)如法调伏诸众生力，即如法调伏刚强众生之力。（无量寿经卷下）p362 FROM:【佛光大辞典】

【慧力】
（术语）五力之一。言智慧有能除烦恼之力用也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【定力】
（术语）五力之一。禅定之力用，能破诸乱想者。无量寿经下曰：“定力禅力。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【善力】
（术语）修善之力用。由善所得之力。无量寿经下曰：“常力，善力。”净影疏曰：“依法正修，名为善力。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【常力】
（术语）菩萨十三力之一。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【方便力】
（术语）方便之力用也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【愿力】
指本愿之力用。又作本愿力、大愿业力、宿愿力。谓菩萨在“因位”所发本愿之力用至果位而显其功。在净土宗专指阿弥陀佛之愿力，如观无量寿经、往生论、往生论注卷下、观经疏卷一等所说。日本净土真宗有愿力回向之说，此系指众生往生净土之因，或获得往生之果报，皆仰仗佛陀之愿力。因此种力量为凡夫所无法思议者，故称愿力不可思议。又因其作用乃是自然而然者，故称为愿力自然。而由此种愿力所成就之净土，则称“愿力成就净土”。相对于众生之自力及释尊之佛力，日本净土宗西山派特别称弥陀之力为愿力。此外，如来本愿所与之信心，称为愿力信心。（(参见:本愿力)1977）p6727 FROM:【佛光大辞典】

【意力】
（术语）求正觉之意思。无量寿经下曰：“意力愿力。”同净影疏曰：“求佛之心，名为意力。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【缘力】
指助缘之力量。相对于“因力”而言。佛家以为夙世有修习正法之善因，今生复听闻正法而助其善因之发动，此力量称为缘力。无量寿经卷下（大一二·二七四中）：“因力、缘力、意力、愿力，（中略）如法调伏诸众生力，如是等力，一切具足。”p612
FROM:【佛光大辞典】

【因力】
（术语）于物之生正为原因之力。对于缘力而言。无量寿经下曰：“因力缘力。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【不生不灭】
乃“生灭”之相对词。为常住之意。形容涅槃时，亦每以“不生不灭”表之。据般若心经谓，此世一切之存在有“无实体”之特性，不生亦不灭。此一思想萌芽于佛教以前之印度社会，后成为佛教根本教义之一。p965 FROM:【佛光大辞典】

【力】
（杂语）力用也，梵语，么攞Bala。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【力】
梵语 bala，音译波罗；或 bala^na，音译末丽囊。机能、能力之意。(一)指十波罗蜜中之第九，即称力波罗蜜。(二)指思择力、修习力。(三)自力、他力。(四)指产生菩提心之力有自力、他力、因力、方便力等四力。（(参见:二力)169、“十波罗蜜”449、“四力”1628）p321 FROM:【佛光大辞典】

【欣戚】
p0829瑜伽十八卷八页云：云何欣戚？谓如有一，于佛所证法毗奈耶，率尔得生须臾正信；不善观察前后得失，忽然自励，便弃家法，往趣非家。既出家已；与凡道俗，共相杂住。遂于去来货财亲友，追念思慕，忧戚缠心。或复有一非由正信，亦非自励往趣非家；然或为王之所驱迫，乃至或为不活邪畏之所恐怖，舍离居家。既出家已；于其正信诸婆罗门居士等边，时时多获利养恭敬，深生爱味。窃作念言：吾此一方，善哉奇要，无劳稼穑，不事商贾，少致艰辛，足堪活命。彼缘如是利养恭敬，便自欣悦，安然而住。 FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】



★ “阿难！彼诸菩萨成就如是无量功德，我但为汝略言之耳；若广说者，百千万劫不能穷尽。”

[学习解说]：

阿难，极乐世界的菩萨能成就如是种种功德，我今日只是简略介绍，如果详细说的话，即使经历百千万劫也说不尽



★ 佛告弥勒菩萨、诸天、人等：“无量寿国声闻、菩萨功德智慧不可称说，又其国土微妙安乐清净若此，何不力为善，念道之自然，著于无上下，洞达无边际？宜各勤精进，努力自求之，必得超绝去，往生安养国。横截五恶趣，恶趣自然闭；升道无穷极，易往而无人。其国不逆违，自然之所牵，何不弃世事，勤行求道德，可获极长生，寿乐无有极？

[学习解说]：

佛告诉弥勒菩萨和人天大众：无量寿佛国土中声闻和菩萨的功德与智慧不可称说，另外他们的国土如此微妙殊胜、安乐清净，众生为何不尽力行善业呢，至心念佛积善业者自然往生极乐世界，如果能勤行精进，必定能超越生死，往生极乐世界

国中声闻和菩萨不会堕入五恶道，恶道之门自然关闭，只要发愿往生人人都能往生极乐世界，众生何不放弃世间俗事，只要勤行精进念佛就能顺利往生，就能拥有无量寿命

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作者: 净慧慈光    时间: 2023-12-5 11:30


十三、正观世间财物皆是无常变坏，当舍既舍，一心念佛

★ 然世人薄俗，共诤不急之事。于此剧恶极苦之中，勤身营务以自给济。无尊、无卑，无贫、无富，少、长、男、女共忧钱财，有无同然，忧思适等。屏营愁苦，累念积虑，为心走使，无有安时——有田忧田、有宅忧宅，牛、马、六畜、奴婢、钱财、衣、食、什物，复共忧之——重思累息，忧念愁怖，横为非常、水、火、盗贼、怨家、债主焚漂劫夺，消散磨灭，忧毒忪忪，无有解时。结愤心中不离忧恼，心坚意固适无纵舍，或坐摧碎身亡命终，弃捐之去莫谁随者。

[学习解说]：

然而世人福薄，每天在这五浊恶世中忙忙碌碌经营世事，不论贫富、尊卑、男女、老少都为钱而忧虑，没有安宁时

有田地者为了田地而忧虑，有家宅者为了家宅而忧虑，有牛、马、六畜、奴婢、钱财、衣、食、杂物者同样会为了这些东西而忧虑

担心这些东西被水灾、火灾损失，被盗贼、怨家、债主劫夺，整天忧心忡忡难以释怀，由于整天忧愁苦恼，妄念坚固，样样舍不得放不下，拥有再多临到命终时，没有一样能带得走，终要全部舍去

[学习笔记]：

正所谓万般带不去唯有业随身，反之如果能正观世间万物皆我所用，非我所属，就能广行布施，增上戒定慧，远离生死，获得解脱


名词解释：

【什物】
又作十物、什器、什宝。什即杂、聚之意。指寺院中之各种法物。在印度，僧众个人之随身物称轻物，僧团全体之所有物称重物。其后，重物引申为僧院生活与修行之资具，我国自古称之为什物、资财。又什物中特别贵重者称法宝物。（华严经普贤菩萨行愿品第三十一、新华严经卷二十八、瑜伽师地论卷三十五、卷三十六、卷三十九、显扬圣教论卷六、玄应音义卷二）p1221 FROM:【佛光大辞典】



★ 尊贵、豪富亦有斯患，忧惧万端，勤苦若此，结众寒热与痛共俱。贫穷下劣困乏常无，无田亦忧欲有田、无宅亦忧欲有宅，无牛、马、六畜、奴婢、钱财、衣、食、什物亦忧欲有之。适有一复少一、有是少是，思有齐等；适欲具有便复糜散。如是忧苦当复求索，不能时得思想无益，身心俱劳，坐起不安，忧念相随，勤苦若此，亦结众寒热与痛共俱。或时坐之终身夭命，不肯为善、行道、进德，寿终身死当独远去，有所趣向善恶之道，莫能知者。

[学习解说]：

即使是尊贵富有的人同样也有很多忧愁烦恼，甚至为了拥有更多钱财造下很多罪业

贫穷下劣的人因为物资匮乏，没有田地者希望得到田地，没有家宅者希望得到家宅，没有牛、马、六畜、奴婢、钱财、衣、食、杂物者希望都能拥有，而且还希望都能拥有很多很多

如果无法得到这些财物就整天思来想去如何得到，弄的身心疲劳，坐立不安，忧心忡忡，每天如此，直到命终也不肯转变念头，一心向善修行积功累德，真正等到命终后就会随业受报堕入恶道


(未完待续...... 阿弥陀佛)

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作者: 净慧慈光    时间: 2023-12-6 10:59
(~接续楼上，43楼~44楼共用时4小时)

十四、如何正观并超越世间凡情，避免结恶以及免遭恶道苦报

★ 世间人民，父子、兄弟、夫妇、家室、中外亲属，当相敬爱，无相憎嫉；有无相通，无得贪惜；言色常和，莫相违戾。或时心诤有所恚怒，今世恨意微相憎嫉，后世转剧至成大怨。所以者何？世间之事更相患害，虽不即时应急相破，然含毒畜怒结愤精神，自然克识不得相离，皆当对生更相报复。

人在世间贪爱的欲望中，独生、独死，独去、独来，当行至趣苦乐之地，身自当之无有代者。善恶变化、殃福异处，宿豫严待，当独趣入。远到他所莫能见者，善恶自然追行所生。窈窈冥冥别离久长，道路不同会见无期，甚难甚难复得相值。何不弃众事，各曼强健时，努力勤修善，精进愿度世，可得极长生？如何不求道，安所须待，欲何乐乎？

[学习解说]：

世间众生父子之间、或兄弟、或夫妇、或家里的亲属之间都应当相互尊敬和爱护，不要相互嫉妒和憎恨，大家要和颜悦色，不要相互敌对

如果因为争论而心生嗔恨，那么今生原本只是很小的怨结，到了来世就会变成大怨，为什么会这样呢？

因为世间的事情都是互相报偿的，如果不能及时解结，就会在来世因缘成熟时，互相报复

人们在世间种种贪欲中都是独生、独死，独去、独来，当苦报来临时才知道一切业障都要自己承受没有任何人可以取代，不论善恶、福祸都要自己独自面对

因为善有善报恶有恶报，虽然今生关系很亲近，但是各自受报的道路都不相同，想要再次相见，遥遥无期，很难很难再相聚

因此为何不舍弃世间凡情，趁着身体强健时，努力断恶修善，勇猛精进，发愿自度度他，这样便能获得无量寿命，为何不这样上求佛道，体会法喜的快乐呢？


[学习笔记]：

藉由这段经文，末学想到善知识讲过修行要趁早的教导：

佛弟子如果没有趁年轻修行吃苦消业，随着年纪渐增，生理退化，心力不足
负面的力量就会显得强大，累世的负面习气现行，修行就很容易退转，甚至严重的往下沉沦

所以，要趁早修行且真正努力消业，这样才能避免年老力衰的时候，业障现前无力无心抵挡而退转

因为年轻才有体力和心力，比较容易突破障碍

如果能趁早修行且真正消业(消除粗重甚至细微的负面习气)，这样年老比较不容易退转
不然，年老后退转的很多，面临死亡那刻退转的更多，因为这时候更难突破累世黑业
所以，修行应该趁早，更应该兢兢业业，不要懈怠
虽然可以依靠佛力，念佛求生净土，但是，自己如果不努力，心力不足，恶业黑业过多过大，也是难与佛相应而往生净土的
虽然念佛往生是最容易的方便法门，但是如果自己没有一点本钱，又造一堆恶业拖累，想往生也难

所以，没有任何事情是可以不付出而白吃的，想解脱还是要趁早努力才好 —— 趁早修行，才能避免「业障现前」而退转&如何突破业障？

名词解释：

【度世】
<一>指度脱三世迷界之事。度即渡、出，犹言出世、出世间、离世间。如华严经离世间品，又称度世品经。
<二>指为自己名利、生计所作一切之生业。
<三>指济度世间之人。如维摩诘所说经佛国品（大一四·五三八上）：“能度诸世间。”（佛说无量寿经卷上）p3778 FROM:【佛光大辞典】

【克识】
（术语）克者必也，识者记也。有天神必记识人之善恶也。无量寿经下曰：“自然克识不得相杂。”又曰：“天神克识，列其名籍。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



★ 如是，世人不信作善得善、为道得道，不信人死更生、惠施得福，善恶之事都不信之，谓之不然终无有是。但坐此故，且自见之，更相瞻视，先后同然。转相承受父余教令，先人祖父素不为善、不识道德，身愚神闇，心塞意闭。死生之趣、善恶之道，自不能见，无有语者；吉凶祸福，竞各作之，无一怪也。生死常道转相嗣立，或父哭子、或子哭父，兄弟、夫妇更相哭泣，颠倒上下无常根本，皆当过去不可常保。教语开导，信之者少，是以生死流转无有休止。

[学习解说]：

世间众生不相信善因结善果，不相信人死后还会再次随业投生，这些善恶果报的事情他们都不相信，也不以为然，甚至有人认为根本没有因果这回事

这些众生从先人祖父开始就从不做善事，不懂道德，愚痴无明，心门闭塞，所以不知生死轮回和善恶果报的事情，也没有人跟他们说凶吉祸福的道理，所以无知造业，甚至不觉得有什么不对

在这生死轮回过程中，或者父亲哭儿子，或儿子哭父亲，或者兄弟、夫妇相互哭泣，时常颠倒，要知道今生的关系不可能常常保持长久



★ 如此之人，曚冥抵突，不信经法，心无远虑，各欲快意；痴惑于爱欲，不达于道德；迷没于瞋怒，贪狼于财色。坐之不得道，当更恶趣苦，生死无穷已，哀哉甚可伤。或时室家，父子、兄弟、夫妇，一死一生更相哀愍，恩爱、思慕、忧念结缚，心意痛着迭相顾恋，穷日卒岁无有解已。教语道德心不开明，思想恩好不离情欲。惛曚闭塞，愚惑所覆，不能深思熟计、心自端政、专精行道、决断世事，便旋至竟年寿终尽不能得道，无可奈何。

[学习解说]：

这种愚痴无明的人不信经法，心无大志，只考虑眼前利益，殊不知因果丝毫不爽，他们愚痴迷惑，贪爱五欲，嗔恨心重，对于世间财色更是贪得无厌，不懂得修行消业，不断造作恶业，这样换来的必定是堕入恶道受苦，无穷无尽

如果遇到父子、兄弟、夫妇其中死去一人，就会特别悲痛，各种恩爱、思念忧郁的情绪都会出现，每天忧心忡忡哀伤不已，心中始终无法释怀，总是被凡情缠敷和蒙蔽，被无明愚痴障碍，不能深思熟虑佛法的道理，不能端心正念，精进修行和决定断除一切世间俗事，所以直到临命终也不能得道，这是无可奈何的事情



★ 总猥愦扰皆贪爱欲，惑道者众、悟之者寡，世间匆匆，无可聊赖。尊卑、上下、贫富、贵贱，勤苦匆务各怀杀毒，恶气窈冥为妄兴事，违逆天地不从人心，自然非恶先随与之。恣听所为待其罪极，其寿未尽便顿夺之。下入恶道，累世怼苦展转其中，数千亿劫无有出期。痛不可言，甚可哀愍。

[学习解说]：

世间众生都贪爱五欲，所以迷惑的人特别多，而觉悟的人却很少，不论尊卑、上下、贫富、贵贱都在为了世间利益而造作恶业，违背天地良心做事，自然会先感召到恶报，往往寿命还没到人就已经死了，死后又随业流转堕入恶道受苦，经过数千亿劫累世不得出离，痛苦不堪，实在是令人哀愍

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作者: 净慧慈光    时间: 2023-12-6 11:00

十五、世间之事无可乐者，应当勤行精进，发愿往生

★ 佛告弥勒菩萨、诸天人等：“我今语汝世间之事，人用是故，坐不得道。当熟思计远离众恶，择其善者勤而行之。爱欲荣华不可常保，皆当别离无可乐者。遇佛在世当勤精进，其有至愿生安乐国者，可得智慧明达、功德殊胜；勿得随心所欲，亏负经戒在人后也。傥有疑意不解经者，可具问佛，当为说之。

[学习解说]：

佛告诉弥勒菩萨以及其他众生：我今日说的这些世间因果之事，如果做了就不能得道，所以应当深思熟虑远离这些恶业，应当选择勤行善业，要知道世间一切爱欲及荣华富贵不可能长久保存，终会离去，所以不应当把这些东西当做是快乐的源泉

能遇到佛住世间，应当勤行精进，如果发愿往生极乐世界者必定满愿，还能令智慧充满，和得到殊胜的功德，所以不要随心所欲被习气转，不要辜负经中的教导，落在人后，如果有任何疑问，可以向佛请教，佛必定会为你们解说


(未完待续...... 阿弥陀佛)

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作者: 净慧慈光    时间: 2023-12-7 11:10
(~接续楼上，45楼~47楼共用时4小时)

十六、弥勒菩萨赞佛功德，以及感恩教诫令大众心得开明

★ 弥勒菩萨长跪白言：“佛威神尊重，所说快善，听佛经者贯心思之。世人实尔如佛所言，今佛慈愍显示大道，耳目开明长得度脱，闻佛所说莫不欢喜。诸天、人民、蠕动之类，皆蒙慈恩解脱忧苦。佛语教诫甚深甚善，智慧明见八方、上下、去来今事，莫不究畅。今我众等所以蒙得度脱，皆佛前世求道之时谦苦所致。恩德普覆，福禄巍巍，光明彻照达空无极；开入泥洹，教授典揽威制消化，感动十方无穷无极。佛为法王尊超众圣，普为一切天人之师，随心所愿皆令得道。今得值佛，复闻无量寿声，靡不欢喜，心得开明。

[学习解说]：

弥勒菩萨长跪合掌对佛说：佛的威神令人尊重，听佛讲经贯澈身心，世间众生的确如佛所说的这样

感恩佛慈悲为我们开示成佛之道，让我们耳目开明获得度脱，听佛说法令我们都生起大欢喜心，诸天、人民以及虫类众生都蒙佛慈悲加持解脱忧愁和苦恼

佛对我们的教诫，义理至深至善，佛的智慧通达三世，今日我们之所以能够得到度脱，都是因为佛前世一心志求佛道，难行能行所致

佛的恩德能普覆一切众生，福禄功德巍巍广大，引导众生入佛知见，拥有佛的大智慧，教授我们经典的要义，十方一切众生无不感动至极

佛是法王最尊最圣，佛是一切天人的导师，能随顺众生所愿方便说法，令众生获得道果，今日能够遇到佛，又听闻无量寿佛的名号，众生无不心生欢喜，得到心开意解


[学习笔记]：

关于称赞佛功德，感恩善知识节录分享：

菩萨摩诃萨有十种清净精进
..............

语清净精进，随所闻法广为他说，赞佛功德无疲倦故；

普贤菩萨十大愿之第二愿也是教导我们要称赞如来，赞佛能得到无量功德

一者、礼敬诸佛。二者、称赞如来。三者、广修供养。四者、忏悔业障。五者、随喜功德。六者、请转法轮。七者、请佛住世。八者、常随佛学。九者、恒顺众生。十者、普皆回向

名词解释：

【教授】
（术语）教法授道也。宋译楞伽经一曰：“现方便而教授。”辅行四之三曰：“宣传圣言，名之为教。训诲于义，名之为授。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【典揽】
指撮取经典之要义而说明之。典，指经典；揽，指撮要。无量寿经卷下（大一二·二七五中）：“开入泥洹，教授典揽。（中略）典揽智慧，众道之要。”又净影寺慧远亦于无量寿经疏中谓，善解经典而揽知众义，称为典揽。p3082 FROM:【佛光大辞典】

【蠕动】
（杂名）总称无足而动之虫。即腹行之虫也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



★ 佛告弥勒：“汝言是也。若有慈敬于佛者，实为大善。天下久久乃复有佛，今我于此世作佛，演说经法，宣布道教，断诸疑网；拔爱欲之本，杜众恶之源。游步三界无所拘阂，典揽智慧众道之要，执持纲维昭然分明，开示五趣度未度者，决正生死泥洹之道。

[学习解说]：

佛告诉弥勒菩萨：你说的对，众生如果能够诚心恭敬诸佛，这实在是大善

佛要很久很久才出现在世间，今日我在娑婆世界作佛，为你们演说经法，断除疑惑和无明知见

拔出众生贪爱的根本，杜绝恶业的源头，游化三界无有障碍，为还在轮回中的众生开示法义，令他们决定出离生死究竟获得涅槃(又名灭度，是灭尽烦恼和度脱生死的意思)


名词解释：

【泥洹】
即涅槃，又名灭度，是灭尽烦恼和度脱生死的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】



★ 弥勒当知，汝从无数劫来修菩萨行，欲度众生，其已久远，从汝得道至于泥洹不可称数。汝及十方诸天、人民一切四众，永劫已来展转五道，忧畏勤苦不可具言，乃至今世生死不绝，与佛相值听受经法，又复得闻无量寿佛。快哉甚善，吾助尔喜。

[学习解说]：

弥勒你应当知道，你在无数劫以来修菩萨行，救度众生，已经是很久远的事情了，从你得道到涅槃还有不可称数的时间

你和十方诸天人民一切众生永劫以来辗转五道，一直到今生也没有出离生死轮回，今日与佛相遇，听佛演说经法，又听闻无量寿佛名号，实在是件利好的善事，我很高兴且会帮助你们成就佛道

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作者: 净慧慈光    时间: 2023-12-7 11:11

十七、发愿往生极乐世界者，若心生怀疑则生边地，五百岁听不到佛法

★ 汝今亦可自厌生、死、老、病、痛苦、恶露、不净、无可乐者，宜自决断。端身正行，益作诸善；修己洁体，洗除心垢；言行忠信，表里相应；人能自度，转相拯济；精明求愿，积累善本。虽一世勤苦须臾之间，后生无量寿佛国快乐无极，长与道德合明，永拔生死根本，无复贪恚、愚痴、苦恼之患。欲寿一劫、百劫、千亿万劫，自在随意皆可得之，无为自然次于泥洹之道。汝等宜各精进求心所愿，无得疑惑中悔自为过咎，生彼边地七宝宫殿，五百岁中受诸厄也。

[学习解说]：

你们自己要厌弃生老病死种种痛苦，要下定决心断除对种种贪欲，应当正观世间一切无可乐者，端身正行，广做善业，清除贪嗔痴，如法实修言行合一，既能自度也能度众生，要求愿往生极乐世界，应当积累往生的资粮(信愿行和净业三福)

你们只要一世勤苦修行，很快就能往生极乐世界，那时候就会得到无量无边的快乐，彻底拔出生死的根本，不在被贪嗔痴所牵绊，寿命随意自在，一劫百劫千亿劫都可以，自然接近涅槃的境界
你们各自都要精进修行，求愿往生极乐世界，不要疑惑让自己心生后悔，心有怀疑只能生到边地(指极乐净土之边地。又称疑城、胎宫。即以疑惑心修诸功德之人，应其机感，死后于净土受生之处。生于边地，五百岁中不得见闻三宝)，五百岁听不到佛法


名词解释：

【边地】
<一>梵语 mleccha。音译弥戾车。又作边夷无所知者、卑贱。指不能见闻佛法之边隅下贱之种族。（(参见:弥戾车)6417）
<二>指极乐净土之边地。又称疑城、胎宫。即以疑惑心修诸功德之人，应其机感，死后于净土受生之处。生于边地，五百岁中不得见闻三宝。（(参见:边地胎生)6708、“边地懈慢”6708）p6707 FROM:【佛光大辞典】

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作者: 净慧慈光    时间: 2023-12-7 11:11

十八、端心正意，不造恶业，受持五善，方能舍五恶、去五痛、离五烧

★ 弥勒白佛：“受佛重诲，专精修学，如教奉行，不敢有疑。”
佛告弥勒：“汝等能于此世端心正意，不作众恶，甚为至德，十方世界最无伦匹。所以者何？诸佛国土天人之类自然作善，不大为恶，易可开化。今我于此世间作佛，处于五恶、五痛、五烧之中，为最剧苦。教化群生令舍五恶、令去五痛、令离五烧；降化其意令持五善，获其福德度世长寿泥洹之道。

[学习解说]：

弥勒菩萨对佛说：我们接受佛的深重教诲，专心精进修学，信受奉行，心不怀疑

佛告诉弥勒菩萨：你们能在娑婆世界端心正意，不造作恶业，就能得到大福德，十方世界都无法与之相比

为什么呢，因为其他佛土众生自然行善，极少数会有不善的事情发生，所以那里的众生很容易开导和教化

今日我在这五浊恶世中作佛，身处五恶(指杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒)、五痛(造五恶者，于现世之中，王法治其罪，身遭厄难，称为五痛)、五烧(以此五恶，于未来世三途受报，称为五烧)之中，都是为了教化这里的众生舍弃五恶、去除五痛、远离五烧，令他们能够降伏恶念，受持五善，如此才能获得种种福德，往生极乐世界，得到无量寿命和究竟涅槃


(未完待续...... 阿弥陀佛)

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作者: 净慧慈光    时间: 2023-12-8 10:30
(48楼~49楼共用时4小时以上)


十九、何谓五恶？五痛？五烧？

1、第一种恶：杀生所要承受的痛和烧

★ 佛言：“何等为五恶？何等五痛？何等五烧？何等消化五恶、令持五善，获其福德度世长寿泥洹之道？

“其一恶者，诸天、人民、蠕动之类。欲为众恶莫不皆然。强者伏弱转相克贼，残害杀戮迭相吞噬，不知修善恶逆无道，后受殃罚自然趣向。神明记识犯者不赦，故有贫穷、下贱、乞丐、孤独、聋盲、喑哑、愚痴、憋恶，至有尪狂不逮之属。又有尊贵、豪富、高才、明达皆由宿世慈孝、修善积德所致。

世有常道、王法、牢狱不肯畏慎，为恶入罪受其殃罚，求望解脱难得免出。世间有此目前现事，寿终后世尤深尤剧，入其幽冥转生受身。譬如王法痛苦极刑，故有自然三涂无量苦恼，转贸其身、改形易道，所受寿命或长或短，魂神精识自然趣之。当独值向相从共生，更相报复无有止已，殃恶未尽不得相离，展转其中无有出期，难得解脱痛不可言。天地之间自然有是，虽不即时卒暴应至，善恶之道会当归之。是为一大恶、一痛、一烧，勤苦如是。

[学习解说]：

佛问：什么是五恶？五痛？五烧？如何使众生消除五恶，受持五善，令福德增长，获得无量寿，究竟涅槃？

第一个恶说的是诸天、人民、蠕动之类的众生，强者欺负弱者，残害杀戮、相互吞食众生肉，不知修善造作杀业，果报自然趣向恶道，神明(天神地祇也，不测曰神，灵明如镜曰明)也无法帮助犯罪的人赦免罪业，因此才会有贫穷、下贱、乞丐、孤独、聋盲、喑哑、愚痴、憋恶等等这样的人，反之那些尊贵、富有、高才、明达的人也是由于宿世慈悲孝顺，修善积德感召的善报

世间的王法和牢狱的惩罚都不能令众生心生畏惧，如果真的被法律制裁想要从牢狱中出来会很难，这就是造作恶业在世间所要承受的果报，命终后果报还会更加深重，会堕入三恶道继续受苦，譬如遭受世间法律的刑罚那样极其痛苦，三恶道也有无量的苦恼，恶报未尽是不可能出离的，会在恶道中辗转，无有出期，很难获得解脱，因此如果真的堕入三恶道，可以说是痛不可言

天地之间自然有因果法则，虽然杀生的人不是马上受报，但善恶究竟是真实不虚的，早晚都会受报，这是第一种恶和所承受的痛和烧


[学习笔记]：

华严经

杀生之罪能令众生堕于地狱、畜生、饿鬼；若生人中，得二种果报，一者短命，二者多病。为什么不要杀生,也不能自杀 ~ 心念的惯性作用 2#

关于杀生，善知识教导：佛弟子或想修行解脱轮回的人是不可以杀生吃肉的

不论是自己杀还是他人杀,全都是杀业的共犯
杀业必堕入恶道,这是无庸置疑的,因为任何经上都是这样说

在佛法中,关于把杀生吃肉合法化的邪见,其实是很容易分辨的
可是,初学佛的众生或一般佛弟子总是不能明辨正邪

如果您正是上面说的这种人,还贪恋肉食或被邪见所迷惑
那您应该好好看看末学下面的分析

以下分几个方面来说明

简单说,以[贪][嗔][痴]三毒来说,
吃肉就是自己对肉食还有[贪恋],
另外因为[愚痴]所以不能明辨正邪,对一些说可以吃肉的邪说产生迷惑
所以吃肉的佛弟子自己已经犯了上述三毒中的两种
三毒是堕入三恶道的根源,三毒不除,终究堕入恶道

若以[慈][悲][喜][舍]四无量心来说
就是没有[慈][悲]众生,所以才会吃众生肉
另外也是没有真正发起[舍离心],才会吃众生肉
所以,没有了四无量心,您还算是发心的佛子吗?

若以[四弘愿]来说
那就是没有真正发起[断除烦恼]的宏愿,不然怎会还留下吃肉的障碍和烦恼呢
那也是没有真正发起[渡尽一切众生]的宏愿,才会吃众生肉,和众生结怨
也是没有真正发起[成就佛道]的大愿,才会贪恋肉食
没有了四弘愿,您还算是大乘佛子吗?

再者,以[戒][定][慧]来看
杀生吃肉就是没有守[戒],所以嘴巴上讲修行,其实是盗用佛法行苟且之事
从定来看,断除不了心中对肉食的渴望,那就是没有[定力]
从慧来看,因为破戒杀生吃肉,放纵自己而没有定力,且和众生结下累世恶缘,那就是没有[智慧]
没有了戒定慧,那算是哪门子修行呢?

如果再从[三十七道品],或者[四正勤]或[八正道]来看
杀生吃肉都一样是不符合修行的表现
这是连基础修行都没做好了

最后由心法原理来看
1.如果您还贪恋肉食,那就是不能断欲,不能断欲就是不能断苦,不能断苦就是[定力]不足
2.如果您还执意认为可以吃肉,那就是知见不正确,对六道轮回真相不明白,那就是没有[智慧]
如果您还有善根想要脱离轮回,那就要先守[戒],然后修[定],且改正[观念]和[知见](这就是由[闻慧]来[修慧])
如果您不是如此,而执意要吃肉
那您自己和众生共同心念的力量,就会形成共业,让您无法脱离轮回 —— [辨析]佛弟子或想修行解脱轮回的人可不可以杀生吃肉

参考阅读：
不管从佛法,健康,环保,慈悲来看,都不应该有任何藉口再吃肉 请入内看各种证据
雷久南博士研究的见证及其启示 ~ 业障与吃素
为什么不要杀生,也不能自杀 ~ 心念的惯性作用
造何种恶业会有何种果报? ~ 地藏王菩萨本愿经
吃素才能真正避免杀生,才是真放生



名词解释：

【五恶】
五种恶。(一)杀生，(二)偷盗，(三)邪淫，(四)两舌、恶口、妄言、绮语，(五)饮酒。又五戒所防即为上述之五恶；造此五恶，于现世中，王法治罪，身遭厄难，称为五痛；以此五恶，于未来世三途受报，称为五烧。（优婆塞五戒威仪经、四天王经、无量寿经义疏卷下（慧远））p1161 FROM:【佛光大辞典】

【幽冥】
（术语）虽为有理，而幽远非常识所及之处。又，三恶道无真理光之处（即冥土）。无量寿经下曰：“寿终后世，尤深尤剧。入其幽冥，转生受身。”八十华严经十一曰：“一一毛孔现光明，普遍虚空发大音，所有幽冥靡不照。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【常道】
（杂语）寻常之道理也。无量寿经下曰：“生死常道转相嗣立。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【神明】
（术语）天神地祇也，不测曰神，灵明如镜曰明。无量寿经下曰：“日月照明，神明记识。”贤劫经一曰：“诸天神明，人与非人，爱重至德。”药师经曰：“解奏神明，呼诸魍魉。”大方等陀罗尼经一曰：“当以神明为证。”又言众生之识性。释门归敬仪中曰：“开神明之正路，通正道之明津。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【神明】
无法思惟分别者，称为神；能照见者称为明。(一)指天地之诸神，诸神能明白察知善恶邪正，确实无误，故有此称。(二)指众生之神识（灵魂、精神之主体）。p4249 FROM:【佛光大辞典】


★ 譬如大火焚烧人身，人能于中一心制意、端身正行，独作诸善、不为众恶者，身独度脱，获其福德度世上天泥洹之道，是为一大善也。

[学习解说]：

譬如大火焚烧身体一样痛苦，如果此人能制心一处，端身正行，只管行善，不造诸恶，这样的人便能获得福德，往生极乐净土，究竟涅槃，这是第一大善


名词解释：

【度世】
（术语）度者渡也，出也，如言出世。出过世间之谓也。无量寿经上曰：“超过世间诸所有法，心常谛住度世之道。”同下曰：“获其福德度世长寿泥洹之道。”述文赞中曰：“谛者安也，度者出也，即出世道之别名故。”大经净影疏下曰：“度世长寿泥洹道者，后生弥陀，终得涅槃。”【又】济度世间之人也。维摩经佛国品曰：“能度诸世间。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

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作者: 净慧慈光    时间: 2023-12-8 10:32

2、第二种恶：偷盗所要承受的痛和烧

★ 佛言：“其二恶者，世间人民——父子、兄弟、室家、夫妇——都无义理，不顺法度。奢淫憍纵，各欲快意，任心自恣，更相欺惑。心口各异、言念无实、佞谄不忠、巧言谀媚、嫉贤谤善，陷入怨枉。主上不明任用臣下、臣下自在机伪多端，践度能行知其形势。在位不正为其所欺，妄损忠良不当天心。臣欺其君、子欺其父，兄弟、夫妇、中外知识更相欺诳，各怀贪欲、瞋恚、愚痴，欲自厚己、欲贪多有，尊卑、上下心俱同然。

破家亡身不顾前后，亲属内外坐之灭族。或时室家、知识、乡党、市里、愚民、野人转共从事，更相剥害，忿成怨结。富有悭惜不肯施与，爱保贪重心劳身苦，如是至竟无所恃怙，独来独去无一随者。

善恶、祸福追命所生，或在乐处、或入苦毒，然后乃悔，当复何及？世间人民心愚少智，见善憎谤不思慕及，但欲为恶妄作非法，常怀盗心悕望他利，消散磨尽而复求索。邪心不正，惧人有色，不豫思计，事至乃悔。

今世现有王法牢狱，随罪趣向受其殃罚。因其前世不信道德、不修善本，今复为恶，天神克识别其名籍，寿终神逝下入恶道，故有自然三涂无量苦恼。展转其中，世世累劫无有出期，难得解脱痛不可言，是为二大恶、二痛、二烧，勤苦如是。

[学习解说]：

佛说：第二恶说的是世间人民、父子、兄弟、夫妇之间不讲道理，也不听从佛法的教化，他们奢侈骄慢和放纵自己，为了各自的贪欲而造作偷盗的恶业，随心所欲，甚至相互欺骗，他们想的和做的往往口是心非，对人也不忠诚，喜欢花言巧语，嫉妒贤者，毁谤善人，甚至陷害和冤枉他人，身在其位不作其(正)事，所以常常被手下的人欺骗，臣欺君、子欺父、兄弟、夫妇之间也是相互欺骗，人人怀着贪欲、瞋恚、愚痴，自私自利，希望拥有越多越好，不论身份尊卑还是上司或下属都贪欲深重

偷盗的人最后往往都是家破人亡，或者与家人、或与朋友等愚痴的人凑到一起一同偷盗，最后因为分赃不均反目成仇。富有的人因为悭贪吝啬不肯布施，守护那些不义之财劳心劳神，直到命终时无有任何依靠，独来独往没有一样能带走的

唯有善恶祸福追随此人，善业多者会生到善道，恶业多者会生到恶道，往往这时才悔不当初，但是已经来不及了
世间众生就是这么愚痴缺少智慧，见到善人不能见贤思齐，反而加以毁谤和伤害，只想着偷盗并挥霍这些不义之财，因为这种邪心不正，很害怕被别人看到，不事先想清楚后果，事后后悔莫及

偷盗的人现世就会被法律制裁，遭受牢狱之灾，这都是因为前世不信因果、不修善业，今生既然做了恶业，天神都会记录此人所做的善恶事，丝毫不会夹杂，命终之后就会随业牵引堕入恶道，遭受很多苦报，辗转其中，生生世世轮回无有出期，很难获得解脱，可不堪言，这是第二种恶和所承受的痛和烧


[学习笔记]：

[戒盗](除了偷盗,请注意一些公家的小东西可能平常随意拿走或放入自己口袋,或占用公物) —— [必修]五戒十善

另外还要注意的是：

引用别人的文章,或者引用佛经,请说明清楚出处
如果不说明清楚自己是引用,而让别人误会,
别人因此而赞叹和仰慕自己,而且自己因此而自得意满或起贪求心
这就是欺骗和偷盗 —— [细说因果]引用别人的文章,或者引用佛经,请说明清楚

如果已经造恶业的众生，应当如何消除业障呢？

对于外在与众生互动形成的共业果报(对外):
例如,累世对众生所做的杀业偷盗邪淫妄语恶口咒骂两舌离间挑拨...
以惭愧心和真诚心,忏悔过错,甘愿承受累世共业形成的一切果报,决心不再犯,
并且积极发起正向的大心大愿,普渡众生,转化外在共业干扰和障碍

[[想要业障快速消除]]
这要靠发心,靠真心,要靠发起修正自我,真心成佛和普渡众生的决心
佛菩萨会看众生的根器因缘,就是看众生的发心发愿和承受力来教导众生
如果佛弟子真的发起无上菩提心,愿意精进修行快速消业
佛菩萨就会依照众生的发愿和根器来教导和考验众生

所以只要佛弟子真心发露忏悔改过,精进实修
过程中(生活中或梦中)就会快速的接受各种考验和磨练
逐渐消除自己的习气和众生对自己的仇怨
逐渐改变自己的心念和行为,也逐渐转化众生对自己的观感
这样就能快速消除自己念头上的习气障碍和外在共业的干扰和障碍

总之,真心忏悔改过,发起大心,决心成佛和普渡众生,并且精进实修,体会心法,这样就能在实修的过程中快速消业或转业 —— [问答]如何快速消业?

名词解释：

【克识】
克，必之意；识，记之意。谓天神记录人所做之善恶时，必无丝毫之夹杂。无量寿经卷下（大一二·二七四下）：“自然克识，不得相离。”又同经卷下（大一二·二七六中）：“天神克识，别其名籍。”p3730 FROM:【佛光大辞典】

【义理】
（术语）适于理之道也。八十华严经二十一曰：“修多罗文句义理，无有忘失。”思益经力说品曰：“随其义理不随章句言辞。”成实论众法品曰：“佛法皆有义理，外道法无义理。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【法度】
（杂语）法者法规，度者度量也。无量寿经下曰：“都无义理，不顺法度。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



★ 譬如大火焚烧人身，人能于中一心制意、端身正行，独作诸善、不为众恶者，身独度脱，获其福德度世上天泥洹之道，是为二大善也。

[学习解说]：

譬如大火焚烧身体一样痛苦，如果此人能制心一处，端身正行，只管行善，不造诸恶，这样的人便能获得福德，往生极乐净土，究竟涅槃，这是第二大善


(未完待续...... 阿弥陀佛)

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作者: 净慧慈光    时间: 2023-12-9 08:25


(50楼~52楼共用时4小时)


3、第三种恶：邪淫及所要承受的痛和烧

★ 佛言：“其三恶者，世间人民相因寄生，共居天地之间，处年寿命无能几何。上有贤明长者、尊贵豪富，下有贫穷㒋贱、尪劣愚夫，中有不善之人常怀邪恶，但念淫妷，烦满胸中，爱欲交乱坐起不安，贪意守惜但欲唐得。眄睐细色邪态外逸，自妻厌憎私妄出入，费损家财事为非法，交结聚会兴师相伐，攻劫杀戮强夺不道。

恶心在外不自修业，盗窃趣得欲击成事，恐势迫胁归给妻子，恣心快意极身作乐。或于亲属不避尊卑，家室中外患而苦之，亦复不畏王法禁令。

如是之恶著于人鬼，日月照见、神明记识，故有自然三涂无量苦恼。展转其中，世世累劫无有出期，难得解脱痛不可言，是为三大恶、三痛、三烧，勤苦如是。

譬如大火焚烧人身，人能于中一心制意、端身正行，独作诸善、不为众恶者，身独度脱，获其福德度世上天泥洹之道，是为三大善也。

[学习解说]：

佛说：第三种恶是说世间众生共同居住在天地之间，寿命也不是很长久，上至贤明的长者、尊贵的富人，下到贫穷下贱的愚夫，中有不善之人，他们心中常常怀有邪恶的淫念，烦恼充满胸中，爱欲交错，坐立不安，男女之间眉目传情，表现出各种邪态，他们厌恶自己的妻子，损耗家里的钱财，这都是非法的事情

这种人心在外面沾花惹草不修善业，甚至恐吓和威胁妻子以取得财物，然后放纵和挥霍，这种人或者对亲属行淫，甚至不管对方身份如何，更不将法律放在眼里，其实邪淫者所做的事情不论人鬼、天地诸神都清楚知道，所以才会有三恶道以及种种苦报，邪淫的人会在三恶道中累生累世辗转轮回求出无期，他们所遭受的痛苦无法用言语形容，这是第三种恶和所感召的痛以及烧

譬如大火焚烧身体一样痛苦不堪，如果此人能制心一处，端身正行，只管行善，不造诸恶，这样的人方能获得福德，往生极乐净土，究竟涅槃，这是第三大善


[学习笔记]：

关于「邪淫」，众生可能不是很清楚或有所疑问
因此，以下深入详细说明

「邪淫」其实有广义和狭义的差别
广义来说，「邪」就是心术不正、知见错误，「淫」就是贪念，
所以，最最严格来说，只要是「不清净的贪念」都属于「邪淫」
狭义来说，「邪淫」是指男女之间的淫欲问题，这又有严谨和普通的差别

严谨来说，只要有任何一点点淫欲，就无法脱离六道轮回（这点可以参考「楞严经」）
因为，六道中的任何欲望，欲之所牵就会造成六道轮回的引力和束缚
所以，严谨来说，淫就是淫，不论正淫或邪淫都会造成六道轮回
按照佛经的说法，邪淫会堕落为畜生，正淫则为人，少淫则可能生欲界天
所以，只要有男女之淫，连「高等天人」（色界天、无色界天）都当不成，更不用说解脱六道轮回

然而，如果从初学修行的角度来说，可以慢慢深入修行，所以「五戒」中允许「人天善道」的「正淫」
也就是，正当夫妻关系，在正当的场合和时间，才能允许夫妻间的情欲关系，
除此之外，一切都属于邪淫(包含一切色情行业或影片和图书，不论从事或购买阅读观赏都属邪淫范畴)

所以，按照人天善法的标准来说，其实现今风气下，绝大多数人都犯了邪淫，都有堕入「畜生道」的可能
尤其从事色情行业危害世俗更大，果报也因此更严重，而一般人如果沉迷，原本可能的福报和功名都会被删除
因此，如果没有信奉因果、修学佛法、修善断恶，或求生西方极乐净土，都很难有翻转的可能 —— 我是哪种根器？

邪淫者的六种恶报：

淫邪有六变当知。何谓六？
(附注:邪淫会产生夫妻家庭六种灾变)
不自护身、(附注:邪淫会让自己迷失,身心不专,所以自身就会有灾难)
不护妻子、(附注:因为邪淫,所以对妻子不会全心照顾,夫妻容易不和)
不讲家属、(附注:因为邪淫,心思不在家中,所以思想行为逐渐远离家属,失去照顾和沟通)
以疑生恶、(附注:心不正,所以多疑,这样就会延生很多坏事,所以家庭不安)
怨家得便、(附注:自己的仇家或怨亲债主就会趁机报复)
众苦所围。(附注:邪淫会导致种种苦难上门)
已有斯恶则废事业，未致之财不获，既获者消，宿储耗尽。
(附注:如果造作这六种恶事,这样工作事业就会走下坡,本来将会得到的财富,就没办法得到,已经得到的财富,则会消失,本来储蓄的钱财,就会消耗殆尽) —— [诸经辑要]夫妻如何相处?

另外，

有魔扰者都是没有清净戒律,没有吃素,或者犯邪淫...
所以真的要免除魔扰,真的要吃素, 要戒行清净
这样求生净土也比较顺遂, 不会有障碍 —— 吃素问题~ 如果生在以畜牧业为主或者严重缺少蔬菜的地域该怎么办？

要知道[[断除第八识的贪瞋痴恶习种子,恢复光明圆满的佛性]]才能成佛
而且由此就可知道[贪着淫欲]或[沾染杀生吃肉习气]是不可能成佛的,更不可能是佛法 —— [不二]的探讨

该如何断除淫欲呢?

千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经~
恶生浊乱法灭时， 淫欲火盛心迷倒，　
弃背妻婿外贪染，昼夜邪思无暂停，　
若能称诵大悲咒，淫欲火灭邪心除。   


大乘大集地藏十轮经~
随所在处,若诸有情贪瞋痴等皆猛利故,造作杀生,或不与取,或欲邪行,或虚诳语,或粗恶语,或离间语,或杂秽语,或贪,或瞋,或复邪见,十恶业道。
有能至心称名念诵归敬供养[地藏菩萨摩诃萨]者。
一切烦恼悉皆销灭,远离十恶,成就十善,于诸众生起慈悲心及利益心。


楞严经~
能令破戒之人。戒根清净。未得戒者。令其得戒。未精进者。令得精进。无智慧者。令得智慧。不清净者。速得清净。不持斋戒。自成斋戒。


妙法莲华经观世音菩萨普门品~
若有无量百千万亿众生、受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。
若有众生、多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。若多瞋恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离瞋。若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。


妙法莲华经普贤菩萨劝发品~
欲修习是法华经，于三七日中、应一心精进，满三七日已，我当乘六牙白象，与无量菩萨而自围绕，以一切众生所喜见身、现其人前、而为说法，示教利喜，亦复与其陀罗尼咒，得是陀罗尼故，无有非人、能破坏者，亦不为女人之所惑乱，我身亦自常护是人，惟愿世尊听我说此陀罗尼咒。」

即于佛前而说咒曰：

阿檀地, 檀陀婆地, 檀陀婆帝, 檀陀鸠舍隶, 檀陀修陀隶, 修陀隶, 修陀罗婆底,佛驮波膻祢, 萨婆陀罗尼阿婆多尼, 萨婆婆沙阿婆多尼, 修阿婆多尼, 僧伽婆履叉尼, 僧伽涅伽陀尼, 阿僧祇, 僧伽波伽地, 帝隶阿惰僧伽兜略, 阿罗帝婆罗帝, 萨婆僧伽三摩地伽兰地, 萨婆达磨修波利刹帝, 萨婆薩埵楼驮憍舍略阿冕伽地, 辛阿毗吉利地帝 —— [诸经辑要]如何断除淫欲?

参考阅读：[诸经辑要]如何避免[夫妻不忠出轨]? [妻子红杏出墙]?或[丈夫金屋藏娇]?


名词解释：

【五恶】
五种恶。(一)杀生，(二)偷盗，(三)邪淫，(四)两舌、恶口、妄言、绮语，(五)饮酒。又五戒所防即为上述之五恶；造此五恶，于现世中，王法治罪，身遭厄难，称为五痛；以此五恶，于未来世三途受报，称为五烧。（优婆塞五戒威仪经、四天王经、无量寿经义疏卷下（慧远））p1161 FROM:【佛光大辞典】

【神明】
无法思惟分别者，称为神；能照见者称为明。(一)指天地之诸神，诸神能明白察知善恶邪正，确实无误，故有此称。(二)指众生之神识（灵魂、精神之主体）。p4249 FROM:【佛光大辞典】

【贤明】
（术语）贤圣，明哲。无量寿经下曰：“贤明长者，尊贵豪富。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

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作者: 净慧慈光    时间: 2023-12-9 08:30

4、第四种恶：妄语及所要承受的痛和烧

★ 佛言：“其四恶者，世间人民不念修善，转相教令共为众恶。两舌、恶口、妄言、绮语、谗贼、斗乱，憎嫉善人、败坏贤明，于傍快喜。不孝二亲、轻慢师长，朋友无信，难得诚实。尊贵自大谓己有道，横行威势侵易于人，不能自知，为恶无耻，自以强健欲人敬难，不畏天地、神明、日月，不肯作善，难可降化。自用偃蹇谓可常尔，无所忧惧，常怀憍慢。

如是众恶，天神记识，赖其前世颇作福德，小善扶接营护助之；今世为恶福德尽灭，诸善神鬼各去离之，身独空立无所复依。寿命终尽诸恶所归，自然迫促共趣夺之。又其名籍记在神明，殃咎牵引当往趣向，罪报自然无从舍离。但得前行入于火镬，身心摧碎、精神痛苦，当斯之时悔复何及？天道自然，不得蹉跌，故有自然三涂无量苦恼。展转其中，世世累劫无有出期，难得解脱痛不可言，是为四大恶、四痛、四烧，勤苦如是。

譬如大火焚烧人身，人能于中一心制意、端身正行，独作诸善、不为众恶，身独度脱，获其福德度世上天泥洹之道，是为四大善也。

[学习解说]：

佛说：第四种恶说的是世间人民不修善念，反教众生恶念，比如两舌、恶口、妄语、绮语、谗贼、争斗，憎恨嫉妒善人、败坏贤明的人等等，他们不孝顺父母，轻慢师长，对待朋友毫无信用可言，难能诚实，他们妄自尊大，号称自己已经得道，他们仗势欺人，却不为这种行为感到羞愧和无耻，自认为很厉害，为得到他人的尊敬，他们天不怕地不怕，而且不肯行善，还难以劝化， 常常自以为是，心常骄慢

如果众生造作这些恶业，天神都会一一“记账”，现在是因为依赖前世那点福德，如果今生不知悔改，继续造恶福德就会享尽，到时护法善神就会离去，无所依靠，命终因为业力感召自然就会堕入恶道受苦，身心憔悴，精神痛苦，这就是因果业报，那个时候再后悔已经来不及了，如是因如是果，因为业力感召自然而有三恶道并受无量苦，他们生生世世都要在恶道中辗转轮回无有出期，难以解脱，他们所遭受的痛苦无法用言语形容，这是第四种恶和所感召的痛以及烧

譬如大火焚烧身体一样痛苦不堪，如果此人能制心一处，端身正行，只管行善，不造诸恶，这样的人方能获得福德，往生极乐净土，究竟涅槃，这是第四大善


[学习笔记]：

妄语之罪亦令众生堕三恶道；
若生人中，得二种果报，一者多被诽谤，二者为他所诳。
(附注:[妄语]的罪报就是堕入地狱、畜生、饿鬼三恶道,
如果还有余福能生在人中,就会1. 时常被毁谤,或者2.时常被人欺骗)


两舌之罪亦令众生堕三恶道；
若生人中，得二种果报，一者眷属乖离，二者亲族毙恶。
(附注:[两舌]的罪报就是堕入地狱、畜生、饿鬼三恶道,
如果还有余福能生在人中,就会1.家人时常争吵或者分离,或者2.被亲族所讨厌或陷害)


恶口之罪亦令众生堕三恶道；
若生人中，得二种果报，一者常闻恶声，二者言多诤讼。
(附注:[恶口]的罪报就是堕入地狱、畜生、饿鬼三恶道,
如果还有余福能生在人中,就会1.经常被人恶骂或流传坏名声,或者2.一讲话就会和人吵架,甚至上法院打官司)


绮语之罪亦令众生堕三恶道；
若生人中，得二种果报，一者言无人受，二者语不明了。
(附注:[绮语]的罪报就是堕入地狱、畜生、饿鬼三恶道,
如果还有余福能生在人中,就会1. 说话没人接受,没人愿意听,不被认同,或者2.说话时常讲不清楚意思,或者时常被误会误解) —— [妄语,两舌,恶口,绮语的罪报]为什么被毁谤,背地被讲是非,说话没人接受...

总之，

妄语,恶口,两舌,绮语
危害甚大,不可不慎

倡导[和平][宽容][体谅][慈悲][平等],能生善道
反之,[斗争][嘲笑][挑拨][造谣][猜忌][咒骂],则堕三恶道,或生于苦难人中 —— 谣言止于智者,请勿忽略口业的危害,切勿挑拨和造谣,唯恐天下不乱

然而，菩萨行者终“不因为身家性命财物受到威胁而妄语造恶,也不说一切恶事”

若失国界身命财利。如是急事终不妄语。亦不余言一切恶事。
(附注:不因为身家性命财物受到威胁而妄语造恶,也不说一切恶事
如是因,如是果,前生恶业,所以今生受苦,可是凡夫今生受苦的时候,
却又为了身命财利去造恶业,所以恶性循环不已,
又或者富者不知道因果,今生造恶业,所以事业家庭由赢转衰,折损福报) —— [佛经心法]:什么是[曲心]?什么是[直心]?~大宝积经

菩萨行者讲的都是

真实语，乃至梦中无妄语故；
(附注:行菩萨道,说话必真实,必定不说谎,不戏论,就算梦中也是如此)

菩萨常常

[真实远离语四过失]净修语业；
(附注:行菩萨道,应该真正断除四种说话的过失,[妄语][恶口][两舌][绮语]) —— 行菩萨道该怎么讲话?怎么净修口业? ~ 华严经

名词解释：

【十因十果】
（名数）一淫习因。淫习交接，研磨不休，故有火光于中发动，二习交然，故有铁床铜柱八热地狱之报。二贪习因。贪习之心，往来计算，而发相吸，吸搅不止，则感水，积风为寒，结水为冰，故有寒冰地狱之报。三慢习因，慢习交凌而发相恃，憍纵驰骋，流逸不止，则积致恶毒，故有血河毒海灌吞之报。四嗔习因。嗔习交冲而发相忤，故心热发火，铸气为金，此业所感，故有宫割斩斫等报。五诈习因。诈习交诱，而发相调巧伪之心，引起不止，此业所感，故有杻械鞭杖等报。六诳习因，诳习交欺而发相罔，诬罔不止，其心飞扬，如风扬尘，使人不见，故有腾掷飞坠漂沦等报。七冤习因，冤习交嫌而发冲恨，如阴毒之人，心怀毒恶，此业所感，故有投掷击射等报，八见习因，见习交明邪悟诸业，各执己见，是非其事，而发违拒，故有勘问权诈拷讯推鞫等报。九枉习因。枉习交加而发诬谤，如谗贼之人枉屈良善，此业发现，故感拘押按捺迫蹙其体，沥漉其血等报，十讼习因。诤讼交暄而发隐覆，如鉴照烛，不能隐藏，故有业镜之火珠披露宿业对验等报。见楞严经。 FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【十习因】
﹝出楞严经﹞
［一、媱习因］，习即数习之义。媱习因者，谓媱习交接，研磨不休，故有火光于中发动，二习交然，故有铁床铜柱八热地狱之报也。（八热者，想狱、黑绳狱、堆压狱、叫唤狱、大叫唤狱、烧炙狱、大烧炙狱、无间狱也。）
［二、贪习因］，贪习因者，谓贪习之心，往来计算，发于相吸，吸揽不止，则感于水，积风为寒，结水为冰，故有寒冰地狱之报也。（吸，入息也。）
［三、慢习因］，慢习因者，谓慢习交陵，发于相恃，憍纵驰骋，流逸不止，积致恶毒，故有血河毒海灌吞之报也。
［四、嗔习因］，嗔习因者，谓嗔习交冲，发于相忤，故心热发火，铸气为金，此业所感，故有宫割斩斫等报也。（铸气为金者，谓热恼不息，气忿成坚也。宫即五刑中之宫刑也。）
［五、诈习因］，诈习因者，谓诈习交诱，发于相调，诈伪之心，引起不住。此业所感，故有杻械鞭杖等报也。（调者，戏也、弄也。）
［六、诳习因］，诳习因者，谓诳习交欺，发于相罔，诬罔不止，其心飞扬，如风鼓尘，使人无见。故有腾掷飞坠漂沦等报也。
［七、冤习因］，冤习因者，谓冤习交嫌，发于衘恨，如阴毒人，心怀毒恶，此业所感，故有投掷击射等报也。
［八、见习因］，见习因者，谓见习交明，邪悟诸业，各执己见，互相是非，其事发于违拒，故有勘问权诈，拷讯推鞫（音菊）等报也。
［九、枉习因］，枉习因者，谓枉习交加，发于诬谤，如谗贼人，逼枉良善，此业发现，故感拘押按捺，迫蹙其体，沥漉其血等报也。
［十、讼习因］，讼习因者，谓诤讼交喧其事，发于隐覆，如鉴照烛，不能隐藏，故有业镜、火珠，披露宿业对验等报也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

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作者: 净慧慈光    时间: 2023-12-9 08:33


5、第五种恶：饮酒等恶业以及所要承受的痛和烧

★ 佛言：“其五恶者，世间人民徙倚懈惰，不肯作善、治身修业，家室眷属饥寒困苦。父母教诲瞋目怒应，言令不和违戾反逆譬如怨家，不如无子。取与无节，众共患厌，负恩违义，无有报偿之心。贫穷困乏不能复得，辜较纵夺放恣游散，串数唐得用自赈给。耽酒嗜美、饮食无度，肆心荡逸、鲁扈抵突，不识人情强欲抑制。见人有善憎嫉恶之，无义、无礼，无所顾录。自用职当不可谏晓，六亲眷属所资有无不能忧念。不惟父母之恩、不存师友之义，心常念恶、口常言恶、身常行恶，曾无一善。不信先圣诸佛经法、不信行道可得度世、不信死后神明更生、不信作善得善为恶得恶。欲杀真人，斗乱众僧，欲害父母、兄弟、眷属，六亲憎恶愿令其死。

[学习解说]：

佛说：第五种恶说的是世间人民懈怠懒惰，不肯修善为自己积累福德，家庭眷属饥寒交迫，对父母给与的教诲怒目相对，几句话不和，双方就成了怨家，真是不如没有生过这样的孩子，这样的孩子不懂得报偿父母养育之恩，贫穷困乏，游手好闲，饮酒吃肉，暴饮暴食，到处游荡，做事鲁莽，总与人发生冲突

见到行善者便在心中生起憎恨和嫉妒，无有礼道，无所顾忌，不报父母之恩以及师友的情谊，心中常常生起恶的念头，口中常常说的是恶语，身体常常行恶业，没有一样善业，而且不信佛讲的法，不相信修行可以度脱生死，不相信死后会随业再次投生，不相信善有善报、恶有恶报，甚至有一些人还会破和合僧，杀害父母、兄弟、六亲眷属，罪大恶极


(未完待续...... 阿弥陀佛)

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作者: 净慧慈光    时间: 2023-12-10 09:45


(~接续楼上，53楼~55楼共用时4小时)

★ 如是世人心意俱然，愚痴曚昧而自以智慧，不知生所从来、死所趣向。不仁、不顺，逆恶天地，而于其中悕望侥幸，欲求长生，会当归死。慈心教诲令其念善，开示生死善恶之趣自然有是，而不信之；苦心与语无益其人，心中闭塞意不开解。大命将终悔惧交至，不豫修善临穷方悔，悔之于后将何及乎？天地之间五道分明，恢廓窈冥浩浩茫茫，善恶报应祸福相承，身自当之无谁代者。

“数之自然应其所行，殃咎追命无得纵舍。善人行善，从乐入乐、从明入明；恶人行恶，从苦入苦、从冥入冥。谁能知者？独佛知耳。教语开示，信用者少，生死不休，恶道不绝。如是，世人难可具尽，故有自然三涂无量苦恼。展转其中，世世累劫无有出期，难得解脱，痛不可言，是为五大恶、五痛、五烧，勤苦如是。

“譬如大火焚烧人身，人能于中一心制意、端身正念，言行相副、所作至诚，所语如语、心口不转，独作诸善、不为众恶者，身独度脱，获其福德度世上天泥洹之道，是为五大善也。

[学习解说]：

世间人民愚痴无智，却以为自己很聪明，甚至很多人都还不知道自己生从哪里来，死要往哪里去，他们缺乏仁义之心，做事违背天地之道，还希望自己能够侥幸获得长寿，虽然能得到他人得劝导修善、为他开示善恶因果及生死果报的道理，但是他都不相信，善友的苦心相劝对他来说毫无意义，终究还是心意闭塞，无法心开意解

直到临命终时才知道恐惧和后悔，但是已经为时已晚来不及了，天地之间五道(一地狱道，二饿鬼道，三畜生道，四人道，五天道)都分的清清楚楚，善恶报应因果相承，一切都是自作自受，没有人可以替代

因果业报就是这样自然发生的，当因缘成熟时果报就会现前，灾祸如影随形，根本无法舍离，行善的人由乐入乐、由明入明，可是造恶的人却是由苦入苦、由冥入冥(昏暗愚昧)，唯佛能知道这些事情，所以佛慈悲为众生开示修行解脱的方法和原理，可是众生相信的很少，始终生生死死辗转恶道轮回不止，因此世间人民难以解脱，众生造恶自然会堕入三恶道受无量无边，他们所遭受的痛苦无法用言语形容，以上这些就是五恶、五痛和五烧

譬如大火焚烧身体一样痛苦不堪，如果此人能制心一处，端身正意，言行如一，说到做到，还要只管行善，不造诸恶，这样的人方能获得福德，往生极乐净土，究竟涅槃，这是第五大善


名词解释：

【五道】
（名数）为有情往来之所，故曰道。有五处：一地狱道，二饿鬼道，三畜生道，四人道，五天道。与五趣同。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

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作者: 净慧慈光    时间: 2023-12-10 09:46

二十、佛劝众生断恶修善方能远离轮回免遭恶道苦报

★ 佛告弥勒：“吾语汝等，是世五恶勤苦若此，五痛、五烧展转相生，但作众恶不修善本，皆悉自然入诸恶趣。或其今世先被殃病，求死不得、求生不得，罪恶所招示众见之。身死随行入三恶道，苦毒无量自相燋然。至其久后共作怨结，从小微起遂成大恶，皆由贪着财色、不能施慧，痴欲所迫、随心思想，烦恼结缚无有解已，厚己诤利无所省录。富贵荣华当时快意，不能忍辱不务修善，威势无几随以磨灭，身生劳苦久后大剧。天道施张自然纠举，纲纪罗网上下相应，焭焭忪忪当入其中。古今有是，痛哉可伤！

[学习解说]：

佛告诉弥勒菩萨：我和你们说的这些都是世间五恶和要承受的五痛和五烧，如果你们不修善业只是作恶，一定会感召三恶道的果报，或者今生被疾病困扰，求生不得求死不能，死后还会堕入三恶道遭受无量痛苦

一切都是从很小的恶业逐渐演变成大恶，这都是由于贪着财色、不肯布施感召的果报，因为愚痴所导致种种烦恼的束缚和障碍无法解脱，如果厚爱自己而与他人争论，却不能从中反省自己的过失，盲目追求世间富贵荣华觉得很快乐，却不知这都是轮回的因(爱欲是一切轮回的根源)，如果不能修忍辱，不能修善积德，福报很快就会消失，最终换来的一定是身心堕入恶道受极大苦，这就是天地之道也是因果报应，实在令人感到惋惜



★ 佛语弥勒：“世间如是，佛皆哀之。以威神力摧灭众恶，悉令就善弃捐所思，奉持经戒、受行道法，无所违失，终得度世泥洹之道。

[学习解说]：

佛告诉弥勒菩萨：世间众生就是这样的愚痴无智，可是佛都一视同仁慈悲哀愍他们，以威神力摧灭众生一切恶念，令他们全部弃恶从善，奉持经戒，修行佛法，无有过失，这样方能解脱生死成就涅槃之道


名词解释：

【度世】
<一>指度脱三世迷界之事。度即渡、出，犹言出世、出世间、离世间。如华严经离世间品，又称度世品经。
<二>指为自己名利、生计所作一切之生业。
<三>指济度世间之人。如维摩诘所说经佛国品（大一四·五三八上）：“能度诸世间。”（佛说无量寿经卷上）p3778 FROM:【佛光大辞典】



★ 佛言：“汝今诸天人民及后世人，得佛经语当熟思之，能于其中端心正行，主上为善、率化其下，转相敕令各自端守，尊圣敬善、仁慈博爱。佛语教诲无敢亏负，当求度世拔断生死众恶之本，永离三涂无量忧畏苦痛之道。汝等于是广殖德本，布恩施慧，勿犯道禁，忍辱、精进、一心、智慧转相教化。

[学习解说]：

佛说：今日你们得闻佛的教导应当深入思惟，并且端心正行，尊重圣贤，敬爱善知识，仁慈平等爱护一切众生，对于佛的教诲不要怠慢，要一心志求佛道，拔出根本业障，永离三恶道的苦报，你们应当广泛培植福德，布施恩惠，不毁犯禁戒，修行忍辱、精进、禅定、智慧，并且转教其他众生一同修行

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作者: 净慧慈光    时间: 2023-12-10 09:47

二十一、以清净心在娑婆世界受持斋戒一日一夜相当于在极乐世界修行一百年

★ 为德立善，正心正意，斋戒清净一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。所以者何？彼佛国土无为自然，皆积众善，无毛发之恶，于此修善十日十夜，胜于他方诸佛国中为善千岁。所以者何？他方佛国为善者多、为恶者少，福德自然，无造恶之地。唯此间多恶无有自然，勤苦求欲转相欺殆，心劳形困饮苦食毒，如是匆务未尝宁息。吾哀汝等天人之类，苦心诲喻教令修善，随器开导授与经法，莫不承用，在意所愿皆令得道。佛所游履，国邑丘聚靡不蒙化，天下和顺，日月清明，风雨以时，灾厉不起，国丰民安，兵戈无用，崇德兴仁，务修礼让。

[学习解说]：

要正心正意受持八关斋戒一日一夜，受持斋戒所得功德胜过在极乐世界修行一百年，为什么呢，因为极乐世界的众生全都修集善业没有一丝恶心，所以在五浊恶世修善十日十夜胜过在他方国土修行一千岁，又因为他方国土修善的人很多，造恶的人很少，所以众生自然会拥有很多福德，根本没有造恶的地方，唯有娑婆世界造恶的人很多，人人追求的都是世间欲望，个个劳心劳神、以苦为乐，没有一刻停止过

我因为哀愍你们，所以苦口婆心劝你们修行善业，随缘开导令你们全都获得道果，佛所游化的地方无不和顺，日月清明，风调雨顺，灾难不起，国泰民安，远离战争，人民互相谦让


[学习笔记]：

为什么在娑婆世界修行比在其他世界修行更快速？
藉由这段经文，再次温习善知识下面的相关教导(同时感恩师兄们分享)：

为什么在娑婆世界修行一生,胜过在其他佛国世界百千劫修行?

维摩诘言：
「此土菩萨，于诸众生，大悲坚固，诚如所言。然其一世饶益众生，多于彼国百千劫行。 所以者何？
此娑婆世界，有十事善法，诸余净土之所无有，何等为十？
以布施摄贫穷；
以净戒摄毁禁；
以忍辱摄嗔恚；
以精进摄懈怠；
以禅定摄乱意；
以智慧摄愚痴；
说除难法度八难者；
以大乘法度乐小乘者；
以诸善根济无德者；
常以四摄成就众生；
是为十。」

由此可知，

娑婆世界其实是实修者最好的地方
所以许多经上都说在娑婆世界比其他世界修行还快速
因为在这里直接面对苦难,直接正视自己心念的贪瞋痴
这要有莫大的勇气和吃苦的能力,但是实修增上也更快速 —— [解析]感恩娑婆世界,实修不二法,当下即净土

若能在娑婆中学习破除虚妄而见性,
无论在修行次第和成就速度或往生净土的品位,自非一般行者可比拟
由经上可知,释迦牟尼佛就是最好的证例 —— [众生平等]和[怨亲平等]

名词解释：

【得道】
又作得度。道，指三乘各断惑证理之智慧；得道，即三乘行戒、定、慧而证得道果。亦即得无漏之圣道，或菩萨之无生法忍、无上菩提佛果，故通常又与“成佛”一词并用，而称“成佛得道”。大智度论卷二十七，谓入此法位，不复堕凡夫之数，称为得道人，一切世间事欲坏其心，然不能令其动，闭三恶趣门，入诸菩萨数中。
　得道之因缘有多种，据大智度论卷三十四所说，或依佛说法得道，或遇佛放无量光明得道，或由佛遍身毛孔散发出众妙香，使众生闻之而得道等，概皆依众生因缘不同而得道方式有别。又得道必依欲界之身，故于三界之中，欲界众生自然印有得道之因缘；无色界以无身之故，不得听闻正法；色界之众生执著胜定之乐，无苦受，无厌心，故亦难得道。（中阿含卷二十九请请经、大智度论卷三、卷八、俱舍论卷二十四、杂阿毗昙心论卷五）p4555 FROM:【佛光大辞典】

(未完待续...... 阿弥陀佛)

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作者: 净慧慈光    时间: 2023-12-11 11:10
(~接续楼上，56楼~58楼共用时4小时)

二十二、佛以身示教引导众生各自思惟法义，发心转相教诫

★ 佛言：“我哀愍汝等诸天人民，甚于父母念子。今吾于此世作佛，降化五恶、消除五痛、绝灭五烧，以善攻恶，拔生死之苦，令获五德，升无为之安。吾去世后经道渐灭，人民谄伪复为众恶，五烧、五痛还如前法，久后转剧不可悉说，我但为汝略言之耳。”

佛告弥勒：“汝等各善思之，转相教诫，如佛经法，无得犯也。”

于是，弥勒菩萨合掌白言：“佛所说甚善。世人实尔，如来普慈哀愍悉令度脱，受佛重诲不敢违失。

[学习解说]：

佛说：我怜悯众生的心甚至超过父母爱念自己的孩子，今日我在这个世界作佛，就是为了帮助众生降伏五恶、消除五痛、灭绝五烧，帮助众生以善法破除恶法，拔出生死轮回的根本，令众生都能获得五德，等我去世以后，佛教会渐渐衰微灭尽，人们又将退步继续造作五恶以及承受五痛和五烧的果报

佛告诉弥勒菩萨：你们都应当好好思惟，然后转教其他众生依教奉行和如法实修，不要违背也不要毁犯佛的教导

弥勒菩萨合掌对佛说：佛说的是！世间众生确实是这样的，不断造作五恶以及承受着五痛和五烧的果报，感恩如来慈悲怜悯救度一切众生，今日有幸接受佛的教诲我们不敢违背和怠慢


名词解释：

【经道灭尽】
佛陀之教法称为“经”，故以“经道灭尽”喻指佛之教法衰微灭尽。无量寿经卷下（大一二·二七九上）：“当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。”p5557 FROM:【佛光大辞典】

【无为】
梵语 asam!skr!ta。无造作之意。为“有为”之对称。即非由因缘所造作，离生灭变化而绝对常住之法。又作无为法（梵 asam!skr!ta-dharma）。原系涅槃之异名，后世更于涅槃以外立种种无为，于是产生三无为、六无为、九无为等诸说。于小乘各部派中，说一切有部立择灭无为、非择灭无为、虚空无为，合为三无为。大众部、一说部、说出世部于三无为之外，立空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处等四无色处，及缘起支性（十二缘起之理）、圣道支性（八圣道之理）等，总为九无为。化地部则以不动、善法真如、不善法真如、无记法真如取代四无色处，亦作九无为之说。大乘唯识家于三无为外，别立不动、想受灭、真如，合为六无为；或开立真如为善法、不善法、无记法，而为八无为。然无论开立为六无为或八无为，非谓无为有多种别体，而系断除我、法二执所显之一种法性；复以此一法性从所显之诸缘而称种种之名。准此而言，真如、法性、法界、实相等亦皆为无为法。又以涅槃而言，上记三无为中之择灭无为、六无为中之真如无为即涅槃；而涅槃乃一切无为法中之最殊胜者。
　又关于无为法之体，说一切有部主张其为有体，经量部及大乘唯识家以其为无体，不承认其实相。其中，唯识家依“识变”与“法性”假立六种无为，即：(一)指远离烦恼所知障之真如，以其无有障碍，恰如虚空，称为虚空无为。(二)指远离一切有漏之系缚而显之真理，称为择灭无为。(三)指本来自性清净之真如，以其非由无漏智之简择力而来，称为非择灭无为。(四)指显现于第四静虑（第四禅）之真如，以第四静虑已灭苦、乐二受，寂静不动，称为不动无为。(五)指显现于灭尽定之真如，以灭尽定已灭六识心想与苦、乐二受，称为想受灭无为。(六)指真实如常，无有丝毫虚妄变异之法性真如，称为真如无为。（品类足论卷一、大毗婆沙论卷二十一、卷三十九、俱舍论卷一、卷六）（(参见:有为)2445）p5112 FROM:【佛光大辞典】

【五德】
<一>释尊说无量寿经，入大寂定，现五德之瑞相。即：(一)住奇特法，(二)住佛所住，(三)住导师行，(四)住最胜道，(五)行如来德五种，称为五德。（无量寿经卷上）
<二>于结夏安居毕日，举行自恣举罪，选任此自恣举罪者，必具二种五德，即：(一)自恣五德，即不爱、不恚、不怖、不痴、自恣不自恣知。(二)举罪五德，即知时、真实、利益、柔软、慈心。（四分律删繁补阙行事钞卷上四）
<三>指戒师五德。即：(一)持戒，(二)十腊，(三)解律藏，(四)通禅思，(五)慧藏穷玄。（天台戒疏卷上）
<四>瞻病五德。即看护病人应行之五德。(一)知病人之可食不可食，(二)不嫌恶病人之大小便利唾吐，(三)有慈悲心不为衣食，(四)能理汤药等，(五)能为病人说法。（四分律卷四十一）p1195 FROM:【佛光大辞典】

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作者: 净慧慈光    时间: 2023-12-11 11:11

二十三、佛引导阿难亲见极乐世界和无量寿佛

★ 佛告阿难：“汝起更整衣服，合掌恭敬，礼无量寿佛。十方国土诸佛如来，常共称扬赞叹彼佛，无著无阂。”
于是，阿难起整衣服，正身西向，恭敬合掌，五体投地礼无量寿佛。白言：“世尊！愿见彼佛安乐国土及诸菩萨声闻大众。”
说是语已，即时无量寿佛放大光明，普照一切诸佛世界，金刚围山、须弥山王、大小诸山，一切所有皆同一色。譬如劫水弥满世界，其中万物沉没不现，滉漾浩汗唯见大水；彼佛光明亦复如是，声闻、菩萨一切光明皆悉隐蔽，唯见佛光明耀显赫。

[学习解说]：

佛告诉阿难：你从座位上站起来，先将衣服整理好，然后以恭敬合掌顶礼无量寿佛，十方国土诸佛如来都常常共同称扬和赞叹这位无量寿佛

于是，阿难起立，先整理衣服，然后正身面向西方，恭敬合掌，五体投地顶礼无量寿佛，说到：世尊，我希望见到极乐世界和诸菩萨以及声闻大众

阿难话音刚落，马上见到无量寿佛释放的大光明，此光普照一切诸佛世界、金刚围山、须弥山王、以及大小诸山，一切万物都在佛光普照中变成一种颜色，诸佛世界所有声闻、菩萨都在无量寿佛的光明中隐蔽不现，能见的唯有佛的光明，照耀无量无边



★ 尔时，阿难即见无量寿佛，威德巍巍如须弥山王，高出一切诸世界上，相好光明靡不照耀。此会四众一时悉见，彼见此土亦复如是。
尔时，佛告阿难及慈氏菩萨：“汝见彼国，从地已上至净居天，其中所有微妙严净自然之物，为悉见不？”
阿难对曰：“唯然，已见。”
“汝宁复闻无量寿佛大音宣布一切世界化众生不？”
阿难对曰：“唯然，已闻。”
“彼国人民乘百千由旬七宝宫殿无所障阂，遍至十方供养诸佛，汝复见不？”
对曰：“已见。”
“彼国人民有胎生者，汝复见不？”
对曰：“已见。”
“其胎生者所处宫殿，或百由旬或五百由旬，各于其中受诸快乐，如忉利天，亦皆自然。”

[学习解说]：

这时，阿难又见到无量寿佛威德巍巍犹如须弥山，超出一切世界之上，无量寿佛相好光明遍照一切国土及众生，法会四众弟子(即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷)也都同时见到了无量寿佛和极乐世界

这时，佛对阿难和弥勒菩萨说：极乐世界从地上到天上所有这些微妙庄严清净之物，你们都有见到吗

阿难回答：是的，世尊，有见到

佛又问：你们有听到无量寿佛在宣讲佛法教化所有世界一切众生了吗？

阿难回答：是的世尊，已经听到了

佛又问：极乐世界的众生乘坐百千由旬七宝宫殿去往十方世界供养诸佛无有障碍，你们见到了吗

阿难回答：已经见到了

佛又说：极乐世界的众生有些是胎生，你们见到了吗

阿难回答：已经见到了

佛又说：胎生的众生所住的宫殿只有百由旬或五百由旬，他们各自在宫殿中享受快乐


名词解释：

【净居天】
在色界四禅之最高处，有五重天，为证得不还果的圣者所生之处，因无外道杂居，故名“净居”。这五重天就是无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

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作者: 净慧慈光    时间: 2023-12-11 11:11

二十四、弥勒菩萨替众请法：为什么极乐世界众生有胎生和化生的区别？

★ 尔时，慈氏菩萨白佛言：“世尊！何因何缘彼国人民胎生化生？”
佛告慈氏：“若有众生以疑惑心修诸功德，愿生彼国，不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，于此诸智疑惑不信；然犹信罪福，修习善本，愿生其国。此诸众生生彼宫殿，寿五百岁，常不见佛、不闻经法、不见菩萨声闻圣众，是故于彼国土谓之胎生。若有众生明信佛智乃至胜智，作诸功德信心回向，此诸众生于七宝华中自然化生，加趺而坐，须臾之顷，身相光明，智慧功德如诸菩萨具足成就。

[学习解说]：

弥勒菩萨对佛说：世尊，是什么因缘令极乐世界的众生有胎生和化生的区别呢？

佛告诉弥勒菩萨：如果众生以疑惑的心修诸功德，虽然有发愿往生极乐世界，但是因为不能深入了解佛智(总称佛之一切种智)、不思议智(谓佛智能以少作多、以近作远、以轻为重、以长为短，反之亦可，故称不思议智)、不可称智(谓佛智泯绝称谓，非相非形，超越对待)、大乘广智(谓佛无所不知，无烦恼不断，无善不备，无众生不度)、无等无伦最上胜智(谓佛智如实而不虚妄，得如实三昧，常在深定，遍照万法，无与伦比，如法而照，其照无量)，因为对这些智慧还有疑惑，不能做到“智信、真实信”，只能相信善恶因果，能够修善，并且愿意往生极乐世界，这些众生生到七宝宫殿寿命是五百岁，见不到佛，也听不到佛法，也见不到菩萨声闻大众，这些众生叫做胎生

众生如果能做到“智信、真实信”，能修种种功德，以净信心回向极乐世界，这些众生会在七宝池中自然化生，结跏趺坐，顷刻间就能获得身相光明，具足和成就与极乐世界的菩萨同样的智慧功德


[学习笔记]：

由这段经文我们可以知道：[信]的次第不同，所得功德利益及果报也不尽相同

如果众生只是相信善恶因果以及修善，虽然有发愿往生极乐世界，但是因为不能深入了解佛智，会往生到极乐世界的边地，五百年见不到佛，也听不到佛法，见不到菩萨声闻大众

如果众生能深入了解佛智，以净信心回向极乐世界，就能在七宝池中莲花里结跏趺坐自然化生，并且身相光明，具足与极乐世界的菩萨同样的智慧功德

可见，虽然

都是「信佛」或都叫「信佛」，那也有各种不同次第上的差别
虽然如此，不过，如果能信佛，总的来说还是好的，而这其中的次第差别则是来自于众生的累世业障
所以，在信佛的过程，因为业障和智慧的差别，就会产生不同次第的信解

例如：把「信佛」当作拜神来看，完全不懂佛法，这种信佛也叫「迷信」
又例如虽然信佛，但是无知、无智、不明白原理，那也还是在「愚信」的阶段
相反，如果能深入经藏的智慧，而明白法性原理和众生性，那就是「智信」
而且，因为通达原理，所以印证真实，所以也叫「真实信」—— 迷信、愚信、智信、真实信

迷就会轮回，着迷于不同表相或观念，就会以此因而轮回，详细的「六道轮回」状况请参考「楞严经」 —— 学佛者的迷信与智信

俗话说：「一样米养百样人」

任何事物的学习过程都会有不同的阶段次第
由于众生各自累世的习气执着和学习与智慧，以及和众生的过去世互动，和对外在事物的认知和执着(缘就是外在的干扰和影响)
这些累世的种种因缘就会造成今生或来生的各种不同后果 —— 学佛者的迷信与智信

因此，真的想成佛，就要不断的增上，随时反观自照，破除自己当下的执着(不论是外相或观念认知，甚至情绪)，朝真正的「佛智」迈进 —— 学佛者的迷信与智信

名词解释：

【明信佛智】
（杂语）不了佛智之反对。无量寿经之语。明信佛智之不思义。深赖如来之救济，不更疑自已之往生也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【五智】
梵语 pan~ca jn~a^na^ni。<一>密教开立大日如来之智体为五，称为五智，而以五智配当五佛、五部。此系菩提心论、秘藏记等所说。(一)法界体性智（梵 dharma-dha^tu-svabha^va-jn~a^na），第九阿摩罗识从有漏转为无漏时所得之智，即世间、出世间等诸法体性之智。配列于中央大日如来与佛部。(二)大圆镜智（梵 a^dars/a-jn~a^na），第八识从有漏转为无漏时所得之智，即显现法界万象圆明无垢之智。配列于东方阿閦如来与金刚部。又作金刚智。(三)平等性智（梵 samata^-jn~a^na），第七识从有漏转为无漏时所得之智，即具现诸法平等性之智。配列于南方宝生如来与宝部。又作灌顶智。(四)妙观察智（梵 pratyaveks!aN!a^-jn~a^na），第六识从有漏转为无漏时所得之智，即巧妙观察众生机类而自在说法之智。配列于西方阿弥陀佛与莲华部。又作莲华智、转法轮智。(五)成所作智（梵 kr!tya^nus!t!ha^na-jn~a^na），前五识从有漏转为无漏时所得之智，即成办自他所作事业之智。配列于北方不空成就佛与羯磨部。又作羯磨智。以上系就金刚界之情形而言；若就胎藏界而言，则五智所配列者，次第为大日如来、宝幢如来、开敷华如来、无量寿如来、天鼓雷音如来。此五智又有别相、各具二义：(一)别相，以五智配当五佛、五部，是为别相之义。(二)各具，一切佛各具五智，是为各具之义。此即密教特有之“而二不二，即离不谬”之深旨。（大悲空智金刚大教王仪轨经卷二、金刚顶瑜伽略述三十七尊心要、略述金刚顶瑜伽分别圣位法门、金刚顶经一字顶轮王瑜伽一切时处念佛成佛仪轨、即身成佛义）
<二>指佛所得之五种智。出于无量寿经卷下、略论安乐净土义。即：(一)佛智，总称佛之一切种智。(二)不思议智，谓佛智能以少作多、以近作远、以轻为重、以长为短，反之亦可，故称不思议智。(三)不可称智，谓佛智泯绝称谓，非相非形，超越对待。(四)大乘广智，谓佛无所不知，无烦恼不断，无善不备，无众生不度。(五)无等无伦最上胜智，谓佛智如实而不虚妄，得如实三昧，常在深定，遍照万法，无与伦比，如法而照，其照无量。又两卷无量寿经宗要复以不思议智配于成所作智，不可称智配于妙观察智，大乘广智配于平等性智，无等无伦最上胜智配于大圆镜智。（无量寿经义疏卷下（慧远）、无量寿经义疏（吉藏）、无量寿经连义述文赞卷下）
　<三>圣者所证得之五种智。出于成实论卷十六。即：(一)法住智，了知诸法生起之智。(二)泥洹智，了知诸法灭尽之智。(三)无诤智，与他无诤之智。(四)愿智，于诸法中无障碍之智。(五)边际智，得最上智，于增损寿命之中可得自在力。p1161 FROM:【佛光大辞典】

【不可称智】
（术语）谓佛之智慧也。众多无量而称说不能尽，故名。 FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【不思议智】
（术语）佛之智慧。深广而不可思议故云。 FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

(未完待续...... 阿弥陀佛)

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作者: 净慧慈光    时间: 2023-12-12 12:26
(~接续楼上，59楼~62楼共用时4小时)

二十五、化生极乐世界的菩萨智慧胜于胎生者

★ “复次，慈氏！他方诸大菩萨发心欲见无量寿佛，恭敬供养及诸菩萨声闻之众。彼菩萨等命终得生无量寿国，于七宝华中自然化生。弥勒当知，彼化生者智慧胜故。其胎生者皆无智慧，于五百岁中常不见佛、不闻经法、不见菩萨诸声闻众，无由供养于佛、不知菩萨法式、不得修习功德，当知此人宿世之时无有智慧，疑惑所致。”

[学习解说]：

佛继续说：弥勒菩萨，他方佛国诸菩萨如果发心想见无量寿佛以及恭敬供养无量寿佛和诸菩萨声闻大众，这些菩萨命终后就能在极乐世界七宝池莲花中自然化生

弥勒你应当知道，化生者的智慧要胜过胎生者，胎生者因为缺乏智慧，所以生在极乐世界边地五百年见不到佛，听不到佛法，也见不到菩萨及声闻大众，由于不能供养佛，所以就不知道菩萨行，不能修习功德，要知道这是因为众生宿世就缺乏智慧，因为心有疑惑、信心不足的缘故



★ 佛告弥勒：“譬如转轮圣王别有宫室，七宝庄饰，张设床帐，悬诸缯幡。若有诸小王子得罪于王，辄内彼宫中，系以金锁，供给饮食、衣服、床蓐、华香、伎乐，如转轮王无所乏少。于意云何？此诸王子宁乐彼处不？”
对曰：“不也，但种种方便求诸大力欲自勉出。”

[学习解说]：

佛告诉弥勒菩萨：譬如转轮圣王有个宫殿，以七宝装饰，悬挂着各种幡盖，如果诸小王子犯了错误被关在宫中，身体被金锁锁着，但是供给他们各种饮食、衣服、床褥、华香、伎乐，如同转轮王一样，物资并不会缺少，你认为这个犯罪的王子会喜欢待在这里吗

弥勒菩萨回答：不会的，世尊，他们会以种种方便离开这里

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作者: 净慧慈光    时间: 2023-12-12 12:26

二十六、边地众生若能深自悔责疑惑的恶业，求离彼处，便能得到满愿往生极乐世界

★ 佛告弥勒：“此诸众生亦复如是。以疑惑佛智生彼宫殿，无有刑罚乃至一念恶事，但于五百岁中不见三宝，不得供养修诸善本。以此为苦，虽有余乐犹不乐彼处。若此众生识其本罪，深自悔责求离彼处，即得如意，往诣无量寿佛所恭敬供养，亦得遍至无量无数诸如来所修诸功德。弥勒当知，其有菩萨生疑惑者，为失大利。是故，应当明信诸佛无上智慧。”

[学习解说]：

佛告诉弥勒菩萨：生到极乐世界边地的众生也是这样的，他们因为不能深入了解佛智，对于佛智不能智信不能真实信，所以才会生到边地，虽然这里没有刑法，也没有一念恶念，但是五百岁见不到佛法僧三宝，不能供养诸佛，不能修习善根，他们以苦为乐，虽然边地也有一些快乐，但是他们都不愿意待在这里

如果他们能够认识生到边地的原因是疑惑心导致，并且甚至忏悔发愿离开这里，便能得到满愿往生到极乐世界，亲自恭敬供养无量寿佛，飞往无量无数诸佛世界供养诸佛修种种功德

弥勒菩萨你应当知道，如果有菩萨对佛智心生疑惑，那么将失去自然化生到极乐世界的机会，所以应当深信佛的无上智慧


名词解释：

【善本】
（术语）同于善根，植善固而不拔之意。【又】善为菩提之本也。法华经序品曰：“已于千万佛所，植诸德本。”无量寿经下曰：“善人无善本，不得闻此经。”胜鬘经上末曰：“善本，本亦因也。欲以此善为菩提根，故名为本。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

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作者: 净慧慈光    时间: 2023-12-12 12:27

二十七、诸菩萨以身示教，慈悲引导众生发愿往生极乐世界

★ 弥勒菩萨白佛言：“世尊！于此世界有几所不退菩萨生彼佛国？”
佛告弥勒：“于此世界有六十七亿不退菩萨往生彼国。一一菩萨已曾供养无数诸佛，次如弥勒者也；诸小行菩萨及修习少功德者不可称计，皆当往生。”

[学习解说]：

弥勒菩萨对佛说：世尊，在这个世界有多少不退转的菩萨生到极乐世界？

佛告诉弥勒菩萨：在这格世界有六十七亿不退菩萨往生极乐世界，他们每一位菩萨已经供养过无数诸佛，还有小行(小乘行法)菩萨以及修习少功德的人更是不计其数，他们都将往生极乐世界


名词解释：

【小行】
（术语）对于大乘行法而谓小乘行法之言。【又】小便之异名。释氏要览下曰：“小行，往小便，律言小行。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



★ 佛告弥勒：“不但我刹诸菩萨等往生彼国，他方佛土亦复如是。其第一佛名曰远照，彼有百八十亿菩萨皆当往生。其第二佛名曰宝藏，彼有九十亿菩萨皆当往生。其第三佛名曰无量音，彼有二百二十亿菩萨皆当往生。其第四佛名曰甘露味，彼有二百五十亿菩萨皆当往生。其第五佛名曰龙胜，彼有十四亿菩萨皆当往生。其第六佛名曰胜力，彼有万四千菩萨皆当往生。其第七佛名曰师子，彼有五百亿菩萨皆当往生。其第八佛名曰离垢光，彼有八十亿菩萨皆当往生。其第九佛名曰德首，彼有六十亿菩萨皆当往生。其第十佛名曰妙德山，彼有六十亿菩萨皆当往生。其第十一佛名曰人王，彼有十亿菩萨皆当往生。其第十二佛名曰无上华，彼有无数不可称计诸菩萨众——皆不退转，智慧勇猛，已曾供养无量诸佛，于七日中即能摄取百千亿劫大士所修坚固之法——斯等菩萨皆当往生。其第十三佛名曰无畏，彼有七百九十亿大菩萨众、诸小菩萨及比丘等不可称计皆当往生。

[学习解说]：

佛告诉弥勒菩萨：不但娑婆世界诸菩萨要往生极乐世界，他方佛国诸菩萨也要往生极乐世界，远照佛国土有一百八十亿菩萨要往生极乐世界；宝藏佛国土有九十亿菩萨要往生；无量音佛国土有二百二十亿菩萨要往生；

甘露味佛国土有二百五十亿菩萨要往生；龙胜佛国土有十四亿菩萨要往生；胜力佛国土有万四千菩萨要往生；师子佛国土有五百亿菩萨要往生；离垢光佛国土有八十亿菩萨要往生；德首佛国土有六十亿菩萨要往生；妙德山佛国土有六十亿菩萨要往生；人王佛国土有十亿菩萨要往生；

无上华佛国土有无量无数不可称计诸菩萨众，他们——皆得不退转，而且智慧勇猛，已经供养过无量诸佛，诸菩萨在七日中能摄取百千亿劫大菩萨所修坚固之法，他们都要往生极乐世界；无佛国土有七百九十亿大菩萨众、诸小菩萨及比丘等不可称计要往生极乐世界



★ 佛语弥勒：“不但此十四佛国中诸菩萨等当往生也，十方世界无量佛国其往生者亦复如是，甚多无数。我但说十方诸佛名号及菩萨、比丘生彼国者，昼夜一劫尚未能竟，我今为汝略说之耳。”

[学习解说]：

佛告诉弥勒菩萨：不但这十四佛国土的菩萨想要往生极乐世界，十方世界无量佛国往生极乐世界的菩萨更是无量无边，即使我用一劫时间昼夜不停的说也说不完，今日我只是简略说说

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作者: 净慧慈光    时间: 2023-12-12 12:28


二十八、这部《无量寿经》难得难闻，若有听闻及如法实修者所得利益不可思议

★ 佛语弥勒：“其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。是故，弥勒！设有大火充满三千大千世界，要当过此。闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如说修行。所以者何？多有菩萨欲闻此经而不能得。若有众生闻此经者，于无上道终不退转，是故应当专心信受持诵说行。吾今为诸众生说此经法，令见无量寿佛及其国土一切所有，所当为者皆可求之，无得以我灭度之后复生疑惑。当来之世经道灭尽，我以慈悲哀愍特留此经止住百岁，其有众生值斯经者，随意所愿皆可得度。

[学习解说]：

佛告诉弥勒菩萨：如果有听闻无量寿佛名号的人，并且心生欢喜，乃至念一声佛名号者，此人将获得大利益，具足无上功德

因此，弥勒，假如三千大千世界充满大火，你们也要冲过火海听闻这部经，要欢喜信乐，受持读诵，如说修行。为什么呢，因为很多菩萨想要听闻这部经典却不能得到

如果有众生听闻此经，则能获得不退转，所以应当专心信受读诵和如法修行，我今日为你们演说这部经典，令你们亲眼见到无量寿佛和极乐世界一切万物，你们应当一心发愿求生极乐世界，不要等我灭度后再心生疑惑

将来以后佛法快要灭亡时，我以慈悲怜悯众生之心，会将这部经典留在世间一百年，令遇到此经的人随缘往生获得救度



★ 佛语弥勒：“如来兴世难值难见、诸佛经道难得难闻；菩萨胜法诸波罗蜜得闻亦难；遇善知识、闻法能行此亦为难；若闻斯经信乐受持，难中之难无过此难。是故我法，如是作、如是说、如是教，应当信顺，如法修行。”

[学习解说]：

佛对弥勒菩萨说：如来住世难值难遇，诸佛经典难得难闻，菩萨所行六度波罗蜜更是难以听闻，得遇善知识、还能如法修行者更是难上加难，如果听闻此经并且能够深信和欢喜受持，又是难中之难，没有比这个更难的了

因此，你们应当如是作、如是说、如是教，应当信顺(信受所闻之法而随顺)，如法修行


名词解释：

【信顺】
（术语）信受所闻之法而随顺之也。无量寿经下曰：“应当信顺如法修行。”教行信证信卷序曰：“信顺诸佛如来真说。”法华玄义六下曰：“人心由法成亲，亲故则信，信故则顺。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



★ 尔时，世尊说此经法，无量众生皆发无上正觉之心，万二千那由他人得清净法眼，二十二亿诸天人民得阿那含，八十万比丘漏尽意解，四十亿菩萨得不退转，以弘誓功德而自庄严，于将来世当成正觉。尔时，三千大千世界六种震动，大光普照十方国土，百千音乐自然而作，无量妙华芬芬而降。

佛说经已，弥勒菩萨及十方来诸菩萨众，长老阿难、诸大声闻，一切大众，闻佛所说靡不欢喜。

[学习解说]：

这时，世尊说完这部经典，无量众生都发无上菩提心，一万二千那由他人获得清净法眼，二十二亿诸天人民获得阿那含(声闻乘四果中的第三果名，华译为不还，或是不来，是断尽欲界的烦恼的圣人的通称)，八十万比丘漏尽意解(谓断尽一切烦恼而心得解脱。为小乘阿罗汉之证果)，四十亿菩萨获得不退转，以弘誓功德庄严自己，将来定当成就佛道

这时，三千大千世界发生六种震动，佛的光明普照十方国土，百千种音乐自然响起，空中无量妙华芬芬落下

佛说完这部经后，弥勒菩萨及十方诸菩萨众，长老阿难、诸大声闻，一切大众，听佛所说无不心生欢喜


名词解释：

【漏尽意解】
谓断尽一切烦恼而心得解脱。为小乘阿罗汉之证果。维摩经佛国品（大一四·五三九上）：“八千比丘不受诸法，漏尽意解。”（正法华经卷四、无量寿经卷下、注维摩经佛国品）p5827 FROM:【佛光大辞典】

【阿那含】
声闻乘四果中的第三果名，华译为不还，或是不来，是断尽欲界的烦恼的圣人的通称。凡是修到此果位的圣人，未来当生于色界无色界，不再来欲界受生死，所以叫做“不还”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】


((本篇学习完毕
感恩佛菩萨 感恩善知识 感恩护法圣众

阿弥陀佛))

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